LaentradaaloProfundo enJuandelaCruz

Contenido
Resumen........................................................................................................................................3 Sntesis ..........................................................................................................................................3 Presentacin .................................................................................................................................4 Contexto........................................................................................................................................5 Brevebiografa..........................................................................................................................5 Contextohistrico.....................................................................................................................5 Desarrollo......................................................................................................................................6 PROCEDIMIENTOS.....................................................................................................................6 Actitudeseintereses.............................................................................................................6 Elvaco ..................................................................................................................................7 Entrada..................................................................................................................................8 Propsito...............................................................................................................................9 UnExperimento ..................................................................................................................10 LAENTRADAALOPROFUNDO................................................................................................11 Lasupresindelyo .............................................................................................................11 Yelrescatedesignificados .................................................................................................11 FusinconDios ...................................................................................................................14 Poesas ........................................................................................................................................15 Msexperimentos.Entremedondenosupe ......................................................................15 Nocheoscura.......................................................................................................................17 Otrapoesa:Enlaquietuddemimente .............................................................................18 Bibliografa ..................................................................................................................................19

Resumen
HeledolasobrascompletasdeJuandelaCruz,sinolvidarelcontextohistricoenelque vive, buscando descripciones de entrada a lo Profundo, de rescate de significados y de procedimientosparaentrar. Respecto de procedimientos para entrar no he encontrado o no he sabido reconocer un procedimientoclaro,pautado,consuspasos.Aunquesiseencuentranrecomendacionesde actitudes, de ubicacin interna como el desapego, de intentar vaciar la conciencia de presentaciones y parar la continua actividad de la memoria, de desatender las seales que vienenporlossentidos.Meparecemuyrescatableelconocimientoquetienedemecanismos delaconcienciacomosentidos,memoria,imgenes,etc. Respecto de descripciones de entrada a lo Profundo y rescate de significados la bsqueda ha sido muy fructfera. Me ha parecido muy clara y comprensible la forma que tiene de describir la supresin del yo, el profundo ensimismamiento, la prdida o superacin de los mecanismosdeconciencia.Y,sobretodo,muydescriptivoyclaroenlaexplicacindelrescate designificadosquevienendelotrolugar.

Sntesis
Harunasntesissubjetiva.CuandoterminlamonografadeTeresadeJessdudabaque pudieseencontraralgodetantonivelenotrosmsticosporquemepareciqueestamstica eraaltsima.LalecturadeJuandelaCruzhasidomuycostosaporlamagnituddesuslibrosy porsuestilopocopersonal.Sindudahasupuestounesfuerzo.Peroelresultadohasidoms satisfactorio del que tema durante su lectura. Como en un proceso de perfumera, lo ms trabajoso es la recogida de la planta en los campos. Por los pinares vas recogiendo sacos y sacosdelaflordelamaravilla.Todountrabajoquedespus,enladestilacin,delacanilla delseparadordeaceitecaiganunaspocasgotasdeesenciadeCalndula. Estaspocasgotasdeaceiteesencialsonmsquesuficientesparasatisfacerelalmasedienta delperegrinointerno,msquesuficientesparaqueresuenendentrodemymepareceque entodoelquebusqueconfuertePropsitoesaexperienciainternaqueiluminalavidayel Sentidodeloexistente. Unavezmscomprobamosqueelaccesoalosnivelesprofundosdelaconcienciaestala mano,aunqueseadifcil,deaquelqueconsideraesteesfuerzocomotemacentraldesuvida, desuestilodevida. Juan Espinosa juanespinosanton@gmail.com Centro de Estudios, Parques de Estudio y Reflexin, Toledo http://www.parquetoledo.org/ Septiembre 2011

 Presentacin
ObjetodeEstudio.LamsticaenJuandelaCruz. Inters.RescataryreconocerlasexperienciasdeentradaaloProfundoylosprocedimientos
enmsticosoccidentales,enestecasoenJuandelaCruz.

Punto de vista. A la luz de mis experiencias personales en el trabajo interno y en los

trabajosdeascesis,ydadoelencuadregeneraldepsicologaIVdeSilo 1

Encuadredelestudio.Enestecasonosatendremosasusescritos.

Apuntes de Psicologa, Silo, Ulrica Ediciones, Rosario, Argentina 2006, pg. 334.

Contexto

Brevebiografa
NacienFontveros,provinciadevila(Espaa),haciaelao1542.Haydudasacercadesu mesdenacimiento.De1559a1563realizatrabajoshumildesyestudiosdeletrasyfilosofa conlosjesuitas.Esduranteesosaos,en1560,cuandoTeresadeJessinicialafundacinde losCarmelitasDescalzos.En1563entraenlosCarmelitascalzadosycursatresaosdeArtesy Teologa en Salamanca. En 1567 se une a Teresa de Jess tras una entrevista personal. Se inicia un entendimiento muy grande entre ambos. En 1568 funda el primer convento masculinodelosCarmelitasDescalzosenDuruelo(vila).En1577essecuestradoenvilapor losCarmelitascalzados,llevadoaToledoypermanecenuevemesesenprisinconventualen losquesufrepenalidades.Seevadedelacrcelconuncuadernollenodepoesas.En1582 muereTeresadeJessynueveaosantesqueJuandelaCruz,quefallecenenelao1591en beda.EnlosltimosaossededicaescribiryalafundacindeconventosdeCarmelitas Descalzos. Otros aspectos a destacar son su gran conocimiento de la teologa y de los textos fundamentalesdelcristianismo.ConstantementeaparecencitasdelaBibliaodeotrospadres delcristianismoparaapoyarsusafirmaciones.Estoleelevaaunniveldeconocimientoquele permitejustificarsusexplicacionessintemoraserjuzgadoyaquesunivelesigualosuperior aldelosletradosdelaInquisicin.Ademstieneungranmanejodelalenguacastellana.De estemanejoydesugraninspiracinhanbrotadoalgunasdelaspoesasmsbellasescritasen castellano, tanto es as que ha sido considerado como uno de los mayores poetas de esta lengua.Encualquiercasoesunparadigmadelapoesaylaliteratura.

Contextohistrico
PocomspuedoaadiraloyacomentadoenestepuntoenlamonografasobreTeresade Jess 2 . Solo recalcar ese momento un tanto extraordinario de la historia de Occidente, particularmente de Espaa, en le que la experiencia mstica estuvo en boca de todos en las plazas pblicas, fue un tema de conversacin y de bsqueda individual y social. Por doquier aparecen signos de esto. Enorme multitud de documentos histricos actas de la Inquisicin, estudio de la literatura, cuales fueron los libros ms ledos, etc. 3 que nos hace dudar de si realmente las cosas fueron como el gris racionalismo nos ha transmitido. Una visin de la historia que nos ha llegado y que no explica como se puede producir este fenmeno de concentracin mstica tan singular. Este manto de racionalismo plano dejo de lado, olvido, degradotachdelocurasesoscontactosconlosagrado,esamsticasublime,esaobsesin existencialqueguilasalmasdelospobresdecoraznalaentradaaloProfundo,eselugar donde el SER se manifiesta, donde el Nirvana ilumina al peregrino interno, donde el alma se fundeconDiosporque,comodiceJuandelaCruz,elalma,enesteestado,ESDios.
Teresa de Jess, experiencias msticas y procedimientos. Juan Espinosa, Centro de Estudios, Parque Toledo, marzo 2011. http://www.parquetoledo.org/.
3
2

Por ejemplo, las treinta y cinco ediciones entre 1527 y 1556 de las obras en castellano del mstico franciscano Francisco de Osuna. Ver cuadro sinptico de las publicaciones, Francisco de Osuna, Tercer Abecedario Espiritual, Pg. 93.

Desarrollo
Notasobreellenguajeyelpaisajeculturalreligioso Paraentenderenprofundidadysinprejuiciosestostextossenoshacenecesariohacerun esfuerzo para desapegarse de las palabras e ir ms all de expresiones que nos pueden parecerajenasonospuedendespertardesagradoporelchoquedepaisajesquesesienteal leerestostextos.Eseesfuerzonosdebeponerenunasituacinmental,enunaactitud,enla quenoconfundamosaDiosconunimagenounafigura,niexpresionescomopurgacindel almacomohechosdolorosos,sacrificiosoautopunitivos.Estamosenotropaisajeyenotro mundo y no se puede entender este paisaje desde nuestro punto de vista, desde nuestra sensibilidad, desde nuestras creencias, si las tomamos como absolutas. Sabemos muy bien quelascreencias,lassensibilidades,lospaisajescambianconlostiempos.Loquepareceque no cambia es esa experiencia con lo Profundo. Tanto es as que no ha resultado muy difcil encontrar y reconocer en otro paisaje y en otro tiempo la misma experiencia, esa que nosotrosestamosteniendoconelAscesis.

PROCEDIMIENTOS
Actitudeseintereses
2.Portanto,essumaignoranciadelalmapensarpodrpasaraestealtoestadode unin con Dios si primero no vaca el apetito de todas las cosas naturales y sobrenaturales que le pueden impedir, segn que adelante declararemos; pues es sumaladistanciaquehaydeellasaloqueenesteestadoseda,queespuramente transformacin en Dios. Que, por eso, Nuestro Seor, ensendonos este camino, dijo por san Lucas (14, 33): Qui non renuntiat omnibus quae possidet, non potest meus esse discipulus. Quiere decir: El que no renuncia todas las cosas que con la voluntadposee,nopuedesermidiscpulo.Yestoestclaro,porqueladoctrinaqueel HijodeDiosvinoaensearfueelmenospreciodetodaslascosas,parapoderrecibir elpreciodelespritudeDiosens;porque,entantoquedeellasnosedeshiciereel alma,notienecapacidadpararecibirelespritudeDiosenpuratransformacin. 4 Vieneadecir,amiparecer,queparallegaralauninconDioslaentradaaloProfundo debesertanimportanteparaunocomoparadesapegarsedeotrostemas.Dichoennuestro lenguaje,sedebeponerlaAscesisenelcentrodelestilodevida. 13. En esta desnudez halla el espiritual su quietud y descanso, porque, no codiciando nada, nada le fatiga hacia arriba y nada le oprime hacia abajo, porque est en el centro de su humildad. Porque, cuando algo codicia, en eso mismo se fatiga. 5 Elmismotemadichodeotraforma.Ladesnudezeslanocodicia,lanoexpectativaqueda pazylibera.

4 5

Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, Pg. 267. Ibd. Pg. 291.

Elvaco
2. Y digo que el alma, para conseguir este bien, nunca sobre las cosas claras y distintasqueporellahayanpasadoporvasobrenaturalhadehacerreflexinpara conservar en s las formas y figuras y noticias de aquellas cosas. Porque siempre habemosdellevarestepresupuesto:quecuantoelalmamspresahaceenalguna aprehensinnaturalosobrenaturaldistintayclara,menoscapacidadydisposicin tiene en s para entrar en el abismo de la fe, donde todo lo dems se absorbe. Porque,comoquedadicho,ningunasformasninoticiassobrenaturalesquepueden caerenlamemoriasonDios,ydetodoloquenoesDiossehadevaciarelalmapara ir a Dios; luego tambin la memoria de todas estas formas y noticias se ha de deshacer para unirse con Dios en esperanza, porque toda posesin es contra esperanza, la cual, como dice san Pablo (Hb. 11, 1), es de lo que no se posee. De donde,cuantomslamemoriasedesposee,tantomstienedeesperanza,ycuanto ms de esperanza tiene, tanto ms tiene de unin de Dios; porque acerca de Dios, cuanto ms espera el alma, tanto ms alcanza. Y entonces espera ms cuando se desposee ms; y cuando se hubiere desposedo perfectamente, perfectamente quedarconlaposesindeDiosenunindivina.Mashaymuchosquenoquieren carecerdeladulzuraysabordelamemoriaenlasnoticias,yporesonovienenala suma posesin y entera dulzura; porque el que no renuncia todo lo que posee, no puedesersudiscpulo(Lc.14,33). 6 Enlaprimerapartehabladenoapegarsealasimpresionesquerecibalamenteaunquesea porvasobrenatural.Elalmanodebehacerpresa,apegarseanadaaunqueseasobrenatural. Si queda desnuda tendr capacidad de entrar en lo Profundo. De todo se ha de vaciar la memoriaparaentrar.Dichodeotraforma:Yoquisiera,amigos,queseescucharaelMensaje de lo Profundo. No es un Mensaje estridente, es un mensaje muy quedo que no puede se puedeescucharcuandoseloquiereatrapar. 7 1.Yaseltiempoycaudaldelalma,quehabadegastarenestoyenentendercon ellas, lo puede emplear en otro mejor y ms provechoso ejercicio, que es el de la voluntad para con Dios, y en cuidar de buscar la desnudez y pobreza espiritual y sensitiva, que consiste en querer de veras carecer de todo arrimo consolatorio y aprehensivo, as interior como exterior. Lo cual se ejercita bien queriendo y procurandodesarrimarsedeestasformas,puesquedeahseleseguiruntangran provecho,comoesallegarseaDios,quenotieneimagen,niforma,nifigura,tanto cuantomsseenajenaredetodasformaseimgenesyfigurasimaginarias. 8 Aqudenuevohabladenobuscarsatisfacciones,consolacionesniexperienciassensitivas. Entonces desapegndose de estas apetencias se puede llegar a Dios (lo Profundo), que no tieneimagen,niforma,nirepresentacin. 1.Loquehadehacer,pues,paravivirenenteraypuraesperanzadeDios,esque todas las veces que le ocurrieren noticias, formas e imgenes distintas, sin haber asientoenellas,vuelvaluegoelalmaaDiosenvacodetodoaquellomemorablecon afectoamoroso,nopensandonimirandoenaquellascosasmsdeloquelebastan
6 7

Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 413. Silo, Charla pblica. Parque de Punta de Vacas, Argentina. 4 de mayo 2004. www.silo.net 8 Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 419.

lasmemoriasdeellasparaentender(yhacer)loqueesobligado,siellasfuerende cosatal.Yesto,sinponer(enellas)afectonigusto,porquenodejenefectodesienel alma.Yas,nohadedejarelhombredepensaryacordarsedeloquedebehacery saber,que,comonohayaficionesdepropiedad,noleharndao. 9 En esteprrafoparececlaroqueinsisteenvaciardetodoloquevienedememoria,yno atenderaimgenesniregistros,einsistirenvolveralvaco. 5.AprendaelespiritualaestarseconadvertenciaamorosaenDios,consosiegode entendimiento, cuando no puede meditar, aunque le parezca que no hace nada. Porque as, poco a poco, y muy presto, se infundiren su alma el divino sosiego y paz con admirables y subidas noticias de Dios, envueltas en divino amor. Y no se entremeta en formas, meditaciones e imaginaciones, o algn discurso, porque no desasosiegue al alma y la saque de su contento y paz, en lo cual ella recibe desabrimientoyrepugnancia.Ysi,comohabemosdicho,lehiciereescrpulodeque nohacenada,adviertaquenohacepocoenpacificarelalmayponerlaensosiegoy paz,sinalgunaobrayapetito,queesloqueNuestroSeornospideporDavid(Sal. 45,11),diciendo:Vacate,etvidetequoniamegosumDeus;comosidijera:Aprendeda estarosvacosdetodaslascosas,esasaber,interioryexteriormente,yveriscmoyo soyDios. 10 Explicaquehayqueprocurarmantenerseenelvaco.Yaunqueparezcaquenohacenada, hacetodoparallegar.

Entrada
2. Lo cual fue grande dicha y buena ventura para m; porque, en acabndose de aniquilarseysosegarselaspotencias,pasiones,apetitosyafeccionesdemialma,con que bajamente senta y gustaba de Dios, sal del trato y operacin humana ma a operacinytratodeDios,esasaber:Mientendimientosalides,volvindosede humano y natural en divino; porque, unindose por medio de esta purgacin con Dios,yanoentiendeporsuvigoryluznatural,sinoporladivinaSabiduraconque se uni. Y mi voluntad sali de s, hacindose divina, porque, unida con el divino amor, ya no ama bajamente con su fuerza natural, sino con fuerza y pureza del EsprituSanto;yaslavoluntadacercadeDiosnoobrahumanamente.Y,nimsni menos, la memoria se ha trocado en aprensiones eternas de gloria. Y, finalmente, todaslasfuerzasyafectosdelalma,pormediodeestanocheypurgacindelviejo hombre,todasserenuevanentemplesydeleitesdivinos. 11 Unaexperienciadeentradadondedescribecmodespejalamentevacindola.Finalmente entra y rescata significados profundos: aprensiones impresiones eternas de gloria, y templesydeleitesdivinos.Respectodepurgacindelviejohombre,seguramenteesuna expresin de intercambio entre los msticos, o un contexto dado por algn otro mstico. Claramentereflejaunsignificativocambiointerno.Parami,estaexpresinreflejaelcambio depaisajeinternoquenossucedeconlosrepetidosintentosdeentradaaloprofundo,porlas

Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 424. Ibd. pg. 336. 11 Noche Oscura. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 525.
10

experienciastrascendentesalasqueseaccedeporestostrabajos,pororganizarnuestroestilo devidacentradoenelPropsito. 12 AhoraJuandelacruznosexplicaesteversodelapoesaNocheOscura: Enunanocheoscura 1. La oscuridad que aqu dice el alma, ya habemos dicho que es acerca de los apetitosypotenciassensitivas,interioresyespirituales,porquetodasseoscurecen desunaturallumbreenestanocheporque,purgndoseacercadeellas,puedanser ilustradas acerca de lo sobrenatural. Porque los apetitos sensitivos y espirituales estnadormecidosyamortiguadossinpodergustardecosanidivinanihumana;las afeccionesdelalma,oprimidasyapretadas,sinpodersemoveraellanihallararrimo ennada;laimaginacin,atada,sinpoderhaceralgndiscursodebien;lamemoria, acabada; el entendimiento, entenebrecido, sin poder entender cosa, y de aqu tambinlavoluntadsecayapretada,ytodaslaspotenciasvacaseintiles,y,sobre todoesto,unaespesaypesadanubesobreelalma,quelatieneangustiadayajenada deDios.Deestamaneraaoscuras,diceaquelalmaqueibasegura. 13 Expresacualeselcaminodeirdespejandolaactividaddelamente,porlocualsesiente oscura,peroeselcaminoseguro. 4.Laterceraymsciertaessielalmagustadeestarseasolasconatencinamorosa aDios,sinparticularconsideracin,enpazinterioryquietudydescansoysinactos y ejercicios de las potencias, memoria, entendimiento y voluntad a lo menos discursivos, que es ir de uno en otro sino slo con la atencin y noticia general amorosaquedecimos,sinparticularinteligenciaysinentendersobrequ. 14 Denuevoinsisteenvacodeactosyobjetosysininteligenciaoperando.

Propsito
VeamoscmoelpropiomsticoexplicaesteversodelpoemaLlamadeamorviva: demialmaenelmsprofundocentro! 13.Es,pues,denotarqueelamoreslainclinacindelalmaylafuerzayvirtudquetiene para ir a Dios, porque mediante el amor se une el alma con Dios; y as, cuantos ms gradosdeamortuviere,tantomsprofundamenteentraenDiosyseconcentraconl. De donde podemos decir que cuantos grados de amor de Dios el alma puede tener, tantos centros puede tener en Dios, uno ms adentro que otro; porque el amor ms fuerte es ms unitivo, y de esta manera podemos entender las muchas mansiones que dijoelHijodeDios(Jn.14,2)haberenlacasadesuPadre. 15 Aquestexplicandolacargaafectiva.Esesacargaafectiva,esemedianteelamorseune elalmaconDioselelementoesencialparallegaralomsProfundo:as,cuantosmsgrados deamortuviere,tantomsprofundamenteentraenDiosyseconcentraconl.
12

En la nota 7 (antigua nota 8) del material Las Cuatro Disciplinas (http://www.parquetoledo.org/) se habla del cambio de paisaje interno que se puede producir concluido un trabajo disciplinario al organizar una Ascesis con sus pasos de entrada y, principalmente, como esa nota explica, al armar un Propsito. 13 Noche Oscura. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 558. 14 Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 326. 15 Llama de amor viva. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 923.

Unexperimento
Ahoravamosahacerunaprueba.TomaremosunprrafodeJuandelaCruzyalgunasde suspalabras,queserefierenamecanismoscomosentidosomemoria,lassubstituiremospor lasqueusamosnosotrosparareferirnosaesto.Asquedara: 4. Comenzando, pues, por las impresiones naturales, digo que seales naturales en la memoriasontodasaquellasquepuedeformardelosobjetosdeloscincosentidoscorporales, queson:or,ver,oler,gustarypalpar,ytodaslasqueaestetalleellapudieretraeryformar.Y de todas estos registros e imgenes se ha de desnudar y vaciar [la mente], y procurar desprendersedeellas,demaneraqueenellanoledensealesnirastrodecosa,sinoquese quedevaca,comosinohubiesepasadoporella,olvidadaysuspendidadetodo.Ynopuede sermenossinoqueacercadetodaslaspresentacionesseparelamemoriasisehadeiralo Profundo. Porque esto no puede ser (si no se desnuda totalmente) de todas las presentaciones,quenosonloProfundo,puesloProfundonocaedebajodepresentacinni registro alguna distinto, como lo habemos dicho en la noche del entendimiento. Y, pues ningunopuedeserviradosseores,comodiceCristo(Mt.6,24),nopuedelamemoriaestar juntamente unida en lo Profundo y en las presentaciones y registros distintos; y como lo Profundonotieneformaniimagenquepuedasercomprendidaporlamemoria,deaques que, cuando est fundida en lo Profundo, como tambin por experiencia se ve cada da, se quedasinpresentacionesysinimagen,perdidalaimaginacin,embebidalamemoriaenun sumobien,engrandeolvido,sinacordarsedenada;porqueaquelladivinauninlavacala fantasaybarredetodaslasimgenesyseales,ylasubealosobrenatural. As,meparecequeseacercamuchoanuestrostextos.Esteeselprrafooriginal: 4. Comenzando, pues, por las noticias naturales, digo que noticias naturales en la memoriasontodasaquellasquepuedeformardelosobjetosdeloscincosentidos corporales, que son: or, ver, oler, gustar y palpar, y todas las que a este talle ella pudiere fabricar y formar. Y de todas estas noticias y formas se ha de desnudar y vaciar,yprocurarperderlaaprehensinimaginariadeellas,demaneraqueenella noledejenimpresanoticianirastrodecosa,sinoquesequedecalvayrasa,comosi no hubiese pasado por ella, olvidada y suspendida de todo. Y no puede ser menos sinoqueacercadetodaslasformasseaniquilelamemoriasisehadeunirconDios. Porqueestonopuedeser(sinosedesnudatotalmente)detodaslasformas,queno son Dios, pues Dios no cae debajo de forma ni noticia alguna distinta, como lo habemos dicho en la noche del entendimiento. Y, pues ninguno puede servir a dos seores,comodiceCristo(Mt.6,24),nopuedelamemoriaestarjuntamenteunida enDiosyenlasformasynoticiasdistintas;ycomoDiosnotieneformaniimagen quepuedasercomprehendidadelamemoria,deaquesque,cuandoestunidacon Dios,comotambinporexperienciasevecadada,sequedasinformaysinfigura, perdidalaimaginacin,embebidalamemoriaenunsumobien,engrandeolvido,sin acuerdodenada;porqueaquelladivinauninlavacalafantasaybarredetodas lasformasynoticias,ylasubealosobrenatural. 16

16

Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 403.

10

 LAENTRADAALOPROFUNDO
Lasupresindelyo
Pondremosaqutresejemplosquemeparecenclarosdesupresindelyo. 10.Delamismamaneraacaeceacercadelaluzespiritualenlavistadelalma,quees el entendimiento, en el cual esta general noticia y luz que vamos diciendo sobrenaturalembistetanpuraysencillamenteytandesnudaellayajenadetodas lasformasinteligibles,quesonobjetosdelentendimiento,quelnolasienteniecha de ver; antes, a veces, que es cuando ella es ms pura, le hace tiniebla, porque le enajenadesusacostumbradasluces,deformasyfantasas;yentoncessintesebien y chase bien de ver la tiniebla. Mas, cuando esta luz divina no embiste con tanta fuerzaenelalma,nisientetiniebla,niveluz,niaprehendenadaqueellasepa,deac nideall;y,portanto,sequedaelalmaavecescomoenunolvidogrande,queni supo dnde se estaba, ni qu se haba hecho, ni le parece haber pasado por ella tiempo.Dedondepuedeacaecer,yases,quesepasenmuchashorasenesteolvido, yalalma,cuandovuelveens,noleparezcaunmomentooquenoestuvonada. 17 5.Yas,escosanotableloqueavecespasaenesto;porquealgunasveces,cuando Dioshaceestostoquesdeuninenlamemoria,sbitamenteledaunvuelcoenel cerebro,queesdondeellatienesuasiento,tansensiblequeleparecesedesvanece toda la cabeza y que se pierde el juicio y el sentido. Y esto, a veces ms, a veces menos,segnqueesmsomenosfuerteeltoque.Yentonces,acausadeestaunin, sevacaypurgalamemoria,comodigo,detodaslasnoticias,yquedaolvidadaya vecesolvidadsima,quehamenesterhacersegranfuerzaytrabajarparaacordarse dealgo. 18 6. Y de tal manera es a veces este olvido de la memoria y suspensin de la imaginacin, por estar la memoria unida con Dios, que se pasa mucho tiempo sin sentirlo ni saber qu se hizo aquel tiempo. Y como est entonces suspensa la imaginativa,aunqueentonceslehagancosasquecausendolor,nolosiente;porque sinimaginacinnohaysentimiento.YparaqueDiosvengaahacerestostoquesde unin,convinelealalmadesunirlamemoriadetodaslasnoticiasaprehensibles.Y estassuspensionesesdenotarqueyaenlosperfectosnolashayas(porcuantohay yaperfectaunin),quesondeprincipiodeunin. 19

Yelrescatedesignificados
11.Ylacausadeesteolvidoeslapurezaysencillezdeestanoticia,lacual,ocupando alalma,aslaponesencillaypuraylimpiadetodaslasaprehensionesyformasde lossentidosydelamemoria,pordondeelalmaobrabaentiempo,yasladejaen olvidoysintiempo.Dedondealalmaestaoracin,aunque,comodecimos,ledure mucho, le parece brevsima, porque ha estado unida en inteligencia pura, que no est en tiempo. Y es la oracin breve de que se dice (Ecli. 35, 21) que penetra los
17 18

Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 332. Ibd. pg. 404. 19 Ibd. pg. 404.

11

cielos,porqueesbreve,porquenoesentiempo,ypenetraloscielos,porqueelalma estunidaeninteligenciacelestial.Yas,estanoticiadejaalalma,cuandorecuerda, conlosefectosquehizoenellasinqueellalossintiesehacer,quesonlevantamiento de mente a inteligencia celestial y enajenacin y abstraccin de todas las cosas, y formas,yfiguras,ymemoriasdeellas. 20 Aquexplicaqueestandosinpresentacionesdelossentidosnilamemoria(aprehensiones yformasdelossentidosydelamemoria)sepierdeelsentidodeltiempo(nohaytiempooel tiemposeparaoeltiempoeseterno).Ycuandovuelve,traenoticias(significados)sinsaber cmo. 6.Elefectoquehacenenelalmaestasvisionesesquietud,iluminacinyalegraa maneradegloria,suavidad,limpiezayamor,humildadeinclinacinoelevacindel esprituenDios;unasvecesms,otrasmenos;unasmsenlouno;otrasenlootro, segnelesprituenqueserecibenyDiosquiere. 21 Aquestdescribiendosignificados,traducidosenestaspalabras.Porexperienciasabemos quecuandoseretornadelasupresinunosesienteas,comoaquhadescrito. 3.Dedondeesdenotarqueestegnerodenoticiassedistingueendosmanerasde ellas;porqueunasacaecenalalmaacercadelCriador,otrasacercadelascriaturas, comohabemosdicho.Yaunquelasunasylasotrassonmuysabrosasparaelalma, peroeldeleitequecausanenellaestasquesondeDiosnohaycosaaqulepoder comparar, ni vocablos ni trminos con qu le poder decir, porque son noticias del mismoDiosydeleitedelmismoDios;que,comodiceDavid(Sal.39,6),nohaycomo l cosa alguna. Porque acaecen estas noticias derechamente acerca de Dios, sintiendoaltsimamentedealgnatributodeDios,ahoradesuomnipotencia,ahora desufortaleza,ahoradesubondadydulzura,etc.;ytodaslasvecesquesesiente,se pega en el alma aquello que se siente. Que, por cuanto es pura contemplacin, ve claro el alma que no hay cmo poder decir algo de ello, si no fuese decir algunos trminosgeneralesquelaabundanciadeldeleiteybienqueallsintieronleshace decir a las almas por quien pasa; mas no para que en ellos se pueda acabar de entenderloqueallelalmagustysinti. 22 Claramenteexpresaladificultaddeexplicarloquesesiente,laspalabrasnoreflejanesos significados sino vagamente. Muy significativo me parece cuando dice que esas noticias vienen derechamente (atributos de Dios: omnipotencia, fortaleza, bondad, dulzura, o sea, significados) y se pega en el alma aquello que se siente. Es decir, por va cenestsica se quedapegadoelregistroqueluegoestandifcildeexpresarporsusutileza:veclaroelalma quenohaycmopoderdeciralgodeello. 7.Ylesonalalmatansabrososydetanntimodeleiteestostoques,queconunode ellossedaraporbienpagadadetodoslostrabajosqueensuvidahubiesepadecido, aunque fuesen innumerables, y queda tan animada y con tanto bro para padecer muchascosasporDios,queleesparticularpasinverquenopadecemucho. 23 Esteregistroloreconozcoenm.Elimpactodeestostoquesestalquemerecelapena meses de bsquedas infructuosas, meses de sequedades, como deca Teresa de Jess.

20 21

Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pgs. 332 y 333. Ibd. pg. 378. 22 Ibd. pg. 381. 23 Ibd. pg. 383.

12

Entonces, como Juan de la Cruz dice, se comprende que el esfuerzo no ha sido tanto y ha merecidomuchoelesfuerzo. 2.Yparaoscurecerypurgarlavoluntaddelgozoacercadeestosobjetossensibles, encaminndola a Dios por ellos, es necesario presuponer una verdad, y es: que, comomuchasveceshabemosdicho,elsentidodelaparteinferiordelhombre,que esdelquevamostratando,noesnipuedesercapazdeconocernicomprehendera DioscomoDioses.Demaneraquenielojolepuedevernicosaqueseparezcaael, nielodopuedeorsuvoznisonidoqueseleparezca,nielolfatopuedeolerolor tan suave, ni el gusto alcanza sabor tan subido y sabroso, ni el tacto puede sentir toquetandelicadoytandeleitablenicosasemejante;nipuedecaerenpensamiento niimaginacinsuforma,nifiguraalgunaquelerepresente,diciendoloIsaas(64,4; 1Cor.2,9)as:Queniojolevio,niodoleoy,nicayencorazndehombre. 24 Maravilloso prrafo que expresa muy poticamente como el yo no puede entrar a lo Profundo. Y que, adems, lo que los sentidos habitualmente registran, est muy deslucido comparadoconloquellegadeeselugar. Y en el siguiente explica cmo vienen los significados. No vienen por la actividad de la conciencia: no lo hace el entendimiento activo, que llaman los filsofos, el cual obra en formasyfantasasyaprehensionesdelascosas,sinodejandoquelleguen,pasivamente,esa inteligenciasustancial,osea,esacomprensin,esesignificado. 12.Estanocheenqueelalmadeseaverestascosas,eslacontemplacin,porquela contemplacin es oscura que por eso la llaman por otro nombre mstica teologa, que quiere decir sabidura escondida y secreta de Dios, en la cual, sin ruido de palabras y sin servicio y ayuda de algn sentido corporal ni espiritual, como en silencioyquietuddelanoche,aoscurasdetodolosensitivoynatural,enseaDios ocultsima y secretsimamente al alma, sin ella saber cmo; lo cual algunos espirituales llaman entender no entendiendo. Porque esto no lo hace el entendimientoactivo,quellamanlosfilsofos,elcualobraenformasyfantasasy aprehensiones de las cosas; mas hcese en el entendimiento en cuanto posible y pasivo,elcualnorecibelastalesformas,etc.,sinopasivamenterecibeinteligencia sustancial,lacualleesdadasinalgnoficiosuyoactivo,niobra. 25 Yenesteprrafoquevieneacontinuacinexpresacomodejaalalmallenadebienes.No solosignificados,sinotambinestados,queluegomodificanelcomportamientocotidianoe impactanenelestilodevida. 40.Perolosbienesqueestacalladacomunicacinycontemplacindejaimpresosen elalma,sinellasentirloentonces,comodigo,soninestimables;porquesonunciones secretsimas,yportantodelicadsimas,delEsprituSanto,quesecretamentellenan elalmaderiquezas,donesygraciasespirituales,porque,siendoDioselquelohace, hcelonomenosquecomoDios. 26

24 25

Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, Pg. 443 Cntico Espiritual. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, Pg. 728 26 Llama de amor viva. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 996

13

FusinconDios
Ahora intentar darle alguna luz a ciertos registros y traducciones de paisajes. Veamos estetexto. 3.Paraentender,pues,culseaestaunindequevamostratando,esdesaberque Dios,encualquieraalma,aunquesealadelmayorpecadordelmundo,morayasiste sustancialmente. Y esta manera de unin siempre est hecha entre Dios y las criaturastodas,enlacuallesestconservandoelserquetienen;demaneraquesi de esta manera faltase, luego se aniquilaran y dejaran de ser. Y as, cuando hablamosdeunindelalmaconDios,nohablamosdeestasustancial,quesiempre esthecha,sinodelauninytransformacindelalmaconDios,quenoestsiempre hecha,sinoslocuandovieneahabersemejanzadeamor.()Yas,cuandoelalma quitare de s totalmente lo que repugna y no conforma con la voluntad divina, quedartransformadaenDiosporamor. 27 Lo primero que dice es que lo Profundo y lo Sagrado est en todo ser humano. Y lo segundo,alfinal,esquecuandoseentra,sefundeconDios,setransformaenDios.Esome resuenaalosregistrosdelpaso11y12deladisciplinamentalenlaqueloqueesyloque noesseregistracomolomismo,yendondeseveenunoyentodolomismo.Enesospasos serescatanregistrosdefusinconeltodoydedesindividuacin. 5.Eldcimoyltimogradodeestaescalasecretadeamorhaceelalmaasimilarse totalmente a Dios, por razn de la clara visin de Dios que luego posee inmediatamenteelalma,que,habiendollegadoenestavidaalnonogrado,saledela carne.Porquestos,pocosqueson,porcuantoyaporelamorestnpurgadsimos, no entran en el purgatario. De donde san Mateo (5, 8), dice: Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt, etc. Y, como decimos, esta visin es la causa de la similitudtotaldelalmaconDios,porqueaslodicesanJuan (1Jn.3,2),diciendo: Sabemosqueseremossemejantesal,noporqueelalmasehartancapazcomoDios, porqueesoesimposible,sinoporquetodoloqueellaesseharsemejanteaDios;por locualsellamar,yloser,Diosporparticipacin. 28 YaqudenuevolafusinconDios.Comomuchosotrosmsticos,habladequeenelfondo, enloProfundounoseencuentraconDiosysefundeconl.TeresadeJesshablabadeesto enlasptimamoradayotros,comoTolstoy,decaqueelreinodeloscielosestenelinterior delserhumano.NodebemosquedarnosimpresionadosporpalabrascomoDios.Ennuestro paisajeyconnuestrasexpresionesdiramos: Esa seal en tu conciencia es la traduccin en imgenes de lo que no tiene imgenes, es el contacto con lo Profundo de la mente humana, una profundidad insondableenqueelespacioesinfinitoyeltiempoeterno. 29

27 28

Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 301 Noche Oscura. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 573 29 Silo, Intervencin en la inauguracin de Parque La Reja, BBAA, Argentina. 7 de mayo de 2005. www.silo.net

14

 Poesas
Msexperimentos.Entremedondenosupe 30
Ahora tendremos el atrevimiento de interpretar una de sus ms bellas poesas. Intentaremosexplicarconnuestrolenguajeloquenospareceentender.

Entremedondenosupe
Entrme donde no supe, y quedme no sabiendo, toda sciencia trascendiendo. 1. Yo no supe dnde entraba, pero cuando all me vi, sin saber dnde me estaba, grandes cosas entend. no dir lo que sent, que me qued no sabiendo, toda sciencia trascendiendo. 2. De paz y de piedad era la sciencia perfecta, en profunda soledad, entendida va recta; era cosa tan secreta, que me qued balbuciendo, toda sciencia trascendiendo. 3. Estaba tan embebido, tan absorto y ajenado, que se qued mi sentido de todo sentir privado; y el espritu, dotado de un entender no entendiendo, toda sciencia transcendiendo. 4. El que all llega de vero, de s mismo desfallesce;
30

Interpretacin
Trascendiendolamecnicahabitualdela mente. Significadosprofundos noseexplicaloquesiente nosabiendocmoseprodujo trascendiendolaconciencia Depazycompasinest Hechoelperfectoconocimiento DirectoaloProfundo Mequedsinarticular,ensimismado Muydentrodem Ensimismado Miconcienciasequedsinsentidos Llegansignificadosprofundos,noseentiende porconciencia

Elqueaquentra desimismosecae,elyosecae.

Poesas. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, pg. 80

15

cuanto saba primero mucho bajo le paresce; y su sciencia tanto cresce, que se queda no sabiendo, toda sciencia trascendiendo. 5. Cuanto ms alto se sube, tanto menos se entenda qu es la tenebrosa nube que a la noche esclareca; por eso quien la saba queda siempre no sabiendo, toda sciencia trascendiendo. 6. Este saber no sabiendo es de tan alto poder, que los sabios arguyendo jams le pueden vencer; que no llega su saber a no entender entendiendo, toda sciencia trascendiendo. 7. Y es de tan alta excelencia aqueste sumo saber, que no hay facutad ni sciencia que le puedan emprender; quien le supiere vencer con un no saber sabiendo, ir siempre trascendiendo. 8. Y si lo queris or, consiste esta suma sciencia en un subido sentir de la divinal esencia; es obra de su clemencia hacer quedar no entendiendo, toda sciencia trascendiendo.

Todoloquesabaantes leparecennimiedades ysucomprensincrece Secomprendeporunava quenoesladiscursivahabitual Grancomprensin alaquenosellega porfacultadesintelectualesniconocimientos SentirlaesenciadivinaesllegaraloProfundo

16

Nocheoscura 31
Estenuevointentotieneunadobleosada.Nosloeslainterpretacin,sinoqueadems estolohacemossabiendoyteniendomuypresentequeelpropiomsticoescribeunlibropara interpretaryexplicarestepoema.Asquenosatrevemosaponernuestrossignificadosaeste poema,amiparecer,unodelosmasbellosdelamsticauniversal.

NocheOscura
1. En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada, oh dichosa ventura!, sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada.

Interpretaciones

Enelvacointerno, ConfuertePropsito,grancargaafectiva Intencincopresente,sindarmecuenta estandoyamimentecalmada 2. A oscuras y segura, Sinconciencia,decidida por la secreta escala, disfrazada, pasosdesconocidos,tapadamiintencin oh dichosa ventura!, 32 a oscuras y en celada Sinconcienciaytapandomimente estando ya mi casa sosegada. estandoyamimentecalmada 3. En la noche dichosa, en secreto, que nadie me vea, Quelossentidosnoloperciban ni yo miraba cosa, sinatender sin otra luz y gua Meguiaba sino la que en el corazn arda. sloelpropsito 4. Aquesta me guiaba ElPropsitomeguiaba ms cierto que la luz del medioda, adonde me esperaba quien yo bien me saba, Sabadondeiba en parte donde nadie pareca. Noaparecapercepcinnirepresentacin 5. Oh noche que guiaste! Oh noche amable ms que la alborada! Oh noche que juntaste Amado con amada, Fusinconlosagrado amada en el Amado transformada! elalmasetransformaenDios(soloexistelo Profundo) 6. En mi pecho florido, Enmipechollenodedeseosyansias que entero para l solo se guardaba, quedeseabavaciarparaL
31 32

Subida del Monte Carmelo. Juan de la Cruz. Ed. BAC Madrid 2005, Pgs. 253 y 254. Parte de la armadura que protege y tapa la cabeza. Yelmo. Diccionario de la RAE.

17

all qued dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. 7. El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparca, con su mano serena en mi cuello hera y todos mis sentidos suspenda. 8. Quedeme y olvideme, el rostro reclin sobre el Amado, ces todo y dejeme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado.

Lquedoenmipecho yyoloacomodaba Suspensindelyo Entrymequed.Supresindelyo. MeentregoaloProfundo Separeltiempo Sincuidado,entregadosintemor.

Otrapoesa:Enlaquietuddemimente
Resonandoconestospoemas,compartoestequeescribel11demarzodel2010,enun momentoenelqueestabatrabajandolosltimospasosdemidisciplina.Unosmeses despus,enlostrabajosdeAscesis,reformalgunosversos.

Enlaquietuddemimente
Abrolapuertayentro, alfinaldelpasillollego. Allestmuyadentro laquietuddemimente. Sientomicuerpo quemellama,quemeclama. Losuelto,mealejo, medesapego.Nada, nohaynada. Meabandonoylleg. Allest,alfinaldelpasillo laquietuddemimente Noquieronada. Noanso,nodeseo. Yonoestoy, yanosoy. Entoncesllega, allest,alfinaldelpasillo laquietuddemimente. Entralespaciosinfin, alnotiempo. Noocurrenada. Estoyenlointerno, estoyenelfondo. Nohaymundo, nohaynada enlaquietuddemimente Porquenohesido,soy. Heidoparanoser. Yalnosermereencuentro, mesientoymeconmuevo. Porquemihogarmsntimo encuentro enlaquietuddemimente. Desdeelfinaldelpasillo andandocalmoylento Micuerponosiente, vuelvoaser. separamimente, Sedespiertaelfluir, noestJuan, seiniciaeltiempo, noes alacontecerllego Yporuninstante desdelaquietuddemimente loqueESsemuestra entodo,ES. Micoraznsealegra, Enlaprofundidad, laemocinmeinunda. enlaquietuddemimente. Mehereencontrado enmihogarmsprofundo, alfinaldelpasillo enlaquietuddemimente

18

Bibliografa
JuandelaCruz Obrascompletas Edicincrtica,introduccinynotasdeLucinioRuanodelaIglesia Madrid,2005,Ed.BAC Silo Apuntesdepsicologa UlricaEdiciones,Rosario,2006 AntonioIrigoyenLpez,JosJessGarcaHourcade NotasparaunanlisisdelaproblemticareligiosaenlaEspaadeFelipeII UniversidadCatlicadeMurciaUCAM UnasntesisfcilymuyclaradelasituacinsocialyreligiosadeEspaaenelsigloXVI VV.AA.ActasdelIseminariodeinvestigacinMaradeCazalla Franciscanos,msticos,herejesyalumbrados ServiciodePublicacionesUniversidaddeCrdoba,SenecaEditorial,2010 Teresadevila Obrascompletas EdicinManual,transcripcin,introduccinynotasdeEfrndelaMadredeDiosyOtger Steggink.Madrid,1977,BAC FranciscodeOsuna TercerAbecedarioEspiritual Madrid,1998,BAC

19