Quaderns de filosofia i cincia, 35, 2005, pp. 79-91.

LA HERMENUTICA MATERIALISTA

Sergio Sevilla
Universitat de Valncia

Abstract: Adorno formulates for the first time the program of the Critical Theory as materialistic hermeneutics. After the hermeneutical turn of philosophy in the second half of the twentieth century, this paper tries to establish the profiles of Adornos hermeneutics. As a critique of semantic idealism and of all idealisms, that hermeneutics fixes a new statute for philosophy after Hegel, in a critical dialogue with the sciences, with Nietzsches genealogy, with Freuds unconsciousness, and with an important restatement of Marxs eleventh thesis on Feuerbach. Key words: Adorno, Critical Theory, Hermeneutics.

El viraje hacia la escoria del mundo de los fenmenos que proclamara Freud tiene validez ms all del mbito del psicoanlisis, as como el giro de la filosofa social ms avanzada hacia la economa proviene no slo del predominio emprico de sta, sino asimismo de la exigencia inmanente de interpretacin filosfica (Th. W. Adorno, La actualidad de la filosofa, p. 91).

SE habla, en la filosofa de los ltimos aos, de que la hermenutica en singular se ha convertido en una nueva koin en la que se haban en parte traducido y en parte disuelto los perfiles ntidos de las formulaciones filosficas anteriores. Me propongo, sin embargo, repensar una de esas propuestas filosficas, la de Adorno, con un perfil fuerte, aunque mal interpretado, en nuestro pas y en el suyo, como propuesta de hermenutica materialista que no se deja disolver en otras pienso en los intentos de aproximarla a Heidegger, 1 o a Gadamer, e incluso a la deconstruccin. Dialogar con el perfil restablecido de la hermenutica materialista que Adorno propusiera en 1931 y mantuviera en Dialctica Negativa no es slo un ejercicio para la historia de la filosofa del siglo veinte; es tambin el intento de mantener, hasta donde sea posible, un programa de filosofar que tiene mucho que decir al interrogar la situacin presente. Desarrollar lo que Adorno entenda por interpretacin como tarea de la filosofa, frente a la investigacin, que caracteriza la actividad de las ciencias, es un modo de empezar a responder a la pregunta central del pensamiento crtico, a saber Cmo se transforma lo que en Hegel fue el punto de vista fenomenolgico, que daba acce1

Pienso en el influyente trabajo de Hermann Mrchen, Adorno und Heidegger, Stuttgart, Kett-Cotta,

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80 so a la teora de la racionalidad en lo real, en un punto de vista crtico sobre un mundo socialmente racionalizado? Las coordenadas del punto de vista de Adorno la razn legitimadora, objeto y objetivo de las filosofas, slo se presenta como realidad total en cuanto objeto de polmica se enmarcan en una crtica de las filosofas contemporneas como velos de la realidad que buscan eternizar la situacin actual de la razn y de la sociedad. Esa situacin es nueva: el mundo social est racionalmente controlado, y de ese control surgen experiencias nuevas de lo intolerable. Decir de lo real que es racional no es ya un modo de darlo por justificado; obliga, por el contrario, a preguntar por qu lo as racionalizado produce formas nuevas de sufrimiento injustificable, sin que ello d pie a nuevos ataques a la razn, no sabemos en nombre de qu otra instancia distinta. La crtica de la filosofa implica aceptar la inoperancia, en la situacin presente, de dos de sus ambiciones ms caractersticas: la crisis de la pretensin filosfica de totalidad, y la crisis de la actividad de interpretacin como bsqueda de un sentido que, oculto tras lo que aparece, da cuenta de ello (y as lo justifica, como el Espritu hegeliano justificaba incluso lo negativo en la historia). Ambos son rasgos de un cierto idealismo que ha acompaado a toda filosofa como supuesto de su actividad de ideacin. Pueden parecer crticas obvias, en un momento en que la filosofa rechaza toda pretensin de saber sistemtico, o cualquier forma de dualidad entre esencia y apariencia; pero nada es ms engaoso que creerse a salvo de los excesos del racionalismo slo porque somos ms escpticos que Hegel. En la crtica al cientifismo, descubrimos que la categora de sentido es ms amplia que la de saber, y que nuestra comprensin de sentido es configuradora de praxis. Pero la crtica a la metafsica que caracteriza el comienzo del siglo veinte aade la advertencia contra una doble objetivacin ilusoria: la del sentido y la del sujeto que lo configura. Sacar las consecuencias del abandono de esta doble ilusin no es tarea fcil ni unvocamente formulable; de hecho, se dira que los programas filosficos se diferencian por el modo en que registran conceptualmente la crtica de esa doble objetivacin. La apelacin a la racionalidad de las ms recientes formulaciones de la teora crtica muestra hasta qu punto nuestra idea de una razn crtica sigue anclada en algunos rasgos de los modelos que pusieron en circulacin Kant y Hegel. Tomar como ejemplo la conexin que se produce entre ciertas estrategias de la teora crtica de Habermas, que incluso acepta el falibilismo y su propio estatuto post-metafsico, y esos dos rasgos centrales de la tradicin metafsica que conserva sin tematizar. El supuesto que se da como evidente es la necesidad de reconstruir una teora de lo racional como instancia crtica que nos permita enjuiciar los fenmenos sociales inaceptables como casos de irracionalidad, o bien de racionalidad insuficiente: es la estrategia que se sigue cuando se aspira a criticar una racionalidad instrumental en nombre de una racionalidad de fines (Horkheimer), o una racionalidad funcional o sistmica en nombre de una racionalidad comunicativa. El supuesto de fondo es que una racionalidad menguada slo puede criticarse filosficamente desde una racionalidad, si no total, al menos abarcante, proporcionando as lo que le falta a la razn instrumental. Esa conexin entre teora de la razn y crtica tiene momentos culminantes en la obra de Kant, en los que, de algn modo, hemos quedado prisioneros. Por un lado, la fusin que produce entre explicar las condiciones de posibilidad de los juicios de la fsica newtoniana y su justificacin como modelo de conocimiento vlido pone de relieve la conexin entre razn y justificacin, tanto en el caso de la ciencia como en

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el caso negativo de la metafsica: por eso la razn es el tribunal nico ante el que debe comparecer una teora para recibir, o perder, cualquier forma de justificacin; construir un mapa de la razn es la nica forma de establecer una instancia crtica que legitme las teoras, lo que explica la fuerte conexin existente entre legitimacin epistmica y crtica de los discursos, como formas, respectivamente, de conciencia verdadera y conciencia falsa. A esa estrategia apela la teora de la validez cognitiva, prctica y esttica de Habermas, al vincular significado y validez en la teora de los actos de habla. Pero, si la legitimacin de la validez de un discurso por su estatuto lgico-trascendental es problemtica en el kantismo, por cuanto excluye posibles legitimaciones pragmticas de enunciados, o de normas, todo se vuelve difuso en una repeticin actual del gesto de Kant, realizada en un contexto terico que ya no puede confiar en una lgica trascendental que vertebre todo entendimiento posible: una teora de la verdad, sin un mapa de las condiciones trascendentales de posibilidad del juicio verdadero, o sin la postulacin de una norma incondicionada para todo ser racional posible, queda sencillamente sin concrecin y, por tanto, sin ms base que la apelacin tcita en el lector a la vigencia de esa misma tradicin kantiana que, entretanto, hemos dejado de estar en condiciones de sostener. La apelacin a la teora criterial de la racionalidad como tribunal desde el que la razn hace la crtica de la ideologa se hace an ms problemtica si, como hoy sucede, no podemos ignorar la crisis de ese programa que Putnam asume como momento de desarrollo interno del cientifismo analtico, o las ms radicales crticas de Rorty cuando disuelve la teora del conocimiento en hermenutica. La estrategia de basar una teora crtica en una teora criterial de la racionalidad se convierte en una tradicin insostenible. Si aceptamos esa crisis de la estrategia trascendental, disponemos todava de la otra estrategia para elaborar una teora de la razn; me refiero a la que Hegel dise en la Fenomenologa del Espritu al describir la razn como lo que descubre el fenomenlogo al describir las instituciones, costumbres y formas de autoconciencia que encontramos como Espritu objetivo en las formaciones sociales creativas que fueron la polis griega, el mundo del derecho romano o el mundo moderno de la alienacin, conceptualmente captadas por el sistema categorial de Aristteles y de Kant respectivamente. No se trata de analizar la razn presente en los discursos cientficos sino en sus formas de existencia en los vnculos sociales efectivos: la familia, la ciudad, el derecho, la riqueza, el estado, etc. La razn se autoproduce en todas esas formas de organizacin de la vida social, en sus instituciones y en sus prcticas. Y una teora de la razn puede realizarse como reconstruccin conceptual de esas instituciones y de las competencias de los sujetos que las crean y las hacen funcionar. Significativamente la teora crtica de Habermas apela tambien a esa estrategia a travs de las ciencias sociales reconstructivas. Conocimiento e inters ya haba planteado su posicin ante la teora de la racionalidad hegeliana en trminos de estatuto del discurso fenomenolgico-especulativo: el resultado paradjico de una ambigua radicalizacin de la crtica del conocimiento no es una posicin esclarecedora de la filosofa en relacin con la ciencia; pues cuando la filosofa se afirma a s misma como autntica ciencia queda completamente fuera de discusin toda relacin de la filosofa con la ciencia. 2 Esta valoracin de la crtica de Hegel a Kant resulta, a la vez, decepcionante y sugerente. Decepciona que Habermas reduzca el problema desde el cual se elabo2

Vase J. Habermas, Conocimiento e inters, Madrid, Taurus, 1982, p. 32.

82 ra una teora de la racionalidad y la dimensin del problema puede apreciarse slo con comparar la posicin epistmica del lgico trascendental con el fenomenlogo que describe figuras histricas de la conciencia a una cuestin de demarcacin entre ciencia y filosofa, al modo en que el tema ocup a los filsofos de los criterios de demarcacin desde el positivismo viens hasta Popper. Pero es sugerente el hecho de que, en la obra posterior de Habermas, las ciencias sociales empricas ocupen el lugar de la descripcin fenomenolgica hegeliana; la combinacin de sociologa de sistemas y sociologa de la accin en Teora de la Accin Comunicativa nos da un modo actualizado de acceso a lo que Hegel, sin ese instrumento, describa fenomenolgicamente, a saber, las formas sociales de existencia de las figuras de la racionalidad. Lo mismo sucede con la gramtica generativa de Chomsky como ciencia reconstructiva de las competencias del hablante normal, o con la psicologa evolutiva de Piaget-Kohlberg cuando reconstruye los estadios formativos de un agente moral competente. Las competencias reconstruidas son las del agente normalizado realmente existente, como la racionalidad sistmica es la de los subsistemas del dinero y el poder tal y como funcionan, y la propia racionalidad comunicativa es la ya siempre inscrita en los usos ordinarios del lenguaje cuando no responden a fines estratgicos manipulativos. Salta a la vista que, en Habermas como en Hegel, lo que se reconstruye como racionalidad es lo que funciona como tal en la sociedad; pero si el problema es criticar los efectos inaceptables de los procesos de racionalizacin realmente existentes, una teora de la racionalidad reconstructiva slo permitir una justificacin de la racionalizacin por la razn que de ella extraemos. Ciertamente podremos criticar racionalizaciones insuficientes, o incompetentes, pero no plantear la crtica de la razn en ejercicio por su propia teora. Hegel jams pretendi ese tipo de uso de una teora de la razn que, como el bho de Minerva, eleva su vuelo al anochecer; y por eso Marx introdujo el punto de vista de la praxis. Consecuente con esto, la perspectiva que Adorno introduce comporta su propia ruptura con el idealismo, y una nueva articulacin de la filosofa crtica con la nocin de praxis. Entremos en la primera cuestin. La posicin que Adorno introduce como materialismo no es una tesis ontolgica, en sentido precrtico, sino la consecuencia rigurosa de la ruptura de la filosofa con la aspiracin a la totalidad y con la categora de sentido. Esa ruptura no es tanto una decisin terica como una situacin fctica de la filosofa en el presente: La crisis del idealismo equivale a una crisis de la pretensin filosfica de totalidad. La ratio autnoma, tal fue la tesis de todo sistema idealista, deba ser capaz de desplegar a partir de s misma el concepto de la realidad y toda realidad. Tal tesis se ha disuelto a s misma. 3 La crisis del idealismo ha de entenderse tanto como un factum histrico-filosfico cuanto como manifestacin de nuestra imposibilidad de justificar mediante la razn el mundo presente, convirtindonos as en apologetas de lo inaceptable. En la historia filosfica, la gran ecuacin entre lo racional y lo real, que haca de la filosofa de la historia la verdadera teodicea, se hizo insostenible tras los embates de Kierkegaard, Marx o Nietzsche. No se influyeron entre s, ni sus pensamientos son coordinables, pero muestran, por vas diferentes, la inviabilidad para la filosofa de justificar el mundo tal como es.
3 Th.W. Adorno, Actualidad de la filosofa, Barcelona, Paids, 1991, p. 74. En adelante me referir a este texto con la abreviatura Actualidad, seguida por la indicacin de pgina.

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Por otra parte, los procesos sociales de racionalizacin no han hecho ms que generalizarse y profundizarse en el tiempo que media entre Hegel y nosotros; en cierto sentido, cabe afirmar que el hegelianismo se ha vuelto insostenible como filosofa precisamente porque el mundo social se ha racionalizado tan a fondo que se ha vuelto inhabitable. Los designios de racionalizacin de lo real se han cumplido y la propia razn autonomizada ha mostrado su capacidad de producir esas formas nuevas de experiencia de lo injustificable que, aos despus, Adorno categorizar recurriendo al concepto-topnimo Auschwitz. Hay una experiencia de sufrimiento, vinculada a la realizacin del concepto a expensas del particular, que obliga a realizar la crtica de la razn como forma de opresin no de emancipacin que est vinculada a la absolutizacin idealista de la razn que realiza sus fines utilizando al particular como materia prima desechable y reemplazable. Si la filosofa ha de hacer la crtica de los procesos de racionalizacin como conteniendo su propia negatividad, debe romper con el supuesto de una razn totalizadora que abarca lo real. La categora de totalidad desempea una funcin vertebradora tanto del idealismo como de un cierto tipo de materialismo que, desde la perspectiva de Adorno, han periclitado. En el idealismo, la nocin de totalidad expresa y encierra el conjunto de significaciones posibles ya realizadas; de ese modo predetermina la dialctica hegeliana el contenido y los lmites lgicos y nticos de lo real. Los fenmenos expresan una significacin pre-existente como en-s, y tampoco pueden obrar de modo distinto; es la ltima formulacin de la pre-existencia del significado, que Adorno entiende como platonismo. Determinadas formas de comprender la inversin materialista de la dialctica no se dieron cuenta de que incorporaban el idealismo al restablecer el punto de vista de la totalidad concreta como lugar de la verdad y de la praxis, entendida como aplicacin poltica. Esa ruptura con el idealismo, que para Adorno afecta tambin a la nocin heideggeriana de un sentido del ser, responde a nuestra necesidad de pensar nuestro tiempo en conceptos, haciendo comparecer aquello otro que el concepto, que ste tiende a eliminar en el pensamiento idealista y en la realidad, introduciendo as su dialctica negativa; criticar el concepto es limitar el concepto, haciendo comparecer ese afuera que la soberana de la razn ignora. Anticipando esquemticamente la propuesta de Adorno, podemos decir que sealar los lmites a la razn desde un particular inconceptualizable, pero no inefable, es lo que Adorno entiende por materialismo; ello ubica a la interpretacin en un contexto de accin: el sentido no pre-existe a la interpretacin, que no es traduccin, sino elaboracin; y la elaboracin, que producimos al construir un modelo, se consuma en la accin, y no en la mera reproduccin especulativa. La categora de totalidad arrastra en su cada a la categora de sentido como una especie de doble oculto tras lo que aparece, lo fenomnico, de lo que dara cuenta y razn, justificndolo. Despus de Auschwitz, la sensibilidad no puede menos de ver en toda afirmacin de la positividad de la existencia una charlatanera, una injusticia para con las vctimas, y tiene que rebelarse contra la extraccin de un sentido, por abstracto que sea, de aquel trgico destino. 4 Este texto, posterior en ms de treinta aos al trabajo Actualidad de la filosofa, muestra la conexin profunda que seala Adorno entre la operacin filosfica de extraer el sentido que subyace a los fenmenos histricos y, de algn modo, justificarlos. La sensibilidad ante determinadas
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Th.W. Adorno, Dialctica Negativa, Madrid, Taurus, 1975, p. 361.

84 construcciones de la racionalizacin se rebela contra la operacin metafsica de la comprensin como donacin de sentido; ah muestra su inactualidad el hilo que une la operacin narrada en el mito platnico de la caverna con la dialctica hegeliana entre esencia y fenmeno. La filosofa, si ha de ser actual (y el uso de ese trmino por Adorno no es meramente cronolgico, como puede verse en la correspondencia con Benjamin) y ha de pensar el mundo racionalizado, sin por ello justificarlo, debe crear un modo de hacer distinto al de esa tradicin que es injusta para con las vctimas. La idea de interpretacin no retrocede ante esa liquidacin de la filosofa que, me parece, seala el desplome de las ltimas pretensiones filosficas de totalidad. 5 Dicho con la brevedad de una alusin, la ruptura con las categoras de sentido y totalidad coloca la hermenutica que Adorno nos propone en las antpodas, por sealar un ejemplo, de la hermenutica crtica de K. O. Apel, que asume el punto de vista de la totalidad cuando vincula directamente la hermenutica a las pretensiones de validez que clsicamente eleva una teora criterial de la racionalidad al afirmar: Mediante la reflexin trascendental sobre las condiciones de posibilidad y validez de la comprensin hemos alcanzado, a mi juicio, algo as como un punto cartesiano de fundamentacin ltima filosfica. 6 La propuesta hermenutica de Adorno no es slo post-idealista; es tambin una propuesta de Teora Crtica que elige una estrategia distinta a la de apoyar la crtica en una teora del mapa de la razn; dicho con brevedad, la llamada segunda generacin de la Escuela de Frankfurt eligi una estrategia para la teora crtica de corte neokantiano, que treinta aos antes haba parecido inactual a Adorno. A pesar de las diferencias personales, a este respecto la estrategia filosfica (y cabe decir que tambin poltica) de Apel es ampliamente coincidente con la de Habermas. Lo que durante el periodo posterior a la segunda guerra mundial hasta 1989 pareci una actualizacin de la Teora Crtica vuelve a hacerse inactual, a mi modo de ver, en el momento presente que, a muchos respectos, nos hace mirar de nuevo en direccin a la propuesta hermenutica de Adorno. No es fcil determinar en qu sentido ve Adorno todava practicable la actividad filosfica tras la liquidacin del idealismo hermenutico, que busca un sentido objetivado tras los fenmenos de que da cuenta. Como mencion al comenzar, desde que Habermas coincidi filosficamente con el estudio de H. Mrchen, convirti la comparacin entre ambos autores en un modo de neutralizar la operatividad de la propuesta de Adorno como Teora Crtica, negando carcter filosfico al pensar constelativo que es, segn Habermas, una disolucin de la filosofa en arte: La teora de Adorno toma su ideal de exposicin del efecto mimtico de la obra de arte, no del principio de fundamentacin caracterstico de la ciencia moderna (la referencia entrecomillada remite a A. Honneth y a R. Bubner, cuyas valoraciones se adoptan). A la sombra de una filosofa que se ha sobrevivido a s misma, el pensamiento filosfico entra deliberadamente en regresin para convertirse en gesto. 7 Habermas asume, por tanto, una tajante demarcacin entre filosofa y arte, que est lejos de poder formular tericamente, y ms an de poder fundamentar, en trminos de su propia teora de la verdad, con el propsito de descalificar la hermenutica de Adorno como Teora Crtica: La filosofa, al abandonar el frente del pensamiento discursivo y convertirse en anamnesis de la naturaleza, tiene que pagar la fuerza despertadora que posee ese ejercicio a
Th.W. Adorno, Actualidad, p. 95. K. O. Apel, La transformacin de la filosofa, Madrid, Taurus, vol. I, p. 58. 7 J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1987, vol. I, p. 491. En adelante abreviar este ttulo con las siglas T.a.c.
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que queda reducida, con el abandono de la meta propia del conocimiento terico y, con ello, de aquel programa de materialismo interdisciplinar bajo cuya bandera se present la Teora Crtica a principios de los aos treinta. 8 Habermas ignora deliberadamente la valoracin positiva que Adorno siempre realiza de la investigacin social emprica en general, y de las ciencias positivas en particular, que veremos ms adelante, como ingredientes insustituibles de la Teora Crtica; la diferencia entre ambos planteamientos reside, ms bien, en el progresivo cientifismo filosfico que va revistiendo la teora de la racionalidad habermasiana. Lo que la propuesta de Teora Crtica de Habermas asume es un compromiso, no siempre expreso, con dos aspectos del idealismo que Adorno consideraba definitivamente inactuales: (1) la fundamentacin de la Teora Crtica en una teora criterial del mapa de la razn y sus pretensiones de validez, al modo neokantiano; y (2) la posibilidad de demarcar entre filosofa y arte, de modo tal que el segundo queda excluido de toda posibilidad de acceso a cualquier forma de verdad; verdad queda caracterizada de modo tal que slo guarda relacin con el pensamiento discursivo. De este modo, puesto que Adorno no entiende que el arte est desposedo de potencial de verdad, y menos de potencial de crtica, Habermas se ve forzado a malentender el pensar constelativo como una variante del pensar rememorativo (Andenken) del ser. 9 Pero, fcil o no, lo que Adorno propone es un cambio de posicin para la filosofa como crtica, si sta ha de cumplir con su propsito de captar y valorar la razn objetiva tal como funciona en nuestro mundo. Para ello propone su tarea como una interpretacin dialctica que ha roto con la bsqueda de sentido. El intento de caracterizar ese modo de hacer filosofa no puede entenderse como una teorizacin general, que no sera sino un puro malentendido. Adorno se contenta con slo indicar la direccin en que alcanzo a ver las tareas de la interpretacin filosfica, 10 y no por mera modestia epistemolgica, sino, a mi parecer, por coherencia con su crtica a la voluntad de totalidad. Indicar la direccin es ya sealar lo que es esencial en una actividad; y la filosofa aqu es un modo de hacer que no oculta su conexin con un ars inveniendi, cuyo organon es una fantasa exacta. 11 Colocar la interpretacin del lado de la accin supone asumir con todo rigor los siguientes rasgos: (a) La idea de interpretacin no coincide en absoluto con un problema del sentido con el que se le confunde la mayora de las veces. 12 (b) La idea de interpretacin no exige la aceptacin de un segundo mundo, un trasmundo que se hara accesible mediante el anlisis del que aparece. 13 El rechazo de la tradicin platnica, kantiana, o, ms reciente, husserliana da pie a un posible malentendido, que la literalidad del texto puede favorecer cuando afirma: La desconstruccin en pequeos elementos carentes de toda intencin se cuenta segn esto entre los presupuestos fundamentales de la interpretacin filosfica. 14 Ese malentendido consistira en aproximar la filosofa como interpretacin, que Ador18 19 10 11 12 13 14

J. Habermas, T.a.c., vol. I, pp. 491-492. J. Habermas, loc. cit. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 92. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 99. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 87. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 88. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 91.

86 no defiende, a alguna lectura de la hermenutica o de la deconstruccin en sentido heideggeriano. Sera, a mi juicio, una falsa lectura de lo que Adorno propone, no slo porque en el mismo texto haga la crtica del horizonte del sentido del ser, o de la sacralizacin del existente que, a su juicio, son elementos inaceptables de la estrategia heideggeriana. Se trata, sobre todo, de que Adorno establece una concepcin distinta de la relacin que existe entre la interpretacin filosfica, la verdad de las ciencias y la praxis histrica. Hay que dar todo su valor a las afirmaciones que realiza sobre las ciencias, en el contexto de su crtica al cientifismo del Crculo de Viena; junto a la tesis de la irreductibilidad de la interpretacin filosfica a cuestiones cientficas, afirma la necesidad de articular ambos niveles de actividad: Plenitud material y concrecin de los problemas es algo que la filosofa slo podra tomar del estado contemporneo de las ciencias particulares. Tampoco se podra permitir elevarse por encima de las ciencias particulares tomando sus resultados como algo acabado y meditando sobre ellos a una distancia prudencial, sino que los problemas filosficos se encuentran en todo momento, y en cierto sentido indisolublemente, encerrados en las cuestiones ms definidas de las ciencias particulares. 15 Me interesa intentar poner en claro, no slo cun diferente es la valoracin del conocimiento cientfico respecto a Heidegger, lo cual es muy obvio, sino tambin respecto al Crculo de Viena, para clarificar cmo articula Adorno filosofa y ciencia, sin que aquella se disuelva o se convierta en divulgacin de resultados que organiza una cosmovisin. Lo que resulta inaceptable del neopositivismo es la concepcin tradicional subyacente de un sujeto trascendental y de un yo ajeno, porque con estas dos cuestiones, la escuela de Viena ya se inserta precisamente en esa continuidad filosfica que quisiera mantener apartada de s. 16 Al abandono del par conceptual sensible/inteligible, presupuesto en la teora tradicional del sentido, debe acompaar la crtica de un sujeto trascendental, que realiza la sntesis entre sujeto y predicado del juicio cientfico, garantizando de este modo su validez general. La idea de sujeto puramente lgico del enunciado cientfico, y la del yo ajeno supuesta en el carcter intersubjetivo del principio de verificabilidad, deben ser criticadas pues el sujeto de lo dado no es algn sujeto trascendental, ahistricamente idntico, sino que toma una figura cambiante e histricamente comprensible. 17 La idea que subyace a la crtica no es totalmente explcita ni clara; resuena, desde luego, la crtica hegeliana a Kant que introduce un sujeto histrico concreto, no formal ni meramente lgico; pero, dada la vinculacin de la idea hegeliana del sujeto con la de totalidad, no puede suponerse, sin ms, una lectura hegeliana de lo que dice Adorno; ni siquiera en la versin de una sociologizacin del sujeto que, prxima a Marx, pudiera conducirle a una reduccin de la epistemologa a sociologa del conocimiento; precisamente, en discusin con la interpretacin que Lukcs hace de la problemtica de la cosa-en-s niega frontalmente que el problema se hubiera disuelto si, por ejemplo, se hubieran sealado las condiciones sociales en las que llega a producirse el problema de la cosa-en-s; algo que Lukcs pensaba todava como solucin; pues el contenido de verdad de un problema es diferente por principio de las condiciones histricas y psicolgicas a partir de las cuales se desarrolla. 18 Tomar al sujeto por una
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Th.W. Adorno, Actualidad, p. 86. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 85. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 85. Th.W. Adorno, Actualidad, pp. 91-92.

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figura cambiante e histricamente comprensible no significa reconducirlo a las condiciones histricas y psicolgicas de su gnesis; y la especificidad del nivel epistemolgico y la autonoma de la validez de la verdad queda tambin suficientemente afirmada. La formulacin de una hermenutica materialista contiene, como momento esencial, el dilogo con Marx. Comencemos por el difcil tema de la vinculacin de la teora con la praxis. Afirma Adorno: Slo dialcticamente me parece posible la interpretacin filosfica. Cuando Marx reprochaba a los filsofos que slo haban interpretado el mundo de diferentes formas, y que se tratara de transformarlo, no legitimaba esa frase tan slo la praxis poltica, sino tambin la teora filosfica. 19 Adorno est proponiendo su hermenutica materialista, frente al programa fenomenolgico de Husserl y de Heidegger, y frente al Crculo de Viena, como nica forma de actualidad abierta a la filosofa, como interpretacin crtica de la sociedad, apoyada en las ciencias sociales; dejemos simplemente dicho que ni materialismo ni dialctica, utilizados por Adorno tienen el mismo sentido que en un escrito de Lukcs. La distancia que separa a Adorno de un terico del marxismo de la segunda o la tercera internacional no consiste slo en la pertenencia, o no, a un movimiento poltico; para la Escuela de Frankfurt el marxismo oficial de los partidos, socialdemcratas o comunistas, es una construccin ideolgica en el sentido de falsa conciencia en la medida en que se propone una reconstruccin, en positivo, de la totalidad social; es esa ilusin de captar la totalidad con el pensamiento la que dio complicidad ideolgica con el estado prusiano a la ltima filosofa de Hegel y, en mayor medida, al marxismo sovitico. Lo que una filosofa actual deja en el pasado es la ilusin de que sera posible aferrar la totalidad de lo real por la fuerza del pensamiento. 20 El abandono de la falsa pretensin de ocupar el punto de vista de la totalidad es lo que da pie a dos posicionamientos tericos que acompaan todo el desarrollo de la teora crtica: (a) Ninguna razn legitimadora sabra volver a dar consigo misma en una realidad cuyo orden y configuracin derrota cualquier pretensin de la razn. 21 La razn realizada en la sociedad como sistema no puede recibir legitimacin de una teora filosfica de la racionalidad como instancia de la libertad y la autonoma de la especie humana; lo que despliega el funcionamiento sistmico de la sociedad es justamente dominio y, por tanto, heteronoma. Por eso sera falsa conciencia una representacin filosfica de la totalidad, como la que contiene una filosofa marxista ortodoxa de la historia, en su versin reformista o revolucionaria. La concepcin de la praxis que se entiende a s misma como coherente con una tal teora de la sociedad como totalidad no puede ser sino la de la praxis como aplicacin de una teora verdadera; pero la tesis XI sobre Feuerbach, como hemos visto, afecta, segn Adorno, tambin a la teora filosfica; se trata, por tanto, de construir otro tipo de teora, cuya relacin con la prctica no ser la aplicacin tcnica. La pregunta por los efectos prxicos de una teora social crtica no es secundaria, especialmente cuando sta ha asumido como propia la perspectiva que Marx trazara en la Tesis XI sobre Feuerbach. Por un lado, la teora crtica no puede aceptar la forma poltica en que el marxismo ortodoxo la convierte en programa de partido que aplica una supuesta comprensin cientfica de la totalidad, y de sus posibilidades evolutivas
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Th.W. Adorno, Actualidad, p. 94. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 73. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 73.

88 cientficamente determinadas, convirtindola as en realizacin (ideolgica) de la filosofa. El haber declarado ilusoria la pretensin de totalidad se lo impide. Pero, por otro lado, la teora crtica se enfrenta a la teora tradicional porque sus aplicaciones prxicas, la racionalizacin tecnolgica, reproduce el dominio sobre la naturaleza, y tambin en el interior del vnculo social e intra-psquico, al no cuestionar su funcionamiento previo, y al potenciar su mera funcionalidad sistmica. La pregunta por los efectos de realidad que tenga la teora social crtica, al ser ella misma una forma de praxis, dista mucho de ser secundaria para su propia caracterizacin. La teora crtica de la sociedad o de la personalidad ha de inscribirse en una forma de praxis caracterstica de la hermenutica materialista que Adorno propone como nica forma de actualidad de la filosofa. Hay en su escrito algunos esbozos claros: (a) La praxis (emancipatoria) es distinta de la resolucin tcnica de problemas, porque la interpretacin, caracterstica de la filosofa, es distinta de la investigacin propia de las ciencias particulares que formulan problemas y los resuelven, y que aceptan sus hallazgos, en todo caso sus hallazgos ltimos y ms fundamentales, como algo ulteriormente insoluble que descansa sobre s mismo, en tanto la filosofa concibe ya el primer hallazgo con el que tropieza como un signo que est obligada a descifrar. 22 La distincin entre praxis (emancipatoria) y aplicacin (tcnica) resolutoria de problemas depende de la demarcacin entre ciencia y filosofa, entre investigacin e interpretacin. El criterio de demarcacin, apenas esbozado en este escrito, contiene alusiones: (1) a que la ciencia resuelve problemas que, as, son desterrados por la filosofa que, de otro modo, quedara enturbiada en sus planteamientos. (2) La filosofa no se distancia de la ciencia, en un hipottico lugar superior, por lo general de sus planteamientos o lo abstracto de sus categoras; al contrario, los problemas filosficos se encuentran en todo momento, y en cierto sentido indisolublemente, encerrados en las cuestiones ms definidas de las ciencias particulares. 23 (3) Pero la actividad filosfica sobre esas cuestiones definidas de las ciencias particulares no se deja llevar por la dinmica interna de esas ciencias que, presumiblemente, es la de la teora tradicional: el reconocimiento de la sociologa por parte de la interpretacin filosfica precisa de alguna restriccin. Para la filosofa interpretativa se trata de construir alguna clave que haga abrirse de golpe a la realidad. 24 Justamente ello reintroduce la cuestin por la teora filosfica como praxis: Slo en la aniquilacin de la pregunta se llega a verificar la autenticidad de la interpretacin filosfica, y el puro pensamiento no es capaz de llevarla a cabo partiendo de s mismo. Por eso trae consigo a la praxis forzosamente. 25 (4) Hay una cuarta indicacin de Adorno sobre la conexin entre interpretacin y praxis, que nos devuelve al problema de delimitar entre lo asumible y lo rechazable en la racionalizacin social, y que pasa por la distincin entre problema y enigma. Veamos un largo texto: La respuesta al enigma no es el sentido del enigma de modo tal que ambos pudiesen subsistir al msmo tiempo, que la respuesta estuviese contenida en el enigma, que el enigma lo constituyera exclusivamente su forma de aparicin y que encerrara la respuesta en s mismo como intencin. Ms bien, la respuesta est en estricta anttesis con el enigma, que no es algo lleno de sentido, sino insensato, y lo destruye tan pronto como le sea dada la respuesta convincente. El
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Th.W. Adorno, Actualidad, p. 87. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 86. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 97. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 94.

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movimiento que aqu se lleva a cabo como juego lo lleva a cabo en serio el materialismo. Serio significa ah que la contestacin no se queda en el mbito cerrado del conocimiento, sino que es la praxis quien la da. La interpretacin de una realidad con la que se tropieza y su superacin se remiten la una a la otra. Desde luego, la realidad no queda superada en el concepto; pero de la construccin de la figura de lo real se sigue al punto, en todos los casos, la exigencia de su transformacin real. El gesto transformador del juego del enigma, y no la mera solucin como tal, da el prototipo de las soluciones, de las que slo dispone la praxis materialista. 26 El texto nos permite, aunque sea en forma de bosquejo, sealar las lneas esenciales de una nueva concepcin de la relacin entre teora y prctica. La densidad histrico-filosfica de la cuestin, desde Aristteles hasta Marx es tal que hace superfluo cualquier intento de enfatizarla; y, por tanto, cualquier intento de subrayar la importancia de la transformacin del planteamiento clsico que produce la intervencin de Adorno, que puede formularse as: 1. Hay superacin, pero no en el concepto. 2. La interpretacin exige transformacin real, impone un gesto, esto es, un cambio de actitud del implicado encerrado en el enigma insensato; por eso la constelacin es una llave. El hallazgo de la falta del sentido restaura la conciencia del sentido y de sus lmites. Y lo inscribe en el orden de la accin que transfinita, es decir que encuentra el lmite y lo trasciende; por eso Adorno habla de superacin, no en el concepto, sino en la accin: en el concepto no hay superacin posible porque el enigma est fuera del mbito del sentido. 3. Hay juego transformador y no mera solucin: porque el enigma que la constelacin figura no es conceptualizable, ni es lugar tolerable en el que vivir. El par vivible/invivible es ms amplio que el par verdadero/falso. El nico criterio es la continuidad creativa de la accin, y no la mera repeticin. El punto de partida del anlisis de Adorno es la ruptura del supuesto (de Platn a Hegel) de que lo que se presenta (fenmeno) expresa, de un modo u otro, un sentido profundo (esencia), por as decirlo prefijado, que el lenguaje cognitivo (de la filosofa) ha de lograr formular en trminos tericos que permitan una solucin. Si la actividad terica de formular y resolver problemas sucede es en determinados mbitos que dan lugar a ciencias particulares (y la prueba prctica de la solucin del problema es la aplicabilidad tcnica de la ley terica, o de sus consecuencias). Pero, lo que sucede nos reta, con frecuencia, no como problema, sino como enigma (Adorno ofrece como ejemplo poltico el anlisis de la plusvala, o como ejemplo filosfico el de la cosa-en-s); el enigma nos reta como lo que no puede ser totalmente comprendido por remisin a un modelo terico; nos reta desde la situacin vital en la que estamos comprometidos; no se nos enfrenta como objeto disponible. El que interpreta lo hace en actitud realizativa, es decir, en la actitud del ser activo que se encuentra ante un obstculo que ha de remover quitndolo de delante (disolvindolo, dice Adorno) para proseguir la accin propia. No es una cuestin de sentido, sino de accin y, por eso, la contestacin no se queda en el mbito cerrado del conocimiento, sino que es la praxis quien la da. En ese sentido se cumple la tesis de Marx: no se trata de interpretar (esto es, de extraer un sentido profundo, que sea el duplicado en un segundo mundo el de las significaciones ideales de lo que aparece en el mbito fenomnico); se trata de transformar el mundo, es decir, de disolver la configuracin fcticamente dada que impide que nuestra accin propia contine.
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Th.W. Adorno, Actualidad, pp. 93-94.

90 La superacin del idealismo se produce por desplazamiento de la tensin que contiene la expresin vida del espritu; cuando se llega al sinsentido, a un lmite que no puede franquearse por mera continuidad, la accin del espritu se hace vegetativa, esto es, mera repeticin; transfinitar el lmite es disolver el enigma por captacin de su constelacin en posicin realizativa, esto es, en posicin abierta a la novedad de cada posicin particular. Cuando no se percibe lo nuevo, se reitera lo viejo, se queda encerrado en el mbito de un sinsentido que no se percibe como tal. Cuando se disuelve, se queda en posicin de captar lo nuevo, esto es, de hacer experiencia del espritu. No hay criterio que, a priori, pueda decidir ni sealar esa posibilidad. El enigma no tiene intencin, ni remite a un segundo mundo, ni desaparecer por el mero hecho de llevarlo a concepto, como supone el idealismo, caso de que la operacin fuese posible. Pero tampoco cualquier accin disolver el enigma, si no se construye, por constelacin de elementos intelectivos (conceptuales y artsticos), la figura de lo real. Lo real no consta slo de lo necesario, sino tambin de lo contingente; no slo los elementos universales que el concepto puede captar, sino tambin los particulares, de los que slo puede dar cuenta un lenguaje no conceptual, como, segn Adorno, el que construye Beckett para hacer comunicable el absurdo de la sociedad contempornea; trasladarlo a trminos de sentido, aun si fuera posible, sera falsearlo. De ah, la primera formulacin por Adorno del tema persistente de su filosofa: el pensar por constelaciones, como modo de operar de la hermenutica materialista. La interpretacin ha de estar abierta a lo particular inconceptualizable y al sinsentido: es materialista porque se opone a cancelar lo que sucede en el concepto. Las constelaciones son modelos con los cuales la razn (cursiva ma) se aproxima probando y comprobando (es decir, sin camino metdico pre-fijado, en un pensar que tantea) una realidad que rehsa la ley, pero a la que el esquema del modelo es capaz de imitar cada vez ms en la medida en que est correctamente trazado. 27 El modelo imita la realidad que trata de captar, pero esa mmesis no comporta ningn regreso a la tesis de la adequatio rei et intellectu, puesto que es efecto de una actividad inventiva, que va probando y comprobando. La actividad filosfica es praxis, como peda Marx, en un doble sentido. Invoca Adorno a Bacon y a Leibniz para caracterizar la actividad filosfica como un ars inveniendi, y afirma: Cualquier otra forma de entender los modelos sera gnstica e inadmisible. Pero el organon de ese ars inveniendi es la fantasa. Una fantasa exacta; fantasa que se atiene estrictamente al material que las ciencias le ofrecen, y slo va ms all en los rasgos mnimos de la estructura que ella establece: rasgos que ciertamente ha de ofrecer de primera mano y a partir de s misma. 28 En este primer sentido, en que el sujeto de la interpretacin construye un modelo por fantasa exacta, la interpretacin es accin en ese primer modo que Marx sealaba que el idealismo haba comprendido mejor que el materialismo, en la primera tesis sobre Feuerbach: el hombre que comprende el mundo est realizando una accin, y su hermenutica tiene la lgica de una accin (configuradora de materiales). Esta afirmacin de que la comprensin tiene la lgica de una accin introduce, como exigencia propia, el segundo sentido de praxis, esto es, el de transformacin del mundo: Para la filosofa interpretativa se trata de construir alguna clave que haga abrirse de golpe a la realidad. 29 Cuando Adorno analiza en concreto
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Th.W. Adorno, Actualidad, p. 99. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 99. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 97.

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esas claves se dirige a conceptos centrales de nuestra comprensin de la sociedad como clase, ideologa que intentan captar fenmenos del mundo social, para los cuales el idealismo filosfico construy categoras demasiado grandes, y el sociologismo demasiado pequeas. Esos modelos para captar la configuracin histrica en la que vivimos y actuamos son imgenes histricas que no estn ah, previamente disponibles para cualquier visin o intuicin: han de ser producidas por el hombre, y slo se justifican al demoler la realidad en torno suyo con una evidencia fulminante. 30 En este sentido tambin la filosofa es praxis: destruye una configuracin enigmtica de la vida social al hacerla evidente en su sinsentido. Adorno se resume a s mismo en estos trminos: Si es que la idea de interpretacin filosfica que me haba propuesto exponer ante ustedes tiene alguna vigencia, se puede expresar como la exigencia de dar cuenta en todo momento de las cuestiones de la realidad con que tropieza, mediante una fantasa que reagrupe los elementos del problema sin rebasar la extensin que cubren, y cuya exactitud se controla por la desaparicin de la pregunta. 31 Es evidente la objecin inmediata que planteara un pensamiento de la accin poltica: constelaciones como la que expresa la forma mercanca no es de esperar que desaparezcan simplemente al construir su modelo en actitud realizativa. No es cierto que la hermenutica materialista no sea un pensamiento de la praxis, en el nivel filosfico o como transformacin prxica de la filosofa; pero s es cierto que, de algn modo, deja de pensar las condiciones materiales de la accin poltica: para quin lo es un sinsentido?, quin capta la constelacin para disolver el enigma?, quin es, en definitiva, el sujeto poltico de esas operaciones? Hay una respuesta fcil que pasa por la demarcacin estricta entre tarea de la filosofa y tarea de los agentes polticos; y ciertamente no hay conexin automtica entre ambos. Pero una filosofa transformadora, en posicin realizativa, apela a un sujeto de transformacin que es interpelado por su propia configuracin. Lanzar el mensaje del nufrago en la botella es dejar al azar el mensaje, pero un mensaje tiene la forma que tiene y no otra porque est escrito, desde el comienzo, para alguien, incluso para alguien imaginado a quien quiere configurar como sujeto. Qu tipo de sujeto puede hacer frente con xito a los sinsentidos producidos por la racionalizacin opresiva, y cmo puede llevar a cabo esa tarea son problemas pendientes para la teora crtica de la poltica, aun cuando rehse determinar ese sujeto entre los ya existentes en el mundo de la racionalizacin.

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Th.W. Adorno, Actualidad, p. 98. Th.W. Adorno, Actualidad, p. 99.