Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Filosofa Ctedra-Seminario;Fenomenologa Hermenutica; La posicin metdica del joven Heidegger Profesor:

Gonzalo Daz Letelier

Heidegger y el Tao

Alumno: Robinson Rojas Serqueira E-mail: robinsonrojasserqueira@live.cl Fecha: 27-07-2008

ndice

2-ndice 3-Introduccin 5-Heidegger y el Tao 10-Conclusin 11-Bibliografa

Introduccin
Necesariamente, nos dice el joven Heidegger, La vida fctica se mueve en todo momento en un determinado estado de interpretacin heredado, revisado o elaborado de nuevo.1 La cuestin es, entonces, como captamos, recogemos o tomamos todo lo transmitido hacia nosotros por las generaciones precedentes, puesto que esta tradicin es la que primaria y pre-teorticamente brinda el sentido a la vida que se mueve en ella, habiendo tres formas de recibir el legado que nos deja la tradicin, segn nuestro pensador, a saber, a) de forma a-crtica y sujeccionante, o sea de forma alienante, de manera que todo lo transmitido nos domina sin saber siquiera si eso que nos determina sea cierto, falso, bueno o no, b) se puede recibir tambin, de manera someramente crtica y juiciosa, o sea, se cuestiona algo de ella, pero no se logra ver ms all de lo que se le muestra al cuestionante a primera vista como real, y as, se rige la vida que acta de esta forma por una confusa maraa de conceptos, revisiones y ofuscaciones que no permiten dar con la ansiada existencia o dasein autntico, segn la terminologa de nuestro autor, y por lo mismo, esta la forma c) o sea, la recepcin crtica y expresamente revolucionaria, que es la manera filosfica y adecuada para poder comprender el sentido y real significado de todo lo que nos determina primariamente en la vida, ya que mediante este tipo de recepcin, se puede comprender el estado en que se encuentra uno mismo situado(la denominada facticidad por nuestro autor) en aquella determinada realidad y circunstancia que nos acontece vivir, sin oscurantismos ni confusiones de ningn sentido que no permiten ver el qu y el cmo de nuestra vida. Por lo mismo, para la pregunta Cmo superamos el estado de interpretacin( o de ya-interpretado) heredado, que nos da sentido y nos define primigeniamente en nuestro carcter concreto de la vida fctica, con el fin de lograr una existencia o vida autntica?, que surge cuando nos cuestionamos de manera realmente crtica a la heredad establecida para nosotros por toda la tradicin histrica que pesa sobre nuestros hombros, pueden haber mltiples y hasta infinitas respuestas, pero no todas tienen la suerte de ser acertadas con su cometido, ya que, como nos dice el germano, la vida en todo momento corre el peligro de no lograr alcanzar la autenticidad, en su intento de conseguirla, pero, no obstante, igual siempre estar el esfuerzo de aquellos que sepan recibir y captar el carcter ficticio de lo que en principio nos determina, cuando an no somos capaces de superar y ni siquiera sospechar que todo el cmulo cultural-social-poltico-espiritual-en suma- todo lo que nos determina, es el producto de toda una historia de tergiversaciones, mentiras, hermetismos, sectarismos y que, en suma, no dan como producto ms que un acervo putrefacto y obsoleto, que no puede dar cuenta ni determinar correctamente el sentido de quien lo busca por todo momento. La respuesta a esta primera pregunta se resolver a lo largo del ensayo, cuando postulemos una posible respuesta en base a las consideraciones del viejo o tambin llamado segundo Heidegger, que se encuentran en su escrito Serenidad. Entonces, volviendo al tema: Cmo acontece la vida cuando no asume crticamente su tradicin? Cuando la vida discurre entre los estadios de recepcin a) a-crtica y b) someramente crtica, ella acontece, tal como ya lo deca San Agustn en sus Confesiones, en un estado de Dispersio, que culmina en una escisin de la vida consigo misma, puesto que el Defluere-fluir o repartirse entre las muchas cosas del mundo-(la accin que lleva a la Dispersio) es lo que caracteriza a las vidas inconscientes de su participacin real con la unidad(con Dios, para Agustn), y que, desde la perspectiva heideggeriana, no logran comprender y asumir crticamente toda la tradicin que los gobierna en principio, y que, en ultima instancia, el tal defluir culmina en una fragmentacin de la vida en lo diverso de lo fenomnico, 2 ya que, el constante desmoronarse de la vida en el mundo que nos cuenta le acontece al santo de Hipona(que bien puede asumirse a la concepcin de la cada del hombre al imperio de lo uno del alemn, gracias a la dispersin del humano bajo su dominio en muchas cosas), es el movimiento que caracteriza a casi todas las vida que acontecen en un determinado momento, y, por el contrario, el fin es, que revertamos este movimiento y volvamos a juntarnos y congregarnos en la unidad de la que nos habamos derramado hacia muchas cosas3 Por lo mismo, La inclinacin hacia la cada en lo uno es la responsable de que la vida fctica, que en verdad es siempre la vida del individuo, no pueda generalmente ser vivida como tal. Antes bien, la vida fctica se mueve en un cierto termino medio caracterstico del cuidado, del trato, de la circunspeccin y de la aprehensin del mundoDe hecho, el uno, o el se es quien fcticamente vive la vida del individuoPor as decirlo, la vida siempre est de algn modo presa de tradiciones y costumbres inautnticasEn el mundo
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Heidegger, Martin; Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles, Editorial Trotta, Espaa, Trad. De. Jess Adrin Escudero; P.37. 2 Cfr; Heidegger, Martin; Estudios sobre mstica medieval, Ediciones Siruela, Trad. De .Jacobo Muoz; P.82. 3 San Agustn; Confesiones, Alianza Editorial, Trad. De. Pedro Rodrguez; P.289.

al que la vida se abandona y en el trmino medio por el que circula, la vida se oculta, se esconde de s misma. La tendencia hacia la cada conduce a la vida al desencuentro consigo misma.4 Claramente, se puede asimilar, entonces, el concepto de la Dispersio agustiniana en el mundo entre las muchas cosas que hay, con el de la cada del hombre al imperio del uno, ya que en ambos casos, se da la situacin del desencuentro de la vida consigo misma, difuminada en mltiples direcciones y sajada en muchas partes, que no permiten, en su modo, por llamarlo heideggerianamente, vivir de forma autntica la facticidad que nos acontece, por lo que es necesario un movimiento que revierta esta situacin, y que permita, en ultima instancia, acceder al ser de la vida misma. El ser de la vida en cuanto tal, accesible en la facticidad misma, es de tal modo que slo deviene visible y aprehensible indirectamente a travs de un contramovimiento que se opone a la tendencia hacia la cada del cuidado. Este contramovimiento, que es propio de la inquietud de la vida por no caer en el olvido, determina el modo segn el cual se temporiza la posible aprehensin autntica de la vida.5 De manera que, lo fundamental para lograr alcanzar el estado de autntico en la vida, es comenzar por generar el contramovimiento que lucha contra la inclinacin casi natural de la vida por caer en el uno y la inautenticidad, debido a su dispersin inconsciente en las muchas cosas que lo rodean y determinan, contramovimiento que culminara con la integracin plena de la vida en la unidad que a todo subyace, y que ha sido comprendida a lo largo de la historia de muchas y variadas maneras, tales como lo Uno, devenir, Dios pantheos, o Ser, por lo que incitar este movimiento es el primer paso en nuestro camino hacia la autenticidad. No toda la gente es capaz de realizar este movimiento, y, ms an, siquiera se dan cuenta de su situacin de dispersos entre las cosas del mundo, por lo que esta tarea, es misin del filsofo para Heidegger, y del sabio, para la cultura Taosta, y por lo mismo, no es un cometido vulgar ni fcilmente realizable. De manera que, para finalizar esta breve introduccin, as como San Agustn, Heidegger apela a que debemos congregarnos de nuevo con la unidad, entendida claro est como el Ser que dona y permite a lo ente de todo tipo acontecer. Entonces, Cmo nos congregamos nuevamente con la unidad?, si estamos transidos por el movimiento de dispersin o cada en todo momento que no tomamos real conciencia de nuestra condicin, es el intento de investigacin del presente ensayo, que se basara, para la respuesta, en algunas consideraciones del viejo Heidegger, y la ayuda del Tao.

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Heidegger, Martin; Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles, (Op.Cit.); P. 41. Ibd. P. 43.

Heidegger y el Tao Visto ya como acontece la vida-al modo de la Dispersio recientemente citada- que no entiende y asume acrticamente lo que la determina, de antemano a toda posible teoretizacin, o sea, comprendida en el marco de la inautenticidad que se mueve toda existencia sujeta al dominio del uno(Das Man), nos surge la cuestin de cmo superamos la situacin de ya-interpretado en que nos encontramos, bajo la dotacin de sentido otorgada por lo uno, demarcada por la inautenticidad que brinda a toda vida que se cobija a su amparo, en pos de la tan ansiada situacin de autenticidad en la vida de cada cual, siguiendo el consejo que el mismo Heidegger nos da?, es algo un poco difcil de explicar de buenas a primeras, ya que para l, la mencionada autenticidad es un estado que pocos logran alcanzar, y que, la mayora de las veces, no se puede concretar por la dificultad que conlleva el lograr llegar a semejante estado de conciencia superior al comn, por decirlo as, que requiere la modalidad de autntico, pero que, nos recuerda, es tarea al menos del filsofo intentar acometer esta empresa aorando buen xito, ya que de l es que depende que los dems mortales compartan y aprendan las enseanzas difcilmente obtenidas desde los ms recoditos y misteriosos lugares(fsicos y espirituales a la vez) y por l generosamente departidas entre los otros que no se conectan, a diferencia de la correspondencia entre el filsofo, atinado y veraz, acaecida, y la unidad total. Por lo mismo, intentare esbozar una analoga entre el pensamiento del viejo Heidegger, sobre todo basado en su escrito Serenidad, y el antiqusimo libro sapiencial chino Tao Te King, escrito por el sabio de la misma tierra llamado Lao Tse("Viejo Maestro"), de quien se dice fuera un archivista de la Corte Imperial durante la dinasta Zhou en la antigua China, libro en el cual se rene lo esencial de toda la sabidura de los llamados santos soberanos(chinos claro est) de la antigedad, texto que podra traducirse a nuestra lengua por algo as como el libro del camino(que es y da sentido a cuanto hay) y de la virtud, o como el camino (autntico) de la virtud, o por el sentido del acontecer que a todo determina subrepticiamente, el que una vez comprendido-recibido, otorga/dona la virtud, bien parafraseada claro est la traduccin, para poder as comprender cual es el sentido y finalidad de ste libro, el cual se escribe justamente para lograr otorgar a la gente de su tiempo, y de todo tiempo, una ciencia del sentido real y acertada con el devenir y el continuo movimiento de la unidad(entendida herclita y pantesticamente), semejndose este escrito, por lo mismo, a los propsitos del pensador alemn, el cual durante toda su obra investiga infatigablemente sobre el sentido y la pregunta que rige por el sentido del Ser, y en suma, de todo cuanto acontece en la realidad espacio-temporal que nos toc vivir en esta vida, decantndose en Heidegger de sus investigaciones, por ejemplo, el pensamiento del Das Ereignis, por lo que la atingencia de ambas filosofas, es ms que una mera y superflua coincidencia, de manera que cotejar ciertos pasajes de cada obra para lograr de esta manera extraer las similitudes que abundan entre ambas formas de pensar, que por caminos tan diversos y distanciadas temporalmente por milenios, llegaron a conclusiones tan semejantes que sorprende en exceso el darse cuenta de aquello. Para que comencemos a acercarnos al Tao, expondremos un pasaje de la introduccin al mismo, obtenida de una edicin chilena, el cual, explica concretamente que pretende el sabio chino al exponer su doctrina en forma de poesa aforstica: El Tao de Lao Tse es el sentido del mundo presente en toda cosa y en todo acontecimiento. El hombre primitivo capta ese sentido por intuicin en una experiencia directa del entorno y de s mismo. Tal es su nica posibilidad de vida. Pero el sentido del mundo se capta en el movimiento, en las mutaciones de todo acontecer. Este movimiento que en la naturaleza es de una variedad infinita, tiene sin embargo, una estructura, una ley interna, captada la cual, puede ser discernido, entendido en su direccin y desarrollo y asumidoPero este Tao no es slo el sentido del mundo, sino tambin el principio nico, el Uno, que se sita antes del mundo manifestado y su dinmica bipolar (la gran unidad de Confucio), el ser puro e inmutable, premisa de todo. De este Uno emana la vida, a modo de una virtud o poder, en chino Te, que forma y sostiene a todos los seres, de manera que todo cuanto existe es lo que es y cumple en el conjunto la funcin que cumple por la accin de la virtud formadora del principio nico. Y justamente el Tao, como sentido del mundo, se hace perceptible en la operacin de Te, su virtud.6 Comenzando a comprender que Tao se entiende como Ser puro y Sentido, o ms exactamente an, como sentido del acontecer (de toda manifestacin), resalta la extrema similitud que tiene esta palabra con el concepto de Ser heideggeriano, el cual se alza como la suprema fuente donante de sentido y de toda posible manifestacin acaeciente (o aconteciente), que permite a todo lo real expresarse nticamente, ya que el ser es
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Tse, Lao; Tao Te King, Cuatro Vientos Editorial, Versin Castellana y comentarios de Gastn Soublette, Santiago de Chile, 1990; PP.9-10. (Introduccin al texto) Las cursivas son mas.

en los entes mismos mediante la presencia de l(pero no por esto, debe entenderse como un ente ms, sino como su condicin de posibilidad) que se da a travs de los entes, es lo que posibilita a toda manifestacin acaecer, de manera que el ser es la casa desde donde y en donde todo se muestra, dicho de manera ms poticaEl ser es como una especie de luzel ser es as el horizonte luminoso en el cual todos los entes estn en su verdad. El ser es una especie de gracia; la importancia del hombre radica no en despejar el camino para alcanzar esta gracia, sino en dejarla ser y dejarse llevar por ella a un tiempo Pero el ser no es el conjunto de los entes ni un ente especial; el ser es el habitar de los entes.7 Entonces, cmo nos fundimos y conectamos con este Tao, con el Ser, la Unidad primigenia, de forma autntica, pretendindose confluir (y no, defluir) con el movimiento en su unidad perpetua, desmarcndonos del dominio del uno, o de lo que es lo mismo, del estado de ya-interpretado heredado, superndolo en nuestra vida, continuando la lnea de enseanza taosta-heideggeriana que se pretende asemejar? Para concretar el mentado fin, pareciera que deberamos esforzarnos mucho, tanto metal como corporalmente, en exceso dirase, mas la sobre utilizacin de una de las facultades del pensamiento, como lo es la representacin, y, por sobre todo, la voluntariedad de lograr conectarnos con la unidad no son la va, al menos para el viejo Heidegger, efectiva de concretar nuestra asuncin a la unidad deviniente que nos enfrenta y a la que nos enfrentamos en todo momento. Con el fin de poder responder a nuestra pregunta, comenzare refirindome a su concepcin que del no-querer nos da en su escrito ya dicho Serenidad, obra que comienza como una bsqueda por la esencia del hombre, y que, una vez asumido que es el pensamiento la tal esencia, se inquiere por la esencia del pensar, la cual, para ser aprehendida, o ms bien vvida, requiere por parte del hombre, segn Heidegger, que se aparte la mirada del pensar, concebido tradicionalmente, ya que quien intenta comprender la esencia del pensar debe poseer un estado, que se podra llamar mental, diferente al resto, puesto que, para lograr conectarse con ella, se precisa liberarse de las usuales cadenas que rigen la forma normal de pensar(y por lo mismo, debemos apartarnos del pensar tradicional), y que no permiten divisar la esencia real del pensar, la cual es la conexin misma con el todo deviniente que nos enfrenta, y del cual somos parte(la denominada contrada por Heidegger, en este texto al menos), estado mental que se caracterizara por lograr un nivel del pensar demarcado por el no-querer, el que, junto con la consecucin de la liberacin de la representacin(ambos smbolos y herramientas, que demarcan el sentido del pensar tradicional), -comprendido que ellos son un medio antiguo y no apto para asumir la necesaria conexin con la unidad que brinda el alcanzar entender en que consiste la esencia del pensar, la cual conexin es un acto, y no solamente una imagen o idea representada en el pensar, -seran los requisitos en Heidegger para captar y asumirse en la esencia del pensar, la cual, captada y comenzada a ser vivenciada, da la capacidad en la vida de emprender-se en la espera que espera(ya no-esperando, realmente) lograr la denominada Serenidad, el cual es el estado del sabio que se comprende y entiende perteneciente en la unidad-todo cuanto acontece-, ya que l, en su expresin mxima de libertad, lisa y llanamente a todo lo ente lo deja ser, y en su dejar ser a todo lo comprende y se asume en ello serenamente, de manera que para lograr este nivel mental, se precisa alcanzar el real estado del no-querer, dejando de lado absolutamente la fe y estima en la voluntad que caracteriza nuestra forma de pensar, junto con el desencajamiento mental de la representacin, ambas otrora consideradas como herramientas eficaces en nuestra integracin con la unidad, en pos de la prctica dinmica y real del pensamiento, que aprehende el sentido del acontecer, liberado de las antiguas ataduras impuestas por el pensar tradicional. Ahora, se pretende asimilar el concepto del no-querer heideggeriano, con el de no-obrar taosta, conceptos fundamentales a la hora de pensar en que consistira, al menos tericamente, el denominado estado de sereno, necesario para concretar(o mejor dicho, para que nos llegue, para que recibamos) la conexin y asimilacin en la Unidad-Ser-Tao que nos cobija y alberga en todo momento, aunque no seamos concientes de esto, no obstante, la teora es ya inadecuada para lograr nuestro propsito de conectarnos y asumirnos en la unidad que brinda la donacin y el sentido de todo cuanto acontece. No querer sigue significando an un querer, pero de modo que impera en l un no, incluso aunque sea el sentido de un no que se dirige al querer mismo y abdica de l. No querer significa, segn eso, abdicar voluntariamente del querer. La expresin no-querer significa adems aquello que permanece absolutamente fuera de todo tipo de voluntad.8 Vista ambas acepciones que surgen de la palabra no-querer para Heidegger, remarco que me intereso sobre todo por la segunda, por asimilarse totalmente, desde mi perspectiva, con el concepto de no-obrar taosta,
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Ferrater Mora, Jos; Diccionario de Filosofa, V.II., Artculo; Heidegger, Ariel Filosofa Editorial, Barcelona, 1999; PP. 1595-1596. 8 Heidegger, Martin; Serenidad, Ediciones del Serbal, Trad. De. Yves Zimmermann, Barcelona, 1989; P. 36.

pero, en manera alguna se desecha sin ms la primera, ya que, segn nuestro pensador, hay una relacin entre uno y otro no-querer, a la manera de que hay una abdicacin del querer(o sea, se quiere no-querer), para que luego, a travs del mismo, atravesndolo quizs se podra decir, llegando al estado del no-querer, que permanece absolutamente fuera de todo tipo de voluntad, podamos comprometernos en la ansiada, para l, esencia del pensar, la cual, no se involucra con el querer, y que est en conexin(ms bien dicho asimilacin) con la Serenidad aorada, la cual se considera como el estado de conciencia necesario para poder asumirse, en lo que Heidegger denominar, al menos en esta edicin, como la contrada, la cual es la comarca, en tono potico heideggeriano, aquello que primeramente y a todo cuanto acontece concede alojamiento, o sea, lo recibe y le permite que sea dentro de s, es lo que nos viene al encuentro en todo momento y lugar, la comarca- Die Gegend -lo rene todo, lo uno con lo otro y todo con cada uno, llevndolo a demorar en el reposo en s mismo. - Gegnen-Venir a la contra (la raz etimolgica germana de la palabra comarca), es el reunidor tornar a cobijar con vistas al amplio reposar en la Morada. As, la comarca es ella misma, a la vez, amplitud (Weite) y Morada (Weile). Demora a la amplitud del reposar. Se ampla en la Morada de lo que libremente ha tornado-a-s. En vista del destacado empleo que hacemos de esta palabra podemos, por tanto, decir Gegnet, contrada, en lugar del nombre corriente Gegend, comarca. La contrada es la amplitud que hace demorar, la que reunindolo todo, se abre, de modo que en ella lo abierto es mantenido y sostenido para hacer eclosionar toda cosa en su reposar.9 Resalta la dificultad para la interpretacin de este texto, de marcado tono potico-crptico, pero que, sin embargo, se puede entender muy bien que Heidegger se refiere, con su concepto de contrada, a la fuente donante de todo, en suma al Ser puro, a la Unidad que da el sentido del acontecer, a aquello abierto que rene todo mantenindolo en su demorar, para permitir la eclosin de todo desde su ms remota posibilidad, que es el Tao mismo para Lao Tse, ya que la contrada sera lo mismo que el Tao que a todo gobierna, o que el concepto de Ser del primer Heidegger, que ya a estas alturas prefiere la expresin ms bien lrica que prosaica, por lo que proseguir con la exposicin de un pasaje del Tao, para asemejarlo con el de contrada heideggeriano. XXXIV El Tao es omnipresente puede hallarse a la derecha o a la izquierda. Todos los seres deben a l su existencia y l no los rechaza. Una vez cumplida su obra l no se la atribuye. Viste y alimenta a todos los seres y no seorea sobre ellos. Porque siempre permanece sin deseos podra calificrsele de pequeo. Porque todos los seres dependen de l sin reconocerlo como su soberano se lo puede llamar grande. Por su parte el sabio porque nunca asume su grandeza adquiere la verdadera grandeza.10 Resalta entonces la semejanza entre la definicin de contrada, que a todo lo mantiene y sostiene, heideggeriana, con la del Tao omnipresente, mas, para acceder al Tao, a la contrada, es preciso el estado mental del no-querer, el cual se asimila muy bien a la concepcin del no-obrar taosta, el cual (el Tao) slo se entiende y asume si se cumplen los requisitos mencionados recientemente por Heidegger(liberarse de la representacin y la voluntad), para acceder(o que nos acceda) a la conciencia (la llamada por l esencia del pensar) de la pertenencia a la contrada, al Tao, por lo que la atingencia del siguiente texto resaltar por s misma:
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Ibd. PP. 46-47. Tse, Lao; Tao Te King, (Op. Cit.); P. 116.

XLVIII Quien se entrega al estudio da a da acrecienta su saber. Quien se entrega al Tao da a da se deshace de su saber. Disminuyendo y disminuyendo alcanza finalmente el estado de no-obrar. En el no-obrar nada queda inacabado. El imperio se gan siempre sin accin. Con la accin nunca fue posible ganar el imperio.11 El acrecentamiento del conocimiento terico(el saber), que va de la mano con la representatividad y la voluntad, no ayuda en nuestra entrega al Tao, sino que, al contrario, la disminucin progresiva, o la destruccin o decontruccin paulatina de todo lo que nos gobierna como enseanza, modelo o conocimiento, vindolo desde la ptica de Heidegger, junto con el estado mental de no-obrar,- que puede comprenderse como un estado en que el agente conciente del Tao (del sentido del acontecer), -liberado de sus antiguas ataduras del falso conocimiento(la tradicin)- no acta en pos de s y de su beneficio, sino que hace todo por la integracin de s mismo en la unidad total de la que se sabe parte, de forma que el sabio, el conciente, se mueve como el movimiento se mueva, vuela adonde se dirige el viento, de manera que lo primordial en l es el abandono del yo, como referencia y dotacin de sentido, en pos de una postura ms libre, que permite captar y recibir, mediante la espera serena, la totalidad que se le muestra y que solamente al espritu atento ilumina, -son los niveles que hemos de conquistar, y que permiten mediante ellos lograr la Serenidad que deja ser a todo, la que permite se pueda perpetrar la accin-recepcin de la unidad del viviente con la contradaTao-Ser. Slo una vez que ya se ha logrado liberarse del pensar tradicional, se puede decir que ingresamos a la espera de la esencia del pensar, la cual es una espera comprometida-dirigida en/a lo abierto, respecto de lo cual (lo abierto = la contrada) no podemos sino que esperar se nos revele, confiados nica y exclusivamente a ella (la contrada), de forma que, desprendidos de toda voluntad y representatividad, debemos saber permanecer y esperar a que se nos muestre u otorgue la esencia del pensar a nuestras mentes, siendo esta espera, la introduccin a la Serenidad o al estado de sereno, la cual, es el camino y el movimiento que, eventualmente, permite la ansiada concrecin-recepcin de la unidad del hombre con el todo-Tao-contrada-Ser.12 Entonces, qu es este esperar?, para nuestro alemn, contestndonos que, aquel esperar es una relacin determinada para con la contrada, ya que la espera se refiere a lo abierto, y lo abierto es la contrada, siendo la espera, incluso, la relacin para con la contrada, en la medida en que el esperar se introduce y deja ir en la contrada, y en este dejarse ir a su interior, hace que la contrada impere puramente como contrada, rodendonos, abarcndonos y sostenindonos. En suma, esta espera sera el primer momento de la serenidad, el momento introductorio a ella, el cual, ni con mucho, agota la esencia de la misma. 13 De todas maneras, la Serenidad debe ser una relacin del hombre que reposa en la contrada, y que recibe de la contrada misma el movimiento (el llamado, podramos decir) originario para ir hacia ella (la Serenidad a la contrada). Ms an, La Serenidad proviene de la contrada, porque consiste en que el hombre permanece dejado a la contrada y, adems, por obra de ella misma. El hombre est en su esencia dejado a la contrada en la medida en que pertenece originariamente a ella. Le pertenece a ella en la medida en que desde el inicio es a-propiado a ella, y adems por obra de la contrada misma.14 De manera que, siendo la espera el primer paso introductorio en el camino a la esencia del pensar o de la Serenidad, el segundo momento, en el que ya somos transidos por la Serenidad, es cuando alcanzamos a comprender, gracias a la paciencia que otorgamos en nuestra espera, en que consiste la esencia del pensar, la cual no es otra que la Serenidad para con la contrada, de manera que la esencia (del pensar, y por ende, de la Serenidad) viene determinada desde lo Otro, o sea, desde la contrada, desde lo abierto que a todo sostiene y permite eclosionar, que esencia, o dona esencia, en la medida en que transcontra, o sea, dona la Serenidad, que es el estado del hombre se sabe pertenece a la contrada, ya que ella(la Serenidad) es parte

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Ibd. P. 152. Cfr; Heidegger, Martin; Serenidad, (Op.Cit); PP.49-51. 13 Cfr; Ibd. PP. 56-57. 14 Ibd. P. 58.

originaria de la contrada misma, y ella es otorgada(o recibida) al(por el) viviente que se deja traspasar por la contrada(o sea, trancontrar), asumindose en ella, adquiriendo el estado de sereno, de difcil obtencin. 15 Asumida la esencia del pensar como la Serenidad para con y en la contrada, exhibir un verso del Tao, con el fin de recalcar la profunda similitud que hay en ambas filosofas, ya que la serenidad, el no-obrar, y el deshacerse del modo tradicional de pensar y saber, son los requisitos en estas sendas formas del pensamiento para lograr concretar la fusin-entrega de la vida con la unidad, que se puede entender como Tao, como contrada, o, lisa y sencillamente, como Ser. XVI Aquel que alcanza el vaco perfecto Mantiene su plena serenidad. De los diez mil seres que se mueven Puede entonces contemplar su evolucin. De cualquier modo que las cosas florezcan vuelvan a la raz de la cual crecieron. Volver a la raz significa quietud quietud significa volver a la condicin original Volver a la condicin original esa es la Ley Eterna. Conocer la Ley Eterna es estar esclarecido no conocer la Ley Eterna es atraerse la desgracia. El que conoce la Ley Eterna es comprensivo siendo comprensivo es justo siendo justo es regio siendo regio se iguala al cielo igualndose al cielo se conduce conforme al Tao conducindose conforme al Tao es eterno. Durante toda su vida estar a salvo del peligro.16 Mas, para finalizar el tratamiento que Heidegger da de la Serenidad, se debe decir que ella es, en efecto, el soltarse del representar trascendental y de este modo un prescindir del querer del horizonte. Este prescindir no proviene ya de un querer, a menos que la ocasin de un introducir-se a la pertenencia a la contrada requiera de una ltima huella del querer, huella que, sin embargo, desaparece en el introducir-se y queda del todo extinguida en la Serenidad.17 Notable, es, en efecto el estado de sereno, que propicia la conciencia de la esencia del pensar y, por ende, de la pertenencia a la unidad, de manera que la respuesta a la pregunta que planteamos para dirigir stas disquisiciones, que deca algo as ; cmo nos fundimos y conectamos con este Tao, con el Ser, la Unidad primigenia, de forma autntica, pretendindose confluir (y no, defluir) con el movimiento en su unidad perpetua, desmarcndonos del dominio del uno, o de lo que es lo mismo, del estado de ya-interpretado heredado, superndolo en nuestra vida, continuando la lnea de enseanza taosta-heideggeriana que se pretende asemejar?, se puede responder a continuacin.

Conclusin
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Cfr; Ibd. PP. 59-60. Tse, Lao; Tao Te King, (Op. Cit.); P. 69. 17 Heidegger, Martin; Serenidad, (Op.Cit); 67.

La pretendida fusin, asuncin, entrega o recepcin de la donacin, la contrada, el movimiento sin fin, o como quiera llamrsele a la fuente que a todo lo contiene y le permite su manifestacin, es posible de concretar o recibir, superando por este hecho a la tradicin que envuelve al hombre que intenta esta misin, siguiendo los consejos de Heidegger, en relacin con la consecucin de los objetivos antes descritos, finalidades que se asemejan excesivamente a lo propuesto por el Tao, de forma que, para lograr confluir con la unidad, reunindonos en s y no defluir perdidamente entre las cosas del mundo, superando nuestro estado de ya-interpretado, es preciso, como una va correcta de integracin en el devenir, seguir lo propuesto por ambas filosofas sucintamente expuestas, con el fin de trascender toda la multiplicidad de manifestaciones que nos confunden y engaan, con el fin de superar el Samsara, o la ilusin de la existencia que se encuentra atada a los ciclos irrefutables de la vida y la muerte, o sea, que se encuentra entregada al ciclo de las reencarnaciones, el Sasra, es visto en la filosofas hinduistas como mera ignorancia de la verdadera naturaleza del ser: no hay diferencia entre el alma (el yo) y Brahman (lo divino). Debido a avidya ('ignorancia', lo contrario de vidya) el alma cree en la realidad del mundo temporal y fenomnico, lo que lleva a la confusin de creer que el cuerpo es el yo. Ese estado de ilusin es conocido como my. Esta semejanza con otros manantiales de sabidura oriental, del pensamiento heideggeriano, no debe sorprendernos, ya que el observar las profundas consecuencias que logr el alemn captar, se puede echar a ver que ella coincide, por no decir calza perfectamente, con varias de las filosofas ms atvicas del mundo, puesto que las finalidades de todo prensador, una vez que asume su tarea autnticamente y sin prejuicios, son inteligir y asumirse en el acontecer que lo rodea y sostiene en todo momento, con el fin de comunicar sus descubrimientos a todos aquellos que no son capaces de ver lo mismo que el filsofo, por lo que para terminar, citar un ultimo verso del Tao, en el que se resume toda la doctrina taosta, para cerrar de forma armnica(y ojala circular) mi escrito. LXXXI Las palabras verdaderas no son bellas. Las bellas palabras no son verdaderas. El hombre bueno no discute. El que discute no es hombre bueno. El hombre sabio no es erudito. El erudito no es sabio. El sabio no acumula bienes y cuanto ms hace por los otros tanto ms gana para s. Cuanto ms da a los otros Tanto ms para s recibe. El camino del Cielo beneficia sin daar El camino del Sabio realiza sin esfuerzo.18

Bibliografa
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Tse, Lao; Tao Te King, (Op. Cit.); P. 245.

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