(Apuntes de clases de Alicia Gutirrez y otros) Bourdieu, socilogo contemporneo intent superar la dicotoma sujeto - objeto.

Presenta algunas analogas con Giddens. Tambin aparece un intento de superacin entre lo econmico y lo no econmico o lo cuantitativo y lo cualitativo. Ideas centrales: 1. construccin y sistematizacin de conceptos. Los conceptos son siempre construcciones que hace el investigador (La ruptura. B., Passeron y Chamboredon). los hechos no hablan por si mismos B., Passeron y Chamboredon, 1975 El oficio Adopta la postura epistemolgica que supone que el investigador hace hablar a los hechos. Quizs la maldicin de la ciencia del Hombre es ocuparse de un objeto que habla. Creemos que slo escuchando a los protagonistas encontramos la explicacin de la prctica. Se trata de romper con las prenociones de los agentes cuyas prcticas estoy investigando, no slo con las prenociones del investigador. El hecho cientfico se conquista, se construye, se prueba Bachelard. Este es el hilo conductor de El oficio del socilogo. El primer captulo es La ruptura. En el segundo Construccin del objeto sostiene que siempre se construye a partir de la teora, es falso ir sin nada previo, desde esta perspectiva terica hay que ver la perspectiva terica que se construye. El ltimo captulo es El racionalismo aplicado, explica que la Sociologa slo se concibe como ciencia en la medida que involucra las concepciones tericas en los hechos concretos. Es necesario llevar las hiptesis tericas a la realidad. Establecer, con Bachelard, que el hecho cientfico se conquista, construye, comprueba, implica rechazar al mismo tiempo el empirismo que reduce al acto cientfico a una comprobacin y el convencionalismo que slo le opone los prembulos de la construccin ( El oficio.2008 p. 29) 2. Lo social existe de doble manera: en las cosas y en los cuerpos. Giddens tambin intent superar esta dicotoma, y habl de la dualidad de la estructura como medio y resultado de las prcticas y de las relaciones sociales: las estructuras sociales (cosas) son constituidas por la actividad humana (cuerpos) y a la vez constituyen el medio que posibilita la accin. En B. es el concepto de habitus.

Cosas campo (estruct. objetivas externas) Doble Existencia De lo Social Cuerpos habitus clase social

capital inters posicin

prctica / estrategia espacio social

Lo social en las cosas y en los cuerpos es una actitud metodolgica que se ubica en el nacimiento de la Sociologa: avanzar en el fenmeno hasta dnde se pueda con mtodos sociolgicos, estaba en Durkheim y Marx. significa que es una decisin metodolgica de no renunciar anticipadamente al derecho de la explicacin sociolgica, no recurrir a otras ciencias hasta que las herramientas sociolgicas no han sido agotadas. sustituye la relacin ingenua individuo/ sociedad por dos modos de existencia de lo social : como estructuras objetivas externas (cosas), ms all de los individuos. B. construye los conceptos capital, inters /illusio y posicin para abordar el concepto central de campo lo social tambin existe como estructuras objetivas incorporadas, como cuerpo, ac el concepto central es habitus. La prctica para B., es el resultado de la relacin dialctica entre ambas: la posicin que se ocupa en el campo y el habitus incorporado. Las estrategias de reproduccin tienen por principio las disposiciones del habitus1, que tiende a reproducir las condiciones sociales de las que es producto (no hay intencin conciente y racional): el volumen y la estructura del capital posedo por la familia y su evolucin en el tiempo, tiende a perpetuar las relaciones de orden, manteniendo las distancias, diferencias, contribuyendo a la reproduccin de las diferencias de todo el orden social2. Las estrategias generadas por la disposicin a la reproduccin del habitus, tambin pueden acompaarse de estrategias concientes orientadas a la no realizacin de sus fines, generalmente con origen en la crisis del modo de reproduccin establecido. (Bourdieu, Pierre, 2007. Campo del poder y reproduccin social: elementos para un anlisis de la dinmica de las clases. 1 edicin. Crdoba. Ferreyra editor. Traducido por Alicia Gutirrez)

Habitus es [] un sistema socialmente constituido de disposiciones estructuradas y estructurantes, adquiridas mediante la prctica, y siempre orientado hacia funciones prcticas. Bourdieu, P. Habitus , Illusio y racionalidad, en: Bourdieu, P. y WAcquant, L. Respuestas, por una antropologa reflexiva, Mxico, Grijalbo, 1995: 83. Interrogado P. B. acerca de si la nocin de habitus tiene como funcin es escapar a la alternativa (dilema terico de la sociologa) individuo/sociedad del individualismo metodolgico, responde: Hablar de habitus es plantear que lo individual, e incluso lo personal, lo subjetivo, es social, a saber, colectivo. el habitus es una subjetividad socializada.[] Aqu discrepo, por ejemplo con Hebert Simon y su racionalidad limitada. La racionalidad es limitada no slo porque la informacin disponible es limitada y la mente humana es genricamente limitada, es decir, que no tiene manera de concebir ntegramente todas las situaciones, sobre todo la urgencia de la accin, sino tambin porque la mente humana es socialmente limitada, socialmente estructurada, ya que siempre permanece quirase o no, encerrada - salvo que tome conciencia de ello - dentro de los lmites de su cerebro, como dijera Marx, esto es, dentro de los lmites del sistema de categoras heredado de su formacin. En: Bourdieu, P. y WAcquant, L. Respuestas, por una antropologa reflexiva, Mxico, Grijalbo, 1995: 87. 2 el habitus a diferencia de la materia no se somete directamente a las determinaciones del entorno, tiene autonoma en relacin a la situacin

ESTRUCTURAS OBJETIVAS (distribucin del capital y sus mecanismos de reproduccin

DISPOSICIN A LA REPRODUCCIN DE LA ESTRUCTURA (por parte de los agentes)

MODOS de REPRODUCCIN

ESTRATEGIAS de REPRODUCCIN

No conciente la dicotoma sujeto - objeto, porque la vida social existe de doble manera, la ontologa de lo social se asienta sobre los individuos y sobre las estructuras. Esto est planteado en el Sentido Prctico (en el compendio de Alicia hay tres captulos). All el planteo central es que la prctica social tiene un sentido objetivo (que se puede reconstruir por el observador, esto lo rescata del estructuralismo), pero las prcticas tienen un sentido vivido los ritos no existen para que los analicen los estructuralistas, sino para que las personas los sientan (perspectiva subjetivista). Ambas perspectivas son parciales, las estructuras no tienen en cuenta los agentes que las viven. Critica la teora de la eleccin racional, critica a Sartre, la idea de libertad a una voluntad de (libertad como lmite). Libertad condicionada (estructuras, cosas) y condicional (agente, cuerpo). Los objetivistas no tienen concepto de habitus (Cap. 3 El sentido prctico): Ciertas perspectivas subjetivistas captan las vivencias pero se olvidan que tienen una base material (las condiciones materiales de existencia, donde vive la gente). Otra crtica de ambas perspectivas, es que se olvidan de reconocer que son modos de conocimientos tericos, por oposicin al conocimiento prctico (el que tiene el agente), el sentido prctico ligado al habitus, el agente opera como agente en la cancha, ms frecuentemente de lo que dice la teora de la eleccin racional. Para los modos de conocimiento tericos (que no es la vivencia) tenemos instrumentos que usamos y hacemos lectura de lo que est pasando. La diferencia entre conocimiento terico y sentido prctico es el tiempo y la necesidad. El tiempo de la prctica tiene un ritmo en tiempo real (conocimiento prctico), la ciencia es atemporal. B. dice que objetivistas y subjetivistas se olvidan de objetivar su propia relacin con la prctica. Propone dos momentos para el anlisis sociolgico: - Momento objetivista (objetivismo provisorio). Evitar la ilusin de transparencia. Hay que partir de la base que ni yo ni lo otros tenemos el principio explicativo de las prcticas. Primero hay que construir las relaciones objetivas dnde se producen las pr.cticas. Se construyen los campos. -Momento subjetivista. Hay que recuperar aquello que se dej de lado, en lo que el agente dice y hace hay principios explicativos de su prctica (tambin). No se trata de superponer ambos momentos, hay que establecer relaciones entre ellos.

3. Definicin que l mismo da de su trabajo dira que soy estructuralista constructivista - relacionalista. Relacionalismo: Mtodo con incorporacin de la dimensin histrica. Lnea clave del pensamiento de B., Estructuralismo gentico: relacin metodolgica e incorporacin de la dimensin histrica. Estructuralismo: existen en el mundo social mismo, y no solamente en los sistemas simblicos, lenguaje, mito,etc., estructuras objetivas, independiente de la conciencia y de la voluntad de los agentes (casi las mismas palabras de Marx en el prefacio de la economa poltica), que son capaces de orientar o coaccionar sus prcticas o sus representaciones. Por Constructuvismo quiero decir que hay una gnesis social de una parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que llamo habitus, y, por otra parte, estructuras, y en particular, de lo que llamo campos y grupos, especialmente de lo que se llama generalmente clases sociales. (1987:127) (Ver Espacio social y Poder simblico En Cosas dichas pp. 127-142) Estructuralismo - construtivismo, significa sustancialismo (lo que se toca)relacionismo (las relaciones). En trminos metodolgicos se ve el pensamiento relacionista. El tema es darle primaca al sistema de relaciones en las que se inscriben para no caer en el sustancialismo. Una propuesta estructuralista de base a la que se agrega el agente social, el que produce las prcticas, y la dimensin histrica. Cosas dichas: incorpor al anlisis al agente social, no lo tomo como individuo, sino como agente socializado, que est en una posicin y tiene una historia (de clase). Se ocupa una posicin en una estructura de clases. 4. La economa de las prcticas (Razones prcticas sobre la teora de la accin.) Poder mostrar en diferentes mbitos (campo literario, campo poltico, campo universitario), en cada espacio hay una lgica econmica que permite explicar lo que ocurre en los distintos dominios de la prctica. Lo que no significa que vamos a explicar todo por razones econmicas. Lgica: en todo campo hay fundamentalmente un capital especfico; por ejemplo en el campo artstico: reconocimiento, xito (capital simblico), no quiere decir que no hay bienes materiales, pero para jugar en este campo es necesario tener capital simblico. Uno no es necesariamente conciente de esto. Espacio social no es lo mismo que campo, depende de la historia, el grado de autonoma, etc. Espacio social: Es una construccin distinta al espacio geogrfico, define acercamientos y distancias sociales; all los agentes y grupos de agentes se definen por sus posiciones relativas, segn el volumen y estructura del capital que poseen. Es un espacio pluridimensional de posiciones, donde toda dimensin actual puede ser definida en funcin de un sistema pluridimensional de coordenadas, cada una de ellas ligada a la distribucin de una especie de capital diferente. La posicin de cada agente en el espacio social se define por la posicin que ocupa en los diferentes campos, es decir en la distribucin de los poderes que actan en cada un de ellos (capital econmico, cultural, social, simblico, en sus distintas especies y subespecies). Es el espacio de la lucha de clases. Dice B. en La distincin existiendo algunas cosas especficas puedo construir campos (ver la lgica en grfico pgina siguiente). Esta lgica la retoma del anlisis marxista. Esto pasa en todos los campos a condicin de que piense que hay otros tipos de recursos (no econmicos) por los que se lucha, (reconocimiento, capital cultural). Tambin el capital cultural posiciona en forma diferente a las clases sociales.

La lgica es la siguiente:
capital

distribucin desigual

posicin desigual

intereses lucha

El espacio social de B. se construye a partir de tres principios: (Ver archivo Bourdieu_campo del poder) volumen del capital (conjunto de recursos y poderes efectivamente utilizables, capital econmico, cultural, social y simblico) estructura del capital y evolucin (trayectoria) de ambas propiedades. posiciones, en relacin a otras posiciones que ocupan otras familias, empresas, etc. en el tiempo. Bourdieu, P. (1990), Algunas propiedades de los campos. En Sociologa y cultura, Mxico, Grijalbo. pp. 135-141. Los campos se presentan (para la aprehensin sincrnica) como espacios estructurados de posiciones, cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios, y pueden analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes (en parte determinados por ellas). Existen leyes generales de los campos, campos diferentes como el de la poltica o el de la religin tienen leyes de funcionamiento invariantes. En cualquier campo encontraremos una lucha (cuyas formas especficas habr que buscar cada vez), entre le recin llegado que trata de romper los cerrojos del derecho de entrada y el dominante que trata de defender su monopolio. Un campo se define definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos, que no percibir alguien que no ha sido construido para entrar en ese campo (cada categora de intereses implica indiferencia hacia otros intereses, otras inversiones, que sern percibidas como absurdos, irracionales, o sublimes y desinteresados). Para que funcione un campo, es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego, de lo que est en juego etc. Pg. 136 La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas de los agentes o las instituciones que intervienen en la lucha, o de la distribucin del capital especfico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que orienta las estrategias. Esta estructura se encuentra en la base de las estrategias dirigidas a transformarla. Dentro de los campos aquellos que monopolizan el capital especfico tienden a defender la

ortodoxia, mientras que los que disponen de menos capital se inclinan por las estrategias subversivas, la hereja o heterodoxia. Esta ltima es la que obliga a los dominantes a hacer sus discursos defensivos de la ortodoxia, pensamiento derecho y de derechas. Otra propiedad de los campos es que los agentes comprometidos comparten los mismos intereses, de aqu surge una complicidad colectiva que subyace en todos los antagonismos. En realidad solo se efectan revoluciones parciales y esto es debido a la magnitud de la inversin realizada para jugar el juego (tiempo y esfuerzo) hace casi inconcebible la destruccin del juego. A travs del conocimiento prctico que se exige a los recin llegados al campo, estn presentes en cada acto del juego toda su historia y todo su pasado. El principio de las estrategias no es la bsqueda inconsciente de la maximizacin de ganancia especfica del campo, sino una relacin inconsciente entre un habitus y un campo. Las estrategias son acciones que estn objetivamente orientadas hacia fines que pueden no ser los que se persiguen subjetivamente. El habitus como sistema de disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje implcito o explcito, que funciona como un sistema de esquemas generadores, genera estrategias que pueden estar objetivamente conformes con los intereses objetivos de sus autores sin haber sido concebidas expresamente con este fin. la teora del habitus est dirigida a fundamentar la posibilidad de una ciencia de las prcticas que escape a la alternativa del mecanicismo o finalismo. Habitus, Illusio y racionalidad. en Bourdieu P., L. Wacquant (1995) Respuestas por una antropologa reflexiva. Mxico. Grijalbo.pp. 79-99 En compendio de Alicia Gutirrez Inters / Illusio: Cada campo define y activa una forma de inters, una illusio especfica como reconocimiento del valor tcito de las apuestas propuestas en el juego y como dominio prctico de las reglas que lo rigen. Adems este inters especfico, implcito en el hecho de participar en el juego, se diferencia de acuerdo a la posicin3 ocupada en el juego (dominante en relacin a un dominado u ortodoxo en relacin al hereje) y segn la trayectoria que conduce a los participantes a esta posicin. Es la condicin de funcionamiento de un campo: todo campo en tanto producto histrico, engendra el inters que es la condicin de su funcionamiento (Cosas dichas:109) Se trata, en cada caso de observar la forma que reviste, en un momento dado de la historia este conjunto de instituciones histricas que constituyen un campo econmico determinado, y la forma que reviste el inters econmico dialcticamente ligado a ese campo. Por ejemplo no se pueden comprender las conductas econmicas de los obreros de una industria sin que entre en la definicin de inters que los orienta y motiva el sentido de las ventajas de luchas anteriores que puede en algunos casos adelantarse a la norma jurdica del derecho del trabajo y estar atrasado respecto de adquisiciones codificadas que estn en la base del descontento. El inters entonces es el producto de una categora determinada de condiciones sociales: como construccin histrica, no puede ser conocido sino por el conocimiento histrico, ex post, empricamente, y no a priori de una naturaleza transhistrica Para investigar le imputo a los que ocupan la posicin dominante el inters de mantenerse y a los dominados el de alterar su posicin. No siempre es a nivel consciente pg.80
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lugar ocupado en cada campo, en relacin al capital especfico que all est en juego. No hace referencia a lugares funcionalmente definidos en las organizaciones y, por lo tanto, no supone necesariamente una organizacin formal. Las posiciones son relativas e implican la puesta en marcha de un pensamiento relacional. ( Apuntes A. Gutirrez)

Es el que hace bailar a la gente, lo que hace concurrir, luchar y produce el funcionamiento de un campo (Cosas dichas:109) Inversin: propensin a actuar que nace de la relacin entre un campo y un sistema de disposiciones ajustadas a dicho campo, que implican una actitud para participar del juego El economicismo es una manera de reduccionismo, que slo reconoce el inters material y la bsqueda deliberada de mximas ganancias monetarias. Una ciencia general de las prcticas que no slo se limite a las prcticas reconocidas socialmente, es decir las econmicas, debe tratar de comprender al capital bajo todas sus formas y descubrir las leyes que rigen su conversin de una forma a otra. Las tres clases de capital seran econmico, cultural y social (cada uno de ellos tiene subespecies). Est tambin el capital simblico relacionado a los anteriores. Es la modalidad adoptada por una especie de capital cuando es captada a travs de categoras de percepcin que reconocen su lgica especfica. Capital cultural (3 estados), en realidad sera ms correcto capital informacional objetivado, relacionado a bienes materiales (cuadro, libro, msica, etc.). Capital cultural hecho objeto. Interesante es que quien lo posee tenga elementos para incorporarlo incorporado, conocimiento, habilidades, etc., que se han ido incorporando, relacionadas a la escuela y tambin a la familia.. hace falta tiempo como condicin necesaria, y de ah la relacin con el capital econmico, se necesita que otros trabajen mientras incorporo este capital. institucionalizado, ttulo. aprendizajes no escolares de algunos miembros de la familia, informacin para realizar trmites, etc. Capital social. B. dice que la nocin de capital social se impone como el nico medio para designar los efectos sociales que no se reducen al conjunto de las propiedades individuales posedas por un agente determinado. Puede observarse claramente donde diferentes individuos obtienen diferente rendimiento de un capital (econmico y cultural) similar, segn el grado en el que puedan movilizar por procuracin4el capital de un grupo (familia, nobleza, club selecto, antiguos alumnos de una escuela de elite) Es el conjunto de recursos actuales o potenciales ligados a la posesin de una red durable de relaciones ms o menos institucionalizadas de inter conocimientos y de inter reconocimientos, o en otros trminos la pertenencia a un grupo, como conjunto de agentes que no solamente estn dotados de propiedades comunes, sino tambin por vnculos permanentes y tiles. Estos vnculos estn fundados en intercambios inseparablemente materiales y simblicos. El volumen de capital social que posee un agente particular depende de la extensin de la red de los vnculos que puede efectivamente movilizar y del volumen de capital (econmico, cultural, simblico) posedo en propiedad por cada uno de aquellos con quienes est vinculado. El capital social no es jams completamente independiente del hecho de que los intercambios que instituyen el inter-reconocimiento suponen el re-reconocimiento de un mnimo de homogeneidad objetiva y ejercen un efecto multiplicador sobre el capital posedo en propiedad individualmente. La existencia de una red de vnculos supone un trabajo de instauracin, acumulacin y mantenimiento necesario para producir y reproducir vnculos sociales durables y tiles para obtener beneficios materiales y simblicos. La red de vnculos es el producto de estrategias de inversin social consciente o inconscientemente orientadas hacia la produccin, acumulacin y reproduccin de relaciones sociales y hacia la
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este trmino utilizado por Bourdieu significa segn el diccionario espaol: el poder que da uno a otro para que obre en su nombre. Seran sinnimos delegacin, representacin, administracin, mandato, etc.

transformacin de relaciones contingentes, como parentesco o vecindad, en relaciones necesarias que implican obligaciones durables (sentimientos de reconocimiento, respeto y amistad). el intercambio transforma las cosas intercambiadas en signos de reconocimiento. La reproduccin del capital social favorece todo aquello que permita intercambios legtimos y excluya los ilegtimos, y de esta manera salvaguarda los lmites del grupo, ya que, cada nueva entrada de agentes pone en riesgo la existencia del grupo. Es as que se producen ocasiones como recepciones, cruceros, caceras, etc., lugares escuelas selectas, countries, clubes, etc., juegos ceremonias, etc., que buscan reunir de manera aparentemente casual a individuos con ciertas caractersticas homogneas y que renan las relaciones posibles que aseguren la persistencia del grupo. Todo esto implica un gasto constante de tiempo y esfuerzo por parte de los integrantes del grupo, tanto ms cuanto ms capital posee el individuo, tambin esto exige inversin en capital econmico. Las instituciones suelen comisionar a alguno de sus miembros para ejercer, gracias al capital colectivamente posedo, su representacin. Los grupos regulan la distribucin del derecho a convertirse en delegado del gurpo, a comprometer el capital social de todo el grupo. el capital social es delegado entre todos los miembros del grupo, pero en forma desigual (entre por ejemplo el agremiado y el secretario general del gremio, entre el asociado y el presidente de la cooperativa, etc.). todo el capital del grupo, entonces, puede ser individualizado en un solo agente que lo concentra y que puede ejercer sobre el grupo el poder que le otorga esa concentracin.
Los mecanismos de delegacin y representacin (en el doble sentido, teatro y derecho) que se imponen [] como una de las condiciones de concentracin del capital social (entre otras razones porque permite a numerosos agentes, diversos y dispersos, actuar como un solo hombre []), encierran as el principio de una malversacin de capital que hacen existir.

(Campo del poder y reproduccin social. Capital social notas provisorias pp. 203-206) Hay una especie particular de capital social que es el capital poltico capaz de procurar privilegios y ganancias a la manera del capital econmico en otros campos sociales, al llevar a cabo una patrimonializacin de los recursos colectivos []. (Habitus, illusio.etc.:82) Racionalidad. Bourdieu piensa que la economa tradicional ignora que las prcticas pueden explicarse ms all de causas mecnicas o intenciones concientes de maximizar la utilidad. La economa de las prcticas puede definirse con referencia a una gran variedad de funciones y fines. Reducir el universo de las formas de conducta a la reaccin mecnica o a la accin intencional imposibilita esclarecer todas las prcticas que son razonables sin ser el producto de un designio razonado y, menos an, de un clculo consciente. (:82) El concepto de habitus tiene como funcin principal la ruptura con la filosofa representada por la teora del homo economicus como agente racional (Teora de la accin racional5). B. propone una Teora de la prctica, como producto de un sentido prctico, de un sentido del juego socialmente constituido. B. busc describir las formas ms sencillas de la prctica, tales como las prcticas rituales, las prcticas
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El racionalismo afirma que es posible conocer la realidad mediante el pensamiento puro, sin necesidad de ninguna premisa emprica. En esencia, esa es la posicin de tres de los ms destacados representantes del racionalismo: Descartes, Leibniz y Spinoza. Por ejemplo, Descartes prob la existencia de Dios y del mundo fsico a partir de la premisa racionalmente indudable pienso, luego existo. ESPECIALIZACIN EN TEORA, MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN SOCIAL. GUILLERMO BRIONES. (1996) Mdulo uno: EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. Bogot. INSTITUTO COLOMBIANO PARA EL FOMENTO DE LA EDUCACIN SUPERIOR, ICFES. p. 23

matrimoniales, las conductas cotidianas, etc., escapando tanto del objetivismo que describe a la accin como mecnica, como del subjetivismo, para el cual la prctica es producto de una intencin consciente, con fines propios y que busca maximizar utilidades. Es una manera particular de construir y aprehender la prctica atendiendo a su lgica especfica, particularmente temporal tiene como funcin tambin romper con el empirismo6. Los objetos del conocimiento son construidos. El principio de esta construccin es el habitus: un sistema socialmente constituido de disposiciones estructuradas y estructurantes, adquiridas mediante la prctica y siempre orientado hacia funciones prcticas (pg. 83) de acuerdo con el programa sugerido por Marx en las Tesis sobre Feuerbach, la nocin de habitus intenta posibilitar una teora materialista del conocimiento que no relegue al idealismo la idea de que cualquier conocimiento ingenuo o cientfico, requiere un trabajo de construccin y recalca que este trabajo no tiene nada en comn con un trabajo meramente intelectual:
La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por lo tanto los hombre modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida que son los hombres quienes cambian las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado[] Marx. Tesis sobre Feuerbach, p. 9 El defecto fundamental de todo materialismo anterior-incluyendo a Feuerbach- es que solo concibe el objeto, la realidad, la sensorialidad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente no conoce la actividad real, sensorial como tal.[] Por eso en La esencia del cristianismo, slo considera como humana la actitud terica (Feuerbach) [] Por tanto, no comprende la importancia de la actividad revolucionaria, prctico crtica. Tesis sobre Feuerbach, p. 9

[ ]las circunstancias hacen al hombre en la misma medida que este hace a las circunstancias. Marx, Eengels Feuerbach. Contraposicin entre la concepcin materialista y la idealista p. 34 B. utiliza la palabra habitus y no costumbre para destacar la capacidad generadora, creadora que est inserta en el sistema de disposiciones. en el sentido prctico, no hay una actitud repetitiva y mecnica, sino una relacin activa y una actitud creativa con el mundo (rechaza todos los dualismos conceptuales de las filosofas postcartesianas: sujeto-objeto; interno- externo; material-espiritual; individual-social, etc. La teora de la eleccin racional Como dijera Marx, a propsito de Hegel la teora de la accin (eleccin) racional sustituye el sentido prctico socialmente constituido del agente, por la mentalidad del cientfico que reflexiona sobre la prctica. El actor no es otra cosa que la proyeccin imaginaria del sujeto cientfico en el agente actuante, una especie de monstruo con cabeza de pensador que reflexiona sobre su propia prctica de manera lgica y reflexiva, y con cuerpo de hombre de accin que se empea en la accin. La teora de la accin racional slo reconoce las respuestas racionales de un agente carente de historia, indeterminado e intercambiable. pg.85. Se fundamenta la accin ( econmica o no) en la eleccin intencional7 de una actor indeterminado (con cualquier condicionamiento
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El empirismo (del griego empeira = experiencia) sostiene que todo conocimiento se basa en la experiencia, afirmacin con la cual se opone directamente al racionalismo para el cual, segn acabamos de ver, el conocimiento proviene, en gran medida, de la razn. Para el empirismo radical, la mente es como una tabla rasa que se limita a registrar la informacin que viene de la experiencia. fuente idem nota anterior p. 24 7 Slo la razn tiene la capacidad de obtener por s misma, mediante la deduccin a partir de las ideas innatas, otros conocimientos del tipo todo efecto tiene una causa, que es evidente pues establece una relacin necesaria. Tales conceptos reciben el nombre de juicios sintticos, que por tener su origen en la razn son conocimientos a priori. Idem

econmico y social), ignorando la historia individual y la colectiva, a partir de la cual se constituyen las disposiciones dentro de una compleja dialctica temporal con las estructuras objetivas que las producen y que ellas (las disposiciones) tienden a reproducir pg. 85 Las prcticas no son reacciones instantneas a estmulos estn impregnadas de historia y de relaciones. Es decir una simple accin o prctica es imposible de ser interpretada o comprendida si no se tiene idea del habitus que la genera y prea de toda la historia de la que l est preado. La teora del comportamiento racional no contempla que el habitus racional, que es la condicin de una prctica amoldada y acertada, solo ocurre en ciertas condiciones de posibilidad, particularmente econmicas, y que la conducta racional, que la teora determina a priori, slo ocurre con la posesin de una cantidad mnima de capital econmico y social que permite aprovechar las oportunidades probables ofrecidas a todo el mundo. B. afirma que
todas las capacidades y disposiciones que esta teora atribuye libremente a un actor abstracto -el arte de estimar y asumir riesgos, la capacidad de anticipar mediante una forma prctica de induccin y de apostar a lo posible contra lo probable al costo de un riesgo calculado, la propensin a invertir, el acceso a la informacin econmica, etc.- no pueden adquirirse sino en ciertas condiciones econmicas y sociales bien definidas; de hecho aquellas siempre estn en funcin del poder de que se disponga en y sobre una economa en particular.8 pg. 85-86

El finalismo9 individualista de la teora de la eleccin racional reconoce a la accin como determinada por la bsqueda consciente de metas explcitamente planteadas Hablar del habitus es plantear que lo individual, e incluso lo personal lo subjetivo, es social, colectivo. el habitus es una subjetividad socializada La racionalidad limitada B. disiente con Herbert Simon y su racionalidad limitada, en que segn B. la racionalidad no est solamente limitada por la imposibilidad de disponer de toda la informacin, y de imaginar todas las situaciones futuras, sino porque la mente humana est socialmente limitada, socialmente estructurada, por las categoras heredadas de su formacin.

en nota nmero 9 se comenta que en el Algrie 60 (1977a) Bourdieu comenta que para los argelinos no era posible desarrollar un habitus racional requerido por una economa capitalista ya que no contaban con las disposiciones temporales necesarias para enfrentar el futuro, cuando vivan privaciones extremas. 9 B. menciona un finalismo, que , en forma pura, solo reconoce la eleccin de un entendimiento puro rector de una voluntad perfecta, o que en su formas moderadas, admite elecciones sin coercin mediante, la racionalidad limitada, la racionalidad iracional[]