Introduccin Supongamos que vivimos en un Universo en el que todas las cosas, todas absolutamente, fuesen azules.

Sucedera entonces que, adems de trompicarnos continuamente con todo lo que nos rodease, estaramos radicalmente incapacitados para hablar de cosas que no fueran azules. Es ms, ni siquiera podramos afirmar que hay cosas azules, y no existira la cualidad del color; todo ello por la sencilla razn de que no habra contrastes. As pues, el color no es algo absoluto, sino relativo, y nuestra percepcin de la gama cromtica est posibilitada por la contemplacin comparada del espectro luminoso. Igualmente, en un Universo en el que tanto las cosas, como las afirmaciones acerca de las cosas, fuesen siempre "verdaderas" no existira el concepto de "verdad", porque no habra nada que no lo fuese. Por tanto, si hablamos de que hay cosas, o afirmaciones sobre las cosas, que son verdaderas es porque, tambin, hay cosas o afirmaciones sobre cosas que no lo son; existe el contraste, y por eso existe el problema de decidir por qu a algo se le atribuye el calificativo de "verdadero" en contraposicin a otras situaciones en que calificamos algo de "falso" o "errneo".

Conclusin La cuestin acerca de qu es la verdad es una de las ms debatidas en filosofa, debido a la vaguedad del mismo trmino y a la multiplicidad de sentidos con los que aparece. As, se suele hablar de verdad moral (identidad entre lo que se piensa y lo que se dice), verdad gnoseolgica (la verdad del conocimiento), verdad metafsica (la "realidad" de cada ser) y verdad lgica (adecuacin o correspondencia entre la realidad material y la realidad mental de los enunciados acerca de la realidad).

La verdad y la certeza Muy brevemente, Descartes afirma lo siguiente: La filosofa crtica exige la evidencia para aceptar algo como verdadero. Pero slo es evidente lo que es cierto; sin embargo, los datos que nos aportan los sentidos no ofrecen ese carcter de certeza, sino que ms bien nos aparecen como falaces y engaosos, es decir, puedo dudar, por sistema, de lo que los sentidos me ofrecen; por tanto, la experiencia no puede nunca punto de partida de un conocimiento verdadero. Por el contrario, la ciencia aspira a ofrecer enunciados universales y necesarios, es decir, verdaderos. Si esos enunciados no pueden obtenerse de la experiencia hay que encontrar su fundamento en otro lugar, y ese lugar no puede ser otro que la propia razn humana. La verdad. La verdad es un juicio o proposicin que no se puede negar racionalmente. Las subjetivas: Son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente familiarizados. Son verdades que tenemos cada una de las personas. Una persona puede decir que un comentario es verdad y otra persona puede decir que el mismo comentario es mentira.

- Las objetivas: Esta verdad es demostrable cientficamente ya que es un hecho o fenmeno que ocurre independientemente de la existencia del ser humano. Son verdades comunes a todas las personas. Est claro que 1 + 1 = 2. Sin embargo, la verdad tico-jurdica sigue referida al ser, a la realidad conocida empricamente y depurada mediante el recurso de la abstraccin. Ni por ideas innatas ni por meras leyes subjetivas del Espritu, sino que existe una estrecha trabazn entre el concepto ontolgico de la realidad y la aplicacin de sus principios tericos a la orientacin practica de la vida humana.

La certeza. Es la previsibilidad por el ciudadano de las consecuencias jurdicas infalibles de sus propios actos y de sus acciones. Es aquello que, en palabras de de Cesare Beccaria, permite que el sujeto pueda juzgar por s mismo cul ser el xito de su libertad. La mezcla entre lex certa y libertad no era por tanto desconocida para el pensamiento ilustrado. La libertad se haca consciente y claramente proyectada a travs de la ley; la ley serva para autorregular la libertad del individuo. La certeza en Derecho. La certeza en Derecho alude a la ausencia de dudas sobre la verdad de lo afirmado, sobre las normas a aplicar, sobre el alcance de las atribuciones de las partes y del juzgador, etctera, lo que es consecuencia del principio de seguridad jurdica. La certeza est dada por el Derecho Positivo, que si bien responde a un orden superior dado por el Derecho Natural necesita plasmarse en normas escritas a las que se recurrir para sustentar las facultades o derechos que se esgrimen, ya que si bien el Derecho Natural aporta las ideas de verdad y justicia, al no estar escritas pueden dar lugar a interpretaciones diferentes, dependiendo del contexto sociocultural del juzgador. Teoras de la verdad Teora de la verdad como concordancia La verdad es la concordancia del pensamiento con su objeto. Santo Tomas de Aquinos quien recogi y analizo esta definicin. Todo pensamiento se refiere a un objeto (real, ideal, imaginario): cuando hay correspondencia, adecuacin, entre el pensamiento y el objeto o la situacin objetiva a que este pensamiento se refiere, tenemos una verdad.

Teora subjetiva de la verdad de Descartes Para la comprensin de la concepcin cartesiana de la verdad constituye un autentico obstculo la insistencia excesiva en su racionalismo, con desconocimiento, histricamente injustificable, de que su racionalismo se apoya y es en el fondo de un teologismo. La filosofa de Descartes es toda una teologa. Si en un primer plano est el yo con su bagaja de ideas o de pensamientos, todo eso de ideas y pensamientos y sustancias pensantes son y se hacen comprensibles en el ltimo resultado desde una perspectiva teolgica. Teora de la verdad como consenso HABERMAS da a su teora de la verdad la designacin de teora de la verdad de consenso; pero permanece obscuro en el que funcin se le atribuye al consenso en lo tocante a la verdad. A este respecto se encuentran en HABERMAS tres series de enunciados; segn la primera entre verdad y consenso se da una identidad : verdad significa consenso, segn la segunda consenso es la condicin de la verdad y segn la tercera el consenso es el criterio de la verdad. Teora de la verdad como eficacia Es la concepcin pragmtica con sus secuelas: el Utilitarismo y el Hedonismo. No hay verdades entre s, verdades que consistan en relaciones fijas, ideales, eternas. La verdad de una afirmacin, de una doctrina, de una conducta consiste en los resultados que de ella se obtengan. (W. James) Teora de la verdad como verificabilidad Es la concepcin de muchos matemticos y otros cientficos modernos. No difiere sustancialmente de la concepcin pragmtica pues, sostiene que no hay verdades;

que las verdades se hacen. No es la verdad de un juicio lo que nos asegura la verificabilidad, sino la verificabilidad que nos asegura su verdad. La opinin Es una proposicin donde no se tiene la confianza total sobre la verdad del conocimiento. Esto supone que la opinin admite la posibilidad de error ya que no hay evidencia plena. En este sentido, la opinin sera una afirmacin con menor evidencia de la verdad que una certeza. La opinin es el hecho de tener una cosa por verdadera con la conciencia de una insuficiencia tanto subjetiva como objetiva de ese juicio. Inmanuel Kant

La Duda Segn Descartes la duda, se explica de las siguientes maneras: Duda metdica: En busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda afirmacin de la que se pudiese dudar. Duda del conocimiento sensible: Los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. De hecho los sentidos nos engaan a menudo. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en bsqueda de la certeza. Duda racional: Como se basan en los datos de los sentidos, las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. El Error En Derecho el error es una "mala apreciacin de la realidad determinada por la ignorancia, es decir, por no haber tenido la parte conocimiento de todas las

circunstancias que influyen en el acto concertado, o por la equivocacin, es decir, por no haber valorado exactamente la influencia de dichas circunstancias. El error puede entonces ser equivocacin o ignorancia, pero el resultado en ambos casos es el mismo; una falsa representacin de la realidad, y eso en definitiva es el error jurdico. Clases de Error Error de Hecho: Error obstculo: es aquel que no vicia la voluntad sino que la destruyen por completo. Es el error que recae sobre la naturaleza del acto (error in negotio) o sobre la identidad del objeto (error in corpore). - Error esencial: es el error que versa sobre la persona con quien se celebra el acto (error in personam) o sobre la cualidad substancial de la cosa (error in substantia). - Error ligero: es el referido a cualidades accidentales de la cosa, sobre su valor, sobre los motivos para contratar, etc. Error de Derecho: La ley se presume conocida por todos, esta regla clsica que tiene su origen en el derecho romano (error juris nocet) tiene un claro fundamento que los autores han puesto siempre de relieve. De otro modo, la ley, perdera su carcter obligatorio conforme las personas aleguen su desconocimiento para librarse de su manda. Por ello el error de derecho no puede ser presentado como un vicio de la voluntad.

Bibliografa Pginas webs actualizadas desde 2009 -2010: http://definicion.de/error/ http://es.wikipedia.org/wiki/Error_como_vicio_de_la_voluntad http://www.aporrea.org/ddhh/a97804.html http://derecho.laguia2000.com/parte-general/principio-de-certeza

ndice Pgs. Introduccin 3 Desarrollo 4 Conclusin.. Bibliografa

Universidad Nororiental Privada Gran Mariscal de Ayacucho Facultad de Derecho Escuela de Derecho 1 Ao Seccin 02 (maana)

Prof.: Julio, Daz

Bachiller: Bravo, Ayupa C.I.20804332 Hernndez, Yoarqui C.I. 24.377.806 Merchan, Roraima C.I.

Ciudad Bolvar, Mayo 2012