FACULTAD DE TEOLOGA

CATEDRA DE CRISTOLOGA & SOTERIOLOGA POR CARLOS POSADAS RUZ UNIDAD II. ENFOQUES A JESS

AO 2012

CLASE 2

1. Jess en relacin con las religiones no cristianas Es un hecho que la figura de Jess no ha pasado desapercibida en los otros discursos religiosos. Con la expansin del cristianismo, ha habido una necesidad de tales religiones de pronunciarse respecto del Jesucristo. De alguna manera le han adaptado en su estructura interna, por lo que me parece oportuno brindar una explicacin somera de cada uno de los credos ms extendidos. 1.1 en el Islam Todas las sectas musulmanas (shitas, sunitas, y dems) tienen en comn el Corn, como elemento esencial. Por ello, para fines del presente curso, nos delimitaremos al concepto de Cristo que se conserva en dicho libro sagrado. El Corn compuesto a principios del s. VII d. C., es un libro integrado por 114 caps o suras, cada una dividida en versculos o aleyas. Se centran en temas especficos (las ms notables, la sura 3 sobre la familia de Imran, o la familia de la Virgen Mara, que contiene buena parte del concepto de Jess; la sura 4, llamada de las mujeres, que recopila las acciones de la mujer correcta y por parte de los dems; La sura 23 o sobre los creyentes y la sura 65, sobre el divorcio). Para los musulmanes, el Corn es sagrado o inspirado solamente cuando se encuentra en rabe, la lengua en que fue escrito. Si se traduce, se considera un comentario sobre el Corn, al que se le pueden aadir explicaciones para orientar a los lectores no versados en la cultura o idioma rabe. En otras palabras, se le ha rebajado su calidad y ha perdido su inspiracin. Hay un discurso sobre Jesucristo en el Corn, seguramente con el fin de que cristianos se enterasen de la novedad sobre Cristo que la nueva fe aportaba, toda vez que la fecha ya mencionada de su composicin, es muy cercana al fin de los grandes concilios cristolgicos. 1.1.1 La unidad de Allah y sus consecuencias anti-filiales. Uno de los primero postulados, que recuerda al del AT, es la unicidad de Dios. Vuestro Dios es un Dios nico, no hay Dios sino l, el Misericordioso, el Compasivo.1 Ms adelante, se rechaza el concepto cristiano de Trinidad:

MELARA NAVO, Abdel. (trad). Traduccin-comentario del Noble Corn. El Riyhad. Darussalam. 1997. Sura 2 de la Vaca, aleya 163

Y han cado en incredulidad quienes dicen Allah es el Ungido, hijo de Maryam. Cuando fue el Ungido quien dijo a los hijos de Israel: Adorad a Allah! El Seor mo y el vuestro. Quien asocie algo con Allah, Allah le vedar el Jardn y su refugio ser el Fuego [...] Y han cado en incredulidad los que dicen: Allah es el tercero de tres cuando no hay sino un nico Dios. 2 La consecuencia es clara: El Ungido, hijo de Maryam no es ms que un mensajero antes del cual ya hubo otros mensajeros. Su madre era una mujer veraz y ambos coman alimentos. Mira cmo les hacemos claros los signos y mira cmo luego inventan. 3 Al igual que Ibrahim (Abraham) y Moiss (Mus), Jess es uno de los predecesores del Profeta Muhammad, quienes inspiran reverencia, pero no hay consustancialidad de parte del Jess, reconocido Mesas, con el mismo Allah. Uno es Creador, el otro es criatura. Para los musulmanes, Allah no tiene hijos. La expresin Hijo de Dios no existe en el libro sagrado islmico. As pues, el Corn rechaza las falsas creencias de los cristianos y del lenguaje judo: Y dicen: Allah ha tomado para s un hijo. Sea glorificado por encima de eso!4 Y es sumamente poderoso para hacerse uno si lo desea: Ese es Is5, el hijo de Maryam, la Palabra de la Verdad, sobre el que dudan. No es propio de Allah tomar ningn hijo. Gloria a l! Cuando decide algo slo dice Sea! y es.6 Y en efecto, Jess es fruto de la creacin de Allah, como el resto de los hombres: Verdaderamente Is, ante Allah, es como Adam. Lo cre de la tierra y luego le dijo S! y fue.7 Veo tres razones que lo explican: 1. Si Dios es monosustancial , luego no puede tener divisiones, dejara de ser Dios. En ste sentido, slo los hombres pueden dividir su sustancia en el momento de concebir un hijo. 2. El Islam rechaza decididamente lo que el Corn llama asociar, que es un pecado consistente en aadir a la fe en el nico Dios, otros personajes, con el propsito de rendirles culto. Por ello, no hay que tener en la misma estima que Dios, a personajes respetables como Abraham (Ibrahim) o a Jess (Is) o al mismo Profeta (Muhammad), grandes hombres y mensajeros reconocidos, pero que fcilmente se puede caer en la tentacin de asociarlos. 8 3. La adoracin ms todo aquello que se le pudiera parecer, pertenece slo a Allah, y desde el primer momento en Corn queda establecido:

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Ibid. Sura 5 de la Mesa servida, aleyas 72-73. Ibid. aleya 75. 4 Ibid. aleya 116. 5 Corruptela rabe del griego 6 Sura 19 de Maryam, aleya 34-35. Ibid. 7 Sura 3 de la familia de Imran, aleya 59. Ibid. 8 De hecho, suele acentuarse a Ibrahim (Abraham), quien fue el primer hanif, que significa el que tiene una fe monotesta sin asociacin, antes de que la revelacin del Corn se manifestase: ...seguimos la religin de Ibrahim que era hanif y no uno de los asociadores. (Ibid. Sura de la Vaca 2: aleya 135).

La alabanza a Allah, Seor de los mundos [...] Slo a ti te adoramos, slo en ti buscamos ayuda.9 Luego no hay otro en quien apoyarse ni a quin mirar paralelamente a Allah. Eso sera asociar. 1.1.2 Jess, hijo de Mara Con frecuencia, Hijo de Maryam es uno de los ttulos ms frecuentes que el Corn atribuye a Jess: Y cuando dijeron los apstoles. Jess, hijo de Maryam...10 Los hijos de Israel que cayeron en incredulidad fueron maldecidos por boca de Daud y de Is, hijo de Maryam...11 Por su parte, Maryam fue concebida mediante un voto de consagracin: Cuando dijo la mujer de Imrn: Seor mo! hago la promesa de ofrecerte lo que hay en mi vientre, para que se dedique exclusivamente a Tu servicio libre de las obligaciones del mundo. Acptalo de M; verdaderamente T eres Quien oye y Quien sabe. Y una vez que hubo parido dijo: Seor mo! He dado a luz una hembra Y bien saba Allah lo que haba parido- y no es el varn como la hembra. La he llamado Maryam; A ella y a su descendencia los refugio en Ti del Shaytn lapidado. Su Seor la acept con buena acogida, hizo que se criara bien y la confi a Zakkariya. Cada vez que Zakkariya la visitaba en su lugar de oracin, encontraba provisin junto a ella.12 El relato prosigue con la explicacin del milagro de la comida, que Maryam reciba cada da de parte de Allah, lo que nos dice del ambiente sacerdotal del Templo de Jerusaln donde la nia se cri, y que a causa de su impureza por cuestiones de edad, posteriormente debi ser adoptada por algn anciano venerable que la sac del Templo. Es un contexto que hace pensar que el autor del Corn conoci el Protoevangelio de Santiago; de Santos Otero puede ilustrar ste punto de vista : [el Protoevangelio de Santiago] es el apcrifo ortodoxo ms antiguo de los que se conservan ntegros y, al mismo tiempo, el que ms ha infludo en las narraciones extracannicas de la Natividad de Mara y de Cristo.13 Y ms adelante, Un ndice del favor extraordinario que tuvo nuestro apcrifo en Oriente, son los numerosos manuscritos que han llegado hasta nosotros (unos cincuenta contaba Tischendorf) y el elevado nmero de versiones orientales en las que se ha difundido: siracas, armenias, etipicas, coptas, rabes, eslavas.14 El mismo Jess, interrogado por Allah, explica la adoracin dada a su persona como un error de los hombres:

Ibid. Sura 1 que abre el Libro, aleya 1 , 4. Ibid .Sura 5 de la Mesa servida, aleyas 112. 11 Ibid, aleya 78. Ibid. 12 Ibid. Sura 3 de la familia de Imran, aleya 35-37. 13 DE SANTOS OTERO, Aurelio. Los evangelios apcrifos. Madrid, BAC. 10 ed. 1994. p. 120. 14 Ibid. p. 126.
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Y cuando Allah dijo. Is, hijo de Maryam! Has dicho t a los hombres: tomadme a m y mi madre como dioses aparte de Allah? Dijo: Gloria a Ti! No me pertenece decir aquello a lo que no tengo derecho. Si lo hubiera dicho, T ya lo sabras. T sabes lo que hay en m, pero yo no s lo que hay en Ti. Es cierto que T eres Conocedor de lo ms recndito. Slo les dije lo que me ordenaste: Adorad a Allah, mi Seor y el vuestro! Y he sido testigo de ellos mientras permanec en su compaa.15 1.2 En el hinduismo Presentar dos propuestas sobre Jesucristo provenientes de dos hindes prominentes del s. XIX y XX, que tomaron en cuenta a la figura del Seor como de suma importancia para su visin doctrinal 1.2.1 El Jess modelo de Gandhi Para Mahatma Gandhi, no importa si Jess fue histrico o no. Lo que importa de l son su enseanza y el impacto de su ejemplo. Gandhi es admirador de la doctrina de Jesucristo contenida en el Sermn del Monte: El mensaje de Jess, tal como yo lo entiendo, est contenido en el sermn de la montaa. El espritu del sermn de la montaa ejerce sobre m casi la misma fascinacin que la Bhagavadglta. Este sermn es el origen de mi afecto por Jess. 16 Gandhi no pretende ser cristiano de manera confesional. Prefiere quedarse con los principios de la doctrina de Jess, pero resta importancia a la persona. No desea especular sobre la persona de Cristo porque eso slo lleva a la divisin por quien irnicamente, predic la paz a su paso en ste mundo. Gandhi hace nfasis en la imitacin de Jess destacando lo que hay en comn con su doctrina de la no-violencia y el respeto irrestricto a todos los hombres en cuanto seres humanos: Que Jess fue el unignito de Dios encarnado y que slo los que creen en l pueden tener la vida eterna, va ms all de lo que poda creer. Si Dios puede tener hijos, todos nosotros lo somos. Si Jess era semejante a Dios, o Dios mismo, todos los hombres son semejantes a l y pueden ser Dios mismo. 17 1.2.2 El Cristo de la bhakti de K. C. Sen. Un reformador del hinduismo del s XIX, Keshub Chunder Sen (1838-1884), ensea que Jess debe colocarse bajo la devocin personal (bhakti ). De hecho, dice varias veces en sus obras y los sermones como fundador de la Iglesia de la Nueva Dispensacin, una mezcla de cristianismo e hinduismo, profesar una tierna devocin a Jess y alegrarse de que sea asitico, al mismo tiempo que lamenta que junto con Jess haya venido una cultura occidental que hubo que aceptar para ser cristianos.18 Para K. C. Sen, Jess es la encarnacin de Brahma que hace que el hombre pueda ser divino. Toma en cuenta a la Trinidad pero no en la forma cristiana ortodoxa. Exalta a Cristo como el verdadero pantesmo, es decir, que en Jess, Brahma se ha hecho hombre y ahora el hombre puede ser Dios, y no est lejos del practicante de la fe hind:

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Ibid. Sura 5 de la Mesa servida, aleyas 116-117. DUPUIS, Jacques. Jesucristo al encuentro de las religiones. Madrid: Ed. Paulinas. 1991. p. 34. 17 Ibid. 18 Ibid. p. 38.

El pantesmo de Cristo es un pantesmo ms elevado y ms perfecto. Consiste en la unin consciente de lo humano con el Espritu divino, en verdad, amor y alegra. El sabio hind (...) busca la absorcin inconsciente en su Dios (...), pero la comunin de Cristo es activa y recta (...). El pantesmo de Cristo es el abandono activo de la voluntad. Es la unin del hijo obediente, humilde y amante con el Padre. En Cristo descubrs el verdadero pantesmo. Y como la base del hinduismo naciente es el pantesmo, vosotros, compatriotas mos, debis aceptar a Cristo en el espritu de los libros sagrados de vuestra tradicin19. 1.3 En el judasmo En la tradicin rabnica posterior a Jess, tal y como se consigna en el Talmud. Se concepta a Jess como un rabino original y de mucho respeto, dado que aport interpretaciones inusitadas sobre puntos clave como el judasmo y las relaciones con los no judos. Para los judos, Jess jams fue expulsado de la sinagoga, pero s sus seguidores. De hecho, la doctrina de Cristo no contradice ninguno de los ms de 600 mandamientos del judasmo. El mismo declar no venir a abolir la Torah sino a cumplirla. Peter Tomson sintetiza ste punto de vista Jewish prayers preserved in rabbinic tradition contain emphases similar to Jesus prayer. The daily main prayer, the Tefillah or Amidah, asks for bread, forgiveness and deliverance from evil; the frequent Qaddish prayer for the sanctification of Gods name and the execution of His will. In fact the Lords Prayer is in no way exclusively Christian. At the same time, the particular combination of motifs appears to be typical of Jesus teaching.20 Jess no puede ser el Mesas porque no hay acuerdo entre las mltiples escuelas judas sobre tal figura, ya que mientras algunas piensan sobre un Mesas poltico, otras lo enfocan sin el aparato militar o poltico, y algunas slo lo tienen como un vestigio cultural de las primeras ambiciones del antiguo pueblo judo. Para los judos, el problema no es Cristo sino los cristianos. Jess Mostern, filsofo espaol, dice acertadamente por esta razn, que tanto el cristianismo como el islam son herejas judas. 21 1.4 en las religiones afrocaribeas La religin yoruba tiene su origen en pases africanos como Nigeria, Angola, Sierra Leona y Senegal, de donde provenan los esclavos que portugueses, holandeses y franceses comerciaban en Amrica. Bien provistos de metales preciosos y con una balanza comercial positiva con Europa, los espaoles de Amrica podan permitirse el lujo de experimentar con la importacin de esclavos africanos para ocupar los puestos dejados vacantes por los trabajadores amerindios. Los africanos supliran tambin la falta de blancos pobres en las nuevas ciudades espaolas de Amrica. Otra ventaja de los negros era que, sin lazos de parentesco o de comunidad, estaban dotados de cierta movilidad, a diferencia de los indios, a quienes no se poda apartar de modo permanente de sus pueblos de origen.22

19 20

Ibid. p. 39. TOMSON, Peter. Jesus and his Judaism. In BLOCKMUEHL, Marcus. (ed) The Cambridge companion to Jesus. Cambridge: Cambridge University Press. 2001. p 51. 21 MOSTERN, Jess. Los judos. Historia del pensamiento. Madrid, Alianza Editorial. 2010. p. 95. 22 KLEIN, Herbert. La esclavitud africana en Amrica Latina y el Caribe. Madrid. Alianza Editorial. 1986. p. 28

De all que la poblacin de negros aumentaran miles de individuos en la Amrica espaola y caribea, as como en Brasil. Pronto causaron el efecto de complementaridad: Un estudio de las fuentes documentales de la segunda mitad del s. XVI, muestra que por sta poca, el negro haba sustitudo totalmente al indio como mano de obra, tanto en las haciendas y estancias como en los centros urbanos. 23 De inmediato la Iglesia trat de incorporar a los recin llegados a la fe, logrando bautizar a la mayora, aunque el negro nunca dej sus creencias religiosas bsicas, La mitologa yoruba, trasplantada a Cuba en diferentes momentos histricos, pero de forma continuada e intensa durante el incremento del trfico negrero en virtud del auge de la industria azucarera de finales del s. XVIII y comienzos del s. XIX, sufri alteraciones esenciales en el choque con otras formas religiosas tambin de origen africano, y con la religin catlica. Espontneamente se produjo un sincretismo que estableci nuevas valoraciones cosmognicas y la equiparacin de divinidades yoruba con santos catlicos.24 En el panten yoruba, Jess ocupa el lugar de Olof, que junto a Olodumar es la esencia de la divinidad, que no recibe culto pero que s se manifiesta a travs de los orixas, divinidades menores que tienen contacto con los hombres, los poseen para dar a conocer los mensajes de la divinidad. El esquema de organizacin jerrquica es el siguiente: OLOF Suprema divinidad Jesucristo OLODUMAR Suprema divinidad

OBBATAL Supremo mensajero San Jos Obrero, Santa Luca

Orixs Divinidades menores, mensajeros

Oba Nan Santa Catalina

Elegu- Eshu. San Antonio de Padua

Babal ay. San Lzaro

Shang. Santa Brbara

Para los yorubas, Jess es el Orix de la misericordia, protector de los pueblos. La religin Yoruba ha sobrevivido en Brasil bajo el nombre de Umbanda y Camdombl, donde se han mezclado con el animismo indgena local.

23

MARTNEZ, Luz M. (Coord.) Presencia africana en el Caribe. Mxico: Consejo nacional para la Cultura y las Artes. 1995. p. 101. 24 Ibid, p. 125.

1.5 En el gnosticismo Para Gonzlez de Cardedal25, existen tres formas de una inicial cristologa deficiente en la poca post apostlica. Las incluir en forma esquemtica:
Ebionitas Del hebreo ebion = pobre. Cristo no puede ser sino slo hombre porque Dios es nico. Es una continuacin del hombre perfecto y piadoso del AT. Lo contrario del marcionismo. Respuesta al problema de la unicidad de Dios Marcionitas Iglesia fundada por Marcin, que floreci en el s. II d.C. El Dios del AT es malo y es diferente del Dios del NT . Uno es el creador, otro es el redentor. Cristo no tiene relacin con el AT . Lo contrario del ebionismo. Respuesta al problema de la continuidad de Dios Gnstico-docetistas Ya que la materia es mala y perecedera, luego para un Dios santo y perfecto la Encarnacin es imposible. Lo que es eterno no puede quedar como finito. Cuando Jess tiene cuerpo hay que entenderlo en forma de apariencia ( ) Respuesta al problema de la relacin de Dios con el mundo

2. Jess y la psicologa. El pensamiento de Erich Fromm. Fromm es uno de los psiclogos de la religin de gran renombre en la actualidad, autor de obras como Psicoanlisis y religin y El dogma de Cristo, que examinaremos para conocer la postura de ste psiclogo sobre la persona de Jesucristo. Para Fromm, discpulo de Freud, el mtodo psicoanaltico es el apropiado para conocer la psicologa del individuo, en contraposicin a la psicologa social que puede perderle de vista. Lo que importa es el historial del individuo en su vida familiar y social, siendo que no puede decirse que el individuo se desarrolla fuera de su entorno social: El mtodo del psicoanlisis individual es por lo tanto un mtodo delicadamente histrico: la comprensin del desarrollo emocional sobre la base del conocimiento de la historia de la vida del individuo. 26 Desde nio, el individuo pasa por ciertas etapas, siendo una de ellas precisamente su fase como dependiente de sus padres, que proporciona estabilidad familiar y continuidad en su desarrollo. Sin embargo, hay quienes no desean superar sa fase a causa de la sensacin satisfactoria de seguridad que proporcion en su momento. Esto se manifiesta en modos de hacer sociedad como el tribalismo (la seguridad que da el grupo inmediato), el caciquismo (la seguridad que da la gua paterna representada en el lder comunitario todo poderoso) y en la religin (la seguridad y la tolerancia de un ser trascendente que todo o sabe y todo lo puede). Hablando pues, de la dependencia psquica del nio que ve en los que mandan la figura paterna que hay que obedecer, y que hay que imponer en las masas, Uno de los principales medios para alcanzar ste resultado es la religin. Tiene la tarea de impedir cualquier independencia psquica por parte del pueblo, de intimidarlo intelectualmente, de hacer mantener ante las autoridades la docilidad infantil socialmente necesaria. Al mismo tiempo desempea otra funcin esencial: ofrece a las masas una cierta medida de satisfaccin que les hace la vida suficientemente tolerable como para impedir que intenten pasar de la actitud de hijo obediente a la de hijo rebelde. 27

25 26

GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario. Cristologa. Madrid, BAC. 2001. P. 204-209. FROMM, Erich. El dogma de Cristo. Barcelona, Paids. 1994. p.9. 27 Ibid. p. 14.

En ello radica la fuerza interior de la religin; es la explicacin de por qu somos capaces de ejercer algo tan personal como la fe en algo tan ajeno a nosotros mismos y aun de cambiar la conducta seducidos o amenazados o sublimados por un discurso que llena nuestras ms inquietas fantasas. Es ac donde encaja para Fromm la figura de Cristo. Dcadas de opresin y desesperacin social y econmica para las masas en Judea, masas marginadas y despreciadas tanto por los romanos como por los gobernantes judos, han provocado varias sediciones con saldo en muertos y desplazados. Los judos pobres y desesperados han optado por la va armada unos y la va de la religiosidad otros. Esta ltima prosigui despus de la cada de Jerusaln, la ms cmoda y menos riesgosa. Uno de los rabinos que ms se identific con las masas desposedas fue precisamente uno llamado Jess de Nazaret, quien rompi esquemas y fustig con su predicacin, muy semejante a la de su predecesor Juan el Bautista, a las castas sacerdotales y gobernantes de Judea. Tras su muerte, comenz su proceso de deificacin por sus seguidores, resucitndole primero y coronndole de sus categoras reales (Usando nombres como Hijo del hombre, Rey, etc.). Este Dios que agoniz, ste Mesas que habra de vencer a la muerte, retornar pronto a la tierra para hacer realidad la justicia y el castigo contra los opresores. Para Fromm, volvemos ac al conflicto primigenio entre padre e hijo. Hay una rebelda contra Dios que no cumple sus promesas de cuidar a su pueblo y el modo de desconocerlo y agredirlo hasta destronarlo, es precisamente elevando a la categora divina a un hombre como ellos, corriente, oprimido, limitado y muerto, como ellos. Pero segn el cristianismo avanzaba en el tiempo y tomaba contacto con las culturas vecinas, categoras intelectuales iban siendo absorbidas por los intelectuales cristianos y pronto divinizaron totalmente a Jess, llegando a la culminacin de las fantasas provocadas por el desamparo, la opresin y las pulsiones psquicas del conflicto entre la rebelin del hijo y la sumisin debida al padre.

1. Qu tan legtima es una interpretacin de Cristo fuera de la del cristianismo? 2. Sirve de algo la dogmtica oficial cristiana en relacin con el kerigma? 3. Qu opinas del hecho de que las iglesias estn llenas de gente que participan con mil motivos menos el de hacer de Jess el Seor?