Identidad Narrativa

La narracin hace posible que cada uno sea capaz de descubrir su mismidad, pero no es una mismidad autnoma que es independiente de otros como explica Mlich, sino una singularidad heternoma. La narracin que escucha el oyente es la que le hace dar cuenta de que eso odo la experiencia narrada- es lo que debe de dar cuenta. Por la narracin, dice Mlich, hay compasin, en el sentido de que el sujeto se sienta prximo al dolor de los dems, la experiencia del sufrimiento del otro se convierte en algo constitutivo de la identidad del yo. Es la accin de narrar que el oyente descubre que ya no hay identidad frente al otro, al modo hegeliano de la <<dialctica del amo y el esclavo>>, sino que la identidad es la alteridad misma, la identidad es respuesta a la alteridad, y esta respuesta es yo-mismo (Mlich, 2000, p.134). Ouaknin (1994) propone considerar la identidad al modo biblioteraputico. Esto significa que para la identidad el enraizamiento es mortal, pues el hombre es un ser-en-camino (p. 124), su identidad es cambiante, mutable, vara con el paso de los aos, con las experiencias que va asimilando en el cuerpo. Por <<camino>> no se ha de entender una ruta fsica, sino por cambio, por movimiento. Tambin se ha de admitir que la identidad se destruye y reconstruye, en un ciclo de cambios dinmicos e inacabados, considerndose como una accin sobre el mundo; esto es, una conjuncin de tradicin y construccin social. Estaremos por tanto ante la presencia de una identidad histrica, que se encuentra en continua transformacin y cuyo sentido reside e en posibilidad de autoreconocimiento, el desarrollo de la autonoma y la dinmica endgena (Guerra, 1997, p. 46). Por lo tanto, la identidad surge como parte del proceso humano, es decir, a medida que el humano experiencia y cognoce vive- en el mundo, va generando y producindose un sentido, una narrativa de s-mismo, que es resultado de la interaccin con el mundo y esta interaccin es la que va orientando y direccionando el aprendizaje, la conducta, los afectos, en otras palabras, la experiencia misma y comportamiento humano. Es por esto que la identidad narrativa es apertura al extranjero, es la alteridad radical (Ouaknin, 2000, p.126). Ya que es en este alter en dnde se ha de construir la identidad y a travs de la lectura, y en la transmisin del relato, que la identidad se forma (se educa) en el recuerdo, en la memoria, en la experiencia (Mlich, 2000, p. 134b). Bien lo expresa Paul Ricoeur en su tercer volumen de Tiempo y narracin,

[] la historia de una vida es refigurada constantemente por todas las historias verdicas o de ficcin que un sujeto cuenta sobre s mismo. Esta re-figuracin hace de la propia vida un tejido de historias narradas (Ricoeur, P., 2006, p. 998).

Una identidad narrativa no se ha considerar como un objeto fijo, inmutable y mucho menos como algo sustancial, sino una identidad que se construye en la lectura del relato, en la respuesta, en la acogida del Otro, de la ausencia de testimonio (Mlich, 2000, p. 135). La identidad narrativa, siguiendo a Ouaknin, por la lectura y la interpretacin [] no cesa de hacerse, des-hacerse y re-hacerse (p.179). Sin embargo, en la narracin, el narrador, incluso en el caso de que no haya vivido lo narrado, es responsable de los hechos que relata, pues en el relato se da testimonio del otro como de s-mismo (Duch, 1997). Por otra parte, Vittorio F. Guidano (1994), creador del Enfoque Cognitivo PostRacionalista, seala que la construccin de un significado personal es una actividad que desde el inicio del desarrollo humano corresponde a un proceso de secuencializacin de eventos significativos, es decir, un proceso en donde se juntan secuencias de conjuntos de eventos prototpicos que son significativos desde el punto de vista de la activacin emotiva del sujeto. Al poner en secuencia estos conjunto de eventos -las imgenes, combinadas y recombinadas entre ellas-, el sujeto llega a desarrollar una configuracin unitaria, y a travs de ella es que se puede ver un mundo y sentirse en l (PAGINA). Especficamente, la manera en cmo se ve la construccin de una visin del mundo no es algo puramente intelectual, cada secuencializacin de eventos y escenas comporta una activacin tambin del mundo emocional y el reverberar de eventos prototpicos corresponde al reverberar de modulaciones emotivas especficas. Secuencializar los eventos en imgenes y escenas significa interpretarlos, significa darles nuevos trminos, darles una trama narrativa (PAGINA). En este sentido, Guidano sostiene que el sujeto va cambiando de acuerdo a lo que va ocurriendo en su historia, el personaje tiene que modularse con los acontecimientos que caracterizan su vida. En la vida de cualquier persona es inevitable que ocurran eventos impredecibles en cada da, en cada momento, y cualquiera de ellos puede cambiar nuestro modo de vida, cambiar nuestras expectativas, y ese evento continuar siendo perturbador hasta que se logre integrar en la historia de su vida (PAGINA). As ocurrir

lo que Ricoeur (2006) en su libro Si Mismo Como un Otro seala "que lo casual se vuelve destino". Para Guidano lo casual se ha involucrado en la secuencia de eventos de la historia y, al mismo tiempo, el sentido perturbador que se ha experimentado cuando el evento impredecible se produjo se ha transformado en un matiz ms del cual se puede experimentar el sentido de continuidad y de unicidad de mi historia de vida (Ruiz, 2010).

Prdida de Control, identidad de vctima y respuesta del Estado

Elisa-Dulcey Ruiz (2000) ha identificado, el control en trminos de autonoma decisoria constituye un indicador importante en la calidad de vida del adulto mayor; esto se refuerza con las observaciones de Rubio (1997), segn las cuales los problemas de validez y dficit de autonoma disminuyen la satisfaccin frente a la vida.

________ En el caso de los nios que experimentan la violencia dentro de su propia familia, algunos de los significados que resultan minados por esta experiencia son sentimientos tales como los de merecimiento, la creencia de ser querido y atendido o la percepcin de control sobre los acontecimientos y la vida en general. La prdida del sentimiento de seguridad y la percepcin de falta de control sobre su vida y sus actividades son dos factores que frecuentemente obstaculizan la adecuada recuperacin del nio expuesto a la violencia en su hogar. http://www.um.es/analesps/v21/v21_1/02-21_1.pdf

A. Cambios en la <<creencia de invulnerabilidad>> Wills, segn recogen Snyder y Ford (1987) afirma que las vctimas de los delitos, al igual que el resto de la sociedad, tenan previamente el mismo sentido de invulnerabilidad y tambin infraestimaban la probabilidad de ser victimizados, tendiendo a verse como menos atractivas al agresor (Weinstein, 1980). Toda persona opera da a da con la <<ilusin de invulnerabilidad>> (Bard y Sangrey, 1979; Perloff, 1983; Scheppele y Bart, 1983) que, generalmente, favorece la adaptabilidad pero, en ciertos casos, puede dificultarla al impedir reconocer el delito tal como es, en sus tasas reales, sus caractersticas y efectos (Lejeune y Alex, 1973). Diversos autores han sealado, y hasta la fecha no se ha rebatido que a mayor creencia de invulnerabilidad predelictual mayores dificultades de afrontamiento postdelictual tendr la vctima (Scheppele y Bart, 1983; Perloff, 1983). La vulnerabilidad se manifiesta en el temor a la recurrencia del delito y aparece en todos los delitos y muy especialmente en la agresin sexual (Burgess y Holmstrom, 1974). Como consecuencia del cambio de creencia se desarrolla la visin del mundo como <<un lugar hostil>> (Bard y Sangrey, 1979; Harris, 1984; Janoff-Bulman, 1985). Si bien el apoyo social formal reduce estos efectos, pasando del 53% al 45% (Harris, 1984). Las dificultades de la victima sexual para integrar una nueva concepcin del mundo a medio plazo permanecen, pues tiende a afrontar el suceso de forma orientada a la <<evitacin>>, restringindose los contactos

interpersonales, alterando la conducta cotidiana y no deseando comentar sus sentimientos con nadie (Lejeune y Alex, 1973; Burt y Katz, 1985). B. Cambios en la <<Creencia de control>> Hasta el momento de la agresin, la victima tiende a ver el mundo como un lugar con sentido y controlable, percibido positivamente, sabiendo lo esperable de l y porque (Janoff-Bulman y Frieze, 1983). Uniendo la prdida de control a los procesos atribucionales, Cohn (1978) recoge trabajos anteriores y considera que las victimas no pueden aceptar la ocurrencia de los hechos al azar y se esfuerzan en mantener la <<ilusin de control>>. No obstante, al perder la creencia de control sobre el entorno se produce una doble reaccin en la victima: Reactancia. La victima consideraba que tena o poda tener control sobre el entorno y, por ello, se muestra enojada y enfadada tras el suceso. Refuerza la indefensin aprendida a medio-largo plazo al sentirse indefensa y vulnerable ante el entorno (Silver y Wortman, 1980). La prdida da control sobre el entorno refuerza los efectos de la vulnerabilidad y pasa a percibirse el mundo como peligroso e impredecible. Todo ello lleva a la victima a una perdida en su grado de autonoma y al desarrollo de conductas o actividades no realizadas habitualmente, como conductas de proteccin personal, cambios de rutina, etc. (Bard y Sangrey, 1979). Los procesos atribucionales de culpabilidad permiten a la victima restablecer la creencia de control a medio plazo (Bard y Sangrey, 1979) y reducir el sentimiento de indefensin (Burgess, 1985). En 1966 Walster elabor el concepto de <<control autoprotector>> (cuanto ms negativo resulta el suceso para la vctima, ms necesita percibir el suceso y su entorno como controlables y, por lo tanto, hacer responsable a alguien del mismo). Si bien algunos estudios posteriores no lograron replicar los resultados (Rosenbaum, 1980), otro s (Lejeune y Alex, 1973). Harris (1984) observ en un 82% de las victimas una prdida significativa de control, pero la vulnerabilidad se reduca al existir un apoyo social formal (79%). ****Un ejemplo de lo anterior . ejemplificar con tipos de identidad (para fundamentar que la identidad de vctima se caracteriza por la debilidad y ausencia de coherencia, como ha demostrado la investigacin en vctimas de abuso sexual). ________ http://www33.brinkster.com/gipsicoterapia/Elsimismo.PDF

Los seres vivos se organizan y actan para preservar su identidad/integridad como sistema, siendo el mantenimiento de este sentido tan importante como la vida misma, lo que yo experimento que soy ("yo") debe estar en consonancia con lo que yo evalo que soy ("m"). A travs de las relaciones de apego y el posterior desarrollo madurativo, la persona ir desarrollando la organizacin de su significado personal, proceso ordenador unitario en el que se buscan la continuidad y la coherencia interna en la especificidad de las propiedades formales, estructurales de su procesamiento del conocimiento (flexibilidad, generatividad y nivel de abstraccin) que ir marcando su forma de percibir y experimentar el mundo y a s mismo. En el desarrollo a lo largo del ciclo vital, la organizacin del significado personal se comporta como un proceso abierto en espiral, en el que el continuo reordenamiento de la dinmica de la mismidad provoca la aparicin discontinua de patrones ms estructurados e integrados de coherencia del significado. Guidano describe cuatro de estas organizaciones que aparecen con frecuencia en la terapia: depresiva, fbica, obsesivo compulsiva y desrdenes alimentarios. ________ http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-146404-2010-05-27.html Alasdair MacIntyre, en su libro Tras la virtud, usa la expresin unidad narrativa de la vida cuando se refiere a esta trama narrativa que es la continuidad unitaria del sentido de uno mismo. La secuencia de imgenes que la constituye no es algo ms que el mantenimiento de la coherencia y la continuidad de la propia historia de vida. Para Guidano, el sentido de uno mismo coincide con la coherencia interna de esta historia de vida nica, de la cual uno es el personaje principal, que uno interpreta y vive cada da.

REFERENCIAS

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