Sai Vedas

de la oscuridad, guame a la Luz

Organizacin Sri Sathya Sai Baba de Argentina En esencia, el hombre es divino. Sin embargo, cree que es un individuo limitado y temporal porque se encuentra enredado en las caractersticas de los cinco elementos: sonido, textura, forma, sabor y olor. Este error trae como consecuencia la alegra y el pesar, lo bueno y lo malo, la muerte y el nacimiento. Para escapar de esta asociacin con los elementos, para librarse del influjo de sus caractersticas, existe el signo de la liberacin, que en snscrito se denomina Kaivalya, Moksha Mukti. Los nombres pueden variar, pero la meta a alcanzar sigue siendo la misma.
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Ao 2. N 15. Noviembre de 2009

Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

1. 2. 3. 4. 5.

Editorial Video clip El grito de la humanidad Las historias del Seor son sagradas en todos los mundos El estado permanente del Alma
Condceme de lo irreal a lo real De la oscuridad, guame a la Luz De la muerte a la Inmortalidad

6. l ha venido para ustedes 7. La oracin

Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA

8. El mantra de la Paz (Gua de pronunciacin) 9. Swami nos cuenta

En vsperas del da ms esperado del ao, ese da en que los cielos se abren a todas las criaturas de todos los mundos, derramando amor de madre ofrecemos con el corazn abierto y en l -el Seor de los catorce Mundos- este trabajo sobre el mantra de la Paz recitado por sabios y santos para el advenimiento del Seor, y de todos Sus devotos, implorando ser guiados de la ilusin a la Realidad, de la oscuridad a la luz, de la muerte a la inmortalidad Un video, 9 crculos de estudios, la gua de pronunciacin del mantra, historias sagradas, fragmentos de Divinos Discursos caricias a los corazones, en una invitacin a sumergirnos a Sus Pies con devocin y entrega plena. Que todos los mundos seamos felices l est aqu!

1.

Editorial

Vedas y Legado Divino C.Central OSSSBA

Agradecemos tus opiniones, sugerencias y aportes, escribindonos a: vedas@sathyasai.org.ar ___________________________________________________________________

2.

Video clip
http://www.youtube.com/watch?v=QoE2yqTWAa8

Premaswarupa

y en el espacio de World TV: Sai Baba Vedas Argentina: Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA

http://worldtv.com/sai_baba_vedas_argentina ___________________________________________________________________

3. El grito de la humanidad

Las necesidades bsicas del hombre son aquellas que se mencionan en la oracin de los antiguos: asato ma sadgamaya tamaso ma jyotirgamaya mrtyorma amrtam gamaya Llvame de la irrealidad a la realidad, condceme de la oscuridad a la Luz, dirgeme de la muerte a la Inmortalidad. El hombre desea la Verdad: rechaza la falsedad; l desea la Luz: lo vence la oscuridad; l no quiere la muerte: el nacimiento y la muerte lo desagarran. Esta oracin surge de cada hombre, de cada lugar de la Tierra. Este anhelo no tiene ninguna conexin con la tierra de su nacimiento ni con el idioma hablado ni con la forma de la divinidad reverenciada. Es el grito de la humanidad en todas partes y en todo momento. Y estas tres cosas pueden obtenerse slo mediante las prcticas espirituales, siguiendo el sendero del Amor y de la Verdad. El descubrir tal sendero y describirlo ha sido la contribucin distintiva de la tierra de los Bharatas (los moradores de la India).
Mensajes Sathya Sai Vol. II (Cap. 9)

Autoindagacin:
- La Verdad, la Luz, la Inmortalidad son los anhelos profundos de toda encarnacin humana. de donde provienen? - Bharat, la tierra del sendero a la realizacin de la Divinidad resuena sus enseanzas en mi corazn y ms all de mi mente?

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Las historias de Dios no pueden ser descritas en meras palabras. El hombre lo imagina y describe basado en sus propias estimaciones. En verdad, Dios est ms all de toda definicin. Hay varios tipos de experiencias (pramanas) en este mundo: la experiencia directa (pratyaksha pramana), la experiencia basada en la inferencia (anumana pramana), la experiencia basada en la dualidad (dvaita pramana), y la experiencia basada en la no-dualidad (advaita pramana). Puesto que Dios est ms all de todas estas experiencias, l es conocido como inconmensurable e indefinible (aprameya). Dios est presente en el corazn de cada hombre con todos Sus poderes divinos. La belleza y grandiosidad de Dios no se puede describir en palabras. l es alabado como Hiranyagarbhya namaha (Salutaciones ante el del tero dorado). Hiranya significa oro; est presente en Su corazn. Lo mismo que la esencia del alimento que se coma es suministrada a todas las partes del cuerpo, el oro permea todo Su cuerpo. Por ende, l es el ms hermoso Uno. l es la base primordial de todos los seres. Todo sucede de acuerdo Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA
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4. Las historias del Seor son sagradas en todos los mundos

a Su Voluntad. Como l es el creador de todos los seres, se Le llama Prajapati. Como l es el ms inteligente, l es llamado Dakshinamurti. A su manera, Dios tiene infinitos nombres. El hombre Le atribuye nombres y formas a Dios basado en su limitada comprensin y as Lo adora. Dios carece de atributos, es puro, la morada final, eterno, inmaculado, iluminado, liberado y la personificacin de lo sagrado. (Nirguna, nirajanam, sanatana niketanam, nitya, suddha, buddha, mukta, nirmala svarupinam) Teniendo ese principio divino presente dentro de su propio ser, por qu se considera el hombre pequeo y dbil? Deben desechar ese sentimiento de inferioridad. No hay ser ms grande que el ser humano. De hecho, la divinidad es inmanente en toda la humanidad. Pero, desgraciadamente, consideran ese nacimiento humano sagrado como trivial. As como lo piensan, as se volver. Estos mezquinos pensamientos son el resultado de su mezquina mente.
Del Divino Discurso del 01/01/2003

Autoindagacin:
- Qu divinos poderes residentes en mi corazn utilizo con frecuencia: la compasin, la tolerancia, la intuicin, el sacrificio? Qu energas fuerzas disparan en mis cuerpos esos poderes? - En qu aspectos de la vida mi mente reduce las posibilidades a las limitaciones del cuerpo y el entorno? Cundo y cmo se desprende de la pequeez y de la debilidad propuesta por los sentidos?

Sabidura espiritual

sagrada historia del Srimad Bhagavatam El rey Chitraketu lleg a las orillas del ro Yamuna. Habindose baado en sus aguas sagradas se sent en meditacin. Narada apareci ante l acompaado por Angiras. Le ensearon al rey la oracin espiritual (mantra) que le haban prometido. Dicha oracin le iba a ayudar a presentarse ante la Encarnacin de la Suprema Sabidura: Adi Sesha (simboliza la Inteligencia de Dios; por ello es representada
como la gran serpiente de mltiples cabezas que rodea al seor Narayana. A diferencia de la limitada inteligencia humana, el Intelecto Divino se halla presente por doquier, todo lo ve y todo lo oye, tal es el smbolo de las mltiples cabezas de Adi Sesha. Es ella, a travs de Su poder, la que conforma el Universo manifiesto y rige su curso.)

Chitraketu repiti el Mantra por siete das y siete noches, en las cuales su nico alimento fue un poco de agua y nada ms. En la sptima noche se torn un sabio Vidya Dhara. Su mente se hallaba clara y brillante. En pocos das lleg a la presencia del Gran Maestro espiritual, Adi Sesha, que, se cree, es otra de las formas que tomara el seor. Satisfecho con los honores que le haba otorgado el rey, Adi Sesha le dijo: -Estoy muy feliz con tu devocin. Narada y Angiras te aconsejaron 4 Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA

que vinieras a m en busca de conocimiento. Te ensear cul es el camino espiritual que aclarar tu mente y te apartar para siempre de la terrible prisin llamada Maya. Este Universo en su totalidad se halla interpenetrado por Mi Sabidura. Yo soy el vidente y lo que es visto, y soy tambin el proceso de esa visin. Puesto que Yo soy ambas cosas, el vidente y lo visto, el Drashta y el Drishtam, no hay diferencia entre ambos. Por un lado existe el mundo de los objetos, y por otro, aquel que goza de los objetos del mundo. Puesto que ambos son Yo mismo en dos formas diferentes y no hay distincin alguna entre ellos, Yo los penetro a ambos. Voy a hablarte al respecto sobre un ejemplo sobre el sueo y el que suea. Cuando un hombre duerme, l ve un mundo de montaas, rboles y muchos otros objetos. l piensa que todo ese mundo ha sido creado por l solo, por su mente, y que no hay otra existencia para l. Poco despus, en ese mismo sueo, ese hombre cree hallarse despierto en otro lugar totalmente distinto del que utiliza para acostarse y dormir. Si cambias este punto de vista, y consideras a Atman como el soador, entonces, este mundo se torna algo diferente de lo que es para un hombre comn. Para alguien que ha logrado el despertar de su Conciencia Divina, este mundo no tiene mayor importancia que la de un simple sueo. El mundo entero es creado por el Soador que es ese Atman-, mundo que es comparable a ese otro mundo de los sueos creado por la mente del hombre que duerme. Y cuando despierta, ese Atman descubre que la totalidad del mundo de los objetos es solamente una ilusin: Maya. El ser humano pasa por tres estados de conciencia: viglico, onrico y sueo profundo. Regularmente viaja de uno a otro. Cuando se halla despierto, el mundo de los sueos para l no existe. Cuando est dormido y suea, no existe el mundo viglico. Y en el estado de sueo profundo, los otros dos se hallan ausentes. Pero, en esos tres estados hay alguien que dice: estoy despierto, estoy dormido, estoy sumido en sueo profundo. Ese Alguien es Atman, y eso es lo que somos t y yo. Yo estoy all en todas las cosas, y una vez que realices esta Verdad ya no habr ninguna causa de placer de pesar ni existirn los pares de opuestos; el mundo de la pluralidad terminar desvanecindose. Para ti, todas las cosas sern semejantes: los rboles y las hojas de la hierba, las montaas y los granos de arena, puesto que todo es el nico Atman que eres t. No podrs diferenciar entre dos objetos ya que sabrs que ambos son lo mismo. El estado que hace que veas a todas las cosas como penetradas por M, ese es el estado de la Conciencia Espiritual. Siempre que esta Verdad es olvidada, el alma del ser humano se deja comprometer por el mundo de los objetos, y olvidando as su verdadera naturaleza, se torna vctima de los pares de opuestos. l carecer de paz. El sabio, por lo tanto, debe luchar por la obtencin de esta ecuanimidad, de esta capacidad de mirar a todas las cosas como iguales. No existen ya las diferencias para alguien que es versado en la Sabidura Espiritual. El sabio debera aprender, primero, el arte del desapego. Este es el primer paso en el camino de la Liberacin. Es el primero que se debe dar para llegar luego a la conciencia espiritual. En el mundo de los seres humanos, la gente lucha por obtener la felicidad, y tambin lucha para separarse de la desdicha. Todas las acciones que realizan tienen solamente esto como meta: la felicidad por un lado y el escapar de la pena por el otro. Extraamente, el resultado no es el que ellos esperan. Ni obtienen la felicidad, ni pueden liberarse del dolor y de la desdicha. Un hombre que lucha, Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA
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debe hacerlo para darse cuenta de una sola cosa: de ese espritu que es comn en los tres estados de conciencia. Oh rey! Despierta a la Verdad, Yo como Atman! El hombre debe concentrar sus pensamientos en M. Medita solamente en M. Medita en las enseanzas que te he dado y pronto sers uno Conmigo. Adi Sesha desapareci de su vista y el rey fue posedo por una paz que se encontraba mucho ms all de toda comprensin. Se sinti feliz, y saba que nunca ms caera en desdicha alguna. Chitraketu entonces, comenz a viajar por los cielos montado en un maravilloso carruaje celeste. Transcurrieron miles de aos en absoluta felicidad para l, puesto que no tena ningn apego, y por ello mismo, estaba libre de todo dolor. Pasaba su tiempo cantando honras al Seor, y as, los siglos y los milenios se sucedan unos a otros.

Autoindagacin:
- el arte del desapego Qu deseos agitan mi mente; cmo liberarla de actitudes del mundo, de la impresin de los sentidos que la encadenan al cuerpo y a sus relaciones? Cmo purificar los sentidos de manera que la mente se desprenda fcilmente de la Maya? - Medita en las enseanzas que te he dado y pronto sers uno Conmigo Qu alquimia sagrada se produce cuando la mente se concentra en l y en Sus Enseanzas? Cmo favorecer ese estado de concentracin?

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El hombre ansa lograr la felicidad, la paz y la dicha, pero no lleva a cabo esfuerzos consistentes y continuos. Cmo alcanzamos la dicha y la felicidad? Ello es posible tan slo cuando sabemos y entendemos lo que hemos de saber y entender cuando renunciamos a lo que debemos renunciar cuando alcancemos el destino final que hemos de alcanzar.
Qu es lo que deberamos saber? Deberamos saber la verdad respecto de la Creacin alrededor nuestro. Qu es aquello a lo que debemos renunciar?: el sentimiento de que el cuerpo humano es real y permanente. Cul es el destino final que hemos de alcanzar?: hemos de alcanzar la Divinidad que representa el estado permanente del Alma.

5. El estado permanente del Alma

Solamente entonces experimentaremos la verdadera dicha. Es sta la razn por la cual dice la plegaria de la Upanishad: "De este mundo que es falso, guame hacia la Verdad. De esta oscuridad de la ignorancia, guame hacia la Luz. De la muerte, guame hacia la Inmortalidad." Qu es lo que significa esto? La muerte aqu significa seguir hacia el renacimiento, y la inmortalidad connota la liberacin del renacer. Cul es el camino hacia la inmortalidad? El nico camino hacia la inmortalidad lo constituye la eliminacin de la mortalidad. Han de dejarse de lado todas las ideas estrechas e inmorales, como mostrarse injustos y duros, causarle dao a otros. Cul es la razn para ello? Uno ha de aceptar que todo lo que existe en otra persona no es Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA
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ms que el mismo Espritu Divino que est en uno. Cmo podramos sentir envidia u odio por otro? Cuando a veces haya algunos que se comporten mal, habrn de pedirle a Dios que sean purificados y que dejen de comportarse as. Pero no por ello habrn de dejarse llevar por la envidia y una conducta mala. Estoy esperando que reconozcan el Divino Aspecto del Alma, aquel aspecto nico para el que no hay par, y que promuevan sus sagradas ideas.
Lluvias de Verano Tomo 4 (pg. 190)

Cul es el objetivo que deben alcanzar? Tienen que regresar a la fuente de la que provinieron. Han venido del Atma y tienen que regresar al Atma. Esto es lo que las Upanishads intentaron transmitir cuando declararon: Asato ma sadgamaya Condceme de lo irreal a lo Real *1 Tamaso ma jyotirgamaya Condceme de la oscuridad a la Luz * 2 Mrtyor ma amrtam gamaya Condceme de la muerte a la Inmortalidad * 3
*1Donde hay verdad, la oscuridad existe como su sombra. *2 Qu es oscuridad y qu es Luz? Slo la Luz existe. La oscuridad es slo la ausencia de luz. El descubrimiento de la luz conduce a la eliminacin de la oscuridad. *3 El nacimiento y la muerte slo le ocurren al cuerpo. El Ser no tiene ni nacimiento ni muerte. Lo que nace (el cuerpo) muere. La muerte est relacionada con el cuerpo y no con el Atma. El Atma es eterna, es la Verdad. Tienen que adquirir esta conciencia para experimentar una bienaventuranza permanente, uno tiene que desarrollar una fe firme en Dios. Mensajes Sathya Sai XXIX (pg. 210)

Autoindagacin:
- Le doy al cuerpo fsico el lugar de vehculo transitorio del alma? Le doy el cuidado que todo vehculo requiere para ser el instrumento que le permita al conductor llegar a la meta? - El nico camino hacia la inmortalidad lo constituye la eliminacin de la mortalidad qu ideas individualistas, mundanas, de beneficio para los mos anidan en mi mente? - Ruego/pido por aquellos cuyas conductas no son correctas? Qu valor le doy a esta oracin? Llega a ser una oracin de corazn, pura, comprometida? - Tienen que regresar a la fuente de la que provinieron Reconoce mi mente esta sentencia espiritual como fuerza interna ms profunda, como evocadora del principio y fin de esta encarnacin? Evaluo si los pensamientos y acciones que genero aceleran retardan el anhelado retorno?

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Condceme de lo irreal a lo Real

Todo lo que encuentren en este mundo es el reflejo, la reaccin y la resonancia. No se dejen descarrilar por eso. Aspiren a alcanzar la realidad. Para experimentar la realidad, rindan los apegos del cuerpo. La divinidad est latente en cada cual, pero no estn haciendo ningn esfuerzo para realizarla ya que estn profundamente envueltos en los asuntos materiales del mundo. Ustedes son la encarnacin del Atma pura, sin manchas, verdadera y eterna. Experimenten esta realidad. Todo lo que est relacionado con el mundo es slo el reflejo, no la realidad. Realicen sus actividades con esta verdad en la mente. Ayuden siempre, nunca hieran. Esta es la esencia de los Vedas y de los textos sagrados como la Biblia, el Bhagavad Gita y el Corn. Todos estos textos sagrados hablan de la misma verdad fundamental. Es un error albergar diferencias basadas en la religin. Hay una sola religin, la religin del amor. Hay una sola casta, la casta de la humanidad. Hay un solo lenguaje, el lenguaje del corazn. Viajen desde el "yo" hacia el "nosotros" a travs del camino del servicio. Yo les ir diciendo cmo hacerlo a su debido momento. Hay millones de personas en este mundo, pero slo ustedes, los afortunados, tienen la oportunidad dorada de venir aqu. Utilicen de la mejor manera posible esta oportunidad y compartan esta alegra con todo el mundo. Sirvan al mundo entero. Entiendan la verdad de que ustedes han nacido para servir a la sociedad. No lleven una vida egosta amasando fortuna. No se satisfagan con llenar sus propios estmagos, entiendan que hay millones ah afuera que tienen hambre y estn sufriendo. Su vida ser santificada slo cuando ustedes ayuden a los pobres, a los enfermos y los oprimidos. Esa es la verdadera espiritualidad. Ese debe ser su modo de vida. Para adquirir un grado mundano, ustedes necesitan estudiar varias asignaturas. Pero en la espiritualidad hay una asignatura solamente, y esa es el amor. As que desarrollen el amor y asuman actividades de servicio. Siendo jvenes, pueden tener algunas dudas. Las aclarar absolutamente todas. No le den espacio al odio, a los celos y a la ostentacin. Sean devotos humildes y rindan servicio humilde. Esa es la verdadera cualidad humana.

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Divino Discurso 18 de Noviembre de 1999 Inauguracin de la II Conferencia mundial de Jvenes

Autoindagacin:
- Todo lo que ustedes encuentren en este mundo es el reflejo, la reaccin y la resonancia. No se dejen descarrilar por eso. Cmo generar el estado de alerta mental que facilita observar las experiencias en el mundo como reaccin, reflejo y resonancia? - Aspiren a alcanzar la realidad. Para experimentar la realidad, rindan los apegos del cuerpo La cinaga de los apegos; la Realidad que fluye desde el Amor que libera, conoce Cmo liberar la mente del yo y lo mo para que vuele naturalmente al nosotros? - Su vida ser santificada slo cuando ustedes ayuden a los pobres, a los enfermos y los oprimidos. Esa es la verdadera espiritualidad Comenz ya mi corazn a resonar en el Amor de la Madre Divina que vela compasivamente por los que ms sufren? Escucha en el silencio su dolor?

De la oscuridad, guame a la Luz

Arjuna era un firme guerrero hasta que lleg al campo de batalla y all se transform en un cobarde; todo era cuestin del yo y lo mo. No voy a ir al infierno, preferira mendigar. No voy a luchar contra mi gur, mi to, mi primo. El yo y lo mo son como dos colmillos venenosos; deben ser eliminados para que el hombre se vuelva inofensivo. Una vez, Narada le habl a Brahma de una situacin ridcula que estaba ocurriendo en el mundo: aquellos que se estaban muriendo lloraban por aquellos que ya haban muerto. Eso era tambin lo que estaba haciendo Arjuna, pero esa tontera iba revestida del lenguaje del renunciamiento y de la caridad. La cuestin en el campo de batalla no era quin era familiar de quin, sino de quin estaba en lo correcto y quin en lo errneo. Lucha por a justicia, lucha por la verdad, lucha por ellas como le corresponde al dharma de un guerrero y deja el resultado al Dispensador de Todo le dijo Krishna-. Me sorprende que t llores as, pues t eres Gukadesha, el Conquistador del Sueo, de la ignorancia. T no matas, no seas tan engredo como para creerlo; no mueren ellos, ellos tienen muchas ms cosas que hacer, y los verdaderos ellos son inmortales. La sentencia de muerte ya ha sido decretada sobre sus cuerpos por M y t no tienes sino que llevar a cabo mis rdenes. Krishna hizo que Arjuna tomara conciencia de s mismo; as, el engao que le haca creer que l era un gran arquero, un enemigo de Duryodana, etc., desapareci de su mente, y se dio cuenta de que no era sino un instrumento en las manos del Seor.

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Ustedes tambin deben aprender esta leccin, pues de otro modo la miseria no tendr fin. La oracin es Tamaso ma jyotirgamaya, De la oscuridad, guame a la luz. El egosmo es tamsico; sharanagati y la autoentrega es jyoti, la luz.
Mensajes Sathya Sai Vol. IV (Cap. 14)

Autoindagacin:

- Cun libre del yo y de lo mo est mi mente que puede registrar Sus indicaciones, Su Voluntad y
convertirse en un instrumento humilde en Sus manos? - Quin qu habita mi corazn? Cmo purificarlo para que solo resida l y desde Esa Presencia el amor se vuelque naturalmente como despertador de la Realidad?

De la muerte a la inmortalidad
El objetivo principal de la vida humana es adquirir el conocimiento de s mismo. Este es el verdadero Purushartha (meta de la vida). La vida humana encontrar la plenitud si se alcanza esta meta. La habilidad de distinguir entre lo permanente y lo transitorio, la habilidad de controlar los sentidos internos y externos, el anhelo por la liberacin y el camino de la indagacin, los cuatro (las cuatro cualidades auspiciosas), dependen de la devocin. La palabra Bhakti (devocin), se deriva de la raz "Bhaj", que significa amor puro, inmaculado y altruista hacia Dios. En este mundo no hay mayor virtud que el amor; el amor es verdad, el amor es rectitud y el amor es riqueza. Este mundo se ha originado en el amor, es sustentado por el amor y por ltimo, se funde en el amor. Cada tomo tiene su origen en el amor; existen en este mundo innumerables poderes como el atmico, el campo magntico, etc.; pero el poder del amor los trasciende a todos. La vida carente de fe y amor no tiene sentido y es intil. Es del amor de donde surgen los cinco elementos (Pancha Bhutas); es el amor lo que resplandece con brillo en cada individuo Pero el hombre, incapaz de comprender el significado del amor, lo atribuye a las relaciones fsicas. Slo el amor rodea y permea el mundo entero. Nada puede existir sin amor, ni siquiera por un momento. Este amor es la verdadera forma de Dios, sin embargo, hoy el hombre est usando errneamente este amor sagrado desvindolo hacia el Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA
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mundo efmero. Nunca subestimen el poder del amor; los antiguos rishis (sabios), llevando una vida de soledad en los bosques, podan vivir en armona incluso con los animales salvajes slo por el poder de su amor. No hay nada en este mundo que el amor no pueda alcanzar; puede inclusive, ablandar la ms dura de las rocas. Cuando el principio del amor se une en cada ser humano, se vuelve amor csmico (Viswa Prema).

Santos como Jayadeva, Gauranga, Thukaram y Ramakrishna Paramahamsa oraban fervientemente al Seor y anhelaban Su amor. Lloren por el Seor, como hicieron Sakkubhai y Mira, incapaces de soportar el tormento de la separacin, por su intenso anhelo, ellas lograron Su visin y ganaron Su gracia; sin embargo, debido al impacto de la Edad de Kali, la gente desea alcanzar la gracia divina sin hacer ningn esfuerzo. La iniquidad, la miseria y la violencia estn en aumento, porque el amor por Dios se est debilitando. Transformen en amor todas sus cualidades malignas como los celos y el enojo. Todo lo que suceda en este mundo, considrenlo como un acto de amor.

El amor conduce a la inmortalidad.

Dios es el creador de este mundo, l es la deidad que preside la accin (Karmadhyaksha). No se puede tener una mesa a menos que haya un carpintero que la haga, no se puede edificar una casa, a menos que haya un constructor.; de la misma manera, para todo hay un creador; todo lo que se ve, mvil o inmvil, es la creacin de Dios; esta es la razn por la cual l es alabado como "Karmadhyakshaha". l gobierna cada actividad. Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA
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Hoy los aspirantes espirituales emprenden varios tipos de Sadhana (prctica espiritual), tales como meditacin, penitencia, yoga y recitacin de himnos vdicos. El amor debera ser la corriente subyacente a todos estos ejercicios espirituales, de otro modo, ser una clara prdida de tiempo. No existe beneficio alguno en repetir mantras, si no estn acompaados de un sentimiento de amor. Los Vedas declaran: "Na Karmana Na Prajaya Na Dhanena Thyagenaikena amritatwamanasuhu" "Ni la riqueza, ni la progenie, ni las buenas acciones pueden conferir la inmortalidad. Se alcanza nicamente a travs del sacrificio" La inmortalidad no es otra cosa que el amor. El amor es nectarino, infinito y todo bienaventuranza. Hoy, el hombre no hace el esfuerzo por entender este principio de amor. Es solamente el poder del amor lo que puede anular una maldicin un pecado. Es slo el amor lo que puede remover todos los sentimientos amargos y aumentar la dulzura de la vida.
Deben ser capaces de extraer el agua de la felicidad incluso de la fuente de la miseria, esa es la verdadera cualidad del amor.

Cada accin est bajo el control de Dios. La Tierra gira alrededor de s misma a razn de 29,772 kms. por segundo y le toma un ao, girar alrededor del Sol. La luz viaja a una increble velocidad de 300.000 kms. por segundo y le toma 2.200.000 aos dar vuelta al universo. De acuerdo al Vishnu Sahasranama Stotra, el universo entero es la verdadera forma de Vishnu (Viswam Vishnuswarupam). Aun si el hombre viajara a la velocidad de la luz, le tomara 2.200.000 aos circunvalar al Seor Vishnu. Quin puede vivir por un perodo de tiempo tan largo? Debido a los efectos malignos de la Edad de Kali, el hombre no puede siquiera vivir cientos de aos, ni pensar en 2.200.000 aos! Sin embargo, es posible ir alrededor del Viswa Swarupa (Dios en forma de universo) en un segundo, porque es el amor lo hace esto posible. La velocidad del amor es tal que puede circunvalar el universo en un segundo. La velocidad de la luz puede ser estimada, pero no as la del amor. El hombre ha puesto barreras alrededor de tan trascendental e infinito amor, el cual est utilizando para propsitos triviales; esta es la razn por la cual el mundo se ha tornado catico. La gente puede atribuirle varias razones a la falta de paz y seguridad en el mundo, pero la causa principal es que el hombre no es capaz de desarrollar amor dentro de l y no est haciendo ningn esfuerzo en tomar conciencia de la presencia del amor infinito, inmortal y nectarino dentro de l. Cubran sus pensamientos, palabras y obras con amor. Dejen que sus vidas se llenen de amor. Nada ms se requiere para tener la visin de lo Divino (Satshatkara). Dios es amor, vivan en amor. Llenen sus corazones de amor. No hay riqueza, ni dharma ni meditacin ms grande que el amor. Espero que todos ustedes vivan en unidad como hermanos y hermanas. Si se vuelven encarnaciones de amor, se volvern divinos. "Brahmavid Brahmaiva Bhavati" "El conocedor de Brahman se volver ciertamente Brahman" Les estoy dando a todos educacin y cuidados mdicos gratuitos, en devolucin Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA
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deben darMe slo una cosa y eso es AMOR. Desarrollen amor, eso es todo lo que quiero de ustedes. Quiero que prometan que de hoy en adelante llevarn una vida llena de amor. Con esto cierro mi discurso.
Divino Discurso 28 de Julio de 1999 Gur Purnima Prashanti Nilayam

Aquel que no tenga la capacidad de evaluacin y de respuesta ante un llamado de agona y de dolor, ser como un ciego, incapaz de distinguir entre la luz y la sombra. Todo aquel que carezca de sentido del discernimiento se comportar ciegamente. El deseo genera ansias. Las ansias son causa del nacer y tambin del morir. Cuando el ser humano haya logrado quedar libre de deseos, no necesitar ya experimentar ni el nacimiento ni la muerte. El prximo nacimiento ser slo el resultado de los deseos insatisfechos en esta vida y estar determinado por ellos. Aquellos en los que no quede traza de deseos por objetos materiales, podrn llegar a alcanzar la conciencia de la realidad del Alma. De hecho, el deseo de llegar a conocer a Dios, de amarlo y de ser amado por l, no es un deseo que implique atadura. Cuando emerge la conciencia de Dios en todo su esplendor, todo deseo mundano y sensorial queda reducido a cenizas en las llamas de esa conciencia. El ser individual se volver hacia el Ser Universal tan pronto como llegue a cumplir este deseo, y ah gozar de la Paz Suprema, Paramashanti. Para llegar a ganar la inmortalidad, el ser deber cortar todo contacto con el no ser. Sus pensamientos juegan un papel muy importante en la configuracin de sus vidas. Es por ello que se les aconseja estar atentos a todo pensamiento que surja en la mente y darle cabida nicamente a los positivos. El ser humano es un manojo de pensamientos. Vidya lleva a estabilizar los pensamientos positivos en la mente y, por esta va, se eleva al estado de Atma Vidya. Por ejemplo, una silla evoca en nuestra mente una idea respecto a una cierta forma que lleva un cierto nombre, en tanto que la palabra madera no producir esa idea ni esa forma nombre. El valor de la forma nombre depender de la aplicacin que se le atribuya a la madera. La relacin entre uno y el mundo material deber ser tal que haga que se desvanezcan los deseos dentro de ustedes y no haga que se tornen ms intensos y amplios. En verdad, nadie ama o desea algn objeto o cosa por apreciarlo en s mismo. Siempre se le desea por razones egostas, en razn de uno mismo. El ser humano no realiza movimiento alguno sin un propsito especfico. Sin embargo, el saber derivado del Vidya nos revelar que el individuo no es plenamente responsable, ni siquiera la motivacin que lo impulsa. El karma o actividad no nos es plenamente propio. Pero es nuestro karma (accin) el que eleva o degrada nuestra posicin. La muerte implica ciertos procesos que debilitan y extinguen la vida pero no afecta al Alma, que es eterna e indestructible. Por lo tanto, uno no debera temer a la muerte, que es slo otro estado o forma de vida.
La Sabidura Suprema (Cap. El Alma es indestructible)

Autoindagacin:
- nunca subestimen el poder del amorno hay nada en este mundo que el amor no pueda alcanzar... Cmo desarrollar ese puro amor a Dios que elimine de la mente el poder de la Maya, para siempre? - Por quin llora mi corazn? Se desgarra ante la fuerte ilusin de la separacin del Amado? - Transformen en amor todas sus cualidades malignas como los celos y el enojo. Todo lo que suceda en este mundo, considrenlo como un acto de amor Posesin, rechazo, incomprensin de dnde provienen? Y esa mirada profunda que atraviesa la mente y llega al corazn comprendiendo, liberando, aceptando?

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- Deben ser capaces de extraer el agua de la felicidad incluso de la fuente de la miseria, esa es la verdadera cualidad del amor Cmo la alquimia amorosa penetra la dualidad hasta las profundidades donde slo el Uno inenarrable se muestra plenamente? - La inmortalidad no es otra cosa que el amor Desarrollen amor, eso es todo lo que quiero de ustedes El amor fluyendo desde la dimensin sin tiempo, sin espacioeliminando el poder de la Maya suelto las riendas de la mente y penetro en esa dimensin por amor al Amado? - Cun intenso es mi anhelo por el Amado? Puede destruir la ceguera espiritual que los deseos del mundo disparan en mi visin interna? Yo slo vengo donde se le da valor a la sinceridad, a la fe y a la entrega

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El Avatar llega cuando todava queda un remanente de hombres buenos, una traza de dharma, pues de qu sirve un doctor cuando el paciente est muerto? Cuando un gran nmero de hombres buenos estn afligidos por la sobrevivencia de la bondad, el Seor encarna con el fin de alimentar sus espritus desfallecientes y reavivar la fe y el valor. La frase del Gita: Paritranaya Sadhunam no significa la proteccin de los sadhus ascetas; habla de la proteccin de todos los que poseen virtudes de sadhus; sadhu quiere decir bondad. Las virtudes de sadhus pueden encontrarse aun en los animales, los insectos y los gusanos. El Seor guiar y cuidar aun a stos. l viene a fomentar el dharma, y la virtud es el cimiento del dharma. (1) El Supremo revela Su Gloria bajo la forma del amor (prema) en el hombre; el amor toma diferentes formas de acuerdo con aquello con lo que se le liga: riquezas, padres, hijos, el compaero compaera de la vida los amigos. Todos estos son chispas de la misma llama y el amor por lo universal es su mxima expresin. Este amor no puede ser cultivado por la lectura de instructivos fciles ni por la memorizacin de sus pasos. Hay que empezar por tener un gran anhelo por la luz, una angustia insoportable por escapar de la oscuridad como en la oracin Thamaso maa jyothir gamaya (de la oscuridad llvame a la luz). El anhelo mismo atraer la luz. El amor crecer de por s y mediante su lenta e inevitable alquimia los transformar en oro. Prahlada era un demonio (rakshasa), y pese a ello el amor lo liber; Jatayu era un pjaro; Dhruva slo un infante; los pastores de Brindavan eran gente sencilla; sin embargo, por medio de esa alquimia todos brillaron en el esplendor del amor y conocieron la fuente de todo amor. (2) Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA
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6. l ha venido para ustedes

Dios es la personificacin de la bienaventuranza eterna. l es la sabidura absoluta, el Uno sin segundo, est ms all de los pares de opuestos, es expansivo y Todopenetrante como el cielo, la meta indicada por la gran sentencia Tat Tvam Asi (T Eres Aquello), eterno, puro, inmutable, el testigo de todas las funciones del intelecto, ms all de todas las condiciones mentales y de las tres cualidades de la materia: lo bueno (sattva), lo apasionado (rajas) y la inercia (tamas) (Nityanandam, Parama Sukhadam, Kevalam Janamurtim, Dvandvatitam, Gangana Sadrisham Tattvamasyadi Lakshyam, Ekam, Nityam, vimalam, Achalam, Sarvadhi, Sakhibhutam, Bhavatitam, Trigunarahitam) Swami est ms all de todos los atributos. Cranlo no, l es la bienaventuranza personificada. Si piensan de otra manera, el defecto est en ustedes. Lo que Swami haga es para el propio bien de ustedes, para su bienestar y su felicidad. Lleven una vida bienaventurada e inmaculada. Esto es lo que l desea de ustedes. Swami no tiene preocupaciones ni sufrimiento en ningn momento. Por qu ha de preocuparse si l ama a todo? No tiene deseos. Lo que l diga, lo que l haga es bueno para ustedes, no para Swami. l ha venido para ustedes. Por esto, hagan pleno uso de l. Siempre est listo, a condicin de que desarrollen pensamientos sagrados. Lleven una vida divina. A veces, no les habla. Piensan, Ser que hemos cometido algn error? Por esto Swami no nos est hablando. Pero en verdad, no es Su naturaleza buscar defectos en los dems. Su visin es altamente sagrada. Siempre ve lo bueno en ustedes. Lo malo que ven es su propia imaginacin. Debido a que hay algo malo en ustedes, estn viendo lo mismo en los dems. Pero para Swami, hasta lo malo parece ser bueno. Por ende, no tengan dudas acerca de Swami. El que tiene dudas perecer (Samsayatma Vinasyati). Tengan fe firme. (3)

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Para la proteccin de los virtuosos, para la destruccin de los malvados y para el establecimiento de la rectitud sobre una base firme, Yo encarno de edad en edad. Siempre que la desarmona (ashanti) agobia al mundo, el Seor encarna en forma humana a fin de instituir los modos para obtener la paz espiritual suprema (prashanti) y reeducar de nuevo a la humanidad a los senderos de la paz. El advenimiento del Seor tambin es esperado ansiosamente por santos y sabios. Los santos (sadhus) han orado y Yo he venido. Mis principales tareas son fomentar el conocimiento de los Vedas y el alentar a los devotos. Vuestra virtud, vuestro auto-control, vuestro desapego, vuestra fe, vuestra firmeza: estas son las seales a travs de las cuales el mundo se entera de Mi gloria. Ustedes podrn proclamar que son devotos solamente cuando se hayan puesto total y completamente en Mis manos, sin ningn rastro de ego. Ustedes pueden gozar de la bienaventuranza por medio de la experiencia que les confiere el Avatar. El Avatar se conduce de manera humana a fin de que la humanidad pueda sentir afinidad, pero se eleva hacia alturas sobrehumanas para que la humanidad pueda aspirar a alcanzarlas, y a travs de tal aspiracin lo alcance realmente a l. Reconocer al Seor dentro de ustedes como el Motivador es la tarea para la cual l viene en forma humana. Cada paso en la carrera del Avatar est predeterminado. Rama vino para nutrir las races de la verdad (sathya) y rectitud (dharma). Krishna vino para fomentar la paz (shanti) y el amor (prema). Ahora estas cuatro races estn a punto de secarse por completo. Esta es la razn por la cual el presente Avatar ha venido. La rectitud (dharma) que haba huido a los bosques debe ser conducida nuevamente a las ciudades y pueblos. El adharma que est arruinando a las ciudades y pueblos debe ser llevada de nuevo a la selva. He venido para darles la llave del tesoro de la Bienaventuranza (ananda), para decirles cmo encontrar ese manantial, pues ustedes han olvidado el camino a la beatitud. Si ustedes desperdician esta oportunidad de salvarse es porque ese es su destino. Ustedes han venido para obtener de m oropeles y cachivaches, las pequeas curas y promociones mezquinas, las alegras y comodidades mundanas. Muy pocos de ustedes desean obtener de m lo que he venido a darles: es decir, la liberacin misma. Incluso entre estos pocos, aquellos que perseveran en al camino de la prctica espiritual (sadhana) y triunfan, son un puado. Vuestra inteligencia mundana no puede desentraar los modos de obrar de Dios. l no puede ser reconocido por la mera destreza de la inteligencia. Ustedes pueden beneficiarse de Dios, pero no pueden explicarlo. Vuestras explicaciones son meras conjeturas, intentos de encubrir vuestra ignorancia con pomposas expresiones. Incorporen algo a vuestra prctica diaria como evidencia de que han conocido de M el secreto de la vida superior. Muestren que tienen mayor fraternidad, que hablan con ms dulzura y auto-control. Sobrelleven tanto la derrota como la victoria con una calma resignacin. Yo siempre estoy consciente del futuro y del pasado, as como del presente de cada uno de ustedes, por esto, no estoy tan movido por la misericordia. Dado que conozco el pasado, los antecedentes, la reaccin es diferente. Por ser la Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA
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consecuencia del mal deliberadamente hecho en el nacimiento previo, es que permito que vuestro sufrimiento contine, a menudo modificado por alguna pequea compensacin. Yo no causo ni alegra ni afliccin. Ustedes son los diseadores de estas dos cadenas que los atan. Yo soy la encarnacin de la Bienaventuranza (Anandaswarupa). Vengan, obtengan bienaventuranza (ananda) de M, moren en esa bienaventuranza, y llnense de paz (shanti). Donde se calcula, acumula exhibe dinero para demostrar logros de uno, Yo no estar presente. Yo slo vengo donde se le da valor a la sinceridad, a la fe y a la entrega. Slo las mentes inferiores se regodean en la publicidad el auto-engrandecimiento. Esto no tiene relevancia de ser en el caso de los Avatares. Los Avatares no necesitan propaganda alguna. Los cnicos critican sin saber. Si estudiaran los Sastras escrituras, cultivaran la experiencia directa, entonces podran entenderme. Vuestra pereza innata les impide realizar los ejercicios espirituales necesarios para descubrir la naturaleza de Dios. Esta pereza debe desaparecer. Debe ser expulsada de la naturaleza del hombre en cualquier forma que se manifieste. Esa es Mi misin. Mi tarea no es simplemente curar y consolar y poner fin a sus aflicciones individuales, sino algo muchsimo ms importante. El poner fin a las aflicciones y las angustias es incidental en Mi misin. Mi tarea principal es el restablecimiento de los Vedas y los Sastras (escrituras espirituales), y la revelacin del conocimiento de los mismos a todos. Esta tarea tendr xito. No ser coartada. No ser retrasada. Cuando el Seor decide y ordena, su Voluntad Divina no puede ser obstaculizada. He venido para instruirlos a todos en la esencia de los Vedas, para derramar sobre todos este precioso regalo, para proteger la antigua sabidura (sanathana dharma) y preservarla. Mi misin es la de difundir la felicidad, y por eso estoy siempre listo para andar entre ustedes no una, sino dos, tres veces -tan a menudo como ustedes me quieran-. Muchos de ustedes vienen a M con problemas de salud y preocupacin mental de una u otra clase. Estos son meros seuelos para atraerlos aqu. Pero el principal propsito es que adquieran gracia y fortalezcan su fe en lo divino. Los problemas y preocupaciones deben ser en realidad bienvenidos, pues ensean las lecciones de la humildad y de la reverencia. El correr en pos de las cosas externas produce todo este descontento. Este tipo de deseos no tiene fin. Una vez que se han convertido en esclavos de los sentidos, no los dejarn libres hasta su muerte. Producen una sed insaciable. Pero Yo los llamo a ustedes hacia M e incluso les doy regalos mundanos para que vuelvan la cara hacia Dios. Ningn Avatar ha hecho esto antes, caminar entre las multitudes aconsejndolos, guindolos, consolndolos, elevndolos, y dirigindolos a lo largo del camino de la verdad, rectitud, paz y amor (sathya, dharma, shanti y prema). Mis actividades y movimientos nunca sern alterados, no importa quien opine sobre ellas se puedan verter sobre ellas. Yo no he de modificar Mis planes para el establecimiento de la rectitud (dharmasthapana), ni Mis Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA
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discursos ni Mis acciones. He perseverado en esta determinacin por muchos aos y estoy comprometido en la tarea para la cual he venido: esto es, inculcar fe en el camino de la paz espiritual suprema (prashanti). No me detendr ni retroceder un solo paso. Si ustedes se consagran y se rinden al Seor, l los proteger y guiar. El Seor ha venido precisamente para esta tarea. l est declarando que esto es lo que har, y esta es la verdadera tarea que Lo ha trado aqu. Conozco la agitacin de sus corazones y sus aspiraciones, pero ustedes no conocen Mi corazn. Reacciono al dolor que ustedes sobrellevan y a la alegra que sienten, porque Yo estoy en sus corazones, Soy el morador en el templo de cada corazn. No pierdan Mi contacto y compaa, pues es slo cuando el carbn est en contacto con la brasa que puede tambin convertirse en brasa. Cultiven la cercana conmigo en su corazn y sern recompensados. Entonces ustedes tambin adquirirn una fraccin de ese amor supremo. Esta es una gran oportunidad. Confen en que sern liberados. Sepan que ustedes estn Salvados. Muchos vacilan en creer que las cosas mejorarn, que la vida ser feliz y llena de alegra para todos, y que habr de volver la edad de oro. Permtanme que les asegure que esta encarnacin divina (dharmaswarupa) no ha venido en vano. (4)
(1)Mensajes Sathya Sai Vol. II (Cap. 26); (2) (Cap. 2); (3) Divino Discurso del 23/11/200; (4) Divino Discurso del 23/11/1968

Autoindagacin :
Hay que empezar por tener un gran anhelo por la luz, una angustia insoportable por escapar de la oscuridad El anhelo mismo atraer la luz Ruego, oro, pido, reclamo que me sea dado y aumente ya, ahora, intensa y profundamente ese anhelo? - ustedes han olvidado el camino a la beatitud Tiene mi mente registro consciente del alcance de la transformacin que el Avatar puede desencadenar en mi vida? - Yo no causo ni alegra ni afliccin. Ustedes son los diseadores de estas dos cadenas que los atan Cuido la pureza de mis pensamientos sabiendo que la mente encadena y libera, aceptando y rechazando entregando? - Yo slo vengo donde se le da valor a la sinceridad, a la fe y a la entrega Sinceridad, fe y entrega: llaves para que la mente abra las puertas a Su Presencia conmovedora y transformadora? - estoy siempre listo para andar entre ustedes no una, sino dos, tres veces -tan a menudo como ustedes me quieran Cunto debo purificar mi mente para que fluya continuamente hacia l? - l ha venido para ustedes. Por esto, hagan pleno uso de l Aprovecho con Sus enseanzas y ejemplo, Su presencia en el planeta para intensificar el proceso indetenible del regreso a Casa; la parte, por fin, fundida en el Todo? - Si ustedes se consagran y se rinden al Seor, El los proteger y guiar. Consagrar qu; rendir qu? Oro, pidopara que el lazo que une mi mente y corazn con l sea cada vez ms estrecho y fuerte?

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El aspirante espiritual tiene, como principal medio para alcanzar sus metas, esta nica arma: la oracin. Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA
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7. La oracin

Existen personas que tienen sus dudas con respecto a esto y se preguntan: Qu beneficio encontramos en la oracin? Nos dar el Seor todo lo que le pidamos en ellas? l puede darnos solamente lo que, de acuerdo a su criterio, necesitemos merezcamos, no es as? Se complacer el Seor en concedernos todo lo que le pedimos en nuestras oraciones? Bajo estas circunstancias, cul es la necesidad de rezar? Por supuesto, todas estas dudas pueden ser resueltas. Si el devoto ha dedicado todo, cuerpo, mente y existencia al Seor, l mismo velar por todo, porque siempre estar con Su devoto. En estas condiciones no hay necesidad de la oracin. Pero, se han dedicado a s mismos y entregado todo al Seor? No. Cuando ocurren prdidas y calamidades, cuando los planes se desvanecen, el devoto culpa al Seor. En cambio, otros le rezan para que los salve. Exceptuando ambos casos, as como la dependencia sobre otros, si en todo momento ponen fe absoluta en el Seor, por qu habr de negarles Su Gracia?, por qu desistir de ayudarles? Los hombres no saben descansar completamente y sin reservas en el Seor, por lo tanto, aunque sean el agente y el instrumento al hacer todo, continen orando con fe y devocin. La fe es el producto de Shanti y no de la prisa y el apuro. La cualidad de Shanti es una necesidad vital para adquirir la Gracia del Seor y su resultante toma de conciencia de la realidad. Todo aspirante est enterado de cmo Draupadi mereci la Gracia del Seor por su Rectitud y Amor. A pesar de que sus esposos eran hroes poderosos y renombrados monarcas, ella busc refugio en el Seor Krishna, sabiendo que todo lo dems era intil. Sin embargo, tambin se sabe que en circunstancias similares, Prahlada no busc refugio; pero se debe a que desde su nacimiento haba entregado todo al Seor, saba que Dios estaba siempre a su lado, entonces no tena necesidad de llamarlo para sentir Su proteccin. Por lo tanto, Prahlada era inconsciente de todo, excepto de Dios; sea, no poda distinguir entre una y otra de las funciones del Supremo. Para todas esas almas intoxicadas de Dios y dedicadas a l la oracin es innecesaria. Pero hasta que ese estado se alcance, la oracin con una actitud de Paz es esencial para los aspirantes, y en este sentido la oracin promueve la ecuanimidad. Se puede orar al Seor por medio de la Contemplacin concentrada en la gloria de Dios, Repeticin del Nombre de Dios, meditacin y cantos devocionales, ya que en todos estos actos el objeto principal es el Nombre Divino. Debido a esto Krishna habl en el Gita sobre el Conocimiento de Dios por la Repeticin de su Nombre. Es mejor hacer la Repeticin del Nombre en voz alta para transformarlo en canto devocional: si adems es cantado con una voz dulce las personas sern atradas hacia Dios. Gradualmente se desarrollar en ellas el amor por Dios y, a su debido tiempo, le seguir la Gracia; pero para ser bendecido por ella habr que esperar pacientemente. nicamente la serenidad nos llevar a triunfar en la prctica espiritual; incluyan esta leccin en todas las disciplinas que desarrollan habitualmente del mismo modo que el Shanti-mantra (mantra de la Paz).
Autoindagacin:
La Paz Suprema (Prashanti Yoga) - Si el devoto ha dedicado todo, cuerpo, mente y existencia al Seor, l mismo velar por todo, porque siempre estar con Su devoto Cmo dedicar todo al Seor? Qu lidera ese proceso: el corazn arrobado en la Forma sagrada, en Sus enseanzas; la mente purificada del yo y lo mo?

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El Shanti mantra es: Asato ma sadgamaya tamaso ma jyotir gamaya mrityor ma amritam gamaya. El significado de este mantra se ha traducido de varias formas, algunas muy elaboradas, otras muy bellas: Oh Seor, cuando obtenga felicidad mediante los objetos de este mundo, hazme olvidar estos objetos irreales y ensame el camino de la felicidad permanente. Esta es la primera oracin. La segunda dice: Oh Seor, cuando los objetos del mundo me atraigan remueve la oscuridad que esconde a la omnipenetrante Alma, que realmente lo es todo. La tercera oracin y el significado del mantra es el siguiente: Oh Seor, bendceme mediante tu Gracia con la inmortalidad resultante de la conciencia de la refulgencia del Alma inmanente a todo objeto.
La Paz Suprema (Prashanti Yoga)

8. El mantra de la Paz

Gua de pronunciacin

Lnea 1
asato La vocal o siempre tiene dos tiempos de duracin en el alfabeto snscrito. ma
La a tiene dos tiempos de duracin (as lo indica la lnea horizontal sobre

esa vocal).

sadgamaya La y se pronuncia como la i latina.

Lnea 2
tamaso La vocal o siempre tiene dos tiempos de duracin en el alfabeto snscrito. ma
La a tiene dos tiempos de duracin (as lo indica la lnea horizontal sobre

esa vocal).

jyotirgamaya Sai Vedas n 15 Vedas OSSSBA

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 La j se pronuncia como la y de nuestro alfabeto, como en la palabra yerra. Prestar atencin a su pronunciacin, fundamentalmente las personas residentes en la Ciudad de Bs.As. Su sonido es cerrado, como cuando pronunciamos la palabra inglesa jazz. La y se pronuncia como la i latina. La vocal o siempre tiene dos tiempos de duracin en el alfabeto snscrito.

Lnea 3
mrtyorma El punto debajo de la r, corresponde a una vocal en el alfabeto snscrito. Esta vocal se articula en el mismo punto de todas las letras cerebrales (ubicando la punta de la lengua hacia el centro del techo del paladar). La y se pronuncia como la i latina. La vocal o siempre tiene dos tiempos de duracin en el alfabeto snscrito. La a tiene dos tiempos de duracin en esta oportunidad (sealado por el guin horizontal por encima de la misma). amrtam El punto debajo de la r, corresponde a una vocal en el alfabeto snscrito. Se articula en el mismo punto de todas las letras cerebrales (ubicando la punta de la lengua hacia el centro del techo del paladar). El punto sobre la m, indica que su sonido es nasalizado. gamaya La y se pronuncia como la i latina. ___________________________________________________________________

9. Swami nos cuenta

El punto de vista mundano los engaar y los conducir a la afliccin. No saben qu artculos satisfarn sus ansias internas; tratan de poseer todo lo que los atrae. Si anhelan el pensamiento del Seor y la compaa de los santos estarn en el Uttarayana (el camino de la luz).

Bhisma tambin se encontraba en esa condicin. l or: asato ma sadgamaya (De este mundo transitorio en descomposicin, guame al mundo eterno de la bienaventuranza), tamaso ma jyotirgamaya (Dame la refulgencia de Tu gracia e ilumina mi alma con la Verdad), mrtyorma amrtam gamaya (Slvame de la tortura del nacer y del morir, destruye los deseos intensos de la mente que producen las semillas de los nacimientos). Esas plegarias y anhelos de Bhisma le dieron a ste, cuando muri, la visin de Krishna. Ese fue el verdadero Uttarayana para l.

Bibliografa: Lluvias de Verano Tomo 4; Mensajes Sathya Sai Vol. II, IV y XXIX; Upanishads Vahini; La Sabidura Suprema; La Paz Suprema (Prashanti Yoga); Divino Discurso del 23/11/1968, 23/11/2002 y del 1/01/2003; Srimad Bhagavatam (de Veda Vyasa)

Que todos los mundos sean felices

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