Usos de una tipologa: La Ascensin y algunas variantes de su representacin en el romnico francs Resumen Dentro del campo artstico el periodo

romnico se distingue por la recuperacin de la escultura monumental en piedra. A partir de ella se jerarquiza una de las partes simblicamente ms importantes de la iglesia: el portal. Entre sus componentes arquitectnicos, el tmpano tiene un lugar destacado. Entre los temas que en l se representan, el de la Ascensin, como tambin el Cristo Juez y el Cristo en Majestad, se repite con insistencia ya sea por copia o influencia. Las representaciones de este tema muestran variantes, a veces sutiles, que no creemos se deban a cuestiones de estilo. Considerando el trasfondo bblico del universo intelectual del periodo y el trabajo de exgesis y reflexin que alimenta prdicas y sermones, as como la validez de la instruccin a partir de la imagen, nos proponemos mostrar estas representaciones con las variaciones que las individualizan no solo como productos de una tipologa, sino como canales por el que se cuelan las necesidades funcionales y expresivas de aquel momento y en definitiva, la mentalidad de una poca. Palabras clave Romnico Tmpanos Ascensin - Iconografa Introduccin Las variaciones en la iconografa de la Ascensin que veremos a continuacin pueden en principio explicarse por un sistema de influencia o copia. Kinsgley Porter1 atribuye un origen borgon a la iconografa del tema tal como llega en el siglo XI. Segn el mismo autor, desde sta misma regin pudieron haberse difundido igualmente algunos motivos que encontramos frecuentemente en los portales del periodo. De un centro importante como Cluny, por ejemplo, parece haberse expandido el motivo de los ancianos en las arquivoltas, tal como lo volvemos a encontrar en Etampes. Tambin el dintel de la misma abada2 pudo haber influido en la disposicin de los apstoles en los dinteles de Saint Sernin. Sin embargo, ms all de que admitamos estos caminos por los que los motivos se originaron y expandieron, nuestra pregunta se dirige a saber qu es lo que hay detrs de la copia e influencia. En qu medida un tipo iconogrfico resulta ms conveniente que otro? Hasta qu punto la forma en la que se representa un tema deja de obedecer a cuestiones concernientes al taller para obedecer a algn propsito ulterior? Mencionemos desde ya que, paralelamente al uso de determinados motivos e iconografas, se discute y reflexiona acerca de sus significados y la conveniencia de su representacin plstica3.
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Kinsgley Porter Romanesque Sculpture of the Pilgrimage Roads, Boston, Marshall Jones, 1923 Mientras que en ejemplos como Chateneuf, Ganagobie y Saint Bertrand de Comminges los apstoles en el dintel se ubicaban bajo arcadas, en Cluny se los representa sin ellas. 3 Es el caso, por ejemplo de la representacin de Cristo siendo ascendido al cielo por ngeles. Sobre algunos comentarios acerca de este tema ver Robert Dashman, Another look at the disappearing Christ: corporeal and spiritual vision in early medieval images en The Art Bulletin, September, 1997

El propsito de este trabajo es demostrar que en las variaciones iconogrficas que encontramos en distintas representacin del tema de la Ascensin, se ejerce un proceso de adaptacin de esta tipologa, tanto a ciertos rasgos que caracterizaban el pensamiento monacal del momento como a las necesidades, usos y conveniencias circunstanciales y locales de quienes encargaban dichas representaciones. El fin de estas observaciones es quitar la carga de ingenuidad que parece asumir la iconografa de ciertos temas, adjudicando sus caractersticas a meras razones de influencia, copia o tradicin como si no existiese una instancia de conciencia y reflexin sobre lo que se ejecuta. Para ello haremos uso de los razonamientos e interpretaciones presentes en los sermones, prdicas y discursos religiosos del momento, con el afn de acercarnos lo ms posible al modo en que los protagonistas espirituales a cuyos encargos debemos estos portales, comprendan y reflexionaban sobre la religin que profesaban. Nos remitiremos igualmente a las circunstancias histricas y concretas que marcaron el periodo y que afectaron en mayor o menor medida a las regiones aqu consideradas. La Ascensin. Desarrollo iconogrfico El dogma de la Ascensin tiene escasa fundamentacin en los evangelios. El nico en hacer una breve mencin del hecho es Lucas4 mientras que lo que se lee en Marcos5 es un apndice que no perteneci originalmente al evangelio. Solamente el libro de los Hechos de los Apstoles6 da una descripcin algo ms detallada del fenmeno. La rpida propagacin que tuvo la creencia en este suceso se debe entonces a la necesidad de establecer la ascensin como un hecho separado temporalmente de la resurreccin, para poder reafirmar este ltimo mediante las repetidas apariciones de Cristo en los 40 das que preceden al ascenso. La primera versin iconogrfica que se difunde de este tema es la de Cristo llevado a los cielos por la mano de Dios. Es muy probable que esta tenga su origen en la representacin antigua de la apoteosis de los hroes o dioses paganos, frmula adoptada por la imaginera cristiana segn lo explica Andr Grabar7 La tendencia a rastrear en el Antiguo Testamento aquellos hechos que de alguna manera anunciaban otros acontecidos en el nuevo, tambin hizo su aporte en el desarrollo iconogrfico de este tema. La Ascensin encontr sus antecedentes veterotestamentarios en la Asuncin de Enoch y de Elias, los cuales fueron ascendidos por una fuerza externa a ellos mismos. El esquema iconogrfico por el cual se representaban estos hechos pudo haberse trasladado fcilmente a la ascensin del mismo Cristo. Esto fue as hasta que la necesidad de confirmar la divinidad y poder propios del hijo de Dios llev a Gregorio I 8 a sealar expresamente que Jess haba ascendido a los cielos por sus propios medios. Como ya habamos adelantado, el tipo iconogrfico que se establece en el siglo XI parece originarse en Borgoa. En ste, la mano que lleva a Cristo a los cielos desaparece. Sin embargo, en algunos ejemplos sobrevive la idea de la asuncin mediante ngeles que sujetan la mandorla de Cristo o bien, que directamente lo toman de los brazos. Entre las formas en las que este tema ha sido representado, la de mayor popularidad en el romnico
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Lucas 24, 51;

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Marcos 16,19 Hechos 1, 9-11 7 Grabar, Andre, Las vas de la creacin en la iconografa cristiana, Madrid, Alianza, 1985 8 cit. in. Robert Dashman, op. cit.

francs es aquella donde el cuerpo de Cristo es enteramente visible.9 Dentro de este tipo tambin existen variaciones. O bien el Cristo est entronizado, o bien, como es ms frecuente, est de pie. En todos los ejemplos, la imagen de Cristo subiendo a los cielos es atestiguada por los apstoles, tal como aparece mencionado en las fuentes escritas. Estos estn generalmente representados en el dintel, variando las formas de representacin de un caso a otro. En la mayora de los ejemplos parecen seguir fielmente la fuente bblica cuando dice que permanecieron con la vista fija en el cielo. Esto suele representarse plsticamente mediante las cabezas dislocadas que miran hacia arriba, a las que se les agrega en ocasiones un agitado movimiento y contorsin de los cuerpos. Un ltimo detalle que identifica este tema y el cual solo tiene mencin en el libro de los Hechos, es la aparicin de los ngeles. Esto generalmente se representa mediante dos o ms ngeles que acompaan a Cristo en su ascenso. En varios ejemplos se los muestra inclinndose hacia los apstoles respetando as, por un lado la ley del marco que impone la adaptacin de cada figura al espacio arquitectnico donde se inscribe y, por el otro, el texto bblico. Saint Sernin de Toulouse. Tmpano del portal Sur (Portal Migeville)10 (fig. 1) Anlisis iconogrfico Uno de los ms ricos e interesantes casos y, segn Porter11, uno de los ms tempranos es el de Saint Sernin de Toulouse. Aqu encontramos los elementos ya mencionados y que hacen identificable el tema: en el tmpano, la figura de Cristo sobre el eje central y dos grupos de ngeles a cada lado. En el dintel, los apstoles miran hacia arriba dando signos de agitacin y sorpresa, sealando hacia el cielo. Prestemos ahora atencin a las caractersticas ms particulares y que encontraran escasa o nula resonancia en otros los ejemplos. En primer lugar observamos un Cristo sin mandorla que, contraviniendo a todas las representaciones escultricas que conocemos de este tema en este periodo y lugar, gira su rostro mostrndose en perfil12. Recordemos que ya en el Imperio romano, la representacin frontal significaba la sacralizad y/o dignidad de la persona representada13 . Otra variacin que consideramos importante es el nmero de ngeles que acompaan a Cristo. Si bien el texto bblico menciona solamente dos, en este caso el nmero se eleva a seis. Ms de dos ngeles aparecen en otros ejemplos como Cahors, pero en ninguno se representan tan claramente visibles. No solo el nmero, sino tambin la forma en que estn representados y participan de la composicin son dignos de atencin. A excepcin de los ngeles de los extremos que se adecuan a la ley del marco y los que sostienen a Cristo, los dos restantes siguen un esquema similar al de Jess con sus cuerpos apenas girados y las cabezas dirigidas al cielo. Tambin como l, elevan sus manos a Dios Padre creando un juego rtmico en donde, si bien Cristo est algo jerarquizado por su
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En otras representaciones de este teama solo la cabeza de Cristo es visible, o bien solo sus pies. Para ms informacin sobre los tipos iconogrficos de la Ascensin ver Louis Reau, Iconographie de lart chtien 10 La baslica de Saint Sernin se encuentra en Toulouse, en la Hautte Garonne al sur de Francia. Su construccin data entre los aos 1050 y 1200. El tmpano que estudiamos fue datado alrededor del ao 1118 11 Porter, Kingsley, op, cit. 12 El Cristo del portal de la Asuncin en Charit sur Loire tambin aparece de perfil, pero en este caso est justificado porque se dirige a la Virgen quien, por otro lado es la protagonista de la escena. 13 Paralelamente al arte oficial se desarrolla lo que Bandinelli llama arte plebeyo cuyas caractersticas giran en torno de la representacin como mensaje y smbolo, desatendiendo el naturalismo. Para ms informacin ver Ranuccio Bandinelli, Roma, el fin del arte antiguo, Madrid, Aguliar, 1970

centralidad y su mayor tamao, no llega a ser la jerarqua de la deidad a la que estamos acostumbrados. Mencionemos tambin que en ningn momento los ngeles dan muestra de percatarse o atender a la presencia de los apstoles. La caracterstica quizs ms significativa es que Cristo no asciende al cielo por sus propios medios sino que est claramente siendo llevado por dos ngeles. Con respecto a esto recordemos que la primitiva representacin de Cristo siendo ascendido a los cielos por la mano de Dios fue descartada, porque pareca poner en duda la posibilidad de ascender por sus propios medios y por ende, su divinidad. Ya desde el imperio carolingio se sostena que Cristo no haba sido subido por los ngeles como Enoch, ni en una carroza de fuego como Elas, sino que haba subido l mismo sin ninguna ayuda. Adems, este es uno de los pocos tmpanos franceses de este periodo en donde la nube mencionada en el texto bblico es expresamente representada. Cristo y los ngeles aparecen apoyando sus pies sobre nubes que se proyectan hacia el exterior, como si fuesen vistas desde abajo por los apstoles. El dintel y el tmpano estn claramente diferenciados por la moldura que los separa. En el dintel, a los apstoles se les suman dos ngeles en los extremos. Anlisis interpretativo A partir de las caractersticas analizadas notamos una preocupacin por enfatizar el tmpano y el dintel como mbitos espaciales diferentes. Las escenas que se desarrollan en cada uno no tienen ms conexin entre s que las miradas de los apstoles que se dirigen a lo alto. El mundo del tmpano es un mundo de ngeles a los que vemos prcticamente mimetizarse con Cristo. En el dintel en cambio, se desarrolla un mundo terreno al que pertenecen los apstoles. Los ngeles que acompaan a Cristo no se relacionan con los apstoles como en el resto de los casos, sino que estos cuentan con sus propios ngeles. La separacin de los mbitos se remarca adems por la presencia de la nube que nos indica, segn el texto bblico, que Cristo ya no es visible para los apstoles. Pero la presencia de la nube es importante sobre todo porque nos introduce a la que, consideramos, la idea central del tmpano. Ya habamos observado las particularidades del Cristo de Toulouse, su perfil, su poca jerarquizacin y el hecho de insistir en la iconografa del Cristo subido a los cielos. En definitiva parece predominar una humanidad en su figura que raramente se vuelve a encontrar en los tmpanos contemporneos. Cmo explicar semejante eleccin de representacin? Si bien este tipo siendo llevado por los ngeles puede mostrar una deuda con las representaciones de Enoch, desde los carolingios exista la aclaracin de que Enoch as como Elas haban necesitado ayuda para ascender a los cielos debido al peso de su carne. Este peso se deba a la carga del pecado que conllevaba su concepcin ordinaria. Cristo en cambio, haba podido ascender sin ayuda porque su carne qued sin mancha a partir de haber sido concebido castamente por la virgen. 14 La presencia de la nube alude a la humanidad de Cristo, interpretacin que se remonta a los tiempos patrsticos. Ambrosio y Jernimo por ejemplo, interpretaban el pasaje de Isaas 19, 1: Ved al Seor que cabalgando sobre una nube ligera, viene a Egipto como la profeca de la llegada de Cristo al mundo por medio de la encarnacin. La nube en la que monta es la carne de la humanidad dada por la virgen.15 Entonces, a qu responden las particularidades de esta representacin? La humanidad de Cristo es la que sube al cielo, sin que por ello se lo est rebajando al nivel de los hombres ya que como vimos, ambos estn en mbitos bien diferenciados. El
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cit. in, Robert Dashman, op. cit. ibidem

tmpano de Saint Sernin, podra estar aludiendo al segundo y tercer principio del dogma apostlico. Segn estos, Cristo posey las dos naturalezas humana y divina, sin transformarse ni mezclarse, cada una con su propia voluntad y su propia operacin fsica. La divinidad de Cristo est fuera de duda al resucitar de entre los muertos, pero su humanidad tuvo que ser probada a los mismos apstoles16. Dada las caractersticas que manifiestan expresamente la humanidad de Cristo, ms la importancia que adquiere el espacio celeste frente al terreno, el nfasis del mensaje parece estar puesto en Cristo entrando al mbito divino en cuerpo y espritu17. Sabemos que las herejas cristolgicas18 fueron importantes en los primeros siglos de la cristiandad. Los concilios ecumnicos organizados para combatir estos movimientos dieron como resultado los dogmas de fe antes mencionados. Sin embargo, rebrotes de estas desviaciones de la doctrina oficial siguieron apareciendo, y el intento por combatirlas es lo que podemos estar viendo en el tmpano de Saint Sernin. Con respecto a esto, Dominique Iogna-Prat19 dice que alrededor del ao 1000 se conoce una de las herejas que atacan al occidente cristiano por sta poca, consistente en desviaciones cristolgicas y que afecta a las regiones de la Champagne, Orlens, Ville Royale, la Aquitania, Toulouse y la Italia del norte, dato que agrega sustentacin a nuestra hiptesis. Notre-Dame de Etampes. Timpano del portal Sur20 (fig.2) Anlisis iconogrfico Volvemos a encontrar un Cristo sin mandorla, aunque frontal y que asciende por sus propios medios. En el dintel aparecen nuevamente los apstoles en posiciones bastante poco dinmicas. A diferencia del caso anterior, la separacin entre un espacio y otro est escasamente sealada. A pesar de que cada grupo est representado sobre un elemento arquitectnico diferente, estos estn tan poco diferenciados que podran leerse como si fuesen uno solo. Otro hecho particular, aunque no pertenece especficamente al tmpano, es la decisin de acompaar la escena de la ascensin con los ancianos del Apocalipsis21 distribuidos en las arquivoltas. Anlisis interpretativo

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Lucas 24, 37-40 El nfasis de que Cristo ascendi corporalmente al cielo est presente en numerosos discursos desde los primeros siglos de la cristiandad. Ver a modo de ejemplo Sermones de San Agustin, Biblioteca de autores cristianos 18 Entre las primeras sectas cristianas que negaban la humanidad de Cristo podemos menciona r el monofisismo y el docetismo. Ambos movimientos fueron considerados herticos y condenados por el Concilio de Calcedonia en al ao 451. Algunos grupos gnsticos crean que el espritu divino Cristo haba habitado en el cuerpo humano Jess, pero que no haba muerto en la cruz sino que haba ascendido al reino divino del cual haba venido. Creencias gnsticas de esta clase o similares resurgieron en grupos herticos medievales como los cataros, bogomilos y paulicianos. 19 Iogna-Prat Dominique, Entre anges et hommes: les moines doctrinaires de lan mil en Robert Delort, La France de l'an Mil, Pars, Seuil, 1990 20 La iglesia de Notre Dame se encuentra en Ile de France. Construda entre los siglos XI y XII, el tmpano data aproximadamente del ao 1140. 21 Apocalipsis 4, 4.

Este caso nos muestra un Cristo hiertico que, an sin mandorla impone cierto alejamiento al espectador. Dos ngeles lo flanquean guardando distancia y otros dos revolotean sobre las cabezas de los apstoles en los extremos. Segn las escrituras, en el momento en que Cristo asciende dos ngeles anuncian a los apstoles su regreso de la misma manera en que lo han visto irse al cielo. Una misma imagen encierra dos momentos diferentes, en un mismo mbito terrestre. La simbiosis de la ida con el regreso se acenta con la presencia de los ancianos. Por qu haber enfatizado el mensaje apocalptico que de por s encierra la Ascensin? Los contenidos escatolgicos en los tmpanos romnicos no deben necesariamente relacionarse con el milenarismo, sino ms bien con la ardua labor de exgesis y meditacin llevada a cabo por los monjes. En este contexto, el tema apocalptico y la segunda parusa no se lean de manera fatalista, sino que se tomaban como un elemento ms entre aquellos que servan al monje como nutrimento espiritual y gua, es decir, como aquello que le indicaba qu y cmo esperar as como otros pasajes bblicos le indicaba cmo deba vivir. Elredo de Rieval22, padre cisterciense, dice claramente que en la vida monstica la bsqueda de Dios es ms radical, y por eso orienta el espritu ms violentamente hacia los bienes futuros. Esta marcha hacia el trmino de la vida presente es un tema que Elredo hace evocar a sus monjes incesantemente bajo multitud de imgenes y temas bblicos, especialmente el Exodo y el Apocalipsis. Se comprende entonces, que las imgenes apocalpticas que tan asiduamente se representaban en los tmpanos romnicos funcionaban en un contexto de convivencia alegrica con las bsquedas espirituales que el monje deba realizar en esta vida, y es en este sentido en el que podramos posicionarnos ante el mensaje evocado por el tmpano de Etampes. Confirma esta lectura la posibilidad de que el situar a los apstoles y ngeles en el mismo mbito, ilustre la llegada del reino de Dios. En el evangelio de Lucas, cuando los fariseos le preguntan a Cristo cuando llegar el Reino de Dios, ste les contesta: Su venida no es cosa que se pueda verificar. No van a decir: Est aqu o est all. Y sepan que el Reino de Dios est en medio de ustedes23 Conclusin Los temas y modos de representacin que se difunden a partir de la copia e influencia encuentran en su aplicacin concreta un fin funcional. Sin discutir la lectura y funcin tradicional inherente al tema de la Ascensin, vemos que su uso poda responder tanto a ciertos rasgos generales del pensamiento monacal, como a las necesidades concretas y ms o menos circunstanciales del momento y regin. Concluimos as, que ms all de los mecanismos por los cuales los motivos eran conocidos y difundidos, exista una adopcin crtica de los elementos que servan a la composicin del tema, descartando las explicaciones mecanicistas que justifican el uso y difusin de determinados tipos iconogrficos por simple irradiacin desde los centros importantes.

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San Elredo de Rieval, Cuando Jess tena 12 aos, en Charles Dumont., San Elredo de Rieval, Cunado Jess tenia 12 aos. Vida Reclusa. Sobre el Alma. Oracin Pastora, Buenos Aires: Editorial Claretiana, 1980 23 Lucas 17,20-21

Fig. 1

Fig.2

Bibliografa AAVV, Histoire de la France religieuse, Pars, Seuil, 1988 Bandinelli Ranuccio, Roma, el fin del arte antiguo, Madrid, Aguliar, 1970 Dashman Robert, Another look at the disappearing Christ: corporeal and spiritual vision in early medieval images en The Art Bulletin, September, 1997 Duby, George. Lan mil, Editions Juilliard et Editions Gallimard, 1967 Durliat Marcel. Arquitectura y escultura romnica en Catalua y Roselln en Goya, op.cit. Focillon, Henri. Art dOccident,Le Moyen Age Roman et Gothique, Paris. Armand Collin, 1938 Grabar Andre, Las vas de la creacin en la iconografa cristiana, Madrid, Alianza, 1985 Guth, Paul. A travers le Poitou roman en Connaissance des Arts, n85, mars, 1959, pp.51-57 Iogna-Prat Dominique, Entre anges et hommes: les moines doctrinaires de lan mil en Robert Delort, La France de l'an Mil, Pars, Seuil, 1990 Le Goff, Jacques Les intellectuels au Moyen Age, Paris, Editions du Seuil, 1957

Lyman, Thomas "Terminology, typology, taxonomy : an approach to the study of architectural sculpture of the romanesque period En Gazette des Beaux Arts, n1295, decmbre 1976, pp.223-227 Porter Kinsgley Romanesque Sculpture of the Pilgrimage Roads, Boston, Marshall Jones, 1923 Reau Louis Iconographie de lart chtien, PUF, Paris,1955 Garca, Romo. Metamorfosis de la escultura romnica en Goya 44-45, julio-diciembre, Madrid, 1961 San Agustin, Sermn VII en Obras de San Agustin, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1964 San Elredo de Rieval, Cuando Jess tena 12 aos, en Charles Dumont., San Elredo de Rieval, Cunado Jess tenia 12 aos. Vida Reclusa. Sobre el Alma. Oracin Pastora, Buenos Aires: Editorial Claretiana, 1980 Shapiro Meyer Estudios sobre el romnico, Madrid Alianza, 1984 Travis William. A romanesque fresco at Anzy le duc and the iconography of the Ascensin in Burgundy en Gazette des Beaux Arts, 142, decmbre 2000, pp.1-19