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IDENTIDAD: DE LO PERSONAL A LO SOCIAL.

UN RECORRIDO CONCEPTUAL Lupicinio iguez Unitat de Psicologia Social Departament de Psicologia de la Salut i de Psicologia Social Facultat de Psicologia Universitat Autnoma de Barcelona 08193 Bellaterra (Barcelona) Direccin electrnica: Lupicinio.iniguez@uab.es Preprint de: Crespo, E. (Ed.) (2001) La constitucin social de la subjetividad. Madrid: Catarata. pp.: 209-225

La identidad es, por encima de todo, un dilema. Un dilema entre la singularidad de uno/a mismo/a y la similitud con nuestros congneres, entre la especificidad de la propia persona y la semejanza con los/as otros, entre las peculiaridades de nuestra forma de ser o sentir y la homogeneidad del comportamiento, entre lo uno y lo mltiple. Pero la identidad es tambin un constructo relativo al contexto sociohistrico en el que se produce, un constructo problemtico en su conceptualizacin y de muy difcil aprehensin desde nuestras diferentes formas de teorizar la realidad social. Mi propsito en este ensayo es precisamente problematizar ambas cuestiones, es decir, tanto la dimensin experiencial que nosotros tenemos como miembros competentes de nuestra sociedad como la dimensin terico-conceptual que la produjo y la sustenta. En la dimensin experiencial de la identidad lo relevante es considerarla en el contexto social de nuestras relaciones e intercambios con los dems. En esas relaciones, resulta necesario, como es fcil de admitir, tanto una identificacin con quienes nos rodean como una diferenciacin estricta respecto de ellos y de ellas. La identificacin nos garantiza la seguridad de saber quines somos y la diferenciacin nos evita confundirnos con los dems. Los reclamos de especificidad tan habituales en nuestra comunidades, tanto en el nivel de lo individual como en el nivel de lo colectivo, son fiel reflejo de esta paradoja. El alcance de este dilema es impresionante y lo podemos encontrar hasta en los mbitos ms insospechados de las relaciones humanas. Por citar slo lo que es ya un clsico en la literatura psicosocial, Codol ilustr como nadie la impregnacin de este proceso en su conocida serie de estudios sobre la diferenciacin (M.Dupont....). Cuando una persona tiene que estimar la distancia que le separa de otra, la percibe ms o menos grande, respectivamente, segn el punto de referencia en la comparacin es l o ella misma o el punto de referencia sea la otra persona (a qu distancia me encuentro yo de l o ella?, punto de referencia yo; a qu distancia se encuentra l o ella de m?, punto de referencia l o ella). Esta simple

constatacin de la paradoja en el nivel ms fsico de la interaccin vuelve a reproducirse cuando se trata de indagar sobre el grado de similitud o diferencia percibido con respecto a otra persona (cunto me parezco yo a l o a ella? vs. cunto se parece l o ella a mi? (Codol, 1984a,1984b). La singularidad, la unicidad, la exclusividad parecen ser caractersticas imprescindibles, al menos en nuestra cultura, de eso que llamamos identidad. A estas caractersticas hemos de aadirles sin duda una cierta continuidad en el tiempo, aunque la temporalidad identitaria como tal reproduzca de nuevo la tensin entre lo igual y lo diferente: todos/as nos sabemos la misma persona que fuimos en el pasado pero al tiempo nos reconocemos como cambiadas y diferentes. Similitud / distintividad, igualdad / diferenciacin, continuidad / discontinuidad, uno / mltiple, he aqu pues algunos pares antitticos que hemos de afrontar conceptualmente si queremos ofrecer alguna nueva inteligibilidad a la experiencia identitaria de la persona desde un punto de vista psicosocial. Pero existe otro aspecto de la identidad que no se refiere nicamente a la singularidad de la persona, sino a la pluralidad del grupo o de la comunidad. Por oposicin y complementariedad a la identidad personal se habla comnmente de identidad social. La idea de identidad social remite a la experiencia de lo grupal, del nosotros remite tambin a los vnculos o como , decimos en un lenguaje social ms contemporneo, a las redes. La pregunta surge directa: qu relacin guarda, si hay alguna, la identidad personal y la identidad social?, son la misma o distinta cosa?, refieren experiencias iguales o distintas? Sean cuales fueren las respuestas a estas preguntas, mi punto de partida es que de lo que no cabe duda, como tratar de mostrar, es de que aquello que denominamos identidad1, individual o social, es algo ms que una realidad natural biolgica y/o psicolgica, es ms bien algo relacionado con la , elaboracin conjunta de cada sociedad particular a lo largo de su historia, alguna cosa que tiene que ver con las reglas y normas sociales, con el lenguaje, con el control social, con las relaciones de poder en definitiva, es decir, con la produccin de subjetividades (Cabruja, 1996, 1998; Pujal, 1996).

A. LA IDENTIDAD EN PERSPECTIVA PSICOLGICA Y PSICOSOCIAL: IDENTIDAD PERSONAL E IDENTIDAD SOCIAL Es preciso introducir una advertencia terminolgica. Existen dos palabras, identidad y , cuyo uso es a veces indistinto y a veces absolutamente self diferencial. Identidadest relacionada con la produccin psicolgica y social ms convencional y self con las orientaciones ms novedosas. En este sentido identidad refiere algo sustancial y self algo ms relacional y contingente. En lo posible usar cada una de ellas para marcoar su contexto de produccin. Imitando un recurso de Bruno Latour, escribir, no obstante, *identidad para ir aadiendo nuevo sentido tanto a identidadcomo a self .
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En este primer apartado, presentar siguiendo en parte a Cabruja (1996), a Pujal (1996) y a Sampson (1991), un itinerario tentativo del tratamiento de la identidad y el self en la Psicologa y la Psicologa social, bsicamente, con algunas incursiones en reas prximas. Un detalle no siempre coincidente pero s ms exhaustivo puede encontrarse en las obras referidas. Lo he estructurado siguiendo una lgica de menor a mayor esencializacin del conceptos identidad/self y de mayor a menor naturalizacin. 1. El tratamiento de la identidad desde las perspectivas psicolgicas y psicologico-sociales convencionales: etnocentrismo en la definicin y anlisis de la *identidad o la pretensin de universalidad En el tratamiento convencional de la identidad y el self en Psicologa, las orientaciones ms sobresalientes han sido la biologicista, la internalista, la fenomenolgica y la narrativa. (a) versiones biologicistas El elemento fundamental en esta perspectiva es la importancia dada al cuerpo, en su naturaleza biolgica, en la explicacin de la identidad. Toda experiencia psicolgica tiene su fundamento, de acuerdo con este punto de vista, en la biologa corporal. En este sentido, genes, neuronas, pero tambin bioqumica corporal, parecen tener un marcado carcter causal en la configuracin no slo de la personalidad y del carcter, sino tambin en la experiencia individual de ser persona. A travs del proceso de aprendizaje, de acuerdo tambin con este punto de vista, se ira produciendo en mayor o menor media una modulacin de la experiencia de ser una persona y por esa misma va, una socializacin y adecuacin a los parmetros particulares de cada grupo social. En Psicologa el mximo exponente de este planteamiento puede ser Eysenk (1960) y, en un territorio ms general, Wilson y su conocida Sociobiologa (1975). El primero admite abiertamente la determinacin biolgica del comportamiento personal y la personalidad y estilos de comportamiento que definen la identidad individual. El segundo seala la determinacin de la seleccin natural en la supervivencia exitosa de aquellos gene so conjuntos de genes ms adaptativos, siendo esto verdad incluso para aquellos comportamientos vistos como sociales como por ejemplo, el caso del , comportamiento altruista que siempre se propone como ejemplo. Las crticas a estos planteamientos han sido feroces, en muchas ocasiones incluso ms all del contexto acadmico-cientfico, como en los casos en que se les atribuye una funcionalidad especfica en el control y la seleccin de los individuos mejor capacitados y ms aptos, como sostn de una sistema social de naturaleza estrictamente discriminadora. No me detendr en este tipo de crticas por el momento. Baste decir que la crtica ms rotunda proviene de una constatacin muy simple: ninguna de las dos perspectivas tiene en cuenta la propiedad mas destacada de los seres humanos, a saber, la capacidad simblica, el lenguaje, que ser, como ya he anticipado, la herramienta principal en la interpretacin de nosotros mismos y de los dems en tanto que

personas y el mecanismo esencial en la construccin de la cultura en tanto que elaboracin conjunta. An en el supuesto de que se pudiera identificar una influencia importante de lo biolgico en la constitucin de la persona, parece claro que sta est bsicamente organizada por significados elaborados colectivamente y que son variables y contingentes en y con las diversas culturas y colectivos humanos. El hecho de que una versin biologicista de la identidad pueda, como de hecho hace, apoyarse en el enorme prestigio social que la biologa tiene como todos los dems discursos cientficos no permite ocultar la manera tan descarada con que los regmenes polticos ms despiadadamente discriminatorios, como los racistas, la han instrumentalizado para legitimar sus actividades y sus concepciones. De hecho, la naturalizacin y la reificacin del comportamiento que la explicacin biologicista comporta, est en la base de la exclusin, cuando no la eliminacin fsica, de aquellos y aquellas que son vistos como inferiores. (b) versiones internalistas Bajo esta denominacin caben aquellos planteamientos que, aunque no depositan en la estructura biolgica la razn de la experiencia identitaria, s colocan de en un presunto interior de la persona las causas de su comportamiento y de su experiencia como sujetos. Probablemente el mejor representante de este punto de vista sea el Psicoanlisis para quien las personalidad tiene que ver con una determinada estructura interna del individuo y con la fuerza de los impulsos interiores. La identidad, en este caso, es vista como la resultante de un continuo conflicto de los elementos estructurantes del interior y las estrategias de defensa que los individuos despliegan para atajarlo. Si bien hace posible y mantiene una visin de la identidad conforme a las dualidades de las que habl con anterioridad y comporta una visin determinista del sujeto, el Psicoanlisis aporta no obstante algunos elementos sugerentes que permiten una deconstruccin de las formas convencionales de identidad (Cabruja, 1996, 1998; Parker, 1997; Pujal, 1996). Sealar dos. Por una parte, la lectura marxista del psicoanlisis ha enfatizado la importancia de analizar la historia individual en el contexto de la historia social lo que ha abierto la puerta a una conceptualizacin del individuo como produccin histrica. En este sentido, por ejemplo, el inconsciente ha podido ser visto como el poso de lo colectivo en la determinacin del comportamiento individual y como algo no individual, sino compartido, que se va inscribiendo en todos y cada uno de los individuos. Por otra parte, el Psicoanlisis que ha enfatizado la importancia de la historia personal en la configuracin de la personalidad ha abierto la posibilidad de introducir la historicidad y la temporalidad en el estudio de la identidad, es decir, ha permitido una conceptualizacin de la misma no como un producto como es habitual, sino estrictamente como un proceso.

(c) Versiones fenomenolgicas Aunque en la Psicologa convencional la fenomenologa ha tenido escasa o nula influencia, se puede decir que algunos de los aspectos de la comprensin de la persona tal y como son formulados desde este prisma, impregnan muchas de las visiones hoy da presentes. En particular, la simbiosis de la identidad con la idea de conciencia tanto de la conciencia del mundo como , de nosotros y nosotras mismas como parte de l. La descripcin de aquello que nos pasa, de lo que sentidos realizada para nosotros/as mismos o para los/as dems, constituye, de acuerdo con este punto de vista la esencia misma de la identidad. Tal conciencia es la resultante evidentemente de una experiencia plenamente subjetiva, y es esa subjetividad misma la materia de la que estara constituida nuestra identidad. Ahora bien, tal experiencia y su comunicabilidad depende estrictamente del lenguaje, es decir, hasta que no decimos con palabras aquello que sentimos a nosotros mismos a los/as dems, no podemos decir que tenemos la experiencia de la identidad. Lastimosamente el dominio de la psicologa positivista en su vertiente ms cientista ha imposibilitado la visibilidad de esta herencia en gran parte de la Psicologa, en la que la Psicologa social no es una excepcin. No obstante, con el influjo de la Filosofa analtica y su referente en Psicologa, la Psicologa de la Accin , poco a poco ha ganado visibilidad alguno de estos supuestos ms subjetivistas. Rescato aqu la nocin de agencia por ser un elemento constitutivo y sustancia de la concepcin de identidad, plenamente coincidente por otra parte, con una concepcin de persona libre y autnoma tal y como socialmente va siendo construida en nuestra cultura. La agencia est asociada a alguna forma de libertad en el sentido de que un/a actor tiene esa propiedad siempre que pueda elegir, establecer planes y desear alguna cosa. Pero ello contrasta y se opone fuertemente al hecho de las limitaciones que el entorno social ejercita. La constitucin de la identidad, pues, sera desde esta perspectiva la resultante de la consciencia de uno/a mismo/a, la agencia y el afrontamiento de las limitaciones propias del contexto social. (d) Versiones narrativas La perspectiva narrativa es probablemente la que enfatiza con mayor intensidad la importancia del lenguaje en la constitucin de la identidad. Es por medio de l como podemos interpretar aquello que somos, generar una cierta imagen de nosotros/as mismos y de los dems, as como comunicarla en nuestro contexto social. La naturaleza simblica del lenguaje hace, adems, que esa representacin constituya una subjetividad comunicable, de carcter simblico estricta y caractersticamente propia de los seres humanos. Las operaciones de constitucin de la propia identidad, por hacerlo lingsticamente, comportan connotaciones y valoraciones sociales. En efecto, puesto que son vehiculadas a travs del lenguaje las representaciones de la propia identidad contienen, como todas las dems cosas, la marca de los procesos sociales que las generan. En el caso de la identidad, una basada en rasgos como joven, deportista, dinmico/a, seductor/a por ejemplo contrasta

con otra caracterizada con rasgos como viejo/a, sedentario/a, pasivo/a, etc. Ciertos contextos sociales se caracterizan por asumir valores que privilegian ciertas identidades, como por ejemplo, joven o hombre en perjuicio de otras como viejo o mujer, por poner slo algunos ejemplos caractersticos. As, del mismo modo que actuamos de acuerdo con lo que las personas o las cosas significan para nosotros/as, nuestra identidad se va conformando distintivamente de acuerdo con aquellos valores o creencias que vamos incorporando en nuestra definicin. Es en este sentido que se afirma que somos y actuamos de acuerdo con aquello que narramos sobre nosotros mismos y eso ms que de acuerdo con una hipottica determinacin natural u objetiva. En efecto, la narracin de nosotros/as mismos/as tiene un enorme poder, puesto que modela lo que sentimos y lo que hacemos. Escapar del lenguaje es imposible puesto que constituye la realidad misma de la que formamos parte. Vernos a nosotros mismos en un rol u otro tiene efectos distintos, pensarnos como inteligentes tiene efectos diferentes que vernos como intiles.

2. La genuina aportacin de la Psicologa social convencional: identidad y pertenencia grupal. Sin duda, en el marco de la Psicologa social convencional, la aportacin ms caracterstica al estudio de la identidad ha sido la de Tajfel (1981) con su Teora de la identidad Social y posteriormente las derivaciones de la misma en trminos de la Teora de la autocategorizacin (Turner, 1987). Me centrar en la primera de ellas. Tajfel fue capaz de insertar en el contexto de una Psicologa social de marcada tendencia individualista y de escasa, si no nula, relevancia social (Israel y Tajfel, 1972) una teorizacin de la identidad social que supone adems, segn mi opinin, un potente heurstico para la comprensin del prejuicio y la discriminacin sociales, ms all de los acuerdos o desacuerdos con el planteamiento general del autor. Fuertemente movido por un inters nacido de su propia experiencia en el estudio del prejuicio y la discriminacin, Tajfel fue capaz de mostrar una concatenacin de procesos que iban de los estrictamente cognitivos, como la categorizacin y la diferenciacin, a los coginitivo-sociales como la categorizacin social y a los de un alcance decididamente social, aunque basados en procesos sociocognitivos, como la identidad social. Como se recordar, Tajfel define la identidad social como la conciencia que tenemos las personas de pertenecer a un grupo o categora social, unido a la valoracin de dicha pertenencia. La valoracin positiva o negativa sustenta respectivamente una identidad social positiva o negativa. Tal polaridad est determinada por el mantenimiento con xito o no, de una distintividad positiva. La distintividad se fundamenta en dos procesos de naturaleza complementaria, la comparacin y la competicin sociales. Uno de los ms importantes aportes

que Tajfel realiz, a mi juicio, tiene que ver precisamente con el segundo de ellos, la competicin. En efecto, aunque ya estaba sobradamente descrita en la literatura sociolgica la competicin social por recursos objetivos escasos, l incorpor la idea de una competicin simblica por recursos no necesariamente objetivos, sino de naturaleza simblica. De la conjuncin de ambos procesos proviene pues una Identidad social positiva o negativa que predice, adems, comportamientos tendentes a restaurar la valoracin positiva cuando est en entredicho o es directamente negativa, como son las estrategias de cambio social y las de movilidad social. Otro aporte complementario en esta lnea es la descripcin del proceso de interaccin social como en un entramado de relaciones donde la pertenencia grupal o categorial es la dimensin determinante. Esta conceptualizacin permite entender como en determinados contextos sociales, la saliencia de ciertas categoras o grupos determina la aparicin de comportamientos diferenciales, favorecedores al propio grupo o perjudiciales al grupo opuesto, que son tambin de indudable valor heurstico. Si bien Tajfel ofreci estas herramientas conceptuales aplicables nicamente a un contexto social bi-categorial aun sabiendo que tales contexto son escasos, pueden ser abstrados con facilidad a contextos ms realistas dnde existan simultneamente gran nmero de categoras y grupos sociales. Las recientes aportaciones de S.Reicher para el caso del comportamiento colectivo (1987, 1993) permiten ampliar la capacidad interpretativas de estas herramientas conceptuales ms all de una consideracin esencialista y continuada de la identidad social. En efecto, la descripcin de identidades sociales puntuales que se generaran espontneamente en situaciones de comportamiento colectivo arrojan nueva luz y desencializan la nocin de identidad social hacindola contextualmente dependiente.

3. Nuevas perspectivas psicosociales en el estudio de la *identidad Las nuevas perspectivas en el estudio de la identidad en Psicologa social tienen que ver en parte con la recuperacin de la tradicin del interaccionismo simblico (Mead, 1934), por una parte, y con el impacto de la microsociologa de Goffman (1959) por otra. (a) la identidad en el Interaccionismo Simblico Para Mead, la identidad/self no pre-existe a las relaciones sociales sino que es contingente a ellas, surge en el transcurso de las mismas. Las respuestas que las otras personas ofrecen a nuestro comportamiento as como nuestro propio comportamiento hacia s y hacia los dems, son los procesos constitutivos de la identidad/self. La idea parte seguramente de la nocin de espejo de Cooley (1902): los/a otros/as reflejan a modo de espejos las imgenes que nosotros damos y es a partir de esa imagen de dnde generamos la identidad/self.

La inclusin de estos conceptos constituye una importante transformacin en la idea de identidad/self, que la desencializa, la descentra, la extrae literalmente del interior de los individuos porque dibuja las relaciones como lo constitutivo de la misma y la convierte en un producto emergente de las mismas. Una identidad/self u otra depende estrictamente del contexto interaccional y del significado que tenga para el individuo. (b) La presentacin del yo y la gestin de impresiones Goffman (1959) se interesa entre otras cosas por el s mismo en trminos de quines son las personas como actores sociales. El self es para Goffman el resultado de una negociacin operada en el conjunto de interacciones. No obstante, el self no es simplemente eso, la experiencia de la identidad y el sentido del s mismo resulta tambin de la estructura social que le envuelve (1961). En efecto, en el modelo dramatrgico el escenario posible de la actuacin del yo est influido por el contexto social, no es simplemente un locus libremente elegido por l o por ella. Los roles como modelos organizados de comportamientos dependientes de una determinada posicin social, estatus, actuacin de rol, escenarios, rutinas, etc. son conceptos sobradamente conocidos, por lo que me detendr en una de las implicaciones del planteamiento goffmaniano. En efecto, el inters de este planteamiento es que abre tambin un campo de posibilidades de desencializacin de la concepcin de identidad y de self, porque lo ve como mltiple y contingente: el/a actor tiene a su disposicin distintas representaciones condicionadas a su vez por los distintos contextos sociales en las cuales deben actuarse, por las necesidades de negociacin y definicin conjunta de lo que est aconteciendo, por los marcos que se aplica, en definitiva condiciones todas que no describen al actor como tal, sino al escenario que acoge el curso de la accin. (c) La constitucin socio-histrica de los seres humanos Nuestra concepcin, y podemos decir nuestra experiencia, de persona, es relativamente moderna, en todo caso, posterior a la Edad Media. En este proceso histrico la separacin entre un yo singular y los otros ha ido cambiando desde su casi inexistencia hasta la separacin radical que entendemos hoy en da. Las categoras conceptuales y las condiciones de vida hacan difcil desarrollar un concepto de self independiente. Tales condiciones de vida se refieren tanto a las ms fsicamente inmediatas, como la vivienda, que era pequea, de pieza nica habitualmente sin separaciones, como a las socioestructurales, como la adscripcin feudal y territorial (Aris and Duby, 1988). Pero es que tambin el lenguaje se ha ido transformando, y ello con consecuencias en las concepciones posibles de persona. Como dice Norbert Elias (1987:182) refirindose a la evolucin del concepto de individuo desde la poca clsica hasta el Renacimiento la praxis social de la Antigedad en clsica la identidad grupal del ser humano particular, su identidad como nosotros, vosotros y ellos, todava desempeaba, comparada con la identidad como yo, un papel demasiado importante para que pudiera surgir la necesidad

de un trmino universal que representara al ser humano particular como una criatura casi desprovista de grupo social . Pero no slo la Historia muestra el relativismo de nuestras concepciones de self, tambin una mirada a otras culturas diferentes de la nuestra lo confirma. La Antropologa muestra que aunque en todas las culturas aparece un concepto de self, la forma en que se conceptualiza vara enormemente. Efectivamente, como seala Geertz (1973) aunque nos parezca difcil de imaginar, la nuestra es una idea peculiar dentro del conjunto de culturas vivas del mundo. Estos dos datos, el histrico y el cultural, sustentan una visin de carcter socio-histrico: la manera en que nosotros experimentamos nuestro propio yo y la importancia que le conferimos, no es, por difcil que parezca, universal ni puede ser aplicado a culturas no occidentales necesariamente, sino contingente a las condiciones histricas y sujeto a la variabilidad intercultural. No hay, a pesar de la pregnancia de nuestra visin, una concepcin fija e inmutable, ni pueden identificarse tampoco propiedades que trasciendan los contextos espaciales, temporales ni culturales. Nuestro yo no puede separarse de la sociedad particular que lo produjo ni de las circunstancias histricas que lo van delimitando. Nuestra identidad/self no existe independientemente de la sociedad y la historia que lo construye (Gergen, 1991, 1994). Ni ms ni menos, aceptar este punto de vista socio-histrico implica asumir que la identidad/self es una teora cultural, un conjunto de creencias sobre lo que es ser una persona. En una feliz expresin de Harr (1985:262): un self no es ser ser cierta clase de ser, sino estar en posesin de una cierta clase de teora . Diferentes culturas generan distintas teoras (Heelas y Lock, 1981; Gertz, 1973) y la nuestra tiene una que describe a la persona como continente de algo interior de carcter mental. La teora encierra tambin supuestos sobre las conexiones entre ese interior y el comportamiento explcito, a veces de tipo causal y siempre primando la coherencia, por ejemplo. En efecto, en nuestra cultura es esperable una consistencia entre los sentimientos internos y los comportamientos, pero otras han definido una enorme independencia entre ambos. Para nosotros hay una clara y definida frontera entre el yo y el no-yo, coincidente con los lmites de nuestro cuerpos, pero otras han generado lmites ms borrosos o, directamente, no ven tal distincin. 4. Elaboracin de algunas conclusiones tentativas La persona en la cultura occidental es concebida mayoritariamente, y aqu podemos sencillamente explicitar lo que la mayor parte de nosotros y de nosotras mismas podramos decir que somos de acuerdo con la propia experiencia que tenemos, como singular y con una doble dualidad: la dualidad interno / externo (o si se prefiere, cuerpo / mente) y la dualidad individual / social. Esas dualidades resultan de un entramado de operaciones de subjetivacin (religiosas, filosficas y cientficas) que nos han ido constituyendo a lo largo del tiempo tal y como somos y tal y como nos experienciamos. No cabe duda de que en el entramado de operaciones de subjetivizacin, la Psicologa ha jugado un papel preeminente (Rose, 1990, 1998).

La Psicologa, no obstante, no es ni monoltica ni homognea, por lo que a lo largo del tiempo ha ido produciendo a su vez operaciones de re-subjetivizacin, por as decir, que deconstruyen y transforman las distintas formas de sentirse persona. As por ejemplo, la Psicologa social de orientacin crtica (Ibez e iguez, 1997) ha puesto nfasis en diluir la dicotoma individual / social de manera preeminente. Uno de los principales argumentos en esta lnea ha sido el que proporciona el lenguaje como principal propiedad de los seres humanos. En efecto, el lenguaje es el proceso por el cual los seres humanos pueden comunicarse los unos con los otros, pueden crear significados que, a la postre, definen los espacios de legitimidad y de posibilidad de la propia experiencia del ser y el existir. El lenguaje es, adems, el vehculo con el que se transmiten todos los productos culturales socialmente elaborados. Aunque solo fuera por eso, el argumento ya vendra a debilitar cualquier sostn a una concepcin de la identidad como determinada, sustentada o guiada por un sustrato natural-biolgico. Pero es que adems, por esas mismas propiedades de los seres humanos, slo a travs del lenguaje podemos entrar en contacto con la experiencia individual y/o social que llamamos identidad con la carga de ser nosotros y nosotras mismas como investigadores/as elementos idnticamente producidos. As pues, desde este punto de vista, la *identidad no puede trascender de modo alguno el contexto cultural, histrico y social. Del mismo modo, su anlisis queda delimitado y fundamentado por el mismo contexto de produccin. El alcance de esta propuesta es claro: no cabe anlisis identitario alguno que pueda ignorar o ir ms all de las condiciones de posibilidad y el uso social de toda *identidad. Como dice Pujal (1996) la identidad homosexual por ejemplo, est condicionada por la idea misma de , homosexualidad la cual no tiene sentido mas que en una sociedad en la que exista una clara separacin entre masculino y femenino y un proyecto basado en la familia nuclear y tiene probablemente como funcin el mantenimiento de esas dos instituciones, la familia y el gnero. As pues, este itinerario ha pretendido nicamente repasar un listado de conceptualizaciones de la identidad y el self bsicamente en la Psicologa, la Psicologa social y, puntualmente, algunas reas afines. El mismo parte de la asuncin de la inseparabilidad de lo individual y lo social, pero lo que muestra es un conjunto de caractersticas y supuestos, que se podran sintetizar en la constatacin de: ?? ?? las diferencias entre una inteligibilidad de la *identidad de naturaleza individualista y otra ms social la importancia del lenguaje y las narraciones e historias de s mismo, de la cultura y del contexto social en la constitucin de la *identidad

Ello hace cambiar el concepto de identidad/self y, en mi opinin, esta nueva concepcin est en condiciones de atender algunas cuestiones y dar respuesta a una basta lista de problemas suscitados en y desde las distintas perspectivas, como por ejemplo: ?? ?? permite entender los efectos de exclusin que se desprenden de concepciones como las biologicistas abre un campo de posibilidades nuevo a las aportaciones sociocognitivistas como la Teora de la Identidad Social que, al tomarla como un heurstico, permite analizar las implicaciones del uso de categoras sociales para la construccin de la *identidad y para la formacin de los estereotipos y los comportamientos de discriminacin, en un sentido ms social posibilita una nueva teorizacin sobre las influencias recprocas de la estructura social y el sistema de roles y estatus en la configuracin de la *identidad de las personas es coherente con la visin de la *identidad como un producto que surge, estricta y necesariamente, de la interaccin simblica entiende la *identidad como emergente, producto de los procesos de interaccin local ve la *identidad como dependiente del conjunto de relaciones que se ponen en accin en cada contexto social especfico, es decir como algo mltiple y cambiante considera la *identidad no como algo individual o singular, sino recproca, es decir, que responde a las informaciones que sobre nosotros mismos nos dan las otras personas entiende la *identidad como resultante de un proceso de negociacin y de ajuste que va conformando la construccin de la intersubjetividad y el mundo de significados compartidos resalta, en definitiva, la dimensin socio-histrica de las *identidades

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B. UNA PROPUESTA (CON UN ARGUMENTO METODOLGICO Y OTRO PRCTICO) Djeme ahora el/la lector abordar la cuestin de la *identidad de manera ms simple y sinttica, abstrayendo la trayectoria dibujada hasta el momento. Y djeme tambin mantener, a sabiendas de ser algo inadecuado, la distincin individual /social. La identidad individual podemos considerarla desde tres puntos de vista: a) uno estrictamente lgico, es decir, algo (no tendra por qu referirse necesariamente a la persona) o alguien relacionado consigo mismo b) otro en un sentido biolgico o bio-psicolgico como la define, por ejemplo Varela (1983) bajo la concepcin de autopoiesis (autoproduccin): una organizacin autopoytica no produce nada que no sea distinto de su propia organizacin, y ella no es otra cosa que resultado de una individualizacin.

La autopoiesis representa la forma mnima de organizacin de los sistemas vivos. c) en un sentido ms clsicamente psicolgico: sentimiento subjetivo de identidad personal y de continuidad temporal, acompaado de la percepcin del hecho de que los dems reconocen esta unidad personal y esta continuidad temporal. Estas tres definiciones sintetizan muy bien lo que conceptualmente puede decirse de la identidad y de lo identitario y satisfacen, a mi juicio, los requerimientos establecidos por la subjetividad personal tal y como han sido construidos en y por la cultura occidental. Son igualmente coherentes con planteamientos que aseguran la continuidad de las distintas naturalezas de lo humano, es decir, de los componentes que estn presentes en los seres vivos superiores El problema radica en que si el itinerario y las conclusiones que . he dibujado en el apartado anterior tienen algn poder de conviccin, hay an toda una esfera de realidades que caben mal, en concreto aquellas que se relacionan con social en la identidad. lo Y, efectivamente, identidad social necesita en algn punto un abordaje en trminos de significados compartidos, en trminos de pensamiento social, en trminos de sentido comn, y otros equivalentes. Para incorporar esta dimensin aqu, propongo aplicar las nociones de intersubjetividad, discurso, ideologa, representaciones sociales incluso y quizs otras, aunque yo optar ahora por dos: la de discurso y la de memoria social. Por memoria social entiendo, siguiendo a Halbwachs (1950), Middleton y Edwards (1990) y Vzquez (1997) entre otros, una construccin social producto de las interacciones sociales, es decir, una accin social continuada en el tiempo dependiente siempre de un contexto comunicacional. Su lugar es el dilogo, las historias, las narraciones, los debates, en definitiva, la conversacin. Por discurso entiendo (iguez y Antaki, 1994) un conjunto de prcticas lingsticas que mantienen y promueven relaciones sociales. (a) De la identidad individuala la identidad que no puede ser sino , social

El paso de la identidad individuala la *identidadvista como proceso social requiere un trnsito entendido al tiempo como con conector (un paso) y como , proceso (la accin de pasar). Para ello nada mejor que tomar en consideracin las reflexiones que conectan lo micro con lo macro, lo local con lo global, es decir, la etnometodologa y otras versiones microsociolgicas. En efecto, la Etnometodologa nos ha enseado que la accin conjunta realiza en cada momento el sistema de normas y de reglas, no las sigue, sino que las construye. La contribucin, pues, de cada pequea interaccin en el mantenimiento y estructuracin del sistema social es efectivamente

inconmensurable, pero esencial. Aunque sabemos que no se podr determinar el quantum con que cada una de esas acciones conjuntas contribuye al conjunto del sistema, sabemos igualmente que sin su realizacin tal sistema no existira. Igualmente reconocemos que tales acciones no sean de hecho posibles al margen del sistema social que las origina. Pues bien, la *identidad puede ser vista como formando parte del mismo proceso: cada cierre operacional en el sentido de la autopoiesis, cada identidad individual lo es en tanto que producto colectivo definido en la multiplicidad de acciones conjuntas que establecen la inteligibilidad de ser una persona. En cada accin, se realiza para un sistema social dado, la concepcin de identidad pero, al tiempo, la transforma. No sabemos, como ya se ha dicho, en cuanto pero s que sin su contribucin tal experiencia sera imposible. Esas concepciones son discursos, es decir, prcticas que producen relaciones: la posicin y el rol, las normas que lo guan, las condiciones que hacen posible su experiencia subjetiva, individual si se quiere, estn estructuradas por la comprensin conjunta que el discurso posibilita. No es por ello esttico, sino e sentido estricto dinmico, cambiante. La memoria colectiva as mismo encierra la comprensin que para una sociedad dada existe del mismo Su continua elaboracin y reelaboracin s . en cada interaccin asegura simultneamente el mantenimiento y el cambio de las subjetividades identitarias. As pues, la *identidad (social) no puede entenderse al margen de las interacciones entre las personas a lo largo del tiempo en un contexto cultural determinado, pues es fruto directamente de ellas:

*IDENTIDAD

Memoria colectiva + Discurso + Elaboracin conjunta de significados

En resumen, la *identidad implica una reflexibidad lgica de un sujeto (individual o colectivo) que se ve a s mismo por as decir, y que se ve a s mismo a lo largo del tiempo. El obstculo en su conceptualizacin ha sido ignorar que es un operador (la identidad) contingente en y para una cultura.

En definitiva, *Identidad (social), en realidad, se referira siempre a cultura, en el sentido de que no puede haber nada fuera de la produccin de nuestro propio contexto. Por consiguiente, *identidad social es un concepto contingente con nuestra propia manera de ver las cosas, esto es, una prctica cultural y, por ende, lingstica. (b) un argumento metodolgico El argumento metodolgico se desprende directamente de lo antedicho. La aprehensin tanto de la experiencia singular de ser una persona como de las concepciones socialmente elaboradas que la producen no puede realizarse sino es a partir del anlisis de los discursos. La accin conjunta es en s misma discursiva como acabo de mostrar y, aadir inteligibilidad al proceso pasa inexcusablemente por una operacin de igual naturaleza, es decir una operacin significante que resulta de un proceso interactivo de comunicacin. En el arsenal de dispositivos metodolgicos que la Psicologa y el resto de Ciencias sociales han elaborado a lo largo del tiempo, El Anlisis del Discurso en muchas de sus distintas formas (iguez 1987; iguez y Antaki, 1994) parece reunir los requisitos necesarios para una produccin de esa naturaleza. El punto de partida pues, no ha de ser otro que el de un proceso comunicacional significante que iguala la accin del/a analista al del/a actor socialmente competente. (c) y por ltimo, un argumento prctico El anlisis de la *identidad debe ser por encima de todo una deconstruccin (Cabruja, 1998). En abstracto esto puede parecer descabellado: por una lado por accin misma de cuestionamiento que toda deconstruccin lleva implcita y por otro por la concurrida apelacin a la falta de alternativas. Tratar de mostrar, para concluir, que eso no es as. En el proceso de constitucin de la *identidad, adems de la contribucin de toda accin conjunta est presente la de las Ciencias humanas y sociales, y muy particularmente, la Psicologa. Con frecuencia se confunde el discurso como materia bsica en la continua estructruracin y reestructuracin social con la afirmacin ingenua de que todo lo discursivoes igual pues al final, todo son palabras. Nada ms lejos de las comprensiones discursivas. Todas las posiciones sociales son significantes, es decir, todas son productoras de discurso, pero no todas disponen de los mismos recursos ni gozan de los mismos resortes de poder. Decir que toda accin y consiguientemente todos los/as actores contribuyen a la conformacin de los social, no equivale a decir que todos/as contribuyen de igual modo. En este sentido, como ya se seal anteriormente, algunos autores como Foucault (1976; 1981), Henriques y otros (1984) o Rose (1989, 1998) han mostrado el papel que ciencias como la Psicologa han jugado en la constitucin de las subjetividades identitarias contemporneas. Por ello mismo, una continua problematizacin de las categoras que se dan por esenciales y estables y un riguroso anlisis tanto de sus condiciones de produccin como de

sus efectos, tienen como consecuencia la apertura de lneas de fuga, de lneas de transformacin tendentes a la constitucin de nuevas subjetividades menos sometidas, en definitiva, ms libros. As puede afirmarse que una anlisis del discurso en la acepcin aqu manejada tiene, sin lugar a dudas, un carcter decididamente emancipatorio. En palabras de Cabruja (1998): Es a partir de analizar el discurso sobre cmo deberan ser las subjetividades y las relaciones sociales, en su contexto histrico especfico que se puede percibir por qu intereses son promovidas en un momento dado (p.58).

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Texto 3. Nosotros versus ellos. La categorizacin social Juan MUOZ

Tajfel ha dado una definicin de categorizacin centrada sobre los aspectos comportamentales o sociales:

Conjunto de procesos cognitivos que tienden a ordenar el entorno en trminos de categoras, es decir, de conjuntos de objetos, personas, acontecimientos (o bien alguno de sus atributos) en tanto en cuanto son semejantes o equivalentes entre s respecto a la actuacin, las intenciones, o las actitudes del individuo. La categorizacin tiene un doble aspecto: inductivo y deductivo Inductivo: cuando a partir de ciertas caractersticas de un objeto se le asigna a una determinada categora de objetos. Deductivo: cuando en base a esa asignacin, se atribuyen a los objetos las caractersticas y propiedades de su clase de asignacin. Algunas de las caractersticas asociadas a estos aspectos son las siguientes: en la fase deductiva son frecuentes las atribuciones errneas, y en la fase deductiva se dan con frecuencia procesos de sobreinclusin y superexclusin. De acuerdo con la Teora de la Acentuacin de Tajfel, cuando los estmulos de una serie se diferencian en dos o ms dimensiones de forma simultnea y correlacionada, entonces se incrementa la discriminacin entre los objetos. Cuando el nmero de variaciones en una dimensin no es idntico de los de la otra, entonces los estmulos se encuadran en distintas clases de pertenencia definidas por las variaciones no contnuas de una de las dimensiones. De acuerdo con esto, se puede predecir que se manifiesta una acentuacin de las diferencias entre las clases, es decir, que en el caso de dos estmulos pertenecientes a distintas clases se producir una exageracin de las diferencias percibidas entre ellos. Adems se producir tambin una acentuacin de las similitudes intra-clases, es decir, que se producir una minimizacin de las diferencias percibidas entre los estmulos que pertenezcan a una misma clase. Las consecuencias sociales de la categorizacin provienen del hecho de que categorizar a los dems entre nosotros (semejantes a uno mismo) y ellos (distintos a uno mismo) basta para engendrar no slo percepciones diferentes, sino tambin comportamientos discriminatorios.

As, mientras que las personas que forman parte del nosotros son vistas favorablemente y resultan favorecidas en el comportamiento, los que pertenecen a ellos son vistos negativamente y con frecuencia son objeto de comportamientos discriminatorios. La categorizacin cumple una funcin adaptativa, puesto que contribuye a la estructuracin y simplificacin del medio social. Pero es adems un sistema de orientacin que crea y define el sitio particular de un individuo en la sociedad. Esto se debe a que no slo los objetos y las personas se hallan encuadrados en categoras, sino tambin que el propio sujeto lo est. Esto ha llevado a considerar el concepto de identidad social, que se define como

El conocimiento por parte del individuo de que pertenece a ciertos grupos sociales, junto con el significado emocional y valorativo de su pertenencia para l. Como la identidad social deriva de la pertenencia a un grupo, resulta necesario que ese grupo se diferencie positivamente para poder contribuir a una identidad social positiva. El carcter positivo o negativo de un grupo o categora se establece en el contexto social a travs de la comparacin con otros grupos y la competicin social. Con respecto a la comparacin social, hay que decir que sta se centra en el establecimiento de la distintividad entre el grupo propio y los otros grupos. La competicin social, en el contexto de la teora de Tajfel, complementada por Turner, tiene un doble aspecto. Se ha introducido la diferencia entre competicin instrumental (similar a la vista en el apartado anterior), y competicin social. En el primer caso, los grupos compiten por alcanzar una meta material que slo uno puede conseguir. El segundo caso, se produce cuando para lograr una identidad social positiva cada grupo trata de mantener una diferencia respecto a los otros grupos en una dimensin positivamente valorada por consenso social. No se trata de lograr un valor absoluto, sino una diferencia de signo positivo a favor del propio grupo.

Texto 4. LA IDENTIDAD SOCIAL DESDE INTERACCIONISMO SIMBLICO EL PUNTO DE VISTA DEL

Ana GARAY Departament de Psicologa de la Salut i de Psicologa Social 2002 George Herbert Mead La aportacin ms importante del pensamiento de Mead para el desarrollo de la Psicologa Social fue su claro posicionamiento social en el desarrollo de la persona. Mead sostiene, sin ambigedades la preexistencia y necesidad de lo social para su constitucin frente a la tendencia de la Psicologa a encarar la persona como un elemento ms o menos aislado e independiente. Las aportaciones y desarrollos de Mead, ejercieron influencia en el conjunto de la Sociologa durante varias dcadas hasta los aos 30. Sin embargo a pesar de ello, la dominacin en la Psicologa de este perodo de las corrientes experimentalistas y de corte positivista hizo que no tuviera una primaca dentro de la Psicologa Social. Es a partir de los aos 60, cuando en el seno de la Psicologa Social se reaviva la necesidad de una relevancia de lo social cuando vuelve a reactualizarse el trabajo interaccionista. En las dcadas de los 70 y 80 se da cierto reconocimiento a esta corriente ya que se reaviva el estudio del self, uno de los ejes claves del trabajo del Interaccionismo Simblico. En Mead confluyen las influencias del Pragmatismo y, especficamente, la obra de James, Dewey y Peirce. Mead conoci de primera mano el pragmatismo, y el pensamiento europeo de su poca a partir de su formacin en Europa con Wundt y Dilthey con quien, por cierto, inici una tesis que nunca concluy. Posteriormente, se integr en el departamento de filosofa de la Universidad de Chicago e imparti sus cursos de Psicologa Social hacia 1900. Se cree que fue uno de los pioneros en la docencia especfica de esta materia. Mead se preocupa por entender cmo los seres humanos devienen seres sociales y al mismo tiempo cmo construyen la sociedad. En congruencia con esta preocupacin, los fenmenos ms importantes que va a estudiar son el self como self social y la construccin social de la realidad. Pero esta pretensin no es algo puramente especulativo puesto que en plena sintona con los intereses del pragmatismo, tanto Mead como otros interaccionistas estn sensibilizados hacia diferentes cuestiones sociales como son la reforma social o el estudio del entorno urbano de la ciudad. Podra decirse que estn ms interesados por el desarrollo y utilizacin del conocimiento social que por los propios problemas disciplinarios (una caracterstica no siempre fcil de encontrar en otras orientaciones psicosociales). a) La fases de constitucin de la persona segn Mead

Para Mead persona es algo que tiene desarrollo, no est presente la inicialmente, sino que surge en el proceso de experiencia y la actividad sociales (Mead, 1934, p. 167). La caracterstica central de la idea de persona desarrollada por este autor es la de ser objeto para s misma, y esa caracterstica la diferenciar de otros objetos y del cuerpo. En esta caracterstica se evidencia la naturaleza reflexiva de esta definicin y por tanto la defensa de la comunicacin como proceso esencialmente humano. Ahora bien, su propuesta sobre la comunicacin se basa en una propuesta de racionalidad comunicativa: esencial para la comunicacin es que el smbolo lo despierte en la persona de uno lo que despierta en el otro individuo. Tiene que tener esa clase de universalidad para cualquier persona que se encuentre en la misma situacin(Mead, 1934, p.180). Mead desarrolla tambin una propuesta de comprensin de la gnesis de la persona dividindola en fases evolutivas. El impacto en la poca de las ideas de Darwin se evidencian en el pensamiento de Mead y en sus constantes reflexiones en clave evolutiva, ya sea en la explicacin de la gnesis de la persona como en las referencias acerca de sociedades ms o menos civilizadas, ms o menos evolucionadas. En las bases evolutivas de constitucin de la persona se erige en un elemento clave de explicacin: la significacin: significacin de un gesto para un organismo se encontrar en la la reaccin de otro organismo a lo que sera la completacin del acto del primer organismo que dicho gesto inicia e indica (Mead: 1934, p.177). El smbolo, por . tanto, provoca en otro la misma reaccin que provoca en el pensador. El smbolo es un universal de raciocinio. Asimismo, uno de los factores bsicos en la gnesis de la persona emerge a travs de las actividades ldicas. El juego es entendido como la fase previa al desarrollo del juego organizado. El juego se describe como la adopcin por parte de alguien de un rol diferente. Esta etapa es caracterstica de los nios y en ella, stos utilizan sus propias reacciones a los estmulos provocados por el juego para construir una persona. En esta etapa, el nio pasara a la adopcin de un todo organizado, siendo esto esencial para la conciencia de s, eje de la definicin de persona segn Mead. En los juegos el nio tiene que tener la actitud de todos los dems que estn involucrados en el juego. Ante las actitudes de las jugadas de cada participante, se debe asumir una especie de unidad, de organizacin. Aparece aqu la referencia a un otro que es una organizacin de las actitudes de los que estn involucrados en el mismo proceso. La actitud del otro generalizado es la actitud de la comunidad. El juego posibilita segn Mead el convertir a la persona en miembro consciente de s, de la comunidad a la cual pertenece. Es esa pertenencia, en clave de interiorizacin de actitudes, y por tanto moral, la que construye a la persona. Para Mead es preciso que exista una estructura comn a fin de que seamos miembros de una comunidad. No podemos ser nosotros mismos a menos que seamos tambin miembros de un grupo o comunidad. Por lo tanto, el proceso por el cual surge la persona es un proceso social que involucra la interaccin de los individuos del grupo e involucra la pre-existencia del grupo. El otro generalizado es a la comunidad o grupo social que proporciona al individuo su unidad de persona. La organizacin de las actitudes comunes al grupo es lo

que compone a la persona organizada. Una persona lo es porque pertenece a una comunidad, en la medida que sta Le proporciona lo que son sus principios, las actitudes reconocidas de todos los miembros de la comunidad hacia lo que son los valores de esa comunidad. No se puede desarrollar un lmite claro entre nuestra propia persona y las de los otros: nuestra propia persona existe y participa como tal en nuestra experiencia, pero tambin slo en la medida en que las personas de los otros existen y participan como tales en nuestra experiencia. Mead reconoce la posibilidad de la participacin del individuo en varios sub-grupos sociales de pertenencia, lo que posibilita su entrada en definidas relaciones sociales con una cantidad casi infinita de otros individuos que tambin pertenecen a o estn incluidos en- una u otra de esas clases o subgrupos abstractos. Pero, la ms amplia o extensa es, por supuesto, la definida por el universo lgico del raciocinio, sistema de smbolos significantes universales (Mead: 1934, el p.187). En esta lgica de comunidades ms amplias o ms extensas la manera de reaccionar hacia la desaprobacin de la comunidad es hacer referencia a una comunidad ms amplia.

b) Partes constitutivas de la persona. El individuo se va constituyendo en su experiencia sobre la base de las relaciones e interacciones sociales que le permiten la incorporacin del otro generalizado, como orden del grupo o comunidad a la que pertenece. Junto a esta idea y la base comunicativa, y por tanto simblica de este proceso, Mead describe a la persona como activa en el proceso de construccin de s y del entorno-mundo social en el que se encuentra. La actividad de la persona es explicada por la doble configuracin de la persona. Y la persona es descrita en trminos interactivos como algo que se establece de forma dialctica entre lo que denomina m y . El m lo yo entiende como el conjunto de actitudes de los otros que cada persona interioriza como propias, grupo de actitudes que representa a otras de la comunidad, en especial a ese grupo de reacciones organizadas que hemos detallado al analizar el deporte, por un lado, y las instituciones sociales, por el otro (Mead, 1934, p. 219.). Es decir, para tener conciencia de s . (caracterstica definitoria de la persona) uno tiene que tener la actitud del otro en su propio organismo, como controladora de lo que se va a hacer. Lo que aparece en la experiencia inmediata de la persona de uno, al adoptar tal actitud, es lo que denominamos el . La persona que es capaz de m mantenerse en la comunidad es reconocida en sta, en la medida en que reconoce a los otros. El m representa una parte convencional, habitual. Esto plantea la duda general en cuanto a si puede aparecer algo nuevo y cmo explicarlo. La respuesta es que Prcticamente, es claro, la novedad se da constantemente, y el reconocimiento de ello recibe su expresin, en trminos ms generales en el concepto de emergencia. (Mead, 1934, p. 223). Ello se

aprecia en la utilizacin del lenguaje: lenguaje comn existe, pero se hace un distinto empleo del mismo en cada nuevo contacto entre personas; el elemento de novedad de la reconstruccin se da gracias a la reaccin de los individuos hacia el grupo al cual pertenecen. De hecho, yo es la reaccin del individuo El a la actitud de la comunidad, tal como dicha actitud aparece en su propia conciencia. Es un cambio que no se encuentra presente en su experiencia hasta que tienen lugar. El yo aparece en nuestra experiencia en la memoria. Slo despus de haber actuado sabemos qu hemos hecho. Slo despus de haber hablado sabemos lo que hemos dicho (Mead: 1934, p. 222). Para . Mead, por tanto, la innovacin se localiza en la accin, no es anticipable, ni reflexionable mas que a posteriori. Slo despus de haber realizado el acto, podemos apresarlo en nuestra memoria y ubicarlo en trminos de lo que hemos hecho (Mead: 1934, p. 228). La fase de la experiencia que se encuentra en el yo, la accin del yo no puede ser calculada y representa una reconstruccin de la sociedad. As pues, esas dos fases que aparecen constantemente en sus desarrollos tericos son las fases importantes en la constitucin de las personas. El m puede considerarse como dador de la forma del yo. La novedad aparece en la accin del , pero la estructura, la forma de la persona, es convencional. El yo control social es la expresin del m en comparacin con la expresin del yo. Mead, como se ve, afirma, por tanto, que el espritu jams puede encontrar expresin y jams habra podido tener existencia sino en trminos de un medio social: una serie o pauta organizada de relaciones e interacciones sociales (especialmente las de la comunicacin por medio de gestos que funcionan como smbolos significantes y que, de tal modo, crean un universo de raciocinio) es necesariamente presupuesta por l e involucrada en su naturaleza. La sociedad humana, pues, depende, para su forma de organizacin distintiva, del desarrollo del lenguaje. La utilizacin de lo social en el trabajo de Mead puede ser entendida como: grupo al que la persona pertenece al interiorizar-compartir una organizacin de significados, como institucin, como orden, como moralidad. Por ello contrasta como junto al intento de defensa del papel activo de la persona se proporciona y resalta la imagen corporativista consensuada y no conflictiva del orden , social donde est inscrita y se desarrolla.

OTRAS PERSPECTIVAS DE RAZ INTERACCIONISTA La Teora del Rol Segn Frederic Munn (1989), las bases de las teoras del rol y el concepto en s mismo se construyen a lo largo del paso al siglo XX. Son especialmente relevantes las contribuciones de los psiclogos del self (Mead, James, Baldwin), de los socilogos de las normas y pautas sociales (Summer, Durkheim, Ross) y de filsofos como Dewey.

La teora del rol est de tal modo relacionada con el interaccionismo simblico que es difcil a veces distinguilas. Stryker resalta sus semejanzas en la tercera edicin del Handbook of Social Psychology teora del interaccionismo La simblico y la teora del rol comparten ciertos elementos importantes. Ambos enfatizan la necesidad de analizar los fenmenos sociales desde las perspectivas de los participantes en los procesos sociales, esto es, la necesidad para el observador externo de traer dentro de los modelos explicativos las experiencias subjetivas y actuaciones de auquellos que son observados (Stryker, 1985: 312). Sin embargo, a las dos teoras les separan muchos supuestos bsicos. Para las teoras del rol el ser humano es bsicamente un actor que representa papeles ante un auditorio, donde no faltan directores y puestas en escena . (Martn, 2001: 85). Tiene, pues, un concepto ms pasivo del ser humano; mientras que en el Interaccionismo simblico, el ser humano es un sujeto racional, activo y creador, conformado por reglas sociales que pueden modificarse o redefinirse. La idea central de la Teora del Rol es su comprensin de que la posicin de los sujetos en la estructura social suscita en los otros expectativas de conducta. El concepto de rol ha sido muy fructfero. A parte de las teoras generales sobre el rol, este concepto ha conocido una impresionante expansin. Los dos momentos de mayor intensidad de los desarrollos sobre el rol son, segn Munn (1989) los aos treinta, con posterioridad a la publicacin de la obra pstuma de Mead y los comienzos de los aos cincuenta. Se debe especialmente a la sociologa junto con la antropologa cultural, el desarrollo efectivo de las teorizaciones acerca del concepto de rol. Sern especialmente los investigacdores afines al Interaccionismo simblico (Turner, 1956, 1978; Stryker, 1957; Heiss, 1981) como los que se sitan ms o menos en el mbito del funcionalismo estructuralista de Parsons (Merton, 1957; Borgata, 1961) quienes constribuyeron activamente al estudio del rol. Psteriormente Goffman (1959) en su perspectiva dramatrgica continuar de forma genuina su conceptualizacin como veremos algo ms adelante. La cuestin que ha sido especialmente debatida en torno a la conceptualizacin del rol, es si esas expectativas que definen al concepto, tienen existencia propia, independientemente de los individuos que puedan desempearlas, o se agota en su efectividad personal. Socilogos como Dahrendorf remarcan la primera posibilidad caracterizando el rol como complejos normativos cuasi objetivos y, en principio, independientes del individuo; siendo la sociedad quien le proporciona contenido especfico y connotando un grado de obligatoriedad a la que el individuo debe responder (Jimnez Burillo, 1981). Este autor, adscribe a los grupos de referencia la responsabilidad de establecer las normas y sanciones en relacin al rol. Ahora bien, la lectura del rol desde posiciones ms psicosociales (Heine, 1973) aportan una lectura del rol en la que junto a los determinantes externos como

las instituciones y las normas; se deslizan variables internas como la adecuacin misma del desempeo que supone elementos de subjetividad. Jimnez Burillo (1981: 121) esquematiza las caractersticas y propiedades del rol de la siguiente manera: Son acciones abiertas, conductas ejecutadas por individuos, aprendidas a travs del proceso de socializacin. De alguna manera estn limitados por la situacin Pueden ser ms o menos generales segn el nmero de personas , que los ejecuten en diferentes ocasiones. Varan en complejidad, que, a su vez, depende de la amplitud del rol (el espectro de conductas caractersticas dentro del rol), de su dificualtad (grado de destreza exigida para su desempeo) y de su coherencia (grado en que los componentes de un rol pueden ejecutarse con facilidad, bien simultneamente, bien sucesivamente) Varan en visibilidad segn su desempeo ante una audiencia. ,

A pesar de que el concepto de rol ha sido criticado tanto desde posiciones psicologistas por encontrarlo extremadamente sociolgico, y por las posiciones sociologistas, por considerarlo muy psicolgico; ha sido utilizado en campos muy diferentes como, el estudio de los efectos de las demandas de rol sobre test psicomtricos, del conformismo y el rol desviado de la norma social o el estrs organizaciones y la ambigedad de rol (Munn, 1989); o en mbitos aplicados como en el aprendizaje de habilidades o el psicodrama (Jimnez Burillo, 1981). Sociologas de la situacin o sociologas de la vida cotidiana Con Erving Goffman se inagura lo que con el tiempo ha sido denominado Microsociologa , Sociologa de la vida cotidiana (Wolf, 1979) o Sociologas de la situacin (Daz, 2000). El objeto de estas orientaciones es algo tan simple, y a la vez tan complejo, como la produccin misma de la sociedad en la accin y en la prctica cotidiana. Nada excepcional o ajeno a la vida misma es de inters para estas perspectivas, por el contrario, lo comn, lo ordinario, lo habitual, lo que todo el mundo sabe o conoce, es la materia por la que se interesan estos enfoques. En estas perspectivas puede incluirse el trabajo de Erving Goffman, la etnometodologa de Harold Garfinkel, sus derivaciones en el Anlisis conversacional de Harvey Sacks y sus discpulos Emanuel Schegloff y Gail Jefferson, o el trabajo disidente de Aarn Cicourel. Nos referiremos aqu no obstante tan solo a la perspectiva dramatrgica de Erving Goffman. El enfoque dramatrgico de Erving Goffman A Erving Goffman lo que le interes son los aspectos mas cotidianos y rutinarios de nuestras interacciones. Como dice Wolf (1979:21) intento el goffmaniano es describir detalladamente las reglas que, en una cierta poca de la sociedad, controlan las interacciones de la vida cotidiana Goffman se form . en la Escuela de Chicago del Interaccionismo Simblico pero fue sin duda ms

all a intentar comprender cmo la estructura social impacta los aspectos ms locales de la vida diaria y cmo la accin cotidiana colabora en la construccin de la estructura social. Desde el punto de vista psicosocial, lo ms significativo del pensamiento de Goffman es la cimentacin de su teora sobre la analoga sociedad-teatralidad, como desarrollo de la Teora del rol. En ella, basa sus nociones de la persona humana como personaje y de su actuacin como representacin de la , interaccin social como ritual interpretativo y del marco de la misma como escenario Como seala Blanch (1982: 157/8) . renunciando a toda psicologa de lo individual y a toda sociologa de lo colectivo, el actor focaliza su atencin en los encuentrosen forma de interacciones cara a cara, en las ocasionesy situaciones en que stos se desarrollan y en los marcos en el seno de los que se definen las situaciones, acontecen las ocasiones y se experimentan como significativos los encuentros . En el enfoque dramatrgico de Goffman, la organizacin social se entiende como una consecuencia de la interaccin social de los individuos preocupados no tanto por el cambio, como por el manejo de impresiones y la forma en que su comportamiento es percibido por los dems. La idea bsica es que, en la vida social, el individuo tratar de controlar las impresiones que su persona causa en los dems, exhibiendo un despliegue ritual de comportamiento adecuado a esa ptica autopresentacin. El enfoque dramatrgico, concibe al individuo como un ejecutante que trata de ofrecer la apariencia de self un , carcter ante el pblico. (Jimnez Burillo, 1981). Los otros, representan su propio show otorgndole mutuamente aceptaciones o rechazos en sus , desempeos. este sentido, por ejemplo, debe entenderse su definicin de En cara puede decirse que una persona : tiene o est en o mantiene la cara cuando la lena que sigue efectivamente presenta de la persona una imagen que resulta interiormente coherente, respaldada por los juicios y las evidencias expresadas por los otros participantes, y confirmada por las evidencias expresadas por medio de instrumentos impersonales de la situacin (Messinger, 1971 citado en Jimnez Burillo, 1981). En relacin a la identidad, Goffman entiende que como producto social, la identidad personal no puede ser definida mediante atributos sustanciales, sino nicamente ocasionales. Las personas representan dos roles: el de actor/actriz que genera impresiones y el personaje que evocar la actuacin. En palabras de Goffman, (1959:268) concebimos el s mismo representado como un tipo de imagen, por lo general estimable, que el individuo intenta efectivamente que le atribuyan los dems cuando est en escena y acta conforme a un personaje ( ) una escena correctamente montada y representada conduce al auditorio a atribuir un mismoal personaje representado; pero esta atribucin s este mismo es un producto de la escena representada y no una causa de s ella, es un efecto dramtico que surge difusamente en la escena representada y el problema caracterstico, es saber si se le dar o no crdito Junto a la importancia de la perspectiva dramatrgica y el estudio de las interacciones cara a cara; es importante sealar los trabajos que Goffman desarroll en temas especficos alrededor de la socializacin y la marginacin

social en sus obras Internados (1961) y Estigma (1963). El anlisis microsociolgico que hace Goffman de instituciones como la prisin y el manicomio, le lleva a desarrollar los conceptos de estigma, identidad deteriorada y la alineacin grupal. As, mediante el proceso de etiquetaje, la separacin interior-exterior de las instituciones cerradas, junto al sistema de sobrecontrol y sobreorganizacin de la vida cotidiana de los internados y del hecho de encontrarse con unas nuevas condiciones de supervivencia a partir de un sistema de privilegiors y castigos, y de nuevas normas, se produce una modificacin de la identidad, que la deteriora y la modifica negativamente. Segn Goffman, eso sucede porque se producen diferentes transformaciones sobre la idea del yo que se relacionan con una progresiva descomposicin o desorganizacin: Los procesos por los que se mortifica el yo de una persona son de rigor en las instituciones totales; su anlisis nos puede ayudar a ver las disposiciones que los establecimientos corrientes deben de asegurar, para salvaguardar los yoes civiles de sus miembros. Las barreras que las instituciones totales elevan entre el interior y el exterior marca la primera mutilacin del yo. En las instituciones totales el ingreso ya rompe automticamente con la programacin del rol, ya que es la separacin entre interior y el amplio mundo, dura todo el da y puede continuar durante aos Goffman (1961:26-27). Las crticas dirigidas a la obra de Goffman vienen provienen de frentes diversos; hay autores que consideran que deja a un lado al individuo concreto y es interpretado como una concepcin sobresocializada del hombre desde ; una ptica opuesta, se considera que se produce una ausencia en la perspectiva del autor de consideraciones en torno a las estructuras y procesos macrosociales, en el seno de las cuales se desarrollan formas concretas de interaccin; as mismo su punto situacionista ha sido juzgado como indicador de relativismo cultural y de ahistoricismo (Blanch, 1982); as mismo, desde una ptica metodolgica, se le imputa a Goffman el moverse entre afirmaciones de difcil demostracin (Munn, 1989). A pesar de estas crticas, podemos decir, como seala Munn (1989: 298) todo lo dicho sobre Goffman, no puede oscurecer la brillantez de sus observaciones y lo penetrante de su anlisis. Hay que reconocer que su estudio de la vida cotidiana es nico y era indispensable ( ) Goffman se ocupa, con cierta humildad, de las rutinas ms sencillas a las que, por consabidas, nadie hasta l se haba dignado, y atrevido, a prestarles atencin. Sin duda alguna, la obra de Goffman nos acerca al comportamiento habitual del hombre de la calle que somos todos