La Catequesis en Los Primeros Siglos01

TTULOS PUBLICADOS Jean Danilou Regina du Charlat
LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS NARRACIONES DEL TALMUD
LA C A T E Q U E S I S E N LOS PRIMEROS SIGLOS
Grafite Ediciones
Monte Carmelo
1998
P R L O G O
O Editorial MONTE CARMELO Padre Silverio, 2 09001 BURGOS ISBN: 84-7239-431 -X
O GRAFITE Ed. lcrones Avda. La libertad, 45 48902 Baracaldo Via A. de Gasperi, 55 80 133 Npoles (Italia) ISBN: 84-95042-1 1-8
BU - 5 19 - 98 Ego Comunicacin Imprenta Editorial MONTE CARMELO Padre Silverio, 2 09001 BURGOS
Depsito legal: Composicin: Imprime:
Estas pginas son eco de una ensefianza dada en el Instituto Superior de Pastoral Catequtica de Pars. Sor Regina du Charlat se ha preocupado de redactarlas sirvitndose de las anotaciones de los estudiantes. Se trata en estas explicaciones de descubrir las grandes lneas del catecumenado en la Iglesia antigua, de modo que puedan aprovecharse para la pastoral contempornea. Esto explica el carcter peculiar del libro. Intencionadamente se han dejado de lado los pormenores extremadamente complejos sobre la historia de la institucin catecumenal. Numerosas monografas han tratado el tema y lo continuarn tratando. nicamente se estu' dian las grandes etapas de la evolucin. Especial inters se ha puesto en el contenido de la catequesis. Y se ha preferido conservar la ensefianza comn, que representa la prediccin de la fe, ms que el situar los textos en su contexto histrico. Tambin ha querido el autor des-
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LA C A T E Q U E S I S EN L O S P R I M E R O S S I G L O S
tacar cuanto es de actualidad en estas instrucciones. Igualmente, en lo que se refiere al mtodo, se ha procurado poner en relieve lo que contina siendo vlido hoy, haciendo menos caso a cuanto se relaciona con una cultura distinta de la nuestra. La historia de la catequesis patristica an est por escribirse. Se trata aqu de un simple esbozo, con el que se pretende introducir en un campo excepcionalmente rico e interesante. La catequesis patdstica, puesto que se fija en lo esencial de la fe, es lo que sigue siendo ms vivo, menos aferrado a su tiempo en la obra de los Padres. H a tenido adems el privilegio de ser inspirada por los grandes autores de aquel tiempo Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo, Arnbrosio, Agustin. En ellas condensaron lo sustancial de su pensamiento. Constituye, por tanto, una fuente en la que la catequesis actual puede seguir alimentndose. Esto es lo que justifica este libro. Sor Regina du Charlat ha creido que merecfa la pena ampliar el cfrculo de estas explicaciones ms all de los oyentes del Instituto Catequttica. Le estoy de veras agradecido por el empefio que ha puesto en ello.
JEAN DANILOU
Catequesis, kerygma, homila

La catequesis es la comunin viva del depsito de la fe en los nuevos miembros que se agregan a la Iglesia. Constituye, pues, un aspecto particular del ejercicio del Magisterio. No debemos descuidar su importancia y considerarla como un factor, si no accesorio, al menos secundario de la ensefianza de la Iglesia. En realidad es proclamacin de la Palabra de Dios y, como tal, parte integrante de la tradicin, de la que es elemento constitutivo. La catequesis tkne, por tanto, una existencia perfectamente caracterizada. Pero antes de describirla, conviene que la distingamos, por una parte, del kerygma o anuncio de la Buena Noticia de la Resurreccin, y por otra, de la homila o ensefianza corriente a los miembros de la comunidad cristiana.
LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS
El Kerygma
El kerygma, en el sentido tcnico del vocablo, es el primer anuncio de la Buena Noticia. Los Hechos d e los Apdstoles nos proporcionan muchos ejemplos de Pedro, Esteban y Pablo l. La primera caracterfstica de este anuncio es el ser una proclamacin oficial. El que habla, lo hace oficialmente en nombre de Dios, como "heraldo" suyo. El kerygma abarca todo aquello que concierne a la esencia misma del misterio cristiano, sin desarrollo ni pormenores, y tiene esencialmente por objeto la Resurreccin de Cristo. Depende en gran parte del ambiente al que se dirige y, por tanto, se adapta a los rasgos caractersticos de este ambiente. Los modos de adaptacin o los obstculos difieren, en efecto, segn los diversos contextos culturales. El kerygma utiliza el conocimiento de stos para justificar lo que enseia. As, en los Hechos, vemos cmo se anuncia de diferente manera a los paganos y a los judos. A los judos Pedro les muestra cmo Cristo cumpli las promesas del Antiguo Testamento. Y cuando Pablo se dirige a los griegos, se apoya ms bien en la bsqueda de Dios que anida en la naturaleza del corazn del hombre. Esto da al kerygma un aspecto muy especializado y local; adherido as al lenguaje de una poca o de un ambiente, envejece en seguida.
homila, adems, mantiene estrecha relacin con la liturgia; deriva del texto de la Escritura propio del da. Y sabemos que los "sermones" a constituyen una parte muy importante de la literatura cristiana antigua; baste recordar a San Juan Crisstomo o a San Agustn. En los primeros siglos, la predicacin no ofreca el carcter anrquico que se manifiesta frecuentemente en nuestros das. La homila obedecfa a reglas y formas tan fijas como las de la liturgia. Cada homila tena un determinado contenido y a partir de estas normas se improvisaba. Es tambin un gnero especialmente orientado a las apelaciones prcticas y morales. Tiende a una profundizacin espiritual y pretende ensefiar a los oyentes a descubrir las repercusiones que el texto de la Palabra puede tener a diario en su vida concreta.
La Catequesis
La catequesis se coloca precisamente entre estos dos momentos del anuncio de la Palabra de Dios que son el kerygma y la homila. Quienes la reciben, han escuchado ya el kerygma y decidido convertir su vida a la fe de Cristo. Pero no conocen todava esta fe. Tienen que descubrirla sistemticamente por medio de la catequesis. Ms tarde ahondarn en el mensaje espiritual gracias a la homila, cuando se integren en la comunidad de los creyentes por el bautismo y la eucaristia.
La Homila
La homila, por el contrario, es la enseianza ordinaria que se da a la comunidad de los fieles. Esta mucho ms desarrollada que el kerygma, aunque no llega al desarrollo sistemtico de la catequesis. Podra decirse que busca una mayor profundizacin. En todo caso, supone que aquellos a quienes se dirige conocen el contenido de su fe. La
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La Catequesis. Ensefianza completa y elemental

La catequesis es ante todo una exposicin a la vez completa y elemental del misterio cristiano. Debido a su carcter completo, se diferencia del kerygma. Una vez despierta la fe, hay que instruir en todo su contenido al catecmeno que se prepara al bautismo. Y por su
1 A L ~ p 2. 1 4 - 3 9 , 3 , 1 2 - 2 6 , 10, 3 4 - 4 3 ( P e d r o ) , 7, 2 - 5 3 ( E s t e b a n ) , A 13, 16-41, 17,22-30 ( P a b l o ) , etc
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carcter elemental, la catequesis se distingue de la homila. No se ocupa de responder a interrogantes difciles ni se extiende en detalles de exgesis. Va a lo esencial, da la sustancia misma de la fe, dejando a un lado la profundizacin espiritual y especulativa. Este carcter completo y elemental aparece ya en los antiguos esquemas de catequesis que son los smbolos. Los encontramos numerosos en los escritos ms antiguos, comenzando por los del Nuevo Testamento '. Recordemos ahora que al principio cada Iglesia tena su smbolo, esencialmente ligado a la catequesis, puesto que era su programa. En l se halla ntegro el depsito de la fe y los artculos esenciales de este depsito 3 . Se advierten ya las consecuencias prcticas actuales que derivan de este aspecto completo y elemental de la catequesis. Seria absurdo, por tanto, presentar la fe a un incrdulo bajo forma de smbolo, ya que se pasara por alto la primera etapa, el kerygma. Por el contrario, reducir la catequesis al kerygma sera traicionarla. Debe darse en ella una vista panormica de la fe cristiana.
En relacin con el Bautismo
Una Iniciacin Cristiana Integral
La segunda caracterstica de la catequesis es su unin con el sacramento del Bautismo. Efectivamente, slo despus de haber odo el kerygma y haber tomado decisin de hacerse cristiano puede el candidato pasar a la catequesis; es el periodo de preparacin directa del bautismo. Hasta en la liturgia aparece la catequesis como una preparacin al bautismo. Sin embargo, no siempre tiene que ir por necesidad antes del bautismo. Puede ser posterior, como sucede con los nifios bautizados antes del uso de razn, o como es el caso de la catequesis sacramental, que se da a los adultos muchas veces una vez que se han agregado plenamente a la Iglesia.
2 . V e r e l e s t u d i o d e J . N. D , KELLY, Early Christian Creedr, L o n d r e s . 1950 3 . S610 m s t a r d e e l s m b o l o i r u n i d o a l r i t u a l d e l B a u t i s m o .
La tercera caracteristica de la catequesis merece una particular atencin. Es una iniciacin cristiana integral. Hay que insistir mucho en este aspecto de totalidad, que responde a la totalidad de la persona, y sin la cual no habria fe realmente vivida o vida efectivamente cristiana. Esto es en nuestros das ms importante que en otros tiempos. Porque una vida profundamente mezclada con el mundo, slo informada por la fe, permite que se distinga al cristiano del incrdulo. En esta perspectiva total, la catequesis es a la vez iniciacin al contenido de la fe, a la vida cristiana, a la oracin, a la vida sacramental. Como iniciacin al contenido de la fe, es presentacin y explicacin de la doctrina de la fe. &te ser el fundamento slido e indispensable sobre el que puede edificarse sin miedo la vida espiritual. Como iniciacin a la vida cristiana, la catequesis encierra la idea de conversin. Integra al mismo tiempo una ruptura con las costumbres paganas y la educacin en las costumbres cristianas. La Cuaresma es, adems, un tiempo de retiro en el que el catecmeno es invitado a una vida ms penitente y a esta vida se asocia la comunidad entera. Esta atmsfera de combate espiritual, unida a la voluntad de conversin, sefiala todo el tiempo de la preparacin al bautismo y especialmente el de la preparacin inmediata, que coincide normalmcnte con la Cuaresma. Como iniciacin a la oracin y a la vida sacramental, la catequesis presenta tambin un aspecto ritual. Debido a los ritos de entrada, exorcismos y bendiciones, pertenece ya a la liturgia. As la catequesis resulta una pastoral completa de entrada en la mistencia cristiana mediante el conocimiento del misterio de la fe, la iniciacin a las costumbres cristianas y la agregacin a la comunidad eclesial.
L A CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS
Una tradicin estable
Al principio, slo hallamos unos cuantos datos directos e inmediatos sobre la catequesis y la preparacin al bautismo. Reconocer los elementos catequticos en el Nuevo Testamento es una labor delicada, porque estos escritos desbordan con mucho la catequesis en el sentido estricto en que la acabamos de definir. Sin embargo, existen indudablemente. Por otra parte, la comparacin con lo que hallamos en las comunidades judas de aquel tiempo - e n particular la de Qumrn- y con lo que ms tarde ser la iniciacin cristiana, permite pensar que la preparacin al bautismo y la catequesis debieron de existir desde fecha muy antigua. (Para los judios haba problemas muy parecidos a los que se planteaban los primeros cristianos). Asi, cuando un pagano se converta, tenia que recibir el bautismo de purificacin antes de la circuncisin, y el bautismo tena tambin a su vez una catequesis de preparacin. En tiempos de Cristo, los esenios pensaban que era necesaria una decisin especial y nueva para salvarse y entrar en la comunidad de los ltimos tiempos. A s sucede con Juan Bautista y su bautismo de penitencia. Por eso, no extraia que encontremos huellas de una tradicin catequtica desde los primeros albores de la Iglesia. Su contenido cristiano seria, a buen seguro, diferente del de la catequesis judaica. Pero veremos cmo una parte de esta ltima pas algunas veces a la cristiana, sobre todo a la catequesis moral sobre los "dos caminos". La tradicin catequtica es ya mucho ms nftida en los escritos antiguos como la Didachd la Carta de Bernab, la Primera Apologia de Justino. l es quien nos dice: "Cuantos se convencen y tienen de que son verdaderas estas cosas que nosotros ensetamos y decimos, y prometen poder vivir conforme a ellas, se les instruye ante todopara que oren ypidan, con ayunos, perddn a Dios de sus pecados anteriormente cometidos.. . "
La ltima caracterfstica de la catequesis es el ser dentro de la tradicin cristiana lo que sta posee de ms estable. Como abarca lo esencial de la fe, la sustancia misma del misterio cristiano, nunca envejece. Esto da al estudio histrico que vamos a emprender un inters actualisimo, al descubrirse en la catequesis de los primeros siglos el valor permanente y modlico de toda catequesis. Esto nos consentir tambin el ver ms claramente la unin profunda que existe entre catequesis y tradicin. En efecto, la fe cristiana se presenta en la catequesis como una transmisin oral del depsito revelado ante todo. Hay una tradicin catequtica, que sume hasta la ensefianza de los apstoles, distinta de la tradicin escriturbtica. El Nuevo Testamento mismo nos ofrece varios ejemplos. Es que la catequesis es tradicin.
Existencia y desarrollo de la catequesis
Habr que preguntarse si la catequesis, tal como acabamos de definirla, existe realmente desde los comienzos de la Iglesia o si es una proyeccin de nuestras definiciones actuales. En verdad, nos ser fcil caer en la cuenta, a lo largo de las pginas que siguen, que la catequesis es tan antigua como la Iglesia. Descubrimos ya su presencia dentro del mismo Nuevo Testamento y a travs de las ms antiguas frmulas del sfmbolo. Su contenido aparece ya en la literatura cristiana primitiva. Y este conocimiento que poseemos sobre ella se va haciendo cada vez ms directa y fcilmente objetivo, a medida que avanzamos en el tiempo y se hace ms consciente y explcita en la vida de la Iglesia.
fe
4.
J U S T I N O , Primera
Apologfa, 61,2.
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LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS S I G L O S
A medida que avanzamos en el tiempo, la catequesis se hace ms

explcita y se organiza mejor la preparacin al bautismo. Pasando por Ireneo, Tertuliano e Hiplito de Roma, llegamos ya a la edad de oro de la catequesis que es el siglo I V Como en esta poca era considerable el nmero de bautismos de adultos, se consigue entonces un desarrollo excepcional e innegable en la vida de la Iglesia. Las formas que entonces se fijan son las mismas que rigen en nuestro catecumenado actual. Los ms grandes espritus de aquel tiempo se interesan por ella, porque son obispos y pastores: Se llaman Cirilo de Jerusaln, Arnbrosio de Miln, Juan Crisstomo, Teodoro de Mopsuestia, Agustn. Nos legan un conjunto de documentos, todos ellos obras maestras en su gnero, que nos ayudan a ver la importancia de la funcin catequtica en la vida de la Iglesia.
Estructura de la catequesis
Como hemos dicho, la caracterfstica principal de la catequesis es ser una pastoral completa, una iniciacin integral a la existencia cristiana. De ello resulta una estructura compleja y viva que va a informar todo este estudio histrico, del mismo modo que inform la prctica de la Iglesia primitiva y se propone informar la nuestra. Esta estructura se caracteriza por un despliegue en el tiempo -varias etapas que conducen al bautismo- y por la existencia concomitante de diversas modalidades de iniciacin cristiana. Asi, aparte de la organizacin en etapas, se pueden de algn modo delimitar tres grandes aspectos de la catequesis que titularemos dogmtico, moral y sacramental, de la misma manera que ms tarde diremos, que la preparacin al bautismo es doctrinal, espiritual y ritual a la vez. Por catequesis dogmtica se entiende la que expone y trata de hacer comprender el contenido de la fe; por catequesis
moral, la que trata de educar al catecmeno en las costumbres cristianas; y por catequesis sacramental o mistaggica, la que introduce al nuevo fiel en todas las dimensiones del sacramento; sta tiene lugar de ley ordinaria despus del bautismo y la eucarista. La distincin de estos aspectos diferentes de la catequesis, claramente perceptible en el siglo IV, ms o menos lo es tambin en los textos arcaicos y a fortiori en el Nuevo Testamento. En estos textos ms antiguos la catequesis dogmtica queda muchas veces reducidas a esos esquemas que son los smbolos; por el contrario, la catequesis moral acapara todo el lugar. En cambio, la catequesis moral apenas existe por s misma en el siglo IV, sino que se encuentra muchas veces superpuesta a la catequesis dogmtica, como una prolongacin prctica. En cuanto a la catequesis sacramental, se halla mezclada con los dems elementos catequticos en los textos antiguos y bien definida en los textos de catequesis ms tardos. Se ve el proceso de desarrollo y sistematizacin cada vez ms claro. En este estudio histrico distinguimos estructura, contenido y mtodo de la catequesis. Dedicamos amplios captulos a los diversos aspectos moral, dogmtico y sacramental del contenido de la catequesis. Les preceder un estudio de la estructura, y concluiremos detenindonos en el mtodo catequtico. Dentro de cada parte, hemos procurado dar a la vez el desarrollo cronolgico hacia una catequesis ms elaborada y el anlisis tajante de los diferentes elementos que la componen. Lo que aqu se pretende es, en la medida de lo posible, poner en contacto directo con la experiencia de la Iglesia de los primeros siglos, de modo que quede al descubierto todo lo que esta experiencia tiene de actualidad y esclarecedora para la catequesis nuestra de hoy. Esta presentacin ms sinttica suministrar elementos directamente utilizables al catequista del siglo xx.
GENERALIDADES
Captulo I
F U E N T E S
Tres grandes categoras de textos se presentan a nuestro estudio para informarnos sobre la estructura y contenido de la catequesis de los primeros siglos de la Iglesia: los escritos del Nuevo Testamento, la literatura cristiana arcaica y los grandes documentos catequticos de los siglos 111 y IV. Como ya dijimos, todos estos textos se van haciendo cada vez ms especializados a medida que crece el nmero de los adultos que se preparan al bautismo y se estructura la organizacin del catecumenado. En el Nuevo Testamento slo podemos detectar algunos datos demasiado someros de la catequesis. Los escritos arcaicos que conocemos, sin ser propiamente hablando catequesis, tienen muchas veces una funcin catequtica clara. Pero hay que aguardar a San Ireneo, a fines del siglo 11, para encontrar la primera presentacin sistemtica de una ensefianza catequtica. El comienzo del siglo 11 nos depara ese texto admirable sobre la organizacin del catecumenado
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FUENTES
que es la Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma, en espera de que llegue la abundante floracin de catequesis del siglo IV, con temtica ya bien determinada y un orden slidamente establecido. Esta evolucin de la catequesis en la vida de la Iglesia es de suma importancia. Se trata, en efecto, de un desarrollo coherente por explicitacin progresiva de un contenido antiguo implicitamente presente desde los comienzos de la Iglesia. Hay una continuidad en la tradicin catequtica que la fundamenta y de algn modo la prueba. A medida que se desarrolla, la vemos fortalecerse y mostrar su propia originalidad. Por eso las grandes catequesis del siglo IV son tan preciosas. Constituyen un final en el proceso de elaboracin. En resumen y en virtud de esta continuidad, tenemos fundados motivos para descubrir ya en los escritos anteriores los elementos constitutivos de la tradicin catequtica.
Antiguo Testamento que encontramos en otros textos posteriores nos permiten ver ya la existencia de una catequesis bblica.
LA CATEQUESIS CRISTIANA PRIMITIVA

Entendemos por catequesis cristiana primitiva los ms antiguos elementos de catequesis fuera del Nuevo Testamento. Muchos son contemporneos de los Evangelios, lo cual les confiere un inters particular. Pero se les agrupa aparte, para diferenciarlos de los libros cannicos. No olvidemos tampoco que la mayor parte de los textos de esta poca son obras compuestas; no obedecen a una literatura personal, sino que son ms bien expresin de los documentos de una comunidad, de una literatura catequtica verdaderamente de Iglesia.
EL NUEVO TESTAMENTO
Esto sucede con el Nuevo Testamento. Ya sabemos que los Evangelios no coinciden con la definicin que se ha dado de catequesis. La desbordan con mucho. Pero encontramos en ellos ciertos elementos que manifiestan una estructura catequtica. Los Hechos de los Apstoles, a este propsito, son el documento ms interesante. Nos permiten conocer ya la prctica apostlica relativa a la iniciacin cristiana. Hay que advertir, sin embargo, que no es posible ver, slo en los Hechos, la diferencia entre kerygma y catequesis; por eso, apenas podemos llegar a conclusiones. Podemos igualmente distinguir elementos del contenido de la catequesis en las Cartas, especialmente las de Pablo y Pedro. Se encuentran ya alli los diversos aspectos moral, dogmtico y sacramental. Tambin ciertas huellas de los Testimonia -colecciones de citas del La Didzch o Doctrina de los Apstoles es un escrito tipicamente judeo-cristiano '. Segn la interpretacin de Audet ', habra que leer "apstoles", con "a" minscula, es decir, misioneros. Tendramos entonces un "manual del misionero". De todos modos, es una obra esencialmente catequtica. Comprende tres partes. La primera es una catequesis moral que se desarrolla sobre el tema de las dos vas o caminos, el camino de la vida o el camino de la muerte 3. La segunda es un ritual de los sacramentos *. La tercera trata de la conducta que hay que observar con los "profetas", y termina con una perspectiva escatolgica 5. Este
1. Traduccin ntegra e n DANIEL RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, BAC, Madrid, 1967, pp. 77-94 2 . J . P. A U D E T , La Didachb, Instruction des A p d t r e s , E t u d e s b i b l i q u e s , G a b a l d a , 1 9 5 8 . 3 . D i d . , 1.6 4 . D i d . 7-10. 5. D i d . 1 1 - 1 6 .
LA C A T E Q U E S I S EN L O S PRIMEROS S I G L O S
FUENTES
texto nos informa de un modo breve, pero admirable, sobre la vida de la primitiva comunidad. Tiene para nosotros el privilegio particular de decirnos cmo la catequesis entronca en esta poca en la tradicin judaica, hasta el punto de tomar de ella directamente algunos de sus elementos, como en el caso de la doctrina sobre el doble camino que estructura toda la primera parte.
tos, sino de la tradicin oral. sta no quiere decir que los Evangelios escritos no fueran conocidos por estos autores; ms bien hay que ver la prueba de que la ensefianza de Cristo se transmita a la vez por medio de escritos y de la tradicin catequtica.
Epistola de los X Apstoles 'O I La Epstola de los XI Apstoles nos ha sido conservada en copto y en armenio. Es un escrito del siglo 1 que en realidad se compone de tres 1 obras diferentes (140-170). La primera es un "Testamento" del Seiior.
Relata los dilogos de Jess con sus discipulos entre la Resurreccin y la Ascensin. Vemos, efectivamente, cmo durante estos cuarenta das algunos libros cristianos sitan ciertas enseiianzas de Jess, con las que afirmaba la fe de los apstoles con miras a la fundacin de la Iglesia ". La segunda parte de la Epstola de los XI Apstoles es una catequesis dogmtica. La tercera es un apocalipsis o descripcin de la vida futura. Este libro utiliza las formas literarias de su tiempo, y nos sita dentro de la comunidad judeo-cristiana, donde encontramos el entronque comn con la tradicin catequtica de entonces.
Epistola de Bernab
La Epistola de Bernabt no es del discpulo que lleva ese nombre, pero esta atribucin errnea nos revela la influencia geogrfica a la que se extiende, probablemente Siria, sector que evangeliz Bernabt. Se le puede poner como fecha el comienzo del siglo 11. Comprende dos partes. La primera es una catequesis sacramental fundada en el cumplimiento de las profecas. Esta primera parte aporta tambin una critica de las observancias judas 7. La segunda parte es una catequesis moral paralela a la de la Didachk, construida sobre el mismo esquema fundamental de los dos caminos *. El autor se dirige ciertamente a bautizados. Sefiala, sin embargo, l mismo que su ensefianza es elemental aun siendo completa, tal como se define la catequesis 9. El hecho de tratar sobre las observancias judfas prueba, adems, que se dirige a cristianos de origen judaico. El inters de la Epstola de Bernabi en concreto se cifra en el modo admirable con que utiliza el Antiguo Testamento en la catequesis y en la prueba de la existencia de colecciones de Testimonia. Es de sefialar tambitn que en la Epistola, como en la Diduchk, las palabras de Cristo que trae no parece que provengan de los Evangelios escri6 . T r a d u c c i n e n D A N I E L R . B U E N O , P a d r e s Apostlicos, B A C , M a d r i d , 1 9 6 7 , pp. 771-810. 7. Bernabl, 1-16. 8. Bernabl, 17-21. 9 . B e r n a b l , 1.7.8; 1 7 , l - 2 .
Escritos Pseudoclernentinos
Los escritos seudoclementinos (Recognitiones y Homilas) nos relatan una especie de amplio reportaje de viajes y predicaciones atribuidas a Pedro. Su carcter imaginario, a pesar de todo nos suministra algunos testimonios interesantes sobre la preparacin al bautismo y la catequesis. Si su redaccin definitiva es de finales del siglo IV, utilizan sin duda documentos judeocristianos que se remontan al siglo 11.
10. P a t r o l o g a O r i e n t a l , t . 9 . 1 1 . La i m p o r t a n c i a d e e s t a e n s e a n z a a n t e r i o r a l a A s c e n s i n i n v i t a a a l g u n o s e x e getas a poner e n este perodo algunos elementos del Evangelio situados actualment e a n t e s d e la P a s i n .
FUENTES
FIN DEL SIGLO 11 Y EL SIGLO 111 Ireneo (1 1 5-203)

Nos interesa ahora la Demostracin de la Predicacin Apostlica 12. La comparacin con el Adversas Haereses demuestra que la doctrina de ambos libros es muy parecida. Eusebio de Cesarea atestigua la autenticidad de la Demostracin: "Adems de los escritos de Ireneo que se han mencionado y de sus cartas, conocemos tambin un libro suyo muy corto y utilsimo contra los griegos, que se titula De la ciencia, otro dedicado a un hermano por nombre Marciano Para la demostracin de la predicacin apostli~a"'~, Esta obra que pareca etc. definitivamente perdida, fue descubierta en 1904 en traduccin armenia. El prlogo de la Demostracin indica el objeto del libro: exponer a Marciano "brevemente la predicacin de la verdad", dndole al mismo tiempo "las pruebas de los dogmas divinos" 1 4 . La primera parte es una exposicin de la fe en forma histrica, siguiendo las grandes etapas de la historia de la salvacin 15. La segunda es la demostracin propiamente dicha; el autor aporta los textos del Antiguo Testamento que son el anuncio de los principales misterios de Cristo 16. La Demostracin es la primera exposicin cristiana que poseemos de una presentacin catequtica de la historia de la salvacin, que vendr a ser esencial en la catequesis posterior.
Tertuliano (1 60-220)
Alrededor de los afios 205-206, por tanto, muy probablemente en el periodo catlico de su vida, escribi Tertuliano su Tratado del Bautismo 17, en el que nos informa muy detalladamente sobre la catequesis sacramental. Es un tratado cuyo objeto inmediato es defender el sacramento del Bautismo contra los que lo atacaban, en particular contra un tal Quintilla, de la secta de los cainitas, quien profesaba que toda materia es mala y, por tanto, el agua del bautismo debe rechazarse. El De Baptismo es la primera exposicin completa sobre el sacramento del Bautismo, y servir de modelo a otras obras posteriores. Tertuliano expone aqu la doctrina catlica del bautismo, su necesidad, efectos, ritos, figuras. Pero el principal inters de este tratado consiste en el ejemplo preclaro que ofrece de interpretacin de las figuras del bautismo en el Antiguo y Nuevo Testamento, tal como encontraremos ms tarde en toda la tradicin catequtica.
San Cipriano (2 10-25 8)

Varias veces hemos aludido a la existencia de los Testimonia, coleccin de citas del Antiguo Testamento, que haban de servir de fuente comn a la catequesis l a . San Cipriano nos da uno de estos testimonios esenciales con sus Testimonia ad Quirinum (249-250), coleccin de citas del Antiguo Testamento, clasificadas segn el plan mismo de la catequesis: la primera parte va dedicada a la catequesis dogmtica; la segunda, abundante pero difcil, a la catequesis moral. Encontramos aqu los mismos textos del Antiguo Testamento agrupados del mismo modo que en la primera carta de Pedro, en la Carta de Bernab y en la Demostracin de Ireneo. Otras colecciones de este tipo parece que ya existan entre los judos.
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12. 13. 14. 15. 16.
Sources Chriiennes, n m . 6 2 , t r a d . L. M . F R O I D E V A U X , 1 9 5 9 klistoria Eclesistica, 5. 2 0 y 26. Demostr. 1 - 8 . Demostr. 9-42. Demostr.. 43-97.
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17. Traduccin 1 8 . C . S . E . L . , 111, 1 , p p . 3 5 - 1 8 4 .
FUENTES
Clemente de Alejandria (t antes del a. 21 5)

El principio del siglo 111 seiala un momento clave en todos los campos de la vida de la Iglesia. Los cristianos dejan de vivir en pequeios grupos e invaden la sociedad. Entonces el problema est en saber qu es lo que van a conservar de las costumbres de esta sociedad y qu es lo que rechazarn, de qu manera van a vivir como cristianos su vida familiar, econmica y poltica. A este problema trata de responder el Pedagogo de Clemente de Alejandria 19. All encontramos lo que deba ser el contenido de la catequesis moral en aquel tiempo. Cada detalle concreto de la vida diaria es puesto alli en confrontacin con el mensaje evanglico, en unas perspectivas que hoy resultaran muy actuales, aunque no aplicables al pie de la letra.
Otras ilustraciones sobre la estructura de la catequesis y la organizacin del catecumenado se encuentran esparcidas en toda su obra, principalmente en su Contra Cehum.
EL SIGLO I V
La catequesis de adultos es en el siglo IV uno de los elementos ms trascendentales en la vida de las comunidades cristianas. El nmero de estos adultos crece en la medida en que se ha ido perdiendo la costumbre de bautizar a los nifios de familia cristiana. Se les hacia catecmeno~ -como sucedi con San Agustn- y asi se retrasaba la recepcin del bautismo. En esta poca la catequesis, tanto en Oriente como en Occidente, era misin propia de los obispos Los grandes obispos de entonces nos han dejado catequesis que son autnticas obras maestras.
Orgenes (hacia el 185-253154)

Orgenes es el primer catequista que conocemos con precisin. Eusebio de Cesarea nos describe cmo llego a serlo 'O: No haba nadie en Antioqua dispuesto para catequizar. .. A los 18 aos, l (Orgenes) entr en la escuela de catequesis... Viendo que acudan a l numerosos disci)ulos, como estaba solo... pens que era incompatible la enseanza de las ciencias gramaticales con la que tiene por objeto dar conocimientos divinos, y sin tardar rompi con elprimer trabajo. En adelante haba de dedicar su vida exclusivamente al estudio de la Escritura y a la formacin de catecmenos, lo cual, en esta poca de persecuciones, era muy peligroso 21.
Cirilo de Jerusdn (3 13131 5-387)

Las 18 Catequesis de San Cirilo de Jerusaln, que hoy conocemos, fueron pronunciadas por l a lo largo de la Cuaresma y de la semana pascua1 del a80 348 22. Son una serie completa de catequesis de iniciacin. Les precede una Pro-catequesis o predicacin introductoria que debi de ser pronunciada en el primer domingo de Cuaresma. Vienen a continuacin dieciocho catequesis pre-bautismales; de stas, las trece ltimas son comentarios ai smbolo. Afidense a stas otras cinco catequesis postbautismales o mistaggicas: dos sobre el bautismo, una sobre la uncin y dos sobre la eucarista. Se discute acerca de la atribucin de las catequesis mistaggi2 2 . T r a d u c c i n i n t e g r a , J . B o u v e t , c o l . Los E s c r i t o s d e l o s S a n t o s , S o l e i l L e v a n t . Namur, 1962.
1 9 . Sources Chrbtiennes, n m s . 70 y 1 0 8 ; I n t r . 1 . M A R R O U . 20. Historia Eclesistica, 2 , 3. 21. Historia Eclesistica, 3 , 3 - 7
FUENTES
cas a San Cirilo. Pero esto no quita nada de su valor; efectivamente, son un monumento capital del siglo IV.
Teodoro de Mopsuestia (t 428)
Proclo de Constantinopla (t 446)
Las diecisis Homilias Catequticas l3 de Teodoro de Mopsuestia nos llevan a Antioquia. Se cree que fueron pronunciadas el afio 392. Slo las conocemos en una traduccin siriaca recientemente descubierta. Las diez primeras Homilias son comentarios del sfmbolo, muy parecidos a los de Cirilo de Jerusaln. Sigue una homila sobre el Pater y despus cinco catequesis mistaggicas: dos sobre el bautismo, una sobre la uncin y dos sobre la eucarista. Parece que fueron pronunciadas antes de la recepcin de los sacramentos.
Juan Crisstomo (a. 354-407)
El Padre J. Leroy edit el aio 1967 por primera vez una mistagogia bautismal de Proclo, obispo de Constantinopla en la primera mitad del siglo V 2 5 . Se puede comparar con las homilias bautismales de Juan Crisstomo. El texto contiene preciosas indicaciones sobre la iniciacin cristiana: renuncia a Satans y adhesin a Cristo, frmula de la renuncia a Satans, descripcin del candidato en el momento de la renuncia en actitud de orante vestido slo con la tnica, las manos hacia el cielo, los pies desnudos sobre un tapiz Este texto nos da informacin sobre Constantinopla equivalente a la que ya teniamos sobre Jerusaln por Cirilo, sobre Antioquia por el Crisstomo, sobre Miln por Ambrosio y sobre Africa por Agustin.
Ambrosio (a. 339-397)
Las Ocho Catequesis bautismales de San Juan Crisstomo han sido descubiertas hace muy poco (a. 1955) en un manuscrito del monte Athos por A. Wenger. Son tres homilfas pre-bautismales y cinco post-bautismales predicadas durante la semana de Pascua a los nefitos. Estas ltimas constituyen el aspecto original de la obra catequtica de Juan Crisstomo. En lugar de ser una explicacin de los sacramentos, son un tratado de moral cristiana sobre la vida de gracia segn las cartas del apstol San Pablo. Lo ms probable es que hayan sido escritas alrededor del afio 390.
Tenemos ya en el De Mysteriis de San Ambrosio un documento occidental (a. 390-391) 26. Son catequesis mistaggicas anlogas a las de San Cirilo, pronunciadas durante la semana de Pascua. El De Mysteriis presenta estrecha relacin con otra obra, el De Sacramentis. Segn los estudios ms convincentes, se cree que el De Sacramentis fue escrito con notas rpidamente tomadas durante las catequesis habladas, para uso interno de la Iglesia de Miln. Esto explica su estilo un poco ms descuidado, a la vez que el hecho de que este tratado sea ms completo que el De Mysteriis. ste, por el contrario, conserva un aspecto ms literario; fue escrito para su publicacin; por eso, omite ciertos datos que se encuentran en el De Sacramentis; la ley del arcano prohibia hacer llegar a los paganos las palabras del bautismo, de la consagracin o del Padrenuestro, por ejemplo, todas
2 5 . S t u d i e Testi, 2 4 7 , p p . 1 8 4 - 1 9 4 . 2 6 . Sources Chritiennes, n m . 2 5 , trado. franc. d e D O M BOTTE, 1950.
23. Texto y traduccin francesa e n Studi e Testi, 145. C i t t d e l Vaticano, 1 9 4 9 2 4 . Sources C h r i t i e n n e s , n m . 5 0 , 1 9 5 7 , t r a d . f r a n c . A KIFS(;f'R
LA C A T E Q U E S I S EN LOS PRIMEROS S I G L O S
FUENTES
las cuales se hallan en el De Sacramentis. El inters concreto que presentan ambos tratados radica en que nos dan una explicacin de los sacramentos en funcin de una tipologia bblica.
situar. El libro V corresponde a las homilias de la Semana Santa. El libro VI a las catequesis mistaggicas despus de Pascua 30.
Rufino de Aquilea
El Tratados sobre el Simbolo de Rufino se ocupa de un tema directo catequtico. Representa la tradicin romana en contraste con los africanos y milaneses 27. Conservamos algunos sermones de Agustfn referentes a la preparacin al bautismo, en concreto a la "traditio symboli", que tenfa lugar el cuarto domingo de Cuaresma en el Occidente, y a la "reditio symboli" del Domingo de Ramos 3 ' .
Nicetas de Remesiana
Nicetas, obispo de Remesiana en Dacia a fines del siglo IV, public, segn dice Genadio 28, una Instructio a d Competentes. A. E. BURN public algunos fragmentos, y posteriormente Klaus GAMBER trat de hacer su reconstruccin a base de los fragmentos publicados por Burn y otros fragmentos nuevos. La primera tentativa de Gamber no fue demasiado feliz, como demostr en otro lugar 29, Pero ms tarde volvi sobre el tema de un modo mucho ms convincente. El inters de la Instructio reside en el hecho de ser la nica catequesis completa latina que conocemos de aquella poca. El resumen de Genadio nos permite ver a qu correspondfa el tratado. El libro 1 corresponde a la Procatequesis y a las hornillas de los tres primeros domingos de Cuaresma de Cirilo de Jerusaln. El libro 11 parece que presenta la ensefianza sobre Dios creador y providente, que constitua la explicacin de la primera parte del sfmbolo, a par1 tir del cuarto domingo de Cuaresma. El libro 1 1 se refiere al Hijo y al Espiritu Santo. El libro IV, contra los horscopos, es difcil de
27. P . L . 2 1 . 3 3 5 - 3 8 6 . 2 8 . Vir. 111, 2 2 . 29. E r a s m u s , 1 9 (19671, 1 4 7 - 1 5 1
Quodvultdeus'
El obispo africano Quodvultdeus tiene una serie de sermones sobre el smbolo relacionados con su presentacin a los competentes3'.
Egeria
El Itinerario de Egeria 33 es un documento fundamental para el estudio del marco de la catequesis. Esta mujer, que visit Tierra Santa en un largo viaje que dur muchos afios, describe entre otras cosas a sus "hermanas' todas las ceremonias de Cuaresma y de Semana Santa que se celebraban en Jerusaln a fines del siglo IV, y nos proporciona una informacin preciosa y completa sobre todas las circunstancias de la preparacin al bautismo.
30. 31. 32. 33.
Die A u t o r s c h a f t von D e S a c r a m e n r i s , R e g e n s b u r g , 1 9 6 7 . P.L. 4 0 , 6 2 7 - 6 3 6 . P . L . 40, 6 3 7 - 6 6 8 . S o u r c e s Chr.!t~ennes, n m . 2 1 . 1 9 4 8 , t r a d . f r a n c . P T R
FUENTES
ESCRITOS METODOL~GICOS
Otros textos han sido agrupados aparte, ya que se dedican ms bien a informarnos sobre la organizacin del catecumenado, la estructura y el mtodo catequtico, y no tanto sobre el contenido propiamente dicho de la catequesis. Se trata principalmente de la Traditio Apostolica de Hiplito de Roma y el De Catechizandis Rudibus de San Agustfn. El Discurso catequtico de Gregorio de Nisa es otro documento que se suele aiadir, porque ofrece un buen ejemplo de adaptacin pedaggica a un auditorio determinado.
refiere con fidelidad el estado de la liturgia y disciplina romanas a principios del siglo 111 36,Para nosotros tiene inters, porque describe de manera precisa la organizacin del catecumenado en una poca en que le encontramos ya muy floreciente y dotado de una fuerte estructura 37.
Hiplito (7 235)
La Traditio Apostolica 34 de Hiplito de Roma es una especie de ritual o reglamento eclesistico sobre la ordenacin de obispos, sobre las diversas rdenes de la Iglesia, la iniciacin de los catecmenos, las observancias cristianas (eucarista, ayuno, horas de la oracin diaria). Dos interrogantes plantea esta obra: jcul es el original?, quin es su autor? Poseemos cuatro versiones paralelas que hacen pensar en una fuente comn y consienten darse una idea bastante exacta sobre el original. La obra es, sin duda alguna, del siglo 111, probablemente de hacia el 215-220. Se presenta como "Tradicin de Hiplito". Este es un sacerdote de la Iglesia de Roma. Sabemos que se opuso violentamente al Papa Calixto, a quien reproch su "laxismo". La Traditio presenta algunos rasgos de rigorismo. Pero no se puede por eso tener por verosmil la tesis 35 segn la cual esta obra sera el manifiesto de un "integrista" en protesta contra las innovaciones litrgicas de un Papa "progresista". Por el contrario, todo hace pensar que la Traditio nos
3 4 . Sourcrs Chreliennes, n m . 11, 1946, trad. franc. d e DOM BOTTE 3 5 . l I A N S S E N S , L n Lirurgie d ' f f i p p o l y t e , R o m a , 1 9 5 9 .
Con el De Catechizandis Rudibus de San Agustin contamos ya con un documento capital sobre el mtodo catequtico, que cobra una maravillosa actualidad tanto por su estilo como por las preocupaciones que lo inspiran 38. El dicono Deogracias, que lleva la catequesis en Cartago, se encuentra muy desalentado. Le parece estar muy por debajo de su cometido y que no es capaz de sembrar inters en el auditorio. Entonces escribe a Agustfn pidindole consejo. Este le responde haciendo anlisis de las diversas causas de fracaso en la catequesis y presentndole las lneas de una espiritualidad del catequista. Es un admirable tratadito para uso de los catequistas del siglo IV.. Y para los de hoy. Tiene la ventaja de ocuparse tambin de los comienzos del catecumenado, es decir, de la fase de preparacin remota al bautismo; las dems obras que conocemos slo se fijan en la preparacin inmediata del catecmeno al bautismo El De Catechiurndis da tambin un importante modelo de catequesis siguiendo la historia de la salvacin.
3 6 . C f r . S o u r c e s C h r k t i e n n e s , i n t r . B O T T E , PP. 8 - 9 , Y D O M C A P E L L E , "L'introduction du Catchumnat a Rome", R . T . A . M . , abril, 1933, pgina 129. 3 7 . T r a d i t i o Apostolica, 1 6 - 2 1 . 3 8 . Oeuvres de S a i n t Augustin, 1 1 , t r a d . G . C o n s s e t J . F A R G E S , D e s c l e d e Brouwer, 1 9 4 9 . 38. Oeuvres de Saint augustin, 11, trad. G . Conss e t J . FARGES, Descle de Brouwer, 1949.
L A CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS
Gregorio de Nisa (t 394)

El Discurso catequtico de Gregorio de Nisa presenta la clara intencin de adaptar la catequesis a un ambiente netamente especificad ~Se ~ ~ aqui de intelectuales caracterizados por su neoplatonistrata . mo. Gregorio desde un comienzo se sita en su modo de pensar y de razonar, y utiliza sus propios argumentos para demostrar las verdades de la fe, para esclarecer algunas dificultades ms concretas y resaltar aquellos puntos que son para ellos ms interesantes, etc. Nos brinda aqui un ejemplo importante de adaptacin pastoral.
Captulo 1 1
E S T R U C T U R A DE LA CATEQUESIS
Sin duda la expresin de estructura de la catequesis puede entenderse de muy diversas maneras. Aqu nos fijamos en ella en cuanto se distingue del contenido doctrinal que estudiaremos en este mismo libro ms adelante. Pero tampoco conviene minimizar la importancia de esta estructura, reducindola simplemente al marco dentro del cual se encierra la doctrina. Tal vez nada expresa mejor el carcter de iniciacin integral a la vida cristiana que es la catequesis, como la estructura en que se apoya y que le ayuda a expresarse. Se correra el riesgo de no entender nada sobre el alcance real del contenido de la catequesis, si desconocidramos la exigencia a la que responde y el desarrollo que toma. Toda estructura, sea en el campo que sea, es el modo orgnico en que los elementos se unen entre s dentro del conjunto. Esta definicin se aplica con toda propiedad a la catequesis, cuya estructura se delinea por las dimensiones temporales, sociales y espirituales que constituyen los pasos de conversin.
3 9 . Coll. Hernrner-Lejar, trad. M R I D I E R19. ,
E S T R U C T U R A D E LA C A T E Q U E S I S
Primeramente, la dimensin temporal: la preparacin al bautismo necesariamente se desarrolla en el tiempo, etapa por etapa, segn el dinamismo de toda clase de vida y de crecimiento. Esto ya lo advertimos, aunque de modo global e implicito, en el Nuevo Testamento. Al final de esta poca en que ahora nos ocupamos, nos ser ya posible distinguir una preparacin remota al bautismo; luego, el catecumenado propiamente dicho; y finalmente, la preparacin inmediata escalonada tambin segn un ritmo preciso. Es un primer aspecto de la estructura de la catequesis. Pero el que se prepara asi al bautismo no es un individuo aislado; vive en una comunidad, de la que es solidario, y esta comunidad -la Iglesia- se prepara a acogerlo en su seno, despus de haberle acompafiado a lo largo del camino. Existe, por tanto, una dimensin social de la catequesis, la misma del cristianismo; ya veremos como sta se expresa de manera visible y cada vez ms institucional, a medida que avanzamos en los siglos. La preparacin al bautismo es para el catecmeno una aventura espiritual en la que todo su ser se compromete. Tendr que conocer el contenido de su fe en la historia de la salvacin, y la catequesis se har dogmtica. Pero deber tambin encarnarse cada da en todas las dimensiones de la vida humana, y asi la catequesis se har moral. Y desde el momento en que se le admite a la fuente de vida de los sacramentos, tendr que aprender toda la riqueza de stos en una catequesis sacramentaria. Todos estos aspectos nos estn indicando nuevas dimensiones. Nos queda slo profundizar en una ltima dimensin. Porque no se entra en esta nueva vida slo por el conocimiento, sino tambin y sobre todo por la experiencia, que es fundamentalmente conversin, combate espiritual, lucha contra el demonio para adherirse a Cristo. Por esto, la catequesis adquiere tambin un carcter ritual a lo largo de la preparacin al bautismo, durante la cual la Iglesia pone todos sus recursos de oracin y de
accin al servicio de quien ha de entrar en el combate entre Cristo y Satans. La estructura de la catequesis es esta conjuncin de todos los elementos que constituyen el camino hacia el bautismo. Parece que es posible dividir este manojo en dos grandes orientaciones simples. La primera, en cuanto a extensin, se expresa esencialmente por etapas sucesivas. La segunda, ms en profundidad, junta a la vez los diferentes aspectos que ya hemos destacado en cada momento de la catequesis. Nos serviremos de ambas orientaciones para describir la estructura de la catequesis. Comenzaremos por seguir el desarrollo del catecumenado tomando como hilo conductor la Traditio Apostolica de Hiplito de Roma, complementada con los testimonios que nos ofrece el siglo IV. Trataremos luego de presentar lo complejo de la catequesis, recorriendo cada una de sus etapas. Pero como la estructura es nica, concluiremos teniendo en cuenta a la vez ambas orientaciones, tal como las hallamos sorprendentemente unidas en la proximidad del bautismo. Esta unidad tiene que ponernos en guardia contra la tentacin bastante corriente de una concepcin demasiado formalista del catecumenado. Se correria el peligro de confundir la estructura prohnda y la organizacin institucional. La organizacin del catecumenado no es un fin, sino un instrumento. Siempre dice relacin con el paso fundamental de conversin a Cristo, que ella misma expresa y mantiene. No parece ilusorio el peligro de hacer discurrir el camino hacia la fe por los cauces hoy ya bien conocidos de un catecumenado "institucional". Ciertamente, las etapas de este camino sern siempre fundamentalmente las mismas; es aqu donde nos encontramos con nuestra estructura. Pero su duracin, sus modalidades externas pueden variar. Hay una libertad del Espritu que la institucin nunca ~uede entorpecer; los testimonios del Nuevo Testamento nos lo
LA CATEQUESIS EN L O S PRIMEROS S I G L O S
recuerdan. Muchas veces habr que abreviar el catecumenado, si el postulante tiene ya las disposiciones requeridas: fe profunda, conversin anterior, conocimiento. Otras, por lo mismo, ser necesario prolongarlo. Siempre habr que dar flexibilidad a esta institucin, y no olvidar que nos encontramos en la historia de la Iglesia con autoridades para todas las opiniones. Pediremos en primer lugar al Nuevo Testamento que nos d los elementos de juicio. Descubriremos asi los primeros testimonios reveladores de una estructura de la catequesis, confirmada por otra parte en otros documentos arcaicos no cannicos.
EL N U N O TESTAMENTO Y LA CATEQUESIS CRISTIANA ANTIGUA

Leyendo el libro de los Hechos de los Apstoles, parece que el bautismo comenz a darse muy rpidamente. Ya el dia de Pentecosts fueron alrededor de 3.000 las personas que fueron bautizadas '. Es que no exista entonces ninguna catequesis antes del bautismo? Sabemos que existia entre los judfos proslitos. Habr que pensar que la intervencin poderosa del Espiritu llevaba a los primeros cristianos a prescindir de una preparacin? Inspirados por el Espiritu Santo, Felipe y Pedro bautizaron al eunuco de la reina de Etiopia y al centurin Cornelio 3. Igualmente Pablo fue admitido al bautismo despus de una manifestacin del mismo Jess. La espera fue muy corta para todos. Pero si nos fijamos ms de cerca en estos relatos de conversin hallaremos ya en ellos una presentacin abreviada de todas las etapas de preparacin del bautismo.
En realidad, en los tres casos que nos interesan, la primera de estas etapas fue larga. Es la de su fe judia vivida anteriormente con fidelidad. El alto funcionario de Candace volva de "adorar en Jerusaln" y venia leyendo la Escritura; el centurin Cornelio era "piadoso y temeroso de Dios, daba limosna y oraba sin cesar a Dios", en cuanto a Pablo, su celo por la fe judia le llevaba hasta perseguir a la nueva Iglesia. No puede, por tanto, decirse que se les haya conferido el bautismo despreciando toda preparacin anterior. Al contrario, su fe judia fue para ellos el mejor catecumenado. "El eunuco no estaba inactivo, nota Tertuliano. No fue un deseo repentino lo que le llev a pedir el bautismo, sino que habia acudido al Templo para orar y estaba dedicado a la lectura de la Sagrada Escritura. Asi le encontr el Apstol enviado espontneamente por Dios" 4. Existencia y objeto de la catequesis La segunda etapa, la que prepara directamente al bautismo, es breve en verdad. Pem supone una enseianza real. No se la cita explcitamente, y en los Hechos es imposible distinguir kerygma y catequesis. Una huella podemos encontrar en la expresin solemne de San Lucas: "Abriendo la boca", que se aplica tanto a Felipe como a Pedro; y Pablo nos dir que durante los tres dias que separaron la visin de Damasco de su bautismo, recibi "la tradicin de los Apstoles". No bast la intervencin directa del Espritu Santo. Era necesario que la fe fuese anunciada: "Entiendes lo que ests leyendo?, pregunta Felipe al eunuco. Pero jcmo puedo entenderlo, responde, si nadie me lo explica?" "Aqui estamos todos nosotros reunidos ante Dios para escuchar cuanto te ha sido mandado por el Seor", dice Cornelio a Pedro, a quien ha enviado a buscar. Entonces,
4. T E R T U L I A N O . De B o p t i s m o , 1 8 , 2 .
1. A c t . A p . , 2 , 4 1 . 2. Act. A p . , 8 , 26-40 3. Act. Ap., 10, 1-11
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los dos Apstoles se fueron "a anunciarles a Jesucristo". Este es precisamente el objeto de la catequesis. A estos judos slo les falta creer que es Jesucristo Aquel en quien se cumplen las profecias: "Esto lo atestiguan todos los Pro+: que por su nombre recibe el perdn de los pecados todo el que cree en 21"'. Esto es ya muy importante para nosotros, puesto que es lo que especifica la catequesis. El Antiguo Testamento contiene ya lo sustancial de la fe. El Nuevo Testamento enseia que todo esto se cumpli con la venida de Jesucristo. Una vez que la adhesin de la fe alcanza ya a este acontecimiento, entonces ya puede darse el bautismo.
A continuacin se nos dice que Pedro encontrar serias dificultades para convencer a la comunidad de Jerusaln de la intervencin directa y real del Espritu Santo; esto nos prueba que ella se senta responsable en la admisin de los nuevos cristianos.
El ayuno
El relato de la conversin de San Pablo tiene un inters particular para nosotros, al testimoniar la preparacin al bautismo mediante el ayuno: 'Fermaneci tres das ciego, sin comer ni beber. " Encontramos ya aqui lo que ha de ser uno de los componentes esenciales del catecumenado, hasta el punto de que llega a influir en la estructura del ao litrgico, ya que el ayuno de la cuaresma no es sino el ayuno preparatorio a la recepcin del bautismo. El sentido de este ayuno no es ante todo asctico. En el judasmo de entonces parece equivalente al exorcismo, y reviste, por tanto, un valor ritual. Es la expresin del combate espiritual ': la preparacin al bautismo es un tiempo de prueba en el que el demonio trata de mantener bajo su dominio a quien est a punto de escaprsele. Esto arroja bastante luz sobre el verdadero carcter de la conversin anterior, mirada no slo en su aspecto moral, sino en su referencia a la historia de la salvacin como accin de Cristo. Los datos de los escritos no cannicos del periodo cristiano primitivo confirman la existencia de un tiempo de preparacin al bautismo consagrado a la enseanza, al ayuno y a la oracin. En cuanto al bautismo, dadlo de este modo: Despus de haber ensefiado cuanto precede, bautizad.. . Que el bautizado, el que bautiza y laz demi personas, si pueden, ayunen antes del bautismo. Al menos al bautizado se le ordena que ayune un da o dos antes 9...
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El fiador
La tradicin posterior nos ensea que, para asegurar el bautismo, es necesario que alguien salga fiador ante la Iglesia de las disposiciones de quien pide el sacramento. Es la comunidad cristiana representada en la persona del padrino. En el libro de los Hechos no falta tampoco el padrino: es el Espritu Santo, que interviene antes, en y despus de la conversin, a no ser que sea Cristo mismo, como es el caso de San Pablo. "Acaso puede uno negar el agua del bautismo a quienes han recibido tambin el Espiritu Santo como nosotros?" 6. As reconoce Pedro la garanta suprema del Espritu. &ta no es negacin de las garantias que se requieren ordinariamente, sino sencillamente una superacin de ellas: "Vorotrossabis que para un judo estd prohibido tratar o visitar a uno de otra raza. Pero Dios me ha ensefiado a no llamar sucio o impuro a ningn hombre. Por eso he venido sin dudarlo cuando me habis llamado" '.
5 . Act. A g . , 10, 4 3 . 6 . A c r . A p . , 1 0 , 4 7 . V e r MICHEL D U J A R I E R , Le parrainage des adulte a u x trols premiers s12cles de I'Eglise, P a r s Le C e r f , 1 9 6 2 , p g i n a s 1 2 1 - 1 4 8 . 7. Act. A p . , 10, 28.
8 . Cfr. M t . , 17 2 1 : h a y d o s d e m o n i o s , e t c . 9 . Didachk, 7 .
E S T R U C T U R A DE L A C A T E Q U E S I S
Que el que quiera ser bautizado imite a Zaqueo.. . que d su nombre, escuche la ensefianza y despus de haber ayunado, se le bautice O. ' Otro pasaje de este mismo documento apcrifo nos habla de una mujer "que pide ser bautizada inmediatamente... Pedro le pide al menos el ayuno durante un da"; es un nuevo ejemplo de preparacin abreviada al bautismo, porque hay una sefial manifiesta de fe; pero siempre se exige un mnimo de tiempo.
Pasos de la catequesis
Cuando este tiempo era ms largo, i p ~ d e m pensar que, desde sus ~s orgenes, la catequesis estaba estructurada en etapas sucesivas? Un pasaje de la Carta a los Hebreos plantea la cuestin: Pues aunque, por el tiempo, debais ser maestros, otra vez tenis necesidad de que se os ensefien los primeros rudimentos de la doctrina de Dios, y habis llegado a tener necesidad de leche, no de alimentos slidos. Y todo el que se alimenta de leche no ha probado la pahbra de justicia, pues es un niio; en cambio, el alimento slido es para los hombres maduros, que, por costumbre, tienen ejercitado el sentido de discernir el bien y el mal. Por eso, dejando lapalabra de lo elemental de Cristo, elevmonos a lo m h perfecto, sin volver otra vez al findamento de la conversin... ". Es el primer texto en que encontramos una distincin entre una ensefianza religiosa elemental y una ensefianza ms desarrollada. El contenido de lo que ser esta ensefianza elemental se define inmediatamente despus. Consiste en la renuncia al pecado, la fe en Dios, los bautismos, la resurreccin de los muertos y el ltimo juicio. Todo
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esto es el resumen de la fe juda. Segn Kosmala 12, el autor de la carta dirigida a los judos, entendera que el judasmo constituye la ensefianza elemental. La ensefianza superior sera entonces la proclamacin de Jesucristo. Por tanto, no se tratara de diversos niveles dentro de una misma formacin, sino ms bien de etapas sucesivas: 10s paganos que no creen en un Dios trascendente; los judios que creen en lo que se llama ensefianza elemental; y los cristianos que creen en Jesucristo ... La oposicin que hace aqu San Pablo seria, pues, una oposicin entre fe elemental en Dios y su perfeccionamiento que es la fe en Jesucristo. Es difcil dirimir el debate, y los exegetas no estn de acuerdo en la interpretacin de este texto. Aunque hay que advertir que la oposicin entre nifios que toman leche y adultos que comen carne aparece varias veces en San Pablo con un sentido tcnico. Parece ser que desde los orgenes se distingufan dos clases de fieles: los nios pequefios (nepioi: los que no hablan) que reciben las verdades elementales y esenciales; y los adultos por otra parte. Es la misma palabra que emplea Pedro al dirigirse a los nefitos: "Como nios recin nacidos desead la leche espiritual sin mezcla, para que crezcis con ella hacia la salvacin" l 3 El "nifio pequefio" sera entonces el que se encuentra todava en fase catequtica, antes o despus del bautismo, porque en el caso que acabamos de citar 14, la ensefianza dada es una ensefianza postbautismal que nos da el primer rastro de una catequesis sacramentaria dada despus del bautismo, como ser mas tarde costumbre general 15.
12. Hebraer, Essenet. Christen, Leyde, 1957, pp. 3 0 - 3 8 . 13. 1 P t . , 2, 1. 1 4 . C f r . P. B O I S M A R D . U n e l i t u r g i e b a p t i s m a l e d a n s l a P r i m a P e t r i " . R . B . , 6 3 (1956), 182-208. 1 5 . El u s o l i t r g i c o c o n s e r v a d o h a s t a n u e s t r o s d a s d e l e e r e s t e p a s a j e e l d o m i n g o
despus d e Pascua (Quasimodo) confirma esta tesis y s i t a esta l e c t u r a e n e l m o m e n t o preciso para e l q u e fue pensada.
.-
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R e c o g n i r ~ o n e rC l e m e n t i n a e , 3 , 6 7 . N o t e m o s a q u l a m e n c i n d e l a i n s c r i p c i n d e l nombre, q u e vendr a ser e n el siglo IV u n compromiso solemne. " Hbr., 5, 12; 6 , l .

!'
ETAPAS DEL CATECUMENADO

Es significativo que el primer texto elaborado sobre el catecumenado provenga de principios del siglo 11. En el desarrollo de la vida cristiana sta es una etapa importante. La Iglesia constituye ya un gran pueblo distinto, con vida organizada en todos los campos. En ella el catecumenado ocupa un puesto de primer rango. Su existencia es ya atestada por Tertuliano l 6 y por Orgenes, que fue un gran catequista. La Traditio Apostolica de Hiplito de Roma nos da una descripcin detallada 17. Puede decirse que desde comienzos del siglo 111 la estructura de la preparacin al bautismo ya est determinada en sus lneas esenciales. El siglo IV, fecundo en obras catequticas de gran envergadura, no har ms que llevarlas a su plena expansin. La abundancia de fuentes que poseemos nos permite conocerlas de modo muy preciso y completo: en Oriente contamos con Cirilo de Jerusaln, Teodoro de Mopsuestia, Juan Crisstomo y el ltinerario de Egeria; en Occidente, con Ambrosio y Agustfn. Todos ellos dan testimonio de que en Jerusaln, Miln, Antioqua y Cartago la organizacin del catecumenado es la misma en su estructura general. Apenas se encuentran ms que variantes de poca importancia; y las formas que entonces se fijan siguen siendo vlidas en nuestro catecumenado actual. Desde el siglo 111 los catecmenos constituyen en la Iglesia un orden en sentido estricto, sometido a un periodo de prueba en el que se estudia la aptitud de cada uno para llevar una vida cristiana y se examina su fe. Se distinguen dos estadios, cada uno inaugurado por un examen: el de la preparacin remota al bautismo: catechoumenoi en Oriente o audientes en Occidente; y el de la preparacin inmediata: pho"tizomenoi en Oriente o electi en Occidente.
16. De B a p t i s m o , 20, l . 1 7 . T r n d i t i o , 16-21.
Despus del bautismo, los nuevos cristianos tendrn todava que perfeccionar su iniciacin a lo largo de un tercer estadio ms breve, porque se limita a la semana de Pascua, pero muy importante. Durante estos das las catequesis mistaggicas revelarn a los nefitos todo el sentido del sacramento que acaban de recibir. Estamos, pues, en presencia de tres grandes etapas, a travs de las cuales el catecumenado llega a desarrollar la vida cristiana. Sin embargo, otra etapa les precede generalmente. Aquella en la que los paganos se informan sobre la fe cristiana, cuya proclamacin han escuchado y han visto vivir a otros. Es sabido que muchos eran estos paganos que acudan para escuchar a Orgenes. El Occidente latino les llama accedentes y San Agustn rudzs.
El primer examen
En cuanto estaban decididos a prepararse al bautismo, tenan que presentarse a los "doctores", es decir, a los catequistas encargados de someterlos a un examen en nombre de la Iglesia. Encontramos en la Traditio Apostolica una especie de inventario de puntos sobre los que versaba este examen y una descripcin detallada de su desarrollo. Cuando se presenta a los "doctores", el "recin llegado' no viene solo. Le acompaan "los que le traen", es decir, los que ms tarde llamaremos padrinos, que tendrn que testimoniar sobre l a lo largo del interrogatorio. Para asegurar mgor las disposiciones del candidato, dice San Agustn, un medio muy ti l... es informarse por los qne rodean al cateczmeno sobre sus disposiciones interiores y los motivos que le arrastran hacia la religin 18.
1 8 . De C a t e c h i z n n d i s R u d i b u s , 9.
E S T R U C T U R A DE LA C A T E Q U E S I S
La funcin de padrinazgo se nos refiere aqu, por consiguiente, como una institucin ya hecha. Seiala con fuerza la dimensin eclesial y comunitaria del paso que ha dado el futuro catecmeno; por medio de los padrinos, la comunidad cristiana se presenta a sf misma los candidatos; por medio de los doctores, verifica si la admisin de los que se presentan va a ser en inters del entero cuerpo de la Iglesia. Que los recikn llegados, que se presentan para escuchar la palabra, antes de nada sean presentados a los doctores, antes que el pueblo llegue. Que se les pida h razn por la cual e l h buscan h Yh que les traen, que testimonien sobre ellos, a j n de que se sepa si son capaces de escuchar. Que se examine tambin su manera de vivir 19. El examen, por tanto, se dirige ante todo a los motivos que abriga el candidato. La historia pasada de la Iglesia reconoce que han intervenido en muchos demasiados abusos, demasiados mviles, no slo impuros, sino equivocados. Conviene verificar si de veras "buscan la fe", si estin capacitados para "escuchar la palabra". Aqui es donde los padrinos deberdn atestiguar sobre su candidato, para que se sepa "que son capaces de escuchar". En el caso en que se mire al cristianismo como medio nico de agradar a aquellos de los que se espera algn fnvor o para evitar algn fatidio, o porque de lo contrario podrin seguirse algn mal o enemistad, no se quiere en verdad ser cristiano se trata de disino es u n conformismo exterior, sino una adhesidn mular. La interior ' 4 Pero afiade precisando San Agustin, el pedagogo: Muchas veces la misericordia divina har del catequista u n instmmento suyo, despuh de u n dihlogo que le haya interiormente rernovido, nuestro hombre decidir el venir a ser lo que antes haba que-
fi.
fe
rido disimular Entonces, cuando comience a quererlo, habrd dado u n primer paso verdadero 2 ' . Una vez que se ha verificado la intencin del recin llegado, se entra en sus condiciones actuales de vida. El examen de la Iglesia -frecuentemente severo- aparece entonces inspirado por el deseo de asegurar que estas condiciones harn efectivamente practicable la vida cristiana, sin compromiso con las costumbres paganas o inmorales del ambiente. El candidato es esclavo o libre?, jesclavo de un creyente o de un pagano? Si es esclavo, se procurar que el trato con su maestro garantice el ejercicio de su vida cristiana. Est casado o no? Que viva en todo caso segn los principios del matrimonio o del celibato cristiano. Hay casos, sin embargo, en que se nota una concesin a la poligamia: "Que la concubina de un hombre, del que es esclava, si ha educado a los hijos y le ha sido fiel, sea admitida; si no, que se la despida" Pero tambin: "Que un hombre que tiene concubina deje esta situacin y se case legalmente. Si rechaza, despidasele." La Traditio Apostolica propone en seguida una lista detallada (aunque no exhaustiva) de los oficios compatibles o no con la fe cristiana. Han de eliminarse las profesiones inmorales: Que se practique una investigacin sobre ojicios y pro$siones de aquellos que se acercan para instruirse. Si algzlien es dueio de una casa que mantiene prostitutas, que cese o se le despiah. Van eliminadas tambin las profesiones que suponen una concesin al paganismo mitolgico: Si alguno es escultor opintor, que se le exhorte a no hacer idolos. S i no quiere cesar, se le despida. Si alguno es actor, que cese o se le desoida.
2 1 . Ibfd. C f r . C l R l L O DE J E R U S A L N , Ptocatequesis, 5: " S u c e d e t a m b i n q u e s e h a y a a c e r c a d o p o r u n m o t i v o e x t r a o (...) A c e p t o e l c e b o d e e s t e a n z u e l o y t e a c o j o a u n q u e v e n g a s t r a d o p o r u n m o t i v o i n v l i d o , d e s t i n a d o s i n e m b a r g o a la m a r a v i llosa e s p e r a n z a d e la s a l v a c i 6 n . "
1 9 . T r a d i t i o A p o s t o l i c a , 16. 20. De C a t e c h i z a n d i s R u d i b u s , 9
E S T R U C T U R A DE L A C A T E Q U E S I S
Conocemos por el De Spectaculis de Tertuliano la razn de esta intransigencia hacia los actores. Las representaciones teatrales eran parte de la vida oficial de la ciudad y constituan actos de culto pagano. Si alguien enseia a los ninos ciencias profanas, es preferible que cese; pero si no tiene otro oficio, admtasele. Enseiiar a Hornero o Virgilio supona todava prcticamente ensefiar la mitologa pagana. Si alguno es sacerdote de dolos o guardin de dolos, que cese o se le despida. Al soldado que est a las rdenes de un gobernador, se le diga que no haga muertes (etc.). Si hubiremos omitido a l ' n a cosa, tomad vosotros la decisin ms conveniente, puesto que todos tenemos el Espritu de Dios 22. Sin duda nos ha extrafiado la intransigencia que manifiesta este texto con algunos oficios. Hay que situarle en aquella poca en que el cristianismo trataba de distinguirse al mximo, por sus costumbres, del paganismo que le rodeaba. Sin embargo, nadie sabe si las exigencias de Hiplito fueron alguna vez respetadas al pie de la letra. Tal vez merece aqui un poco el calificativo de "integrista" que se le atribuye. Ocupa, sin duda, la posicin extrema de una tendencia rigorista; recurdese que reproch al Papa Calixto su laxismo al permitir la relajacin de la disciplina de la Iglesia. sta se haba desarrollado considerablemente en cuanto al nmero de miembros. Los cristianos pertenecen cada vez ms a todas las categorias de la saciedad. Nacen de aqu circunstancias nuevas que exigen adaptaciones de aquella disciplina de los comienzos de la Iglesia. El movimiento emprendido por Calixto se ir desarrollando. Ya en el siglo IV, al hacerse el Imperio oficialmente cristiano, los fieles son libres de ocupar todos los cargos de la sociedad. No obstante, prescindiendo del
idealismo de Hiplito en algunos puntos, hay que resaltar la preocupacin permanente, que informa este examen de entrada al catecumenado, de asegurar que el catecmeno va a poder vivir de la fe en la que va a ser instruido. Esto es lo que mejor nos enseiia que la catequesis es una iniciacin integral y no solamente un contenido de verdades intelectuales. Si la sinceridad de sus disposiciones es puesta en evidencia, el candidato entra ya en el catecumenado propiamente dicho. En Africa esta introduccin llevaba consigo la signacin en la frente, la imposicin de manos y la sal 23. Estos nuevos catecmenos se llaman catechumenoi en Oriente y audientes o auditores en Occidente. Entonces comienza para ellos el tiempo de preparacin remota al bautismo. ;Pero cunto tiempo va a durar?
Duracin del catecumenado
"Que el catecmeno se instruya durante tres aios", dice Hiplito 24. Este tiempo puede parecer excesivamente largo, sobre todo si recordamos la rapidez con que se daba el bautismo en la poca apostlica. Pero estamos en el siglo 111. Las persecuciones an recientes han hecho constar muchsimas defecciones entre los fieles, y ahora se impone la urgencia de probar ms seriamente la fe de los candidatos al bautismo. Hay que notar adems que la entrada en el tiempo de catecumenado sefialaba ya muy fuertemente una pertenencia a la Iglesia, como da a entender la participacin de los catecmenos en la liturgia de la Palabra. Ciertamente hay aqui una realidad de la que es preciso caer hoy en la cuenta: ya desde antes de la recepcin del sacra--
2 3 . E n l a s f a m i l i a s c r i s t i a n a s e s t a p r i m e r a i n i c i a c i n s e r e c i b a ya d e l o s p a d r e s , y
el niio era considerado como catecmeno. As sucedi con el mismo S a n Axustn. 24. Traditio, 17.
mento, el catecmeno es considerado como miembro de la comunidad eclesial. El tiempo del catecumenado se encargar de realizar su integracin progresiva en la Iglesia. Queda, sin embargo, dentro de lo admitido, aun para Hiplito cuyas tendencias extremistas conocemos, que puede haber una restriccin de este tiempo, a condicin que la vida del catecmeno ofrezca garanta: Con todo, si alguien pone mucho inters y persevera en esta empresa, que no se le juzgue segn el tiempo, sino segn su conducta 25. En el siglo IV la situacin cambia por lo general. Muchas familias cristianas se contentan con introducir a sus hijos en el catecumenado al poco tiempo de nacer y retrasan el bautismo hasta la edad adulta 26. Muchos adultos, temiendo los compromisos bautismales, tendan a prolongar indefinidamente el catecumenado. Ponan como pretexto el miedo a volver a caer en el pecado despus del bautismo. As resultaba que en caso de peligro de muerte, las gentes se precipitaban a bautizarse sin que les diera tiempo a la menor preparacin. Vemos entonces reaccionar vigorosamente a los obispos contra esta tendencia. Gregorio de Nisa amonesta a los procrastinantes, "a los que se retrasan" 17, y les invita a pedir el bautismo mostrndoles sus ventajas y subrayando el peligro de permanecer perpetuamente catec m e n o ~ los inconvenientes del bautismo en el lecho de muerte. y La misma preocupacin constante de luchar contra esta clase de bautismos encontramos en San Juan Crisstomo: Pero jcmo no va a ser un ltimo grado de locura dejar siempre para ms tarde el bautismo? Od vosotros, catecmenos y cuantos dejis vuestra salvacin para el ltimo suspiro! 28.
p.-
Esta lentitud en pedir el bautismo, que se hace corriente en el siglo IV, da lugar a la llamada solemne que se haca en Epifana, en la que todos los aiios el obispo fuerza a los catecmenos a "dar su nombre", es decir, a inscribirse para la preparacin inmediata al bautismo.
Las instrucciones
Pero antes de llegar a la inscripcin del nombre, que sefiaa la entrada en la fase de preparacin inmediata ai bautismo, jcmo se organiza el perodo de preparacin lejana? La Traditio Apostolica menciona unas i instrucciones 29. A menos en algunos lugares, se daba una ensefianza especial a los catecmenos. Estaba encargado de ella un "doctor", es decir, un catequista. ste era muchas veces un laico, como es el caso de Orgenes. Para esta instruccin, el catequista rene aparte a los catecmenos, lo ms seguro antes de la asamblea general de la comunidad, de la que ellos ya son miembros. Y despus de la instruccin participan en la liturgia de la Palabra, siempre separados de los fieles 'O. No participan en la Eucarista propiamente dicha, porque ellos todava no se benefician ms que de una semiintegracin en la vida eclesiai. Cuando el doctor ha terminado su instruccibn, que los catecmenos recen aparte de los fieles ... Y una vez que han terminado de rezar, que no se den el beso de la paz, porque su beso no es an puro. Que los fieles se den el beso de la paz. Despus de la oracidn -contina la Traditio Apostdlica- que el doctor ore imponindoles las manos. Ya sea el doctor eclesistico o laico, que lo haga as jl. Este es el aspecto ritual que se presenta ya en el estadio de preparacin remota.
2 9 . Traditio, 18.
2 5 . Traditio 1 7 . 2 6 . Esto e s c o n t r a r i o a la t r a d i c i n de la I g l e s i a , q u e d e s d e u n p r i n c i p i o b a u t i z 6 a los h i j o s de familia cristiana. 2 7 . P. G . 4 6 , 6 0 9 . 2 8 . " H o m i l a 18 Traditio sobre S a n J u a n " , P. G . 5 9 , 115 B.
30. A v e c e s los obispos y predicadores se dirigen directamente a e l l o s , l o que

d e m u e s t r a q u e c o n s t i t u a n una parte n o t a b l e de su a u d i t o r i o . 31. Traditio. 1 9 .
LA C A T E Q U E S I S EN LOS PRIMEROS SIGLOS
Todos los elementos de la catequesis, sobre los que ms adelante trataremos ampliamente, se hallan ya en este estadio del catecumenado, orgnicamente asociados al desarrollo de cada reunin de catecmeno~. Una ensefianza, una oracin y elementos rituales, vividos en la comunidad: todo esto constituye ya fundamentalmente la iniciacin cristiana integral. Esta etapa de preparacin remota est, sin embargo, mucho menos estructurada e institucionalizada que la de la preparacin inmediata, y en ella an no se ha llegado a ninguna decisin precisa con relacin al bautismo. La llamada solemne de Epifana publicada anualmente por el obispo tiene como finalidad el ayudar a los vacilantes a tomar esta decisin, para que la cuaresma prxima se encuentren dispuestos a entrar en la etapa decisiva. Desde el siglo 111, en efecto, la preparacin inmediata al bautismo parece que coincide con la cuaresma 32. En todo caso, esto es absolutamente cierto en el siglo IV, en el que la cuaresma va toda ella ordenada a la ltima fase del catecumenado. El Itinerario de Egeria ofrece de sta un testimonio muy evocador 33. La abundancia de documentos de esta poca nos informa muy detalladamente sobre el desarrollo de estas ltimas semanas, pero ya la Traditio Apostolica nos daba los datos esenciales.
Segundo examen e inscripcin del nombre
La vspera del primer domingo de cuaresma, los catecmenos que deseaban ser bautizados daban su nombre al presbtero encargado de esta misin. Al da siguiente tenia lugar una ceremonia muy solemne que comprenda un examen y la inscripcin del nombre.
3 2 . La cuaresma duraba o c h o semanas e n O r i e n t e y s e i s e n O c c i d e n t e . 3 3 . Cfr. tambin nuestra liturgia cuaresmal.
El que da su nombre, lo hace en la vspera de la cuaresma, y un presbtero anota sus nombres... Al da siguiente, comienzo de fa cuaresma, se k pone al obispo la sede en medio de f Iglesia a E . . , despus se van acercando uno a uno los candidatos 3*. mayo Efectivamente, antes de ser admitidos al bautismo, los catecmenos van a ser sometidos a un segundo examen bastante diferente del primero, dado el espritu que le anima. Se pregunta ahora por la conducta de los catecmenos durante su catecumenado han demostrado con su vida que son dignos de ser bautizados? Una vez escogidos aparte los que van a recibir el bautismo, se les examina su vida: iban vivido piadosamente mientras eran catecmenos, han respetado a las viudas, visitado a los enfermos ypracticado buenas obras?Si los que les han trado atestiguan que e l h han observado esta conducta que escuchen el Evangelio 'I. En el siglo IV, como hemos visto, la admisin de catecmenos al bautismo era tan importante, que el mismo obispo era quien examinaba a los candidatos. l?l es quien debe discernir las aptitudes para entrar en la Iglesia. Los candidatos le son presentados por los padrinos y madrinas, y l les pregunta que den testimonio sobre la vida de sus catecmenos durante la preparacin remota: Si son hombres, vienen con su padrino, si son mujeres, con su madrina. Entonces, para cada uno el obispo pregunta a los vecinos de aquel que ha entrado, diciendo: ';Lleva una vida honesta' Respeta a sus padres? No es dado a la bebida y a fa mentira?"... Los que son defiera, a no ser que tengan testigos que les conocen, logran llegar con menos facilidad al bautismo 36. Tambin aqu aparece clara la importancia de la misin del padrino, hasta tal punto que los que no lo tienen, difcilmente son admi3 4 . Itinerario, 4 5 . 3 5 . Traditio, 2 0 . 3 6 . Itinerario. 4 5 .
tidos al bautismo. San Juan Crisstomo lo sefiala igualmente. Teodoro de Mopsuestia da a entender que el padrino interviene en toda la iniciacin cristiana. Es la comunidad la que puede juzgar sobre la conversin real y total del catecmeno, esto es, si por sus "buenas obras" ha roto efectivamente con su conducta pagana habitual. Lo cual significa que la preparacin al bautismo fue y seguir siendo tanto obra del laico como del sacerdote, y que una iniciacin sin que la comunidad participe apenas tiene gran valor. Durante el examen, Teodoro de Mopsuestia nos muestra al candidato "con las manos extendidas en actitud orante y con la vista baja ..., los pies descalzos sobre una alfombra" 37. Con esto se manifiesta el combate espiritual entre Cristo y Satans, que "en ese momento trata de abogar contra nosotros, so pretexto de que no tenemos derecho a salir de su dominio" 38. Si el examen es favorable, el obispo en persona inscribe de su puo y letra en el "libro de la Iglesiawel nombre del futuro bautizado, que as viene a ser electas, elegido, o photizomenos, el que va a ser iluminado. No es una pura formalidad administrativa. En ese caso, habra bastado lo que el "sacerdote de servicio" hizo la vspera. Ser inscrito en el registro, es quedar inscrito entre los ciudadanos de la Jerusaln celeste: Dadme vuestros nombres, para que yo los inscriba con tinta. El Seior los grabar en tablas imperecederas, inscribindolos con su propia mano 39. Desde ahora ya ests inscrito en el cielo 40. La ceremonia solemne de la inscripcin del nombre termina con la "procatequesis", homila que pronuncia el obispo para dar sentido a la preparacin cuaresmal; as, la primera catequesis bautismal de San
3 7 . Hornillas C a t e q u t t i c a s , 1 2 , l . 3 8 . Hornillas C a t e q u l t i c a s , 1 2 , 1 8 . 3 9 . G R E G O R I O DE N I S A , "Adversas p r o c r a s t i n a n t e s " , P G . 4 6 , 4 1 7 R . 4 0 . Hornillas C a t e q u t t i c a s , 1 2 , 16.
Juan Crisstomo o la procatequesis de Cirilo de Jerusaln. El tema de ella es paradisiaco y nupcial, e inspira a nuestros autores acentos de hondo lirismo y mstica: Ya os llega un perfime de felicidad, iluminados. Ya estis recogiendo las flores misticas para tejer con ellas coronas celestes. Ya el Espiritu Santo ha inspirado el dulce olor 41. Tiempo de gozo y alegra espiritual es kte en que nos encontramos. Han llegado los dfas de las bodas espirituales, objeto de nuestro anhelo y de nuestro amor 42. Despus los nuevos "iluminados" son invitados a velar, a orar, a hacer penitencia y a asistir asiduamente a las catequesis, camino que lleva hasta el cielo, porque "a lo largo del camino el dragn acecha a los que pasan" 43. Este camino va a ir jalonado durante la cuaresma por reuniones casi diarias. Un estudio atento de los diversos aspectos de stas nos va a llevar ms adelante al conocimiento de la estructura de la catequesis, descubrindonos, adems de su desarrollo en el tiempo, los elementos que la constituyen.
ELEMENTOS DE LA CATEQUESIS
Ya desde el siglo 111, y afartiori en el siglo IV, los catecmenos se renen no slo el domingo, sino tambin todos los dfas de la semana menos el sbado. Cada reunin, que dura muchas veces no menos de tres horas, entre prima y tercia, comprende una enseiianza doctrinal, una iniciacin moral y espiritual, y actos rituales. Toda la preparacin cuaresmal est concebida como un tiempo de retiro dedicado a la oracin y a la penitencia, y al acontecimiento de los misterios de la fe. Todo esto no es nuevo para el catecmeno, al menos si
~ C I R I L D E J E R U S A L N , P r o c a t e q u e s i s , 1. O 4 2 . S A N J U A N C R I S ~ S T O M O cho catequesis. 1, 1 O 4 3 . C I R I L O D E J E R U S A L E N , P r o c a t e q u e s i s , 16.
LA C A T E Q U E S I S E N L O S P R I M E R O S S l G L O S
su preparacin viene durando ya varios meses o afios. Pero parece que en muchos casos el tiempo de preparacin remota al bautismo ha quedado muy poco institucionalizado, demasiado poco para poder realmente preparar a los catecmenos. En cuanto a los que retrasan indefinidamente su bautismo, es bien probable que descuidaran tambin su preparacin. Por eso, las seis u ocho semanas de cuaresma se presentan sumamente densas y completas. Las catequesis de San Cirilo de Jerusaln, por ejemplo, forman un conjunto doctrinal en el que se ve la preocupacin por transmitir de un modo elemental, aunque completo, todo el misterio de la fe, entroncado en la historia de la salvacin. El paso dado de conversin va ahondando con la oracin y el ayuno. El aspecto de lucha espiritual se intensifica mediante las diversas imposiciones de manos y exorcismos que sealan la retirada progresiva del demonio hasta llegar al triunfo de Cristo por la adhesin solemne del que va a ser bautizado.
Aspecto ritud: exorcismos
Los exorcismos ocupaban un lugar de preferencia en la liturgia bautismal antigua. La Traditio Apostolica de Hiplito dice que son diarios: "A partir del da que son elegidos, que se les imponga cada da las manos exorcizndolos" 44. En el siglo IV, el exorcismo constituye lo esencial de la reunin del domingo reservada a los catecmenos: El escrutinio. Los ritos del exorcismo corresponden a stos de nuestro bautismo actual: palabras imprecatorias, exsu@tio en el rostro, signatio en la frente, en los odos y en la nariz. Encontramos en San Cirilo de Jerusaln algunos detalles sobre las circunstancias de estos exorcismos, sobre el modo en que son practicados y sobre su sentido:
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Los hbiles orfebres se sirven de delicados instrumentos para soplar sobre las brasas, y as levantar las pepitas de oro ocultas en el crisol. Avivando la llama es como descubren lo que buscan. As cuando los exorcistas mediante el '?opio " divino lanzan fiera el temory, como en un crisol -que aqu sera el cuerpo- reavivan el alma, entonces el demonio huye; queda la salvacidn, queda tambin la esperanza de vida eterna, y finalmente el alma purzjcaah de sus faltas adquiere la salvacin 45. Es cierto que los ritos de exorcismo tienen su origen en el cristianismo antiguo. Son expresin de una teologa del mal, del pecado original que tiene alma cautiva y del misterio de la Redencin. Hay dos significados principales que es preciso sacar de los numerosos comentarios que tenemos. La funcin del exorcismo es principalmente el arrancar poco a poco al catecmeno de las fuerzas del mal y adherirlo a Cristo. El tiempo de preparacin al bautismo es un tiempo de lucha, de tentacin; as, el relato de la tentacin de Jess abre la liturgia de cuaresma. Por lo dems es Cristo mismo quien combate para separar al catecmeno del Prncipe de las Tinieblas. San Cipriano 46 comparaal catecmeno con un judo que, perseguido por los soldados del Faran, huye de Egipto hacia el Mar Rojo, no estar salvado definitivamente hasta que no haya pasado a la otra orilla. Los Padres ven una analoga fundamental entre la liberacin de Egipto, la resurreccin y el bautismo. Estudiaremos ms ampliamente esta tipologia cuando hablemos de la catequesis sacramentaria. Se funda en la certeza de que Dios contina comunicando al hombre en situacin espiritual desesperada una salvacin que jams podra darle ninguna liberacin sociologa o econmica.
4 5 . C l R l L O D E J E R U S A L N , P ~ o c a t e q u e s i s ,9 4 6 . Carta 6 8 .
4 4 . T r a d i t i o , 20
LA C A T E Q U E S I S E N L O S P R I M E R O S S I G L O S
Existe, adems, en la base del rito del exorcismo toda una teologa dramtica de la condicin humana. Antes que Cristo libere al hombre del pecado y de la muerte, ste vive sometido al mal. Este mal no est en Dios, pero tampoco depende slo de la voluntad del hombre. Est por debajo de Dios y por encima del hombre. Por eso, el hombre, con sus fuerzas nicamente y sin el auxilio de Dios, no puede despegarse de este poder del mal que le cautiva. Tenemos que devolver a los ritos del exorcismo todo su significado. Este significado es la liberacin del mal. No hay, por tanto, que obrar pasando por alto el papel que desempeia el Prncipe de las Tinieblas. Porque si en definitiva el hombre puede salvarse solo, si el misterio del mal no radica ms all del hombre, se echa por tierra todo el sentido de la Redencin. Cristo no seria ms que un sabio venido a ensefiarnos cmo eliminar las injusticias sociales o los sufrimientos ocasionados por la mala voluntad del hombre. En realidad, solo existe la mala voluntad del hombre, las fuerzas malignas que impiden al hombre unirse a Cristo, de las que es necesario librarle.
Ensefianza doctrinal
La preparacin al bautismo comprenda tambin su parte de ensefianza. sta a su vez comprende dos elementos: una explicacin de la Escritura y un comentario del smbolo. Pero el ordenamiento de ambos elementos ha tenido soluciones muy diversas durante los siglos IV y V. En Occidente, segn lo que sabemos por Agustin y Ambrosio, durante casi toda la cuaresma se da una enseanza biblica. Su eco lo tenemos en los tratados biblicos de San Ambrosio, que vienen a ser sus homilfas escritas. Tambin aqu las diferencias pueden ser grandes: exposicin de un libro solamente, presentacin del conjunto de la Escritura, sermn sobre pasajes variados. Solamente
se tenian algunas homilfas sobre el sfmbolo en general con ocasin de la traditio y redditio del mismo. En Oriente, al lado de las homilias exegticas, haba una serie de conferencias sobre el simbolo. Ambas podian mezclarse y ofrse durante la cuaresma sobre todo, como sucedia tal vez con las catequesis de Cirilo de Jerusaln. Nos atendremos a la descripcin ms detallada que conocemos, la de la catequesis de Jerusaln en el final del siglo IV, tal como nos la ha transmitido Egeria. La catequesis propiamente dicha se daba diariamente a los catecmenos durante la cuaresma, excepto los sbados y domingos: "Se les instruye en todo durante esos dias; es lo que se llama la catequesis" 47. SU finalidad es dar los fundamentos slidos indispensables para la vida de fe. San Cirilo de Jerusaln lo subraya indicndonos cmo la catequesis se distingue de la predicacin ordinaria: No se piense que se trata de nuestras reuniones ordinarias. No. Estas ltimas tambin son buenas y merecen nuestro asentimiento. Pero si hoy has estado distrado, mafiana lo aprendes. Por el contvario, las ensefianzas que se nos dispensan progresivamente sobre el bautismo de la Nueva Alianza, si fueran hoy descuidzdas, jcudndo podran aprenderse?... Mira que la catequesis es como un ed$cio: si no ahondamos para los cimientos, ser absolutamente intil nuestro trabajo 48. El tiempo de la catequesis es el de fundamentar la fe, tanto como e1 de purificar el alma. Por eso, el primer tiempo de la catequesis es bblico. Durante las primeras semanas el obispo comenta la Escritura y expone toda la historia de la salvacin "desde el in principiofccit Deus coelum et terram hasta los tiempos actuales de la Iglesia" 49,
4 7 . Itinerario, 4 7 4 8 . C J R I L O D E J E R U S A L N , Procatequesis, 1 1 . 49. A G U S T ~ N , De Catechizandis Rudibus, 5. Para A g u s t n t o d a la c a t e q u e s i s s e
h a l l a c o n t e n i d a e n la e x p o s i c i n d e la h i s t o r i a d e la s a l v a c i n . Ver infra " C a t e q u e s i s e H i s t o r i a d e la S a l v a c i n . "
"recorriendo toda la Escritura, dando de ella en primer lugar su senEl comentario tenda a tido literal y luego el sentido espiritual" hacer comprender la correspondencia entre los acontecimientos y las leyes permanentes de la gracia, asf como a manifestar que las maneras de Dios son siempre las mismas en las diversas etapas de la historia de la salvacin. Era favorecer su actualizacin en la vida de los catecmenos. El sexto domingo de cuaresma comenzaba en Oriente la catequesis dogmtica, esencialmente constituida por la explicacin de los artculos del sfmbolo. Y as comenzaba con la importante ceremonia de la traditio Symboli.
Entrega del Smbolo

A l final de las cinco semanas de instruccidn, entonces reciben (los catecmenos) el Smbolo Al entregrselo, el obispo les recomienda que lo aprendan de memoria: Para evitar que el alma muera por ignorarla, encerramos en estos pocos artculos todz la ensefianza de la Esto es lo que quiero que retengis textualmente en memoria IZ. Despus, el obispo hace un primer comentario del Simbolo en general. La entrega del Sfmbolo es un acto fundamental que contiene todo el significado de la catequesis. Al entregar el Sfmbolo, la Iglesia transmite a los nuevos cristianos la fe; por eso lo convierte en un acto litrgico. La "Tradicin" de la Iglesia est aqui presente y operante, en toda la plenitud de su sentido teolgico. La catequesis se manifiesta entonces en toda su dimensin; que es la realizacin
fe.
actual y viva de la tradicin oral de la Iglesia. La misin del Simbolo es expresar resumidamente el contenido de la tradicin; su origen es esencidmente catequdtico 53. Su formulacin difiere segn las Iglesias, pero constituye siempre un conjunto elemental y completo de las verdades necesarias para la salvacin Durante los quince dias que siguen a la entrega del Sfmbolo, tiene lugar la explicacin, explatatio symboli; el obispo lo va comentando articulo por articulo Esta ensefianza es intensiva y dura a veces tres horas cada dia. Se les explica la doctrina del Smbolo, as como la de to&s las Escrituras, fiase porfiase, primero en sentido literal luego en sentido espiritual.. Todos son instruidos desde la hora de prima a la hora de tercia, ya que la catequesis dura estas tres horas 54. La atmsfera viva y espontnea en que se desarrollaba la catequesis no carece de leccin para nosotros: Mientras el obispo trata to&s estas cuestiones, kz gente se manifirta con tales gritos de aprobacidn que se les oye gritar incluso fuera de la iglesia. Porque l va descubriendo tan bien todos los misterios, que nadie permanece insensible a lo que oye explicar 15. Una vez explicado el Simbolo durante cuarenta dias, deber ser "repetido" por el catecmeno a quien se le entreg: es la redditio symboli. Este rito tiene lugar el Domingo de Ramos, antes que comience la "semana mayorw.Ese da el catecmeno, siempre acom~ a i a d o supadrino o madrina, recita solemnemente ante el obispo de el simbolo que debe ya conocer de memoria 16. Al find de la ceremonia, el obispo anuncia el complemento de la catequesis que se
5 3 . S l o cuando los bautismos de n i o s s e fueron e x t e n d i e n d o , el S m b o l o r e c i b i u n u s o b a u t i s m a l b a j o forma d e c o n f e s i n d e f e . 5 4 . Itinerario, 4 6 . 5 5 . Itinerario, 4 7 . Ver t a m b i n 4 6 y C l R l L O DE J E R U S A L N , C a t e q u e s i s . 1 3 , 2 3 . 5 6 . C u a n d o s e e s t a b l e c i e l u s o d e u n a ' t r a d i t i o * y " r e d d i t i o " d e la o r a c i n d o m i n i c a l , las d e l s m b o l o s e a d e l a n t a r o n u n d o m i n g o . C f r . D O N D E Y N E , "La d i s c i p l i n e d e s s c r u t i n s " , Reu. H i s t . E c c l . , 1 9 3 2 , p g i n a s 1 4 - 1 5 .
5 0 . Itinerario, 4 6 . 5 1 . Ibrd. 5 2 . C l R I L O DE J E R U S A L N , Procataquesis. 5 , 1 2 .
dar despus de Pascua. La catequesis dogmtica pre-bautismal termina as con la "redditio" del Smbolo; pero an queda el "descubrir los misterios" de los sacramentos con las catequesis mistaggicas post-bautismales: Depuh del santo y saludablr da de Pascua, a partir drl sepndo da despuks del sbado y cada uno de los das de la Semana Santa, inmediatamente despuks de la Sinaxis, entrares en el santo lugar de la Anstasispara escuchar,s i Dios quiere, otras catequesb, Se os L r en ellas la clave de cada uno de los ritos realizados y se os darn explicaciones sacadas del Antipo Estamento y del Nuevo, primeramente sobre lo que sucedid a continuacin del bautismo, luego sobre la manera en que el Sefior os ha pun$cado. .., se OS hablar de los misterios que se desarrollan en el altar del Nuevo Estamento 57.
racin, y los Padres siempre vieron en l alusin a los sacramentos (aguas tranquilas, mesa, unciones), lo que justifica su uso en la liturgia pascua1 58.
Preparacin espiritual
La preparacin cuaresmal, como hemos visto, se desarrolla en una atmsfera de retiro, de oracin, penitencia y conversin. Es el primer aspecto hacia el que el obispo atrajo la atencin de los catecmenos en la catequesis de apertura. Hay que aprovechar el tiempo de cuaresma para examinar las disposiciones que se traen y transformarlas, si es preciso. Te hago esta exhortacin antes que venga el Esposo de las almas, jess, y vea tus vestidos. Dispones de un largo espacio de tiempo; tienes una penitencia de cuarenta das, tienes una buena ocasin de desvestirte, de lavarte, de volverte a vestir y entrar 5y. Si el motivo que ha llevado a pedir el bautismo es bastardo, es el momento de convertirse a una vida mejor, puede ser la ocasin de encontrar la fe autntica. Pero es menester que la conversin sea sincera. Asi la seriedad de las exigencias cristianas debe presentarse en todo su rigor, y quien no se acerque con disposiciones interiores sinceras debe retirarse. Llega el momento en que el obispo centra todas sus catequesis en la conversin moral. Es el caso de San Ambrosio en sus homilas cuaresmales. San Cirilo de Jerusaln busca ms bien la conducta prctica que emana de las verdades dogmticas a medida que se van exponiendo. Para todos la cuaresma es tiempo de penitencia, porque es tiempo de lucha contra el demonio y el pecado, es el tema de toda la primera catequesis bautismal de San Cirilo.
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Iniciacin a la oracin
La catequesis que se da durante la "semana mayorwde preparacin ltima antes de Pascua es esencialmente una iniciacin a la plegaria. En este terreno los usos varan mucho segn las Iglesias. La entrega del Pater se hace generalmente al principio de la Semana Santa. Pero en algunas Iglesias se traslada a despus del bautismo, porque se considera que el Pater es la oracin especifica de los cristianos y no pueden decirla ms que los "hijos". Tenemos un comentario del Pater en las Homilas Catequhicas de Teodoro de Mopsuestia. Algunas Iglesias tienen tambin una "tradditio" del salmo 22, que desempefiaba un papel importante en la liturgia bautismal. En la noche de Pascua, al salir del bautisterio, los nefitos iban procesionalmente a la iglesia con un cirio en la mano para su primera comunin, en el trayecto cantaban el salmo 22. Este salmo expresa claramente la idea de libe.
58. Su primera i n t e r p r e t a c i n es, sin embargo, cristolgica. Ms tarde adquirir su

sentido bautismal.
~ ~ C I R I D EO E R U S A L N , C a t a q u e s i s , 18, 33; Itinerario. 4 6 L J
59. C l R I L O D E J E R U S A L N , P r o c a t e q u e s i s , 4.
Ycmo no resaltar que sta comienza con una invitacin a la alegra de quienes son "discpulos de la Nueva Alianza, participantes en los misterios de Cristo ya por la llamada y en seguida tambin por la gacia" y van a ser admitidos a cantar a Cristo un cntico nupcial? " Para entrar en la plenitud de esta alegria hay que romper con la esclavitud del pecado. Si alguien es esclavo del pecado, que la le disponga inmediatamente a la regeneracin liberadora de la adopcinjlial que rompa con la funesta esclavitud del pecado y adquiera la bienaventurada esclavitud del Seor 61.
todos sus ngeles, a todas sus obras, a todo su culto, a toda su vani-
W y a todo desviarniento mundano, y me comprometo con voto

a ser bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo 62. As, vuelto hacia Occidente, el "lugar o morada del poder de las tinieblas", con las manos extendidas en el gesto que en la antigedad acompaiiaba a todo compromiso solemne, el que va a ser bautizado declara la ruptura del pacto que le una a Satans. A la abjuracin de Satans y de sus "pompas" sigue en seguida la adhesin a Cristo. Esta vez el catecmeno se vuelve hacia Oriente de donde viene la luz de Cristo, hacia ese Oriente que es tambin el camino del Paraso, y hace profesin solemne de fe en Dios Padre, Hijo y Espfritu: Entonces, cuando renuncias a Satans, denunciando sin ambages todo pacto con l..., se te abre el Paraiso de Dios plantado por l en Oriente... Como simbolo de este acontecimiento est tu cambio defFente del Occidente hacia el Oriente que es elpas de la luz. Entonces se te ha pedido que digas estas palabras: "Yo creo en el Padre, y en el Hijo, y en el Espritu Santo, y en el nico bautismo de penitencia. " Este tema se ha tratado ya ampliamente en las anteriores catequesis, segn nos iba concediendo la gracia de Dios 63. Por consiguiente, todo el contenido de la fe se resume en la frmula de adhesin del nuevo cristiano a las tres divinas personas; esta adhesin a Dios en Cristo es la que constituir el acto de fe que se requiere para el bautismo. &te se dar inmediatamente despus, ya al alba del santo da de Pascua.
fe
Renuncia a Satans y adhesin a Cristo

Nada resalta mejor el carcter de muerte al pecado y de vida para Dios que sefiala toda la preparacin al bautismo, como este rito final de la renuncia a Satans (apotaxis) y de la adhesin a Cristo (syntaxis). Es el ltimo antes del bautismo. En Antioquia tiene lugar el Jueves Santo; en otras partes, durante la noche del Sbado Santo al Domingo de Pascua. Su existencia nos es atestiguada por todos los autores y en todas las Iglesias: en Jerusaln y en Miln, en Antioquia y en Roma. Aunque forme parte de los ritos preparatorios al bautismo, se inserta ya en la liturgia propiamente bautismal de la noche de Pascua. Por esta razn lo comenta Cirilo de Jerusaln en la primera catequesis mistaggica despus del bautismo He aqui cmo Teodoro de Mopsuestia describe la renuncia a Satans: Estad de pie sobre vuestros cilicios, descahos, despuir de haber levantado vuestro vestido externo, teniendo las manos extendidas hacia Dios, como en actitud de oracidn. Luego arrodillaos, pero conservad derecho el cuerpo, y decid: Yo renuncio a Satans, a
6 0 . C l R l L O D E J E R U S A L N , C a t e q u e s i s , 1, 6 1 . I b d . , 1. 2 .
62. Homilas Cnrequkticas, 13, introduccin. 6 3 . C l R I L O DE J E R U S A L N , C a t e q u e s ~ s , 1 9 , 9
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LA CATEQUESIS E N LOS PRIMEROS SIGLOS
ESTRUCTURA DE LA CATEQUESIS
Catequesis mistaggica
Despus del bautismo, les toca todavia a los nefitos vivir una ltima etapa de la catequesis de tipo enteramente nuevo para ellos, ya que hasta ahora nunca se haba tratado sobre la catequesis sacramentaria. Se consideraba que era necesario haber recibido el bautismo antes de entrar en el "misterio" de los sacramentos cristianos. Esto suceda, ante todo, por respeto a la ley del "arcano", que prohiba comunicar este misterio a los paganos, incluso a los que an no se hallaban plenamente integrados a la Iglesia. Pero, sobre todo, la costumbre de no dar la catequesis de sacramentos hasta despus del bautismo y la eucaristia nacia de la conviccin de que los sacramentos son acontecimientos y no nociones. Vala ms la pena vivirlos antes, y que luego se diera su significacin. No es hoy, hijor autnticos y queridos de la Iglesia, cuando quiero dedicarme a comunicaros los altos secretos del Espritu y del cielo. Pero como yo s que se cree mrfcilmente lo que se ve que lo que se oye, he aguardado hasta ahora. Os tomo, pues, al salir de vuestra aperiencia pascuai, especialmente dispuestos a escuchar mis palabras, para guiaros de L mano hacia la pradera Luminosa ypera fimada de nuestro precioso tema OL. E igualmente San Ambrosio: Ahora ha llegado el momento de hablar de los misterios y daros a conocer el orden mismo de los sacramentos. Si antes del bautismo hubiramos pensado en revekirselo a los todava no iniciados, hubiramos hecho una traicin m's que una revelacin. Adems, la luz misma de los misterios penetra mejor inadvertiahmente que despus de haberla precedido explicaciones 6 5 .
En lenguaje moderno, es la importancia de una pedagoga "activau, que permite vivir antes el acontecimiento, y lo explica a continuacin. Cuantos fieles queran acudir, podan participar en esta enseanza. Este lugar que ocupa la catequesis ampliada a toda la comunidad, y esto dentro de la misma asamblea litrgica, puede ser id& neo para hacernos reflexionar sobre la disociacin frecuente entre la liturgia y la enseanza cristiana. Las catequesis mistaggicas que conocemos presentan tres tipos de explicacin de los sacramentos. En primer lugar, un comentario de los ritos ltimamente vivido por los nefitos, cuya memoria as se estimula: "Recuerda lo que se te preguntd; acurdate de tus respuestas" ". Viene en seguida una teologb blblica de los sacramentos presentados como continuacin de las grandes obras de Dios en el Antiguo Testamento: liberacin de Egipto y bautismo; man y eucarista. Y finalmente, la catequesis mistaggica procura responder a dificultades teolgicas, como por ejemplo, saber si la Virgen fue bautizada, si hay que reiterar el bautismo para un excomulgado, etc. Se advierte, sin embargo, que la ensefianza que se da durante la semana de Pascua a los nuevos bautizados no es siempre un comentario a los sacramentos. En las homilias de San Juan Crisstomo se trata de un resumen de vida cristiana segn San Pablo; en las de Asterio el Sofista, de un comentario de los salmos. Al final de la semana de catequesis mistaggica, los nuevos bautizados dejan sus vestidos blancos. Su iniciacin cristiana termin. En adelante alimentarn su fe en el seno de la comunidad cristiana y en la vida litrgica.
66. De Mysteriis, 2.
Volvamos ahora la vista atrs, al camino que hemos recorrido, en toda la profundidad que hemos procurado sondear. Vemos ah una serie de personas vivas, de acciones, de momentos que se relacionan, se encuentran y se conjugan en esta catequesis; vemos ahora mejor cmo es una iniciacin cristiana total, una accin plenamente humana y divina a la vez. Hemos encontrado ciertas personas: ante todo a Cristo, que atrae a los hombres hacia s, y a Satans que trata de desviarlas; a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y en ella a todos sus miembros: el obispo, la comunidad de fieles, al padrino que la representa; y el catecmeno en su relacin con todos los dems, en marcha con ellos hacia la plenitud de la vida cristiana. Hemos visto a estas personas comprometidas todas juntas, en Iglesia, en todas las formas de accin, de la inteligencia y del corazn, de la vida individual y social de relacin con Dios y con los dems; en la ensefianza, el ayuno y la oracin, el culto, el esfuerzo de encarnacin de la fe en toda la vida. Las hemos seguido en la necesaria progresin temporal de toda vida humana, de etapa en etapa hacia un final que no es otra cosa sino el comienzo de una vida nueva.
Captulo III
En el captulo sobre la estructura de la catequesis hemos hecho lo posible por destacar la unidad fundamental del camino de conversin. Conviene recordarlo para no atribuir ms valor, en detrimento de los dems, a alguno de sus elementos moral, dogmtico o sacramental. Por catequesis dogmtica entendemos aqu simplemente la transmisin del contenido esencial de la fe cristiana, con su raz concreta en la revelacin evanglica, lo cual est muy lejos del carcter abstracto del lenguaje especulativo. Por tanto, lo primordial en la catequesis es la revelacin de Jesucristo Salvador. Lo que fundamenta la catequesis moral, as como la sacramental, es esencialmente el anuncio de salvacin que desarrolla la catequesis dogmtica. Por eso, si se quiere llegar en la catequesis antigua a lo que es el corazn y constituye "la originalidad" del cristianismo, habr de hacerse
por el camino de la exposicin de la fe. Aqu reside, sin duda, el mayor inters del estudio que vamos a hacer sobre la catequesis dogmtica de los primeros siglos, desde el Nuevo Testamento hasta las grandes catequesis del siglo IV. Lo caracterstico de la catequesis es atenerse a lo esencial de la fe. Entonces, dado que la continuidad de la tradicin catequtica lo permite con su reiteracin de los grandes temas, nada mejor que descubrir este contenido esencial de la fe. A travs del Nuevo Testamento y de los escritos antiguos iremos observando mejor cmo la catequesis es una tradicin autnoma en la Iglesia. Con San Ireneo, primer autor que nos da una obra directamente catequtica, tenemos ocasin de resaltar un aspecto muy importante de la catequesis: la utilizacin del Antiguo Testamento en el anuncio o de la salvacin de Jesucristo. Llegaremos en seguida al siglo IV y de nuevo constataremos el estado de expansin a que lleg la catequesis de aquella poca. A lo largo del desarrollo completo y elaborado de las catequesis bautismales de Cirilo de Jerusaln y, sobre todo, del comentario a los artculos del Smbolo, iremos discerniendo de modo ms preciso el contenido esencial de la fe. Aunque es verdad que cada poca de la catequesis destaca uno u otro aspecto de la tradicin catequtica, no lo es menos que en cada poca todos los aspectos quedan bien conjugados, viniendo a hacerse ms explcitos a medida que se desarrolla la tradicin. Esta continuidad y desarrollo de la catequesis son precisamente los que la constituyen como tradicin.
LA PALABRA ' CATEQUESIS ' EN EL NUEVO TESTAMENTO

Unimos en un solo captulo el estudio de la catequesis dogmtica en el Nuevo Testamento y en los escritos catequticos antiguos; por-
que existe entre ellos un estrecho parentesco. Las mismas estructuras, los mismos acentos, muchas veces las mismas frmulas de fe. ~1 Nuevo Testamento, en conjunto, va sin duda ms all del aspecto catequtico. Pero conserva las huellas de una catequesis elemental orientada hacia el bautismo. En cuanto a los dems escritos antiguos, han sido ms estudiados bajo el aspecto de la catequesis moral de las dos vas que bajo el de la catequesis dogmtica. Ciertamente, ste ocupa un espacio mucho ms restringido que la catequesis moral. Pero no puede concluirse que fuera tenido como secundario. Ya desde entonces es de primera importancia. Si lo que se nos ha conservado escrito tiene pequefia extensin, es ms bien porque la catequesis es, por naturaleza, una tradicin oral. Entre nosotros, se pueden escuchar y aprender estas cosas de labios de gentes que no conocen los caracteres de la Escritura, gentes que ignoran el lenguaje, pero son sabias yfreles de espritu Por otra parte, si exceptuamos la Carta de Bernab que es en realidad una catequesis bien construida, ninguno de los textos que tenemos se nos presenta como catequesis propiamente dicha. Nuestro objetivo, pues, ser distinguir y destacar los diversos elementos catequticos esparcidos en ellas, para estudiar su forma y contenido 2 . Adems del Nuevo Testamento, los textos a que nos referimos aqui son, sobre todo, algunos fragmentos de las Cartas de Ignacio de Antioqufa y de la Primera Apologa de Justino, as como toda la primera parte de la Carta de Bernab. Dos elementos principales estructuran la catequesis dogmtica. Constituyen el primero las antiguas frmulas de fe cristiana, llamadas todava Smbolos; nos informan stas sobre el plan de la catequesis y el contenido esencial de la fe. Las colecciones de citas del Antiguo Testamento o Testimonia aporl.
1 . J U S T I N O , Primera A p o l o g l a , 6 0 , 2 . 2 . S o b r e la existencia d e la catequesis a n i v e l del N . T. y d e los escritos a n t i g u o s , c f r . s u p r a . La e s t r u c t u r a d e l a c a t e q u e s i s , C a p t u l o 11, p p . 3 7 y S S .
LA CATEQUESIS
DOGMATICA
ANTIGUA
tan un segundo elemento: son la primera manifestacin de cmo se utiliza el Antiguo Testamento en la catequesis. Este mtodo eminentemente tradicional es lo que ms tarde se llamara "demostracin" de la fe.
Vocabulario
Antes de entrar en los dos grandes elementos que componen la catequesis dogmtica antigua, concedamos una atencin preliminar al trmino mismo de "catequesis" en el Nuevo Testamento. De hecho, nunca se encuentra en l el sustantivo "catequesis", pero si encontramos muchas veces el verbo catechein. El sentido que se le da indica muchas veces el que tendr la palabra "catequesis" en la tradicin siguiente. Catechein en su sentido primordial significa: hacer resonar, anunciar una noticia, instruir a alguien en algo. En este sentido se emplea en He. 21, 21-24: "Lo que ellos han oido de Ti." Tambin entre los judos el vocablo se aplica a la ensefianza religiosa. Este es el caso de Rom. 2, 18: "instruido por la ley". Se trata aqu de la enseanza que todo judo ha recibido sobre la ley. El contexto es, pues, netamente religioso ya. Pero el trmino es tambin usado en las escuelas paganas y se aplica a toda enseanza comunicada por un maestro a su discpulo. En 1 COK14, 19, el verbo catechein (instruir a los dems) es ernpleado en un contexto cristiano. Parece que designa una enseanza elemental y clara, por oposicin a una enseanza "en lenguas", que escapa a la inteligencia humana. Con el texto de Gl. 6, 6 venimos a dar en el sentido que quedar como definitivo en la Iglesia: "El que se instruye en la Palabra, comparta todos los bienes con el que le instruye", o traducido de otro modo: "que el catecmeno haga partcipe de todos sus bienes a su
catequistan. Precisando que los catequistas han de ser recibidos a cargo de la comunidad, San Pablo da a entender que habia personas especialmente dedicadas a la ensefianza de la catequesis; esto parece normal en una poca en que la comunidad cristiana se componia, sobre todo, de convertidos 3. El estudio de la palabra "catequesis" en el Nuevo Testamento aporta ms bien flacos resultados, como estamos viendo. Pero aunque el vocablo aparece poco, la realidad no falta aqui, as como tampoco en los otros escritos antiguos, bajo este doble aspecto que hemos recordado antes de empezar este estudio: los simbolos y la utilizacin del Antiguo Testamento.
PLAN Y CONTENIDO DE LA CATEQUESIS: El S~MBOLO Algunos ejemplos

El Nuevo Testamento nos da un gran numero de frmulas de fe que tienen una cosa en comn: el abarcar los misterios esenciales y ser de alguna manera un resumen de la fe. Tenemos ya en estas frmulas el ncleo de lo que ser el sirnbolo 4. Asi, la profesin de fe de 1 COK15, 1-7: Hermanos, os recuerdo el Evangelio que os prediqu; lo que recibisteis...ypor el cual tambin sois salvados si lo conservis tal como os lo prediqu. .. Pues os he transmitido ante todo lo que tambin he recibido: que Cristo muri por nuestros pecados segn h Escrituras, y que f i e sepultado, y que resucitd en el tercer da segn kzs Escrituras.
3. Lc., 1, 4 es un t e x t o discutido. 4. Estas frmulas primitivas d e f e h a n sido estudiadas de manera profunda por J . N . D. KELLY e n Early christian C r e e d s , L o n d r e s , 1 9 5 0 , y p o r 0. C U L L M A N N e n Les premrPres Confessrons de for, P a r s , 1 9 4 8 .
LA C A T E Q U E S I S
DOGMATICA ANTIGUA
Aqui tenemos, ciertamente, un resumen de la catequesis transmitida oralmente y recibida de los apstoles. El Evangelio que Pablo "anuncia" afirma que lo ha "recibido" gracias a un testimonio que tiene su origen en el de los apstoles. No lo ha recibido directamente en el camino de Damasco. Advirtase ya desde ahora en la insistencia con que Pablo afirma que cada misterio se ha realizado "segn las Escrituras". En Rom. 1 , l ss. Pablo se presenta como "puesto aparte" para anunciar un evangelio que resume as: Encarnacin del Hijo de Dios en la casa de David y su manifestacin por la Resurreccin. Esto lo confirma el texto de Rom. 8 , 34, donde se enumeran cuatro temas que encontraremos constantemente: muerte, resurreccin, ascensin e intercesin de Jesucristo: Quin es el acusador?2 Cristojess, que murid, ms an, que resucito, que est a la derecha de Dios, tambin intercediendopor nosotros? Numerosos - . de los Hechos, sobre todo los grandes discursos pasajes apostlicos, testifican el mismo ncleo de la catequesis Formulaciones anlogas encontramos en los primeros autores cristianos; y esto se explica fcilmente por el carcter oral de la catequesis. jesucristo, de la casa de David (hqo) de Mara, que nacid verdaderamente, que comi y bebi, que fue verdaderamenteperseguido bajo Poncio Pilato, quefie verdaderamente cruc$cado y murid..., que tambiht resucitd verdaderamente de entre los muertos. Es su Padre el que lo resucitd 6. As aprovechaba Ignacio de Antioqula la ocasin de recordarles su fe a las diversas Iglesias, cuando les escribia. Se lo dice a los de Esmirna y a los efesios poco ms o menos con las mismas palabras que en el pasaje anterior, con la misma insistencia sobre la Encar-.-- --- -. . -
nacin del Hijo de Dios, su muerte y su resurreccin, la misma mencin de Poncio Pilato, lo cual prueba que estamos mtc frmulas tipicas de uso corriente '.
El acontecimiento de Jesucristo
San Justino aporta una novedad en esta toma de mncjencia de la Iglesia primitiva, presentando la historia de la salvacin como una "emnomia" que encierra toda la historia en los designios del Padre xdi2ados por el Hijo. La Encarnacin es la cumbre de esta economh permanente. Sus frmulas de fe llevan bien marcado el sello de esta doctrina: (El Verbo) se man$st ante todo bajo la forma del fugo y bajo unajgura no corporal a Moiss y a los demsprofr*u; ahora (...), como hemos dicho, se hizo hombre, naci de una vigen, siguiendo h voluntad del Padre, para salvacin de cuantos creen en 2 guiso 4 ser tenido por n a h y su$ic a fin de vencer a la muerte por N muerte y su resurreccidn '. Encontramos otra frmula de este tipo puramente cristolgico, aunque ms desarrollado, en la segunda seccin de la Carta de los X I Apstoles, que es una catequesis en la que Cristo es presentado ante todo como: El Hqo del Seor. sentado a (a derecha del Padre, por cuya paLzbra el Sefior mand a los cielos, el cual hizo al hombre a su imagen y semejanea, y trat con los antiguos patriarcas por medio de parbohs y de la verdad 9. Despus de esta afirmacin de la preexistencia del Verbo y de su accin en el Antiguo Testamento, vienen los misterios de la Encarnacin y de la Redencin:
7. I G N A C I O D E A N T I O Q U A , S m y r n , 1 , 1 - 2 ; Eph. 7 2 8. Primera Apologta, 6 8 , 1 6 . 9. Carta d e los X l Apstoles 1 4 ; P. O . , 12. p p . 1 8 4 - 1 9 0 .
5. H e . 2, 22-36; 4 , 8 - 1 2 ; 5 , f 9 - 3 2 ; 1 3 , 2 3 - 4 1 ; 1 7 , 2 - 3 , e t c . 6 . I G N A C I O DE A N T I O Q U I A , Trall. 9 , 1 - 2
LA C A T E Q U E S I S D O G M T I C A A N T l G U A
Nosotros creemos que el Seor, Hijo del Sen'or, es el Verbo hecho carne de Santa Mara Virgen, concebido del Espritu Santo, que naci yfire envuelto en panales en Belkn, que se manifestb, queje encumbrado y rnagnzjkado. Ntese cmo el autor desarrolla el dato elemental por medio de elementos tomados de los Evangelios cannicos y apcrifos. A continuacin viene el relato de algunos milagros de la vida pblica, Can y multiplicacin de los panes. Luego, el texto contina as: Sabemos que es quien fue cruc$cado en tiempos de Poncio I Pilato y delprtncipe Arquelao; que f i e crucz$cado entre dos ladrones, y se le baj con ellos del rbol de la cruz; que fue sepultado en el lugar llamado Calvario, adonde jeron las tres mujeres, Sara, Marta y Mara de Magdala 'O. Dmonos cuenta de las tradiciones originales que presenta el texto sobre los nombres de las tres mujeres. Viene a continuacin el relato de las apariciones. Recordemos que Pablo en 1 Cor. 15,7-12 pone las apariciones como tema de su catequesis. La catequesis aqu aprovecha toda la doctrina del Verbo, desde su generacin eterna hasta su ascensin El mismo texto ofrece adems una frmula bautismal trinitaria ", lo cual pone en claro la autonomfa inicial de la catequesis respecto de la frmula bautismal. Notemos tambin que el plan conjunto de la catequesis abarca el del mismo Evangelio, en particular el Evangelio de Juan, que comienza con la generacin eterna y termina con las apariciones. Esto permite ver en los Evangelios el desarrollo de un esquema catequtico primitivo. El ncleo viene a estar originariamente constituido por el acontecimiento de la Encarnacin, Crucifixin y Resurreccin de Cristo. A gente juda no hay por qu anunciarle a Dios, ni siquiera a Dios creador, porque stos ya lo conocen. Tampoco el que Dios acta en la
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historia: Es cosa ya sabida por ellos. Pero era preciso destacar esta radical novedad: la intervencin decisiva de Dios es la Encarnacin del Verbo; en la humanidad de Jesucristo l cumple toda la historia de la salvacin. Por eso, encontramos a cada paso la mencin "segn las Escrituras" en los esbozos de smbolo que conocemos.
La profesin de fe trinitaria
Cuando ya la catequesis dej de dirigirse exclusivamente a los judfos para tender tambin hacia los paganos, el contenido catequtica del smbolo se aument con una profesin de fe monotesta en Dios creador. Antes de nada, creo que no hay ms que un solo Dios, que ha creado y organizado el universo, que ha hecho que todo pase de la nada al ser, que contiene todo y no puede ser contenido 'l. Encontramos una profesin de fe muy cercana en el Kerygma de Pedro, que es una obra del siglo 11: Sabed que hay un solo Dios... invisible y que todo lo ve, que nada contieney contiene todo.... que ha hecho todas las cosas mediante la palabra de su poder 13. Esta profesin de fe en Dios creador aparece en San Justino como anterior a la profesin de fe en Cristo: Adoramos al Creador de este universo. Adoramos al que nos ha enviado estas cosas, Jesucristo, que je cruczj?cado en tiempos de Poncio Pilato, en el cual vemos al Hijo del verdadero Dios 14. Por afiadidura, Justino pone a continuacin de la profesin de fe en Cristo una profesin de fe en el Espritu Santo. "Y en tercer lugar, el espritu profetice." Se llega as a la frmula tripartita: el Dios cre1 2 . P a s t o r de H e r m a s , Preceptos, 1 . 1 3 . CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, 6, 5, 1 9 1 4 J U S T I N O , P r i m e r a Apologa, 1 3 , 1 - 3 .
10. I b t d . , 2 0 P. O . 1 2 , p p . 1 9 3 - 1 9 4 .
1 1 . I b i d . , P. 0 . 1 2 , p. 1 9 2 .
LA C A T E Q U E S I S D O G M T I C A A N T I G U A
ador, el Verbo encarnado y resucitado y el Espritu Santo. Es lo que encontramos al principio de la Demostracin de Ireneo: Esta es la regla de nuestra fe: Dios, Padre, no creado (...) creador del universo; as es elprimer artculo. Y como segundo artculo: el Krbo de Dios (...), Cristo jess nuestro Seiior (...) que apareci a los profetas (...) y alfinal de los tiempos, para recapitular todar las cosas, se hizo hombre entre los hombres (...). Y como tercer artcuy que lo: el Espritu Santo por el que los profetas profetizaron alfinal se expendi de un modo nuevo sobre nuestra Humanidad (...). Por eso, en nuestro nuevo nacimiento, el bautismo se realiza por estos tres artculos 15. Parece cierto que esta frmula del Smbolo, resumen de la catequesis, ha quedado influenciada por la frmula bautismal. Originariamente el smbolo es independiente de sta. Pero su uso en el rito bautismal influy sobre l, como nota Kelly Y el texto de Ireneo lo confirma. Pero advirtase que en el Smbolo se mira al Padre bajo su oficio de creador, al Hijo bajo el de salvador y al Espritu Santo bajo el de santificador. Ms que en sus relaciones eternas, se fija en las misiones de las personas. Esto corresponde bien con la pedagoga de la revelacin. Pero posteriormente esta presentacin ir planteando otras cuestiones, a medida que vaya apareciendo claro que las obras de Dios ad extra son comunes y que slo se distinguen las Personas divinas por sus relaciones. A esta catequesis sobre Dios creador, sobre los misterios de Cristo y el don del Espritu Santo hay que aiadir otro elemento que, desde los orgenes, ha sido objeto de una catequesis especial, la resurreccin de los cuerpos. Ya lo encontramos en la exposicin que hace Pablo de la fe en el Arepago. Por las numerosas justificaciones que se han dado en este articulo, se ve ya en San Pablo ", y en seguida en los
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apologistas del siglo 11, que este punto era por una parte constitutivo de la catequesis, y por otra especialmente difcil de presentar. Es significativo que en las ms antiguas catequesis este tema supone siempre un conjunto separado. En la Didachse encuentra al final de la catequesis moral, y en la Carta de Bernab despus de la catequesis dogmtica. El que ha cumplido (las voluntades de Dios) ser glorzjcado en el Reino de Dios por eso existe una resuweccin y una compensacin 17. El mismo orden encontramos en San Agustn y en el Itinerario de Egeria: el anuncio de la Parusfa colocado al final de la catequesis. Es que la expectatio, la espera en la esperanza, constituye un momento distinto en el conjunto de la catequesis. Esto pone bien a la vista el carcter dinmico y existencial de la catequesis, que es educacin de las actitudes teolgicas de fe, esperanza y caridad. La educacin de la fe se hace por la nawatio, es decir, por los relatos de los hechos de salvacin. La de la caridad, por los mandamientos. Y la esperanza supone un nuevo aspecto con relacin a la fe: mira sobre todo hacia el futuro. As sta se educa mediante el anuncio de la Parusa. En el siglo 111 encontramos en Orgenes esta presentacin del sfmbolo, como eptome de la fe: Puede llamarse 'Verbo abreviado" a la f e delsimbolo que es comunicada a los oyentes, en la que se contiene la suma de todos los misterios encerrada en frmulas breves 18. Y el contenido de esta regla de fe es el smbolo trinitario, seguido de la resurreccin. No hay discusin sobre los captulos oficialesy claros, como: el Dios nico que ha dado la ley y losprofetas;Jesucristo, elprimognito de toda criatura que alfinal de los siglos vino al mundo segn las pro-
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15
Demostracin, 6 - 7 16 1 Cor , 15, 35-53
17. Bernabe, 20. 1 8 . C o m . R 6 m . ,1 9 .
LA CATEQUESIS
DOGMATICA
ANTIGUA
fecas, que asumi una naturaleza humana verdadera, que naci de la Virgen, muri en la cruz, resucit de entre los muertos, y diviniz la naturalem humana que haba tomado. Despus, el Espritu Santo, que f i e dado a los apstoles;y luego, la resurreccin de los muertos 19. Encontramos adems en seguida en ciertas frmulas del Smbolo algunas alusiones a la Iglesia y a la remisin de los pecados. As, en la Carta de los XI Apstoles del siglo 11, en la seccin catequtica, encontramos esta frmula: Los cinco panes son el smbolo de nuestra en el gran cristianismo, es decir, en el Padre todopoderoso, en Jesucristo nuestro Salvador, en el Espritu Santo Parclito, en la Santa Iglesia, en la remisin de los pecados 20. La Traditio Apostolica de Hiplito de Roma, de principios del siglo 111, presenta la siguiente frmula como interrogacin bautismal: ;Crees en Dios Padre todopoderoso? 2 Crees en Jesucristo, Hijo de Dios, nacido de la Virgen Mara por el Espritu Santo, cruczjcado en tiempos de Poncio Pilato, muerto, resucitado al tercer da, y que vive entre los muertos? Crees en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia? 2'. Es curioso que la catequesis del bautismo nunca ha formado parte de las catequesis dogmticas preparatorias a la iniciacin cristiana. Por el contrario, es objeto de las catequesis mistaggicas dadas despus del bautismo, como en su lugar estudiaremos. Y esto, desde los primeros textos, como es el caso de la Carta de Bernab, que es una catequesis post-bautismal, que trata esencialmente del bautismo y de la Iglesia, en lo cual se corresponde por completo con la frmula de la Carta de los XIApstoles. Parece, pues, que la mencin de la Iglesia
fe
y de la remisin de los pecados corresponde a una idea catequtica, pero no a la catequesis dogmtica que estamos estudiando ahora. La relacin del smbolo con la catequesis no ofrece ninguna duda. En el siglo IV el smbolo ser incluso el marco delimitado de toda la catequesis. En el siglo 111 veremos tambin cmo la obra catequtica de Ireneo se halla estructurada tambin por el Sfmbolo. Sabemos que cada Iglesia, desde los tiempos ms remotos, posee en seguida su Sfmbolo. Todo esto es un constante descubrir en los esbozos de smbolos de los tiempos apostlicos el sistema de la enseanza oral de los apstoles. Esta ensefianza es independiente de la Escritura; incluso va delante de ella. El Sfmbolo es expresin de la catequesis viva, transmisin de la fe llegada hasta nosotros.
UTILIZACI~N DEL ANTIGUO TESTAMENTO Colecciones de Testimonia

Es fcil constatar en el Nuevo Testamento que la catequesis elemental se apoya mucho en los argumentos escritursticos y profticos ofrecidos por el Antiguo Testamento. La preocupacin de los apstoles de anunciar la salvacin "conforme a las Escrituras" es presentar a Jess como el cumplimiento de la Escritura: Comenzando por Moiss y recorriendo todos los Profetas, les j5e interpretando cuanto se refera a kl en todas las Escrituras 22. Llama la atencin el ver cmo vienen constantemente las mismas citas del Antiguo Testamento en el Evangelio, en los Hechos y en las Cartas de Pablo y de Pedro. Esta convergencia de citas idnticas es suficiente para preguntarse si no existiran antes algunas colecciones de fragmentos del Antiguo Testamento utilizadas por los evangelistas o predicado2 2 . Lc., 2 4 , 2 6 .
19. C o m . Ser M t . 3 3 . Ver t a m b i n C o m . Joh.. 3 2 , 1 6 . 2 0 . C a r t a d e l o s X l A p s t o l e s , 1 6 ; P. O . , 9 . P. 1 9 2 . 2 1 . ~ ~ I P ~ L I T r Od , t t o A p o s t o l i c a , 2 1 . a i
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res en sus catequesis. Esto lo encontramos ms tarde en los Testimonia de San Cipriano. Sabemos, adems, que existfan entre los judfos. Se ha descubierto en Q u m r h una coleccin de profecas mesinicas 23. Hay concordancias claras entre estas colecciones judfas y los grupos de citas del Nuevo Testamento. Existe, pues, motivo para pensar que las colecciones judias eran utilizadas por los primeros cristianos 24. Las citas del Antiguo Testamento no aparecen sin ton ni son. Se las encuentra agrupadas muchas veces, del mismo modo, y en torno a un tema. Ya sea en el Nuevo Testamento, o en Justino o en la Carta de Bernab, siempre se encuentran los mismos grupos. Estamos, pues, en presencia de un hecho importante de la catequesis antigua, cuyo desarrollo veremos en la Demostracidn de Ireneo. Sefalamos aqu alguno de estos grupos de textos ms extendidos. Cristo es la piedra "rechazada por los constructores que viene a ser piedra angulart' 2 5 , O tambin'' la piedra de escndalo" 26. Los relatos de la Pasin de Cristo se apoyan en el salmo 21 y en los cantos del Siervo Doliente: "Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados" 27. Otro grupo rene las figuras mosaicas de la Cruz, la oracin de Moiss con los brazos extendidos y la serpiente de bronce 28. LOS grandes textos sobre la filiacin divina son sobre todo los salmos 2 3 y 109: "El Sefior dijo a mi Sefior: sintate a mi derecha" ". Encontramos tambin una serie de textos sobre el agua del bautismo, en particular: "el agua descenda por el lado derecho del templo, del medioda del altar" 30. Muchas otras series se hallarn
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en Justino, y sobre todo en Bernab, quien presenta toda su catequesis como un acabamiento de las profecas 3'.
ExCgesis del Antiguo Testamento

Sorprende la extremada libertad con que los primeros cristianos utilizan el Antiguo Testamento. Textos de orgenes bien diversos aparecen soldados entre s. Otros se modifican en un sentido que traduce mejor el hecho especficamente cristiano. As, por ejemplo, en la Carta de Bernab encontramos este texto a propsito de la Pasin: 'Dice, en efecto, el que profetiza acerca de : "Perdona a mi alma I de la espadz. " E "Traspasa con un clavo mis carnes, porque las juntas de los malvados se levantaron contra M" 32. Esta sola frase agrupa tres citas: Ps. 21, 21; Ps. 118, 20; Ps. 21, 17. Ms tarde encontramos este mismo grupo en Ireneo, con carcter de cita nica 33. Estamos, pues, en presencia de un conglomerado ya tradicional, sin que aparezca su carcter compuesto. ste es uno de los rasgos caractersticos del uso del Antiguo Testamento en la catequesis judeo-cristiana 34. Las citas de la serpiente de bronce nos ofrecen tambin un buen ejemplo del modo en que los textos son interpretados en funcin del misterio de Cristo. Por s solo, el hecho de unirlos a la cruz es ya una interpretacin. Contamos tambin con una parfrasis del texto de los Nmeros. Este texto dice: Quien haya sido mordido y mire la serpiente puesta sobre el asta, sanara' 3s.
3 1 . B e r n a b , 2: s o b r e la c o n v e r s i n , la c a r i d a d y e l v e r d a d e r o a y u n o . 32. Bernabt, S 3 3 . I R E N E O , Demostracidn 7 9 . 3 4 . C f r . J . D A N I L O U , Thkologie du judko-christianisme, p p . 1 0 5 - 1 0 6 ; rudes d ' e xgese j u d t o - c h r r i e n n e . p p . 1 5 - 1 6 9 . 35. Nm., 21, 8-9.
23. E n c o n t r a m o s s o b r e t o d o la p r o f e c a d e J a c o b ( N m , 2 4 , 1 7 : ' A l z a s e d e J a c o b una estrella: surge de Israel un c e t r o * ) parecida a la de lsalas ( 1 1, 1: "Brotar un r e t o o del tronco d e Jes, y retoar6 d e sus races un vstago"). 2 4 . C f r . J . D A N I L O U , Thtologie du j u d t o - c h r i s t i a n i s m e , p p . 1 0 2 ss . 2 5 . Ps., 1 1 7 , 2 2 . 2 6 . I s . , 8, 1 4 . 27. Is., 53. 2 8 . N m . , 2 1 8-9. 29. P s . , 109. 1. 30. E r . . 47.
LA C A T E Q U E S I S D O G M T I C A A N T I G U A
CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA CATEQUESIS ANTIGUA

TEMA A.T. BERNABE JUSTINO
Sal. 1 17, 22 Cristo piedra

=
1s. 28, 16 1s. 8, 14
Mt. 21, 42 He. 4, 11 Ef. 2, 20 Rom. 9 , 3 2 Lc. 20, 17-18 1 Pe. 2, 6-7
Carta, 6
1 Apol. 38 1 Apol. 51, 2
Pero Bernab traduce as: Cuando alguno de vosotros fiere mordido, venga a la serpiente colocada sobre el madero y confle con f e viva que ella, an siendo muerta, puede darle la vida y alpunto quedar sano 36. Tales modificaciones e interpretaciones no se deben a que los autores cristianos citen de memoria el Antiguo Testamento. Se debe ms bien a que ellos lo consideran como algo siempre vivo y en desarrollo. Por eso hacen un continuo targum. Es una costumbre heredada de la tradicin juda, pero los cristianos la aplican en un sentido especfico: hacen la exgesis del Antiguo Testamento mostrando que el Nuevo es su verdadera y nica explicacin. Esta prctica tiene el inters de enseiarnos a distinguir la exgesis del especialista y la del catequista. La catequesis tiene su mtodo propio. Es una interpretacin de la Escritura en funcin de su relacin con Cristo, que es su autntica significacin. Tenemos deber de dar sobremanera gracias al Sen'or,porque nos dio a conocer lo pasado, nos instruy acerca de lo presente y no estamos sin inteligencia sobre lo por venir 37.
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Jn. 3 , 1~,~~ t ,at rC 3 0~ E a 4 61
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Significado de la utilizacin del Antiguo Testamento

Por consiguiente, vemos que toda la catequesis es unnime en introducir el anuncio de Jesucristo dentro de la historia de la salvacin y situarle como continuidad de las grandes profecias. Asf hacia ya San Pablo: Teniendo la proteccin de Dios hasta hoy, he dado testimonio a pequenos y grandes, sin decir nada fiera de lo que dijeron los profetas que iba a ocurrir, y tambin Moiss: que el Cristo padecera, y que, siendo el primero en la resurreccin de los muertos, iba a anunciar la luz para el pueblo y los paganos 38.
3 6 . Bernabk, 1 2 . 3 7 . Bernabk, 5 . 38. He. 26. 22-23
Sal. 1, 3 Agua del Ez. 4 7 bautismo Jer. 2, 12 1s. 33, 16 1s. 45, 2-3
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Jn. 7, 38 Carta, 11 1 Apol. 40 ,8
Filiacin Sal. 109 divina de 1s. 45, 1
1 Apol. 45, 25
DOGMATICA
ANTlGUA
Para los judos esto era ante todo un argumento ad hominem.No son infieles al Antiguo Testamento los que se adhieren a Cristo. No traicionan su fe juda. En segundo lugar, los textos del Antiguo Testamento adquieren en la catequesis un valor de significado y de explicacin. Son estos textos mismos los que sirven a la primitiva Iglesia para desarrollar la teologa de los acontecimientos cristianos. Lo que equivale a decir que el hecho cristiano ha sido afirmado ante todo a travs de las frmulas del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento es el acontecimiento de Cristo expresado en trminos de Antiguo Testamento. As por ejemplo, la teologa y la catequesis de la Pasin se elaboran en torno a los temas del Cordero pascual, del Siervo doliente, de la liberacin de Israel. No es simple procedimiento pedaggico, sino al contrario la manifestacin de una profunda unidad: los acontecimiento de la vida de Cristo, as como los del Antiguo Testamento, son todos ellos magnalia Dei. Por lo mismo, el aspecto teologal de la vida de Cristo adquiere toda su dimensin a travs de los hechos del Antiguo Testamento. As, la creacin nos permite comprender verdaderamente la concepcin virginal de Jess: en la aparicin de Cristo, como en la creacin del primer Adn, hay un comenzar absoluto. As tambin, la Resurreccin de Cristo se comprende de verdad a travs de su relacin con la primera Pascua. La vida de Cristo no es el brillar de una vida humana superior, sino la manifestacin suprema de la intervencin de Dios en la Historia. Nuestra catequesis ha de manifestar con ella la continuacin de las grandes obras de Dios en el Antiguo Testamento. Estas obras de Dios son siempre las mismas, tanto en Jess como antes y despus de l. Nos llevan a tocar el fondo de la fe. Dios crea: hace surgir nuestra vida all donde no habla ms que la nada. Su lla-
mada a Abrahn es una creacin. El bautismo realiza en nosotros una nueva creacin. Dios salva: toda la historia de la salvacin est jalonada de acciones salvfficas. Dios vive con los hombres: en el Templo del Antiguo Testamento, en Cristo por la eucarista Dios establece una alianza: comunica sus dones sin arrepentirse. En fin, Dios juzga: Bl mismo es la medida de verdad de toda la vida y de toda la Historia. Estas son las grandes obras de Dios, que se traducen siempre por acontecimientos. Bstas son las que forman el objeto de la catequesis. Al poner en relacin los acontecimientos de la vida de Cristo con los del Antiguo Testamento, la catequesis pone de manifiesto todo el alcance teolgico de unos y de otros. Adems de su valor de significado y de explicacin, el uso del Antiguo Testamento en la catequesis tiene tambin un valor de demostracin y de justificacin. La demostracin de la fe es, efectivamente, la analoga de la fe: lo que fundamenta la adhesin a determinado dato de la fe es que puede ponerse en relacin con otros datos. Aparece entonces como la expresin de una realidad permanente que la engloba. La "demostracin" de la fe es esencialmente el establecimiento de correspondencia entre las maneras de obrar de Dios en los diversos momentos de la historia de la salvacin. Esto es lo que realiza la relacin entre el Nuevo Testamento: se explica asi la Escritura por la Escritura. Este mtodo es el mismo que usa Cristo, cuando muestra a los discpulos de Emas que los acontecimientos de su Pasin y de su Resurreccin habian sido anunciados por todo el Antiguo Testamento. Es tambin el mtodo de Pablo, cuando escribe a los Corintios que Cristo resucit "segn las Escrituras". Es tambin el de las colecciones de testimonia, de cuya existencia hemos hablado. El argumento proftico en el que se apoya conserva todo su valor cuando se le comprende, no como una simple realizacin de alguna
prediccin muchas veces discutible, sino como el cumplimiento masivo, en Cristo, de los acontecimientos escatolgicos anunciados por todos los profetas. Es la totalidad de la Biblia la que explica cada detalle. Cada episodio tomado aisladamente puede parecer verosimil. Pero tomado en el dinamismo de la historia santa, entonces es cuando recibe su verdadero contexto. Acabamos de analizar la catequesis dogmtica antigua segn dos modos principales de expresin: la afirmacin breve y condensada de los smbolos de la fe; la demostracin de la fe en el cumplimiento de las profecias del Antiguo Testamento.
Captulo 1V
LA CATEQUESIS DOGMTICA EN E L S I G L O 111
LA DEMOSTRACION DE LA PREDICACION APOST~LICA IRENEO DE

En nuestros capitulos sobre la catequesis moral tendremos ocasin de seialar la importancia del final del siglo 11 y comienzo del 111 en la historia de la Iglesia. Es el momento en que todo adquiere ensanche, precisin y profundidad; aparecen entonces Tertuliano, Clemente de Alejandrfa e Hiplito de Roma, surge tambin en este momento la obra importantisima de Ireneo. En esta obra trataremos de apoyarnos para descubrir lo que es la catequesis dogmtica de los siglos 11 Y 111. No es que Ireneo fuera el nico catequista de la poca, Origenes fue, sin duda, el ms grande; a pesar de sus errores, se le tienen como el modelo de catequistas. Pero la Demostracin de la Predicacin Apostlica es la primera exposicin catequtica que poseemos. Es completo y tradicional, de suer-
te que bien podemos estar seguros de que esta obra refleja la prctica catequtica de aquel tiempo, an cuando est escrita de un modo muy personal. Ireneo naci en Esmirna hacia el a50 115. En su adolescencia conoci al obispo Policarpo y hered de l la tradicin jonica. Parece que residi en Roma antes de ser sacerdote de la Iglesia de Lyon. Pululan en torno a l una serie de escuelas heterodoxas que se oponen violentamente a los obispos. Hay que leer su obra atendiendo a este contexto. En ella trabaja por hacer brillar la integridad de la fe en su fuente y en su contenido, a partir de la tradicin comn y tratando especialmente de refutar la hereja gnstica. Por eso, le veremos insistir sobre la unidad del designio de Dios en la creacin y en la redencin, contra la presuncin gnstica de separar el Antiguo y el Nuevo Testamento. Su principal obra es el Adversus Haereses. Pero su Demostracin, en la que ahora nos vamos a detener, traduce una semejanza total de doctrina. He aqu cmo el mismo Ireneo presenta la obra a su destinatario Marciano: Vamos ahora a dialogar un poco contigo por escrito, y a exponerte de un modo abreviado la predicacin de la verdad, a fin de afirmar tu Asf te enviamos una especie de memoria sobre lospuntos capitales, de modo que, por medio de este pequeto nmero (de pginas) ..., puedas entender rpiddmente todos los miembros del cuerpo de la verdad, y con este resumen poseas las pruebas de las cosas divinas ' . As, de golpe, se nos avisa sobre el carcter catequtico de la obra: es una presentacin completa y "breve" de los "puntos capitales" de la fe. Adems, es bien probable que haya que buscar las fuentes de la Demostracin en la misma tradicin catequtica '. La introduccin de
fe.
Ireneo nos pone tambin al corriente de SU doble finalidad: exponer el contenido esencial de la "verdad", por una parte; y presenta la "pruebas", por otra. As se explica la divisin de la obra en dos g m des partes. L primera parte presenta una exposicin de las grandes etapa de la a historia de la salvacin desde la creacin hasta los misterios de la vi& de Cristo, pasando por la Encarnacin y los Profetas. Es lo que m& tarde San Agustin llamar narrativo. En el siglo IV sta ser siempre la primera parte de la catequesis, antes de la explicacin del smbolo 3. La segunda parte es la demostracin propiamente dicha. Cada uno de los principales misterios de Cristo es iluminado por los profetas del Antiguo Testamento que lo anuncian. El cumplimiento de estas profecas en Cristo es una prueba de su verdad. Y a la vez da a su vida toda su dimensin teologal. ste es el doble papel de la demostracin de la fe por el Antiguo Testamento 4. Sin esperar a entrar ms de lleno en el estudio de la Demostracin, podemos ya darnos cuenta del vivo inters que ofrece para la historia de la catequesis. Recapitula toda la tradicin catequtica de donde ha surgido, y le confiere una expresin ya elaborada. Encontramos en ella todo lo que hemos dicho antes sobre el contenido esencial de la fe y sobre la utilizacin del Antiguo Testamento, pero de manera ms sistemtica y organizada. La obra se inscribe dentro de la corriente de la tradicin, hasta tal punto, que no sera extrao que encontremos en el siglo IV amplios desarrollos de lo que ella trata ms en breve, aunque en forma completa. La Demostracin es un testimonio de la continuidad de la tradicin antes y despus de Ireneo. Pero esto no encubre la riqueza profunda y original de la teologa de Ireneo. Por el contrario, nos da un preclaro ejemplo de catequesis personalmente elaborada a partir de la riqueza tradicional.
3 . Demostracin, 9 - 4 2 . 4 . Demostracin, 43-97.
1. D e m o s t r a c i n , 1 .
2 . Cfr. A . B E N O ~ T Sainr l r i n g e , lntroduction ,
I'itude de ra rhiologie, P a r s , 1960, p . 2 1 8 .
LA C A T E Q U E S I S EN LOS PRIMEROS SIGLOS
EXPOSICI~N LA FE SEGN LA DE HISTORIA DE LA SALVACI~N

Y hemos dicho que la primera parte de la Demostracin se presenta a como la narracin de las obras que Dios ha hecho en la Humanidad. Todas estn como agrupadas en torno a un punto unificante y totalizante de la Historia: el designio de Dios nico en absoluto, desde la creacin a la redencin. Esta unidad sostiene todo el desarrollo histrico, mediante el cual Ireneo trata de afirmar, contra los gnsticos, que el Dios de la Creacin es el mismo Dios de la Redencin. Los primeros capftulos de la Demostracin insisten en la creacin, por la que comienza la historia de la salvacin. Es a la medida del cosmos y est poblada de ngeles. El hombre, en cambio, permanece todavfa en estado de infancia. No tenia an un juicio acabado, por eso le fUe fcil a l seductor engagarlo 5 . Una vez que "Adn y Eva estn ya fuera del jardn", el relato de Ireneo sigue el orden de los acontecimientos bfblicos, segn el texto del Gnesis: Cafn y Abel 6; el Diluvio ';No y sus hijos '; la torre de Babel 9. Luego, vienen Abrahn lo,Jacob y su permanencia en Egipto "; la salida de Egipto gracias a Moiss, la entrega de las tablas de la Ley y el largo caminar por el desierto hasta pisar la tierra prometida 12, el autor pasa entonces directamente de Moiss a la Encarnacin, despus de haber registrado en un solo prrafo la existencia de los Profetas y su misin: anunciar la manifestacin del Verbo de Dios 13.
5.
6.
El relato de la historia de la salvacin contina con los principales acontecimientos de la vida de Cristo: Encarnacin y nacimiento virginal 14; obediencia de la Cruz y de la Pasin 15; Resurreccin 16. Es el Cristo a quien los Profetas y Juan Bautista haban anunciado. Es Aquel cuya misin prolongan los Apstoles "dando fuerza a su Ilamada" ante los gentiles 17, gracias al Espritu Santo que les ha sido dado como principio de resurreccin 18. Ireneo orienta toda su narracin hacia la Encarnacin. El la designa como la clave de la historia de la salvacin en su totalidad, lo mismo que en cada una de sus etapas. Por ella, jesucristo une al hombre con Dios y obra una comunin de Dios y el hombre, porque nosotros no hubiramos podido recibir participacin en la incorruptibilidad de otro modo, si l no hubiera venido con nosotros 19.
Relacin entre los dos Testamentos

Sin embargo, la Encarnacin, la venida del Verbo en carne no inaugura su presencia. La completa y manifiesta claramente, pero ya habla comenzado antes. Es un punto de vista que le gusta a Ireneo. Toda la historia de la salvacin es la historia de una proximidad de Dios y el hombre. Hay una continuidad de presencia del Verbo desde los orfgenes a la Encarnacin. Asf, lo ve Ireneo en el Parafso en compafa de Adn y Eva: Este jardin era hermosoy bueno: el Wrbo de Dios se paseaba constantemente por l y se entretenfa con el hombre, preJigurando las
14. 15. 16. 17. 18. 19.
Dem. 31-33, Dem. 34-37 Dem., 38-39. Dem., 40-41. D e m . , 42. D e r n . , 31
7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.
Demostracidn, 9 - 1 6 . Dern., 17. D e m . , 19-22 D e m . , 19.22. Dem.. 23. Dem., 24. Dern., 25. Dern., 25-29 D e m . , 30.
DOGMATICA
EN E L S I G L O 11
cosas jturas, esto es, que seria compaiero suyo de morada, que charlara con l, que estara con los hombres 'O. Igualmente, atribuye las grandes teofanas del Antiguo Testamento al Verbo, como lo hace Justino. Todas las visiones de este tipo (del de la de Jacob) signzjkan al Hijo de Dios conversando con los hombre, presente en medio de ellos. No es el Padre de todm las cosas, , que no es visible al mundo, que I ha creado todas las cosas (...), quien conversaba con Abrahn. Sino el Verbo de Dios que estaba siempre con nuestra humanidad, dando a conocer con anticipacin todas las cosas que haban de suceder en el futuro C..) $1 es quien convers con Moiss en la zarza, etctera 2'. Ireneo nos describe el Antiguo Testamento como una primera etapa hacia la Encarnacin, a lo largo de la cual el hombre se acostumbra a Dios y Dios al hombre 22. Nos habla de las intervenciones del Verbo como de una "repeticin" de lo que sucedera posteriormente "en verdad". Asi se explica Ireneo en el Adversus Haereses: No se dio intilmente, sin razn o por azar, el primer Testamento antes que nada. Dios actuaba mirando la utilidad (del hombre), mostrndole la figura de las cosas celestiales, puesto que no poda uno por sus propias fuerzas ver las cosas de Dios 23. El Antiguo Testamento tiene, por tanto, un oficio de preparacin y de educacin orientada hacia la Encarnacin. Los dos Testamentos deben ser considerados como un todo unido, porque son la expresin de un nico plan de Dios. Pero no pueden situarse uno y otro en el mismo nivel. Hay una progresin del Antiguo Testamento: progresin de la ley a la libertad, del Cristo anunciado al Cristo dado:
c..)
Ahora que (...) la vida nos ha sido dadu .), no debemos ya volvernos atrs, quiero decir, a la primera legislacin, puesto que hemos recibido al dueto de fa Ley Por eso, la Ley no nos es necesaria como pedagogo: nosotros conversamos con el Padre y delante de estamos de pie, cara a cara '*. I El vigor con que Ireneo proclama la unidad de los dos Testamentos no empafia la nitidez de su afirmacin sobre su profunda diferencia. Esto le es posible, porque insiste en el hecho de que Cristo no es nicamente sefior del pensamiento, sino tambin y sobre todo sefior de la resurreccin y de la vida. Entonces, el mismo Cristo pudo ser conocido en el Antiguo Testamento tanto como en el Nuevo, y a este respecto puede darse una identidad -1reneo piensa como Justino-, pero es evidente que entre los dos Testamentos existe toda la distancia que separa el conocimiento terico de la presencia real, la Salvacin prometida de la Salvacin concedida. Su doctrina de la redencin como vida es la que da a Ireneo le comprensin de la diferencia entre ambos Testamentos, as como su doctrina sobre el progreso de uno a otro le da el sentido de su unidad.
c.
c..).
La recapitulacin
Para Ireneo la relacin de los dos Testamentos tiene un sentido especifico. Lo expresa en la doctrina de la recapitulacin, en la que se halla la principal originalidad de su pensamiento. sta es una doctrina tradicional, sin embargo, puesto que se enuncia en los mismos trminos de San Pablo (Ef. 1, 10): "recapitular todas las cosas en Cristo" 2 5 . Pero Ireneo le da un desarrollo, en el que se ven las grandes lneas de lo que l entiende por "recapitulacin". El primer dato que Ireneo resalta se funda en la identidad existente entre la huma2 4 . Dem., 95-96 25. D e m . . 6 .
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20. 21. 22. 23.
Dem., 1 2 . Dem., 45-46. C f r . Adversus Haereses, 4 , 5 . 4. Adu. H a e r . , 4, 3 2 , 2 .
nidad que el Verbo ha asumido y la de Adn. La unidad de la historia de la salvacin: creacin y redencin. Era preciso, en efecto, que Cristo fuera formado de la misma tierra que Adn para poder salvarlo en la carne: Dios tom barro de la tierra, cuando sta era todava virgen, y model al hombre, principio de nuestra humanidad. Recapitulando, pues (en I), este hombre, el Sefior asumi la misma economa de "corporeidadl'que l c..), con e l j n de manifestar tambin la identidad de su "corporeidad"con relacin a Adn y hacerse el que haba sido descrito desde un principio, el hombre a imagen y semejanza de Dios 26. Todava no est aqu la totalidad de la recapitulacin. La recapitulacin es el hecho de que el Verbo resume en s la raza de Adn que l volva a tomar; es decir, que rene en su persona la totalidad de sus aspectos: todas las edades, todos los pueblos, toda la diversidad de hombres, cada cual con la presencia de un rasgo de su rostro y de su obra, toda la complexin del hombre mismo, en fin, todo el cosmos. Cristo, como cabeza, realiza sustancialmente en su persona la salvacin de la larga serie de hombres y la reconciliacin del universo. ... El Verbo de Dios que recapitula en s todas lar cosas, las del cielo y las de f tierra 27. a ... l es quien, en su condicin invisible, se dzfinde entre nosotros en todo el universo c..). l es quien ilumina la altura c..), quien encierra la profundidad c..), quien extiende la largura desde el Oriente al Poniente c..), y convoca desde todas partes al conocimiento del Padre a todos los que se hallan dispersos 28. Todavfa hay ms en la nocin de recapitulacin. Porque la humanidad que Cristo asume en su plenitud concreta y rene en su tota--
lidad numrica es una humanidad que se hallaba cada en poder del demonio. La recapitulacin es, pues, una reasuncin, una reconquista de lo que estaba perdido: El Sefior vino a buscar la oveja que haba perecido, y es el hombre que haba perecido 29. Por la Encarnacin podr realizarse el retorno a la "incorruptibilidad" primera. La Encarnacin es exigida por la Redencin; y la Redencin slo ha sido posible por la Encarnacin. Una vez ms se afirma aqu la unidad del plan de Dios. El tema de los dos Adn, que ha servido hace un poco para mostrar la identidad de Cristo y del hombre en la "corporeidad", se utiliza ahora para descubrir su contraste. Cristo, segundo Adn, logr xito all donde el primero fracas. La obediencia de uno repara la desobediencia del otro: Puesto que en la primera criatura, Adn, todos nosotros fuimos arrastrados a la muerte por el hecho de la desobediencia, era necesario que (estas cadenas) de la muertefiesen rotas por la obediencia de quien se haba hecho hombre por nosotros 30. La doctrina de la recapitulacin traduce, pues, a la vez un parecido profundo y una diferencia radical. Un parecido de naturaleza, puesto que Jess surgi del mismo barro que Adn; y una diferencia de vida, puesto que Cristo realiz la obediencia al Padre que Adn le habfa negado. Esto mismo es aplicable tambin a la Virgen Marfa, la que Ireneo engloba dentro de la misma doctrina: As como por el hecho de una virgen que haba desobedecido, el hombre fue castigado, y sucumbi y muri, as tambin por el hecho de una virgen que obedeci a lapalabra de Dios, el hombre reanimado recibi la vida por la vida 3'.
29. Dern., 33 30. D e m . , 3 1 . 31. Dem., 33.
.. .
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2 6 . Dern , 3 2 . 27. Dem., 30 28. D e m . , 34.
Los pocos prrafos de la Demostracin dedicados al hecho de la Encarnacin propiamente dicha contienen, por otra parte, toda la sustancia de la ensefianza de Ireneo: continuidad del plan divino manifestado en la historia de la salvacin y recapitulada en Cristo. Recordemos otra vez que esta doctrina es eminentemente tradicional Podemos ver en ella el reflejo de la catequesis de los siglos 11 y 111. Vamos a ver que esto mismo sucede con la segunda parte de la obra de Ireneo: la demostracin proftica.
Hay una idea directriz en esta segunda parte, y es la de mostrar que los hechos realizados por Cristo hablan sido ya anunciados por los Profetas, lo cual les confiere una mayor inteligibilidad y autoridad. Por esta razn, San Ireneo habla de una "demostracin" de la fe. Ua el Espritu de Dios haba dado a conocer por medio de losprofetas que todas las cosas haban de suceder as, para que quienes tributan a Dios un culto en verdad adquiriesen respecto a estas cosas una f e frvme, porque todas las cosas que son imposibles a nuestra naturaleza y por esta razn haban de provocar la incredulidad entre los hombres, Dios, por medio de los profetas, las dio a conocer anticipadamente 32. Las referencias al Antiguo Testamento acaparan todo el espacio en esta segunda parte de la Demostracin. Pero su objetivo inmediato son los misterios de Cristo. Cada uno de ellos se va iluminando por un conjunto de profecas. As, el tratado va adquiriendo el tipo de una amplia coleccin de Testimonia agrupados siguiendo el orden de los hechos de la vida de Cristo. Esta coleccin presenta numerossimas analogfas con las de Justino, y ms tarde con las de San Cipriano.
32. Dem., 42.
Esto hace suponer, por tanto, una fuente comn, que puede tener su origen en gran parte en la misma comunidad apostlica. La aparicin de estas mismas recopilaciones en el Nuevo Testamento son un testimonio de lo mismo. Esto resulta especialmente probable en Ireneo, puesto que ya conocemos su proximidad con los medios apostlicos y con el espritu tradicional. Asf, la obra es apostlica, no slo por el contenido de su ensefianza, sino tambin por su mtodo de demostracin "conforme a las Escrituras". Los argumentos escritursticos de Ireneo estn todos centrados en el Verbo; y de l destaca tres aspectos fundamentales: su preexistencia en el Antiguo Testamento, la Encarnacin y la vida prolongada en la Iglesia.
Las teofanas
La preexistencia de Cristo es atestiguada sobre todo a travs de las grandes teofanas, que le son atribuidas a l 33. Ireneo saca de aqu una tipologa que se integra en la demostracin proftica. Cada manifestacin de Dios es, de hecho, una intervencin del Verbo y la "figurau de lo que habr de suceder al Verbo encarnado. Abrahn, por ejemplo, recibe la visita de tres hombres; "dos de ellos eran ngeles, pero uno de ellos era el Hijo de Dios"; poco despus de este episodio, el Sefior "hace llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuegow. Abrahn era, pues, profeta y vea las cosas que sucederan en el futuro (a saber) que el Hijo de Dios en forma humana tratara con los hombres y comera alimento con ellos y en seguida ejercera el juicio del Padre que domina sobre todas las cosas, autoridadpara castigar a los sodomitas 34.
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33. Dem., 43-51. 34. Dem.. 44.
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Igualmente la escala de Jacob es figura de la Cruz de Cristo, por la cual tendremos acceso al cielo "porque su pasin es nuestra ascensin" 35 . Los hechos de la vida de Moiss: la zarza ardiendo, la roca, la promesa de la herencia 36,la uncin y la realeza de David j7 son a su vez anuncios en acto de los hechos de la vida de Cristo. Cada profeca se debe considerar tambin como reveladora de alguno de los rasgos de Cristo y la totalidad de su rostro aparece por medio de la totalidad de las profecas. Ireneo lo explica en una bellsima pgina del Adversus Haereses: Como ellos mismos (losprofetas) eran los miembros de Cristo, cada uno manifestaba la profecia en un modo correspondiente a su manera de ser miembro, y todos, por muchos que @eran, describan anticipadamente a uno solo, y anunciaban las obras de uno solo. Del mismo modo que en los miembros nuestros se manifiesta la operacidn de todo el cuerpo y la forma de todo el hombre no se maniJiesta en un solo miembro, sino en el conjunto, asi los profetas todos juntos no prejguraban ms que a uno solo 38.
Profecias de la vida de Cristo y de la Iglesia

Despus de las teofanas, viene toda una serie de profecas relativas a la Encarnacin y al discurrir de la vida de Jess 39. Tenemos aqu un verdadero tesoro de textos tradicionales, sacados la mayor parte de Isafas. Ireneo "demuestra" as: El nacimiento virginal de Jess y el lugar de este nacimiento, la tierra de Jud y el pueblo de Israel. Lo que l dice de la estrella aparecida en Oriente y de la venida de los
35. 36. 37. 38. 39. 40.
Magos nos pone en contacto con la tradicin oral primitiva, anterior incluso a los escritos del Nuevo Testamento 4'. Igualmente estaba previsto por los profetas el nacimiento de la estirpe de David y su lugar, Beln, etc. Tambin se anuncia las curaciones milagrosas realizadas por Jess y sobre todo, extensamente, los sufrimientos de su Pasin vistos a travs de los cantos del Siervo de Yav, y luego su resurreccin.. El conjunto de citas relativas a la Ascensin es particularmente interesante d*. Ireneo, en una visin csmica, ve aqu la exaltacin de Cristo por encima de toda criatura. La tercera serie de Testimonia corresponde a la vida de la Iglesia en la renovacin del Espiritu 43. La "prolijidad de la ley es abolida" para Apstoles anundar lugar "a la concisin de la fe y del amor" 44. LOS cian aqu la Salvacin universal, porque tambin los gentiles estn llamados a constituir este pueblo innumerable y santo que es la Iglesia 45. Si, pues, los profetas profetizaron que el Hijo de Dios deba manifestarse en la tierra y si el Sefior asumi todas estas profecas nuestra fe en iblquedaba megurada y la tradicidn de L predicacin, es decir, el testimonio de los Apdstoles que enviados por el Seiiorpredicaron por el mundo entero, resultaba verdica 46. El contenido de esta segunda parte de la Demostracin habla de l mismo. Conviene, sin embargo, deducir las caractersticas que Ireneo atribuye al uso de estos textos. Este uso tiene una doble funcin.
c..)
- .
Dern., 45. Dem., 46. Dem.. 47-50 A d v e r s u s Fiaereses, 1 4 , 3 3 , i o Dern., 5 2 - 8 6 . Dem. 5 3 - 5 6
41. 42. 43. 44. 45. 46.
Cfr. J. Dem., Dern., Dern., Dem., Dern.,
D A N I E L O U , T h t o l o g i e du j u d t o - c h r i s t i a n i s m e , p p . 2 3 9 83-85. 86-97 87. 91-94. 86.
ss
LA C A T E Q U E S I S D O G M T I C A EN EL S I G L O 11
Argumento para la fe
Ante todo es un argumento para la fe. Los profetas tuvieron fe en los acontecimientos que anunciaban sin verlos. Los cristianos tienen fe en el cumplimiento de estos hechos en Jess. Las dos actitudes de fe -la de ayer y la de hoy- se refuerzan una a otra, se prueban una a otra. Es precisamente lo que Ireneo se propona exponer a Marciano, al principio de su obra. En el Adversus Haereses formula explcitamente esta idea de que los patriarcas y los profetas prefiguraron nuestra fe 47. Encontramos la misma idea en la afirmacin tradicional de Abrahn como "padre de los creyentesw Hay una coherencia interna profunda entre todos los hechos de la Salvacin. O ms bien hay un nico hecho, el de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo que se desarrolla en la Historia, en ella se prepara y en ella se realiza. Tambin la utilizacin de los textos bblicos tiene por fin poner de relieve el valor pedaggico del Antiguo Testamento. Mediante sus lentas preparaciones Dios acostumbra al hombre a sus hbitos, dndonos: La repeticin de lo que hoy nos concierne, el Verbo de Dios que muestra con anticipacidn en $gura las cosas venideras, mientras que ahora lo es en verdad 4 9 . Para Ireneo la novedad del Evangelio est clara en este texto. No es el contenido del mensaje, sino su realizacin. La diferencia no est entre doctrina y doctrina, sino entre anuncio y realizacin. Llegamos as a la segunda funcin de las profecas segn Ireneo. Porque stas no tienen slo misin de argumentar, sino tambin de ensear, de revelar el carcter teologal de los acontecimientos de la vida de Cristo. A travs de ellas, Ireneo hace toda una teologa del Verbo encarnado. Podemos conocer sus lneas generales en un pasaje del Adversus Haereses, que en algn modo resume la exposicin de la Demostracin: De una parte, est el hom bre sin gloria, sometido al sufrimiento ([s. 52, 2-3), sentado en un pollino (Zac. 7, Y), a quien como bebida dan hiel y vinagre (Sal. 6 8. 22), despreciado del pueblo y humillado hasta la muerte. De la otra, est el Seor Santo, Xdmirable Consejero" (1s. 9, 1-5), resplandeciente de belleza, Dios&erte, que vendr sobre las nubes (Dan. 7, 13), como juez del universo 50. Anloga exposicin encontraremos en Hiplito. Es que termina hacindose tradicional. Pero Ireneo es el primero en presentrnosla. Con notable rigor, nos dice que la persona de Cristo se halla en la conjuncin de dos lneas del Antiguo Testamento: la que esperaba un rnesas humano y la que esperaba una venida de Dios. fsta es, querido amigo. la predicacin de la verdad -concluye Ireneo-; sta es la imagen de nuestra salvacin, ste es el camino de la vida que anunciaron los profetas, que Cristo ha establecido, que los Apstoles han transmitido, y que la Iglesia transmite a sus hijos por toda la tierra. Hay que guardarla con todo cuidado (posible) mediante una buena voluntad y siendo agradable a Dios con obras buenas y un modo sano de pensar.
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4 7 Adversus Hoereses, 4, 2 3 , 1 4 8 Rom , 4 , 1 1 , c i t a d o e n Dem 2 4 49 Dem , 4 6
5 0 . Adversus 1-ioereses, 3 , 1 9 , 2 . 51. D e m . , 9 8
Captulo V
LA CATEQUESIS DOGMTICA
E N EL S I G L O I V
CATEQUESIS DE CIRILO DE JERuSALN

Y sabemos que el siglo IV vive una floracin admirable de la instia tucin catequtica. No se trata de detalles descubiertos en los textos mismos, ni siquiera del resumen de una ensefianza dada en la catequesis. Es esta misma ensefianza la que se nos conserva, muchas veces escrita mediante notas estenogrficas. Entre las catequesis que se nos han conservado, recordemos las Ocho Catequesis Bautismales de San Juan Crisstomo las Homilh Catequticas de Teodoro de Mopsuestia, el Tratado de 10s Misterios de San Ambrosio, muchos sermones de San Agustin, y sobre todo las Catequesis de Cirilo de Jerusaln. Cirilo de Jerusaln consagra sus catequesis VI-XVIII a comentar los diferentes artculos del Smbolo. Hay que afiadir la catequesis IV en la que presenta brevemente el Simbolo. Para ello, sigue el Smbolo de Jerusaln, muy cercano al de Nicea, tanto, que pudo tal vez ser-
virle de modelo. En esta clebre obra catequtica , que se nos conserva completa, y hoy est editada ya de manera accesible, nos detendremos para derivar el contenido y mtodo de la catequesis dogmtica en el siglo IV. En su cuarta catequesis Cirilo presenta un resumen de la fe que designa ya de golpe su estructura trinitaria: Dios, Cristo y el Espritu Santo. Veremos cmo esta estructura sirve de cafiamazo a toda la catequesis de Cirilo. Y tambin cmo se integra plenamente en la historia de la salvacin. La Trinidad es, en efecto, el objeto especifico de la adhesin de fe. Pero esta realidad triple es conocida en la Historia y por la Historia. Hay una relacin entre manifestacin de la Trinidad e historia de salvacin. sta es una idea muy familiar al siglo IV. Segn Gregorio Nazianceno, una revelacin repentina de la Trinidad hubiera sido demasiado dura; ya que pasar del politesmo a la Trinidad directamente no parece normal. Dios obr de muy otra manera con los judos, hacindoles pasar antes por el monotesmo. Lo importante, en definitiva, es que el catecmeno se convenza de que lo esencial de su fe est en estos Tres: el Padre, Cristo y el Espritu Santo. Pero la presentacin que se hace de esto es histrica, concreta, impregnada de teologa bblica. En Cirilo encontramos la demostracin proftica, el recurso frecuente al Antiguo y al Nuevo Testamento; todos estos datos nos prueban que estamos dentro del entramado de la Tradicin.
De pronto surge una pregunta: por qu la catequesis dogmtica comienza con el tema de Dios? El problema del ateismo no se presenta an en el siglo N. contexto cultural es religioso. Pero a Dios se El le conoce mal. El problema importante es, entonces, establecer la verdadera realidad de Dios de cara a las mltiples desviaciones del sentido de Dios. Frente a estas deformaciones, la catequesis debe tratar de poner las bases metafsicas y bblicas sobre las que fundamentarse. El mtodo encierra un valor ejemplar actualmente. Porque la catequesis debe mantenerse siempre en relacin con el contexto cultural que la rodea. El anuncio de Cristo supone, pues, un desarrollo preparatorio, que podr variar segn las pocas. Hoy, ante el atesmo y ausencia de sentido religioso, hemos de buscar por qu caminos el hombre contemporneo alcanza la experiencia de Dios; y son los hechos que dan peso a su vida; el amor, la muerte, la ciencia. No slo el mtodo, sino tambien el mismo contenido de la catequesis sobre Dios puede sernos til hoy. El ateismo moderno, en efecto, recupera muchas veces a Jess en una relacin de hombre a hombre. Pero en el fondo, lo que trata es de arrancar ms profundamente la relacin fundamental de Cristo con Dios. Por eso, en nuestros das es muy importante la catequesis sobre Dios, aun cuando nuestro acceso al tema tenga que ser muy diferente al del siglo IV.
Dios nico
En su primera catequesis sobre la unicidad de Dios, trata Cirilo de acercar a la realidad concreta de Dios en su trascendencia y en su presencia. Define la trascendencia de Dios situndose en primer lugar en el plano filosfico. Afirma que el conocimiento de Dios puede lograrse por las vas naturales, pero resalta la teologa negativa de la
CATEQUESIS SOBRE DIOS

La ensefianza sistemtica sobre Dios se halla en las catequesis VIIX de Cirilo de Jerusaltn. En ellas se comenta el primer artculo del Smbolo y tratan de Dios nico, Padre, Providencia y Creador '.
l . D i o s n i c o : c a t . V I , D i o s P a d r e : c a t . VI1 ; D i o s P r o v i d e n e c i a : c a t e q u e s i s VI11 : D i o s C r e a d o r : c a t . 1X.
trascendencia divina: podemos saber por nosotros mismos "que Dios existe", pero no "lo que l es". Cuando se trata de Dios, no decimos todo lo que hay que decir s l o l lo sabe-, sino todo lo que comprende la naturaleza No explicamos, en efecto, lo que es Dios, sino que humana ignoramos lo profundo sobre & conflrCmoslo de buena fe. Cuando se trata de Dios, ya es una gran ciencia reconocer nuestra ignorancia '. La trascendencia de Dios, inaccesible al conocimiento del hombre, sobrepasa tambin la capacidad de comprensin de los Angeles. $tos ven a Dios, no tal como es en s, sino como ellos son capaces de entender 3. Para todos Dios permanece incomprensible, segn un tema ampliamente desarrollado por muchos contemporAneos de Cirilo 4. Los Padres nos ensefian la manera precisa de hablar sobre Dios: evitar el limitar la trascendencia de Dios confundindola con otra cosa que no sea l. Sin embargo, se puede hablar de Dios, porque su trascendencia es existencial. El Dios misterioso es intensamente real. Su trascendencia no tiene origen en que l sea abstracto o irreal, sino en que es de tal modo real, que nuestra naturaleza dbil es incapaz de proporcionarse a su realidad. Es porque la vida divina es algo tan profundo, tan denso, que no podemos abarcarlo. @caso porque la constitucin de mis ojos me impide abarcar el sol entero, voy a dejar de mirar hasta donde llegue m i necesidYI 6 ..)? Alabar al Seror, no explicarlo, sta es m i pretensin ahora: reconozco que no llegar a alabarle dignamente, pero pienso que es una obra de piedad el intentarlo 5 .
c..).
Esta trascendencia existencial de Dios le gusta a Cirilo presentarla a travs de la Biblia, en la que Dios manifiesta su intensa existencia bajo forma de experiencia: experiencia de contusin, de temor, de miedo, de sentimiento de pecado, de impureza ante el Sefior. U n gran personaje era Abrahn, pero cuando tuvo que acercarse a Dios, entonces se expres con esta verdad: yo soy tierra y ceniza '. Incontables son las experiencias anlogas en la Biblia. Todas ellas evocan la densidad de la presencia de Dios. En el mundo moderno esta presencia llega a quedar eliminada por una evaluacin deformada de la justa importancia del hombre. Slo una catequesis de la trascendencia puede volver a centrar al hombre en Dios. Pero entonces tiene que ser presentada en forma existencial, en modo que se haga tocar lo real. Por eso, se trata menos de un razonamiento "sobre" Dios, que de poner en contacto (y encontrarse a si mismo) con el Dios vivo, para as reavivar la experiencia de Dios (y participar en ella). Porque Dios es concreto y acta, esto es lo que hay que tocar antes de nada '. As es como Cirilo, despus de haber despertado el sentido del verdadero Dios, resalta sus grandes atributos. Y lo hace en la primera catequesis sobre Dios. Insiste particularmente sobre su unidad, su aseidad definida en trminos de existencia absoluta y simple, su santidad y bondad infinitas, su radical soberana. U n Dios, un Dios nico, un Dios existente, existente desde siempre, existente siempre igual a S mismo, que no tiene padre fiera, a quien ninguno excede en fierza, a quien ningn sucesor desposee de su realeza; Dios de los muchos nom bres, del poder absoluto, de la simple sustancia '.
c..)
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2 . Catequesis, V I , 2 . 3 . Car., VI, 3. 4 . S A N J U A N C R I S S T O M O Sobre la incomprensibilidad de D i o s ; G R E G O R I O DE N I S A , Vida de Moists; P S E U D O . D I O N I S I 0 , Los hombres divinr~r 5. C a r . , V I , 5 .
6 . C a t . . VI, 3 . 7 . El tratado De los nombres diuinos d e l P S E U D O - D l O N l S I O logra a d m i r a b l e m e n t e e l e q u i l i b r i o e n t r e la t e o l o g a n e g a t i v a d e la i n c o m p r e n s i b i l i d a d y la t e o l o g a s i m b l i c a de un c o n o c i m i e n t o p o s i t i v o . 8 . Car., VI, 7 .
Para suscitar el sentido del verdadero Dios, se compromete Cirilo tambin a denunciar las perversiones del sentido de Dios que abundan en su poca. Lo hace con bastante extensin. Primero, contra el politesmo. Este es familiar y natural para el hombre que identifica con facilidad a Dios con las cosas creadas 9. Despus Cirilo refuta el dualismo en su forma entonces ms virulenta: el maniqueismo 'O. Continuamente, a lo largo de su catequesis luchar contra esta tendencia a oponer a un principio absoluto del bien un principio absoluto del mal ".
Dios Padre
Una vez puestos los fundamentos del sentido de Dios, Cirilo prolonga su enseianza otras tres catequesis sobre el tema de Dios: Padre, Providencia, Creador. La catequesis sobre Dios Padre se sita de improviso en la perspectiva trinitaria, oponindose por esta vez a la doctrina judfa, que admite que no hay ms que un solo Dios ..., pero no admite que sea tambin el Padre de nuestro Sefior Jesucristo, a pesar de la afirmacin expresa de la paternidad de Dios en ciertos pasajes de la Escritura, dice Cirilo 12, para l, como para otros Padres, la revelacin de la Trinidad es ya un hecho en el Antiguo Testamento. Porque hablar de Dios como Padre implica inmediatamente la existencia del Hijo. El nombre del Padre, desde el momento en que se enuncia, nos lleva a pensar tambin en el Hijo; del mismo modo que al nombrar al Hijo se piensa en seguida en el Padre 13.
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Por consiguiente, hablar de Dios como Padre es siempre hablar del Padre de Jesucristo, afirma Cirilo a cada paso. Cuando se refiere a la existencia del Padre, leda a lo largo del Antiguo Testamento, lo hace de tres maneras. Presenta en primer lugar la paternidad universal de Dios con relacin al mundo y a todos los hombres. Es el Dios creador, fuente de toda vida, que ya conoce el pensamiento griego. Y esta paternidad se ejerce de modo particular con Israel y se establece en relacin de alianza con Dios 14. Por fin, la paternidad de Dios se expresa plenamente de cara al Hijo: en ella se unen la paternidad universal y la alianza con Israel. Porque los hombres son hijos en Cristo y por adopcin. En verdad, tomndolo en sentido ms amplio, Dios es el Padre de la multitud de los seres, pero por naturaleza y en realidad es el Padre del Hzjo nico, del nico engendrado, nuestro Sefior jesucristo 15. Le llamamos 'Padre"no por haber nacido segn la naturaleza del Padre de las cielos, sino por haber pasado por la gracia de/ Padre y por la accidn del Hijo y del Espirita Santo de la esclavitud a la adopcidn 16.
Dios Providencia
Cirilo contina en seguida con la catequesis de la Providencia de Dios, que es tambin su omnipotencia: habla indiferentemente de una o de otra. Quiere mostrar que Dios conduce al mundo, y as contradecir a quienes relegan a Dios "en su Cielo", negndole la po-
' C a t . . VI, '" C a t . , V I

':
" "
10-11. 12-36. C f r . ~ n f r a .L a c a t e q u e s i s m o r a l e n e l siglo I V , cap..V111, p g i n a s 1 6 1 s s C a t . , VI1 S e c i t a n S a l . , 2, 7 ; 2 , 2 ; 8 8 , 2 7 - 2 8 ; 1 0 9 , 3 ; 7 1 , 5. C a t . , V I I , 4.
1 4 . C f r . O s . , 1 1 , 1 . En l a B i b l i a e l t e m a d e l a p a t e r n i d a d n o e s e l n i c o q u e d e f i n e l a r e l a c i n , d e Dios c o n Israel. E n c o n t r a m o s t a m b i n los de " M a d r e d e Israel" ( I s a a s ) y " E s p o s o d e I s r a e l " ( O s e a s , C a n t a r d e los C a n t a r e s ) . E s t o n o s e n s e a q u e n u n c a d e b e mos d e j a r n o s a p r i s i o n a r por u n a s o l a m e t f o r a para h a b l a r d e Dios. N o hay t e m a q u e b a s t e p a r a t o t a l i z a r la r i q u e z a d e r e l a c i o n e s d e D i o s c o n l a H u m a n i d a d . 1 5 . C a t . , VI1, 5 . 1 6 . C a t . , V I I , 8.
sibilidad de intervenir en la tierra. Por eso, esta catequesis, que es ms bien corta, parte de las realidades concretas de la vida terrestre, para manifestar as que Dios no les es extrafio. Inevitablemente Cirilo viene a encontrarse con el problema del mal. Afirma que el mal no es un principio rival de Dios; esto sera negar la Providencia. El mal es slo la corrupcin de una creacin querida por Dios fundamentalmente buena. Pacientemente, Dios tolera la presencia del mal en la creacin, pero acabar por triunfar y realizar sus designios. Contra toda forma de maniquesmo, y porque Dios es Providencia, Cirilo tiene una visin muy optimista de la creacin. La riqueza, el oro, el dinero (y tambin el cuerpo) contra lo que algunos piensan, no pertenecen al diablo. El ftel posee 'l mundo entero de las riquezas, " ". Este pasaje puede confrontarse con la doctrina sobre el matrimonio, que refleja el mismo pensamiento: el matrimonio es bueno en si mismo, aun cuando algunos lo usen mal 1 8 . Lo mismo pasa con el dinero. Como veremos, este mismo optimismo lleva a una gran exigencia 1 9 . Porque si todo es bueno, porque viene de Dios, todo le debe estar sometido. Este principio regula, por ejemplo, el uso de los bienes: Dios los distribuye, pero el hombre nunca es su propietario absoluto. T cudate slo de usar el dinero, y no te sera echado en cara Quieres saber que las riquezaspueden ser la puerta del reino de los cielos? Dice Jess: vende cuanto tienes, y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos 20.
Dios creador
La catequesis siguiente -sobre Dios Creador- permite a Cirilo profundizar en su pensamiento. Y nos da entonces una ensefianza capital. Por una parte, completa lo que l deca sobre la incomprensin de Dios; y por otra, prolonga la doctrina sobre la creacin. El firmamento, los movimientos solares, el agua, los animales, el cuerpo del hombre son todos ellos obras admirables que nos hablan de l. Aqu es donde la teologa negativa de Cirilo tiene su contrapartida. Porque hay un conocimiento real de Dios, si no inmediatamente, al menos a travs de su obra. Es imposible a ojos carnales ver la naturaleza divina, pero esposible llegar a una idea de su poder a travs de las obras divinas, segn la palabra de Salomdn: "la grandeza y esplendor de las criaturas nos permiten contemplar por analoga a su autor" 'l. La poca de Cirilo de Jerusaln, muy sensible al misterio de la creacin, comprende sin duda fcilmente todas estas afirmaciones. La nuestra, en cambio, las pone seriamente en duda. Sin embargo, no es preciso mantener la posibilidad de un conocimiento natural de Dios a travs del universo, aun cuando este conocimiento vaya por caminos diferentes a los de Cirilo 22. Entonces conviene no destruir sin ms y por descuido y sin examen las religiones naturales, sino ms bien situarlas en relacin con el cristianismo. Ms an, la catequesis sobre Dios Creador permite definir fundarnentalmente la situacin del hombre y del universo en relacin con Dios. sta manifiesta tanto su radical dependencia de Dios como su propia consisa tencia. L catequesis de la creacin aparece entonces de la mayor actualidad, en orden a despertar un verdadero sentido de Dios y del hombre.
2 1 . C a t . , IX, 2 . 2 2 . C f r . e l l i b r o muy i m p o r t a n t e d e C L . T r e s m o n t a n t , Comment se pose aulourd-hui le probieme de l'existence de D i e u , Le S e u i l , 1 9 6 6
c..).
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1 7 . Cat. VIII, 6 . 1 8 . C a t . , IV, 2 2 - 2 6 1 9 . C f r . i n f r a . La catequesis moral e n el siglo IV, c a p V I I I . p . 1 6 5 2 0 . C a r . , VI11, 6 .
LA CATEQUESIS E N LOS P R I M E R O S SIGLOS
CATEQUESIS SOBRE CRISTO

No se va al Padre, sino pasando por Cristo: as es como Cirilo introduce sus catequesis sobre Cristo, situndolas as en la perspectiva trinitaria. En esta segunda parte del Smbolo, engloba la vida de Cristo desde la Encarnacin a la Parusa. Cinco catequesis nos da Cirilo sobre Cristo: la catequesis X es una presentacin general; la catequesis XI trata de la divinidad de Jess; la catequesis XII, de su humanidad; luego vienen las catequesis XIII y XIV sobre la muerte, resurreccin y ascensin de Jess, y finalmente, una catequesis XV sobre la consumacin de los siglos y el retorno de Cristo en gloria. Su mtodo sigue la tradicin de Ireneo: presentacin del misterio, seguida de la demostracin a partir de los datos bblicos, a lo que se afiade un tercer tiempo de respuesta a las dificultades y objeciones.
Los nombres de Cristo
La primera catequesis viene a ser esencialmente como un tratado de

los nombres de Cristo. Es sta una antiqusima tradicin. La encontramos en Justino, en Orgenes, en el Pseudo-Dionisio. El mtodo es interesante y presenta muchas ventajas que conviene destacar. Ante todo, permite un estudio diversificado de las "riquezas insondables de Cristo". Al mostrar que el rostro de Cristo tiene mil rasgos, evita reducir stos a uno solo. Porque es una tentacin de la catequesis empobrecer considerablemente la revelacin de Cristo separando uno de sus aspectos para dejar en sombra los dems. Es peligroso buscar una frmula que diga todo sobre Cristo. Ms vale perderse en sus riquezas y tratar de ponerlas en orden, que partir de una definicin nica y hecha.
La diversidad de nombres de Cristo corresponde, adems, a la diversidad de necesidades de cada uno de los caminos espirituales. Cristo se divers$ca para cada uno, segn su utilidad. Para quienes tienen necesidad de alegra, se hace viiia;para quienes tienen necesidad de entrar, es la puerta; y para los que tienen necesidad depresentar sus oraciones, ah est I, como Sumo Sacerdote mediador. Ms an, para los pecadores se hace cordero, y m se inmola por ellos 23. Para Cirilo, por tanto, los nombres de Cristo se acomodan a las necesidades de cada cual. Estas necesidades son las que manifiestan las riquezas de Cristo. El Salvador se hace todo a todos, a cada uno segn lo que espera. Tambin nosotros hemos de tener cuidado en presentar a Cristo segn el menester de aquellos a quienes nos dirigimos. Cirilo cita numerosos titulos de Cristo. Y estudia a fondo tres de ellos: Kyrios, Sefior; Iesus, Salvador; Christos, Ungido. El sefiorio de Cristo se presenta como una afirmacin de su igualdad con el que es Sefior por excelencia, el Dios del Antiguo Testamento: "El Sefior dijo a mi Sefior: sintate a mi derecha." El nombre de Jess se identifica con el de Josu, que introdujo al pueblo de Dios en la tierra prometida: acontecimiento de salvacin que anuncia la misin del Hijo. El nombre de "Cristo" dice relacin con las unciones de reyes y sacerdotes del Antiguo Testamento. Significa el sacerdocio y la realeza de Cristo sobre toda criatura; toda una teologa de la historia arranca de esta visin. Hay que notar con qu cuidado trata Cirilo de esclarecer el sentido real de los ttulos atribuidos a Cristo. Tiene una precisin de vocabulario que deberamos hacer nuestra. Con demasiada frecuencia los cristianos se atiborran de frmulas cuyo significado no comprenden. La catequesis debe procurar esta elemental comprensin.
2 3 . C a t . X , 5 . E s t o procede de O R ~ G E N E S Com. J o h . , 1 . ,
Qu es lo que nos invita a creer en Jess?, se pregunta Cirilo al fin de esta catequesis. Y responde a la pregunta trayendo a colacin una larga serie de hechos convergentes, todos los cuales dan testimonio en favor de Jess de un modo convincente: Juan Bautista, los apstoles, las profecas, los milagros, la Pasin, los pueblos convertidos. Todos estos hechos en masa son un testimonio que se impone. Cirilo los presenta sencillamente, sin comentarios, dejando para ms tarde una reflexin sobre ellos.
en su unidad con el Padre. Y esta unidad prueba la divinidad de Jess. Las mismas palabras de Jess en el Evangelio lo atestiguan y permiten concluir su colaboracin en la obra creadora del mundo. Cristo ha hecho todo el universo No es que el Padre no haya podido crear por Si mismo las criaturas, sino porque quera que Cristo reinase sobre un mundo que l mismo haba creado, confindole al Hijo llevar a trmino elplan trazado 2 5 .
c..).
La humanidad de Cristo
La divinidad de Cristo
La catequesis siguiente expone la divinidad de Cristo, Hijo eterno del Padre, segn el articulo del Smbolo: "en un solo Seior, Jesucristo, Hijo nico de Dios". Es la parte ms teolgica de la catequesis: cunde el arrianismo por todas partes en la poca de Cirilo, y se hace necesario desarrollar suficientemente su explicacin teolgica. A ella consagra toda la primera parte de la exposicin. Presente el misterio de la generacin eterna del Hijo, distinguindola de su generacin segn la carne en la estirpe de David. Da algunas precisas ideas teolgicas sobre comunidad de naturaleza y distincin de personas. Su preocupacin constante es afirmar la igualdad del Padre y del Hijo en su eternidad, es decir, combatir toda tendencia a reducir a Cristo con relacin al Padre. El Padre no hizo pasar al Hijo del no-ser alser ni ha lhado a Irz ddopcin a uno que no &tia; sino que el Padre, que es eterno, ha engendrado &S& t o h la eternidzd e inefabhente a un Hijo nico As como en la catequesis sobre Dios Padre siempre se trataba del Padre de nuestro Seior Jesucristo, asi tambin, en esta catequesis sobre la divinidad de Cristo, el Hijo es presentado constantemente
2 4 . C a t . XI 1 4
Una vez que la divinidad de Jesucristo queda bien fundamentada, Cirilo puede ya insistir ampliamente sobre su humanidad en la importantsima catequesis que dedica a la Encarnacin. Si Cristo es Dios -y lo es de verdad-, pero no ha asumido la Humanidad, quedamos nosotrosfirera de la salvacin 26. Este da -no olvidemos que el obispo pronuncia una catequesis diaria en cuaresma- no se trata de considerar la persona misma de Cristo, sino de justificar el hecho de la Encarnacin como intervencin de Dios en la historia humana, con miras a la salvacin. Veamos, en primer lugar, por qu Jess ha bajado 27. Por qu la Encarnacin? Qu significa la humanidad de Cristo? Para responder a estas preguntas Cirilo comienza toda la historia de la salvacin a partir de la creacin y aparicin del pecado. Desde su punto de partida, el misterio de Cristo se pone ya en conexin con el misterio de la cada. El recuento de la historia de Israel es el recuento de sus pecados e infidelidades. Tan grande es la enfermedad de este pueblo, que no tiene ms remedio que reclamar la intervencin, como mdico, del mismo Cristo.
2 5 . C a l . , XI 2 3 2 6 . C a t . XII, 1 . 2 7 . C a t . , XIl, 5
Entonces el Sefior escuch la oracin de los profetas. El Padre no menospreci nuestra raza maltratada. Y envi desde el cielo al Seor, su propio Hijo, como mdico A lo largo de la catequesis, Cristo es presentado como Aquel que baja para salvar del pecado; para introducirnos en el esplendor del conocimiento e intimidad de Dios. Baja para que nos sea dado el poder de gozar de l 29, y lo hace acomodndose al hombre, para poder elevarlo hasta l: El Seor se ha identificado con nosotros para salvar a la Humanidad; se ha identificado con el hombre para dar a quien lo haba abandonado una gracia m b abundante, para convertir a la Humanidadpecadora en participante de Dios 'O. Y Cirilo afiade a continuacin: Era preciso que Cristo supiera por nosotros (...). Su cuerpo, por tanto, f i e pasto de la muerte ''. Es decir, la Encarnacin se coloca de pronto en plena Redencin. La Redencin es Encarnacin. El Verbo es unido al hombre en toda su condicin, hasta la muerte. El misterio de Cristo se ve as en toda su unidad. Siguiendo la tradicin de Ireneo, Cirilo lleva a cabo la demostracin de la Encarnacin ensefiando que se cumple segn la Escritura. Aqui encontramos mencionadas algunas de las grandes profecas mesinicas de Isaias, Zacaras, David y Daniel 32. Pero el verdadera quicio de la catequesis es ante todo la concepcin virginal de Cristo. Es considerada por Cirilo como un punto muy importante de la fe, como el lazo con que se anudan todos los datos de la Encarnacin: la divinidad de Cristo, su humanidad, la natura~
28. 29. 30. 31. 32.
Cat., Cat.. Cat., Cat , Enrre
X11, X11, XII. XII,
8. 13. 15. 15.
o t r a s : 1 1 . 3 5 , 4 0 , Zac. 2 , 9 ; D a n . 1 0 ; S a l . 7 1 , 5 , e t c
. . -. -3 3 . Cat , XII, 1 5 . 3 4 . C a t . , XIII, XIV, XV.
leza de su acto salvador, es decir, una creacin nueva tan radical como la primera. Encontramos as la continuidad entre creacin y Encarnacin, tan querida para Ireneo. Era necesario que Cristo fuera de la raza de Adn y naciese de mujer. Es un primer motivo. He caqui el segundo. La muerte vino por Eva, todava virgen; era preciso quepor una virgen, o mejor, de una virgen, viniera la vida j3. La razn de la virginidad de Mara es la de significar aqu la nueva creacin. El nacimiento de Cristo en la carne es un nuevo acto creador de Dios. El nuevo Adn surge en una nueva tierra virgen. Se reconoce aqui el modo de obrar de Dios, la coherencia de las costumbres divinas. Igualmente en los nacimientos milagrosos del Antiguo Testamento que Cirilo relaciona con el nacimiento virginal de Jess. El parecido y la convergencia de los acontecimientos de la Salvacin llevan a que se les conozca mejor. El mismo Espritu Santo en la Anunciacin es la garanta de la Encarnacin. Aunque la clave de la doctrina sobre Cristo est en la catequesis de la Encarnacin, sta sin embargo no se detiene aqu. Contina en una catequesis sobre la Cruz, otra sobre la Resurreccin y Ascensin, y otra sobre el fin ltimo y el retorno de Cristo 34. Todas estas catequesis tienen la misma construccin que las anteriores. Cirilo rectifica en ellas las desviaciones herticas; responde a la incredulidad con la cita de la Escritura y la relacin de los diversos aspectos del ministerio, de suerte que lleguen a probarse unos y otros y den una coherencia cada vez ms profunda a la adhesin de fe. Es curioso que la catequesis, como el Smbolo, explique la Parusa antes de Pentecosts. Esto se debe a su estructura trinitaria. Porque la Parusa es un misterio de Cristo: El coronamiento de su realeza universal. Y slo despus de los misterios de Cristo se presentan los misterios del Espritu Santo.
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DOGMATICA
EN EL S I G L O I V
CATEQUESIS SOBRE El ESP~RITU SANTO

La catequesis sobre el Espritu Santo se presenta como una historia de sus gandes obras entre los hombres, primero en el Antiguo Testamento y luego en el Nuevo. Pero Cirilo, antes de esta narracin, pone una primera parte en la que declara el sentido preciso que hay que dar al trmino "espritu", al mismo tiempo que deriva las grandes caracteristicas del Espritu Santo.
Las caractersticas del Espritu

Conoce bien Cirilo la dificultad y el riesgo que existe al hablar del Espritu Santo, pues son numerosos y fciles los errores a este propsito. Por eso se limita a lo que el Espfritu dice de S mismo en la Escritura: El Espritu Santo mismo ha dictado las Escrituras; particularmente ha dicho sobre S mismo todo lo que gl quera y nosotrospodamos comprender 35. La palabra "espritu" es una de las ms ambiguas en el lenguaje. Ya en aquella poca Cirilo menciona muchos usos posibles: El soplo de viento o de la respiracin, el alma en oposicin al cuerpo, los seres incorpreos como los ngeles. Llega en seguida a una acepcin filosfica. En este sentido seiala en el hombre el elemento sutil en oposicin al elemento pesado. Luego se identifica con la nocin de inmaterialidad. Pero ste no es en modo alguno el sentido bblico de la palabra "espritu". Nuestra catequesis actual ha de tener cuidado en darle todo el sentido que le da la rouah bblica: Poder concreto de Dios, a veces incluso violento; oposicin a la "carne", pero no al cuerpo, conforme a la doctrina de San Pablo.
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La catequesis de Cirilo alude tambin a la existencia de dos espritus: El espritu del mal, el espritu del bien identificado con el Espritu Santo. Y desde aqu contina la antigua tradicin de los dos caminos y del discernimiento de espritus. El espritu del mal se reconoce en la turbacin y miedo que arroja en el hombre. Por el contrario, el Espfritu Santo: Slamente obra para bien y salvacin. Su presencia es dulce; la conciencia que de Iseposee es suave, su carga es muy ligera (...), viene a salvar, a curar, a ensefiar, a aconsejar, fortalecer e iluminar la inteligencia (por ) esta nadu que es el hombre ve el comien1 zo y fin del mundo 36. Es el Espritu quien ilumina la inteligencia de los profetas y de los apstoles, ayudndoles a conocer la realidad, por encima de la ciencia y de las apariencias. l sostiene en la prueba. Es la fuerza de los mrtires. Anima a todos los hombres de buena voluntad. En fin, es el nico que escudrifia las profundidades de Dios 37.
c..),
Obras del Espiritu

Es el Espritu Santo quien ya en los profetas anunciaba a Cristo: es quien obraba en los apstoles; es quien hasta nuestros das I I y por medio del bautismo marca con un sello las almas 38.
Antes de emprender el relato de los hechos suscitados por el Espritu en la Historia, Cirilo asegura que es el mismo Espritu quien obra en el Antiguo Testamento, en Cristo y en el tiempo de la Iglesia. En el Antiguo Testamento el Espritu slo se daba a individuos, a aquellos que tendran una misin particular que cumplir: Abrahn, Isaac y Jacob, los jueces, los profetas, los reyes, Isafas,
3 6 . C o t . , X V I , 16. 37. C a t . , XVI, 17-23. 3 8 . C a r . , XVI, 24.
35 C a l . , XVI,, 2
Ezequiel, Daniel. Con el Nuevo Testamento, por el contrario, se da a todos: Actualmente (en el Antiguo Testamento) la gracia es parcia4 ms tarde (en el Nuevo Testamento) ser dada a todos 39. En el momento en que Cirilo desemboca en el Nuevo Testamento, deja que desborde su entusiasmo al hablar del Espfritu Santo, confesando que le arrastra a ello "la multitud de textos". Las acciones del Espiritu Santo son mltiples, pero l es indivisible. Varios son los nombres que se le dan: Espfritu de Verdad, Parclito, Espfritu de Dios, Espfritu del Padre, Espiritu del Hijo, Espiritu de Santidad, de Adopcin, "y otros muchos del mismo gnero"; pero se trata de un nico Espiritu. l es quien en la Encarnacin suscita la nueva creacin. E1 es quien colma a Isabel y santifica a Juan Bautista. El que concede a Simen el poder reconocer al Salvador. El que interviene en el bautismo de Jess. Cristo explica la doctrina sobre l en Jn. 3, 5; Jn. 4, 2 3 y en el discurso de la Cena 40. y por fin, es comunicado en plenitud en Pentecosts y en el bautismo. Cirilo, en efecto, ve el Pentecosts como bautismo de los apstoles: Participaron de unfirego, u n fUego no abrasador sino salvador, que destruye las espinas delpecado y hace el alma resplandeciente. Esto es lo que en seguida va a venir sobre vosotros tambikn: la supresin y destruccin de vuestros pecados como si fireran espinas, la iluminacin delfondo precioso de vuestra alma, el don de la gracia, porque tambikn entonces se lo dio a los apstoles 41. Con la espontaneidad que le es habitual, Cirilo confiesa ante sus oyentes que su catequesis ha sido ya bastante larga. Sin embargo, todavfa no ha hablado de las numerosas manifestaciones del Espfritu Santo en el tiempo de la Iglesia, sobre todo en los Hechos de los
3 9 . Cat., XVI, 2 6 40. Cat., XVII, 1 1 4 1 . C a t . , X V I I , 15
Apstoles y en las cartas de San Pablo. Quiere al menos describir algunas. Lo que las caracteriza es que el Espfritu ahora se difunde en todos los creyentes y obra en ellos una profunda transformacin. La gracia del Espritu Santo obraba tan poderosamente en los nuevos cryentes, que ellos no tenian m h que u n solo corazn y una sola alma 42. Esta catequesis prcticamente apenas hace alusin a las relaciones del Espfritu con el Padre y el Hijo en el seno de la Trinidad. En la mitad del siglo IV la teologfa del Espiritu Santo est muy poco elaborada todavfa. Por el contrario, las catequesis que acabamos de analizar iluminan con trazo vigoroso la unidad y continuidad de la accin del Espiritu Santo en toda la Historia. Adems, la unidad se revela como una caracteristica fundamental de la catequesis de Cirilo de Jerusaln. El catequista ha examinado por extenso las diversas realidades de la fe; en esto no ha cafdo en la fcil tentacin de reducirla a uno solo de sus aspectos. Sino que siempre ha procurado mantener la unidad y cohesin de estas realidades: Porque es evidente que el plan salvador, del que somos nosotros objeto, forma un conjunto estrechamente concertado, que viene del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 43.
4 2 . C a t . , XV11, 2 1 . 4 3 . Cot., XVII, 5 .
Captulo VI
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LA CATEQUESIS MORAL A N T I G U A
De la catequesis moral es de la que conservamos testimonios ms antiguos. Muchas veces incluso la catequesis preparatoria al bautismo se reduce en los primeros tiempos de la Iglesia slo a la catequesis moral. Se nos presenta, pues, como primitiva en la Historia. Es importante tambin en el camino hacia el bautismo. En qu consiste esta catequesis moral? En un sentido muy amplio y fundamental es la que tiende a poner la vida concreta de un hombre de acuerdo con la fe a la que se adhiere. Profesar a Jesucristo quiere decir cambiar de vida. Es la conversin. En este sentido, el aspecto moral -es decir, vital- de la catequesis es siempre un elemento esencial. Pero entonces se trata en este caso de una catequesis elemental y general que, por este mismo carcter, reclama desarrollos posteriores
LA CATEQUESIS M O R A L A N T I G U A
necesarios. Si el primer paso que se ha de dar consiste en abandonar ciertas costumbres manifiestamente opuestas a la vida cristiana, se van a requerir otros muchos para descubrir poco a poco los caminos concretos de una vida evanglica. Veremos cmo esto es verdad cuando nos referimos al desarrollo de una conversin individual o al desarrollo histrico de la catequesis. Los caminos de la vida cristiana irn examinndose a medida que la catequesis se vaya desarrollando y hacindose ms explcita a lo largo de los siglos. Lo que en un principio entraba dentro del contenido global, poco a poco se va diferenciando. En este movimiento de diferenciacin se inscribe la obra de Clemente de Aiejandrfa, quien se esfuerza por crear una moral cristiana ya elaborada, detallada, distinguindola -aun sin aislarla- de un contenido estrictamente dogmtico. En el siglo IV se da un nuevo paso: la catequesis moral ya no es tratada aisladamente, sino profundamente enlazada con la catequesis dogmtica; se la presenta como el coronamiento concreto de sta en la vida cotidiana. Entonces, ya no se sita en el punto de partida del camino de fe, sino en el punto de meta. Pero ya no se trata exactamente de una misma presentacin de la moral. Ai principio de la Iglesia, la catequesis moral se encuentra ms bien en el comienzo de la evolucin, porque es ante todo ruptura elemental con las costumbres paganas. Pero en el siglo IV est ms bien situada al final, porque es la floracin de toda la vida en la gracia del Espritu Santo. Es verdad, sin embargo, que ninguna de las etapas del desarrollo de la catequesis moral excluye a las dems. Por el contrario, todas se incluyen mutuamente. Las tres etapas que vamos a recorrer nos revelarn tres aspectos de la catequesis moral, tres modos de entenderla y de presentarla que es preciso tener hoy en cuenta, al menos en su conjunto.
Existen dos caminos, uno es el de la vida, otro es el de la muerte
'.
LOS DOS CAMINOS

Esta es la expresin lapidaria, que se repite por doquier con variantes que no hacen sino reforzarla, de lo que se ha dado en llamar doctrina de los dos caminos. Tenemos en ella un elemento preponderante -no el nico- de la catequesis moral primitiva. Muchas veces constituye incluso todo lo que es la catequesis preparatoria al bautismo. Casi siempre es su punto de arranque. Un estadio elemental, pero necesario: se trata ante todo de abandonar el mal y adherirse a Cristo. Como hemos visto antes, esto es lo que en fin de cuentas supone todo el camino de conversin, lo que hasta hoy cifra toda la liturgia del bautismo: escoger el camino de la vida, dejar el camino de la muerte '. As es todo el cristianismo el que se presenta mediante el esquema de los dos caminos: Existen dos caminos de doctrina y de accin: el de la luz y el de las tinieblas; pero hay una gran diferencia entre ambos 3. Citemos tambin este texto de una Homila Clementina, cuyo valor principal consiste en poner de relieve y puntualizar la unin estrecha que hay entre los dos caminos y la incredulidad o la fe: Dice Pedro: "No quiero dejaros de indicar el modo en que podis salvaros, pues yo mismo aprend de boca del profeta de verdzd las reglas que Dios posea desde antes (...); conociendo, pues, estas acciones, las buenas y las malas, os indico que son como dos caminos, y os seialo el que conduce a la salvacin bajo la direccin de Dios. El
1. D i d a c h t , 1. 2 . C f r . s u p r a , E s t r u c t u r a de la c a t e q u e s i s , c a p . 11. p . 3 7 ss 3 . Bernabt, 18.
:J.-
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LA CATEQUESIS MORAL A N T I G U A
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camino que siguen los hombres y que les lleva a su perdicin es ancho y enteramente arreglado (...). El camino de los hombres que se esjerzanpor salvarse es estrechoy desigual (...). Presiden estos dos caminos la incredulidad y la Entonces, si en estos textos se trata de la opcin fundamental de la fe, estamos realmente en presencia de una catequesis moral? Lo que sigue en estos textos nos lo prueba, describindonos el contenido concreto de estos dos caminos, el de la vida y el de la muerte, el de las tinieblas o el de la luz 5 . Dos caminos hay, uno de la vida y otro de la muerte; pero grande -' es la diferencia que hay entre estos caminos. Ahora bien, el camino de la vida es ste: en primer lugar, amars a Dios, que te ha creado; en segundo lugar, a tu prjimo como a ti mismo. Y todo aquello que no quieres que se haga contigo, no lo hagas t tampoco a otros. Mas la doctrina de estas palabras es como sigue: "Bendecid a los que os maldicen y rogad por vuestros enemigos': .. Xmad a los que os aborrecen y no tendris enemigos"... Xprtate de los deseos carnales y corporales" ... 'ho seas iracundo"..., 'hi envidioso"..., 'hi disputador ni acalorado". .., 'ho seas codicioso': .., "no seas adivino, pues la adivinacin lleva a la idolatra", etc. Mas el camino de la muerte es ste: Ante todo es camino malo y lleno de maldicin: muertes, adulterios, codicias, fornicaciones, robos, idolatras, magias, etc. 6. : Igualmente se dice en la Carta de Bernab, que sigue muy de cerca la Didach.
fe
Lo que hemos extractado bastara para probar que estos textos nos ponen en presencia de una catequesis moral. M s adelante estudiaremos su contenido. Lo que por el momento nos interesa es ante todo su marco: el esquema de los dos caminos.
Origen de los dos caminos

La tradicin nos lleva a la ms remota antigedad. Es de origen enteramente judaico, y slo ha bastado trasplantarlo a la catequesis cristiana. Encontramos huellas a lo largo del Antiguo Testamento, como lo podrlan demostrar innumerables citas: 'Mira, hoy pongo ante ti la vida con el bien, la muerte con el mal. Si oyes el precepto de Yav4 tu Dios, que hoy te mando, de amar a . Yav4 tu Dios, seguir sus caminos ( ..), vivirs. Pero si tu corazn se desva (..), todos perecieris ciertamente (...). Yo invoco por testigos a los cielos y a la tierra de que os he propuesto la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin" (Deut. 30, 15-20) '. Este tema de los dos caminos -el de la vida que conduce a Dios 1 y el de la muerte que nos aleja de 6- aparece a lo largo de toda la historia de Israel. Al final de esta historia, precisamente antes de la venida de Cristo, florece la comunidad esenia de Qumran. La cate- . quesis de Qumran se caracteriza por esta alternativa de los dos caminos: Tinieblas y Luz. El trmino de la historia de Israel se presenta como la guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Dios, en efecto, ha dado al hombre dos espritus, para que por ellos pueda ser conducido hasta el momento determinado de la visita; stos son el espritu de la verdad y el del error. En la casa del prncipe de las luces est el imperio sobre todos los hijos de la justicia; stos cami7 . Cfr.
J e r . , 2 1 , 8 , as c o m o 1 R e . 8 , 5 8 ; M r . 2. 8 ; S a b .
f
i'
4 . H o m i l a s C l e m e n r i n a s . 7 , 6 - 7 . Cfr. tambin P a s t o r H e r m a s , M a n d a m i e n t o s , 6 , 2 - 9 5 . D i d a c h t , 1 - 6 . Bernabe!, 1 8 - f i n . 6 . Didach, 1 y 5 .
5. 6-7
nan por los caminos de la luz. Y en manos del ngel de las tinieblas est el imperio sobre todos los hijos del error en los caminos de las tinieblas El Nuevo Testamento conoce tambin este tema de los dos caminos. Ciertos rasgos claros encontramos en San Juan y en San Pablo. Jess mismo lo menciona explcitamente: 'Entradpor la puerta estrecha. Porque es ancha la puerta y es espacioso el camino que lleva a la perdicidn, y son muchos los que bl J. , entran por ellos; y es estrecha la puerta y es angosto el camino que lleva a la vida, y son pocos los que lo encuentran" 9. Este texto de Mateo, sin ser directamente catequtico, est sin duda en la lnea de la Didach. Se halla encuadrado en el Sermn de la Montafia y expone el camino de la vida, es decir, el modo prctico de comportarse de quien quiere seguir a Jesucristo. "Tinieblas y luz", "vida y muerte", "carne y espritu". Son temas bien presentes en la vida de Jess y ms todava en la explicacin que de ellos dan San Pablo y San Juan 'O.
.t.
Significado de los dos caminos
Todos estos textos revelan el origen especficamente judaico de la catequesis de los dos caminos. Y permiten tambin conocer su sentido exacto. Porque el tema de los dos caminos es mucho ms que un esquema pedaggico o un mtodo de presentacin. Pudiera haber parecido asl al ver la descripcin del camino de la vida como un tratado de virtudes y el de la muerte como un tratado de vicios. Pero se trata de mucho ms que esto. Poner al candidato al bautismo frente a los dos caminos que se abren ante l es situarle ante una opcin
M a n u a l de D i s c i p l i n a , 3 , 1 5 - 2 2 . C f r . P a s t o r de l l e r m a s , M a n d a m i e n t o s , 6 , 2.9. 9. Mt., 7. 13-14. 10. Cfr. 1 l n . , 3, 7 - 1 4 ; 2 P e . , 2, 1 5 - 2 1 ; 2 T e r . , 2, 1 6 - 1 8 ; E f . , 4 - 5 ; R o m . , 13, 1 2 - 1 4 .
8.
decisiva: la renuncia a Satans o la adhesin a Jesucristo. Toda la tradicin bblica lo atestigua. El camino de la vida es el de quien ha elegido a Dios. Es el que da al conjunto de la catequesis moral presentada segn el esquema de los dos caminos ese carcter de conflicto y de lucha tpico del tiempo de preparacin al bautismo y de toda la vida cristiana. Pero la doctrina de los dos caminos no se presenta slo como un principio de orientacin virtual; posee tambin un contenido moral. Porque la eleccin decisiva realizada de partida -y continuamente renovndose- compromete efectivamente toda la vida y todas las costumbres. Estas ltimas sern el criterio de pertenencia al camino de la vida o de la muerte, de las tinieblas y de la luz. Por eso la catequesis moral primitiva abarca la descripcin de las costumbres. Este es el camino de la luz... ". Pero consiste en algo muy distinto de una "buena educacin". Esta "moral" es ms bien la -- - -- .-- --- - de una realidad sobrenatural que exposicin manifiesta cmo el alma debe arrancarse de los poderes del mal. Indica el camino concreto de la fe vivida. El tema de los dos caminos es, pues, un "lugar" catequtico esencial. Tiene su natural desarrollo en una catequesis moral; aunque la desborda ampliamente. Desde su origen, el kerygma y la catequesis presentan as el cristianismo.entero. De ello encontramos testimonios en Justino '* y en Ireneo: Evidentemente no hay ms que un camino para cuantos ven, y est iluminado por la luz del cielo; pero los que no ven se hallan fiente a muchos caminos tenebrosos y opuestos 13. As se perpetuar la tradicin a lo largo de los siglos en la Iglesia hasta nuestros das.
-
11. Bernabk, 18, l . 12. 1 Apologla, 49, 5 1 3 . D e m o s t r a c i n . 1.
LA CATEQUESIS EN L O S PRIMEROS SIGLOS
. .,
c.
Dentro del cuadro de los dos caminos se pueden observar numerosos temas de la primitiva catequesis moral: la caridad en la forma de la "regla de oro" y del doble mandamiento; el Declogo; las Bienaventuranzas; las relaciones sociales; en fin, los preceptos particulares y secundarios. Todos estos temas se hallan muchas veces mezclados entre s. Veremos que la mayor parte son tambin de origen judaico.
La caridad: la regla de oro

Un primer tema es el de la caridad, expresada ya como la regla de oro, ya como doble mandamiento de amor de Dios y del prjimo. Lo que no quieres que se te haga, no lo hagas t a los dems 14. sta es la formulacin ms corriente de la "regla de oro". En esta forma negativa se parece ms a la formulacin talmdica, de la que surgi: Hillel, dice el Talmud, afirm poder resumir toda la Ley, al dirigirse a un pagano, en esta nica frase: I Lo que te es desagradable no se lo hagas a otro. Esta fiase resume toda la Lqr el resto no es ms que un complemento 15. Jess, en el Nuevo Testamento, vuelve a usar por cuenta propia la regla de oro, dndole una forma positiva en Mt. 7, 12. Todo lo que queris que os hagan los hombres, hacedlo igual con ellos; pues sta es la Ley y los profetas. 16almente se encuentra en forma positiva en Lc. -6 , 27, donde entra en el meollo de una doctrina sobre el amor del prjimo y especialmente de los enemigos. Texto paralelo, casi palabra por palabra, al de la Didach. La regla de oro no ocupa un lugar muy importante en el Nuevo Testamento. Se ha perdido entre tantas otras ensefianzas morales. Por el contrario, forma parte de la ensefianza moral
1 4 D i d a c h i , 1, 4.
juda de aquel tiempo, de la que parece que ha sido la norma esencial 16. Es tambin una de las estructuras fundamentales de la catequesis moral antigua aun sin ser en si especficamente cristiana. La presencia de esta regla de oro en la tradicin cristiana y su utilizacin en catequesis tienen un significado importante para nosotros. Nos ensefian a adquirir conciencia de la verdadera naturaleza de la caridad. La caridad es una voluntad fundamental de bien en relacin con la persona, ya se trate de la persona del prjimo, ya de nuestra propia persona. El prjimo no ha de ser amado en cuanto prjimo, sino en cuanto persona, y el amor verdadero de s no es egofsmo. Es un deber buscar el progreso de toda persona, comprendidos nosotros mismos. Es bueno recordarlo en una poca en que los grandes pecados de los hombres son la desesperanza, la duda de un xito espiritual, el falso altruismo.
La caridad: doble mandamiento

El doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo tiene su origen tambin en la tradicin juda. Se le encuentra en el Nuevo Testamento en labios de un fariseo 17, lo cual hace pensar que era una parte de la ensefianza juda de entonces. La frmula completa de Mateo la, esta vez en boca del mismo Jess, es la fusin de dos versculos separados del Antiguo Testamento 19. Se les encuentra igualmente unidos en algunos documentos judeo-cristianos contemporneos del Nuevo Testamento, como el Testamento de los Doce Patriarcas de Qumran; y lo mismo en la Didach:
1 5 . B. S C H R A B , 3 1 a , C i t a d o l i b r e m e n t e ; C f r . J E R E M I A S , Paroles de J i s u s . F o i V i v a n t e , P. 1 9 .
16. 17. 18. 19.
C f r . A . D O H L E , Die G o l d e n e R e g e l , G o t t i n g e r , 1 9 6 2 . L c . , 10, 27 M t . , 22, 3 7 - 3 9 . D e u t . , 6, 5 y L e v . , 19, 18.
Ante todo, amars a Dios que te cre; en segundo lugar, amars a tu prjimo como a ti mismo ' O . En la Carta de Bernab la frmula se divide en dos miembros, y cada uno de ellos empieza un prrafo que lo desarrolla: Ama a Aquel que te cre, teme al que te form,gforifca al que te rescat de la muerte (etc.),
dieren los aceptars como bienes, sabiendo que sin la disposicin de Dios nada sucede. No sers doble ni de intencin ni de lengua 22. El resto de la Didach 23 es paralelo en su contenido al de la Carta de Bernab.
Las Bienaventuranzas
Y
Amars a tu prjimo ms que a tu vida. No hars que muera el hijo en el seno de su madre (etctera) 21. Esta indisolubilidad de los dos mandamientos es importante en nuestros das. En una poca en la que tenemos la tentacin de reducir el cristianismo al amor del prjimo y rechazar el amor de Dios como un peso intil, es bueno recordar el fundamento trascendente del amor del prjimo.
Las Bienaventuranzas y todo el contenido del Sermn de la Montafia nos ofrecen de modo admirable la doctrina moral de Cristo. Las encontramos muy fielmente en nuestros textos primitivos y en los Padres apostlicos en general, ntimamente unidas a otros elementos de catequesis moral 24. ES sta una tradicin muy antigua de las palabras de Jess. Pero es importante advertir tambin que no se encuentran otras citas de los Evangelios sinpticos en estos textos. Habr que concluir entonces que los ignoraban? Sin duda que no. Pero tenemos aqu la prueba de que la catequesis hace referencia a una tradicin oral distinta de la tradicin escrita y anterior a ella. La Didach, ensefianza dada corrientemente por los Apstoles en la comunidad cristiana estaba en contacto directo con la Palabra de Cristo, sin necesidad de pasar por la Escritura. El Sermn de la Montafia no es prototipo de la Didach; por el contrario, es el testimonio, dentro del Evangelio, de esta Didach de los tiempos apostlicos 25. Est en San Mateo nicamente, pero en l se agrupan diversos elementos que en los otros evangelistas se hallan diseminados. Parece como si la intencin de Mateo fuera constituir una "suma" de --- - . la . .. evanglica frente a la doctrina de los rabinos: lo esencial de - -moral "Se os ha dicho ..., pero Yo os digo." La sntesis de estos elementos se
22 23 24 25 lbld Didacht, 2 D i d a c h t , 1 , 3 ss , B e r n a b l , 2 0 C f r J E R E M I A S , op c i t
El Declogo
Tambin pertenece a la tradicin juda, y de un modo privilegiado, la exposicin del Declogo o de los datos que se siguen de l. Generalmente se le cita por fragmentos, nutrido de comentarios y muy frecuentemente animado de un espritu nuevo por el contexto que muestra su cumplimiento en la caridad. Amars a tu prjimo ms que a tu propia vida. No matars a t u hijo en el seno de la madre ni, una vez nacido, le quitars la vida.. . No sers codicioso de los bienes de tu prjimo no sers avaro. Tampoco te juntars de buena gana con los altivos, sino que tu trato ser con los humildes y justos. Los acontecimientos que te suce- - -
2 0 D i d u c h l , 1 El e n u n c i a d o d e l d o b l e m a n d a m i e n t o p r e c e d e a q u i n m e d i a t a m e n t e al de la regla d e o r o 2 1 Bernabt!, 1 9
LA C A T E Q U E S I S M O R A L A N T I G U A
refiere, es verdad, a la situacin de la comunidad cristiana de los anos 60-70, fecha a la que se remonta el evangelio de Mateo; pero no es menos verdadero que las palabras son del mismo Cristo, y evocan el contexto de los aios 30, no el de los 60 26. Seria cuestin, pues, de una especie de catecismo primitivo que se fue transmitiendo, ya a travs de los sinpticos, ya a travs de la tradicin oral. Lo importante es que estamos ante una catequesis propiamente evanglica. Esto no quiere decir que las Bienaventuranzas no contengan algn elemento judaico. Al contrario, se puede incluso llegar a afirmar que cuanto se encuentra en el Sermn, se encuentra tambin en el Talmud. Hay, sin embargo, palabras decisivas del Sermn que no tienen paralelo alguno y traducen la originalidad especifica del cristianismo 27. Pero conviene notar que esta originalidad no radica en este o aquel comportamiento moral -aun cuando muchas veces se oponga totalmente a la ley juda-, sino en su dependencia de un Mensaje, el nico que lo hace inteligible y posible. En esto, la catequesis moral, distinta del kerygma, sin embargo, le est ntimamente unida. Jess dio su vida por los pecadores, muri y resucit; por eso exige: "Amad a los que os odian, orad por los que os persiguen" (Mt. 5, 43), y los cristianos pueden dar respuesta en l y por l.
Relaciones sociales
.. les. La primera .carta de- San Pedro y muchos pasajes de las cartas . ... paulinas dan un esquema tipo de catequesis moral que abarca precisamente el campo de las diversas relaciones sociales. Su punto de partida es la renuncia al mal y la adhesin a Cristo; luego, viene un pro- -. . grama de vida moral fundada en la caridad; y finalmente, consignas sobre las relaciones sociales y estructura de la sociedad cristiana.
1
Renuncia al mal Adhesin a Cristo Vida moral segn la caridad
1 Pe.
1 Tes. 4
Col. 3
Ef.4
2, 11 SS.
1
4, 12 SS.
3, 12 SS.
5, 21
SS.
Es, pues, normal e indispensable que las consecuencias de este Mensaje se desplieguen y lleguen al cumplimiento en todo lo que constituye la vida de los hombres, hasta sus mismas relaciones socia~
2 6 . C f r . W. D . D A V I E S , T h e S e t t i n g of the S e r m o n o n the M o u n t a i n , C a m b r i d g e U n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 6 4 . E s t e l i b r o r e s a l t a la h i s t o r i c i d a d d e l a s p a l a b r a s d e C r i s t o d a n d o u n paso a t r s c o n r e l a c i n a l a Formgeschichte, y m o s t r a n d o q u e e l t e x t o d e l Evangelio no est slo e n funcin d e la situacin de la comunidad e n el momento d e la r e d a c c i j n . 27. N o s r e f e r i m o s a q u muy b r e v e m e n t e a l e s t u d i o d e J e r e m a s .
El elemento nuevo, respecto a los de la catequesis moral que hemos dejado ya inventariados, lo constituyen pequeios detalles de relaciones sociales. Asi lo volvemos a encontrar en la Didzch y en la Carta de Bernab. Por ejemplo:
LA C A T E Q U E S I S M O R A L A N T I G U A
No levantars la mano de tu hijo ni de tu hija, sino que desde su juventud les enseiiars el temor del Seiior. No mandars con aspereza a tu esclavo n a tu esclava, que esperan en el mismo Dios que t, no sea que pierdan el temor de Dios que est sobre unos y otros. Porque no viene el Seiior a llamar con miramiento de personas, sino a aquellos para quienes prepard su Espritu. Por vuestra parte, vosotros, esclavos, someteos a vuestros amos, como a imagen de Dios, con reverencia y temor 18. Te someters a tus amos, como a imagen de Dios, con reverencia y temor. No mandes con acritud a tu esclavo o a tu esclava, que esperan en el mismo Dios que t, no sea que dejen de temer al que es I Dios de unos y de otros; porque no vino a llamar conforme a la persona, sino aquellospara quienesprepar su Espfritu 29. Padres e hijos, seiores y esclavos, maridos y mujeres, gobernantes y gobernados: stos son los cuatro gandes tipos de relacin en que se fila esta antigua y primera catequesis moral. Hay que decir que el inters se pone esencialmente sobre las relaciones familiares -en las que se incluye la de sefior-esclavo- mucho ms que sobre las relaciones con los dems ciudadanos. No encontramos otro desarrollo importante de esta catequesis. Slo se mencionan las grandes lneas que convergen en la fuente de toda moral social: la igualdad radical de todas las personas, sean las que fueren sus relaciones mutuas, fundada en el nico e igual amor de Dios que las sostiene en la vida y las llama a s.
Preceptos particulares El ltimo elemento que podemos considerar aislado en la catequesis moral antigua es un elemento de carcter caduco. Se trata de
mandatos o prohibiciones sobre alimentos, sobre relacin sexual, etc. Dan idea del fuerte tinte judo que tena el cristianismo de entonces y la preocupacin judaizante por impedir la entrada de las costumbres paganas en el cristianismo. Respecto de la comida, observa lo que puedas; mas de lo sacrtficado a los dolos, abstente enteramente, pues es culto de dioses muertos 30. Abstenerse de la mesa de los demonios, no probar carne muerta, no tocar sangre (adems de una serie de abluciones) 31. Estas prescripciones concuerdan con las que fueron decididas en el Concilio de Jerusaln y que encontramos mencionadas en He. 15, 20. 29. Sabemos, sin embargo, que San Pablo conceda muy poca importancia a estos "preceptos noquicos" 32. Si se mantienen en la catequesis primitiva, s61o es como prueba de una transicin progresiva de la ley juda a la verdadera libertad cristiana libre ya de prohibiciones de este tipo. Porque "todo esto no es ms que sombra de cosas que van a venir, pero la realidad es el Cuerpo de Cristo" 33. En la primitiva catequesis moral, como hemos visto, todo va marcado con el sello del judeo-cristianismo. Puede decirse que se trata de una catequesis casi en su totalidad juda. Los dos caminos, la regla de oro, el doble mandamiento, el declogo, las relaciones sociales: nada de esto es radicalmente propio del cristianismo. Los judos conocan tambin la pobreza, la comunicacin de bienes, la humildad. Entonces no haba apenas originalidad en la moral cristiana? Esta pregunta muy de hoy estaba ya planteada en la prctica de la primitiva Iglesia. A esta pregunta inevitable hay que responder diciendo que la originalidad del cristianismo no est en su moral. Al menos, no est en
30. 31. 32. 33.
Didocht, 6, 3. Homilias Clementinas, 7 , 4 . 1 Cor.. 10, 29. C o l . , 2, 1 7 .
el contenido material de su moral. Est en el acontecimiento salvifico de Jesucristo. Este acontecimiento alcanza a todas las cosas, y la relacin de todas las cosas con la Persona de Jesucristo las modifica y especifica. Nada hay que ilumine mejor la transformacin que resulta de esta relacin como la filosofia de la intencionalidad corrientemente desarrollada en nuestros dias. La materialidad de una situacin puede muy bien no cambiar; pero el sentido que se le da puede transformarla radicalmente. Asi sucede con la fe. La moralidad cristiana, tal como se nos presenta en los comienzos de la Iglesia, contina basndose en el Declogo. Pero lo que es diferente en esta moral, cuando es practicada por cristianos, es su motivo y su finalidad: la Persona de Jesucristo. Por El, sta se halla infor1 mada y especificada en su interior mismo. Por e la gracia opera en las determinaciones ticas una transformacin interior que les consiente realizar ms plenamente. Es lo que se expresa de un modo admirable en una pgina justamente clebre de la Carta a Diogneto 34, que nosotros citamos ahora muy de grado, ya que sus trminos han sido reproducidos ltimamente en una de las principales Constituciones del Concilio Vaticano 11 35: ... Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems hom bres n i por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres. Porque n i habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una lengua extrata, n i llevan u n gnero de vida aparte de los dems. A la verdad, esta doctrina no ha sido por ellos inventada gracias al talento y especulacin de hombres curiosos, n i profesan, como otros hacen, una ensetanza humana; sino que, habitando ciudades griegas o brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo, y adaptndose en el vestido, comida y dems gneros de vida a los usos y costumbres de
3 4 . Esta obra n o es directamente catequtica, pero expresa perfectamente la tradicin cristiana de entonces. 3 5 . Lumen G e n t i u m . 3 8 .
cada pas, dan muestras de un tenor de peculiar conducta, admirable, y, por confesin de todos, sorprendente. Habitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros; toda tierra extrafia es para ellos patria, y toda patria, tierra extrata. Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen los que les nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen a las leyes establecidas, pero con su vida sobrepasan las lqes 36.
3 6 . A Diogneto, 5 , 1 - 1 0 .
Captulo VI1
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L A C A T E Q U E S I S M O R A L E N E L S I G L O 111
Poco tiempo despus de la Carta a Diogneto, Tertuliano se hace eco de ella: Convivimos con vosotros, tenemos el mismo alimento, el mismo vestido, el mismo gnero de vida. No somos brahmanes o gimnoftsitas de la India. Frecuentamos vuestro lugar de reuniones, vuestro mercado, vuestros baiios, vuestras posadas, vuestras ferias. Navegamos con vosotros, hacemos el servicio como soldados. Y afiade tambin: No voy a los ban'os desde el amanecer, a las saturnales, para no perder da y noche; me baiio, sin embargo, en la hora en que me conviene. Es verdad que no me siento a la mesa por las calles durante lasfiestas de Liber; pero, donde quiera que coma, me sirven platos que vienen de ti '.
LA CATEQUESIS MORAL EN EL S l G L O 111
Estamos ahora a principios del siglo 111. La vida de la Iglesia ha evolucionado mucho. Los cristianos ya se han hecho numerosos, y, por ende, se hallan presentes en todos los sectores de la vida civil, en todas las profesiones, en todos los ambientes; en particular, ste es el momento en que el cristianismo llega a las clases superiores de la sociedad. Por lo dems, tambin el contexto cultural de la Iglesia se ha transformado bastante. De judeo-cristiano ha pasado a ser esencialmente helenstico. Esta doble evolucin coloca a la Iglesia frente a dos temas que son para ella doble ocasin de profundizacin en la fe y en las costumbres. La primera cuestin va unida al paso que da el cristianismo de la cultura judaica a la cultura griega: jcmo se va a situar el cristianismo frente a la civilizacin helenstica?, jla va a rechazar?, jo la va a adoptar ntegramente y confundirse con ella? La segunda cuestin nace del crecimiento del nmero de cristianos y de su expansin en la vida del mundo: jcmo van a situarse los cristianos respecto a las costumbres paganas?, jse van a enquistar en un estilo de vida tan distinto que les separe de la sociedad restante?, jo bien tratan de comprometerse en una indiferenciacin? Recordemos el modo rigorista en que responde un Hiplito de Roma, quien tiende a confinar a los cristianos dentro de ciertos campos, conservndose as puros, contra toda contaminacin pagana. En realidad, este ideal -si es que alguna vez se sigui- no puede ya mantenerse seriamente en esta poca que ahora estudiamos. Ah estn los hechos, y ellos van a llevar a la Iglesia a dar un paso decisivo en su camino, empezado y nunca acabado, hacia una encarnacin ms profunda, hacia una iluminacin mayor de lo especfico de su mensaje y de su vida. Porque siempre la Iglesia se halla acuciada del mismo modo. El mundo cambia, la Humanidad se desarrolla y crece, no solamente al margen de la Iglesia, sino dentro de ella. De
suerte que se siente interpelada desde su interior, llamada a manifestarse a Cristo, incorporando a l en extensin y profundidad a la Humanidad, dando a la vez testimonio del carcter nico, trascendente y radicalmente nuevo de su misin. El siglo 111 es definitivo bajo este punto de vista. sta fue la empresa de aquellos grandes espiritus cristianos de entonces -Tertuliano, y muy particularmente Clemente de Alejandra, en los que nos detendremos dada su importancia- la de conseguir el discernimiento de la fe en aquel mundo que apareca como nuevo a sus ojos.
LA OBRA DE CLEMENTE DE ALEJANDR~A

En Alejandra es donde el cristianismo, que viene de un ambiente semtico, va a alcanzar su educacin griega, al mismo tiempo que el helenismo va a lograr su educacin cristiana. Esto se puede decir lo mismo de la vida ordinaria que de la cultura y de la filosofa. La obra de Clemente de Alejandra muestra, pues, dos aspectos: uno doctrinal, otro moral. Integrar la civilizacin helnica en el cristianismo; juzgar las costumbres a la luz del Evangelio; stas son las dos facetas de una obra que en el fondo es una. La gran caracterstica de la obra de Clemente de Alejandra es, pues, la alianza del Evangelio con la cultura griega en todos los terrenos, pero muy especialmente en el de la filosofa, a la que trata de poner al servicio de la "demostracin" de la fe. Reconoce que la sabiduria griega participa de la sabiduria divina. El nico Verbo es el que ha distribuido a cada nacin, por medio del ngel que le ha sido encomendado, la forma de sabidura que le es propia. Esta sabidura es una en su principio, multiforme en Cristo, este designio universal subsiste, y la revelacin de Cristo se distribuye segn las formas propias de las diferentes culturas. Si el cristianismo gana el mundo grie-
LA C A T E Q U E S I S E N L O S P R I M E R O S S l G L O S
LA C A T E Q U E S I S M O R A L EN EL S I G L O 111
go, ha de despojarse de su forma semtica y revestirse de una forma helenstica Ha de hablar la lengua de Platn y de Homero; debe adquirir actitudes de Hermes y Ulises. La intencin, por tanto, es que la integracin de la cultura griega en el cristianismo sea bastante ms que una simple adaptacin superficial. Se basa en una visin teolgica profunda. La obra de Clemente de Alejandrla, sin embargo, queda todavia marcada por un paralelismo de mtodo que yuxtapone los datos de la cultura griega y los de la Biblia; no logra an transformar aqullos a la luz del Evangelio. Lo que es verdadero para Clemente en el terreno de la teologa, lo es tambidn en el de las costumbres; el espritu del Evangelio viene a animar las costumbres de la civilizacin alejandrina. El Evangelio sigue siendo el Evangelio; pero sus formas de expresin no son ya las mismas. Clemente se muestra severo contra toda interpretacin judaizante del Evangelio. Quiere un tipo de cristiano nuevo, parecido a cualquier otro tipo alejandrino, pero animado de un espritu nuevo. Este cristiano ideal -del que los Stromata nos dan el retrato- mirado desde fuera parece un sabio estoico; pero visto interiormente, se configura al Evangelio. En la obra del alejandrino surge por vez primera la imagen de un cristiano helenizado.
El Pedagogo
En esta perspectiva se sita el Pedagogo, obra que describe las exigencias de vida que se presentan a este cristiano helenizado, instruido y formado por Cristo. Propiamente hablando, es un tratado de moral cristiana. Pero ;podra llamarse en verdad una obra catequtica?
Segn M. Marrou2,no hay duda de que Clemente se dirige aqu a bautizados. Son numerosos los pasajes en que alude el autor al bautismo. Una vez que hemos sido regenerados, en seguida hemos recibido lo que es pefecto, aquello que era objeto de nuestra solicitud. Hemos sido iluminados, lo cual signifca que hemos conocido a Dios 3. Slo excepcionalmente se hace alusin a paganos. El Pedagogo, por tanto, no se dirige especficamente a catecmenos. Sin embargo, puede afirmarse su carcter catequtico. Se dirige, en efecto, a personas que acaban "hace muy poco" de ser "regeneradaswpor la fe y el bautismo 4 . No se trata, pues, todava, propiamente de una profundizacin o especializacin, sino ms bien de una enseianza elemental. El carcter catequtico de la obra queda confirmado al final de la obra, en el que se da un plan de posible catequesis. Es, por tanto, legtimo buscar y encontrar en el Pedagogo lo que constituia el contenido de la catequesis moral del siglo 111. Otras obras parecidas, como las de Tertuliano, prueban que no es nico en este gnero, sino que refleja una doctrina y enseianza generalizadas 5 . Muy a menudo, confesmoslo, el ideal moral que estas obras proponen a los cristianos tiene algo de quimrico, que excede a cuanto es posible hacer para una mayoria. Sin embargo, Clemente manifiesta que es consciente de ello y le vemos hacer muchas concesiones, segn las clases sociales a las que se dirige; as en el Pedagogo se dirige, sin duda, a las clases ms ricas y superiores de aquel entonces. Nos interesa hoy ver cmo se lleva adelante este doble esfuerzo de penetracin de costumbres por medio del Evangelio y de la adaptacin que exigen las distintas situaciones, principalmente la riqueza y el medio urbano. Por lo dems, es en el movimiento ms que en el contenido inmediato donde convendr buscar indicaciones tiles para
2. 3. 4. 5. I n r r o d u c c i n a l Pedagogo, S C p . 7 . Ped., 1, 25, 1. Ped., 1, 59, 3 . C f r . T E R T U L I A N O , Apologeticum, De Spectaculis, De C u l t a Feminarum De l d o l a t r i a .
LA CATEQUESIS E N LOS PRIMEROS S I G L O S
LA CATEQUESIS MORAL EN E L S I G L O 111
la catequesis de hoy, aun conociendo por otra parte sus limites. Porque parece que la moral que se elabora en el siglo 1 1contiene en su forma 1 un poco toda la moral hasta nuestros dfas. Mientras que nosotros hoy estamos en trance de asistir a la elaboracin de una moral radicdmente mucho ms nueva, sino en su fundamento, que siempre ser el del Evangelio, al menos en su expresin de costumbres.
FUNDAMENTO DE LA MORAL CRISTIANA: LA OBRA DEL PEDAGOGO

La obra de Clemente de Alejandrfa comprende tres libros. Dos 1 partes netamente distintas: el libro 1 por una, los libros 11 y 1 1 por otra. Estos dos ltimos ofrecen el tratado de moral prctica que esperamos, ocupndose de aportar la iluminacin del Evangelio a la conducta de la vida diaria. Vamos entonces a pensar que el libro primero, est "fuera del tema" o que al menos es una de esas digresiones tan frecuentes en los Padres, menos preocupados que nosotros por las deducciones lgicas y el plan riguroso? Nos parece y asf lo pensamos que este libro contiene el fundamento de toda la perspectiva que sigue, el rayo de luz que la ilumina.
Cristo Pedagogo
Este primer libro nos presenta al Pedagogo y las gandes lfneas de su obra. Quin es? El Verbo, Dios, la Sabidurfa, Cristo Jess: Nuestro pedagogo es el Santo de Dios, Jess; el Logos que conduce a la entera humanidad Dios mismo que ama a los hombres es nuestro pedagogo 6 .
6 . Ped. 1, 5 5 ; C f r . 1 , 5 7 , 3 ; 1 , 6, 2 ; 3 . 9 8 , 2 ; 1 , 99. 2 . 1 . 5 1 . 1 .
r t c
Por doquiera se afirma la divinidad del Pedagogo confundida con el Logos que manifiesta la accin del Padre. Tambin Clemente nos presenta al Logos, en el Protrptico, como el maestro encargado de enseiar y suscitar la fe. Aquf se nos manifiesta como pedagogo del acto moral. , que se ocupa de la vida prctica y ante todo, nos ha exhortado I , a practicar una buena vida moral '. Efectivamente, l?l ha recibido el encargo de Dios de dirigir nuestros actos, curar nuestras pasiones y guiarnos en todo: Un lagos dirige tambin todas nuestras acciones, es el lagos consejero; y un logos cura nuestras pasiones, es el logos pacificador; nico en todas sus finciones, es el mismo logos el que arranca al hombre de sus hbitos naturales y el que conduce como un pedagogo a la salvacidn sin i p a l y a la en Dios '. Para comprender bien esta funcin de Cristo, puede ser til referirse a la nocin de pedagogo que Clemente de Alejandrfa toma de la civilizacin de su poca. El pedagogo era un esclavo a quien se confiaba la custodia de los nifios. Al principio se le encargaba de conducirles a la escuela y vigilarles; y pronto vino a ser su educador. A l se le confiere lo esencial de la formacin moral. Clemente hace referencia explfcita a este cometido social 9. Puede asf establecerse un paralelo entre la educacin humana de su tiempo y la educacin cristiana ejercida por el Verbo: El Sefior acta con nosotros como nosotros actuamos con nuestros hijos 'O. Muchas veces Clemente cotejar el oficio del esclavo pedagogo con el del Verbo Pedagogo. La comparacin tiene para l adems un valor muy particular que deriva de la tradicin filosfica del helenismo clsico. En efecto, la formacin prctica recibida del pedagogo se coloca
fe
7. 8. 9.
Ped. 1 , 2 , 1 . Ped., 1, 1, 2 . P e d . , 1 , 5 5 , 1; 1 , 1 6 , 1, e t c . 10. P e d . , 1 , 7 5 , 2 .
LA CATEQUESLS EN L O S PRIMEROS S I G L O S
L A C A T E Q U E S I S M O R A L EN E L S I G L O 1 1 1
entre la conversin y la contemplacin, y el esfuerzo de purificacin moral aparece como la etapa obligatoria hacia el vrtice del conocimiento. Clemente adopta esta clsica jerarquizacin, y aplicndola a Cristo y a la vida cristiana, hace con ella una transposicin evanglica. Lo mismo que para los enfermos del cuerpo se requiere un mdico, tambin para los que tienen dbil el alma se requiere un pedagogo que cure nuestraspasiones;y en seguida iremos al maestro " que nos conducir preparando nuestra alma a ser pura y as pueda recibir el conocimiento y la revelacidn del Logos 12.
Alcance de la obra del Pedagogo

Ahora ya se ve qu amplitud tiene la moral propuesta por Clemente. No es slo el encauzamiento de las costumbres diarias dentro de las normas evanglicas, o mejor, aunque lo fuera, lo es en razn de un fin superior: restaurar en el hombre su parecido con Dios. Y esto no puede ser ms que una obra divina, confiada al Pedagogo. La moral prctica expuesta en los libros 11 y 111 viene, pues, a iluminarse de dos maneras mediante este libro todo l dedicado al Verbo- Pedagogo. Ante todo, su obra es la educacin moral. No suprime la obra humana, sino que es su fuente y su nica posibilidad real. Por otra parte, el Pedagogo obra de otro modo: se presenta a la imitacin de los cristianos llamados a restaurar en si la imagen divina, ya que l conserva por excelencia el parecido divino de su humanidad. Imitacin que se hace posible a todos por la Encarnacin y por la inhabitacin del Verbo en cada cristiano. Es preciso devolver amor a Aquel que por amor nos conduce a una vida mejor; que vivamos segn las prescripciones de su voluntad; (...) realizaremos as, asemejndonos a l, las obras del Pedagogo, y
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a la vez realizaremos plenamente la palabra: 'Segn la imagen y semejanza 13. Aqu tenemos el principio de unidad vital que sostiene toda la moral prctica ensefiada a los catecmenos o a los recin bautizados. Muchos ejemplos en el Pedagogo nos muestran que este principio no acta simplemente como una referencia exterior, sino que suscita dentro de la vida cotidiana unos comportamientos prcticos precisos por imitacin a Cristo. Es verdad que son muy relativos y un poco artificiales los paralelos que establece Clemente entre la manera en que Cristo poda beber el vino, por ejemplo, y el uso que del vino debe hacer el cristiano. Pero, a pesar de su carcter transitorio, stos son muy tpicos de Clemente y de su poca. Revelan, sin embargo, una dimensin permanente de la moral cristiana: su unidad profunda, humana y divina a la vez, en Cristo. Asl, ciertas normas, que no son ms que de honradez humana, adquieren toda una dimensin espiritual relacionndolas con Dios: Con elpensamiento puesto en la presencia del Sefior es como tenemos que reglamentar nuestra conducta 1 4 .
LA MORAL PRACTICA
Esta conducta "en presencia del Seor" nos la detalla Clemente en los libros 11 y 111. Para ello escoge el seguir paso a paso el desarrollo de la jornada. Comienza por la cena; esto le ofrece ocasin para tratar sobre el alimento, la vajilla y la urbanidad en la mesa. Con la noche viene la vida sexual. Por la maiana, las consideraciones sobre el vestido. Durante la jornada, trata de los criados, de los baos, de los ejercicios fsicos, de los espectculos, etc. El contenido de este tratado es, pues, extremadamente preciso y concreto. Va desde la pura
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11 Maestro = el que viene detrs del pedagogo 1 2 P e d , 1, 3 . 3
13. Ped., 1, 9, l . 14. Ped., 2. 33, 5.
L A C A T E Q U E S I S M O R A L E N EL S l G L O 111
y simple decencia hasta la vida directamente influida por el Evangelio, pasando por el saber helnico clsico. H. 1. Marrou ha demostrado l5 como la moral de Clemente es a la vez filosfica, racional y evanglica en constante interpenetracin, lo cual suena bien con la perspectiva de toda la obra de Clemente, que trata de integrar la civilizacin griega con la vida cristiana e iluminarla con la luz del Evangelio.
Moral racional
Con mucha frecuencia Clemente se apoya en la "sabiduria del mundo", esto es, en la de los filsofos y especialmente de los estoicos. No existe para l una heterogeneidad entre la razn humana y la Razn increada, el Verbo, porque el espritu es en el hombre la imagen y semejanza del Logos. Por este motivo vemos cmo apoya frecuentemente sus reflexiones con citas bblicas y con otras citas tomadas de filsofos y poetas paganos que "profetizan sin darse cuenta" 16. La moral de Clemente es, pues, ante todo una moral racional, en la que aparece todo el ideal de la sabiduria helnica: ideal de simplicidad y de naturalidad. No hay por qut buscar vestidos suntuosos ni un alimento complicado 17. El hombre no tiene necesidad alguna de telas, sino nicamente para proteger su cuerpo la. Y si se permite a las mujeres algunas concesiones a su coquetera, es con la condicin de que en los tejidos ms ligeros se supriman esas pequefas ornamentaciones que no tienen ningn sentido y esos pequeios dibujos en la tela 19.
15. 16. 17. 18. 19. I n t r o d u c c i n a l Pedagogo, S C , p p . 4 6 - 6 1 P e d . , 1. 8 2 , 3 . P e d . , 2 , 1 0 2 , 2. P e d . , 2, 106, 3. P e d . , Z 1 0 7 , 2.
Igualmente, el alimento ha de ser sencillo, sin rebuscamientos, que favorezca la salud y no halague el gusto. La vajilla debe ser funcional. El bafio se recomienda para la salud y para la limpieza, pero se condena todo despliegue de lujo y de perversin que lo rodea, etc. La moral sexual viene a deducirse entera de aquel principio estoico: "seguir la naturaleza", es decir, que unirse sin buscar la procreacidn de los hijos es ultrajar la naturaleza; por el contrario, tenemos que entrar en la escuela de esta naturaleza y observar los sabios mandatos de su pedagogta 'O, Muchas veces tambin Clemente nos da simplemente un tratado de buena conducta y decoro. Pero no se trata slo de convenciones sociales, sino de la impregnacin de espritu cristiano en toda la sociedad. Es toda la civilizacin la que pide ser evangelizada. Que el cristiano se caractericepor la tranquilidad, la calma, la paz. Hay que abstenerse de toda grosera e intemperancia, tomar lo que nos sirve con decencia ". Poco a poco, mientras van hacindose estas advertencias, se va dibujando el retrato del tipo ideal del alejandrino: un hombre caracterizado por la armona, el equilibrio y la moderacin en todo.
Mora evanglica
Pero la moral de Clemente no es slo una moral racional, sino ms bien una moral evanglica. Segn l, existe ya desde el principio una interpenetracin y unidad de ambas perspectivas. Es frecuentfsimo que cite el Evangelio, que recurra a la obra del Pedagogo o a la mirada de Dios, cuando trata de simples consejos de buena conducta. Para l, como para San Pablo, hay un vinculo muy profundo entre la inmoralidad (o simplemente la ruda inmoderacin de la vida carnal) y la ido20. Ped.. 2 95. 3. 21. Ped., 2, 13, 1 .
LA CATEQUESIS MORAL EN EL SIGLO 111
latra. Precisamente como anttesis de la idolatra, sobre todo en el contexto griego o romano del siglo 1 1 es como se presenta el ideal evan1 glico. Por eso, el comportamiento recto es ms que "moral", es reconocimiento de Dios, es imitacin del Pedagogo y, por lo mismo, amor de reciprocidad, viendo el amor con que Dios nos ama. La voluntad de Dios sobre el hombre se plantea como principio de la moral sexual (tan naturalista en su tendencia, a pesar de todo), y su prctica es una cooperacin en la obra creadora de Dios. Dios dijo 'mult~licaos y hay que obedecerle; y el hombre es a imagen de Dios, por el hecho de que, como hombre que es, colabora en el nacimiento del hombre 22. El ideal de moderacin y de simplicidad de vida aparece constantemente relacionado con la simplicidad de Cristo en la imitacin de su conducta diaria. Esta simplicidad permite tambin comprender y traducir efectivamente en la vida que Dios es la nica riqueza y que su posesin pasa por el despojo de la Pasin. El Sefior coma sencillamente sentado, haca sentar a SUS disc@ulos sobre la hierba por tierra, les lavaba los pies cefiido con una toalla, El mismo Dios, sin orgullo 23. (Renunciar al "malgusto': a los objetos intiles de oro y de plata para) seguir a Dios.. . no posqiendo m b que lo que es tuyo, el nico bien que no se te puede arrebatar, la en Dios, la adhesidn al que sufre 24. Vamos a pensar que Clemente exige a sus alejandrinos el que adopten al pie de la letra el gnero de vida de Jess? No. Pero se esfuerza por descubrir los excesos que quera combatir e iluminarlos no slo con la razn, sino con el ejemplo del mismo Pedagogo.
Integracin de las costumbres del tiempo

Esto no le impide el mostrarse complaciente con la riqueza de aquellos a los que se dirige. En este caso, su mtodo de evangelizacin es ms externo y superficial. Consiste en dar relieve cristiano a este objeto o a esta conducta; por ejemplo, se podr llevar un anillo que sirva de sello; pero la marca del sello deber ser un smbolo cristiano: una paloma, una barca, un pez, un ncora marinera, un pescador 25. A pesar de su tendencia rigorista, Clemente integra generalmente a su moral el rgimen de vida comn de su poca, aun cuando vaya unido a la idolatra. Es el caso de la instruccin de los nifios. Porque se ensefia la mitologa en la escuela, y se celebran alli las fiestas paganas. Cul ser la actitud cristiana frente a este hecho? Esta vez encontramos la respuesta en Tertuliano: Cmo rechazar los estudios profanos sin los que los estudios religiosos son imposibles?~Cdmo educar sin ellos a la prudencia humana, preparar a comprender o a obrar, puesto que la literatura es un medio necesario para toda la vida? 16. Clemente se hizo defensor de la cultura literaria contra sus detractores. No es, pues, cuestin de alejar a los nifios cristianos de las escuelas. Bastar nicamente que se abstengan de actos idoltricos. As es como progresivamente los cristianos llevarn la escuela a desempefiarse de sus prcticas idoltricas y a cristianizarse por fin. La vida econmica, social y profesional planteaba problemas anlogos. No se trata de esto directamente en el Pedagogo de Clemente, pero la obra de este mismo autor Quis divas salvetur est dedicada al ~ r o b l e m a la riqueza. Otros moralistas, sobre todo Tertuliano, nos de informa sobre el pensamiento cristiano en materia econmica y social en esta poca.
25. P e d . , 3 , 5 7 . 1. 2 6 . De idolatria, 10, 4
':
fe
2 2 . Ped.. 2 , 83. 2. 2 3 . P e d . , 2 , 3 8 . 1. 2 4 . P e d . , 2 , 3 6 , 2.
LA CATEQUESIS MORAL EN EL S I G L O 111
El sistema social no se pone generalmente en cuestin; por ejemplo, no se encuentra ninguna condena de la esclavitud. El trabajo manual, el comercio, los negocios, son en si perfectamente compatibles con la profesin del cristianismo. Con vosotros trabajamos kz tierra, hacemos comercio, cambiamos los productos de nuestro trabajo. Cmo podemos seros tiles en vuestros negocio^?^'. A pesar de todo, la prctica cristiana todavia permanece ambigua en este momento, debido a su contexto idoltrico. Por una parte, se afirma la legitimidad para un cristiano de toda forma de vida econmica, social e incluso militar. Por otra parte, se busca el evitar todo compromiso con la idolatria que todavia impregna la vida social. Los artesanos, agrupados en corporaciones bajo el patronato de un dios, encontraban en el comercio de los idolos lo esencial de sus recursos y de su actividad. Los espectculos, adems de su inmoralidad, iban acompafiados de ritos idoltricos, etc. De hecho, a pesar de su severidad, ni Tertuliano, ni Origenes, ni Clemente de Alejandria se oponian a la intervencin de los cristianos en la vida de su tiempo. Pero mantienen slidamente las exigencias evanglicas, preparando asi un bautismo cristiano de las costumbres familiares y sociales diarias.
Esta impregnacin cristiana, <deq u t est hecha? <Podemos intentar percibir aquello que constituye la unidad de la moral de Clemente de Alejandria como de otros moralistas de entonces, a fin de deducir cuanto hoy es vlido para nosotros?
-
La moral cristiana, tal como nos la presenta Clemente, es esencialmente gratitud a Dios, amor en reciprocidad en los concretos comportamientos de la vida humana. Se forma con todas las conductas rectas, iluminadas, perfeccionadas y rectificadas por el ejemplo de Cristo. La imitacin de Jess es el nico camino que permite restaurar la semejanza divina mancillada en el hombre. La preocupacin particular del siglo 111 es la de determinar los rasgos temporales de esta semejanza. Pero, como brillantemente aparece en la obra de Clemente, no se trata de reconstruir con todas sus piezas la imagen de un cristiano ideal, y por lo mismo abstracta. Aunque es verdad que Clemente no eludi totalmente esta tentacin, es preferible afirmar que parti sobre todo del hombre concreto que se le ofreca: ese pagano de grandes riquezas culturales, pero de costumbres corrompidas; ese cristiano que muchas veces no lo es ms que cuando reza y vive en lo dems como un pagano. A este hombre, a su civilizacin les somete Clemente a la luz del Evangelio, luz que no crea nada nuevo, ni rechaza nada a no ser el mal (mal que no est en las cosas, sino en el uso que de ellas se hace), luz que purifica, que rectifica y sobre todo que orienta todo hacia Dios. El cristianismo no crea civilizaciones, las salva Hay aqui una constante de la moral cristiana. Por eso, en cada tiempo, en cada circunstancia, es siempre una obra hacindose. Debido al mismo desarrollo de la Humanidad, nunca puede considerarse labor concluida. Los principios fundamentales que la guian en Jess permanecen fijos e inmutables. Las aplicaciones que se derivan, sin embargo, siempre habr que determinarlas, que inventarlas. Un doble papel de la catequesis, tradicin viva de la Iglesia, se halla aqui puesto vivamente en luz. En primer lugar, la catequesis (en nuestra perspectiva actual, la catequesis moral) debe partir siempre
2 8 . H . 1. M a r r o " , Introducrion a u Pedagogue, S C , p . 6 6
2 7 . Apologeticum, 6 2 , 3 .
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del dato cultural concreto, individual o colectivo: este estilo de vida, esta nueva civilizacin, esta forma de sensibilidad a las realidades humanas, qu luz reciben del Evangelio?, qu rectificacin?, qu promocin? A estas preguntas trata de dar respuesta la catequesis, respuestas esencialmente concretas, y por tanto esencialmente adaptadas, puesto que arrancan del corazn mismo de la vida humana. Pero al mismo tiempo, como se advierte en nuestra poca de evolucin acelerada y constante, las respuestas no nos vienen ya dadas, sino que hay que estar continuamente en bsqueda. La catequesis moral -ste es su segundo oficio- tiene, pues, en la Iglesia una funcin creadora. A diferencia de una reflexin puramente teolgica, ella est en contacto directo con lo concreto, incesantemente renovado, de la vida humana de aquellos a quienes catequiza. As posee una capacidad particular de integracin de vida humana y cristiana. Inventa y ayuda a inventar comportamientos cristianos. Trata de manifestar lo especifico del cristianismo en la vida cotidiana. Asi participa ntegramente en esa conciencia viva de la Iglesia, que es la tradicin. Ciertamente, el mtodo que emplea en nuestros das puede ser muy diferente del empleado en el siglo 111. Pero la misin que se propone es la misma; y Clemente de Alejandrfa es un testimonio de ello.
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Captulo VlII
L A C A T E Q U E S I S M O R A L E N EL S I G L O I V
Podra parecer doblemente ilegal consagrar unas pginas especiales a la catequesis moral del siglo IV, al menos en cierto sentido. Su contenido, efectivamente apenas aporta elementos radicalmente nuevos con relacin a lo aportado por el siglo precedente. Por otra parte y sobre todo, la catequesis moral no constituye en este perodo el objeto de una ensefianza particular, distinto de los otros aspectos de la catequesis. Por el contrario, est profundamente entrelazada con ellos; la catequesis moral no es ms que el aspecto moral de una nica catequesis doctrinal, su aplicacin prctica en la vida cotidiana No correremos el peligro de falsear y destruir la unidad radical de la catequesis aislando artificialmente uno de sus componentes indisociables? Notemos desde el comienzo que la unidad fundamental de la catequesis era ya -como hemos intentado demostrar- el hecho de la catequesis ms antigua bajo la forma reducida del kerygma: procla-
LA CATEQUESIS MORAL EN EL SIGLO IV
macin del hecho de la salvacin y llamada a la conversin de vida, todo junto. Progresivamente estos elementos, diferenciados dentro de su unidad, se fueron desarrollando y explicitando segn el proceso normal de la tradicin viva de la Iglesia. Todo va poco a poco adquiriendo relieve. El contenido moral de la catequesis va tomando cuerpo y adquiriendo una existencia propia, hasta el punto de que se ve uno tentado a preguntarse si la unidad del comienzo se ha mantenido. El inters del siglo IV, periodo de apogeo de la catequesis de los adultos que se preparan al bautismo, se cifra precisamente en la manifestacin clara y explcita del desarrollo coherente de la tradicin en la transmisin de la fe. En ella se ve que la catequesis moral no ha quedado apartada de sus raices doctrinales - e s t o traicionada la prctica antigua- ni reabsorbida ni suplantada en favor de la catequesis dogmtica, lo cual supondra un retroceso con relacin al desarrollo del siglo 111. La unidad fundamental contina, y ahora de modo ms radiante, ayudndonos a descubrir ms de cerca lo especifico de la moral cristiana. Hemos visto que lo que especifica la moral cristiana no es su contenido material (puede muy bien ser puramente judaica, o puramente griega, o no atender ms que a consideraciones de conveniencia humana), sino la relacin con Jesucristo y con el Padre establecida en la existencia cristiana concreta. Integra todos los comportamientos humanos, pero los juzga a la luz de la Palabra de Dios y de la existencia concreta de Cristo. Sus raices profundas son teologales y doctrinales. El entretejido constante en el siglo IV de la catequesis moral y de la catequesis doctrinal traduce mejor esta especificacin. El contenido de la catequesis moral es cada vez ms claro, las exigencias concretas de la vida cristiana se precisan y profundizan a medida que crece la vida del bautizado en el Espritu Santo, como veremos. Sin embargo, la caracteristica ms llamativa de la cateque-
sis moral del siglo IV es su presentacin como continuacin de la ensefianza doctrinal, de la proclamacin de la fe. Es como decir que tambin ella forma parte de la misma fe, que creer es una actitud de vida (que por consiguiente comprende la adhesin intelectual del espiritu, sin limitarse slo a ella), informada concretamente por lo que cree, conformada a lo que cree y sobre todo a Aquel en quien cree. Por esta razn hay una connaturalidad profunda entre la ensefianza moral y el misterio de Salvacin del que deriva. Esto se entiende del plan divino en general, pero tambin de cada "misterio" del cristianismo. Hay consecuencias morales del misterio de la paternidad de Dios, como las hay del misterio de la creacin, del de la Encarnacin, del de nuestra filiacin divina en el Espiritu, etc. El ejemplo ms tipico nos lo ofrece Cirilo de Jerusaln, que da una derivacin moral en todos los comentarios de los artculos del Simbolo para uso de los catecmenos. Tales ejemplos pueden suministrarnos, si no modelos que imitar sin ms arreglos, al menos unos criterios teolgicos y catequticos duraderos por razn de su carcter esencial. Si nosotros dedicamos ahora algunas pginas por separado a la catequesis moral en el siglo IV, no es con el fin de abstraerlo de su contexto sino con la esperanza de manifestar su unidad con el conjunto del camino hacia el bautismo y a ms all del bautismo. Para esto usaremos fundamentalmente: a San Agustin, que plantea las exigencias y grandes lneas de la catequesis moral en su De Catechizandis Rudibus, a San Arnbrosio, que tambin concede al tema mucha importancia a lo largo de su predicacin, y sobre todo en sus Homilas sobre San Lucas; a San Cirilo de Jerusaln a travs de sus Catequesis; a San Juan Crisstomo en sus catequesis post-bautismales, que van ms all del estadio de preparacin bautismal y hacen una descripcin de la vida de gracia segn San Pablo.
LA CATEQUESIS MORAL E N EL SIGLO 1V
EXIGENCIAS Y GRANDES L~NEAS DE LA CATEQUESIS MORAL

En el De Catechizandis Rudibus, San Agustfn presenta un tratado del mtodo catequtico y, ejemplificando, dos tipos de catequesis, uno desarrollado, otro mas corto. Aqu nos muestra claramente dos momentos de la catequesis moral distintos en su contenido y en su significado. El primer momento (exordium) se coloca en el umbral de la catequesis propiamente dicha, cuando el candidato se presenta al catequista; se trata entonces de asegurarse de su rectitud de intencin, o de provocarla. El segundo momento se sita al trmino de la catequesis; es la exbortatio por la que el catequista compromete al catecmeno a vivir en conformidad con el mensaje que acaba de serle anunciado. Hay, por tanto, un compromiso de vida antes y despus de la enseanza doctrinal que traduce la unidad vital de la catequesis; para que la Palabra sea escuchada, se requiere una primera conversin; y una encarnacin de la Palabra es necesaria para que sta no quede en letra muerta. Estos dos momentos de la catequesis moral, sin embargo, no hay que confundirlos; su intencin, su forma y su contenido son diferentes.
Ni tampoco hay que partir del hecho mismo de que l mienta, sin
averiguar el modo de desenmascarar su mentira, como si estuvikramos ciertos de ella. En efecto, si dice que ha venido con recta intencin, ya sea falsa o verdadera su afirmacin, por lo menos hay que ala bar y aprobar esta intencin Se esperar a que el catecmeno llegue a desear ser realmente lo que ya se cree ser. Nos contentaremos con una amenidad y dulzura, cual si se tratara de un inculto e ignorante, mostrndole y hacindole ver breve, pero gravemente, en su plena verdad elfin de la doctrina cristiana 3. San Agustin, por su parte, sefiala otro lmite a este primer tiempo de la catequesis moral: Hay que hacerlo, sin invadir el tiempo destinado al relato, y esto, por una razn importante en extremo. Porque toda exigencia excesiva, todo desarrollo importante de la moral cristiana en este momento sera una anticipacin indebida. De la historia de la salvacin debern derivarse las exigencias prcticas. La nica cosa que ahora se exige es un deseo -al que se ha de llevar al candidato, si an no lo tiene- de conocer esta historia de la salvacin, para no imponer este relato a un espritu no dispuesto de antemano, y conducirle as a desear lo que por error opor disimulo an no deseaba 4. Pero en el momento en que esta "narracin" se desea, hay que tratarla, y sin anticipar sus consecuencias morales, porque esto sera a la vez falsearlas y desviarlas de su fuente teologal. San Agustin, en el modelo de catequesis que da, dedica sobre todo este primer momento de ensefianza moral a oponer dos actitudes: la bsqueda de verdadera seguridad que caracteriza al catecmeno o al cristia-
Primer tiempo de la catequesis mora

El primer momento es, pues, una verificacin de la intencin del candidato -se presenta por "temor de Dios" o por "disimulo" ', buscando ventajas o huyendo de lo desagradable?- y una primera advertencia sobre las exigencias de la fe. Esta advertencia es seria, pero todava queda limitada en profundidad y en extensin, puesto que tolera una eventual intencin engafiosa del candidato:
1 . D e C a t e c h i r a n d i s R u d ~ b u s ,5 , 9 .
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L A C A T E Q U E S I S M O R A L EN EL S I G L O IV
no, y la de los que creen encontrar un descanso ilusorio" en los bienes inestables y pasajeros", en la riqueza, los honores o el desenfreno '.
Segundo tiempo de la catequesis moral

Despus de la narratio, relato de la historia de la salvacin, interviene el segundo tiempo de la catequesis moral, que tiene otra amplitud distinta del primero.. Se trata ahora de una iniciacin a una vida realmente cristiana, teologal. Terminado el relato, tenemos que anunciar la esperanza en la resurreccidn En seguida. hay que armar de energa la debilidad humana contra las tentaciones y escndalos (...). Y cuando el candidato est armado contra esos hombres perversos que llenan corporalmente las iglrras, hay que recordarle al mismo tiempo tambikn, en forma breve y apropia&, los manbmientos de una vida cristiana y honesta 6. A decir verdad, San Agustfn no da, a modo de ejemplo, ms que un contenido reducido, o, si se prefiere, tosco, refirindose princiualmente a la inmoralidad ms manifiesta hasta en los mismos ambientes cristianos. Pero insiste mucho en la seriedad de las exigencias y en la totalidad del compromiso de vida que se requiere. Con tanto ms vigor, por cuanto hay muchos cristianos asiduos al templo, que sin embargo se comportan de hecho como paganos. San Agustn llega a preguntarse si no ser mejor que estos cristianos no vengan a la iglesia. Y pone en guardia a su catecmeno contra la tentacin de creer en una proteccin mgica del nombre de cristiano que le libera de conformar su vida con su fe. Si has venido con la intencidn de hacer como ellos (los cristianos que cometen fnltas graves), con la ilusin de hacerlo con toda
c..).
seguridad, te enganas muy mucho. El nombre de Cristo no te servird de nada cuando comience a juzgarte con extrema severidad Aquel que se dignd antes acudir en tu auxilio con extrema misericordia '. Una vez que el catecmeno ha quedado suficientemente adoctrinado en la fe y en sus exigencias, una vez que ha declarado que se adhiere a ellas y desea a ellas conformar su vida, slo entonces es admitido a los primeros ritos de la iniciacin cristiana. San Agustfn nos ha situado as en el periodo de catecumenado remoto, antes de los cuarenta das de preparacin inmediata al bautismo. Pero es tambin la misma estructura que adopta Cirilo de Jerusaln en su ciclo completo de catequesis bautismales. Su Procatequesis es una primera llamada a la conversin, a revestirse del hombre nuevo, a rectificar sus disposiciones interiores de modo que deje penetrar la Palabra de Dios '. Luego vendr la verdadera catequesis moral, al paso de la explicacin del Sfmbolo (explanatio y m boli), ntimamente unida al dato de la fe.
ENLACES DE LA CATEQUESIS MORAL CON LA DOCTRINAL

San Cirilo, como hemos dicho, da un ejemplo tfpico, si bien discreto, de la unidad entre la catequesis moral y la doctrinal. No hay que buscar en sus 23 catequesis bautismales un tratado, ni aun resumido, de una catequesis moral en el siglo IV. Encontraremos formulaciones explcitas cuantitativamente mucho ms importantes, por ejemplo, en los sermones de San Ambrosio, que utilizaremos tambin. Pero hemos de recordar que con Cirilo estamos ante una catequesis elemental, y que cuanto encontramos en otras partes ms
7 . D e C a t . R u d . , 2 5 , 49. 8 . Procatequesis, 4 , 8 , 1 5 , 16. C f r . t a m b i n la p r i m e r a c a t e q u e s i s b a u t i s m a l
5. De C a t Rud., 1 6 , 2 4 - 2 9 . 6 . De C a t . Rud., 7 , 1 1 .
L A C A T E Q U E S I S M O R A L E N EL S I G L O I V
desarrollado, sobre todo en San Ambrosio, corresponde ya a un desarrollo postbautismal, ms que a la preparacin inmediata al bautismo. Sin embargo, en todos encontramos esta constante: la enseanza moral es teologal, y forma un todo con la catequesis dogmtica.
Seior de muertos y de vivos" "; con esta cita de San Pablo acaba un importante prrafo de la catequesis XV, en el que se ve cmo el cristiano, salvado por la fe, ser juzgado por las obras 12.
Conocimiento de Dios y vida moral
Fe y obras
San Cirilo no hace ninguna separacin entre tener la fe y practicar las "buenas obras", en el sentido de que entrar en la fe implica inmediatamente la entrada en una vida en conformidad con ella. Y viceversa, la garanta de la perseverancia en la fe es la fidelidad en las obras. El culto que se tributa a Dios reviste dos aspectos: los dogmas de la piedady las buenas obras. Los dogmas sin buenas obras no son agradzbles a Dios: Dios no acoge las obras realiza& sin los dogmas de la piedad. & qu sirve, en efecto, poseer una respetable ciencia teolgica y fornicar vergonzosamente? Y al revs, para qu vale el honor de la castidad si se le acornpafia de blasfemias impas? 9. Podra existir un modo de contemplar la moral -incluso "cristiana"- como algo encerrado en si mismo, con tendencia a encontrar justificacin en si misma. Pero entonces esta moral no merecera Ilamarse cristiana. El texto anterior nos lo expresa con claridad. Porque, para ser cristianos, es preciso que las obras (y tambin la moral, por tanto) sean fundamentalmente la expresin de una relacin con Dios, implicita o explicita. Cristo no fue reconocido verdaderamente como "Sefior" 'O hasta que se le sometieron todos los repliegues de la existencia. "Cristo muri y ha revivido con esta finalidad: ser el
9. C a t e q u e s i s , IV, 2 . 1 0 . C a t e q u e s i s , XV, 2 6 . 1 1 . R o m . , 1 4 , 9.
La verdadera y nica fuente de la vida moral cristiana es el conocimiento de Dios. Doctrina muy jonica y tambin muy paulina, de la que Cirilo se hace eco: Despojaos (...) del hombre viejo (...) para revestiros del nuevo, el que se ha renovado segn el conocimiento de su Creador 1 3 . Este conocimiento lleva consigo una imitacin", una entrada en la manera misma de obrar de Dios. Por esta razn, el comportamiento moral se presenta casi siempre en funcin de un "comportamiento" de Dios, de una caracteristica de Dios. Dios es Padre; en relacin con su paternidad es como es expresado el deber de la piedad filial, porque los beneficios paternales de Dios nos vienen a travs de los beneficios de nuestros padres segn la carne 14. La ingratitud hacia nuestros padres seria en fin de cuentas ingratitud para con Dios 15. Dios Padre ama hasta el perdn; creer en l y recibir su perdn es perdonar como fi1. Si t acabas de recibir elperdn de tusfaltas, se impone que t tambin perdones, porque con qu cara vas a decir t al Seror: perdname mis numerosos pecados': si t mismo no has perdonado a tu compafiero de servicio lar pequetas faltas cometidas contigo? l b . (El Sefior) ha prometido la condicin de hijos de Dios a los que imitad, pues, la misericordia la sean sus imitadores
11.
c..),
c..),
12. 13. 14. 15. 16.
C a t e q u e s i s , XV, 2 6 . C a t e q u e s i s , 1 , 2 . C f r . Ef., 4 , 2 2 - 2 4 . Catequesis, VII, 15. C f r . A M B R O S I O , Hornillas s o b r e S a n L u c a s , 2. 6 5 - 6 6 . C a t e q u e s ~ s , 1 , 6.
L A C A T E Q U E S I S M O R A L E N EL S I G L O 1V
benevolencia de Dios se extiende ampliamente: hace llover sobre los desagradecidos, etc. 7. Dios es todopoderoso, y todo le pertenece: Que nada, pues, sea excluido del poder de Dios 18. Pero hay que notar que la omnipotencia de Dios tiene tambin el nombre de Providencia. Es curioso observar cmo estos dos rasgos del rostro de Dios dirigen la importante doctrina sobre la riqueza, el dinero, y la justicia social. Doctrina imbuida de firme optimismo y de no menos firme exigencia: uso libre de los bienes y abandono de toda posesin. Las riquezaspertenecen a Dios 1 9 . Por tanto, son buenas, pero por la misma razn no pueden ser poseidas por el hombre. Pon nicamente cuidado en usar bien ( d e las riquezas), y nunca se te echar en cara el dinero: pero cuando te dedicas a la codicia, entonces, adems de viciar tu administracin, lesionas el derecho del creador, siendo un impo. Se puede tambin ser 3ustzjicado" mediante las riquezas: "Tuve hambre y me disteis de comer" (con vuestros bienes, naturalmente). 'Estaba desnudo y me vestisteis" (con vuestros bienes, evidentemente). Quieres saber cmo las riquezas pueden venir a ser la puerta del reino de los cielos? "Vende cuanto posees -dice Jess-, dselo a lospobres, y tendrs un tesoro en los cielos" ' O . Recordemos que esta doctrina moral forma parte de la catequesis sobre la omnipotencia de Dios. Y para probarnos que es el mismo ser de Dios (valor positivo) y no el pecado del hombre (valor negativo) la norma de moral, vuelve a afirmar Cirilo a continuacin que "nada pertenece al diablo", y asi nos conduce a un optimismo fundamen-- - - . .
-
tal mucho ms teologal que la desconfianza que ms tarde contaminar la conducta cristiana. Si he manifestado estos pensamientos, es porque hay herejes que anatomizan los bienes, las riquezas y el cuerpo. No te quiero n i esclavo de las riquezas n i esquivo con ellas como sifieran enemigos ( ..); no digas, por tanto, que las riquezas provienen del dia. . blo " Pero en virtud de esta "propiedad" que Dios tiene sobre todas las cosas, la legitimidad de toda "propiedad" radical se le niega duramente al hombre por San Ambrosio. Su pensamiento pudiera parecer descaminado a un espritu moderno; merece, pues, que nos detengamos. Para l omnipotencia y providencia de Dios se entreveran tan estrechamente, que "reivindicar" una propiedad personal es, por lo mismo, incapacitarse para recibir los beneficios de Dios 22 y al mismo Cristo: Los judos c..), al no haber sido jefes en cuestin de riquezas sabiendo que no eran suyas-porque los bienes de la tiewa han sido dados a todos para uso comn-y tenan que haberlas compartido con lospobres, no merecieron recibir a Cristo c..). No seamos, pues, esclavos de los bienes externos, porque no debemos conocer otro Seior que a Cristo;porque "no hay ms que un slo Dios Padre, de quien todo viene y en quien existimos, y un Sefior Jess, por quien son todas las cosas" (1 Coz 8, 6)23. La "avaricia" aparece entonces, no slo como un agravio hecho a los hermanos, sino como una negacin de Dios. Dios es Creador. Ya hemos hablado del optimismo de Cirilo de Jerusaln. Deriva directamente de la fe en un Dios que no puede haber creado nada que sea malo. Lo hemos visto en cuanto al dine2 1 . C a t e q u e s i s , VI11 7 . 2 2 . A r n b r o s i o , Hornillas sobre S a n L u c a s , 7 , 1 2 4 . 2 3 . A r n b r o s i o , Hornillas sobre S a n L u c a s , 7 , 2 4 7 .
17. 18. 19. 20.
A M B R O S I O , H o m i l i a s sobre S a n L u c a s , 5 , 7 8 - 7 9 . C l R l L O DE J E R U S A L N , C a t e q u e s i s , V I I I , 5. Catequesis, VIII, 6. ibld.
LA C A T E Q U E S I S M O R A L EN EL S I G L O I V
ro y las riquezas. Vuelve Cirilo sobre ello a propsito de la moral del cuerpo y del matrimonio. Es Dios quien ha creado tanto nuestro cuerpo como nuestra alma. No vayamos, pues, a decir "que el cuerpo no tiene nada que ver con Dios", y menos todava que "el cuerpo es causa de pecado" '*. La catequesis sobre la Encarnacin nos lleva a las mismas afirmaciones. Si Dios ha manifestado tan poco desprecio por el hombre (<cmo lo iba a tener, siendo el Creador?), que se hizo carne, nada permite que se tenga por mala ninguna realidad creada: Hagan, pues, silancio todos los herejes que condenan los cuerpos, o ms bien a Aquel que los ha hecho 2 5 . Es, pues, una moral esencialmente teologal. La relacin con Dios es la medida de la "moralidad" del acto, no lo es slo su rectitud, si bien sta se requiera. Por eso la catequesis moral se halla tan estrechamente enlazada con la catequesis doctrinal.
UTEQUESIS MORAL DESPUES DEL BAUTISMO: SAN JUAN CRIS~STOMO

La catequesis preparatoria para el bautismo, tal como nos la presenta Cirilo de Jerusaln, es algo elemental. Si se la compara con las exigencias de conversin global que se requiere en los accedentes, no puede negarse una mayor profndizacin y desarrollo. Pero su progresin no ha concluido. Durar a lo largo de "la educacin permanente" que San Juan Crisstomo preconiza para los bautizados ". La catequesis moral ocupa un puesto importante en las homilias dirigidas por San Juan Crisstomo a los nefitos durante la semana de Pascua. En lnea contraria a la de San Cirilo de Jerusaln, el aspec2 4 . C I R I L O , C a t e q u e s i s , IV, 2 2 - 2 3 . 2 5 . C I R I L O , C a t e q u e s i s , XII, 26. 2 6 . Ocho catequesis bautismales, 6 , 2 4 .
to mistaggico queda aqui poco marcado, y las catequesis IV y VIII son enteramente catequesis morales. No se trata ya de la reforma elemental de costumbres, sino de un desarrollo de la vida de la gracia en todas sus lineas. "Cualquier cosa que hagis, hacedlo todo para gloria de Dios": en esta enseiianza Juan Crisstomo se apoya esencialmente en San Pablo. Las exigencias morales son aquf mucho ms urgidas, puesto que ahora se dirigen a seres definitivamente regenerados y habitados por la accin del Espfritu. Es verdad que Juan Crisstomo invita ms a ello debido a su tendencia asctica, al rigor de su constante exhortacin a la "vigilancia" y a la "sobriedad" espiritual '. Se sita, adems, en un contexto cultural que nos recuerda la atmsfera del Pedzgogo, y revela lo que a nuestro moderno entender llamaramos un moralismo estrecho. A decir verdad, estas catequesis morales en su contenido prctico no nos ensean nada nuevo. Lo importante para nosotros est en que se da aquf un tiempo nuevo de la catequesis moral con unos elementos caracteristicos. El bautismo seala la entrada en una nueva vida, en una nueva creacin que debe manifestarse en nuevas costumbres: es lo que los Padres designan con la expresin evanglica de "buenas obras" La verdad de la vida del Esplritu, de la pertenencia a Cristo, ha de probarse por medio de la veracidad de las palabras, de los gestos y de todos los actos humanos que forman la trama de la existencia 29. Esta veracidad se revela a la vez dentro y fuera: dentro, como una encarnacin de la vida nueva; y fuera, como una manifestacin de Cristo, que es su principio.
2 7 . C f r . W E N G E R , Huir C a t e c h P s e s , p . 1 9 8 , n m . l . 2 8 . C f r . H u i t CatPch8ses. 4 , 1 8 - 1 9 . 2 9 . C f r . U R S V O N B A L T H A S A R , "'Dios h a b l a u n l e n g u a j e d e h o m b r e " , e n Parole de D i e u et Liturgie, l e x O r a n d i , n m . 2 5 , p . 9 0 ,
LA C A T E Q U E S I S M O R A L EN EL S I G L O I V
Encarnacin: Los que nos hemos convertido en Cristoy nos hemos revestido de $1, los que hemos merecido recibir su comida y bebirla espirituales C..), los que hemos sido hechos miembros 6. .) de la Jerusaln celeste (...), presentemos obras dignas de esta ciudad nueva 30. Manifestacin:
Al i p a l que los que ostentan en sus vestidos h imgenes reales son

por ello reconocidospor todos, asi, por muypoco que nos erforcemos, los que nos hemos revestido de Cristo de una vez para siempre y hemos merecido tenerlo en nosotros permanentemente, podremos mostrar a todos, aun sin decir palabra, simplemente con la exactitud de nuestra vida, elpoder de quien habita en nosotros 31. (...)por esta razbn Cristo dijo: 'que brille vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorz$quen a vuestro Padre que est en los cielos" 32. El contenido concreto de estas "buenas obras" no tiene actualidad muchas veces para nosotros, dada su contingencia cultural. Pero nos interesa conocer el objeto especfico de este estadio de la catequesis moral: la vida diaria en todas sus dimensiones; personales y colectivas psicolgicas y econmicas, etc. Las circunstancias de encarnacin de la vida teologal sern para nosotros diferente. Pero una catequesis sobre esto no ser menos necesaria con el fin de cristianizar efectivamente todos los comportamientos individuales y sociales. Ciertamente, esta finalidad se persegua ya desde las etapas preparatorias al bautismo y la intencin de ajustar la vida con la fe deba ya
3 0 . Huit C a t e c h e s e s , 4, 2 . 3 1 . Ffuit CatechPses, 4 , 1 8 . 3 2 . H u i t Catecheses 4. 1 9 .
desde entonces ser total, si no quera ser ilusoria. Pero esta totalidad de intencin debe convertirse en una totalidad de realizacin. Esto es posible ahora. Se halla presente aqul otra caracteristica esencial de esta etapa de la catequesis moral en relacin con las anteriores: su desarrollo en la plenitud del Espritu Santo 33. Si mediante la prctica de las buenas obras trabajamos porque brille ms la luz que hay en nosotros, es decir, la gracia del Espritu en modo que sea inextinguible, entonces mereceremos de veras siempre el nombre de nejto 34. Ya actuaba el Espritu en la vida del catecmeno. Pero ahora invade la del nefito. Lo propio de la catequesis moral post-bautismal es la referencia continua a esta inhabitacin del Espritu, a su accin, a su poder, a su dulzura. Es el soplo de vida nueva que hay que poner en obra, el quicio de la catequesis moral en este estadio. En las largas homilias de San Juan Crisstomo la catequesis moral es tratada con amplitud. No pierde, sin embargo, sus profundas raices teologales; nada reniega de cuanto han destacado San Agustin o San Cirilo de Jerusaln. Pero nos permite avanzar en nuestro anlisis. Si, como hemos visto, la catequesis es un conjunto coherente con la decisin de un hombre que se compromete por entero, catequesis doctrinal y catequesis moral van estrechamente entreveradas. Si adems la catequesis va especificndose segn los diversos momentos del compromiso de fe, tambin la catequesis moral tiene sus momentos especficos. Es, pues, normal que el bautismo seiale un nuevo momento (no una ruptura) en el compromiso de fe. Corresponde a este momento una prolongacin y un nuevo modo de catequesis moral: hacer efectiva en todos los repliegues del alma y de la vida diaria la proclamacin de fe: "Jess el Seior"; permitir que el Espritu informe realmente todos los actos y actitudes, a fin
3 3 . Cfr. C I R I L O , , Catequesis, XVI, 16; XVII, 29; 37-38 3 4 . Huir C a t e c h z s e s , 5 , 2 0 .
LA CATEQUESIS MORAL EN EL SIGLO IV
de dar consistencia progresivamente a la vida nueva recibida en el bautismo.
CONCLUSI~N GENERAL SOBRE LA CATEQUESIS MORAL

El pasaje de la Carta a Diogneto que hemos citado antes es citado tambin por la constitucin Lumen Gentium, del Concilio Vaticano 11, en el capitulo sobre el laicado. Es significativo este encuentro, por encima de los siglos, del cristianismo de ayer con el cristianismo de hoy. Manifiesta una unidad fundamental dentro del desarrollo de la fe y un valor permanente de sus primitivas afirmaciones. Permanencia, no como si fuera un objeto de antigedad, esttico, mantenido en el tiempo como un vestigio del pasado en lugar de ser expresin de actualidad; sino permanencia, a la manera de un principio vital, elemental y primario, que encierra ya los desarrollos y adaptaciones ulteriores. En este signo de la Carta a Diogneto hemos de ver una invitacin a discernir ya en la experiencia catequtica de los primeros siglos lo que, por encima de las contingencias culturales caducas revela lo esencial especifico de la moral cristiana y de su transmisin por medio de la catequesis. Sin pretender cumplir ntegramente en unas lneas las exigencias de este descubrimiento particularmente difcil en nuestra poca, recapitularemos aqu los criterios ms importantes que hemos encontrado a lo largo de nuestro anlisis histrico y aquellos que pueden iluminar mejor nuestra prctica catequtica actual. La primera exigencia es adquirir bien conciencia de la unidad fundamental del acto catequtico, tal como hemos procurado resaltar en el captulo sobre la estructura de la catequesis. Hay un aspecto moral esencial en el camino de la fe: si no se expresa a travs de la vida, es
como si no existiera. Pero no hay una catequesis moral autnoma. La distincin entre dogma y moral es una distincin teolgica abstracta, sin duda legitima a nivel de metodologa, pero completamente extrafia a la experiencia catequtica, que es transmisin y expresin concreta de la fe en la vida. Por lo mismo, la catequesis -y afortiori la catequesis en su aspecto moral- est encarnada en un contexto histrico y cultural determinado. En trminos de sociologa moderna, diramos que est "aculturada". Hemos visto as cmo en los tiempos apostlicos llevaba el sello del judasmo ambiente. Ms tarde, el cristianismo se aleja de la civilizacin juda y se extiende dentro del helenismo. El esfuerzo que realiza entonces Cirilo de Alejandra por integrar las costumbres paganas a la moral cristiana es para nosotros el ejemplo de una obra que hay que estar siempre reempezando. Est claro, en efecto, que a cada nuevo desarrollo de la Humanidad debe corresponder una reasuncin cristiana que es una dilatacin de la Encarnacin, una construccin del Cuerpo de Cristo. Tal vez interesa mucho decir aqu hasta qu punto la catequesis, especialmente en su aspecto moral, puede tener en este terreno una funcin eminentemente creadora. Ms an que la teologa, es encuentro, en acto perpetuamente renovado, del dato esencial de la fe y de la realidad concreta, vivida actualmente por aquellos a quienes se dirige. Este encuentro tiene como fruto un desarrollo de la moral cristiana en extensin, ~rofundidad precisin. Esto es verdad y en la medida en que es una aplicacin de la fe en la vida. Pero no slo. Porque el reconocimiento de la vida como nos recuerda la experiencia sin cesar hace brotar otras cuestiones sobre la fe, de donde nacern nuevos desarrollos e investigaciones. Es un lugar privilegiado del desarrollo de la Tradicin viva en la Iglesia, precisamente porque es especfico de la catequesis el ser encuentro y transmisin. Una
de las preguntas que se plantean a la fe de la Iglesia es la de saber si hay una especificacin de la conducta cristiana. Tambin aqui el anlisis histrico puede ayudar a descubrir la respuesta. Ya hemos dicho que lo que especfica la moral cristiana es la relacin con Dios en Jesucristo, no es la materialidad de la existencia, no es el contenido de la moral lo que ms cuenta sino el hecho de que este contenido est en relacin con una salvacin. Ya hemos dicho tambin cmo la nocin de intencionalidad basta para iluminar esta afirmacin: lo que cambia no es el objeto, sino el sentido que se le ha dado. Pero el sentido aqu est en relacionar todo con Dios. Entonces, la catequesis moral no tiene nada especifico en su contenido? Seria ilusorio creerlo as, puesto que reconocer una relacin de vida con Dios implica a su vez una transformacin de conductas. No se cambia de vida, pero la vida cambia. Cambia esencialmente en cuanto es vivida bajo la mirada de Dios; por lo mismo, existe un contenido teologal y especficamente cristiano de la catequesis moral. El Sermn de la Montaga, del que hemos partido y que permanece siempre como Palabra viva, nos lo demuestra por su misma estructura. Se ha podido notar 35 que, materialmente hablando, no contiene ningn elemento nuevo. Se ha podido demostrar tambin que el hilo conductor de este discurso es nuestra filiacin divina; que el centro de donde todo irradia es la mirada del Padre. Entender las exigencias concretas del discurso al margen de esta mirada que las define, vendra a ser desconocer el carcter de radical novedad; puesto que no pueden ser elevadas a un grado tan alto -"Sed perfectos como el Padre celestial es perfecto" 36- ms que por l. Y sin l quedarian inaccesibles; "pero" lo que es imposible al hombre es posible a Dios" 37.
..
CATEQUESIS
SACRAMENTARIA
35. Cfr. JEREMIAS, op. 3 6 . M L . , 5 , 48. 3 7 . M t . , 18, 2 6 .
cit.
D A T O S DE LA CATEQUESIS SACRAMENTARIA
Os hemos dado cada dia instrucciones morales para que (...), una vez renovados por el bautismo, llevis elgnero de vida que conviene a quienes han sido purzjicados. Ahora las circunstancias nos invitan a hablar de los misterios y a daros tambikn la explicacidn de los sacramentos '. Con estas palabras abre San Arnbrosio la catequesis sacramentaria o mistaggica, dada en la semana de Pascua a los nuevos bautizados. Ya hemos dicho que la catequesis de los sacramentos se daba una vez que stos habian sido ya recibidos por los nuevos iniciados. Hay dos razones esenciales para esto. Se pensaba ante todo que los "misterios" de la fe, en virtud de la ley del arcano, no deban ser desvelados enteramente ms que a los cristianos. Los sacramentos expresan la plenitud de realizacin de estos misterios de fe en la vida de la Iglesia. Por eso se les designaba tambin con la palabra "misterios". Se pensaba
l . Arnbrosio, D e M y s t e r i i s , 1 y 2
D A T O S DE LA C A T E Q U E S I S S A C R A M E N T A R I A
adems que, para comprenderlos mejor, vala ms vivirlos de antemano, y recibir su explicacin despus. Porque se comprende mucho mejor lo que se ve que lo que se escucha 2. Tratamos ahora de descubrir el contenido de esta catequesis mistaggica a travs de las abundantes fuentes de que disponemos, desde el Nuevo Testamento hasta el fin del siglo IV.
NUEVO TESTAMENTO
Es que vamos a encontrar en el Nuevo Testamento rasgos concretos de catequesis sacramentaria? La cuestin es difcil. Sin embargo, hay estudios exegticos convergentes que permiten ver claro 3. Hay, por otra parte, una semejanza de contenido entre la catequesis ulterior y algunas pginas del Nuevo Testamento, que permite concluir con toda legitimidad su carcter sacramentario. En efecto, uno de los elementos esenciales de las catequesis mistaggicas del siglo IV es poner en relacin los sacramentos con determinados pasajes mayores del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento algunos pasajes van claramente por esta lnea. Lo constatamos principalmente en la Primera Carta de Pedro, en la Carta a los Hebreos y en el Evangelio de Juan. La Primera Carta de Pedro contiene sin lugar a duda elementos de catequesis moral *. Es verosmil que contenga igualmente elementos de catequesis sacramentaria. El Padre Boismard ha demostrado que
2 . C I R I L O DE I E R U S A L E N , C a t e q u e s i s , XIX, 1 . 3 . C f r . P. B R A U N , "LL'Evangile d e J e a n e t I ' a n c i e n n e c a t e c h k s e r o m a i n e " , Revue Thomiste 1 9 5 6 , p p . 6 4 3 . 6 5 8 . P. B O I S M A R D , " U n e l i t u r g i e b a p t i s m a l e d a n s l a P r i m a P e t r i " , Revue Biblique, p p . 182-208; 1957, pp. 161-183. M A R T I M O R T , " L ' i c o n o g r a p h i e d e s C a t a c o m b e s e t l a c a t e c h e s e a n t i q u e " , Revista di Archeologia c r i s t i a n a , 1 9 5 9 , p p . 1 - 1 2 . G. SCHILLE, "Katechese und Taufliturgie", Z. N. T. W., 1960 pp 112 O . C U L L M A N , " L e s S a c r a m e n t s d a n s I ' E v a n g i l e j o a n n i q u e " , P. U . F. 4 . C f r s u p r a , L a catequesis moral a n t i g u a , c a p . V I , p p . 1 2 9 SS.
parece ser como el eco de una liturgia pascual -y por tanto bautismal- y de la ensefianza dada durante la semana de Pascua a los nuevos bautizados quasi modo geniti infantes 5. El texto primero de Pedro que aqu nos interesa, est al principio de su primera carta: 1, 13-20. Este pasaje, que por su contenido es ante todo una catequesis moral parece ponerse en relacin con la salida de Egipto, con el cordero pascual comido mientras se tienen ceiidos los lomos, y finalmente con la Pascua. Esto confiere al bautismo el sentido de una realizacin, a nivel de vida de la Iglesia, de lo que haba sido en el Antiguo Testamento la salida de Egipto: una liberacin con miras a una consagracin a Dios. Por eso, ceridas las cinturas de vuestro espritu, sed sobrios (...) conducos con temor en el tiempo de vuestro destierro, sabiendo que no sino medianhabis sido rescatados de vuestra vana conducta te una sangre preciosa, como de un Cordero sin reproche n i man1 cha, Cristo ( Pe. 1, 13-20). El segundo texto de Pedro est en 2, 4-5: Acercaos a i, piedra viva, rechazada por los hombres, pero elegida ypreciosa ante Dios, como casa espiritual, para un sacerdocio santo. Esto parece una alusin evidente a la roca que el pueblo tena en el desierto. Nos pone en el clima del Gxodo, sobre todo si lo acompafiamos con otro texto de Pablo: 1 Cor. 10, 4: Y bebieron todos de la misma bebida espiritual: pues bebieron de la roca espiritual que les segua, y esa roca era Cristo. La alusin al bautismo es ya enteramente explcita en el tercer pasaje de la Primera Carta de Pedro: Puesto a morir en la carne, fue vivificado en el espritu, en el cual fue tambin a predicar a los espritus en prisin, a los que antato no quisieron creer en los das en que No construa
c..),
c..)
5 . 1 P t . , 2, 2.
el arca, en la cual unos pocos, esto es, ocho almas, se salvaron a travs del agua. Y lo que ahora os salva, prefigurado entonces, es el bautismo. Esta vez la referencia no se hace al xodo, sino al Diluvio. Veremos que es una de las grandes figuras biblicas del bautismo, que es su "antitipo", segn expresin que encontraremos en la mistagogia del siglo IV. En la Carta a los Hebreos, tenemos el capitulo 11, donde se nos ofrece, como modelos de la fe, una larga lista de personajes del Antiguo Testamento. Los actos de la historia de la salvacin que realizan, son muchas veces los que se ponen en relacin con los sacramentos: Diluvio, paso del Mar Rolo, sacrificios de Abely de Isaac. En 1 Cor. 10, 1-5, adems, el paso del Mar Rojo se presenta explicitamente como figura del bautismo, y la roca del desierto como figura de la eucarista. El Evangelio de Juan, sobre todo considerado en su totalidad tiene tambin un carcter sacramental. Segn Harald Sahlin todo entero viene desarrollado, si no como catequesis, al menos partiendo de un tema catequtico: el tema pascual. Asi se explicarla la importancia que tienen en este Evangelio los grandes acontecimientos del xodo: la serpiente de bronce, el man, el agua viva, el cordero pascual. Para O. Cullmann, el Evangelio de Juan es tridimensional: en el fondo, los acontecimientos del xodo; en el centro, la vida de Cristo; y en primer plano, los sacramentos de la Iglesia. Querria as Juan demostrar que a lo largo de la Historia siempre se cumplen las mismas acciones de Dios y de Cristo. No slo las figuras del Antiguo Testamento, sino tambin las realidades del Nuevo estn en relacin con los sacramentos. Las bodas de Can, la curacin del paralitico de Bezatha, la multiplicacin de los panes y la curacin del ciego de
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nacimiento son otros tantos hechos que en Juan tienen un significado sacramental. Para nosotros est bien claro que todos estos rasgos de una catequesis sacramentaria en el Nuevo Testamento tienen una gran unidad de perspectiva: los sacramentos de iniciacin, bautismo y eucarista parece como si les orientaran y los pusieran constantemente en relacin con los mismos hechos de la salvacin. Tambin el carcter sacramental de la alusin al Antiguo Testamento queda confirmado por la catequesis mistaggica ulterior, que utiliza el mismo mtodo, y tambin por la iconografa de las catacumbas. La iconografia es siempre un testimonio de fe comn. Pues bien, muchas veces encontramos en las catacumbas la representacin del Diluvio o de la salida de Egipto, como ilustracin del bautismo.
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Siglo 111: El ((Tratadosobre el Bautismo))de Tertuliano

Tertuliano es el primer gran escritor de lengua latina. Dentro de su considerable produccin, su De Baptismo es una obra de gran importancia para nuestro objeto. Es la ms antigua exposicin de conjunto sobre el sacramento del bautismo. Encuadrado entre la poca apostlica y el siglo IV, es como el prototipo de las catequesis mistaggicas futuras y a la vez la prolongacin de la tradicin evanglica '. No entra directamente dentro del gnero catequtico, aun cuando se haga en l mencin de los catecmenos. Su inmediato objetivo es refutar la herejia de los cainitas sobre el bautismo. Segn esta secta, de tendencia gnstica, nicamente la fe sirve para salvarse; la materia es mala y el agua del bautismo se debe rechazar. Esto invita a
7. C f r . O. C U L L M A N N , L a foi e t le c u l t e d a n s 1'Eglise p r i m i t i u e , N e u c h a t e l . 1 9 6 3 , p p . 1 3 1 - 2 1 1 . La e x g e s i s c o n t e m p o r n e a i n t e r p r e t a a l o s S a n t o s P a d r e s p o n i n d o l e s e n c o n t i n u i d a d con los Evangelios.
6 Mur Tjipologie des j o h a n n e s e u a n g e l i u m , U p s a l a , 1 9 5 0
D A T O S DE L A C A T E Q U E S I S S A C R A M E N T A R I A
Tertuliano a construir toda su obra en torno al tema del agua. El vigor de su introduccin da una idea del ardor polmico con el que interviene y del estilo mgico que lo caracteriza: Os vamos a hablar de nuestro sacramento del agua no ser intil un tratado sobre este tema, ya para instruir a los catec.) menos, ya para tambin convencer a losfieles indokntes que 6. por ignorancia suya, no tienen ms que una accesible a toda tentacin. Sucede entonces que una mujer, o mds bien una de las vboras ms venenosas, de la secta hertica de los cainitas, ha seducido con su perversa doctrina a un gran nmero de personas. Ella ataca sobre todo el bautismo, en lo que obra segn su estilo. Vboras, spides, basiliscos son huspedes ordinarios de lugares secos y desrticos. Nosotros, en cambio, pequeos peces, llamados as gracias al nombre de nuestro Ichtys Iesucristo, nacemos en el agua y no podemos conservar nuestra vida si no es permaneciendo en el agua Tertuliano desarrolla su tratado en cuatro grandes artculos: comentario a los ritos del bautismo, tipologa del sacramento en el Antiguo y Nuevo Testamento, respuesta a algunas dificultades teolgicas y directrices sobre la disciplina del bautismo.
c..);
en todas las catequesis mistaggicas ya desde Tertuliano. El simbolismo del agua se estudia ampliamente. Es el agua creadora y vivificante, portadora del Espritu. Es tambitn el agua de la muerte, el agua del juicio de Dios sobre el mundo pecador. Luego viene la uncin post-bautismal comentada muy rpidamente. La imposicin de manos se comenta ms por extenso. Es la que comunica el Espritu.
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Tipologia de los sacramentos

A continuacin recoge Tertuliano en la segunda parte de su tratado las figuras del bautismo en el Antiguo y Nuevo Testamento. I/ed cudntos testimonios y figuras han anunciado en todo tiempo el sacramento y la virtud admirable del agua 'O. Como figuras del Antiguo Testamento presenta el paso del Mar Rojo, el cambio del agua amarga en agua dulce en el desierto, el agua que brota de la roca; y del Nuevo Testamento, el bautismo de Cristo en el Jordn, el agua cambiada en vino en Can, el pozo de Jacob y el agua salida del costado de Jess. Parece como si el agua acompaiara a jesucristo ", afirma Tertuliano.
Comentario de los ritos

Comienza Tertuliano con un comentario de los ritos que nos introduce de lleno en una de las grandes caractersticas de la catequesis sacramentaria. No es una teora abstracta de los sacramentos, sino que tiene una base experimental. Parte radicalmente de lo concreto, es decir, de los ritos tal como acaban de ser vividos por los nefitos, para de ah llegar al significado y a la teologa. Es lo que encontramos
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Cuestiona teolgicas
De menos importancia, aunque ms desarrolladas por Tertuliano, son las respuestas a algunas dificultades teolgicas ''. No volveremos sobre ellas, por eso las analizaremos aqu con un poco ms detalle. Qu diferencia hay entre el bautismo de Juan Bautista y el bautismo de Jess? El bautismo de Juan era un bautismo de penitencia
~p
8 De B a p t i s m o , 1
9. 10. 11. 12.
De De De De
Bapt., Bapt., Bapt., Bapt.,
3-8.
3.
9. 10-16.
DATOS DE LA CATEQUESIS SACRAMENTARIA
"que dispona al hombre a la remisin y santificacin que iba a obtenerse en seguida por medio de Jesucristo" 13; nicamente el bautismo de Jess es un sacramento de gracia, slo l da el Espritu. Por qu Jess mismo no bautiz? Por qu los Apstoles no daban el bautismo de Jess estando ste en vida? El Sen'or an no habia llegado al ms alto grado de su gloria y an no habia fundumentado la ejcacia del bautismo en su pasin y en su resurreccidn. Y nuestra muerte iba a ser destruida sdlo por su pasidn, y nuestra vida sdlo se nos iba a dur por su resurreccidn 14. Fueron bautizados los Apstoles? As parece que lo piensa Tertuliano; pero concluye que es temerario querer erigirse en juez de los Apstoles como si la gracia de su vocacin y elprivilegio de haber sido los amigos inseparables de Jesucristo no pudiera haberles servido de bautismo 15. Algunos objetan que si la fe basta, el bautismo no es necesario. No se salv Abrahn sin el bautismo? Si. Pero el bautismo es el sello de la muerte y de la resurreccin de Cristo. Abrahn se salv por la fe sola, porque vino antes de Cristo. Pero despus de Cristo, el bautismo es necesario. Jess mismo lo dijo 16. Qu valor habr que atribuir al bautismo dado por los herejes, sobre todo por los gnsticos? Segn Tertuliano, es invlido. No hay ms que un solo bautismo, porque no hay ms que un solo Dios y una sola Iglesia. El bautismo de sangre, sin embargo, suple la falta del bautismo de agua y concede sus efectos cuando se les ha perdido ".
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Disciplina del bautismo

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Los ltimos articulas del tratado de Tertuliano se dedican a la disciplina del bautismo. Su ministro es esencialmente el obispo. Sin embargo, el derecho de administrar el sacramento puede extenderse a todos, comprendidos los laicos, porque lo que ha sido recibido por todos a partes iguales, por lo mismo puede ser comunicado por ellos Pero las mujeres son excluidas, y el ministerio debe siempre ejercerse en dependencia del obispo. Tertuliano recomienda que no se d el bautismo si no es con muchas precauciones. Se muestra incluso hostil al bautismo de niios. Pero no se olvide que Tertuliano representa a un rigorismo extremado, que fue lo que, en definitiva, le llev a separarse al final de la Iglesia. Sobre el momento en que conviene dar el bautismo, Tertuliano piensa que el da solemne es el de Pascua, cuando se ha cumplido el tiempo de la Pasin de nuestro Sen'or, en la cual somos bautizados (...). Otro da solemne es Pentecosts L..). Por lo dems, cadu da es dia del Senor, y todo tiempo, todo momento es apto para conferir el bautismo 19. Finalmente, los que aspiran al bautismo, deben prepararse a l largamente, en especial por medio del ayuno y la oracin. Por tanto, el conjunto del tratado de Tertuliano supone para nosotros un testimonio de la mayor importancia sobre el bautismo. Las grandes caractersticas del sacramento, as como los principales problemas que plantean, son abordados segn el espritu de la tradicin, "conforme a la disciplina antigua" 'O, y en un espritu de gran libertad.
18. De Bapt., 17. 1 9 . De Bapt., 19. 2 0 . D e B a p t . , 7.
I 1
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13 14 15 16 17
De Bapt , 1 0 D e B a p t , 11 De Bapt , 1 2 De Bapt , 1 3 y 1 4 De B a p t , 1 6
CATEQUESIS MISTAG~GICASDEL SIGLO IV

De fin del siglo IV se nos conservan numerosas catequesis mistaggicas. Se refieren a los tres sacramentos de la iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin y eucaristfa. Se daban cada da durante la semana de Pascua. Tenemos cinco catequesis mistaggicas en San Cirilo de Jerusaln, y otras cinco en Teodoro de Mopsuestia. Las cinco catequesis de Juan Crisstomo son tambin catequesis posbautismales, pero son ms morales que mistaggicas; por eso las hemos mencionado dentro del captulo sobre la catequesis moral 'l. Tenemos tambin abundante fuente en los dos tratados sacramentarios de Ambrosio: el De Sacramentis y el De Mysteriis. Las liturgias que se esconden bajo estas catequesis presentan diferencias de detalle. Pero los principales ritos y su orden son sustancialmente los mismos a fines del siglo IV. Sobre ellos va nuestro estudio. Adems es evidente que en todas estas catequesis hay una sorprendente unidad de mtodo, de estructura, de contenido, aun conservndose intacta la originalidad propia de cada autor. Su mtodo es muy pedaggico, porque es muy concreto. Consiste siempre en partir del gesto realizado a lo largo del sacramento, para iluminarlo en su verdadera significacin. El sacerdote te ha tocado las orejas y las narices. Qu es lo que quiere decir? ". Llegamos a la fuente, entraste. fuiste ungido 23. Te acercaste al altar, recibiste el Cuerpo de Cristo. Descubre, pues, qu sacramento recibiste 24. El siglo IV, en efecto, corrfa el mismo peligro que nosotros: el de no ver en los ritos ms que gestos incomprensibles e inclinarse entonces a
21. 22. 23. 24.
Cfr s u p r a La catequesis moral en el siglo JV, c a p . V I I I , p p A M B R O S I O , De Sacramentis, 1 , 1 y 2 . De Sacr., 1 2 , 4 . De S a c r . , S 3 , 1 2 .
la magia o por el contrario al escepticismo. Se trata, pues, de proyectar el mximo de luz y de sentido sobre estos gestos y objetos que se presentan a espfritus mal preparados. Las catequesis mistaggicas del siglo IV lo hacen segn las mismas estructuras de Tertuliano: el comentario de los ritos y su relacin con los acontecimientos de salvacin del Antiguo y Nuevo Testamento. Como estos dos puntos constituyen toda la riqueza de la catequesis sacramentaria, los estudiaremos ms adelante en dos capitulos distintos. Nos limitaremos aqu a analizar el contenido de las principales catequesis que poseemos: las de Cirilo de Jerusaln, de Teodoro de Mopsuestia y de Arnbrosio de Miln.
Cirilo de Jerusdn
De las cinco catequesis mistaggicas de Cirilo de Jerusaln, dos son dedicadas al bautismo, una a la uncin, es decir, a la confirmacin, y las dos ltimas a la eucaristia. Es decir, sigue el orden en que fueron administrados los tres sacramentos y, como es normal, veremos que este orden se respeta en todas partes. La primera catequesis sobre el bautismo comenta los ritos que han tenido lugar en el atrium del baptisterio: la renuncia a Satans y la adhesin a Cristo por la proclamacin de la fe trinitaria (apotaxis, syntaxis). La segunda catequesis esclarece los ritos de la deposicin de vestidos, de la uncin prebautismal, y luego la triple inmersin en el agua, que constituye el centro del sacramento y posee lo esencial de su simbolismo: muerte y resurreccin con Cristo. Viene luego la explicacin de la uncin que sigue al bautismo, es decir, la confirmacin. Os habis convertido en Cristos, porque habis recibido el sello del Espritu Santo 2 5 .
2 5 . C l R l L O D E J E R U S A L N , Catequesns, X X I , 1.
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D A T O S DE L A C A T E Q U E S I S S A C R A M E N T A R I A
Al igual que Jess, al salir del Jordn, recibi el Espiritu Santo bajo figura de paloma, as el nuevo bautizado recibe el Espiritu al salir de la fuente bautismal, gracias al leo consagrado. Entonces es cuando se adquiere plenamente el nombre de "cristiano". La primera catequesis sobre la eucaristia trata globalmente del signo del Cuerpo y Sangre de Jesucristo, sin entrar por el momento en el detalle de los ritos sucesivos. Subraya la realidad de la transustanciacin y su finalidad. Muestra que el fin de la eucaristia es hacer partcipes de la vida divina. E invita finalmente a vivir este misterio en una "fe absoluta". La siguiente catequesis sigue el desarrollo de los ritos propiamente dichos del sacrificio eucaristico. Hay que recordar que el bautismo se daba en la noche de Pascua: no haba habido, por tanto, liturgia de la Palabra, y el rito eucarstico comenzaba con el Sursum c o r h que introduce a la anfora o gran oracin consecratoria. As comienza por ella la segunda catequesis de Cirilo sobre la eucaristfa. Comprende un comentario al Padre nuestro, frase por frase. Se recuerda que esta plegaria especficamente cristiana formaba parte de los "misterios" y estaba sometida a la ley del arcano. La catequesis explica, por fin, cmo cada uno comulgaba el Cuerpo de Cristo, que reciba en su mano, y la Sangre, que beba de la copa. Estas cinco catequesis son breves. Contienen, sin embargo, todos los elementos importantes de la catequesis sacramentaria, comprendidos los grandes temas tipolgicos: las aguas primordiales, el xodo, la Pascua, el Jordn, Can, la piscina de Bezatha. etc. Se van presentando a medida que se va haciendo el comentario de los ritos. Volveremos despus sobre ello.
Teodoro de Mopsuestia
La primera homilia de Teodoro de Mopsuestia sobre el bautismo es una introduccin general a este sacramento. Slo en la segunda y tercera homila hace el comentario de los ritos. stos, ms penitenciales, que acompaian la renuncia a Satans y la adhesin a Cristo, ocupan un lugar importante. El bautismo es la liberacin del dominio de Satans, la ruptura del pacto que ligaba a Adn con l y la conclusin de un nuevo pacto de alianza con Dios. En cada catequesis, Teodoro de Mopsuestia presenta rpidamente la totalidad del rito, y luego lo explica ampliamente. Es lo que hace en su tercera catequesis sobre el bautismo, dedicada sobre todo a la triple inmersin. Cirilo vela en la uncin del cuerpo entero, que precede a la entrada en el baptisterio, una preparacin al combate. Para Teodoro de Mopsuestia es ms bien una "primicia" del vestido de incorruptibilidad. Todava se distingue ms de Cirilo por la ausencia de referencias a los hechos de la historia de la salvacin. Desarrolla la imagen del alfarero que vueve a modelar el vaso mal modelado; as es tambin el hombre modelado por el agua. El carcter trinitario del bautismo se desarrolla tambin muy ampliamente. Ya el bautismo de Cristo manifest la presencia del Padre y del Espiritu Santo. Despus del bautismo, Teodoro de Mopsuestia comenta como Cirilo la imposicin de la vestidura blanca y la crismacin. Aqu se resalta la naturaleza escatolgica del bautismo. Es un nacimiento, y la realidad que inaugura es una vida nueva. Pero esta vida supone todo un crecimiento, que no tendr su plenitud sino en la resurreccin. Teodoro de Mopsuestia nos da a continuacin dos homilas sobre la eucaristia. Sigue el mismo orden de ritos que Cirilo: preparacin de ofrendas, beso de paz, prefacio, oracin consecratoria y comunin. La eucaristia se presenta aqui como el nuevo alimento necesa-
DATOS DE LA CATEQUESIS SACRAMENTARIA
rio para la nueva natividad. Es participacin en la muerte y resurreccin de Cristo. Por encima de todo, es una liturgia celeste; en lo que se reconoce la dominante escatolgica de la catequesis de Teodoro de Mopsuestia. Como por la muerte de Cristo hemos recibido un nacimiento sacramental, es preciso que recibamos de la misma muerte el alimento del sacramento de inmortalidad 26. Esta liturgia nos ayuda a afirmar nuestra en las realidades que nos son signzficadas y nos conduce hacia los bienes fituros 27. La primera homila sobre la eucarista est toda ella centrada en el sacrificio de Cristo. Pone en relacin las circunstancias histricas concretas de este sacrificio con los ritos de la eucarista que son su memorial. As, por ejemplo, la procesin de ofrendas es comparada a la marcha de Cristo a su Pasin. Luego viene el comentario de los ritos. La preparacin de las ofrendas y el beso de paz se explican al final de la primera homila. Los ritos ms importantes (anforas, comunin) se explican en la segunda. Realizan la participacin en el culto de los ngeles, que son figurados en los diconos que asisten al obispo. En toda esta ensefianza late el pensamiento de la escatologa, lo que nos sita en plena tradicin oriental. A diferencia de las otras mistagogias la obra de Teodoro de Mopsuestia prescinde casi totalmente de la referencia al Antiguo Testamento. Pero tiene la ventaja de poner ms en relieve que otras el tema paradisaco en la liturgia.
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Ambrosio de Miln
Con Ambrosio de Miln entramos ya en la tradicin occidental. Pero no nos sentiremos extranjeros por ello. Hay tantas semejanzas entre sus catequesis y la de Cirilo de Jerusaln, que se ha intentado
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ver en stas la fuente de las de Arnbrosio La convergencia de las obras de ste con las de Cirilo y otros catequistas prueba una vez ms la existencia firme y elaborada de la catequesis mistaggica en la tradicin. Veremos tambin que el ritual milans atribuye a las catequesis de Ambrosio ciertas particularidades, adems del sello personal de su presentacin. En efecto, en Miln inmediatamente despus que el recin bautizado sala de la piscina bautismal, tenia lugar una uncin, y luego, el rito del lavatorio de pies: Ya sabemos que la Iglesia romana no tiene esta costumbre, aunque sigamos en todo su ejemplo y su rito 29, reconoce Ambrosio. Pero en este punto desea no seguir el abandono que hace Roma de un rito realizado por el mismo Sefior. Vena a continuacin el rito de la confirmacin, a propsito de la cual Ambrosio hace una catequesis de los siete dones del Espiritu Santo. Luego contina con el desarrollo de los ritos, en todo semejante a las dems catequesis. Es interesante notar cmo Ambrosio, cuando explica los gestos sacramentales, tiene en cuenta una duda que puede surgir en el espritu del oyente, de una pregunta ms o menos escptica que puede venirle. Ni las niega ni se escandaliza, sino que ms bien las tiene como normales. Por eso las formula antes de refutarlas: Te has acercado a continuacin, has visto la &ente, has visto tambin alsacerdote junto a lafirente. No puedo dudar que os ha venido el mismo pensamiento que a Naamn el Sirio. Porque, aunque sali purzficado, en un principio dud (.. .). T entraste, viste el agua, viste al sacerdote Mucho me temo que alguno haya dicho tal vez: eso es todo 30
c..).
26 TEODORO DE MOPSUESTIA, H o m i l f a s c a t e q u 6 t i c a s , 1 5 , 6 27 H o m c a t , 1 5 2 4
2 8 . Ver a e s t e p r o p s i t o DOM BOTTE, " I n t r o d u c t i o n a u de S a c r a m e n t i s e t de M y s t e r ~ i s "e n S o u r c e s C h r i t i e n n e s , n m . 2 5 29. De Sacr., 3 , 1, 5. 30. De S a c r . , 1 , 3 , 9 - 1 0 .
Efectivamente, visto el rito slo desde fuera, no ofrece automticamente el significado de que es portador. Este significado debe ser descubierto, revelado por la palabra, por la catequesis. Ms que nada, debe ser credo; tambin Ambrosio hace numerosas llamadas a la fe del nefito. T has visto lo que puede verse con los ojos del cuerpoy con la mirada humana; t has visto, no lo que esto produce, sino lo que se ve. Lo que no se ve es mucho ms grande que lo que se ve 3'. La fe es el "medio" en que vive la Iglesia; sefiala el tiempo de despus de la Resurreccin en el que Cristo no se da ya a conocer por medio de signos sensibles. Para nosotros, que estamos ya en pleno desarrollo de la Zghia, nos es preciso lograr la verdad, no por un signo, sino por la 32. Vemos en San Ambrosio, como ya en Cirilo, que se utiliza el Cantar de los Cantares en la catequesis. Lo aplica, sobre todo, a dos momentos de los misterios. Primeramente a la imposicin del vestido blanco, donde canta la belleza nueva con que Cristo ha revestido el ama. Una vez recibidos los vestidos blancos por el ban'o de la regeneracin, la Iglesia dice en el Cntico: ''Soy negra y hermosa, hijas de Jerusaln': negra por la fragilidad de la naturaleza humana, herfiendo los vestidos, las hijas de mosa por el sacramento de la Jerusaln dicen maravilladas: '>Quines sta que sube toda blan3 ca? Era negra. De dnde el que ahora de repente sea blanca?" 3 . Arnbrosio aplica tambin el Cntico al alma o a la Humanidad o a la Iglesia 34,al igual que las bodas que cantan pueden ser tambin las bodas de Cristo y de la Iglesia, o del espritu y la carne, o del espritu y del alma 35.
fe
fe.
31. 32. 33. 34. 35.
De De De De De
S a c r . , 1 , 3 , 10. Sacr., 2, 5 , 1 5 . Myst., 7, 35. Sacr., 5 . 2, 7 . S a c r . , 5, a , 8 .
Otra cita del Cantar de los Cantares se hace a propsito de la eucarista. Entonces exalta el misterio de la comunin con Cristo que atrae a la Iglesia en su amor. 'IAtrenos, que corremos detrs del olor de tus perficmes. " T no puedes seguir a Cristo a no ser que te atraiga a S. Ms an, I para que te convenzas: "Cuando Yo sea elevado -dice Cristatraer todo hacia M " 36. Por lo dems, ambos tratados mistaggicas de Ambrosio no se distinguen por ningn otro elemento mayor de las dems grandes catequesis mistaggicas. Fuera del lavatorio de los pies, la sucesin de los ritos es en todas partes la misma: renuncia a Satans y adhesin a Cristo, uncin prebautismal, baio, confirmacin, eucarista. La catequesis de la eucarista sigue tambin el desarrollo de los ritos: ofrenda, anfora, comunin; el Pater es comentado tambin frase por frase. Y tambin encontramos el mismo recuento de las grandes figuras del Antiguo y Nuevo Testamento: diluvio, xodo, el agua amarga cambiada en agua dulce, el episodio de Naamn el Sirio, la piscina de Bezatha, para el bautismo; el salmo 22, el man, el agua que brota de la roca, para la eucarista. La catequesis, en su conjunto, tiene la misma dimensin trinitaria, el mismo lenguaje sobre la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo por los sacramentos. Lo que resplandece en el acervo de datos sobre la catequesis sacramentaria que acabamos de mencionar en estas pginas es, sobre todo, su gran unidad. Si miramos atrs y, pasando por Tertuliano, vamos hasta el Nuevo Testamento, en todas partes vemos las mismas caractersticas esenciales. Se basan en un doble simbolismo: el simbolismo de los ritos y la tipologia de la Escritura. Vamos a estudiar ahora ms profundamente y en orden cada uno de estos dos simbolismos. En
3 6 . De Sacr., 5 , 2,
lo.
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virtud de la unidad de la catequesis sacramentaria a lo largo de los primeros siglos, estamos seguros que puede iluminarse cada uno de ellos con la totalidad de datos que acabamos de presentar.
Captulo X
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C O M E N T A R I O DE LOS R I T O S
Sabemos ahora ya que la catequesis mistaggica se va desenvolviendo en forma de comentario de los ritos sacramentales. En las pginas que siguen, nuestro objetivo es desentrafiar los diversos simbolismos que constituyen su profunda dimensin. Todas las catequesis a que nos referimos comienzan por la explicacin de los ritos que tienen lugar en el atrium del baptisterio. Son an parte del periodo preparatorio al bautismo. Ya hemos tratado de ello cuando hemos descrito el camino del catecmeno hasta el umbral de los sacramentos '. Por tanto, no volveremos ahora sobre ello. Solamente recordaremos que se trata de la renuncia a Satans (apotaxis) y de la adhesin a Cristo (yntaxis) precedidos, a veces, del rito del epheta, cuyo fin es abrir al candidato a la palabra de Dios y a la gracia de la iluminacin.
1 . C f r . supra, Estructura de la catequesis, c a p . 11, p . 3 7 s s
C O M E N T A R I O DE L O S R I T O S
BAUTISMO
Entrada en el baptisterio: el Paraso
La entrada en el interior del baptisterio es lo que seiala el comienzo de los ritos del bautismo propiamente dicho. Comprenden dos ritos preliminares: el despojamiento de vestidos y la uncin con el leo. Luego viene el bautismo, realizado por inmersin en la piscina bautismal. Finalmente, se le viste al nefito con una vestidura blanca. Esta noche -anunciaba Cirilo de Jerusaln en la Procatequesisante cada uno y cada una se abrir la puerta del Paraso 2. El primer simbolismo con que nos encontramos es, pues, el del Paraso. Hasta ahora, los candidatos no eran enteramente extraios a la comunidad cristiana, pero estaban slo en el vestbulo del santuario. Con la entrada en el baptisterio se celebra su entrada en la Iglesia, es decir, el retorno al Paraso, perdido por el pecado del primer hombre. La decoracin de los baptisterios antiguos subraya bien este simbolismo paradisiaco. Encontramos aqui muchas veces a Cristo como Buen Pastor, rodeado de su rebaio, en un paisaje de rboles, de flores y de fuentes. Es el Paraso del que Adn fue expulsado y al que vuelve por el bautismo. La catequesis de los sacramentos aprovecha frecuentemente este smbolo, sobre todo en Teodoro de Mopsuestia. La forma octogonal de los baptisterios confirma igualmente este tema. El nmero ocho es, en efecto, smbolo de la resurreccin, porque Cristo resucit al tercer dia: los siete primeros das figuran el tiempo del mundo y el octavo el de la vida eterna.
Denudacin: despojamiento del pecado

Una vez introducido en el baptisterio, el catecmeno es despojado de sus vestidos. Se trata de una desnudez completa. Para Cirilo, su significado es el despojamiento del pecado y la desnudez de Cristo en la cruz. Este gesto signzfrcaba que os habkis despojado del hombre viejo con sus obras. Sin el vestido, estis desnudos, y as imitis a Cristo desnudo en la cruz, a Cristo, cuya desnudez ha despojado a los principados y a las potestades y triunfado audazmente en el madero 3. Para Teodoro de Mopsuestia, el viejo vestido es figura del hombre corruptible llamado a vestirse de incorruptibilidad: Es preciso que te sea quitado tu vestido, ndice de mortalidad, y que por el bautismo te vistas con la tnica de la incorruptibilidad 4. Este vestido de corrupcin que el bautizado se quita a imitacin de Cristo es el que se habla puesto Adn despus del pecado. La escena del Paraso, en la que Adn vencido por Satans se visti de corruptibilidad. se relaciona con la del Calvario, en la que el nuevo Adn, vencedor del demonio, viste a la Humanidad de incorruptibilidad. Pero la desnudez bautismal posee tambin un significado positivo: la vuelta a la inocencia primitiva, como lo muestra Cirilo: Es algo sorprendente: estabais desnudos ante las miradas de todos, y no os daba vergenza. Es que en realidad recordabais la imagen de Adn nuestro primer padre que, en el Paraso, estaba desnudo y no se ruborizaba 5 . La misma interpretacin encontramos en Teodoro de Mopsuestia 6 . El verdadero simbolismo del despojamiento es, pues, la desaparicin
3 . C I R I L O , Catequesis, XX, 2. 4. T E O D O R O D E M O P S U E S T I A , H o m ~ l a sc a t e q u t t i c a s , 1 4 . 8 5. C I R I L O , Catequesis, X X , 2. 6 . T E O D O R O D E M O P S U E S T I A , H o m ~ l a sc a t e q u t t i c a s , 1 4 . 8
c..)
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2 . C l R l L O D E I E R U S A L N P r o c a t e q u e s i s , 15.
de la vergenza del hombre pecador delante de Dios y la reconquista de laparrhesia, de la confianza filial, caracterstica del estado paradisiaco.
Uncin del leo: el combate cristiano
Una vez despojado de sus vestidos, el catecmeno era ungido con leo en todo su cuerpo. El leo encierra mltiples significados. El primero es ejercer una accin de exorcismo En el alma, cura la herida del pecado. Este leo, exorcizaab por h invocacidn y h oracin a Dios, recibe talpoder, que no slo purga los pecados quemando todo rastro, sino que obliga a huir a todos los poderes invisibles del malo '. Pero, sobre todo, el leo est para fortificar el cuerpo y el alma, para prepararlos al combate contra el demonio. Esto no es slo con miras a las luchas corrientes de la vida cristiana, sino tambin con miras al combate decisivo contra Satans, que es el bautismo. Como todo buen atleta, el candidato debe recibir la uncin del leo antes de afrontar la lucha. La bajada a las aguas bautismales es en efecto el bajar a las aguas de la muerte, a imagen de Cristo, y el ltimo combate contra ella a.
Inmersin: muerte y resurreccin con Cristo
Entonces tiene lugar el bautismo propiamente dicho. Se da por inmersin completa, repetida tres veces en el nombre de cada Persona de la Trinidad; esto supone un gesto de inmersin y de emersin ejecutado tres veces. Ya desde el Nuevo Testamento el sig-
nificado de este rito aparece fijado en sus datos esenciales. La inmersin significa la purificacin del pecado: es el sentido que le da San Pablo 9, y sabemos que era ya el del bautismo de los proslitos entre los judios. La emersin simboliza la comunicacin del Espiritu Santo que da al hombre la filiacin adoptiva. Convierte al bautizado en una nueva criatura mediante un nuevo nacimiento 'O. As es como el hombre entra en la amistad con Dios, al asemejarse alprimer hombre quefie creado alprincipio a imagen de Dios 'l. Sin embargo, no es en el bautizado en quien primero se realiza la destruccin del hombre viejo y la creacin del hombre nuevo, sino en Cristo muerto y resucitado. Estamos aqui tocando el significado absolutamente esencial del rito bautismal: el hacer participar en la muerte y resurreccin de Cristo Que nadie piense que el bautismo es slo una gracia de remisin de los pecados; es tambin una gracia de adopcin .). Es tambin el antitipo de los sufrimientos de Cristo ''. La configuracin sacramental a Cristo muerto y resucitado adquiere, en este momento de la catequesis sacramentaria, una importancia primordial. Como repite numerosas veces San Pablo, la inmersin y la emersin significan esta realidad. Se os ha llevado junto a la santa piscina como Cristo desde su cruz Por tres veces habis sido introducidos en al sepulcro cercano el a p a y habis salido, simbolizando as el triduo de Cristo en el En el mismo acto morais y nacais; este agua salusepulcro Un h b l e vena a ser a la vez vuestro sepulcro y vuestra madre mismo momento ha realizado estos dos acontecimientos: vuestro nacimiento ha coincidido con vuestra muerte"
c.
c..).
c..).
c..).
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7 CIRILO. Catequesis, X X , 3 8 C I R I L O , C a t e q u e s i s , 111, 1 1
9. E j . , S , 26. 10. T i t . , 3. 5. 11. T E R T U L I A N O , De Bapt., 5 12. C I R I L O , C a t e q u e s i s , X X , 6. 13. Ibid., XX, 4.
En Miln, Arnbrosio explica esta misma realidad: Se te ha preguntado: ')Crees en nuestro Seior jesucristo y en su cruz?" T has respondido: "Creo'>y has sido introducido en el baio, y por l has quedado sepultado con Cristo. Porque el que ha sido sepultado con Cristo, resucita tambin con Cristo '*. Pero esta significacin es sacramental. Obra verdaderamente, si bien en signo, lo que Cristo ha vivido por nosotros en realidad. Cirilo de Jerusaln lo dice admirablemente en una pgina riqufsima en teologia sacramentaria: jQu extraia paradoja! Nosotros no hemos realmente muerto ni hemos sido realmente sepultados despus de una muerte en cruz, pero (...) la salvacin es una realidad. Cristofire realmente crucificado, realmente sepultado; resucit verdzderamente, y si nos ha regalado con sus dones, es para que al participar imitando sus sufimientos, ganemos en verdad la salvacin. El bautismo es tambin el anticipo de los sufimientos de Cristo. Por eso exclama San Pablo: ')lgnora'is que todos los bautizados en Cristo Jess habis sido bautizados en su muerte?" (.. .). Esto deca a gentes dispuestas a ver en el bautismo el intermediario de la purificacin de las faltas y de la adopcin, pero no la participacin en los verdaderos dolores de Cristo que el bautismo imita ( . .). Tenemos que hacernos partc*es de sus sufiimientos; por eso . Pablo proclamaba con entera precisin: "Si hemos sido plantados con Cristo por la semejanza con su muerte, lo seremos tambin con toda seguridadpor la semejanza con su resuveccin " C..). No dice: ' S i hemos sido plantados con glpor su muerte': sino 'por la semejanza con su muerte" .). En 21 todo se ha producido de veras, mientras que en nuestro caso se trata de (simple) semejanza con su
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c.
muerte y sus sufiimientos. Pero en lo que hay de salvacin, existe una realidad, no una simple semejanza 15. Este texto es notable. Nos presenta el bautismo como un "antitipo" de la pasin y resurreccin de Cristo, es decir, semejanza y no semejanza a la vez. Cirilo muestra bien claro dnde est una y otra. En la muerte de Cristo hay, efectivamente, dos aspectos que distinguir: la realidad histrica y su contenido de salvacin. En el bautismo, la realidad histrica est solamente simbolizada por el rito sacramental. El contenido de salvacin, por el contrario, est ah efectivamente realizado mediante una participacin real. Los dos aspectos del sacramento estn as perfectamente definidos. Es smbolo eficaz de la pasin y de la resurreccin de Cristo, que representa corporalmente y realiza espiritualmente. La misma doctrina encontramos en la tradicin occidental con Ambrosio, y casi con los mismos trminos 16. Pero si las aguas del bautismo -aguas de la muerte- son el sepulcro donde es sepultado el hombre pecador, son tambin el medio vivificante donde es engendrada la nueva criatura. Este agua saludable vena a ser a la vez vuestro sepulcro y vuestra madre ". El tema se une directamente con el de la maternidad de la Iglesia, desarrollado sobre todo, al parecer, en Africa. Dichoso los nefitos a quienes la gracia de Dios ha llamado y esperado con tanta bondad, desde que comenzis a salir de ese baio sagrado en el que recibs una nueva regeneracin, y a rasar con vuestros hermanos en el seno de la Iglesia vuestra madre... l B . La Iglesia es madre de los hijos de Dios; en el bautismo nos engendra. A partir de esto, el simbolismo del rito se precisa: la piscina
1 5 . C I R I L O , C a t e q u e s i s , X X S , 7. 16. A M B R O S I O , De S a c r . , 2 7 2 3 . C f r . t a m b i n T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , 1 4 , 5 - 6 . 17. C I R I L O , Catequesis, XX, 4.
14. A M B R O S I O , De Sacr., 2, 7 , 20.
18. T E R T U L I A N O , De Bapt. LO.
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C O M E N T A R I O DE LOS R I T O S
bautismal es el seno materno donde tiene lugar el alumbramiento de los hijos de Dios. Este es el tema del prefacio consecratorio del agua bautismal. Lo desarrolla con especial inters Teodoro de Mopsuestia, quien compara ampliamente el nacimiento carnal con el bautismal. Elpontij$ce ha pedido a Dios (...) que la gracia del Espritu Santo venga sobre este agua para (...) hacerla seno de un nacimiento mistrico; Cristo a Nicodemo (...) le responde: "Si no se nace del agua y del Espritu, nadie puede entrar en el Reino de Dios': es decir: lo mismo que en el nacimiento carnal el seno de la madre recibe un semen que la mano divina forma segn el orden original, as sucede en el bautismo, donde el agua es un seno para el que nace, pero la gracia del Esptritu en ella es la queforma al bautizado con miras a una nueva natividad, cambindole completamente 19. Esta propiedad vivificante del agua circula ya en todo el Antiguo Testamento. Parece ser que el texto ms importante en la simbologfa bautismal es el de Ez. 47: el agua que sale del templo y fecunda la tierra (cfr. Ap. 22, 1). El agua viva de que se habla en este texto no es el agua que brota, sino ante todo el agua que hace vivir, el agua en la que hay vivientes. La comparacin, frecuente en los padres del bautizado con un "pececillo" tiene este sentido 20.
Vestidura blanca: el hombre nuevo

Despus del bautismo propiamente dicho queda un ltimo rito: el revestimiento de una tnica blanca Teodoro de Mopsuestia lo sita antes de la uncin del crisma; Arnbrosio tambin. En todo caso pertenece al rito bautismal.
19. TEODORO DE M O P S U E S T ~ A , 14, 9. 2 0 . Cfr J D A N I L O U , L o s Sfrnbolos c r i s t i a n o s P r i m i i i v i , ~ .FiI F(;.4. R i l h n o . 1 9 9 3
Has recibido vestidos blancos para manifestar que te has despojado de la envoltura del pecado y te has revestido con vestidura blanca de inocencia ", Los vestidos blancos representan la contrapartida de los viejos vestidos dejados antes del bautismo. Son smbolo del hombre nuevo. El mismo bautismo se designa muchas veces como "vestido de incorruptibilidad", "vestidura de luz ". Se trata a la vez de la pureza de alma y de la incorruptibilidad de cuerpo. Una vez salido del agua, te cubres con un vestido todo resplandeciente. Es signo de este mundo radiantey esplndido C..) al que ya te introducen las figuras. Cuando t resucites, te revestirs de znmortalidady de incorruptibilidad 13. Aquf el vestido blanco tiene un significado escatolgico. Lo mismo sucede en Tertuliano, en quien es signo de la resurreccin de los cuerpos. Designa tambin la participacin en la gloria de Cristo transfigurado, de quien se dice que sus vestidos eran "blancos como la nieve". El que ha sido bautizado, ha quedado purzJ;cah C..) segn el Evangelio, porque los vestidos de Cristo eran blancos como la nieve, cuando rnanifestb en el Evangelio la gloria de su wsurreccin. Ms blanco que la nieve viene a ser aquel a quien se le perdona elpecada ". Sabemos, gracias a estos textos, que el revestimiento de tnicas blancas se pona en relacin con el simbolismo paradisaco, significando el retorno a la integridad primitiva en la que Adn habla sido creado. T nos habas echado del Paraso y nos lo has recordado, nos has despojado de las hojas de higuera, vestidura bien pobre, y nos has revestido con una tnica gloriosa 25.
21. 22. 23. 24. 25.
A M B R O S I O De M y s t . 34 C I R I L O , P r o c a t e q u e s i s . 16; C a t . , XV, 26 T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , H o m . C a t . , 1 4 , 26 A M B R O S I O , De M y s t . 3 4 G R E G O R I O D E N I S A , P. G . , 4 6 , 6 0 0 A .
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Una vez que el bautizado haba tomado las vestiduras blancas, recibia una uncin con un "oleo perfumado": as es como generalmente se designaba al crisma. Esta uncin es ignorada en Siria y en Capadocia hasta finales del siglo IV. No debe confundirse con la uncin prebautismal y posee un significado diferente. Constituye el sacramento de la Confirmacin. El ms antiguo testimonio sobre la uncin del crisma lo da Tertuliano: A l salir del bafio de salvacin, se hace en nosotros una uncin santa, siguiendo la antigua ceremonia en la que se tena costumbre de tomar leo encerrado en una ampolla para ungir a los que se consagraban al sacerdocio. As fUe Aarn consagrado por su hermano Moiss. Nuestro nombre de "Cristo" viene de este 'Crisma': uncin que da tambin su nombre al Sefior,puesto que fUe espiritualmenAs, la uncin que recibimos te ungido de Espritu de su Padre se hace sobre la carne, aunque su efecto se esparce en el alma 26. Encontramos la misma explicacin en Cirilo de Jerusaln. Por la uncin, el bautizado viene a ser en verdad un nuevo Christos, un christianos. Ya que se os ha admitido a recibir esta santa crismacin, recibs el nombre de cristiano 27. Prefigurada por la uncin real y sacerdotal del Antiguo Testamento, la uncin cristiana es an ms participacin en la de Cristo. Como estis ya asociados a Cristo, es normal que se os llame "Cristos". Os habis hecho Cristoporque habis recibido el sello del Espritu Santo 28.
c..).
Lo mismo que el Espiritu Santo descendi sobre Cristo al salir del Jordn, asl por la uncin desciende sobre el nuevo bautizado a su salida de la fuente bautismal. Como Cristo fire realmente cruczficado, sepultado y resucitado, y vosotros, por vuestro bautismo, habis sido admitidos a participar simblicamente de su cruz, de su sepultura y de su resuweccin, as sucede tambin en la crzsmacin. Cristo ha sido crismado con un leo ju biloso y espiritual (...). Tambin vosotros habis sido crismados con un blsamo que os ha hecho partcipes y socios de Cristo 29. La leccin es clara e importante. Porque la misma estructura sacramental se aplica al bautismo y a la confirmacin: el sacramento permite participar en figura en aquello que Cristo vivi en la realidad. Teodoro de Mopsuestia y Ambrosio profesan una doctrina anloga. Todos ven en la uncin una comunicacin del Espiritu Santo que "perfecciona" la obra del bautismo. Segn Ambrosio, la confirmacin no tiene como fin dar el Espiritu Santo -que ya se ha transmitido en el bautismo-, sino comunicar los "dones" del Espiritu para llevar a perfeccin las energas espirituales suscitadas en el alma por el bautismo. Los Padres tienen dos maneras de expresar este perfeccionamiento de la vida espiritual. Ambrosio lo pone en relacin con los dones del Espfritu Santo: Recibiste elsigno espiritual, el Espritu de sabidura y de inteligencia, el Espritu de consejo y de fUerza, el Espritu de conocimiento y de piedad, el Espritu del santo temor 30. Cirilo nos ofrece una segunda interpretacin, en la que el crisma se pone en relacin con la doctrina de los sentidos espirituales. Asi en Jerusaln, la uncin crismal no tenla lugar slo en la frente, sino tambin en los sentidos, para selalar el despertar de los sentidos espirituales.
-. . --
2 6 T E R T U L I A N O , D e Bapt , 7 2 7 C I R I L O , Catequesis, XXI, 5 - 6 2 8 C I R I L O , Catequesis, X X I , 1
29. I b f d . , X X I , 2 . 30. A M B R O S I O , De M y s t . , 4 2
Primero fuisteis crismados en lafiente, para poder ser liberados de la vergenza c..) ypara poder contemplar a cara descubierta como en un espejo de gloria de Cristo. Luego en las orejas, para recibir los odos que escuchan los misterios divinos c..) Luego tuvo lugar la crismacin en la nariz para que digis: "Somos buen olor de Cristo" Luegofire en elpecho, para que os mantengisjrmes ante las emboscadzs del demonio 31. "Mantenerse firmes": este ltimo aspecto del sacramento es el que reconoce nuestra terminologa llamndole "confirmacin": el que confirma, refuerza, conduce a la perfeccin.
junto al altar (el obispo) es una imagen del sumo sacerdote. Los diconos representan el culto celestial celebrado por las potestades anglicas 32. Con el tema del sacrificio, la eucaristia aparece como prolongacin de los dems sacramentos; puede decirse que toda la iniciacin cristiana es participacin de Cristo muerto y resucitado. Con el tema de la liturgia celeste destacamos por el contrario, un aspecto nuevo. Procesin de entrada
Despus del bautismo, los nuevos cristianos, en tnica blanca y con cirio en la mano, forman procesin para ir del baptisterio a la Iglesia. Lavado ya y adornado con tan rico aderezo, el pueblo avanza hasta el altar de Cristo, diciendo: "Me acercar al altar de Dios, delDios que alegra m i juventud" c..). Viene entonces, J viendo el santo altar preparado, exclama: "Thas preparado ante m una mesa" 33. Esta ceremonia comprende dos momentos: la procesin y la entrada. La primera va acompaiada del salmo 42, 3 que ha quedado en la liturgia romana; la segunda, del salmo 22, que, como veremos, tiene un puesto eminente en la liturgia eucarstica. Lo ms notable es que la celebracin viene presentada desde el principio como un acontecimiento celeste: Os habis puesto a caminar hacia el altar. Os han mirado los ngeles, han visto que os acercabais, han visto esa condicin humana que antes estaba manchada por la negra sordidez del pecado y ahora se ha vuelto resplandeciente 34.
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En la iniciacin cristiana, la eucarista comienza con la procesin que lleva a los nuevos bautizados desde el baptisterio de la iglesia. Comprende tres etapas principales: En primer lugar, una preparacin de ofrendas que hoy llamamos ofertorio. Luego, el sacrificio eucarstico propiamente dicho, constituido por la gran oracin de accin de gracias sobre el pan y el vino. Finalmente, la distribucin de los elementos consagrados a la comunidad de los fieles. Dos temas principales descubrimos constantemente en las catequesis eucarsticas. Expresan el sentido primero del sacramento: la eucarista es una representacin sacramental del sacrificio de la cruz; la eucarista es una participacin sacramental en la liturgia celeste. Estos dos temas dominan en la interpretacin de los ritos, desde el principio de la liturgia, como lo muestran las primeras lineas de la homilia de Teodoro de Mopsuestia: He aqu lo que hay que saber antes de nada: que al tomar alimento, es un sacrficio que realizamos (...). El que est presente
. -. . -
31 C l R l L O D E J E R U S A L N . C a t e q u e s i s , X X I , 4
3 2 . T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , N o m . C a t . , 1 5 , l . 3 3 . A M B R O S I O , De M y s t . , 4 3 . 3 4 . A M B R O S I O , De S a c r . , 4 , 2 , 5 .
Ya en el santuario, los bautizados contemplan entonces por primera vez los "misterios ocultos" 35.
Lavatorio de manos y beso de paz
A la preparacin de oblatas siguen dos ritos comentados por todos

los catequistas: el lavatorio de manos y el beso de paz. Para Cirilo el lavatorio de manos es signo de purificacin de la accin. Las manos son, efectivamente, el smbolo de la accin; lavndolas, se sugiere la pureza irreprochable de las acciones 39. Ms importante es el beso de la paz, cuya significacin espiritual es admirablemente recogida. Con l aparece un nuevo aspecto del sacramento: es signo de unidad en la caridad entre los miembros del Cuerpo de Cristo. A continuacin exclama el dicono: "~ A C Ounos Ootros, dmo~~a S nos el beso!" No se piense que este beso es del mismo tipo del que se ste une a las intercambian los amigos ordinarios en la calle almas con mutua amistady reclama el olvido de toda ofensa 40. Teodoro de Mopsuestia muestra bien que esta unidad tiene sus races en el bautismo, que hace de los cristianos un solo cuerpo. Todos se dan unos a otros la paz, y por este beso proclaman abiertamente la unidad y caridad que existe entre ellos (...). El bautismo, que nos ha dado un nuevo nacimiento, ha hecho de nosotros un ser natural nico 4 ' .
Preparacin de ofrendas
Comienza entonces un segundo tiempo del rito: la preparacin de las ofrendas por los diconos en el altar. Ambrosio nos da brevemente la significacin del altar: El altar representa el cuerpo ( de Cristo) y el cuerpo de Cristo est sobre el altar 36. Los diconos son figuras de las potestades invisibles que participan en la liturgia celeste. La presencia de los ngeles en la liturgia eucarstica es algo que advierten muy frecuentemente los autores del siglo IV. Los diconos nos recuerdan a las potestades invisibles, enviadas en servicio, que oficien esta liturgia inefable 37. Los ritos de preparacin de ofrendas son comentados sobre todo por Teodoro de Mopsuestia. Da de ellos una interpretacin simblica mostrndonos una figura de los preliminares de la Pasin y de la Resurreccin. Los didconos traen y disponen sobre el altar los sipos del sacrificio Estos smbolos nos recuerdan a Cristo, cuando se le llevaba a su Pasin (...). No son los judos quienes los traen (...). Se evoca aqu ms bien a esos espfritus invisibles enviados en servicio, que estaban presentes en toda la misin de Cristo c..), particularmente en su Pasidn ". En este texto, los dos temas eucarsticos del memorial de la Pasin y de la liturgia celeste se funden uno y otro en una misma simbologa.
c..).
c..).
La Eucarista
Los tres ritos que acabamos de describir constituyen la preparacin del sacramento. Llegamos a la eucarista propiamente dicha: la grande anfora pronunciada sobre el pan y el vino.
39. C I R I L O , Catequesis, XXIII, 2 . Cfr. T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , Homilias catequkticas, 15, 4 2 . 40. C I R I L O , Catequesis, XXIII, 3. 41. T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , H o m . C a t . , 15, 3 9 - 4 0 .
35. 36. 37. 38.
A M B R O S I O , De S a c r . , 3, 1 5 . A M B R O S I O , De S a c r . , 4, 2 , 7 . T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , N o m . C a t . , 15, 24 I b l d . , 15. 2 5 .
L A CATEQUESIS
EN LOS PRIMEROS S I G L O S
Muchas catequesis hacen el comentario del sursum corda que es introduccin de la oracin consecratoria. Cirilo ve aqu una invitacin a dejarse penetrar por el temor de Dios y as tener acceso al nivel celeste, en el que se desarrolla la liturgia. En este momento especialmente importante hay que levantar el corazn a Dios y no tenerlo a ras de tierra (...). Entonces el celebrante ordena con autoridad que se abandonen las preocupaciones de la vida (...), para tener el corazn en el cielo, cerca del Sefior de la misericordia 42. El Trisagio que cierra el prefacio es comentado por Teodoro de Mopsuestia en el mismo sentido de anuncio de una liturgia celeste, con la misma insistencia en el temor sagrado que debe invadir a los participantes de esta liturgia 43. Con el sursum corda y el Trisagio ya no estamos en la tierra, sino en cierto modo transportados al cielo. El nuevo cristiano, restablecido por el bautismo en la creacin anglica, puede unir de nuevo su voz a la de los ngeles.
Consagracin: memorial de la Pasin y Resurreccin

El centro del culto que celebran los ngeles es el acto sacerdotal de Cristo en su pasin y resurreccin. Ahora llegamos a l. Nuestra catequesis comienza por depender ,globalmente del signo del pan y del vino, en cuanto se hacen realmente Cuerpo y Sangre de Cristo por la consagracin. El pan y el vino te parecen en su estado puramente natural, no te detengas ah, porque segn la afirmacin del Maestro, es el Cuerpo y la Sangre de Cristo 44, explica Cirilo; y comenta as el rito:
Despus de habernos santzjcado con estos cantos espirituales, rogamos al Dios de misericordia que envie al Espritu Santo sobre las oj-endas depositadas ante nosotros, para que transforme el pan en el Cuerpo de Cristo y el vino en la Sangre de Cristo. Lo que ha tocado el Espiritu Santo, ha quedado efectivamente santzficado y transformado 45. Hay que notar en este texto que la consagracin se atribuye al Espritu Santo, invocado por la epiclesis. Esto es claro en la tradicin oriental, afirmada por Teodoro de Mopsuestia 4< Por el contrario, Arnbrosio atribuye la consagracin a la accin de Cristo por las palabras de la institucin. El mismo S e h r Jess lo proclama: 'Esto es m i cuerpo" y dice que "sta es su sangre " 47. Antes de la consagracin, all hay pan; pero desde el momento en que sobrevienen las palabras de Cristo, es ya el Cuerpo de Cristo 48. As, por una parte, la consagracin, obra comn de las tres divinas Personas, es apropiada al Espiritu, por el cual Dios realiza sus grandes obras en la Historia; y por otra, se atribuye a la Palabra creadora, instrumento tambin del poder de Dios. Pero en la eucarista, hay algo ms que el Cuerpo y Sangre de Cristo hechos presentes. Se hace presente el mismo sacrificio de Cristo, el misterio de su Pasin, de su Resurreccin y de su Ascensin, indisociablemente unidos. La eucarista es su anamnesis, el memorial eficaz. La celebracin de este sacrificio tremendo es, pues, imagen de las realidades celestiales (...) La nos permite ver con nuestra inteligencia las realidades celestialesy considerar que Cristo, muerto por
c..)
fe
4 2 . C I R I L O , Catequesis, XXIII, 4 . 4 3 . T E O D O R O DE M O P S U E S T I A 44. C I R I L O , Catequesis, XXII, 6 .
Hom. C a t . , 16. 6 y 9.
45. 46. 47. 48.
I b d . , XXIII, 5 . T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , H o m . C a t . , 1 6 , 1 2 A M B R O S I O , De M y s t . , 5 4 . A M B R O S I O , De S a c r . , 4 , 23.
nosotros, resucitado y subido al cielo, es hoy todava inmolado a travs de estos smbolos 49. Ahora aparece mejor el sentido profundo del doble simbolismo que nos ha parecido, desde el principio, caracterizar la liturgia eucaristica: sacrificio de Cristo y banquete celeste. El sacrificio de Cristo es nico y eterno. Subsiste bajo tres modos diferente: es el mismo acto sacerdotal de Cristo que tiene lugar en un momento preciso de la Historia, est eternamente presente en el cielo, y subsiste bajo las apariencias sacramentales.
Comunin
La segunda parte del sacramento de la eucaristfa consiste en la comunin. La distribucin del Cuerpo de Cristo es, en la catequesis mistaggica, el objeto de comentarios tan desarrollados como la misma consagracin. La explicacin del Pater, frase por frase, viene introducida por Cirilo y Ambrosio, que comparan el "pan de cada dia" con el pan eucaristico 5O. La eucaristia, comunicada a los fieles, es ante todo alimento espiritual, alimento de inmortalidad. Si el pan ordinario nos mantiene en vida gracias a la voluntad divina, con mayor razn nos dar la inmortalidad cuando sobre l descienda el Espritu 5 ' . La eucarista es ya un anticipo de los bienes celestiales. Pero no hay que considerar este alimento separado del sacrificio de Cristo. Es participacin en el mismo sacrificio, unin con la muerte y resurreccin de Cristo. Cada vez que recibimos (la eucarista), nos dice el Apdstol, anunciamos la muerte del Seior, anunciamos la remisin de los pecados. Si, cada vez que su Sangre es derramada, es derramad? para remi- -
sin de los pecados, debo siempre recibirla, para que siempre perdone mis pecados 52. Est claro, pues, que la comunin no es sustancialmente diferente de la consagracin. Es la apropiacin que hace el alma del efecto del sacrificio hecho presente en la consagracin. Este lazo de la comunin y de la muerte de Cristo lo pone en particular relieve Teodoro de Mopsuestia: Nuestro nacimiento bautismalfie posible por la muerte de Cristo la el Seior; lo mismo sucede con este alimento simblico comunin y participacin en los misterios son el memorial de la muerte de nuestro Sefior que nos trae la resurreccin y la inmortalidad. Puesto quepor la muerte de Cristo hemos recibido un nacimiento sacramental, es preciso que recibamos de la misma muerte el alimento del sacramento de inmortalidad 53. Advirtase la profunda unidad que adquiere en esta perspectiva toda la iniciacin: desde el bautismo a la eucaristia, aparece toda entera como una participacin en Cristo muerto y resucitado. El misterio pascua1 es el nico objeto de la vida sacramental. Nuevos aspectos de la eucaristia irn apareciendo cuando estudiemos las figuras del Antiguo Testamento que la anuncian. Pero hay un significado principal que se desprende ya desde ahora: la eucaristia es memorial eficaz de la pasin-resurreccin-ascensin de Cristo; es participacin en el banquete del cielo. $te es el simbolismo de los ritos sacramentales resaltado por la catequesis sacramentaria. Slo nos queda ahora estudiar, en orden al conjunto de la catequesis de los sacramentos, ese elemento importante que es la tipologia del Antiguo Testamento, aplicado al bautismo, a la confirmacin y a la eucaristia.
c..),
-. .
4 9 . T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , Nom. Cat., 1 5 , 20 5 0 . A M B R O S I O , De S a c r . , 5 , 2 4 . 5 1 . T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , Nom. Cot., 1 5 , 1 2
5 2 . A M B R O S I O , De S a c r . , 4 , 2 8 . 5 3 . T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , H o m . C a r . , 1 6 . 8
Captulo XI
F I G U R A S D E LOS S A C R A M E N T O S
Ya hemos podido darnos suficiente cuenta de la importancia que tiene en la catequesis la utilizacin del Antiguo Testamento. En la exposicin dogmtica se trataba sobre todo de la demostracin proftica. Con la catequesis sacramentaria descubrimos otra dimensin tradicionai del recurso a la Escritura: la tipologia. Consiste en poner en relacin los acontecimientos del Antiguo y del Nuevo Testamento con los sacramentos y sus ritos, de los que son figuras. Conocemos muchas listas de estas figuras. La ms antigua aparece en el De Baptismo de Tertuliano '. Cirilo de Jerusaln da otra en su catequesis sobre el bautismo: Y si se quiere saber por qu la gracia se dz por el agua (...), que se hojeen las divinas Escritura y all se encontrar (la explicacin) (...). Antes que criatura alguna se sometiera a la elaboracin de los seis das, ''el Espritu de Dios era llevado sobre las aguas': el agua es elprincipio del mundo y elJordn elprincipio de los Evangelios.
1. T E R T U L I A N O , De B a p t . , 9
F I G U R A S DE L O S S A C R A M E N T O S
Israel fire liberado del Faradn por el mar, y el mundo es liberado del pecado por el &ano del agua en virtud de la Palabra de Dios (...). Despus del diluvio, fire establecida una alianza con No (...). Efas es llevado al cielo no sin que el agua intervenga, pues su carro marcha hacia el cielo despus de haber atravesado el Jordn '. Veremos que todos los hechos mencionados en este texto son considerados tradicionalmente como figuras del bautismo. Ambrosio dedica tambin al comentario de estas figuras buena parte de sus catequesis mistaggicas. Slo Teodoro de Mopsuestia es una excepcin, an cuando l establezca un paralelo entre la primera y segunda creacin, sobre lo cual volveremos ms tarde. El gran parecido de las listas de figuras prueba que estamos en presencia de una ensefianza comn. sta remonta a los ms remotos orfgenes de la Iglesia y, como hemos visto, al Nuevo Testamento. Las figuras sacramentarias nos ofrecen mucho ms que una simple ilustracin. Su significado profundo es doble. Permiten ante todo verificar la autoridad de los sacramentos mostrando que eran anunciados por toda una historia. Ms an, son destinadas a revelar las dismensiones reales del acto de salvacin realizado en el sacramento; lo que Dios hizo antafio con su pueblo, lo hace todava hoy por medio de los sacramentos. En el estudio de estas figuras seguiremos simplemente el orden de nuestras catequesis, que es a la vez el orden histrico y el de los sacramentos de iniciacin: bautismo, confirmacin y eucarista. stos convergen muchas veces en un mismo simbolismo. As para el bautismo: en cada figura aparece el agua, por una parte, como principio de destruccin del mundo pecador, y por otra, como medio vivificante de la creacin.
FIGURAS DEL BAUTISMO
Las aguas primordiales

La primera figura del bautismo que nos presentan las ms antiguas catequesis es la de las aguas primordiales. Es clara la analoga teolgica. Consiste en relacionar la primera creacin y esta regeneracin que es el bautismo. Los profetas anunciaban ya que Dios, al fin de los tiempos, suscitara una creacin nueva. El Evangelio nos la muestra realizada ya en Cristo 3. Y es el bautismo el que introduce en esta nueva creacin. La analoga de las aguas primordiales y de las aguas bautismales expresa, pues, el paralelismo de la primera y segunda creacin. Por eso Tertuliano quera justificar el uso del agua en el bautismo, apoyndose de entrada en el relato de la creacin, en el Gnesis. Primeramente Dios mand a las aguas queprodujeran seres vivientes. Es, pues, el agua la primera que produce lo que tiene vida, para que no haya sorpresa de que en el bautismo el agua puede dar la vida eterna a nuestra alma 4. El agua es, por tanto, el primer elemento en el que la vida aparece. Pero es tambin el lugar del Espritu que la santifica y fecunda. El Espritu de Dios, que era llevado sobre las aguas, estaba destinado a permanecer en l para darles la vida (...). As la naturaleza del agua santzjicada por el Espritu Santo ha recibido elpoder de santtficar al hombre en el sacramento 5 . Este texto ilumina el rito de la consagracin del agua bautismal, considerada como muy importante. Adems, la santificacin del agua por el Espritu es muchas veces relacionada con el descendimiento del Espritu sobre Jess, al salir ste del Jordn.
3 . Cfr. D o c t r i n a d e la r e c a p i t u l a c 1 6 n de S a n l r e n e o 4 . T E R T U L I A N O , De Bapt., 3 . 5. D e B a p t . , 4 .
El agua es elprincipio del mundo y el Jordz'n es elprincipio de los Evangelios 6 . As es como se presenta todo el sentido de la figura. Como el Espritu Santo planeaba sobre las aguas primitivas y suscitaba la primera creacin, asf el Espritu Santo, planeando sobre las aguas del Jordn ha suscitado la segunda creacin. A esta segunda creacin nace el bautizado en las aguas consagradas por la epiclesis. El bautismo es en realidad un reanudacin de la creacin primera. (Los animales) nacieron alprincipio de la creacin, pero l te ha reservado el que las aguas te regeneren por la gracia, como han engendrado a los d e m h a la vida '.
gura tambin a nosotros la resurreccin y la participacin en la incorruptibilidad '. Se ve cmo la referencia a Adn implica una perspectiva escatolgica. Porque el bautismo se entiende como retorno al paraso de la incorruptibilidad y de la inmortalidad en Cristo.
El Diluvio
El diluvio es una de las figuras del bautismo ms frecuentemente citadas en la catequesis mistaggica y, como veremos, una de las ms evidentes. Ninguna pone de mayor relieve que sta el verdadero simbolismo del bautismo; en primer lugar, no el de las aguas que lavan, sino el de las que destruyen y dan la muerte. Existe, pues, una relacin entre el rito del agua y la teologfa del bautismo como configuracin a la muerte de Cristo 9. El paralelismo del diluvio y del bautismo ya se expresa en el Nuevo Testamento: (Cristo) fue a predicar a los espritus encarcelados, incrdulos en otro tiempo, cuando en los das de No los esperaba la paciencia de Dios, mientras se fabricaba el arca, en la cual pocos, esto es ocho personas, se salvaron por el agua 'O. Este texto oscuro, a la luz de la exgesis, parece que encierra toda una interpretacin del rito bautismal. En tiempo de No la Humanidad pecadora habfa quedado destruida por un juicio de Dios, mediante el agua, un justo habfa sido perdonado para ser el primognito de una Humanidad nueva. Lo mismo en el bautismo, el hombre viejo es aniquilado por medio del sacramento del agua, gracias a Cristo que inaugura la nueva creacin.
Adn y el Paraso
Teodoro de Mopsuestia no aporta, propiamente hablando, ninguna figura del bautismo. Parece como si su doctrina dejara de unirse a la tradicin que considera el bautismo como una nueva creacin. Pero en l no es simbolismo del agua el que refleja esta significacin sino el tema de Adn y el Paraso. Es un tema nico, desarrollado a lo largo de toda su catequesis por Teodoro de Mopsuestia, relacionado con la renuncia a Satans. Todo el bautismo es presentado por l como una lucha. La prueba a que se somete el candidato, la tentacin de Cristo y la tentacin de Adn, todo va entrelazado. Cristo es el nuevo Adn que restituye al hombre su incorruptibilidad original; el bautismo introduce al hombre en ese orden nuevo que es el del Paraso. Has recibido el bautismo, el nuevo nacimiento Has venido a ser otro, has nacido otro. Y no perteneces a Add'n (. ..), hundido a bajo el pecado. Por el contrario, perteneces a Cristo ( ...). Nos ase-
c..).
6 . C l R l L O D E I E R U S A L N , 111, 5 7. A M B R O S I O , D e S a c r . , 3 , 3 .
8. T E O D O R O D E M O P S U E S T I A , H o m . C a l . , 1 4 , 2 5 . 9 . C f r . P. L U N D B E R G , La Typologie baprismale d a n s I ' a n c ~ e n n eE g l i s e . 10. 1 Pe 3 1 9 - 2 1
LA C A T E Q U E S I S EN LOS P R I M E R O S S I G L O S
Toda carne haba quedado corrompida a causa de sus iniquidades

(...). As, Dios, queriendo reemplazar lo que faltaba, mand el
diluvio y orden al justo No subir al arca El agua es, por tanto, donde la carne es sumergida para borrar todo pecado de la carne. Todo crimen queda en ella sepultado ". Al lado del tema del agua que destruye el pecado a imagen de la muerte de Cristo, otra tradicin se fija ms en la paloma del arca. As lo encontramos en Tertuliano y Ambrosio. La paloma es entonces smbolo del Espritu Santo que desciende sobre la tierra. Pero el episodio del arca es tambin interpretado como figura del bautismo de Cristo. As en San Cirilo de Jerusaln: A l igual que en tiempos de Nopor la madera y el agua los hombres recibieron la salvacin y comenzaron una nueva generacin. Y al igual que la paloma volvi a l al atardecer con un ramo de olivo, as el Espritu Santo descendi sobre el verdadero Nok, autor de la segunda generacin 12. As el Diluvio es una figura del bautismo de Cristo que, a su vez, figura el bautismo del cristiano, si bien la paloma del diluvio aparece como figura del Espritu Santo en el bautismo.
Los temas del xodo
Con la salida de Egipto, estamos en presencia de un tema privilegiado de la catequesis sacramentaria. Todo concurre a hacerlo particularmente significativo. En tiempo de Pascua, cuando los judos conmemoraban su liberacin, Cristo cumpli la redencin por su muerte. Precisamente en la noche de Pascua es cuando el bautismo se confera ordinariamente. La continuidad de fechas setala de manera sorprendente la unidad de estas diferentes acciones: en la saiida de
- -
c..).
Egipto, en la muerte y resurreccin de Cristo y en el bautismo es la misma accin redentora la que se cumple a diversos niveles de la Historia, el de la figura, el de la realidad y el del sacramento. El tema es de una riqueza extraordinaria. Rene varias series de acontecimientos, cada uno de ellos portador de una significacin tipolgica. Son stos principalmente: la Pascua, con la cena del cordero pascual; el paso del Mar Rojo; la travesa del desierto con el man; el agua de la roca de Horeb; el agua amarga convertida en dulce. De estos acontecimientos, unos van ligados al bautismo, otros a la eucarista, algunos a ambos, como la roca de Horeb. A nosotros slo nos interesa ahora la tipologia bautismal 13.
Pascua: uncin con la sangre del cordero y salida de Egipto

En su primera catequesis mistaggica, Cirilo de Jerusaln declara: ibsta es la figura que se encuentra en l Historia: en h das en que a Faran oprima al pueblo hebreo, Dios envi a Moiss (...), entonces los dinteles de las puertas &eran tenidos con sangre de un cordero, para que el exterminador se alqara de las casas que tuvieran el s i p o de la sangre 14. La uncin con sangre del cordero dice relacin en Cirilo a la renuncia a Satans, porque este rito iba acompafiado del signo de la cruz, de la consipatio o sphragis. La signacin de las puertas figura, pues, la sphragis sacramental. Su sentido profundo lo desarrolla as Cirilo: Acomptame ahora de la figura a la realidad. All, Moiss encargado por Dios de ir a Egipto; aqut, Cristo enviado por el Padre al mundo. All, se trata de sacar de Egipto a un pueblo perseguido; aqu, Cristo tiene la misin de liberar a los que en el
c..)
1 1 A M B R O S I O , De M y s t , 1 0 - 1 1 12 CIRILO, Catequesis, XVII, 1 0
13. T E R T U L I A N O , D e B a p t . , 19, 14. C I R I L O , Catequesis. XIX, 2.
F I G U R A S DE LOS S A C R A M E N T O S
mundo esclaviza el pecado. All, la sangre del cordero alejaba al exterminador; aqu, la sangre del Cordero sin mancha, Jesucristo, se interpone como un refigio contra los demonios IS. El sentido exacto y gran inters de la tipologfa de los sacramentos son aqu claramente confirmados. sta se funda en la analoga de situacin en que se encuentran Israel y el futuro bautizado, situacin desesperada que reclama la salvacin, en la analoga de la accin de Dios que libra y salva a Israel de la esclavitud egipcia, y que en Cristo libra y salva al hombre de la esclavitud del pecado. Analoga de situacin del hombre y de accin de Dios, de lo que volveremos a encontrar explicacin en el De Catechizandis Rudibus de San Agustin 16.
Pascua: paso del Mar Rojo La travesa del Mar Rodo es una nueva figura privilegiada del bautismo, asociada a la anterior y con el mismo significado. Pero se aplica a un rito diferente del bautismo, al rito del agua. Ya el Nuevo Testamento, con la primera Carta a los Corintios, relaciona el rito bautismal del paso por la piscina con la travesa del Mar Rojo. El texto supone uno de los ms importantes fundamentos de la tipologa bblica: Nuestros padres estuvieron todos bajo la nube todos pasaron a travs del mar, todos fieron bautizados en Moiss, en la nube y en el mar Estos hechos se produjeron para servimos de figuras 17. Para Pablo, el paso del Mar Rojo es ya un bautismo. Sabemos por otra parte que el bautismo judo de los proslitos era considerado como una imitacin de la salida de Egipto. El verdadero simbolismo del bautismo deriva de aqu. No es ante todo purificacin, sino libe-
c..).
15. C I R I L O , Catequesis, XIX, 3 . 1 6 . A G U S T ~ N , De C a t e c h i z a n d i s R u d i b u s , 2 0 , 3 5 . 17. 1 C o r . , 10,16 ( c i t a d o por Ambrosio, De Saer., 1, 20).
racin. El catecmeno estaba bajo el dominio de Satans; y es librado por las aguas que sepultan al adversario. Cuando elpueblo de Israel sali de la cautividad de Egipto ..), las aguas absorbieron al rey con todo su ejrcito. i Q u f i g ~ r a ms hay clara del sacramento del Bautismo? Las naciones son liberadas de la esclavitud del siglo; y el demonio, ese antiguo tirano, pierde su orgulloso poder en las aguas la. Nos situamos as ante la perspectiva primitiva de la redencin y del bautismo. La redencin se concibe como victoria de Cristo sobre el demonio. La liberacin de la Humanidad adquirida por esta victoria, se aplica a cada cristiano por el bautismo. El paso del Mar Rojo, en cuanto es figura del sacramento, resalta la situacin desesperada en que se encuentra Israel, de la que no ha podido liberarse ms que por una intervencin divina. El tirano de antafio persegua hasta el mar al ilustre pueblo del Antiguo Testamento; y t tambin te has visto perseguido por el mismo demonio (. .) hasta las olas que iban a sdvarte. Aqulfie sepultado en el mar; ste desaparece en el agua de salvacidn ". En nuestros das, jcul es la situacin anloga en que se encuentran los catecmenos? Cul es la situacin desesperada de la que Dios tiene que librarlos? He aqu preguntas que nuestra catequesis debera hoy proponerse, siguiendo la tradicin. Adems de la travesa del Mar Rojo hay otro tema que se deriva, el de la columna de nube planeando encima del mar. Arnbrosio con San Pablo y Orgenes ve aqu la presencia del Espritu Santo sobre las aguas: unin del agua y del Espritu, como en la creacin y en el diluvio. La columna de nube es el Espritu Santo. El pueblo estaba en el mar, y la columna de luz le preceda; luego vena la columna de
1 8 . T E R T U L I A N O , D e Bopt. 9 . 19. C I R I L O , C a t e q u e s i s , X I X , 3
nube como imagen del Espritu Santo. Ves entonces que se nos ha mostrado en el Espritu Santo y en el agua el tipo del bautismo 'O. Ambrosio aduce adems una precisacin a la tipologfa bautismal, afirmando claramente la superioridad del sacramento cristiano sobre el acontecimiento que lo figura. Qu hay de ms extraordinario que el paso de los judos a traves Sin embargo, los judos que atravesaron el mar del mar? murieron todos en el desierto. Por el contrario, el que pasa por esta no muere, fiente, es decir, de las cosas terrestres a las celestiales sino que resucita 'l.
c..).
bastn que Moiss arroj, Ambrosio y Tertuliano ven el smbolo de la Cruz de Cristo. Mar era una fiente muy amarga. Moiss meti un madero, y se convirti en dulce. El agua, en efecto, sin f a mencin de f a Cruz del Seor no sirve para nada en orden a f a salvacin venidera;pero cuando ha sido consagrada por el misterio de f a Cruz de salvacin, entonces queda preparada para servir de bao espiritual y de copa de salvacin a.
c..),
El Jordn y Naamn
Las figuras del bautismo que acabamos de ver son las ms fundamentales, porque nos revelan lo esencial del simbolismo bautismal. Pero su lista no para aqui. Comprende todavia una serie de acontecimientos que tienen en comn el haberse llevado a cabo en el Jordn. Son la travesa del Jordn por Josu, el bafio de Naamn el Sirio, y algn milagro del ciclo de Elias relacionado con el agua. La catequesis sacramentaria permite ver muchas alusiones al tema: Elias arrebatado al cielo despus de haber pasado el Jordn 24; sobre todo, el episodio de Naamn, largamente comentado por Ambrosio. A diferencia del diluvio o del paso del Mar Rojo, aqu el acento teolgico va sobre la purificacin obtenido del bautismo. Asi como el agua lava las impurezas del cuerpo, as el bafio sagrado purifica por el poder de Dios. Naamn se puso a reflexionar: tena en su pas unas aguas maravillosas en las que se bafiaba sin haber quedado nunca purzficado de su lepra. Esto le contena y no obedeca a las rdenes del profeta. Pero alfin (..) acept y se bafi. Qued purificado al instante, y comprendi que f a purrficacin de cada uno no era cuestin del
2 3 . A M B R O S I O , De M y s t . , 1 4 . 2 4 . C I R I L O , Catequesis 111, 5 .
Travesa del desierto

El tema del xodo, adems de la Pascua y el paso del Mar Rojo, comprende tambin la travesia por el desierto. sta nos ofrece todava algunas figuras del bautismo. Sobre todo la roca del Horeb, de la que Moiss hizo brotar agua viva, y el agua amarga de Mar transformada en agua dulce, siempre por intervencin de Moiss. Las aguas del bautismo se Jtguraban tambin por el agua que Moiss hizo brotar milagrosamente de f a piedra que acompanaba al pueblo de Israel. Si esta piedra eraJesucristo, estfiera de duda que las aguas del bautismo estn bendecidas en Jesucristo ". Este texto nos prueba una vez ms hasta qu punto la relacin entre la figura y el sacramento se anudan en Jesucristo. Precisamente porque el Antiguo Testamento es anticipacin de Jesucristo, puede serlo igualmente de los sacramentos, que actualizan a Jesucristo. El episodio de la fuente amarga lo confirma. En el
20. A M B R O S I O , De S a c r . , 1 , 2 2 . 2 1 . De S a c r . , 1 , 1 2 . 2 2 . T E R T U L I A N O , De B a p t . , 9 . La r o c a d e l H o r e b es i n t e r p r e t a d a por A m b r o s i o e n s e n t i d o e u c a r s t i c o La i n t e r p r e t a c i n b a u t i s m a l es d e t r a d i c i n j o n i c a ; l a i n t e r p r e t a c i n e u c a r s t i c a es d e t r a d i c i n p a u l i n a .
-231
agua, sino de la gracia (...). dud antes de ser curado. Tya has I sido curado, y no debes dudar ya 25. Como se ve, aqui se trata de curacin, de purificacin; pero el episodio de Naamn sirve tambin para despertar la fe, para manifestar que Dios se sirve de medios simples, aparentemente ineficaces, para realizar la purificacin interior, que es la ms profunda y completa. Porque la purificacin "es el hecho de la gracia". Ejt, es nuestro bautismo - d i c e Tertuliano-, todo en lparece sencillo; ningn aparato, ninguna pompa, ninguna magnzJicencia o
Figuras neotestamentarias del bautismo

Las ltimas figuras del bautismo que encontrbamos en la catequesis sacramentaria emanan directamente del Nuevo Testamento. No hay que ponerlas todas en el mismo nivel. Ante todo, el bautismo del mismo Jess. Muchas veces se halla mencionado como prototipo del bautismo cristiano, y muchas veces tambin como cumplimiento de las figuras del Antiguo Testamento. Segn esto, es mucho ms que una figura. Es la realidad misma, fuente de la realidad ulterior de los sacramentos. Una de las conquistas de la exgesis moderna, como hemos visto, es haber demostrado hasta qu punto los Evangelios estn llenos de alusiones a los sacramentos. Las realidades de la vida terrena de Cristo vienen a ser figuras de su vida gloriosa en la Iglesia, tal como se expresa sobre todo en los sacramentos. Asi las alusiones al agua viva o a las abluciones, a las espigas trituradas o al pan multiplicado tienen resonancia bautismal o eucaristica. En esta tradicin se sita Tertuliano, para quien "Cristo no se presenta jams sin el agua" z7,y
25. A M B R O S I O , D e M y s t . , 1 7 - 1 8 ; c f r . De S a c r . , 1, 1 3 - 1 4 2 6 . T E R T U L I A N O , De B a p i . , 2 . 27. De Bapi., 9
enumera toda una serie de gestos de Cristo en los que el agua aparece: el pozo de Jacob, el caminar sobre las aguas, el lavatorio de pies, etc. Sin embargo, hay un episodio del Nuevo Testamento utilizado como figura del bautismo al modo de las figuras del Antiguo Testamento: la curacin del paralitico en la piscina de Bezatha. La iconografia ms antigua lo ilustra y asi afirma su pertenencia a la tradicin comn sobre el bautismo. 0. Cullmann ha demostrado que ya en el Evangelio de Juan este milagro tiene una significacin bautismal za. Tenemos un comentario bien preciso en Tertuliano: Un ngel descenda del cielo y remova el agua de la piscina (:. .), elprimer enfermo que bajaba a las aguas agitadas quedaba infaliblemente curado. Este remedio corporal era una figura del remedio espiritual que recibimos, como ordinariamente sucede, que las realidades carnales preceden en figura a las realidades espirituales. Al extenderse la gracia de Dios ms abundantemente entre los hombres, las aguas han recibido ms grande virtud y el ngel un mayorpoder El que curaba antafio los cuerpos, cura hoy las almas; y el que anta60 no sanaba ms que un hombre al afio, hoy salva una infinidad borrando elpecado 29. Es dificil encontrar un comentario ms preciso del relato de Juan. Tertuliano subraya admirablemente los rasgos que tienen simbolismo bautismal. En ambos casos se trata de una virtud comunicada a las aguas. Alli se obra una curacin carnal, y aqui la salvacin espiritual. La curacin en Bezatha no se comunicaba ms que una vez al afio. El bautismo se da todos los dias. Entonces slo una persona se beneficiaba de la curacin. En el bautismo son muchos los que se benefician. Ambrosio utiliza tambin el milagro como figura del bautismo, dando un significado bastante diferente a los detalles del
-
2 8 . C f r . O. C U L L M A N N , U r c h r i s t e n t u m und G o t t e s d ~ e n s iy H A R A L D S A H L I N . Zur T y p o l o g i e des l o h a n n e s e u a n g e l i u m s . 29. T E R T U L I A N O , De Bapt., 5.
hecho 30. Pero hay un rasgo comn que se da en todas las interpretaciones conocidas: el carcter universal de la salvacin trada por Cristo, en oposicin al carcter reducido de la curacin en la piscina de Bezatha.
Se le s i p a a uno en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Cuando Jess sali del agua, recibi la gracia del Espritu I Santo que vino y permaneci sobre bajo forma de una paloma .). Desde entonces t tambin tienes que ser signado en la frente 33. Vemos aqu que sucede con la confirmacin lo que con los dems sacramentos. Su plenitud de significado se adquiere con la participacin en el misterio de Cristo que comunica.
c.
Existe tambin una tipologia del sacramento de la Uncin. En cuanto a este tema, la mayor parte de las catequesis se refieren a los mismos acontecimientos: en el Antiguo Testamento, la uncin de Aarn por Moiss; en el Nuevo, el descendimiento del Espritu sobre Jess en el Jordn. Ambas figuras se mencionan juntas muchas veces, como en este texto de Tertuliano: A l salir del bao de salvacin, se hace sobre nosotros una uncin As es como Aarn fUe consagrado por su hermano santa Moiss. Nuestro nombre de "Cristo" viene de ''Crisma': uncin que da tambin su nombre al Seor, puesto que Ifue espiritualmente ungido del Espritu en su "Padre"3'. A travs de la uncin de Aarn, toda uncin sacerdotal en el Antiguo Testamento se refleja. As la uncin real, como muestra Cirilo a propsito de Salomn. As tambin elgran sacerdote, al elevar a Salomn a la realeza, lo crisma en Gihn, despus de haberle ordenado baarse. Pero lo que suceda, no eran ms que figuras, mientras que en vosotros no se trata de figuras sino de realidades 32. Es ms, todas las catequesis identifican la uncin con la intervencin del Espritu Santo en el bautismo de Jess.
FIGURAS DE LA EUCARIST~A
Hay figuras de la eucarista, como las hay del bautismo; sirven a dar autoridad a los "misterios" y a revelar por entero su contenido teolgico. La catequesis mistaggica las utiliza tanto como para el bautismo. Pero hay que advertir antes que toda la tipologa de la eucarista no viene expresada aqu. Hay una tipologa del sacrificio eucarfstico, que recurre a las figuras de Abel y de Isaac. Estas figuras se relacionan con la realidad que la eucarista hace presente, ms que con los ritos por los que se hace presente. Pero nuestra catequesis mistaggica va ligada ms bien a los ritos. sta es la razn por la que encontramos figuras ms inmediatamente relacionadas con el rito celebrado. stas son principalmente: el sacrificio de Melquisedech, la cena pascual, el man en el desierto, a los que hay que aadir el eucarstica, y finalmente el salmo 22 considerado como milagro de Can tomado del Nuevo Testamento.
c..).
Melquisedech
La figura de Melquisedech aparece numerosas veces en la catequesis de Arnbrosio. Como Melquisedech es un tipo extraio y anterior
33. T E O D O R O DE M O P S U E S T I A , H o m . C a t . , 1 4 , 23.
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"
' TERTULIANO
"
A M B R O S I O , De S n c r , 2 , 3 , D e M y s t , 2 2 De Bapt , 7 C I R I L O DE J , C a t e q u e s i s , X X I , 6
a la historia de Israel, es para Arnbrosio la prueba de que "los sacramentos de la Iglesia son ms antiguos que los de la sinagoga" 34. Escucha lo que te digo: los misterios de los cristianos son ms antiguos que los de los judos c..). A causa del hijo menor de Abrahn Lajgura de estos sacramentos vino (Jud) se les llama judos antes, en tiempo de Abrahn c..), cuando el sumo sacerdote Melguisedech vino a su encuentroy ofreci elpan y el vino (...). I es el autor de los sacramentos 35. Podra preguntarse si la presencia del pan y del vino en manos de Melquisedech basta para justificar el empleo de esta figura. En ese caso su tipologia sera puramente ilustrativa. De hecho hay ms, como sabemos por otros autores, sobre todo por Eusebio de Cesarea. El sacrificio de Melquisedech tiene un significado teolgico real: es superior a los ritos judos, porque tiene un carcter universal. No se limita al pueblo de Israel. No se encierra en el espacio del templo de Jerusaln Puede ser ofrecido en todo lugar.
c..).
Aqu Ambrosio destaca a la vez la analoga real del man y de la eucarista, y la superioridad de la realidad sobre la figura. La profunda correspondencia entre el man y la eucaristia reside en las condiciones en que esta comida se da y en los efectos que produce. El man, como la eucarista, son un auxilio facilitado slo por Dios, y que el hombre no puede lograr por si mismo. Es del orden de la gracia y de la iniciativa de Dios.
La roca de Horeb
El man
El simbolismo del sacrificio de Melquisedech versaba sobre los elementos de pan y de vino. Con los milagros del xodo la tipologa ilumina las condiciones maravillosas en que es alimentado el pueblo de Dios. La primera figura en este sentido es la del man. Es admirable que Dios hiciera llover el man para nuestrospadres y Sin embarque stos se saciaran diariamente con elpan delcielo go, cuantos comieron este pan en el desierto, murieron. El alimento que t recibes, por el contrario, que espan vivo bajado de/cielo, te a5z el vivir eternamente, y quien la come, no muereya nunca 36.
c..).
Al man une Ambrosio inmediatamente la figura de la roca de Horeb. Ya hemos visto que otras catequesis, siguiendo a San Juan, le dan un significado bautismal. Aqu el agua que brota de la roca es presentada como figura de la sangre de Cristo. Para aqukilos, el agua corra de la roca; para ti la sangre brota de Cristo. El agua les apag la sedpor un momento; a ti la sangre te lava para siempre 37. Una comparacin todava ms concreta se halla en el De Sacramentis, con mencin del agua y de la sangre que brotaron del costado de Cristo, lo que subraya una vez ms el carcter eminentemente critico de la tipologa bblica 38. El hecho de que la roca de Horeb y las aguas de Mar hayan servido para interpretar lo mismo el bautismo que la eucarista muestra hasta qu punto los Padres miraban la iniciacin cristiana como una unidad total As, tampoco encontramos en la catequesis mistaggica un paralelismo explcito entre la eucaristia y la comida del cordero pascual. Porque es toda la Pascua lo que es signo de entrada en la vida cristiana. Es, por tanto, al mismo tiempo figura del bautismo y
3 7 . De M y s t . , 4 8 . 3 8 . D e Sacr., 5 , 3 .
3 4 . A M B R O S I O , De M y s t . 4 4 . 3 5 . A M B R O S I O , De S a c r . , 4 , 1 0 ; c f r . De M y s t , 4 5 . 36. A M B R O S I O , De Myst., 47.
FIGURAS DE LOS SACRAMENTOS
de la eucaristfa. Aqu y all Dios realiza la misma obra: la salvacin, la participacin en su vida dada gratuitamente.
El Salmo 22
Hay algunos textos que aparecen a lo largo de la catequesis mistaggica. Es el caso del salmo 22. Parece que desempefi un gran papel en la liturgia bautismal. En Npoles era objeto de una traditio lo mismo que el Pater o el Credo. Es utilizado principalmente en la catequesis de la eucarista, hasta aparecer como una verdadera profeca, atribuida a David: El bienaventurado David explicar tambin elpoder de la eucarista. "Has preparado ante m i -diceuna mesa contra mis adversarios" 39. Los recitn bautizados cantaban el salmo 22 cuando iban del baptisterio a la iglesia, donde les esperaba la celebracin del sacrificio eucarstico. Por eso puede decir Ambrosio: De esta guisa lavado y ricamente ornamentado, elpueblo avanza hacia los altares de Cristo (...). Se apresura en llegar a este banquete celestial. VLene, pues, y viendo el altar santo ya preparado, exckzma: "Haspreparado ante m i una mesa" 40. Ntese la alusin al banquete celestial. El salmo 22 era considerado como la descripcin del Paraso; los sacramentos son ya realizacin de este Paraso.
dimensin sacramental; los Evangelios, sobre todo el de Juan, lo pone en evidencia Si el milagro de la piscina de Bezatha dentro del Nuevo Testamento es la figura principal del bautismo, puede decirse otro tanto que el milagro de Can lo es de la eucarista. As, Cirilo de Jerusaln dice: Una vez (jess) en Cana' de Galilea transform el agua en vino -el vino es hermano de la sangre-, y no va a merecer nuestro asentimiento cuando transforma el vino en sangre? 41. La analoga va, al parecer, en el elemento vino. Pero la tipologfa real es ms honda. Es esencialmente nupcial. El milagro de Can tiene lugar en medio de un banquete de bodas. Significa la unin de Cristo y del cristiano que la eucarista lleva a plenitud y que canta el Cantar de los Cantares.
El Cantar de los Cantares

Muchas veces aparece tambin el Cantar de los Cantares en la catequesis sacramentaria. Se aplica al conjunto de los sacramentos de iniciacin, ya que la tradicin consideraba tanto el bautismo como la eucarista una unin nupcial del alma y de Cristo. Didimo el Ciego nos lo dice del bautismo, y Cirilo de la eucaristia: En kz piscina bautismal, el que hizo nuestra alma, se la toma por esposa 42. Ha &do a sus hijos elgozo de su cuerpo y de su sangre 43. El Cantar de los Cantares se presta admirablemente para ilustrar este tema nupcial. Arnbrosio lo utiliza con predileccin, pero tambin lo hallamos en otros, sobre todo en Cirilo. Generalmente se le cita de dos maneras: o bien figura la totalidad de los sacramentos, o
41. C l R l L O DE J . , C a t e q u e s i s . XXII, 2 . 4 2 . D ~ D I M O L CIEG0,"De Trinitate", P.G., 39, 602 A E 4 3 . CIRILO, C a t e q u e s i s , XXII, 2 .
Can
Cuanto hemos dicho del Nuevo Testamento para el bautismo, puede decirse de la eucaristia: toda la vida de Cristo tiene una
.-
3 9 . CIRILO DE ] . , C a t e q u e s i s , XXII, 7 . 4 0 . AMBEOSIO, D e M y s t . , 4 3 .
bien sirve para explicar rito tras rito, versculo tras versculo, las diferentes etapas de la iniciacin. Por esta razn lo encontramos al comenzar la catequesis bautismal y en los comentarios del bautismo y de la eucaristia, presentndose esta ltima como coronamiento de la unin nupcial ya realizada por el bautismo. Aparentemente parece que esta tipologa nos lleva lejos del significado inmediato de los sacramentos. En realidad, nos descubre la ms profunda verdad del misterio sacramental: que es el misterio del amor de Dios por el alma, suscitando el amor del alma para con Dios. El SefiorJess, acuciado por el gran amor que tiene a la Iglesia, por la belleza de sus adornosy de su gracia, puesto que los que han sido lavaiios ya no tienen faltas, le dice: 'Ponme como un sello en tu corazdn, como un sello en tu brazo" para que tu resplandezca en la plenitud del sacramento. Que brillen asf tus obras y dejen ver la imagen de Dios, a cuya imagen jiste hecha. Que tu amor no disminuya por ninguna persecucidn, un amor que las aguas no pueden desplazar, ni los ros sepultar 44.
c..)
fe
4 4 . AMBROSIO, De M y s t . , 4 1 .
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Captulo XII
. .- --. -
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L A PEDAGOGA CATEQUTICA
EL "DE CATECHIZANDIS RUDIBUS" DE SAN AGUSTfN

Los dos ltimos captulos de este libro estn enteramente inspirados en el De Catechizandis Rudibus de San Agustn. Es maravilloso encontrar al final del perodo que acabamos de estudiar, esta obra de estilo despierto, que recapitula y sintetiza la experiencia de los primeros siglos, conservando para nosotros una sorprendente actualidad. En este tratado sencillo y breve, reducido a lo esencial, encontramos todo el genio psicolgico y teolgico de San Agustin. Por eso ha tenido un xito tan resonante a lo largo de los siglos. Lo utilizan Casiodoro en el siglo VI, Isidoro de Sevilla en el siglo VII, Alcuino y Rbano Mauro en el IX; se deja notar su influencia ms tarde en Petrarca, Erasmo, Vives; ms tarde an, en el catecismo del abate Fleury; y as hasta el movimiento catequtico moderno '.
1 . C f r . I n t r o d u c c i n a l D e C a t e c h i z a n d i s Rudibus O b r a s C o m p l e t a s d e S a n A g u s t i n , n m . 1 1 , e n Descle de Brouwer, pp. 1 1 - 1 2 .
L A CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS S I G L O S
El De Catechizandis Rudibus es un tratado de mtodo catequtico y slo eso. Se dirige al dicono de Cartago, Deogracias, a quien se habfan confiado numerosos adultos para ser instruidos. Un da de cansancio, llevado por el sentimiento de que aburre a sus oyentes ms que iluminarles en su fe, Deogracias escribe a Agustin y le pide algunos consejos tiles para su catequesis. El De Catechizandis Rudibus es la respuesta de Agustin a esta peticin. Me has pedido, hermano Deogracias, que te escriba sobre el modo de catequizar a los principiantes, dicindote algo que pueda serte til ( ..). Suftes casi de continuo dzjcultades para hallar el mtodo apropiado con que presentar esta doctrina que, mediante nuestra adhesin, hace de nosotros unos cristianos. Por dnde habr que comenzar el tratado? Hasta dnde hay que seguirlo Reconoces adems, y te lamentas de ello, que a lo largo de tanto tiempo y tan aburrido, sucede que te sientes acomplejado y disgustado, sin lograr instruir a este oyentey a los dems asistentes que te escuchan '. Podra tal vez Agustfn haber respondido con algunos consejos rpidos. Pero tiene conciencia de que la preocupacin de Deogracias es compartida por otros muchos y el tema es importante, puesto que se trata de la transmisin de la fe. Por esta razn se decide a enviar un verdadero tratado, perfectamente construido y reflexionado. Cuanto ms deseo que los tesoros del Seiior sean ampliamente repartidos, ms me siento obligado si veo que mis hermanos encuentran dzjcultad en esta reparticin, a actuar con todo m i esfierzo para que puedan hacer con facilidad y prontitud lo que desean con diligencia y ardor 3. De la catequesis de losprincipiantes: asi es como podra traducirse el De Catechizandis Rudibus. Por rudes no hay que entender las perso-
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nas toscas o incultas. Ya tendremos ocasin de constatar que algunas de entre ellas podian ser cultisimas. Rudes son aquellos a quienes se han de dar los rudimentos de la fe; aquellos cuya iniciacin est enteramente por comenzarse. Las grandes catequesis del siglo IV nos situaban en la etapa ltima de preparacin al bautismo, durante la cuaresma. Con Agustin tenemos la suerte excepcional de poder fijarnos en la catequesis desde su comienzo, durante lo que hemos dado en llamar preparacin remota *. El De Catechizandis es, pues, un tratado de mtodo catequtico. Pero no debemos deducir que se trata nicamente de indicaciones tcnicas, aisladas del contenido de la catequesis. Por el contrario, mtodo y contenido no pueden ser indiferentes entre si. Esto que es verdad en toda disciplina, lo es con mayor razn en la catequesis. Porque es cuestin de respetar y aun traducir en el mtodo que se elige el mismo mtodo por el que Dios se ha revelado al hombre. Del mtodo catequtico ha de decirse lo que del mtodo de la moral: el fondo de su estructura es esencialmente teologal. Se modela en las maneras de obrar de Dios y trabaja por expresarlas. Y Dios se ha revelado por la historia de la salvacin. Sabemos que esta historia es el objeto de la catequesis, pero nos resulta mucho ms dificil saber presentarla. Agustin ya se planteaba esta cuestin, y se esforzaba por darle respuesta. No nos dice todo; por tanto, la investigacin sigue abierta en nuestros das. Pero nos proporciona algunos gandes principios que siguen siendo esenciales. No slo los expone, sino que nos da tambin dos modelos de catequesis, uno breve y otro ms largo. Su mtodo alcanza, pues, la catequesis de la historia de la salvacin, que es lo que estudiaremos en un ltimo capitulo. Pero la pedagogia de Agustfn no es slo biblica. Es tambin de una psicologa penetrante y aguda, a travs de la cual nos traza una ver4 . C f r . ms a r r i b a , Estructura de la catequesis, c a p . 11, p . 3 7 ss.
2 De Cat 3 De Cat
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.. 12
dadera espiritualidad del catequista. Partiendo de la impresin de fracaso que sufre Deogracias, analiza las diversas causas posibles y expone los modos de remediarlas. Nos da entonces una serie de consejos pedaggicos sobre el clima de la catequesis y la adaptacin a los diversos auditorios. El mtodo catequtico, hecho para manifestar la obra de Dios, se inspira ante todo en las maneras de obrar de Dios. Pero hecho tambin para llegar al hombre, trata de adaptarse a la infinita complejidad del corazn y del espiritu del hombre. Esta conviccin, que nos lleva hoy a estar continuamente descubriendo la aplicacin concreta, era ya muy fuerte en Agustfn. Las pginas de los consejos que da a Deogracias son tan vivas y tan clidas que muchas veces es preferible leerlas simplemente, mejor que comentarlas. Esto es lo que haremos ahora, ms que en captulos anteriores, contentndonos con guiar la lectura, para dejar al lector en contacto directo con la recia personalidad de Agustfn. Aunque comienza por exponer los principios de una catequesis de la historia de la salvacin, no olvida que el dicono de Cartago se lamenta de estar disgustado con su catequesis. Sh te he odo quejar de una sola cosa: que tus palabras teparecen montonas y mediocres, cuando inicias a alguien en la cristiana. Ahora bien, estoy seguro de que esto no depende de los temas que tratas, para los que bien st! que estds preparado, ni de la pobre calidad de tu lenguaje, sino del disgusto de tu espritu 5. Agustn no pone, pues, en duda ni la competencia de Deogracias ni su capacidad de hablar. Contra lo que va a atacar es contra el fastidio que por diversas razones se apodera del catequista y convierte a sus ojos y a los de los presentes en algo aburrido y triste lo que debiera ser transmitido con alegra. "Porque Dios ama a los que dan con
alegrau. Se esfuerza entonces Agustin en dar una serie de consejos pedaggicos que se refieren, unos, a lo que l llama hilaritas, esto es, clima de alegra y buen humor que debe imbuir la catequesis, y otros a la indispensable adaptacin a los diversos auditorios po-sibles. En estas pginas brilla, no slo la penetracin psicolgica tan apreciada siempre en Agustn, y principalmente en el De Catechizandis Rudibus, sino tambin una gran delicadeza humana que coloca al catequista en una relacin de simpata profunda y de ardiente amistad con el que trata de instruir sobre Dios. En esta caridad se resume toda la misin del catequista, ya que tanto por su conducta como por su palabra debe reflejar la simpata y amor de Dios por el hombre. De aqu deriva toda una espiritualidad, en la que la pedagoga se unifica con la vida teologal, a imagen de Jess que revela al Padre a travs de su humanidad. Pediremos a Dios ) que nos hable como deseamos, si es que aceptamos con buen humor que l hablepor medio nuestro en la medida en que esto nos es posible 6 .
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Catequizar con degria

Agustn examina paso a paso las diversas razones que pueden provocar aburrimiento en el auditorio y desgana en el catequista. Antes de enumerarlas -son seis- le asegura sonriendo a Deogracias: si tantos adultos le han sido confinados, es seial que sus palabras no son tan fastidiosas como l cree. La atencin continuada de los oyentes que desean escucharme me indica que mis palabras no son tan desaboridas como a m me parecen Lo mismo te pasa a ti. El hecho de que se te conjen con tanta@ecuencia personas a las que iniciar en la debe hacer-
fe
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5. De C a t . R u d . , 1 4 .
6 . De C a r . R u d . , 16
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te comprender que tu discurso no desagrada a los dems como te desagrada a ti '. Hay adems una imperfeccin que nadie puede evitar. Porque jams la palabra llega a expresar toda la riqueza de lo que el espritu concibe. A este propsito, Agustn hace una descripcin muy sugestiva del mecanismo de la expresin: Quiero que m i oyente entienda todo lo quepienso, y me doy cuenta de que no me expreso de modo que puede lograrlo. La razn est sobre todo en que esta concepcin intuitiva inunda m i alma, a la manera de un rekmpago; mientras que m i expresin es lenta, larga y muy diferente. Pero adems, mientras discurren las palabras, esta concepcin ya se ha ocultado. Sin embargo siempre deja en la memoria de un modo sorprendente algunas huellas c..) que son produccin del espritu, como el rostro es expresin del cuerpo Pero no est en nuestro poder exteriorizar y explayar estas huellas en una forma tan clara y manz5esta como lo es la expresin de una ) cara (:..; y estefracaso nos atormenta En cuanto a la eficacia de nuestra palabra, hemos de decir claro desde el principio que es muy dificil juzgarla, y que el momento en que un espritu se pone realmente en movimiento hacia Dios se nos oculta 9. El catequista puede, pues, tener, segn San Agustn, seis razones para sentir tristeza y disgusto. Para cada una, presenta un remedio pedaggico y espiritual. Vamos a seguirlas una por una, como l hace.
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toda clase de expresiones, pero la distancia entre nuestra inspiracin y nuestra palabra es tan grande, que nos da fatiga el hablar, y preferiramos callar. Esto se siente tanto ms vivamente, por cuanto el catequista est muy por encima del nivel de sus oyentes, ya desde el punto de vista de la cultura, ya desde la fe. Pues bien, nos dice Agustn, sta es la ocasin de configurarse a la Encarnacin del Sefior, que se puso totalmente a nuestro alcance. Veamos qu regla nos propuso de antemano Aquel que nos dio ejemplo para que firamos siguiendo sus huellas. En efecto, por grande que sea la diferencia entre la articulacin de nuestra voz y la vivacidad de nuestra inteligencia, ms grande an es la diferen: cia entre la mortalidad de la carney la invariabilidad de Dios. I sin embargo (...), ' Z l se anonad a S mismo, tomando forma de siervo, etc. " (...), y se hizo dkbil con los dbiles para ganrselos ' O . Esta "bajada" hasta el auditorio puede parecer laboriosa y difcil. Pero si est inspirada por el amor, entonces se hace dulce, como es dulce para la madre adaptarse a las pequefias necesidades de su hijito. Ciertamente, el espritu encuentra atractivo alki en lo ms oculto de su ser; pero tambin lo encuentra en lograr los modos de actuar la caridad. Por lo dems, cuanto ms obliga la caridad a descender a los hechos ms bajos, mayor vigor adquiere para encontrar el gozo ntimo. Aqu radica el efecto de una conciencia recta que no pide a aquellos a quienes se abaja ms que su salvacin eterna ".
Si el catequista tiene miedo de hablar
Si el oyente no entiende nada
En el primer caso, nos damos cuenta de que nuestro oyente no capta nuestro pensamiento. Nos esforzamos en desarrollarlo usando
7 . De C a t . R u d . , 4. 8 . De C a t . R u d . , 3 . 9 . De Car. R u d . , 9 .
Sucede tambin y es el segundo caso estudiado por Agustn que nos vemos tentados a utilizar lecturas y discursos que nos parecen mucho ms convenientes que los nuestros. Esto resultara ms fcil que
1 0 . De C a t . R u d . , 1 5 1 1 . Ibfd.
"improvisar palabras atinadas para el oyente, con fruto incierto" 12. El fondo de esta tentacin est en que no nos atrevemos a afrontar los riesgos de un efecto negativo que puede tener nuestra catequesis sobre los que escuchan. A veces pasa que algunas de nuestras expresiones choca a nuestro oyente por habernos salido con torpeza Es fcil aprovechar esta ocasin para manifestarle que, cuando el pensamiento se ha comprendido, cuenta poco que laspalabras empleadas sean poco d e l i c a h o correctas 13. Naturalmente, si sucede que se nos ha deslizado un verdadero error, s que nos debemos preocupar. Esto a decir verdad, puede que suceda raramente en principiantes, "pues hay que moverse en un terreno architrillado" 1 4 . Pero si realmente nos hemos equivocado, y se nos advierte, hemos de mostrarnos capaces de soportar la correccin de los dems. Si, por el contrario, nuestro error pasa inadvertido, no nos apuremos, "a condicin de que no volvamos a caer". Muy frecuentemente, cuando pasamos revista a nuestras palabras, hallamos algo en que reprendernos, y no comprendemos cmo, en el momento en que lo hemos dicho, se nos ha podido aceptar Tambin, cuando sepresenta la ocasin, lo mismo que se nos critica en silencio, asi hemos de corregir a los que han cado en algn error sin saberlo (...) por culpa nuestra 15. A veces ser la misma verdad lo que chocar a nuestros oyentes. "Es dura por su novedad, por eso choca y desconcierta" 16. Entonces tenemos que acordarnos de que la palabra del Seior fue tambin "dura de escuchar", y que muchos lo abandonaron.
Si meditamos las palabras del Seaor temeremos menos que los resultados de nuestro discurso sean inciertos, dadas las impresiones Porque una obra es verdaderamente inciertas de nuestros oyentes buena, cuando la voluntad del que acta es impulsada por la caridad y vuelve a ella como a un hogar, descansando en ella ". Se ve cmo la caridad es verdaderamente el lugar de la catequesis, porque es el lugar del misterio de Dios.
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Si el catequista tiene miedo a ser pesado
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1 2 . De C a t . R u d . . 1 4 . 1 3 . De C a t . R u d . , 1 6 . 1 4 . Ibid. 1 5 . Ibid. 16. Ibd,
En tercer lugar se puede "sentir desagrado en tener que machacar nociones trilladas y hechas para nifios" l a . Agustn evoca aqu de nuevo el amor, porque es el que transforma en alegra lo que a primera vista parece enojoso. Y nos sugiere: Cuando enseriamos nuestra ciudad a unos amigos, mostrndoles lugares majestuososy bellos, junto a los que ya apenas sentimos sensacin de agrado a fUerzd de verlos siempre, jacaso no se renueva nuestro gusto gracias a la novedad con que ellos lo ven? Y esto aumenta en la medida en que nuestra amistad se hace ms acogedora. Porque cuanto ms ligados estamos por el amor, ms nuevas se hacen, aun para nosotros, las cosas viejas 19. Lo mismo sucede con nuestra catequesis. Se crea entonces un intercambio tan profundo que resulta una verdadera comunin, maravillosamente descrita as por Agustn: Cuandoformemos todos una unidad con el corazn (de los que nos escuchan), las nociones ms conocidas nos resultarn nuevas. Tan grande es elpoder de la simpatia, que cuando nuestros oyentes quedan impresionados por nosotros que les hablamos, y nosotros por
1 7 . Ibid. 1 8 . De C a t . R u d . , 1 7 19. l b t d .
ellos que nos escuchan, habitamos los unos en los otros. Por consiguiente, ellos, por as decir, dicen en nosotros lo que escuchan, y nosotros aprendemos en ellos de alguna manera lo que les ensetamos 20. De esta comunin nace la alegria indispensable a toda verdadera comunicacin. Alegra que crece gracias al sentimiento de ser servicial, de guiar por los caminos de la paz recibida de Dios a los hombres que la buscan sin saber dnde se halla.
Si el auditorio no reacciona
La cuarta dificultad posible se presenta cuando el auditorio no reacciona. "Permanece inerte" y no manifiesta ni aprobacin ni desaprobacin. Se ha detenido por timidez natural? No comprende lo que se le dice o lo juzga sin valor?2'. En esta circunstancia Agustin aconseja descubrir primeramente cul es el pensamiento real del que escucha. Es preciso dejarle a su aire, en el caso en que se sienta paralizado por la timidez, manifestndole que est en una sociedad fraternal". Hay que plantearle preguntas para saber qu es lo que ha entendido de lo que se le ha dicho. Hay que dejar bien claro que, si existen dificultades, es enteramente libre el manifestarlas. Todo esto tiene por objeto el conseguir una catequesis lo ms adaptada posible. Una vez conocidos estos trminos mejor, hemos de recomenzar por lo que se nos ha dicho, para ajustar a ello nuestra palabra. Su respuesta debe dictar nuestro lenguaje. En consecuencia, tenemos que hablar con ms precisin y lucidez 22.
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De todos modos, insiste Agustin, tenemos que esforzarnos por hablar siempre un lenguaje lleno de dulzura. Y, si a pesar de todas estas preocupaciones, nuestro catecmeno permanece todava insensible o incluso refractario, habr que darle un breve resumen de los puntos de la fe, pero sin insistir demasiado, porque no parece que est en condiciones verdaderas de receptividad. Habra que decir ms cosas, es verdad, pero ms a Dios por l, que a l de Dios 23. Tal vez el oyente no reacciona, porque est sencillamente cansado. Digamos que en la poca de Agustin las catequesis eran muy largas y se escuchaban de pie. Sucedia que algunos, vencidos por la incomodidad, se veian obligados a salir. Esto es ya muy desagradable para un cristiano ya acostumbrado. Pero pensemos -recomienda Agustin- en la timidez del principiante forzado a tener que confesar su agotamiento. Hablo por experiencia, afirma. Un hombre del pueblo march mientras que yo haca la catequesis, y entonces aprend que haba que tomar en esto muchas precauciones 24. Comenzaba, sin embargo, ya a extenderse la costumbre de sentarse en las iglesias durante la homila. Agustin ya tenia noticia de ello: Se obra ms prudentemente en algunas iglesias de Ultramar. No slo los sacerdotes hablan sentados al pueblo, sino que el mismo pueblo tiene asientos a disposicin. Se evita as que una persona de salud delicada, fatigada por estar de pie, falle en su interesada atencin o se vea obligada a marcharse 25. Invtese, pues, en cuanto sea posible, a que las gentes se sienten. Pero pueden existir tambin otras razones de fatiga. Cuando notamos que el oyente pierde su atencin, debemos cambiar de tono, y
23. Ibd. 2 4 . De Cat. R u d . , 1 9 2 5 . Ibfd.
2 0 Ibid 2 1 De C a t Kud , 1 8 2 2 lbd
tal vez tambin de tema, poner ms saly alegra en lo que decimos, siempre quedando en un trmino de buen gusto. Esta fiases deben preferentemente tener relacin con el oyente, para que el aguijn del inters personal le mantenga despierto, a condicin de no herirle con alguna indiscrecin, ganndosele ms bien gracias a que le esfamiliar 26. Si el oyente nos parece que tiene distracciones, vale ms hablarle brevemente de aquello mismo que le distrae. Entonces sus distracciones desaparecern, como si hubieran sido nominalmente inculpadas 27. Y en cualquier caso en que veamos que hace su aparicin la flojedad, aceleremos el curso de la exposicin, prometamos un finalprximo y mantengamos esta palabra 28.
Si el catequista est molesto
Las dos ltimas fuentes de tristeza en el catequista pueden estar en las disposiciones en que l mismo se encuentra. La primera surge cuando el catequista se ve obligado, para recibir un catecmeno, a abandonar una tarea que l tiene por ms importante. Ests enojado, y catequizas sin ilusin, debido a tu tristeza 29. Es verdad que entre kzs diversas ocupaciones que se nos presentan, tenemos que elegir aquella en que ms se ejercita la caridzd. Pero debemos confesar que no sabemos exactamente qu trabajo es el ms til de realizar, ni cul es ms oportuno interrumpir o abandonar completamente 'O.
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Debemos organizar nuestro trabajo, en modo que atienda a un plan previsto. Pero si surge alguna cosa inesperada, no debemos disgustarnos, sino recibirla como venida de la mano de Dios.
Si el catequista se halla interiormente turbado

Por otra parte, el catecmeno puede sorprendernos en un momento en que pasamos por gran turbacin interior; es la sexta y ltima situacin que puede engendrar disgusto. Esto puede suceder a causa de un hecho grave, ajeno a nosotros, pero que nos ataie profundamente. Puede ser a causa de un error o de un pecado personal. Hay que tener tan gran caridad hacia aquellos por los que Cristo que el solo hecho de que, en medio de nuestra trisha muerto teza, nos venga un hombre para hacerse cristiano, debe eficazmente consolarnos y disipar nuestra afliccin 3'. Si la causa de nuestra tristeza es el pecado de otro, al poner en guardia a nuestro oyente contra dicho pecado, descubriremos un fervor desconocido, que en das ms serenos no hubiramos ni sospechado. Si es nuestro propio pecado el que nos intranquiliza, acordmonos que "un corazn contrito es agradable a Dios" y aprovechemos esta ocasin que se nos ofrece de cubrir nuestro pecado con la caridad. Siempre es, pues, la caridad lo que se propone como verdadero remedio a todas las formas de disgusto que ha de afrontar el catequista. Las soluciones de Agustin son siempre teolgicas y espirituales. Recurren al ejercicio de las virtudes teologales dentro de una situacin existencial. Una vez disipadas las tinieblas del tedio mediante pensamientos y consideraciones de este tipo, el espiritu est ya en forma para catequizar. Puede ya absorber gustosamente lo que brota espontnea-
c..),
26. 27. 28. 29. 30.
Ibtd. Ibtd. Ibtd. De C a t . R u d . , 2 0 . Ibtd.
mente de la caridad. No soy yo quien hablo, sino la caridad quien nos lo dice a todos, esta caridad "que ha sido difundida en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" 32.
Adaptarse al auditorio
Agustn acaba de presentarnos un abanico de situaciones psicolgicas o espirituales que hay que tener en cuenta en la catequesis. Pero hay otras que diramos hoy de orden socio-cultural. Son muy numerosas, y, aunque Agustfn slo se detenga en algunas, tiene conciencia clara de su complejidad. Hay que distinguir ensefianza oral o escrita, pblica o privada. Ha de tenerse en cuenta el sexo, el nmero de personas, su origen social, sus relaciones recprocas, la situacin personal del que habla, las corrientes de opinin, etc. Ospresento esta observacidn: una es la intencidn del que dicta pensando en un lectorfirturo, y otra la del que habla a un oyente que est delante. En este ltimo caso, una es la enseanza dada en privado, sin ningn temor a ser controlado, y otra la que se da en pblico ante un auditorio con opiniones distintas. Todava aqu una cosa es una charla para instruir a una sola persona, aunque sea delante de otras que aprecian y confirman las verdadesya conocidas por ellos, y otra cuando el sermdn se dirige a toda una asamblea pendiente de cuanto vamos a decir. Y en este caso, una cosa es la conversacidn con un auditorio que est sentado, como en familia, y participa en el intercambio de ideas, y otra es la confrencia ante un pueblo en silencio y atento, con los ojos clavados en el orador que habla desde lo alto de la tribuna. En esta ltima ocurrencia, es distinto que haya poco auditorio o mucho, que sean instruidos o ignorantes o mezcla de ambos, que sean gente de ciudad o de
3 2 . De C a r . R u d . , 2 2
campo o de ambos orgenes a la vez, o si el pueblo es mezcla de hombres de toda clase. Es inevitable que unos u otros produzcan distinta impresin en el orador que va a tomar la palabra; es inevitable que el discurso pronunciado transmita el semblante, por decirlo as, de las impresiones de su autor, y segn la misma diversidad impresione a los oyentes de diversa manera, porque estos oyentes, aunque slo sea por su presencia, se injuyen mutuamente unos a otros 33. Citamos esta pgina ampliamente, porque da admirablemente cuenta de todos los datos que estructuran un auditorio aun antes que se le dirija la palabra. Nos prueba que Agustfn, gran conocedor de la vida profunda de los individuos, no lo era menos de las relaciones sociales y de las interacciones que suscitan. Esto se debe, sin duda, a que saba ver la realidad viva tal cual era, cosa muy poco frecuente. Y aun cuando no se dedica a un desarrollo de tipo cientifico, cuesta poco reconocer en su descripcin buen nmero de observaciones que la psicologa social nos ha hecho hoy familiares. Ntese en particular la importancia que Agustfn concede al juego de influencias que se produce en una asamblea: influencia de unos oyentes sobre otros, debido a su presencia mutua; influencia de los oyentes sobre el orador, y por consiguiente sobre lo que va a decir; y viceversa, influencia sobre el auditorio que va a recibir el discurso, segn diversidad de situaciones, etc. Las disposiciones subjetivas del que habla tiene tan gran importancia, que Agustfn insiste en eso poniendo un testimonio personal: He aqu m i testimonio personal. Me veo injluenciado de un modo o de otro segn vea delante de mpara ser catequizado a un hombre docto, a un torpe, un compatriota, un extranjero, un magistrado, un simple ciudadano, un hombre investido de cargo pblico, una persona de sta o de la otra clase, de sta o la otra edad, de
3 3 . De C a t . R u d . , 3 3 .
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tal o tal sexo, de tal o tal secta, proveniente de uno u otro error popular. Segn la diversidad de m i impresin, as m i discurso comienza, avanza y termina. A todos les debemos la misma caridad, ciertamente, pero sa no es razn para aplicar a todos el mismo remedio. De manera parecida, la caridad engendra a unos, se hace dkbil con los otros; se preocupa de edzjcar a unos sin ofender a los otros. Tiende a unos y se dirige contra otros. Para unos es acariciante, para otros severa; de nadie es enemiga, para todos es una madre 34. Dicho esto, Agustin se para a estudiar la adaptacin necesaria a los diferentes niveles de cultura. Hay un auditorio que es ordinario, el ms numeroso. Los hay que tienen gran cultura. Los hay, en fin, que han recibido mayor instruccin que el resto del pueblo, sin formar parte de la clase intelectual.
Un auditorio ordinario
Pra un auditorio corriente, Agustin recomienda insistir sobre todo en la pureza de intencin y en las verdades fundamentales. Puede suceder que quien pide ser cristiano, lo haga por otros motivos distintos del deseo de la fe. Porque la no es un cuerpo que se inclina, sino un alma que cree ". Lo primero que hay que hacer es asegurarnos de su intencin real. Para esto, es conveniente preguntar a las personas que le rodean. Y si no las hay, preguntarle a l mismo. Se ha presentado con el engaio en el corazn, buscando ventajas y rehuyendo contrariedades; de seguro que mentir. No habr que comenzar partiendo del hecho de que miente, sin buscar por otros
fe
caminos cmo desenmascarar su engafio, como si estuviramos ciertos de ello 36. No se trata de rechazar a un candidato bajo pretexto de que sus motivaciones no son todava acordes con la fe. Sino que hay que lograr poco a poco que su intencin se rectifique y nazca un deseo purificado de vida cristiana. Agustfn sugiere para ello un medio muy pedaggico: en lugar de tratar speramente al catecmeno que no nos parece muy dispuesto para ir a Dios, ms vale alabar delante de l esa pureza de intencin que tal vez no tiene. Si dice que viene con intencin loable, ya sea falsa o verdadera su ajrmacin, por lo menos hay que alabar y aprobar esta intencin, tal como se rnantjesta en su respuesta, ypor aqu lograr que tenga el deseo de ser lo que quiere aparecer 37. Ciertamente, no convendr alargarse demasiado en estos prembulos, con detrimento del relato de la historia de la salvacin. Pero tampoco puede permitirse que este relato caiga en un espfritu mal preparado a recibirlo. Hay que hacerlo sin usurpar el tiempo destinado al relato, sin aventurarse a imponer el relato a un espritu no sujcientemente preparado, y llevarle e a desear lo que por error o por disimulo no deseaba todava 38. Slo entonces tiene lugar la narracin de la historia de la salvacin que hemos visto en el capitulo anterior.
Un auditorio cultivado
Lo mismo que para el auditorio ordinario, Agustn nos coloca en los primeros contactos que hay que tener con los candidatos, pero
36. Ibfd 37. Ibfd. 38. Ibfd.
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34 Ibd 3 5 De C a t Rud , 9
esta vez refirindose a personas muy cultivadas. Muchas veces se trata de personas que han reflexionado mucho, que conocen lo esencial de la fe y tal vez ms, y que se presentan con una intencin real de hacerse cristianos. Estos candidatos tienen hbito de someterlo todo a un examen riguroso, no en el momento en que se hacen cristianos, sino antes, y de comunicar a quien pueden el movimiento de su alma para examinarla a fondo 39. Con estas personas hay que cuidarse bien de no parecer que les est uno ensefiando lo que ellos ya saben y evitar el tono magistral que resultaria indelicado y falso. Hay que hablar brevemente sin recalcar lo que ellos ya saben, sino rozndolo con discrecin. Digmosles, por ejemplo: 'Estamos persuadidos de que esto o lo otro ya lo sabis. " Yas nos contentaremos con recapitular sumariamente todas las ideas que deben inculcarse a los rudos e ignorantes 40. Por lo general, este candidato ha ledo mucho: Hay que hacerle decir quin es su autorfavorito y qu obras le gustan preferentemente y le convencen ms y le han ayudado a acercarse a la Iglesia 41. El catequista deber hacer por ayudar al principiante a juzgar sus lecturas segn la fe. A buen seguro no ha podido tener el catequista tan alta lectura -Agustin lo piensa as y no ha podido leer todo-. Entonces le bastar saber qu es lo que piensan otros catlicos sobre esta o aquella lectura. sta ser la ocasin de dar al candidato una doble ensefianza. Se le descubrir la superioridad de los Libros Sagrados y a la vez la humildad y sencillez de sus autores. Acerca de otros libros, se les mostrar que el error toma muchas veces aparien-
cia de verdad, para ponerles en guardia contra una desviacin involuntaria. Todas estas cuestiones deben ser tratahs en discusin moderada con el candidato que se acerca a la comunidad delpueblo cristiano no como un inculto, sino como hombre afinado y cultivado por los libros de los maestros 42.
Un auditorio cultivado a medias

Agustin no oculta que este oficio le parece mucho ms difcil cuando los candidatos slo estn cultivados a medias. fistos tienen tendencia a ser ms pretenciosos, demasiado seguros de su saber y de su juicio, y por tanto menos abiertos a la recepcin de la fe. Por eso parece que Agustn se muestra aqu ms severo. En todo caso recomienda que se inculque ante todo el sentido de la verdadera humildad cristiana. Hay candidatos que provienen de escuelas ordinarias de gramtica y de retrica. No os atreverfais a contarlos n i entre los incultos n i entre los hombres muy instruidos, de espiritu abierto a los grandes problemas y a su estudio (...). Les debemos dirigir con mayor rigor que a los iletrados la seria advertencia de que tienen que revestirse de humildad cristiana 43. Las escuelas de gramtica y de retrica, de que habla Agustn, enseaban principalmente el arte del bien hablar. Peligraban, por tanto, de olvidar el espritu de quienes se formaban ms a nivel superficial de estilo y correccin del lenguaje que a nivel profundo del corazn y del compromiso de vida. Hay que ejercitarles en bajar al nivel profundo y hacerles tolerantes con las incorrecciones de lenguaje que pudieran escaparse.
42. lbid. 4 3 . De C a t . R u d . . 1 3
3 9 De Cat 40 Ibd 4 1 Ibd
Rud , 1 2
Les es muy conveniente saber que los pensamientos han deponerse Deben, por consipiente, preferir por encima de las palabras la escucha de discursos ms verdaderos que elocuentes, del mismo modo que han de preferir tener amigos ms sabios que bellos (...); que sepan que no existe otra voz para hablar a los odos de Dios, Y como en el foro la buena sino el sentimiento del corazn pronunciacin depende de Ia voz, as en la Iglesia depende de la oracin 44. Esta es la pedagoga espiritual que Agustin propone a todo catequista. Si le hemos dejado hablar casi solo, es por el carcter sencillo, concreto y actual de su conversacin. Nos resulta estimulante, por encima de los siglos, dentro de nuestro mundo de hoy. Son un testimonio de la ayuda real que -contando con las modificaciones histricas que piden otra adaptacin- la prctica de la antigua Iglesia puede hoy aportarnos.
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c..).
Captulo XIIl
DE LA H I S T O R I A DE L A S A L V A C I ~ N
Y hemos ponderado varias veces la importancia del papel que desema pena el Antiguo Testamento en la catequesis desde el Nuevo Testamento hasta el siglo IV, pasando por la obra de Ireneo, que es ms honda en este campo. Con San Agustin damos un paso ms. Ante todo, porque l nos da una sntesis terica elaborada; y adems, porque profundiza considerablemente en la pedagogfa y en la teologfa de la historia de la salvacin, alargndola a las dimensiones de la historia total y del universo. Al resaltar la historia de la salvacin, Agustin se sita por entero en la tradicin catequtica de su poca, tal como la atestigua, por ejemplo, Egeria: El obispo instruye en la de la siguiente manera: comenzando por el Gnesis (. ..), recorre todas las Escrituras, explicando primero el sentido literal, y deduciendo luego el sentido espiritual. Lo mismo Se les instruye en todo durante esos dias. sobre la Resurreccin Es lo que se llama catequesis '.
fe
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44. lbtd .
1. I t i n e r a r i o de E g e r i a , 46.
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L A C A T E Q U E S I S DE L A H I S T O R I A DE L A S A L V A C I ~ N
Los modelos de catequesis que nos proporciona Agustin tienen la misma construccin. Comienzan por el relato de la historia de la salvacin y se prolongan con una exposicin sobre la Resurreccin. El uso de Jerusaln y el de Roma coinciden, pues, rigurosamente. Lo caracteristico de Agustin es que nos expone los principios que han de guiar este uso: ir a lo esencial de la historia de la salvacin; mostrar la unidad y continuidad del designio de Dios; de aqui desprender el fin perseguido por Dios. Hay que afiadir otro principio previo e importante: la catequesis siempre debe partir del sujeto a quien se dirige, aun para una exposicin tan "objetiva" como lo es la historia de la salvacin. Pueden presentarse una infinita variedad de casos, y Agustin los enumera2.El nmero, el origen cultural, el sexo, las circunstancias de la catequesis, la influencia de unos oyentes en otros; de todas estas variedades hay que darse cuenta. Pero, ms profundamente, hay que saber cmo se porta el postulante en su vida personal, y en particular qu es lo que le impulsa a hacerse cristiano. Agustin tiene tanta conciencia de la importancia de este hecho, que tiene miedo a hacer un sermn abstracto y rechaza el "inventarse" la persona a partir de la que va a construir su relato. Supongamos que el hombre, que viene a nosotros con intencidn de hacerse cristiano, pertenece a una categora de gentes sin cultura, pero sin ser tampoco como tantos delpueblo o de la ciudad que te ha tocado tratar en Cartago. Le preguntamos si quiere ser cristiano con miras a un provecho para la vida presente o al descanso esperado despus de esta vida. El responde que 'pensando en el descanso fituro". He aqu, poco ms o menos, en quipalabras tenemos que instruirle 3.
2. D e C a r . R u d . , 2 3 . 3 . De C a t . R u d . , 2 4 .
La razn de este principio es teolgica y muy profunda, debido a que la historia religiosa personal y la historia de la salvacin de la Humanidad entera estn en intima relacin. Es Dios mismo quien obra en ambos casos y de la misma manera. Hay una realidad teologal que el catequista debe esforzarse por explicar y hacer comprender. Debe hacer que el candidato entienda la obra de Dios en su vida personal, para decirle a continuacin que lo mismo sucede en la historia de la Humanidad, en la historia de la salvacin. En la catequesis que propone Agustin como modelo, llega a constatar la misericordia de Dios en la vida del hombre pecador, misericordia manifestada en el Hijo muerto por nosotros. Ya antiguamente, desde el comienzo de los siglos, la sublimidad de este misterio continuamente est siendo figurada y anunciada 4. Por tanto, con la creacin comienza el verdadero relato de la historia de la salvacin, la nawatio. Cul ser el contenido exacto de este relato?, y cmo llevarlo? Con estas preguntas entramos directamente en la pedagogia biblica usada por Agustin.
Ir a lo esencial
El relato es completo (narratio plena est), cuando la instruccin de cada principiante va desde el versculo 'Zn elprincipio Dios cre el cielo y la tiewa" hasta el momento actual de la historia de la lglesia 5. Volveremos ms tarde sobre la extensin de esta nawatio plena. Pero quin no ve el peligro que corre esta exposicin histrica de perderse en mil detalles de ancdota y de poner todos los acontecimientos al mismo nivel? Agustin asi lo ha previsto. De ahi, que precise desde el principio:
4. De C a t . Rud., 28, 5 . De C a t . Rud.. 5 .
De todos modos no tenemos por qu recitar de memoria todo el Pentateuco, todos los libros de los jueces, de los Reyes, de Esdras, todo el Evangelio y todos los Hechos de los Apstoles. No tenemos tampoco por qu explanar y explicar todo el contenido de estas obras, al contarlas en nuestro lenguaje. El tiempo no nos lo permite y ninguna necesidad lo exige 6 . Si no se puede ni se debe decir todo, es indispensable seleccionar lo esencial. Cmo obrar esta seleccin? El principio de Agustin es notable: Hay que abarcar todo el conjunto en bloque y bajo su aspecto general, de modo que se puedan escoger los hechos ms maravillosos (mirabiliora) que se escuchan con ms agnado y se sita en pocas capitales de la Historia .). Detenindonos un poco en ellos, hay que desgajarlosy como desdoblarlosy as ofrecerlos a ld admiracin del espiritu de los oyentes. Por el contrario, los dems hechos irn unidos a la trama del relato mediante un rpido resumen. As aquellospuntos que queremos destacar, sobresalen mejor, si dejamos los dems en segundo plano. Aquel a quien queremos animar por el relato no llega cansado a estos puntos, y el que debe ser instruido por la ensefianza no se somete alpeligro de confindirlo todo en su memoria '. Ya se ve el alcance de esta pgina capital del De Catechiwzndis. Para Agustfn, la historia de la salvacin es la de los mirabilia Dei, la de las gandes obras de Dios. Pero entre estos mirabilia estn los mirabiliora las obras ms eminentes. stas son las que hay que "separar y explanar", porque constituyen los articulis temporis, las grandes articulaciones de la Historia. Una catequesis de la historia de la salvacin que va a lo esencial, es la que sabe distinguir y resaltar las grandes articulaciones de la Historia, de suerte que sobresalgan del conjunto del relato y sefialen sus principales etapas.
c.
El mtodo consiste sencillamente en expresar la realidad misma de las cosas, en dar a los acontecimientos la importancia que de hecho tienen en la historia de la salvacin. Ya conocemos que el mundo tiene siete edades, segn Agustin. Las cinco primeras abarcan el Antiguo Testamento, la sexta fue inaugurada por Cristo; la sptima corresponde a la Parusa. Los articuli temporis son simplemente aquellos acontecimientos que inauguran cada una de estas edades. La primera edad del mundo va desde el origen delgnero humano, en es decir, desde Adn, primer hombre creado, hasta No tiempos del diluvio. La segunda se extiende desde No hasta La tercera, desde Abrahn hasta el rey David. La Abrahn cuarta, desde David hasta la cautividad del pueblo de Dios en Babilonia. La quinta va desde esta emigracin hasta la venida de nuestro Sefior ]esucristo ". Los mirabiliora, estas obras eminentes de Dios que hay que destacar, son los acontecimientos-clave que separan estas etapas: la creacin de Adn, la salvacin llevada a cabo por el diluvio, la alianza con Abrahn, la realeza y el sacerdocio davdicos, la liberacin del cautiverio de Babilonia. Ntese que la salida de Egipto no es mencionada como hecho-clave. Sin embargo, Agustfn en su relato le da una importancia tan g a n d e como a los otros hechos.
c..)
c..).
El acontecimiento de Jesucristo
Entre todos estos acontecimientos que jalonan la Historia, es evidente que la aparicin de Jesucristo tiene una importancia singular. No slo les supera a todos, sino que es su razn de ser desde los comienzos; es el cumplimiento de lo que ellos anunciaban.
"bid. : lhid.
8. D e C a r . R u d . , 3 9 .
L A C A T E Q U E S I S D E L A H I S T O R I A D E LA S A L V A C I ~ N
A lo largo de estos cinco perodos de la Historia (Cristo) no ha cesado de ser predicho y profetizado 9. De este hecho nace la sexta edad. En adelante, la gracia espiritual iba a ser manifestada a todas las naciones, como en el pasado lo f i e a un pequero grupo de patriarcas y profetas c..). En adelante, a lo largo de esta sexta edad, el espritu humano sera restablela misma ley recibe aqu su perfecciocido a imagen de Dios namiento 'O. La Encarnacin y Resurreccin de Jesucristo son, efectivamente, el acontecimiento fundamental de la Historia. Ningn hecho ha tenido ni tendr tanta importancia. En el acontecimiento de Jesucristo se totalizan todos los dems acontecimientos, porque en l se cumple el fin ultimo de la creacin: Dios glorificado y el hombre divinizado. Por esto, los hechos que vienen despus de Cristo no constituyen un paso ms all de Cristo, sino el despliegue de los espacios interiores de Jesucristo. Pero no basta con enunciar los acontecimientos principales de la Historia. Hay que descubrir -nos dice Agustin- el contenido teolgico, lo que en ellos es el objeto de nuestra fe. Porque lo que les da importancia, no es slo su resonancia en el curso de la historia fenomnica, sino los actos creadores de Dios que se realizan en ellos. Pero esto yace oculto y slo se descubre por la fe. El oficio del catequista es revelar el contenido demostrando por qu los hechos descritos son grandes acciones divinas, mirabilia Dei, en modo que se suscite en el oyente esa "admiracin" que produce la fe. El gran peligro del catequista de la historia de la salvacin est en no llegar al acontecimiento ms que por el conocimiento intelectual, histrico o exegtico, que ocupa la memoria, pero sin despertar la fe. Por el contrario, lo que Agustin pide al catequista es que haga
c..);
llegar al sentido profundo del hecho, que en fin de cuentas es siempre la revelacin del amor de Dios. Puesto asi en presencia de este amor salvador mediante el relato de la historia de la salvacin, el oyente queda dominado por la admiracin, y as su fe y su amor van en aumento. Proponte, pues, este amor como fin al que has de enderezar tus palabras todas; y cuanto relates, reltalo de tal modo que tu oyente crea escuchando, espere creyendo y ame esperando ".
La unidad del plan de Dios

Ir a lo esencial descubriendo su dimensin teologal, ste es el primer principio que ha de guiar la catequesis de la historia de la salvacin, segn San Agustin. Pero las acciones de Dios que en esta historia se relatan no son una serie de intervenciones individuales y heterogneas. Son, por el contrario, expresin de la profunda unidad y continuidad del plan de Dios. Manifestar esta unidad es la segunda tarea de una catequesis de la historia de la salvacin. Ante todo, la unidad y continuidad de los Testamentos. Si toda la divina Escritura, anteriormente escrita, lo ha sido para anunciar anticipadamente la venida del Salvador, si todo lo que, despuks de su venida, f i e llevado al texto sagrado c..) narra al mismo Cristo y resalta la caridad, es evidente que estos dos mandamientos del amor de Dios y del amor del prjimo aparecen no slo en la ley y los profetas c..), sino an ms en los libros de las escrituras divinas compuestos ms tarde para nuestra salvacin y legados a la posteridad, Por eso, elAntiguo Estamento es el velo del Nuevo, y en el Nuevo encontramos la manifestacin del Antiguo ".
11. D e C a t . R u d . , 8 1 2 . Ibrd.
--~..
. .
9 . De C a t . R u d . , 6 . 10. De C a t . R u d . , 39
L A C A T E Q U E S I S DE L A H I S T O R I A D E L A S A L V A C I ~ N
Ya hemos constatado otras veces que el conocimiento de la unidad de los dos Testamentos es tradicional. Sin embargo, en San Agustn hallamos un progreso notable. Ireneo se serva del Antiguo Testamento para iluminar y "demostrar" los misterios de Cristo. El mtodo de Agustn es otro, y mucho ms pedaggico. Dentro del relato del Antiguo Testamento acostumbra describir cada hecho como figura de Cristo. De esto encontramos numerosos ejemplos en el De Catechizandis. Abrahn resulta as origen de un pueblo que figura a la Iglesia reunida en torno a Cristo. De l naci un pueblo destinado a adorar a l verdaderoy nico Dios (...). En este pueblo queda figurada, con una claridad ms grande, la Iglesia del fituro (...). Estos justos que precedieron en el tiempo el nacimiento del Sefiorprofetizaron, no sdlo con sus palabras, sino tambin con sus vidas, su matrimonio, sus hijos y sus actos, el tiempo actual en que la Iglesia, por su fe en la Pasidn de Cristo, logra la reunidn de todas las naciones 13. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo; l es su Cabeza pero sus miembros pertenecen tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento. Todos losjustos que han vivido en la tierra antes del nacimiento de nuestro Setor jesucristo, han constituido, aunque hayan nacido antes que Zl, una unidzd compacta, sometidos a la Cabeza, con el Cuerpo Universal, del que es la Cabeza 14. I Esta misma unidad de ambos Testamentos aparece con motivo del diluvio y del paso por el Mar Rojo; y as toda la historia de la salvacin aparece centrada en Cristo. Grande es la importancia que tiene para la catequesis esta explicacin del Antiguo Testamento por el Nuevo, y del Nuevo por el Antiguo. El Antiguo Testamento relacionado con Cristo, adquiere su plenitud de sentido. Los evangelistas leen as la Biblia, cuando muestran en Cristo
1 3 . D e C a t . Rud ., 3 3 . 14. lbid .
al que conocan ya los judos por sus figuras. Y viceversa, la persona de

Cristo, percibida a travs de las categoras del Antiguo Testamento, se manifiesta como la plenitud de la obra divina. Estamos en el centro de la catequesis de la historia de la salvacin. Y conviene repetir aqu lo que ya se dijo a propsito de la tipologia sacramentaria: la fusin en un mismo misterio de los acontecimientos bblicos y de la vida de Cristo no es una aproximacin verbal o imaginaria. Los puntos de apoyo externos-por ejemplo, la madera del arca comparada con la madera de la cruz- son puras imgenes que permiten llamar la atencin. Pero lo esencial no est ah, sino en la analoga teolgica profunda de los modos de obrar de Dios en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento. El Antiguo anunciaba acontecimientos escatolgicos que haban de ser una reanudacin ms amplia de las obras realizadas por Dios para su pueblo en el pasado. El Nuevo Testamento y la catequesis atestiguan sencillamente que estos hechos escatolgicos se cumplen en Cristo y en la Iglesia.
Visin universal
Pero, como nos ensefia Agustn, hay que ir ms lejos. La unidad de los dos Testamentos ha de situarse en el interior de una unidad ms amplia y profunda: la de la totalidad de la Historia, dentro del plan de Dios. La historia de la salvacin no es la historia de Israel, de Abrahn a Jesucristo. Es la historia de la Humanidad, desde la Creacin a la Parusa. Hay que ir ms lejos todava. No es slo la totalidad de la historia humana lo que abarca la historia de la salvacin, es la totalidad de la historia csmica. En las antiguas catequesis, la historia de la salvacin no comienza con la eleccin de Abrahn, sino con la creacin del mundo. Agustn
LA CATEQUESIS DE LA HISTORIA DE LA S A L V A C I N
lo repite: el relato completo, la narratioplena, comienza con el versculo: "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra". La historia de la salvacin, pues, se inaugura con un acontecimiento csmico. Y acaba tambin con otro acontecimiento csmico: la resurreccin de los cuerpos. Todava hay algo ms que la resurreccin de los cuerpos, porque asistimos a la restauracin de todas las cosas. Cree, pues, con fUerza inquebrantable que todos los seres desaparecidos de la vista de los hombres y que dun la apariencia de seres aniquilados quedun salvados e intactos a las olas de Dios todopoderoso. los restaurar sin t a r h n z a y sin difirultad cuando lo I desee 15. La historia de la salvacin est encerrada entre estas dos acciones de alcance csmico, abrazando as la totalidad del universo. Agustin las pone explcitamente en paralelo una con otra. T has sido, luego tambin sers. T no eras antes, y, sin embargo, ahora eres (...). Puede ser diJ2ilpara Dios (...) restituir a tu cuerpo el conjunto de sus elementos, siendo as que pudo crearte cuando an no existas? 16. Sin embargo, no son estas acciones csmicas, principio y final del mundo, las que repercuten en el cosmos entero. En el centro de la Historia y dndola su impulso est la Resurreccin de Cristo. Es la plenitud de la accin creadora, porque es el mismo Verbo de Dios, por quien todo todo fue hecho y que, al fin de los tiempos, vendr a rehacerlo todo. Esta dimensin csmica, dominada por el misterio de Cristo resucitado, es de gran importancia para la catequesis. Se acerca al hombre desdichado, mostrndole que ha sido salvado por una intervencin real de Dios hasta en las circunstancias materiales de su vida, e integra la visin evolutiva del cosmos. Y como ha quedado enteramente iluminada por el misterio de Cristo, y sobre todo
1 5 . De C a r . R u d . , 4 6 . 1 6 . Ibid.
por su Cruz, evita el reducir la historia de la salvacin al movimiento propio del cosmo y de la Humanidad.
Historia total
La historia de la salvacin, que comienza con el origen del hombre, engloba la historia de la Iglesia. El relato completo -nos dice Agustn- se extiende hasta el perodo presente que vive la Iglesia. sta, por tanto forma parte integrante de la historia de la salvacin que no es un pasado, sino un presente. Y se contina en medio de nosotros. Todos estos acontecimientos que, antes de cumplirse, fueron consignados por escrito a la Escritura, donde todo se dice en futuro, los vemos actualmente realizados 17. Esto merece que se subraye ms, por cuanto que la historia de la Iglesia es mirada hoy con demasiada frecuencia bajo su aspecto de acontecimiento transitorio al margen de su significacin teolgica. Cmo interviene hoy Dios en nuestra Historia, l que ha intervenido en la historia del pasado? Para Agustin, el contenido teologal de la historia presente puede ser considerado bajo dos aspectos. En primer lugar, est el crecimiento del Cuerpo de Cristo hasta coincidir con la Humanidad entera, gracias al espacio hasta la Parusa, que permite a la predicacin llegar a todo el mundo. Esta viga (la Iglesia) que, como lo haban anunciado losprofetas y como lo haba predicho el mismo Seior, extiende sus ramos cargados deftutos a travs del mundo entero l e . Extensin lograda gracias a los que aceptan morir por la fe, prolongando asi a travs de la misin de la Iglesia el misterio de muerte y de resurreccin de Cristo. No de otra manera sucede en los sacra1 7 . De C a t . R u d . , 4 5 . 1 8 . De C a l . R u d . , 4 4
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mentos, que prolongan las obras realizadas por Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento, y constituyen la segunda manifestacin de la historia de la salvacin en el mundo presente. En la medida en que, por asi decir, concentran en si todas las dimensiones de la Historia, tienen un carcter eminente e histrico. Porque son a la vez memorial, presencia y profecia. Abarcando el cosmos y la vida actual de la Iglesia, la historia de la salvacin comprende tambin la totalidad de la historia de los hombres. La catequesis antigua sobre la historia de la salvacin con Adn, es decir, con el origen de la Humanidad. Jesucristo no es el nuevo Abrahn, sino el nuevo Adn. Hay una dimensin universalista que no se puede soslayar. Ms an, toda la historia humana forma parte de la historia de la salvacin. No existe heterogeneidad entre la historia de 1aIglesia y la historia en general. Hay una linea divisoria en la historia humana, que es la del pecado, por la que se distingue bien la historia vivida con Dios de la historia vivida sin Dios, pero no una historia "profana" de una historia "religiosa". Es lo que refleja Agustin en su comparacin de las dos ciudades. Si son dos, no lo son en su cuerpo visible, sino en intencin profunda: Hay dos ciudades, una de injustos, otra de justos. Desde los origenes de la Humanidad siguen su marcha hasta e l f i del mundo. Son las mismas en cuanto a su cuerpo, no lo son por sus voluntades 19. La Historia, sea cual fuere, tiene, por tanto, una dimensin teolgica que la catequesis ha de saber descubrir.
La revelacin del amor de Dios

Ir a lo esencial; mostrar la unidad del plan de Dios en la totalidad de la Historia. stos son los cometidos de la catequesis, que el De
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Catechizandis de Agustin nos ha ayudado a precisar. Hay adems otro que parece sin cesar, como un leit motiv. Es la finalidad de los otros dos: manifestar el fin que Dios busca a travs de la historia de salvacin, que es revelar su amor y suscitar la esperanza en la espera de la Resurreccin. En todo, no solamente debemos no perder de ojo (...) la caridad (...) para informar con ella nuestras palabras. Tenemos tambin el deber de dirigir hacia ella la mirada de quien con estas palabras estamos instrtlyendo 'O. Porque el amor de Dios es la nica explicacin de la historia de la salvacin. Hay razn mds grande de la venida del Seior que la voluntad que tuvo Dios de manifestarnos su amor por nosotros? 2 1 . Agustin no duda en iluminar este misterio por la experiencia del amor humano: Los que aman y quieren ser amados no hacen otra cosa que declarar y demostrar con todas las pruebas a su alcance, cmo aman (...) y arden en unfuego tanto ms ardiente, cuanto que sienten que los corazones envueltos en su amor andan en movimiento por el mismo fuego 12. Cristo ha venido ante todo para dar a conocer al hombre cuanto Dios le ama, y para hacerle saber que debe dejarse inflamar de amor por Aquel que le ha amado primero, y amar alprjimo ordenadamente, a ejemplo de 123. La plenitud de la revelacin que la catequesis tiene encargo de transmitir, reside, pues, en la manifestacin del Dios amor: Dios, que ama el primero y viene al hombre en Jesucristo. Pero, aunque es en Jesucristo como se revela al mximo la caridad divina, no es
20. 21. 22. 23. De C a t . R u d .. 6 De Cat. Rud, 7
1 9 De C a r
R u d , 31
Ibd.
De Cat. Rud.. 8.
l
c..)
primeros cristianos, no viendo an su cumplimiento, eran impulsados a creerpor medio de milagros, as nosotros, lcyendo todos estos acontecimientos que, antes que sucedieran, fieron puestos por escrito en esos libros donde todo se deca como fituro, y que, como se ve, ya se han realizado actualmente, tenemos sdlido findamento para creer, J llenos de $meza y de perseverancia en nuestra fe en el Sefor, creemos sin vacikcin que el resto de &aspredicciones se cumplird tambin 27. sta es la preciosa unidad que propone Agustin en la catequesis sobre la historia de la salvacin. No slo abarca con una mirada sencilla toda la obra de Dios escrita en los Libros Santos, sino que hace entrar dentro de esa nica mirada toda nuestra Historia presente y el desarrollo de la Humanidad, tan apreciado por la conciencia moderna. Es una invitacin a una verdadera teologia de la Historia.
menos verdad que esta caridad se expresa a travs de todos los acontecimientos de la historia de la salvacin. Cuanto ha sido confiado a las Sagradzs Escrituras narra a Cristoy destaca la caridad (...);por eso el Antiguo Testamento es el velo del Nuevo, y el Nuevo es manifestacin del Antiguo 24. Se ve hasta qu punto la unidad de la historia de la salvacin se anuda en este amor de Dios que funda y orienta, y de la que es expresin en la Humanidad. Haz propsito de tener este amor como fin al que enderezar tus palabra, y todo lo que dices, dilo de tal modo que tu oyente crea escuchando, espere creyendo, ame esperando 25.
Educacin de la esperanza
Esta ltima frmula justamente clebre debido a su plenitud nos muestra que la narracin ha de suscitar la esperanza. Incluso, es su objeto directo. Notamos adems que la catequesis de Agustn, como la de Cirilo de Jerusaln, acaba con una exposicin sobre la resurreccin y la espera, llena de fe, de esperanza y de amor que suscita. Acabado el relato, tenemos que anunciar la esperanza de la resurreccin 26. Egeria da testimonio de una costumbre parecida en Jerusaln, y ya habamos podido ver la misma estructura tradicional en la Carta de Bernab. Efectivamente, todo el relato de la historia de la salvacin est ah para suscitar la esperanza y para justificarla. El relato de las obras de Dios en el pasado y el presente permite creer en su realizacin del futuro. Por consiguiente, todos estos hechos, as como los vemos predichos muchos anos antes, as tambin los vemos cumplidos. Yas como los
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2 4 Ibd 2 5 lbid 26 D e Cat Rud , 11
2 7 . De Cat. R u d . , 4 5 .
ACONTECIMIENTOS CONTEMPORANEOS
Muerte de Augusto Tiberio Emperador Nern Emperador
AUTORES ESTUDIADOS
Toma de Jerusaln por Tito Muerte de Tito. Dominicano Emperador Clemente de Roma Nerva, Emperador; Trajano
50167 54 antes 64 64/70 70

81 hacia 95 98
Cartas de Pablo Cartas de Pedro Hechos de los Apstoles
Ignacio, Obispo de Antioqufa
Muerte de Juan
hacia 100 1101117
Nacimiento de Justino Martirio de Ignacio de Antioqua
Muerte de Trajano; Adriano Emperador; Antonino Emperador Sublevacin de los judos
117 132 hacia 150
Didach. Carta de Bernab El Pastor de Hermas Nacimiento de Clemente Alejandrino Primera Apologa de Justino Carta de los XI Apstoles Nacimiento de Tertuliano
2171222 desp. de 220 Alejandro Severo, Emperador 222 Comienzo de la dinasta de Sasnides en Irn 226 23 1 Mximo, Emperador Comienzo de la predicacon de Mani Dionisio, Obispo de Alejandra Edicto de persecucin de Decio 23 5 242 2471248 249 2491250
Calixto Papa. Reforma de la Penitencia
Cisma de Hiplito Muerte de Tertuliano
Orgenes es ordenado sacerdote Muerte de Hiplito
Marco Aurelio, Emperador Martirio de Policarpo de Esmirna
1501165 1401170 hacia 160 161 1611169 hacia 165 1751177 180 185 1851203 193
Cipriano, Obispo de Cartago Testimonio a d Quirinum, de Cipriano Muerte de Orgenes Martirio de Cipriano
Martirio de Justino Ireneo, Obispo de Lyon Valeriano, Emperador Nacimiento de OrIgenes La Demostracin de Ireneo Clemente ensefia en Alejandra Hiplito de Roma El De Baptismo de Tertuliano Tertuliano pasa al montanismo Galieno, Emperador. Edicto de tolerancia Snodo de Antioqua. Condena de Pablo de Samosata Muerte de Plotino Invasin brbara detenida Diocleciano, Emperador Edicto contra los Maniqueos Edictos de persecucin de Diocleciano
Muerte de Marco Aurelio
Asesinato de Commodo Septimio Severo, Emperador
Diocleciano abdica Constantino, Emperador Batalla de Puente Milvio. Constatino, Seior de Occidente Edicto de Miln Batalla de Adrianpolis Constantino, nico Emperador Concilio de Nicea Atanasio, Obispo de Alejandria Muerte de Arrio Muerte de Constantino. Divisin en tres del Imperio
305 306 3 12 313
Martfn, Obispo de Tours. Basilio de Cesarea Gregorio de Nisa, Obispo Nacimiento de Cirilo de Jerusaln Gregorio de Nazianzo, Obispo Muerte de Atanasio Graciano, Emperador de Occidente. Jernimo en el desierto Batalla de Adrianpolis. Muerte de Valente Muerte de Basilio Edicto de Teodosio contra el arrianisirno Concilio Ecumnico de Constantinopla Valentiniano 11, Emperador Ambrosio, Obispo de Miln
Nacimiento de Ambrosio Muerte de Pacomio Catequesis de Cirilo de Jerusaln Nacimiento de Teodoro de Mopsuestia Nacimiento de Juan Crisstomo. Nacimiento de Agustfn
Hilario, Obispo de Poitiers
hacia 350 hacia 354
Conversin de Agustfn Muerte de Cirilo de Jerusaln De Sacramentis y De Mysteriis de Ambrosio
Campafias de Teodosio en Occidente Catequesis bautismales de Juan Crisstomo Muerte de Gregorio de Nisa Muerte de Teodosio Los hunos en Oriente,
Invasin de Francos, Alemanes y Sajones Muerte de Antonio
355 356 3581378
Cirilo de Jerusaln, desterrado de su sede episcopal
los godos en Grecia
Julin, Emperador de Occidente Concilio de Constantinopla
396 397 398
Agustfn, Obispo de Hipona Muerte de Ambrosio Juan Crisstomo, Obispo de Constantinopla
l
El De Catechizandis Rudibus de Agustn Muerte de Juan Crisstomo
1
Eudoxia, Emperatriz de Oriente
400 hacia 405
La Galia invadida por los brbaros Teodosio 11, Emperador de Oriente Pillaje de Roma por Alarico Condena de Pelagio Snodo de Cartago Nestorio, Obispo de Constantinopla
407 408 410 41 11412 414
Muerte de Rufino de Aquilea Muerte de Nicetas de Remesiana Muerte de Teodoro de Mopsuestia Muerte de Agustin
Concilio de feso Proclo, Patriarca de Constantinopla Quodvultdeus,Obispo de Cartago AMBROSIO
A. Fuentes
hacia 437 Len 1, el Grande, Papa Muerte de Teodosio 1 1 Atila en la Galia Concilio de Calcedonia
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I
l
I
C. CATEQUESIS D O G ~ T I C A
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LA CATEQUESIS EN LOS PRlMEROS SIGLOS
D CATEQUESIS MORAL
P. CARRINGTON. The Primitive Christian Catechism. Cambridge University Press. 1950. D . DAUBE. The New Testamen und Rabbinic judzism. Londres. Athlone Press. 1956. pp . 106.141 . A . DOHLE. Die Goldene Regel, Cottingen. Vanderhoeck. 1962. E. G . SELWYN. The First Epistle o Peter, Londres. Macmillan . f 1947. pp 363-466 . A . TURCK. Evanglisation et Catechese aux deux primiers siecles. Paris. Le Cerf, 1962.
Pgs. Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
PRIMERA PARTE GENERALIDADES

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I
E CATEQUESIS SACRAMENTARIA
M . E . BOISMARD. Une liturgie baptismale dans la Prima Petri. R.B. 63 (1956) 182-208; 64 (1957) 181-183. F. iM. BRAUN. L 'Evangile de saintjean et l'ancienne cat2chese romaine. R . T. (1956) 643-658. F. L. CROSS. 1 Peter. A Paschal Liturgy. Londres. 1954. J . DANILOU. Bibfe et LiturgiP. Paris. Le Cerf, 195 1. L. DE BRUYNE. L 'initiation chrtienne et ses effets h n s f'artpaleochrtien. Rev. S. R. 36 (1949) 27-85. A . MARTIMORT. L 'i~ono~raphie Catacombes et la catech2se des antique R . A. C., 25 (1949) 105-114. G . SCHILLE. Zur Urchristliche Taufehre. Z . N . T. W., 49 (1958)
31-51 . -Ktechese und Taufliturgie. Z . N . T. W., 5 1 (1960) 118-131.
Capitulo I.. FUENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La catequesis cristiana primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fin del siglo 11 y el siglo 111 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El siglo IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Escritos metodolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CaptuloII.-ESTRUCTURA DE LA CATEQUESIS . . . . . . . El N . T. y la catequesis cristiana antigua . . . . . . . . . . . . . . . Existencia y objeto de la catequesis . . . . . . . . . . . . . . . . Elfiador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Elayuno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pasos de la catequesis . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . Etapas del catecumenado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El primer examen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Duracin del catecumenado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las instrucciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Segundo examen e inscripcin del nombre . . . . . . . . . . .
21 22 23 26 29
34
37 40 41 42 43 44 46 47 51 53 54
L A CATEQUESIS E N LOS PRIMEROS SIGLOS
!
57
58 60 62
~NDICE
Elementos de la catequesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aspecto ritual; exorcismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ensefianza doctrinal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Entrega del Smbolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iniciacin a la oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Preparacin espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Renuncia a Satans y adhesin a Cristo . . . . . . . . . . . . . Catequesis mistaggica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64 65 66
68 70
La demostracin proftica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 LasTeofanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Profecas de la vida de Cristo y de la Iglesia . . . . . . . . . . 104 Argumento para la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Ensefianza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
SEGUNDA PARTE LA CATEQUESIS DOGMATICA

Captulo M.-LA CATEQUESIS DOGMTICA ANTIGUA 73 La palabra "catequesis" en el N . T . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Plan y contenido de la catequesis dogmtica: el Smbolo . . . 77
El acontecimiento de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . La profesin de fe trinitaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Utilizacin del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . Colecciones de "Testimonia" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Exgesis del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . Citas del A . T. en la catequesis antigua . . . . . . . . . . . . . Significado de la utilizacin del A. T . . . . . . . . . . . . . . . 79 81 85 85 87 88 89
Capitulo V.-LA CATEQUESIS DOGMATICA E N E L S I G L O I V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Catequesis de Cirilo de Jerusaln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Catequesis sobre Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 Diosnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111 DiosPadre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Dios Providencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Dioscreador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117 Catequesis sobre Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 Los nombres de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 La divinidad de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 La humanidad de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Catequesis sobre el Espiritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Las caractersticas del Espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Obras del Espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Captulo IK-LA CATEQUESIS DOGUTICA

EN EL SIGLO 111 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Demostracin de la Predicacin Apostlica de Ireneo . . . Exposicin de la fe segn la historia de la salvacin. . . . . . . Relacin entre los dos Testamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . La recapitulacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 93 96 97 99
TERCERA PARTE LA CATEQUESIS MORAL

Captulo VI..LA
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Los dos caminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Origen de los dos caminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Significado de los dos caminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 CATEQUESIS MORAL ANTIGUA
. . . . . 129
~NDICE
La caridad: regla de oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 La caridad: doble mandamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 El Declogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Las Bienaventuranzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Relaciones sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Preceptos particulares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
CUARTA PARTE LA CATEQUESIS SACRAMENTARIA

Captulo IX.-DATOS DE LA CATEQUESIS
SACRAMENTARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 Siglo 111: El Tratado del Bautismo de Tertuliano . . . . . . 187 Comentario de los ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Tipologa de los sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Cuestiones teolgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Disciplina del bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Catequesis mistaggicas del siglo IV . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 Cirilo de Jerusaln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Teodoro de Mopsuestia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 Ambrosio de Miln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Captulo VII.-LA CATEQUESIS MORAL

EN EL SIGLO 111 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 La obra de Clemente de Alejandra . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 El Pedagogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Fundamento de la moral cristiana: el Pedagogo . . . . . . . . . 152 Cristo Pedagogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 Alcance de la obra del Pedagogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 La moral prctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Moral racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 Moral evanglica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Integracin de las costumbres del tiempo . . . . . . . . . . . 159 Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Captulo X-COMENTARIO D E LOS RITOS . . . . . . . . . . 201

Bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 Entrada en el bautisterio: el Paraso . . . . . . . . . . . . . . . 202 Denudacin: despojamiento del pecado . . . . . . . . . . . . . 203 Uncin del leo: el combate cristiano . . . . . . . . . . . . . . 204 Inmersin: muerte y resurreccin con Cristo . . . . . . . . . 204 Vestidura blanca: el hombre nuevo . . . . . . . . . . . . . . . . 208 Crismacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Eucarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 Procesin de entrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Preparacin de ofrendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 Lavatorio de manos y beso de paz . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 La Eucarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 Consagracin: memorial de la Pasin y Resurreccin . . . 216
Captulo VIII.-LA CATEQUESIS MORAL

E N E L S I G L O I V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Exigencias y grandes lneas de la catequesis moral . . . . . . . 166 Primer tiempo de la catequesis moral . . . . . . . . . . . . . . 166 Segundo tiempo de la catequesis moral . . . . . . . . . . . . . 168 Enlaces de la catequesis moral con la doctrinal . . . . . . . . . . 169 Feyobras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 Conocimiento de Dios y vida moral . . . . . . . . . . . . . . . 171 Catequesis moral despus del bautismo . . . . . . . . . . . . . . . 174 Conclusin general sobre la catequesis moral . . . . . . . . . . . 178
Comunin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XI..FIGURAS DE LOS SACRAMENTOS . . . . . . 221 Figuras del bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Las aguas primordiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Adn y el Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224 El diluvio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 Los temas del xodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 Pascua: uncin con la sangre salida de Egipto . . . . . . . . 227 Pascua: paso del Mar Rojo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 Travesa del desierto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 El Jordn y Naamn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 Figuras neotestamentarias del bautismo . . . . . . . . . . . . . 232 Figuras de la confirmacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 Figuras de la Eucarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 Melquisedech . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 Elman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 La roca de Horeb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 Elsalmo22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 Can . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 El Cantar de los Cantares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Si el catequista tiene miedo a ser pesado . . . . . . . . . . . . 251 Si el auditorio no reacciona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252 Si el catequista est molesto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 Si el catequista se halla interiormente turbado . . . . . . . . 254 Adaptarse al auditorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 Un auditorio ordinario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 Un auditorio cultivado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 Un auditorio cultivado a medias . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Captulo XZZZ.-LA CATEQUESIS DE LA HISTORIA DE LA SALVACI~N . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 Ir a lo esencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265 El acontecimiento de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 La unidad del plan de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 Visin universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 Historia total . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273 La revelacin del amor de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274 Educacin de la esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
Cronologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .285
QUINTA PARTE
EL MTODO CATEQUTICO
Captulo XZ..LA PEDAGOG~A CATEQUTICA . . . . . . . 243 El De Catechizandis Rudibus de San Agustin . . . . . . . . . . . 243 Catequizar con alegra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Si el oyente no entiende nada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248 Si el catequista tiene miedo de hablar . . . . . . . . . . . . . . 249

La Catequesis en Los Primeros Siglos01

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TTULOS PUBLICADOS Jean Danilou Regina du Charlat

LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS NARRACIONES DEL TALMUD

LA C A T E Q U E S I S E N LOS PRIMEROS SIGLOS

O Editorial MONTE CARMELO Padre Silverio, 2 09001 BURGOS ISBN: 84-7239-431 -X

Depsito legal: Composicin: Imprime:

Catequesis, kerygma, homila

LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS

La Catequesis. Ensefianza completa y elemental

1 A L ~ p 2. 1 4 - 3 9 , 3 , 1 2 - 2 6 , 10, 3 4 - 4 3 ( P e d r o ) , 7, 2 - 5 3 ( E s t e b a n ) , A 13, 16-41, 17,22-30 ( P a b l o ) , etc

LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS

Una Iniciacin Cristiana Integral

L A CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS

Una tradicin estable

LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS S I G L O S

A medida que avanzamos en el tiempo, la catequesis se hace ms

LA CATEQUESIS CRISTIANA PRIMITIVA

FIN DEL SIGLO 11 Y EL SIGLO 111 Ireneo (1 1 5-203)

San Cipriano (2 10-25 8)

12. 13. 14. 15. 16.

17. Traduccin 1 8 . C . S . E . L . , 111, 1 , p p . 3 5 - 1 8 4 .

Clemente de Alejandria (t antes del a. 21 5)

Orgenes (hacia el 185-253154)

Cirilo de Jerusdn (3 13131 5-387)

1 9 . Sources Chrbtiennes, n m s . 70 y 1 0 8 ; I n t r . 1 . M A R R O U . 20. Historia Eclesistica, 2 , 3. 21. Historia Eclesistica, 3 , 3 - 7

LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS S I G L O S

Proclo de Constantinopla (t 446)

30. 31. 32. 33.

Die A u t o r s c h a f t von D e S a c r a m e n r i s , R e g e n s b u r g , 1 9 6 7 . P.L. 4 0 , 6 2 7 - 6 3 6 . P . L . 40, 6 3 7 - 6 6 8 . S o u r c e s Chr.!t~ennes, n m . 2 1 . 1 9 4 8 , t r a d . f r a n c . P T R

L A CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS

Gregorio de Nisa (t 394)

EL N U N O TESTAMENTO Y LA CATEQUESIS CRISTIANA ANTIGUA

1. A c t . A p . , 2 , 4 1 . 2. Act. A p . , 8 , 26-40 3. Act. Ap., 10, 1-11

R e c o g n i r ~ o n e rC l e m e n t i n a e , 3 , 6 7 . N o t e m o s a q u l a m e n c i n d e l a i n s c r i p c i n d e l nombre, q u e vendr a ser e n el siglo IV u n compromiso solemne. " Hbr., 5, 12; 6 , l .

ETAPAS DEL CATECUMENADO

30. A v e c e s los obispos y predicadores se dirigen directamente a e l l o s , l o que

LA C A T E Q U E S I S EN LOS PRIMEROS SIGLOS

LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS S I G L O S

Entrega del Smbolo

5 0 . Itinerario, 4 6 . 5 1 . Ibrd. 5 2 . C l R I L O DE J E R U S A L N , Procataquesis. 5 , 1 2 .

58. Su primera i n t e r p r e t a c i n es, sin embargo, cristolgica. Ms tarde adquirir su

~ ~ C I R I D EO E R U S A L N , C a t a q u e s i s , 18, 33; Itinerario. 4 6 L J

W y a todo desviarniento mundano, y me comprometo con voto

Renuncia a Satans y adhesin a Cristo

62. Homilas Cnrequkticas, 13, introduccin. 6 3 . C l R I L O DE J E R U S A L N , C a t e q u e s ~ s , 1 9 , 9

LA CATEQUESIS E N LOS PRIMEROS SIGLOS

LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS

LA PALABRA ' CATEQUESIS ' EN EL NUEVO TESTAMENTO

1 . J U S T I N O , Primera A p o l o g l a , 6 0 , 2 . 2 . S o b r e la existencia d e la catequesis a n i v e l del N . T. y d e los escritos a n t i g u o s , c f r . s u p r a . La e s t r u c t u r a d e l a c a t e q u e s i s , C a p t u l o 11, p p . 3 7 y S S .

PLAN Y CONTENIDO DE LA CATEQUESIS: El S~MBOLO Algunos ejemplos

Demostracin, 6 - 7 16 1 Cor , 15, 35-53

17. Bernabe, 20. 1 8 . C o m . R 6 m . ,1 9 .

UTILIZACI~N DEL ANTIGUO TESTAMENTO Colecciones de Testimonia

19. C o m . Ser M t . 3 3 . Ver t a m b i n C o m . Joh.. 3 2 , 1 6 . 2 0 . C a r t a d e l o s X l A p s t o l e s , 1 6 ; P. O . , 9 . P. 1 9 2 . 2 1 . ~ ~ I P ~ L I T r Od , t t o A p o s t o l i c a , 2 1 . a i

ExCgesis del Antiguo Testamento

CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA CATEQUESIS ANTIGUA

Sal. 1 17, 22 Cristo piedra

1s. 28, 16 1s. 8, 14

1 Apol. 38 1 Apol. 51, 2

Jn. 3 , 1~,~~ t ,at rC 3 0~ E a 4 61

Significado de la utilizacin del Antiguo Testamento

Filiacin Sal. 109 divina de 1s. 45, 1

LA CATEQUESIS EN LOS PRIMEROS SIGLOS

LA CATEQUESIS DOGMTICA EN E L S I G L O 111

LA DEMOSTRACION DE LA PREDICACION APOST~LICA IRENEO DE