Mtodos Exegticos

Exgesis de Marcos 3:1-6

Oscar E. Cabrera Garca

02 de agosto de 2012

NDICE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. TRADUCCIN PROPIA Y CRTICA TEXTUAL TRMINOS SOBRESALIENTES CRTICA LITERARIA CRTICA DE LAS FORMAS Y GNEROS CRITICA DE LAS TRADICIONES CRTICA DE LA REDACCIN TEOLOGA HERMENUTICA

TRADUCCIN PROPIA Y CRTICA TEXTUAL INDICE

1. Un hombre enfermo que asiste a sinagoga, como de costumbre! (vs. 1) la
Morfologa PALABRA Morfologa PALABRA TIPO conjC V Adverb PrepAc ArtAc S-ac Conj-C V Adverb S-Nom Ptc.Ac Ptc.N S-Ac T a M i V a P 3 N/G s (poi) fs fs TRAD y Entr De nuevo A, hacia la Lugar de asamblea Y Era/estaba En ese lugar/all (un) hombre que seca Teniendo (una) mano

. .
(Mar 3:1 BNT)

Ipf

1/3

Y entr de nuevo al lugar de asamblea. Y estaba en ese lugar un hombre que tenia una mano seca. 2. A lo lejos, algunos hombres vigilan si le sanar en sbado (vs. 2) , .
(Mar 3:2 BNT)

pf p

p a

Ms Fs ms fs

TIPO Conj Verb Pp-Ac PCondi ArtDat S-dat V Pp-Ac C-hip V pp-gen

T ipf

M i

V a

P 3 3

N/G pl ms npl npl s m Adv pl Msnpl

3 3 3 3

Y ellos le vigilaban si en sbado le sanar, para acusarle.

TRAD Y Vigilaban -a- l Si Ellos Sbado (s) Sanar -a- l Para que (ellos) (querian que) acusen (de) l

Una insercin de en apoyado por el Cdice Sinatico (a) (IV), Receptus(C) (V), Cantabrigiensis (D) (V). Lo inclu como una manera de clarificar la traduccin, sin embargo queda la duda de si esto estara en los textos ms primitivos, siendo que a veces lo menos claro es lo ms primitivo y luego tiende a tratar de ser esclarecido.

3. Es bueno hacer el bien en sbado? El valor del ser humano (vs. 3-5) . (Mar 3:3 BNT) Y dijo al hombre, el que tenia la mano seca: levntate al medio.

Morfologa PALABRA

TIPO Conj.C V Art-Dat S-dat Art-dat Art-ac Adj-Ac S-ac Ptc.Dat V Pre-Ac Art-N/a Adj-ac

T p

M i

V a

P 3

N/G s ms ms ms fs fs fs ms s (poi) ns ns

p p

imp

a a

TRAD y Dijo -a- El Hombre El la Seca Mano teniendo Levntate A, hacia Lo,la medio

Un ejemplo ms claro de insercin a manera de clarificar, lo constituye kai sthqi (Aor Imp y ponte, (cdice latino s. xii, xiii) tradicin Sahidica (copto1) colcate) apoyado por D c (e,f) y en la sa

El alfabeto copto es el alfabeto utilizado para escribir el idioma copto de Egipto. Est basado en las letras del alfabeto griego, aunque contiene seis o siete ms para poder escribir sonidos que no posea el idioma griego; estas letras se tomaron de la escritura demticaegipcia, usada en el Antiguo Egipto junto con los jeroglficos y el hiertico.

 , ; . (Mar 3:4 BNT) Y dijo a ellos: l llega los sbados bien hacer o hacer mal, salvar una vida o matar? pero ellos callaban.
Un lectura alternativa oh (= accin de hacer

Morfologa PALABRA

TIPO Conj.C V Pp-dat V ArtDat S-dat Adj.Ac V-inf Conj-c V-inf S-ac V-inf Conj-c V-inf Art-N Conj-c V

T p p

M i i

V a a

P 3 3 3

N/G s mpl s npl npl ns

a a

a a fs

a a

a a mpl

lo bueno o lo correcto) apoyado por A

cdice (s. iv) Vaticano

cdice Alejandrino (s. v)

imp

pl

TRAD y Dijo (a) Ellos (el) sale, llega Los Sabado(s) Bueno/bien Hacer O Hacer mal (a una) Vida Salvar O matar Los Pero callaban

Receptus (V),

Cdice e56 (vii)

Cdice e 050 (s. ix)

Morfologa PALABRA (ekteivo)

f1.13 , . . (Mar 3:5 BNT) Y mirndoles con indignacin, se entristece (profundamente) de la dureza de su corazn, dijo al hombre: extiende tu mano y la extendi y le fue restaurada.

TIPO Conj-c Ptc.N Pp-ac PerpG S-gen Ptc.N Prep-D Art-D S-dat Art-G S-gen Pp-g V Art-D S-dat V Art-Ac S-nom Conj-c V Conj-c V Art-N S-nom Pp-gen

T a

V m

N/G ms

mpl fs ms (pou) fs fs fs fs Mfs/pl s ms mfs s fs fs

imp

TRAD Y Mirando (alrededor) -a- Ellos Con indignacin Se entristece profundamente Cerca de la Obstinacin/dureza La corazn Ellos(as) Dijo A el hombre Extiende la mano y Extendi y Fue restaurada la mano De l

-sou (= de ti, tuya) - insercin apoyado por a A C D cdice claramontanus (vi) K cdice cyprius (viii) L cdice 356 (viii) P cdice e33 (vi) o a3 (ix) W cdice e014 (s.v) L cdice e76 (s. x) Q e50 (s. ix)

a a

i i

a p

3 3

s s fs fs ms

4. El resultado de restituir la dignidad del ser humano: un complot (vs. 5) . (Mar 3:6 BNT) E inmediatamente los fariseos salieron, con los herodianos hacan plan contra l, a fin de querer matarlo.
un lectura alternativa epoinsan (poiew) hacer, preparar. Receptus (V), (AIA3pl) apoyado por a C L cdice e76 (s. x) Q e50 (s.
ix)

Morfologa PALABRA

TIPO ConjC Ptc. Art-N S-nom Adv. Prep-g Art-g S-gen S-ac V Perp-g Pp-g C-hip Pp-Ac V

T a

M i

V a

N/G Mpl Mpl mpl

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Mfn-pl mpl ns pl

3 3 3

ms adv Ms pl

TRAD Y/tmb salieron Los fariseos inmediatamente Con los (as) Herodianos Plan/complot Daban, consentan contra De l A fin (a) l (queran que) Maten

892 (s. ix) ma (lectura marginales)

TRMINOS SOBRESALIENTES INDICE

ton 2 a. El uso de este trmino en el AT muestra su origen en la ley sabtica -xodo 34,21; 23,12; 20,8ss; Deut. 5,12ss; Lev 23,1ss 19,3; 26,2; xodo 31,12ss-. Su significado y contenido estn dominados por la fe de Israel. (Se han hallado paralelos en Babilonia). En el perodo pre-exilico, describe descanso absoluto siervos y animales tambin- se detienen los negocios, se puede hacer ofrendas, fiestas, consultar al hombre de Dios (2 R 4:23). En el perodo postexlico, se elaboran detalles acerca del reposo sabtico Ez. 45,17; Neh. 13,15ss- y santificarlo es agradable a Dios Is. 58,13-14. b. En el Judaismo, usa el trmino hebreo o arameo en Palestina y el trmino griego en la dispora. Del perodo de los Macabeos a la edicin de la Mishn, el sbado es un signo de eleccin y concede una pregustacin de la gloria. Se van desarrollando reglas acerca de los viajes, conducir o rescatar ganado, sacar agua, mover vasijas y cosas similares en diferentes crculos. El libro de los jubileos enumera actividades que estn prohibidas en sbado bajo pena de muerte, p. ej. Preparar alimentos, sacar agua, llevar y transportar cosas. El Documento de Damasco restringe los viajes, y prohbe rescatar el ganado que cae en precipicios, hacer sacrificios fuera del holocausto. En la obras rabnicas, hay listas detalladas de lo que est prohibido, en total cuarenta menos una, agrupando seis tareas subsidiaria bajo cada terea principal arar, trillar, coser, cazar, escribir, transportar, cabalgar, trepar rboles, juzgar-. La casustica3 fija lo que es permisible, p. ej. Transportar objetos pequeos, distancias nfimas, cargas compartidas. Precedencia sobre la ley del sbado. Ciertas obligaciones ineludibles toman primaca sobre la ley sabtica sacerdotes preparar los holocaustos, peligro mortal, defensa propia, ayudar en una enfermedad grave o en el parto, circuncisin-. c. El sbado en el NT.: concuerda con el uso judo, prohibido arrancar espigas de trigo (Mr 2,23-24, no hay que ayudar o curar a los que no estn en peligro de muerte (Mr 3,1, etc), no hay que cargar objetos (Jn 5,9-10), el trabajo de los sacerdotes (Mt 12,4-5) y la circuncisin (Jn 7,22-23) son permisibles, es un da de reposo (lc 23,56), se invitan huspedes (Lc 14,1), se leen las escrituras (Hch 13,15,27), se realiza el culto en la sinagoga (Lc 4,16ss) y se hacen exposiciones de la Escritura (Hch. 13,14-15, 42ss; 16,13). Jess y el sbado: En Mc 2-3 surgen conflictos entre Jess y los fariseos (2,23ss). Jess muestra con base en el AT que ocasionalmente se puede infringir las reglas sabticas (2,27, 28). Mt 12,1ss aade que los sacrificios tienen primaca sobre el mandamiento del sbado. Una segunda confrontacin sucede en Mc 3,1ss, obviamente se infringe la norma que slo se permite curar cuando hay peligro de muerte, pero el hace el bien y el salvar la vida son imperativos que no dejan cabida para la casustica (Mt 12,9ss sobre el socorro a los animales que
sufren).

2
3

Friedrich, G. K. y. G. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. p. 968 ss. Casustica en tica aplicada refiere al razonamiento basado en casos. Se utiliza en cuestiones ticas y jurdicas, y a menudo representa una crtica del razonamiento basado en principios o reglas. La casustica es utilizar la razn para resolver problemas morales aplicando reglas tericas a instancias especficas.

Los relatos de curaciones en sbados de en Lucas 13,10ss y 14,13ss, demuestran una ves mas la supremaca de la necesidad humana. Los relatos de Juan provocan agudas controversias Jn 5, el cargar la camilla implica una infraccin de la prohibicin de transportar cosas. Jess replica sealando como Dios mismo trabaja en sbado, cosa que tanto los judos palestinenses como los helensticos aceptan. 7,19ss Jess apela a la prctica de la circuncisin en sbado, en respuesta a la necesidad humana se impone la autoridad divina sobre la legislacin sabtica. 9,1ss Jess quebranta el sbado no slo al curar, sino tambin al mezclar la saliva para hacer barro. Para alguno esto es muestra de que l es un pecador, pero para otros estas acciones muestran lo contrario. En la curacin, Jess viene como la luz del mundo (9,5) y el encuentro con l obliga a decidir quin est verdaderamente ciego y quien de veras ve. 4, Junto a un grupo de diversas races pacunw engordarse, insensibilizarse, porow endurecer, phrow estropear, incapacitar, , insensibilidad, phrwsi dureza, sklhro duro, sklroth dureza, sklhrotrachlo de dura cerviz, testarudo, sklhrunw endurecer, significa el endurecimiento de los no creyentes, de los enemigos de Israel, de Israel mismo, de los judos contra los cristianos y finalmente delos cristianos. El trmino endurecer puede tener un sentido literal, pero lo ms comn es que se use en la Escritura en sentido transferido. Interrelacionados estn los conceptos de endurecimiento y el juicio realizados por Dios, por un lado, y el endurecimiento propio y el juicio propio, por el otro. Pacunw, deriva de grueso, engrosar, hincharse, hacer impenetrable. porow , phrow, , phrwsi, este grupo de palabras se usa en medicina para endurecimiento o engrosamiento del hueso, p. ej. En las fracturas. Por eso puede denotar tambin curacin. En sentido transferido significa insensibilizar. El verbo figura 5 veces en el NT, regularmente trata del corazn. Endurecimiento de los judos (Jn 12,40; Ro 11,7; 2 Co 2,14) y el de los discpulos (Mr 6,52; 8,17). El sustantivo verbal figura 3 veces con referencia a los judos y a los gentiles en Mr 3,5; Ef 4,18; Ro 11,25. En la mayora de las referencias mencionadas encontramos la variante porow, incapacitar, herir, y por tanto cegar. El verbo se halla en Mr 6,17; Jn 12,40, Ro 11,7 y en Mc 3,5 se halla phrwsi. Las traducciones antiguas tambin presuponen estos dos trminos en otros versculos. Pero por- est mejor atestiguado, y al ser ms comn que phr-, es ms probable que se haya puesto este ltimo en lugar del anterior. sklhro duro, sklroth dureza, sklhrotrachlo de dura cerviz, testarudo, sklhrunw endurecer-,

{Friedrich, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento #30 p. 795}

CRTICA LITERARIA INDICE

1. El texto sigue a la cuestin del sbado sobre si es lcito comer espigas en sbado. En una conclusin de el sbado se hizo para el hombre y o el hombre para el sbado, por tanto, es Seor el Hijo del hombre, tambin del sbado. Mr. 2,23-28 2. V. 12. Conexin con el pasaje anterior: a. Marcos conecta este pasaje con entro de nuevo en la sinagoga no hay especificacin de da, o sucesin inmediata del evento anterior. b. Mateo, conecta aparentemente con el pasaje anterior recoleccin de espigas-. c. Lucas, lo sita en sbado como los otros dos evangelistas, enseando. d. *Pasaje duplicado de Lucas 14,1 lo sita en la casa de uno de los dirigentes fariseos, para comer pan. 3. Descripcin del hombre: a. Marcos describe al hombre como el que tiene la mano seca usa un participio y no un adjetivo como lo usaran Lc y Mt. b. Mateo usa un adjetivo como Lc. seca c. Lucas aclara que es la mano derecha y usa un imperfecto decir que estaba seca. Muestra el paisaje, lo que viva este hombre en lo cotidiano. d. *Lucas 14,3 lo describe como un hombre hidrpico5 4. Actuacin de los antagonistas: a. Mc dice que lo acechaban, si lo curara, para acusarle. b. Mt no dice que lo acechaban, pregunta si era lcito curar en sbado. c. Lc como Mc dice que lo acechaban, pero agrega que quines lo acechaban? los letrados y los fariseos para acusarle. d. *Lc 14,1 solamente dice que estaban acechndolo.
5

Hidropesa: (Del griego hydor, agua, y psis, aspecto). Sinnimo: hydrops. Derrame de serosidad en una cavidad natural del cuerpo o entre los elementos del tejido conjuntivo.

5. Algunas observaciones de estos primeros versculos: a. Mc y Lc concuerdan en el hilo narrativo, aunque Lc ampliar, qu mano (derecha) esta afectada y quines acechaban a Jess para acusarlo. b. Mt se aleja de Mc y Lc en la indicacin de la sinagoga de ellos e introduce una pregunta directa en boca de los adversario es lcito? (que posteriormente la introducirn Mc y Lc, en boca de Jess), literariamente puede ser consecuente con la narracin anterior, que ilustra la leccin esta leccin; es decir, Mt. 12,1-8 narra la historia de Jess y los discpulos comiendo espigas y esta consecuentemente se introduce en otro escenario donde hay una pregunta que el lector, ya teniendo una base de logion y citas del AT, tendr que estar de acuerdo con el escritor de Mt en que s esta permitido sanar en sbado. c. Lc en su primer relato amplia la informacin de Mr d. * Lc en su segundo relato (cp. 14) aade que el la casa de un dirigente fariseo, pero no introduce an sobre quin se enfocar el relato de milagro. 6. Un pregunta: a. Mc, ubica al hombre en el centro y hace una pregunta a los que lo asechaban En sbado es lcito hacer el bien o hacer mal, salvar una vida o matar? Dos esferas una general hacer el bien/mal- y otra mas especifica salvar/matar una vida-. Ellos ennudecieron b. Mt, obvia esta parte. c. Lc, aade a Mc el conocimiento de los razonamientos por parte de Jess. Y cambia el termino (destruir) que Mc usa como (matar). d. *Lc 14, introduce como actor a un hombre hidrpico, la pregunta es es licito curar o no? Y se la hace a los juristas y fariseos. Ellos callaron, como en Mc. 7. Un mirada alrededor y la accin de Jess: a. Mc en esa seccin relata la indignacin de Jess, por la dureza del corazn; posteriormente pide extender la mano y la restaura. Salen de la escena los fariseos que traman complot en conjunto con los herodianos, para eliminarlo. b. Mt establece una situacin de la casustica que encuentra su contrapuesto en el bien del ser humano, establece que ellos dan valor a sus animales, pero no dan valor a una vida. Establecido lo lcito de hacer bien, rehabilita la mano del hombre. Salen de escena los fariseos y hace un complot para eliminarlo. c. Lc reduce en alguna medida la fuerza de Mc al decir que echo una mirada, no encontr respuesta, pide extender la mano (usando un Aoristo imperativo, los tres), y rehabilita la mano. No salen de escena, no se particulariza a los actores, sern simplemente ellos quienes llenos de rabia, discutan que haran con Jess. d. *Lc 14 primero cura al hombre, lo despide y les introduce un caso a los juristas y fariseos, que no pueden contestar eso. 8. Algunas observaciones de estos otros versculos: a. Mc y Lc muestran semejanzas en la descripcin de la pregunta, ambos lo ponen en el centro; Lc aade algo de conocimiento (omnisciencia) de Jess. Mt no hace alguna descripcin de esta escena. b. Mr indica cierta dureza de corazn, Lc y Mt no la describen; Mt introduce un caso del valor del ser humano/oveja. c. Tanto Mc, Mt, Lc coindicen en que el hombre entiende la mano y restaura. d. Mc al finalizar describe quienes hacen complot los fariseos y herodianos; Mt solo lo fariseos y Lc deja abierta la idea con ellosdiscutan... que haran con Jess.

CRTICA DE LAS FORMAS Y GNEROS INDICE

Este relato contiene materiales de la tradicin incorporados al libro de Marcos en forma de paradigma. Este paradigma a su vez pertenece a la forma de la tradicin histrica, que tiene sus dificultades de clasificacin, por lo menos ms que los logia. Estas dificultades se deben a que se debe indicar bien los materiales incorporados a de la tradicin y segundo porque rara vez presentan formas puras, sino entrecruzadas. Marcos y sus fondos de tradicin que tuvo puede considerar este relato como paradigma, que son narraciones cortas (especie de aplogo6) bien terminada como pieza de literatura, y de la que se usa como ejemplos en la predicacin. Algunos rasgos de los paradigmas (Dibelius) (a) Pieza concisa, perfeccin redondeada que no necesita ni introduccin ni eplogo (b) Brevedad y sencillez de la narracin, inters biogrfico, ausente. Lo importante es como ha contestado Jess al encuentro con estos personajes. (c) Estilo edificante. (d) Relieve de las palabras de Jess, es lo que pretende comunicarse a los oyentes como regla de fe o vida prcticas. (e ) El valor de lo condensado para ver un pensamiento til para la predicacin, una palabra sencilla o un gesto ejemplar. El relato de Mc 3,1-6 se muestra como una pieza concisa, el v,1 introduce brevemente el escenario y da paso a la narracin, la cual carece de datos biogrficos del hombre con la mano seca. Este hombre aparece sin previo aviso ante Jess, esta falta de intensidad en los datos biogrficos, tambin permitirn dar relevancia a la reaccin de Jess ante el encuentro, a las misma palabras que va a pronunciar que permitir establecer un principio de fe o vida practica que dar valor implcito desde Mc a la vida humana, al hacer el bien en medio de las necesidades y personas que lo requieran; a diferencia de Mt que involucra un caso hombre/oveja para mostrar el valor de los animales, cuanto no ms, el valor de una vida, que necesita del hacerle el bien. No se muestra historial del enfermo, apenas se dice que era un hombre con la mano seca (Lc dir que la mano derecha) no hay tcnicas de curacin o pruebas de la realidad de la curacin. Se ve un estilo de gran valor como principio til, edificante, dignificante, de la narracin donde el primer plano de las palabras de Jess esta representando en los tres evangelistas que apelan a los corazones no endurecidos para entender el valor de la vida y an ms aquellos que llevan cargas fsicas durante, que podran estar presentes durante tantos aos o an en evolucin en el mismo presente. Vemos que no esta como centro la curacin corporal del enfermo, sino el valor de lo que Jess da a la vida del ser humano y el principio de hacer el bien a quien lo necesita. Se establece un principio para la comunidad como valor de identidad7, en contraposicin a un grupo que no prctica estos principios.

Un aplogo es una narracin parentica cuyo propsito es instruir sobre algn principio tico o moral o de comportamiento, por lo general situado al final o al principio de la misma y denominado moraleja. 7 Identidad, el conjunto de valores, smbolos creencias y costumbres de una cultura.

CRITICA DE LAS TRADICIONES INDICE

1 Reyes 13,1-11 (4-6) describe como como un profeta de juda enviado por el Seor, el rey jeroboam al escuchar la sentencia del profeta contra el altar de Betel, "extendi su mano" y ordeno que lo apresaran, y la mano le qued rgida y no poda moverla, el altar se hizo pedazos segn lo predicho por el profeta. El rey pide a ste que ore al Seor y la mano "le qued sana, como antes", lo invita a su casa, el profeta rechaza la invitacin y regalos ofrecidos y parte por otro camino distinto al que haba venido. (Anlisis sociopoltico: La destruccin de los altares de Betel, puede ser una llamada a la lealtad al rey Josas -vs. 2- tambin una justificacin para la destruccin de sus lugares de culto). ver. Gn 12.5-9 El primer altar edificado por el propio Abram fue en Siquem (tierra de Cananeos) Luego a un monte al oriente de Bet-el edific en ese lugar otro altar, esto muestra que no haba centralidad del culto como lo ser en la monarqua. xodo 31:12-17 (14ss) En un dialogo de Dios con Moiss, Dios le dice a ste que los hijos de Israel deben guardar el sbado, como da de descanso consagrado a Dios, ser una seal/pacto entre ambos. El que lo profane, haga obra (cuales?), morir. Paralelos al xodo 31, es Levtico 23:1-4ss: Es la descripcin de las fiestas solemnes y santas convocaciones, una de ellas es "el sptimo da de descanso", ningn trabajo se har y se realizar "donde quiera que habiten" y "en las fechas sealadas". Deuteronomio 5:12-15: El declogo desde la segunda ley, describe el sbado para santificarlo, donde ninguna obra se har (hijos, siervos, animales, extranjeros) la mencin de estos grupos hace referencia al haber sido siervo en tierra de Egipto, donde Dios los sac con "mano fuerte y brazo extendido", motivo por el cual se debe guardar el sbado.

CRTICA DE LA REDACCIN INDICE

Cmo estn dispuestos los temas, secuencias, repeticin, tradiciones, discurso de los personajes, un discurso se inserta dentro de otro, temas diferentes u opuestos para producir un efecto de sentido nuevo. Darse cuenta de lo que ya esta en el texto! 1. Un hombre enfermo que asiste a la sinagoga, como de costumbre! (vs. 1)
Marcos nos introduce al relato con un aoristo que irrumpe, como ya lo haba hecho Jess en la sinagoga. El paisaje del relato muestra una frecuencia de dolor, esclavitud de un hombre hacia su enfermedad, esta era la cotidianidad de este sujeto. Marcos nos coloca en el escenario donde va a ocurrir un encuentro importante, los dos personajes principales ya estn citados, el escenario la sinagoga y con ello una carga de ritualismo, religiosidad, expresin de fe, que debe corresponder con la imagen de Dios, que tena la gente que la frecuentaba.

2. A lo lejos, algunos hombres vigilan si le sanar en sbado (vs. 2)

El versculo 2, muestra otro escenario, no estaban en el centro, parece que estaban en la orilla, alrededor concentrados en una accin vigilar; Mc sigue agregando elementos del paisaje y esta vez nos aclara que da es sbado, sigilosamente le vigilaban para saber si le sanara e irrumpir en raudas partida para acusarle. Hasta aqu 2 son los escenarios en los que se desarrollar la trama, un tercer escenario queda para el final del relato. Al introducir especficamente qu da podra sanar Jess al hombre, remonta a Exodo 31:12-17 donde esta la orden de guarda el sbado, como da de descanso consagrado a Dios, el que lo profanare, haciendo obra, morir. Lev 23:1-4ss la muestra como una fiesta solemne, donde ningn trabajo se har y agrega que se realizar donde quiera que habiten y en las fechas sealadas. Deut 5:12-15 aade que ninguna obra se har tanto hijos, siervos, animales, extranjeros. El sbado tuvo una evolucin, por ejemplo en el perodo pre-exilico describe descanso, pero se pueden hacer ofrendas, fiestas, consultar al hombre de Dios (2 Re 4:23). En el perodo post-exilico se elaboran mas detalles (Ez 45,17, Neh. 13,15ss). El libro de jubileos prohbe bajo pena de muerte algunas actividades. El documento de Damasco restringe los viajes, prohbe rescatar el ganado que cae. En el judasmo se ven desarrollado reglas acerca de viajes, ganado, mover cosas. En la obras rabnicas hay listas detalladas de lo prohibido, 39 y c/u tiene 6 subsidiarias. La casustica fija lo que es permisible, p. ej. Transportar objetos pequeos, distancias nfimas, cargas compartidas. Haba precedencia sobre la ley del sbado. Ciertas obligaciones ineludibles toman primaca sobre la ley sabtica sacerdotes preparar los holocaustos, peligro mortal, defensa propia, ayudar a una enfermedad grave o en el parto, circuncisin.

3. Es bueno hacer el bien en sbado? El valor del ser humano (vs. 3-5) Este relato contiene materiales de la tradicin incorporados al libro de marcos en forma de paradigma. Los razgos de los paradigmas son a) pieza concisa, b) brevedad y sencillez, la importancia esta en como ha contestado Jess al encuentro con el personaje c) estilo edificante d) Relieve en las palabras de Jess y e) un pensamiento til condensado para la predicacin. Este relato encaja perfectamente en este formato, Mc muestra brevedad, poco inters biogrfico, mas bien las palabras de Jess, que se dan en el marco de su encuentro con el enfermo, un pensamiento til, un principio de fe o vida practica para la vida. Es aqu donde encontramos esta seccin que nos introduce a la parte central del relato.

El escenario muestra el encuentro de dos hombres este que tena una circunstancia especial la mano seca, a ste que no sabemos si se lo esperaba, no sabemos que haca Jess, s enseaba, o en que momento se encontraban, cuando le ordena ponte al medio, esto es especial, porque como lo describe el vs. 1, esta hombre cada sbado se haca presente en la sinogoga, pero nunca estuvo en el centro, en la atencin de los lderes, los sacerdotes, la gente, estaba en las orillas, ahora Jess lo ubica en el centro. El escenario ya no es el centro, Jess gira y ve a las orillas donde ahora se encontraban los que les gustaba estar en el centro, a estos se les hace una pregunta Es justo hacer bien o mal, salvar una vida o matar? Obviamente se infringe la norma que slo se permite curar cuando hay peligro de muerte, pero el hacer el bien y el salvar la vida son imperativos que no dejan cabida para la casustica (Mt 129ss). La respuesta a esta pregunta fue el silencio, un silencio que les era propio, frecuente, ante pregunta como estas, que apuntaban a la dignidad del ser humano. Tras una mirada de indignacin, el texto dice que se entristeci profundamente, por la dureza de su corazn que le es propio al humano, que se engrosa, endurece, y se hace impenetrable, se vuelve insensible, ante las necesidades de los dems. Ante esta imagen de dureza e insensibilidad, aparecen 2 aoristo que quiebran esa escena de sombra, entristecedora, el hombre extiende su mano, la muestra, la deja ver, la presenta ante Jess y les fue restaurada. La imagen de extender la mano evoca pasajes como 1 Rey 13,1-11 donde al rey Jeroboam entendiendo su mano para que apresaran al profeta de Jud, le qued rgida. El rey pide al profeta que ore al Seor y la mano le qued sana como antes. La imagen del brazo extendido tambin lo evoca Deut. 5:12-15 ya mencionado, habla de guardar el sbado, el pasaje recuerda como Israel haba sido siervo en tierra de Egipto, donde Dios los sac con mano fuerte y brazo extendido, motivo por el cual se deba guardar el sbado. Como ya se mencion en los rasgos del enigma, mc deja ver un gran valor en el principio til, es edificante, dignificante, de la narracin donde el primer plano de las palabras de Jess est representado en los tres evangelistas que apelan a los corazones no endurecidos para entender el valor dela vida, el texto no da valor primordial a la curacin corporal del enfermo, sino el valor de lo que Jess da a la vida del ser humano y el principio de hacer el bien a quien lo necesita. Se establece un principio para la comunidad como valor de identidad, en contraposicin a un grupo que no los practica. 4. El resultado de restituir la dignidad del ser humano: un complot (vs. 5) Cambio de escenario, sano el hombre, Mc descubre a ellos, muestra quienes son fariseos, estos son los que acechan, no dan valor a la vida, callan y realizan complot contra quien hace el bien a una vida. Por el contrario los fariseos se alan con los herodianos y traman plan para querer matarlo.

TEOLOGA INDICE
Elementos que subrayan la manera como ven a Jess y que se quiere transmitir a travs de la predicacin. La sabidura de Jess. Jess tiene el poder de sanar, no ora a Dios, como lo hace el profeta, sino el mismo lo hace.

Antropologa: Insensibilidad ante el dolor humano. Los niveles de dureza en el hombre. secar Porosis, insencibilidad

HERMENUTICA INDICE
Los corazones endurecidos de los hombres, necesitan entender el valor de la vida. La necesidad y el dolor humano que esta permanente en el ser humano, necesita un encuentro con Jess para encontrar sanidad. La actitud de Jess hacia los que no son percibidos, tomados en cuenta, que permanecen en los mrgenes, toma un nuevo rumbo, el centro del inters de Jess. La comunidad que sigue a Jess, debe vivir bajo principios tiles que Jess les ensea, encontrando as identidad como discpulos.

Resumen:
El pasaje de Mc 3,1-6 se encuentra dentro de una de las secciones amplia del libro de Mc que tiene que ver son los prodigios de Jess y especficamente 2 pasajes en contexto de las actividades y curaciones en sbado (Mc 2,23-28 y 3,1-6). En la traduccin propis y crtica textual, pueden mencionarse algunas inserciones (vs. 2 en, 3 y ponte el medio, 5 de ti, tuya, que aclaran el texto) lo cual podra mostrar que es algo mas tarda, la insercin a manera de aclaratorias. Y algunas lecturas alternativas como (vs. 4, 6, en este ultimo: hacer, preparar en lugar de dar, consentan. Algunos de los trminos que escog fueron: a) Sbado, por se el da que Jess escoge para realizar en los pasajes de (Mc 2,23-28 y 3,1-6) las actividades y sanidad que permitirn arman lecciones tiles para el lector. Endurecer el segundo termino escogido, lo introduje por la fuerza que parece tener esta escena travs de dos circunstancias que evidencia la situacin de insensibilidad a) mirando con indignacin, b) se entristece profundamente, esta tristeza es resultado de observar lo duro, insensible, seco, impenetrable que estaba su corazn. La Crtica literaria, fue muy productiva en las observaciones de los tres textos (y un cuarto ms), a continuacin reproduzco algunas observaciones: a) en los tres pasajes esta la cuestin del da, sbado, b) Lucas tiene varias aclaraciones al texto de que considero ms primitivo (Mc), c) Mateo utiliza esta tradicin pero arma sobre esta varias preguntas y casos, d) La ubicacin de los personajes en es importante, centro, orilla, e) No hay profundizacin del tema de curacin, solo es un encuentro que es catapulta para decir, mostrar ideas tiles para el oyente, en relacin a la dignidad y valor del ser humano, f) los tres concuerdan con que el hombre debe extender la mano, y posteriormente es restaurada. La C de la formas y gneros, es vital en el entendimiento de la intensin de pasaje, un paradigma que tiene una estructura como pieza literaria de extensin corta y con un fin edificante en la utilizacin de pensamientos tiles para la predicacin, en una palabra sencilla o un gesto ejemplar (extender la mano, darle valor al animal, mayor valor al ser humano, una accin de bien para todo el que lo necesite). (pag. 10) Entender las tradiciones que pueden estar representadas en este pasaje enriqueci el estudio, por ejemplo, el acto de extender la mano pueden tener anclaje en 1 Rey 13,1-11 donde el profeta de Jud ora al Seor para que la mano de Jeroboam sea sanada. En el imaginario de los oyentes, esta imagen traera al presente la idea de un profeta, pero el pasaje no muestra que Jess ora al Seor, sino que l mismo restaura la mano. La imagen del brazo extendido tambin lo evoca Deut. 5:12-15 ya mencionado, habla de guardar el sbado, el pasaje recuerda como Israel haba sido siervo en tierra de Egipto, donde Dios los sac con mano fuerte y brazo extendido, motivo por el cual se deba guardar el sbado. Al finalizar, la crtica de la redaccin nos lleva a una lectura del pasaje, con tantas herramientas que enriquece la nueva lectura y comentarios que se harn al texto antes de entrar al aspecto hermenutico.