LA REFORMA RELIGIOSA EN ALEMANIA Transformaciones religiosas en Europa, siglos XIV-XVI Sin duda, el siglo XIV para Europa

, es una época de creciente inquietud fr ente a la sociedad, la vida y además; y en este ensayo de aboca, la religión. De hec ho es consenso historiográfico el hecho de que el Papado estaba desprestigiado, al igual que el clero secular y regular en toda Europa. Frente a esto, se hizo unáni me la voz de “reforma general de la Iglesia promovida e impuesta por la máxima autor idad” (Prieto, 1996:261). Durante el siglo XV se llevan a cabo varios concilios, p ero no se lo logra uno general; “no tiene lugar pues la reforma global y oficial” (P rieto, 1996:261). Es así como se comienzan a presentar casos de reformas locales, que afectan a naciones o una orden, y que surgen de las capas medias del clero, para solucionar la urgencia de una reforma y frente a la incapacidad de coordina ción. Es así como estas reformas locales fueron importantes a finales del siglo XV e inicio del XVI en España, Francia e Italia. En estos países no se buscaba un ca mbio radical con la tradición acumulada por la iglesia en estas localidades, procu rando que la religión fuera fiel a si mismo. Distinto sería el caso de Alemania, don de fue influida por la teología nominalista, la cual estaba cuestionando, desde el siglo XIV las bases institucionales de la iglesia. Esta reforma influenciada en el nominalismo, cambiaría la concepción de la religión y de la filosofía de vida, en di rección al individualismo y la salvación propia. A partir de 1530, si tomamos los hechos, no solo se produjo en Europa el quiebre religioso entre católicos y no católicos, “sino que se hizo notar un amplio s ector de cristianos que no se alinearon ni con los unos ni con los otros y un núme ro aún mayor de personas que aceptaron el culto como una costumbre y una convención, descubiertas de pronto como externas” (Romano, 1985:249) Primero, antes de hacer un análisis de las consecuencias en la sociedad Al emana por consecuencia de la reforma, debemos comprender los postulados primordi ales de esta teología, sus tesis principales. Para dilucidar los elementos de cont inuidad y cambio que inserta la reforma, ya que en este “período (1520 a 1550), en e fecto, vivieron o crecieron la mayor parte de los que pusieron a punto los medio s intelectuales más eficaces para acabar con las principales bases teológico-dogmática s del cristianismo medieval” (Romano, 1985:247). En primera instancia la reforma y la inclusión del nominalismo, ponen en e l punto central de la discusión, y como tal, del problema central de todo hombre: su relación con Dios, que podríamos llamarla “su (propia) definición personal ante Dios” ( Prieto, 1996: 262-263). Incluyéndose al imaginario religioso, el problema de la re dención o la perdición, siendo Dios el juez de esa corte moral. Relación que Lutero “sig uiendo una línea de pensamiento muy frecuente en la Edad Media, concibió esta relación fundamental del hombre con Dios en forma de juicio” (Prieto, 1996: 263). A lo que lleva el hecho de que el hombre debe buscar la salvación, a través de la fe, ya que el hombre sólo por la fe se justifica, como tesis central de esta nueva teología. Esto es entendible, si sabemos y comprendemos que el pensamiento de Lute ro, está fuertemente ligado e influenciado “por un concepto agustiniano del hombre, es decir, una antropología pesimista” (Prieto, 1996: 263), que postula que el hombre está corrompido de nacimiento por el pecado original, que se muestra en la perman ente maldad humano; encontrándose en toda acción humana, aunque sea en forma de egoísm o. Por tanto el hombre solo puede admitir y aceptar con fe esta oportunidad y pe rdón de Dios, y ordenar su vida de acuerdo al plan del todopoderoso. Las buenas ob ras son el efecto de la justificación, no así la causa de esta. Este es un elemento de cambio, ya que “la justificación luterana es una justificación extrínseca, a diferenc ia del concepto católico de justificación, que habla de una gracia que transforma al hombre interiormente” (Prieto, 1996:264). A través de la palabra de Dios, se llega a su gracia. El hombre debe poner se en contacto directo con las escrituras. Lutero cree es el principio del libre examen, que postula que todo hombre, puede acceder por si solo y de forma direc ta a la escritura. Generando otro punto de quiebre con la religión tradicional catól ica. No solo a través de la lectura se llega a Dios y su palabra, también se llega a través de la liturgia. Un elemento de continuidad con el catolicismo tradicional , al igual que los templos y la comunidad religiosa como forma de organización.

1996: 267).siguió siendo parte de la estructura básica de la vida europea. Lo anterior debido a que este movimiento teológico había tenido amplia cabida en los campesinos. el sacerdocio universal y el principio del libre examen.Un punto fundamental. algo que el catolicismo solo supo predicar los do mingos pero no controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su pueblo. es la enseñanza del sacerdoc io universal ya que todo cristiano pasa a ser sacerdote a través del bautismo. Es así que podemos encontrar elementos tanto de continuidad como de cambio en la reli gión de la sociedad de los siglos XV-XVI en Europa y principalmente en Alemania. ya que esta nueva cosmo visión entregada por la ética protestante de amor al trabajo. 1985:237) . Para finalizar. y afrontando sin vacilaciones los pro blemas económicos y políticos" (Romano. la rectitud. 1985:250). 1996:246) Es así que la difusión de las ideas del protestantismo responderá “con vigor ins ospechado y con una fuerza que el cristianismo no había manifestado nunca desde el tiempo de la Cruzadas. tuvo su epicentro en Alemania. Lo que ex plica brillantemente Max Weber en su obra “La ética protestante y el espíritu del capi talismo”. y la latina” (Romano. quienes pref . y como elemento de cambio frente al catolic ismo tradicional. de la sensibilidad religiosa en Aleman ia. y ligado a nominalismo. quienes vieron e n las doctrinas de Lutero: libertad del cristianismo y doctrina del sacerdocio u niversal. al proclamar (Lutero) “que la autoridad temporal también era responsable de la organización externa de la iglesia y exhortó (…) para que cada cual reformara. ya que como se nombró anteriormente la idea de Lutero del individualismo en la relación con Dios es primordial. muy pronto. desde donde comenzó su expansión sobre todo pro los reinos del norte. que intenta diferenciarse en l o más que puede de la tradicional. 1996: 265). Se puede plantear además que “la evolución de la reforma está dominada por la ex istencia de estructuras político económicas que se han impuesto en Occidente entre e l siglo XIV y el XVI. en otro varios países de Europa del noreste. Es en este sentido que " la rebelión luterana pudo llevarse a cabo sólo aban donando el estrecho ámbito espiritual o ético. Esto quiere decir. además. ahorro y un apego permitido a lo material. honradez. Si existe una diferencia entre pastores y feligreses. que la refo rma está ligada directamente a la irrupción del capitalismo. lo que nos lleva a los indicadores de cambio. Pero precisamente esa acción no hará más que sancionar el divo rcio entre religiosidad germánica. (Romano. Donde además indica que los protestantes acuden y estudian para profesione s de tipo industrial y mercantil en mayor proporción que los católicos. ya que “la autónoma capacidad de juicio del cristiano constituía. Pudimos ver que el proceso de la reforma en Europa. aunque los contemporáneos no se dieran cuenta de ello más que de un modo incierto y confuso” (Romano. 1985:250). Es así como también la te ología luterana. L as dimensiones y las articulaciones de Occidente ya no son tan débiles y fáciles de manejar por parte de la clase clerical” (Romano. organizara y gobernara la iglesia en sus territorios” (Prieto. “vieron en la nueva fe también un medio de redención social y la abrazaron con desesperado ardor” (Romano. l o que los llevó a ganarse el nombre de protestantes. 1985:234). pues. la dimensión religiosa -católica o protestante . una confirmación de sus antiguas luchas contra el sistema y cargas feuda les. proceso que se da a la par con el hecho de que la iglesia católi ca “no puede ya desempeñar la función de victorioso contrapeso de la sociedad Laica. sus luchas por dignidad y su justicia. fue tomando posición en casi toda Al emania del Norte. 1985:250 ). fue incluida en la política de la época a través de los príncipes y señores evangélicos. “se plasmaron en revueltas populares q ue introducían los cambios religiosos en diferentes ciudades” (Prieto. 1996: 266). muy distinto a la marcada jerarquía presente en las organizaciones tradicionales. es simplemente “funcional y técni ca: aquellos que han sido especialmente entrenados y preparados por la predicación” (Prieto. al margen del catolicismo tradicional. Y se mantiene el c oncepto de Dios y de iglesia. Lutero concibe a la iglesia como un cuerpo místico. nos plantean una religión reformada. Es así como esta visión del cristianismo. y. en líneas generales. es así que las ideas de Lutero en c ontra de la dominación del clero tradicional. Sin duda una continuidad en este proceso es que en la sociedad en trans ición a la modernidad y el capitalismo. una de las mayores dimensiones en que se llevaba a cabo la refo rma luterana: era la plataforma mental adecuada para sostener la nueva estructur a. el i ndividualismo religioso.

incluso en los oficios que profesaban estos. Y que c omenzó a acabar paulatinamente con los lazos coloniales y las concepciones clásicas y tradicionales de la sociedad en transición al capitalismo. _ Prieto. y que sentó las bases del capitalismo. Barcelona. ligados al sector tradicion al (católicos). . Ediciones Península. Además de acceder más rápido o con más frecuencias a círculos de capital y ascenso social a través del trabajo. 1985. Unión editorial S. Es así como podemos ligar esta crisis del catolicismo iniciada en el sigl o XIV con el ciclo de crisis que socavaron la estructura feudal europea. BIBLIOGRAFÍA: _ Romano. renacimie nto. “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”. Siglo Veintiuno. a diferencia del catolicismo que mantenía su t radición. acorde a su era de transformaciones profundas. frente a la especialización profesional enmarcada en la razón y la cie ncia de carácter laico (protestantes). “Los fundamentos del mundo moderno: edad media tardía. “Manual de Historia de las Teorías Políticas”. fue un elemento dinamiza dor de las relaciones sociales.A. reforma”. Ruggiero. Sin duda. la inclusión de la teología luterana en la historia Alemana y Europea. México: Ed. 1 996 _ Weber Max. Fernando.ieren en su mayoría los estudios de corte humanista. 2003.

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