Cuar 2011

Cuaresma
2011
Con Cristo sois sepultados en el Bautismo, con l tambin habis resucitado
(cf. Col 2, 12)
Accin Catlica General

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MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA CUARESMA 2011
Con Cristo sois sepultados en el Bautismo, con l tambin habis resucitado

(cf. Col 2, 12)
Queridos hermanos y hermanas: La Cuaresma, que nos lleva a la celebracin de la Santa Pascua, es para la Iglesia un tiempo litrgico muy valioso e importante, con vistas al cual me alegra dirigiros unas palabras especficas para que lo vivamos con el debido compromiso. La Comunidad eclesial, asidua en la oracin y en la caridad operosa, mientras mira hacia el encuentro definitivo con su Esposo en la Pascua eterna, intensifica su camino de purificacin en el espritu, para obtener con ms abundancia del Misterio de la redencin la vida nueva en Cristo Seor1.
bautismales propios de la liturgia cuaresmal3. En efecto, desde siempre, la Iglesia asocia la Vigilia Pascual a la celebracin del Bautismo: en este Sacramento se realiza el gran misterio por el cual el hombre muere al pecado, participa de la vida nueva en Jesucristo Resucitado y recibe el mismo espritu de Dios que resucit a Jess de entre los muertos (cf. Rm 8, 11). Este don gratuito debe ser reavivado en cada uno de nosotros y la Cuaresma nos ofrece un recorrido anlogo al catecumenado, que para los cristianos de la Iglesia antigua, as como para los catecmenos de hoy, es una escuela insustituible de fe y de vida cristiana: viven realmente el Bautismo como un acto decisivo para toda su existencia.
1. Esta misma vida ya se nos transmiti el da del Bautismo, cuando al participar de la muerte y resurreccin de Cristo comenz para nosotros la aventura gozosa y entusiasmante del discpulo2. San Pablo, en sus Cartas, insiste repetidamente en la comunin singular con el Hijo de Dios que se realiza en este lavacro. El hecho de que en la mayora de los casos el Bautismo se reciba en la infancia pone de relieve que se trata de un don de Dios: nadie merece la vida eterna con sus fuerzas. La misericordia de Dios, que borra el pecado y permite vivir en la propia existencia los mismos sentimientos que Cristo Jess (Flp 2, 5) se comunica al hombre gratuitamente.
El Apstol de los gentiles, en la Carta a los Filipenses, expresa el sentido de la transformacin que tiene lugar al participar en la muerte y resurreccin de Cristo, indicando su meta: que yo pueda conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3, 10-11). El Bautismo, por tanto, no es un rito del pasado sino el encuentro con Cristo que conforma toda la existencia del bautizado, le da la vida divina y lo llama a una conversin sincera, iniciada y sostenida por la Gracia, que lo lleve a alcanzar la talla adulta de Cristo. Un nexo particular vincula al Bautismo con la Cuaresma como momento favorable para experimentar la Gracia que salva. Los Padres del Concilio Vaticano II exhortaron a todos los Pastores de la Iglesia a utilizar con mayor abundancia los elementos
Cf. Prefacio I de Cuaresma. Homila en la fiesta del Bautismo del Seor, 10 de enero de 2010.
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2. Para emprender seriamente el camino hacia la Pascua y prepararnos a celebrar la Resurreccin del Seor -la fiesta ms gozosa y solemne de todo el Ao litrgico-, qu puede haber de ms adecuado que dejarnos guiar por la Palabra de Dios? Por esto la Iglesia, en los textos evanglicos de los domingos de Cuaresma, nos gua a un encuentro especialmente intenso con el Seor, hacindonos recorrer las etapas del camino de la iniciacin cristiana: para los catecmenos, en la perspectiva de recibir el Sacramento del renacimiento, y para quien est bautizado, con vistas a nuevos y decisivos pasos en el seguimiento de Cristo y en la entrega ms plena a l.
El primer domingo del itinerario cuaresmal subraya nuestra condicin de hombre en esta tierra. La batalla victoriosa contra las tentaciones, que da inicio a la misin de Jess, es una invitacin a tomar conciencia de la propia fragilidad para acoger la Gracia que libera del pecado e infunde nueva fuerza en Cristo, camino, verdad y vida4. Es una llamada decidida a recordar que la fe cristiana implica, siguiendo el ejemplo de Jess y en unin con l, una lucha contra los Dominadores de este mundo tenebroso (Ef 6, 12), en el cual el diablo acta y no se cansa, tampoco hoy, de tentar al hombre que quiere acercarse al Seor: Cristo sale victorioso, para abrir tambin nuestro corazn a la esperanza y guiarnos a vencer las seducciones del mal. El Evangelio de la Transfiguracin del Seor pone delante de nuestros ojos la gloria de Cristo, que anticipa la resurreccin y que anuncia la divinizacin del hombre. La comunidad cristiana toma conciencia de que es llevada, como los Apstoles Pedro, Santiago y Juan aparte, a un monte alto (Mt 17, 1), para acoger nuevamente en Cristo, como hijos en el Hijo, el don de la gracia de Dios: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle (v. 5). Es la invitacin a alejarse del ruido de la vida diaria para sumergirse en la presencia de Dios: l quiere transmitirnos, cada da, una palabra que penetra en las profundidades de nuestro esp-
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Sacrosanctum Concilium, 109. Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, n. 25.
ritu, donde discierne el bien y el mal (cf. Hb 4, 12) y fortalece la voluntad de seguir al Seor. La peticin de Jess a la samaritana: Dame de beber (Jn 4, 7), que se lee en la liturgia del tercer domingo, expresa la pasin de Dios por todo hombre y quiere suscitar en nuestro corazn el deseo del don del agua que brota para vida eterna (v. 14): es el don del Espritu Santo, que hace de los cristianos adoradores verdaderos capaces de orar al Padre en espritu y en verdad (v. 23). Slo esta agua puede apagar nuestra sed de bien, de verdad y de belleza! Slo esta agua, que nos da el Hijo, irriga los desiertos del alma inquieta e insatisfecha, hasta que descanse en Dios, segn las clebres palabras de san Agustn. El domingo del ciego de nacimiento presenta a Cristo como luz del mundo. El Evangelio nos interpela a cada uno de nosotros: T crees en el Hijo del hombre?. Creo, Seor (Jn 9, 35.38), afirma con alegra el ciego de nacimiento, dando voz a todo creyente. El milagro de la curacin es el signo de que Cristo, junto con la vista, quiere abrir nuestra mirada interior, para que nuestra fe sea cada vez ms profunda y podamos reconocer en l a nuestro nico Salvador. l ilumina todas las oscuridades de la vida y lleva al hombre a vivir como hijo de la luz. Cuando, en el quinto domingo, se proclama la resurreccin de Lzaro, nos encontramos frente al misterio ltimo de nuestra existencia: Yo soy la resurreccin y la vida... Crees esto? (Jn 11, 25-26). Para la comunidad cristiana es el momento de volver a poner con sinceridad, junto con Marta, toda la esperanza en Jess de Nazaret: S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo (v. 27). La comunin con Cristo en esta vida nos prepara a cruzar la frontera de la muerte, para vivir sin fin en l. La fe en la resurreccin de los muertos y la esperanza en la vida eterna abren nuestra mirada al sentido ltimo de nuestra existencia: Dios ha creado al hombre para la resurreccin y para la vida, y esta verdad da la dimensin autntica y definitiva a la historia de los hombres, a su existencia personal y a su vida social, a la cultura, a la poltica, a la economa. Privado de la luz de la fe todo el universo acaba encerrado dentro de un sepulcro sin futuro, sin esperanza. El recorrido cuaresmal encuentra su cumplimiento en el Triduo Pascual, en particular en la Gran Vigilia de la Noche Santa: al renovar las promesas bautismales, reafirmamos que Cristo es el Seor de nuestra vida, la vida que Dios nos comunic cuando renacimos del agua y del Espritu Santo, y confirmamos de nuevo nuestro firme compromiso de corresponder a la accin de la Gracia para ser sus discpulos.
egosta con la tierra, que nos empobrece y nos impide estar disponibles y abiertos a Dios y al prjimo. En Cristo, Dios se ha revelado como Amor (cf. 1 Jn 4, 7-10). La Cruz de Cristo, la palabra de la Cruz manifiesta el poder salvfico de Dios (cf. 1 Co 1, 18), que se da para levantar al hombre y traerle la salvacin: amor en su forma ms radical5. Mediante las prcticas tradicionales del ayuno, la limosna y la oracin, expresiones del compromiso de conversin, la Cuaresma educa a vivir de modo cada vez ms radical el amor de Cristo. El ayuno, que puede tener distintas motivaciones, adquiere para el cristiano un significado profundamente religioso: haciendo ms pobre nuestra mesa aprendemos a superar el egosmo para vivir en la lgica del don y del amor; soportando la privacin de alguna cosa y no slo de lo superfluo- aprendemos a apartar la mirada de nuestro yo, para descubrir a Alguien a nuestro lado y reconocer a Dios en los rostros de tantos de nuestros hermanos. Para el cristiano el ayuno no tiene nada de intimista, sino que abre mayormente a Dios y a las necesidades de los hombres, y hace que el amor a Dios sea tambin amor al prjimo (cf. Mc 12, 31). En nuestro camino tambin nos encontramos ante la tentacin del tener, de la avidez de dinero, que insidia el primado de Dios en nuestra vida. El afn de poseer provoca violencia, prevaricacin y muerte; por esto la Iglesia, especialmente en el tiempo cuaresmal, recuerda la prctica de la limosna, es decir, la capacidad de compartir. La idolatra de los bienes, en cambio, no slo aleja del otro, sino que despoja al hombre, lo hace infeliz, lo engaa, lo defrauda sin realizar lo que promete, porque sita las cosas materiales en el lugar de Dios, nica fuente de la vida. Cmo comprender la bondad paterna de Dios si el corazn est lleno de uno mismo y de los propios proyectos, con los cuales nos hacemos ilusiones de que podemos asegurar el futuro? La tentacin es pensar, como el rico de la parbola: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos... Pero Dios le dijo: Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma (Lc 12, 1920). La prctica de la limosna nos recuerda el primado de Dios y la atencin hacia los dems, para redescubrir a nuestro Padre bueno y recibir su misericordia. En todo el perodo cuaresmal, la Iglesia nos ofrece con particular abundancia la Palabra de Dios. Meditndola e interiorizndola para vivirla diariamente, aprendemos una forma preciosa e insustituible de oracin, porque la escucha atenta de Dios, que sigue hablando a nuestro corazn, alimenta el camino de fe que iniciamos en el da del Bautismo. La oracin nos permite tambin adquirir una nueva concepcin del tiempo: de hecho, sin la perspectiva de la eternidad y de la trascendencia, simplemente marca nuestros pasos hacia un horizonte que no tiene futuro. En la oracin encontramos, en cambio, tiempo para Dios, para conocer que sus palabras no pasarn (cf. Mc 13, 31), para entrar en la ntima comunin con l que nadie podr quitar5
3. Nuestro sumergirnos en la muerte y resurreccin de Cristo mediante el sacramento del Bautismo, nos impulsa cada da a liberar nuestro corazn del peso de las cosas materiales, de un vnculo
Cf. Enc. Deus caritas est, 12.
nos (cf. Jn 16, 22) y que nos abre a la esperanza que no falla, a la vida eterna. En sntesis, el itinerario cuaresmal, en el cual se nos invita a contemplar el Misterio de la cruz, es hacerme semejante a l en su muerte (Flp 3, 10), para llevar a cabo una conversin profunda de nuestra vida: dejarnos transformar por la accin del Espritu Santo, como san Pablo en el camino de Damasco; orientar con decisin nuestra existencia segn la voluntad de Dios; liberarnos de nuestro egosmo, superando el instinto de dominio sobre los dems y abrindonos a la caridad de Cristo. El perodo cuaresmal es el momento favorable para reconocer nuestra debilidad, acoger, con una sincera revisin de vida, la Gracia renovadora del Sacramento de la Penitencia y caminar con decisin hacia Cristo. Queridos hermanos y hermanas, mediante el encuentro personal con nuestro Redentor y median-
te el ayuno, la limosna y la oracin, el camino de conversin hacia la Pascua nos lleva a redescubrir nuestro Bautismo. Renovemos en esta Cuaresma la acogida de la Gracia que Dios nos dio en ese momento, para que ilumine y gue todas nuestras acciones. Lo que el Sacramento significa y realiza estamos llamados a vivirlo cada da siguiendo a Cristo de modo cada vez ms generoso y autntico. Encomendamos nuestro itinerario a la Virgen Mara, que engendr al Verbo de Dios en la fe y en la carne, para sumergirnos como ella en la muerte y resurreccin de su Hijo Jess y obtener la vida eterna. Vaticano, 4 de noviembre de 2010 BENEDICTUS PP. XVI.
9 de marzo - Mircoles de Ceniza

Jl 2, 12-18 Rasgad los corazones y no las vestiduras Sal 50 Misericordia, Seor: hemos pecado 2Cor 5, 20-6, 2 Reconciliaos con Dios: ahora es tiempo favorable Mt 6, 1-6. 16-18 Tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagar
Ruego por pedir el don de comprender el Evangelio y poder conocer y estimar a Jesucristo y, as, poder seguirlo mejor.

Apunto algunos hechos vividos esta semana que ha acabado. Leo el texto. Despus contemplo y subrayo.
Guardaos de practicar vuestra justicia delante de los hombres para que os vean; de otro modo, no tendris mrito delante de vuestro Padre celestial. Por tanto, cuando des limosna, no toques la trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles para que los hombres los alaben. Os aseguro que ya recibieron su recompensa. T, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha, para que tu limosna quede en secreto; y tu Padre, que ve lo secreto, te recompensar. Cuando recis, no seis como los hipcritas, que prefieren rezar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas para que los vea todo el mundo. Os aseguro que ya recibieron su recompensa. T, cuando reces, entra en tu habitacin, cierra la puerta y reza a tu Padre, que est presente en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Cuando ayunis, no estis tristes como los hipcritas, que desfiguran su rostro para hacer ver a la gente que ayunan. Os aseguro que ya recibieron su recompensa. T, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lvate la cara, para que los hombres no se den cuenta de que ayunas, sino tu Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar.
Ahora apunto aquello que descubro de JESS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escucho... Destaca aquellos aspectos del misterio de Jesucristo que mejor iluminan tu bsqueda personal y apostlica...
Y
vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio. Pon rostro a personas concretas que desde la oracin, la sencillez son fieles en la accin y compromiso por los ms pobres, en la entrega y servicio al bien comn.

Llamadas que me hace -nos hace- el Padre hoy a travs de este Evangelio y compromiso. Plegaria. Dilogo con Jess dando gracias, pidiendo...
que va a ser presentada, por separado, el martes de la primera semana de cuaresma. El contenido del texto, en su conjunto, tiene una trascendencia suma no slo en el cristianismo, tambin en el judasmo y el islamismo. Para las tres religiones monotestas la autntica religiosidad consiste en sostenerse en estos tres pilares: la limosna, la oracin y el ayuno. Y precisamente las enseanzas de Jess hoy se centran en este tro de realidades, que nos exponen la prctica de la justicia, es decir: el ideal moral cristiano conforme al baremo del Padre bueno de los cielos. La justicia cristiana debe ser superior a la de los escribas
Para situar este evangelio

Hasta ayer estbamos de fiesta con los carnavales. Cambia hoy el panorama, al comenzar la cuaresma. En un contraste duro y radical pasamos de la charanga a la seriedad, del disfraz a la verdad de nuestra vida. Hemos disimulado la dureza del vivir, y ahora lo miramos de frente. Afrontamos con sinceridad aquello que realmente somos, nuestra nada. El texto de hoy ocupa el centro literario y teolgico del Sermn de la Montaa (Mt 5-7), sobre todo la oracin del Padrenuestro, aunque se silencie aqu, ya
y fariseos, sobre todo en la dimensin interna, en la disposicin bsica a obrar el bien.

La Iglesia quiere que al inicio de la cuaresma, tiempo de penitencia y conversin, se escuchen, como si resonaran por primera vez, las enseanzas de Jess en torno al sentido que los creyentes estamos llamados a dar a estas tres acciones, referentes ineludibles de la genuina espiritualidad. Necesitamos de modo constante ayudar al prjimo, orar a Dios y ayunar. Pero se nos amonesta encarecidamente a que lo hagamos bien, como el Padre quiere, fija nuestra mirada en el Maestro. Entramos en un tiempo fuerte. Tiempo fuerte en poca de adhesiones y convicciones blandas. Tiempo de militancia, tiempo de resistencia. La meta final es la Pascua, fiesta de vida nueva. La ceniza es smbolo de conversin (luto y arrepentimiento) segn la Biblia (2 Sam 13, 19; Is 61,3). Las tres prcticas que evoca el evangelio de hoy suponen revisar nuestra relacin con Dios (oracin), con el prjimo (limosna) y con nosotros mismos (ayuno como signo de privacin para dominarnos en favor de los hermanos; el ayuno que Dios quiere viene expresado en Is 58,5-7: desatar lazos de maldad, dar libertad, dar pan al hambriento, vestir al desnudo).
Tentacin y oportunidad de estas obras que hoy
podramos llamar sociales y religiosas: La Limosna era costumbre pregonarla en la sinagoga sobre todos las grandes... los que las realizaban eran la elite social y escondiendo otras prcticas de especulacin y explotacin. Jess denuncia y propone pasar del bombo al sentido ms profundo de la solidaridad (seal proftica de la justicia que debera existir para todos/as). La prctica de la Oracin varias veces al da se puede orar por exigencia legal? Es como amar por obligacin. Jess insiste en la misma actitud e insiste que no tiene sentido la oracin por obligacin ni por autoimagen. Como la declaracin de amor y de sentimientos profundos, se hacen en la intimidad. Recuerdo que Mateo escribe para una comunidad que sabe orar (juda, desde nio obligacin de 3 veces al da), pero que tiene que aprende ha hacerlo de otra forma (no como los hipcritas). Lucas, por el contrario, es una comunidad que necesita aprender (es pagana) (Lc 11,1). La penitencia, que Jess la concretiza en el ayuno. Los fariseos ayunaban dos veces por semana (Lc 18,12). Jess practic el ayuno al prepararse para su misin (Mt 4,12). La comunidad de Mateo practicaba el ayuno (Mt 9,15), pero el evangelista insiste en que los cristianos deben dar un sentido nuevo a esta prctica. Tiene sentido como toma de conciencia de las propias limitaciones, autodominio y como gesto vivencial de solidaridad que nos pone en comunin de espritu y vida con los que sufren.
Jess quiere penetrar en el sentido profundo que viene dado desde la opcin fundamental y desde experiencia existencial de comn-unin con el Padre, que hace absurda e hipcrita cualquier forma de autopromocin y autoimagen por encima de lo que debera ser prctica solidaria y gesto proftico del Reino. Empezamos la cuaresma, que siempre ha sido con-
Para fijarnos en el Evangelio

Mateo inicia el captulo 5 con el programa de las bie-
naventuranzas, le sigue una reflexin entorno a la ley (sentido), e inicia el capitulo 6 con una reflexin sobre la aplicacin ms comn y cotidiana de la ley (las obras de piedad: la limosna, la oracin y la penitencia). Lo hace en un tono de crtica y denuncia, con el objetivo de revisar ests prcticas para recuperar el espritu. El texto tiene un ambiente de polmica entre cristiano y judos. Los judos queran imponer a otros un cumplimiento externo de la ley de Moiss.
Empieza con una advertencia: cuidado / guar-
daos.... Existen dos actitudes para situar nuestra accin (compromiso). Una es buscar nuestro propio yo -convertir las piedras en pan- y buscar el reconocimiento de los otros -tirarte para que los ngeles te recojan-. Otra, los que han acogido el reino de los cielos deben cumplir la voluntad del Padre sin alardes ni ostentaciones de ninguna clase.
Vuestra justicia... entendida en los crculos judos
siderada, con toda la razn, como tiempo de gracia y de conversin. Gracia es vivir del milagro de Dios, que constantemente nos sale al paso en Jess y nos acompaa con el Espritu. Gracia es no contentarse con vivir lo exterior, sino acoger la interioridad que nos ayuda a conocer lo que la realidad tiene de ms autntico. Convertirse significa escuchar con detencin la Palabra de Jess, que nos invita a cambiar de modo de pensar y especialmente de actuar. Significa, tambin, descubrir el rostro del Padre y el rostro de los hermanos, sobre todo de los que salen a nosotros con su dolor, miseria y flaqueza. Significa, en fin, reajustar la praxis cristiana, siguiendo como buenos discpulos el mandamiento nuevo del amor. En este contexto la limosna, la oracin y el ayuno se enriquecen mutuamente y encuentran todo su sentido.
como el conjunto de actos que hacen al hombre merecedor de la salvacin (actos de piedad -la limosna, la oracin y el ayuno-); pero para muchos estas prcticas se haban convertido en una cuestin puramente externa y en un motivo de orgullo. La postura de Mateo no es de rechazo total, porque en su comunidad haba judos que se haban hecho cristianos y seguan practicndolas, es cauto con las tradiciones judas (Mt 5,17 -20), sin dejar de ser tajante en lo que le parece fundamental (Mt 23,1-12). A estos cristianos procedentes del judasmo Mateo los exhorta a vivir en profundidad y hasta las ltimas consecuencias las buenas tradiciones aprendidas de sus mayores, como la limosna, que era una obra buena recomendada en el Antiguo Testamento (Eclo 3,30; 35,2; Tob 12,9).
PREGON DE CUARESMA ste es un tiempo para convencidos. Tiempo de entrenamiento, de ejercicio y de lucha; de mochila ligera y paso rpido. Tiempo de camino y discernimiento, de conversin y compromiso, de pruebas y encuentros en el desierto, en la estepa, en el silencio. Es el tiempo de los proyectos de vida, de las decisiones y desmarques; a veces, de las transfiguraciones. Tiempo de humanidad rota y dividida
que anhela el paraso o la tierra prometida. Tiempo de tentaciones, tabores y conversiones, traspis, heridas y cegueras, perdones, restauraciones y agua viva. Todo en slo cuarenta das! ste es el tiempo de las personas nuevas, de las que han soltado el lastre de dolos secretos y falsas vanidades y ya slo anhelan misericordia y abrazos del Padre.
Florentino Ulibarri, Al viento del Espritu
VJA
La Cuaresma nos invita a revisar nuestra vida para descubrir qu lugar ocupa en ella la fe en Cristo, Crucificado y Resucitado. Podemos imaginar que nuestra vida es como un terreno, en el cual queremos edificar nuestra fe. Recordemos el pasaje de Mt 7, 24, edificar nuestra fe sobre la Roca que es Cristo: El que escucha estas palabras mas y las pone en prctica, se parece a aqul hombre prudente que edific su casa sobre Roca. Y quiz nos demos cuenta que ese terreno no est limpio y listo para que pueda construir ah mi fe; hay toda una historia de circunstancias personales, familiares, laborales, una serie de carencias y una serie de apegos que estn ah, algunos profundamente arraigados, que a veces ocupan un espacio indebido, e incluso se convierten en obstculos en principio insalvables para edificar nuestra fe. Cmo construir, en medio de eso que soy yo, una fe bien fundamentada?
JUZGAR: La 2 lectura de hoy nos invita a no echar en saco roto la gracia de Dios, esa gracia que hemos recibido en el Bautismo y la Confirmacin, y que vamos alimentando con la Eucarista.
El Evangelio nos da las lneas generales de por dnde encaminar nuestro trabajo. Unas lneas de actuacin encaminadas a rehabilitar y mejorar la relacin con Dios, con los dems y con uno mismo, y que se sintetizan en los tres consejos de la oracin (de cara a Dios), la limosna (de cara a los dems) y el ayuno (de cara a uno mismo). Desde estas tres lneas, la Palabra de Dios nos ir sealando qu hay que eliminar, qu hay que potenciar, qu hay que reordenar... en nuestra vida, la nica vida que tenemos, para que seamos terreno edificable en el que pueda existir una fe madura y bien fundamentada. Oracin, limosna y ayuno vienen a ser las normas urbansticas que deben guiar la construccin de nuestra fe, y que nosotros hemos de cumplir y respetar, plasmndolas en nuestra vida de
VER: En una pelcula se escuchaba esta frase: No hay nada ms triste en la vida que el talento malgastado.
Hoy, en este comienzo de Cuaresma, hemos de echar una mirada profunda a nosotros mismos y ver cmo estamos viviendo nuestro ser cristianos, si lo estamos haciendo provechoso para nosotros y para los dems o lo estamos malgastando a base de rutina y de falta de compromiso.
acuerdo con nuestra realidad y nuestras posibilidades.
ACTUAR: Iniciar y vivir la Cuaresma no puede quedarse slo en una serie de ritos, prcticas y devociones. La Cuaresma es el tiempo de gracia y salvacin que Dios nos ofrece para que edifiquemos nuestra vida de fe. Este tiempo de gracia pide de nosotros un compromiso de ponernos manos a la obra.
Por eso hoy, en este primer da, lo que haremos ser revisar nuestro Proyecto Personal de Vida Cristiana (PPVC), con el firme deseo de edificar una fe madura y fundamentada en la Roca que es Cristo. Nos comprometemos tambin a potenciar la oracin (relacin con Dios), ayuno (relacin con uno mismo) y
limosna (relacin con los dems), segn las indicaciones que la Palabra de Dios nos vaya sugiriendo durante este tiempo: tendremos que despejar obstculos, tendremos que profundizar en algunos temas, tendremos que tener claro cules son los pilares fundamentales de nuestra fe, tendremos que crear espacios para Dios, tendremos que impedir la entrada de lo que pueda echar a perder lo construido... Dios se hace especialmente cercano en este tiempo. Que su Gracia, que el don de la Eucarista, nos d nimo para que esta tarea que hoy comenzamos d lugar a que podamos celebrar la Pascua con la alegra que nos da el tener una fe robusta, bien cimentada, apoyada en la Roca que nunca falla: Jess Resucitado.
13 de marzo - Domingo I de Cuaresma

Gn 2, 7-9; 3, 1-7 Creacin y pecado de los primeros padres Sal 50 Misericordia, Seor, hemos pecado Rm 5, 12-19 Si creci el pecado, ms abundante fue la gracia Mt 4, 1-11 Jess ayuna cuarenta das y es tentado

Luego el Espritu llev a Jess al desierto para ser tentado por el diablo. Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al final tuvo hambre. El tentador se acerc y le dijo: Si eres hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Pero l respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Luego el diablo lo llev a la ciudad santa, lo subi al alero del templo y le dijo: Si eres hijo de Dios, trate de aqu abajo, porque est escrito: Ordenar a sus ngeles que cuiden de ti, que te lleven en las manos para que no tropiece tu pie con ninguna piedra. Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. De nuevo el diablo lo llev a un monte muy alto, le mostr todos los reinos del mundo y su esplendor, y le dijo: Todo esto te dar si te pones de rodillas y me adoras. Jess le dijo: Retrate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs. Entonces el diablo lo dej, y los ngeles llegaron y se pusieron a servirle.
Ahora apunto aquello que descubro de JESS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escucho... En
qu situaciones de mi vida me encuentro actualmente, en las que tenga que decidir entre el s o el no de Dios, a los dems? Qu criterios tengo en cuenta? Cmo priorizo las opciones que el Evangelio me transmite? sonas he encontrado al Jess que trabaja, que confa en el acompaamiento del Padre y que se pone al servicio de los dems, especialmente de los ms pobres?

Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio. En qu per-
Con las tentaciones, se nos quiere hablar como entender el mesianismo de Jess... Mateo hace intervenir al Espritu que es quien gua a Jess y le lleva al desierto.
Para situar este evangelio y este tiempo de cuaresma

Si adviento es tiempo de cultivar la esperanza, la cuaresma es el tiempo de cultivar y afianzar la fe. Las lecturas que se ofrecen son como una catequesis para afianzar nuestro ser cristianos: todos los que hemos sido bautizados en Cristo vivimos ahora por el poder del Espritu Santo con Jess para gloria de Dios Padre. El primer domingo nos presenta a Jess en el de-
Para fijarnos en el Evangelio

El desierto, en la Biblia, es una zona con poca ve-
sierto, llevado all por el poder del Espritu para ser tentado y puesto a prueba por Satans. Es un tiempo para que seamos vistos y conocidos por lo que somos y lo que pretendemos ser: hijos e hijas de Dios.
getacin, poco habitada y con animales peligrosos. All viven los desterrados y perseguidos (Gn 21, 14; 1Mac 2, 29s) y el diablo y los malos espritus (Mt 12, 43). Es tambin lugar de prueba, de correccin, de reflexin y de dilogo-encuentro con Dios, como se puede ver en esta escena del desierto de Jess (as como tambin a Dt 8, 2-6).
Los trminos diablo y Satans significaban ori-
ginariamente adversario y acusador o fiscal en un juicio. El Antiguo Testamento imagina que a la corte celestial hay un acusador que presenta a Dios las infidelidades de los hombres (Za 3, 1-5; Job 1, 6.9) y que ejerce al mismo tiempo el papel de tentador (1Cr 21, 1). Despus pasa a designar la personificacin de las fuerzas del mal y la sabidura la identifica con la serpiente del Edn (Gn 3, 15; Sabidura 2, 24).
La cifra cuarenta en la Biblia equivale a un periodo de tiempo largo (en este sentido, estos cuarenta das podran hacer referencia a toda la misin de Jess). Tiempo que puede ser de opresin, de seduccin, de camino hacia la libertad, de crisis. Puede hacer alusin a la estancia de Moiss en la montaa (Ex 34, 28), al camino que recorri Elas por llegar a la montaa de Dios (1Re 19, 8) y a los cuarenta aos de peregrinaje de Israel por el desierto (Num 14, 34). Tambin fueron cuarenta los das del Diluvio (Gn 7, 17). El ministerio de Jess es camino que pasa por la prueba y va a la Pascua. Hay otros elementos del Antiguo Testamento que
pulado. Su presencia es un don totalmente gratuito que se manifiesta sobre todo en la pobreza. Los ngeles no le ahorrarn a Jess ningn sufrimiento sino que, sirvindolo, aparecen como signo de la fidelidad de Jess en el servicio a los ms pobres.
La tercera tentacin pasa por ponerse por encima
de todo y a consta de lo que sea. Esto es dar al diablo la adoracin que tan slo Dios merece. Dios, por su parte, enviando su Hijo hecho hombre, se ha puesto por debajo, al servicio de toda la creacin y de todos los hombres y mujeres. Este Dios que se abaja es el que Jess adora todo citando, una vez ms, la Escritura (Dt 6, 13).
Se pone en boca de Jess una respuesta desde la
escritura... la cita expresamente. Jess lee la Escritura teniendo como criterio de fidelidad y comunin con Dios... no la manipulacin o instrumentalizacin de la escritura (tpica de juristas y moralistas). LOS TROPIEZOS DEL PLAN DE DIOS El pan, el dinero valen mucho, Pero no lo son todo. La economa, buena o mala, tiene mucho que ver con la buena marcha de una persona, de una familia, de un pueblo, de una tierra; pero la economa no es todo. Ms all de la economa est Dios y su palabra. Ms all de mi economa est la economa de todos. Ms all de la economa del cuerpo est la economa del espritu, pidiendo un tiempo solicitando tambin un orden y un progreso. No tientes a Dios; no le pongas en el canto de tu esfuerzo. No aguardes milagros donde tiene que haber cuidado, clculo y previsin, trabajo serio y ordenado. No cubras con rezos tu pereza y tus desordenes. No juegues a poderoso. No vendas tu corazn, tu vida es tu verdad por un poco de poder. No te dobles ante nada y ante nadie. Solo ten un dueo, solo uno, al que muestras serenamente, tu adhesin, tu reconocimiento. Amn.
M. Regal, Un Caxato para o camio
Mateo hace resonar en esta pgina: el templo, la montaa y los ngeles. El evangelista pone as en relacin Jess y su misin con la historia del pueblo de Israel que experimenta las dificultades del camino por el desierto, las dificultades de hacerse responsable del don de la libertad, la tentacin de romper la Alianza y de ir a lo suyo, adorando a otros dioses.
En la escena anterior (Mt 3, 16-17), Mateo nos acaba de decir que el Espritu de Dios... posarse encima de Jess y que el Padre proclamaba que Jess es el Hijo, el estimado. Ahora el evangelista nos dice que el mismo Espritu conduce Jess al desierto con una finalidad muy concreta: para que el diablo lo tentara. El Espritu es quien conduce toda la vida y misin de Jess, de principio a final (Mt 12, 18ss). Como toda vida humana, la de Jess est marcada por la prueba (la tentacin), la tarea de decidir en cada momento entre decir s o decir no a Dios, que invita todos sus hijos y hijas a vivir en libertad su camino. El relato de las tentaciones describe de forma grfica toda la lucha que Jess tuvo que mantener por ser fiel a la voluntad del Padre. La primera de las tentaciones es la de vivir y actuar
segn una idea no-humana del que es ser Hijo de Dios. Jess expresa (citando Dt 8, 3) cmo lo vive l: ser Hijo es hacer la voluntad del Padre. Y el que el Padre quiere es que Jess haga el camino de los hombres y mujeres que se tienen que ganar el pan con el trabajo. Una voluntad que Jess encuentra expresada en la Palabra, verdadero alimento para los hijos e hijas de Dios.
La segunda tentacin -en boca del diablo que manipula palabras bblicas (Sal 91, 11-12)- consiste en exi-
gir de Dios una seal espectacular. Tentacin de toda persona religiosa que duda de si Dios es o no es. Jess responde con la referencia a la escritura (Dt 6, 16), afirmando que Dios no puede ser utilizado ni mani-
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y sea la gua de todas las facetas de nuestra vida: No slo de pan vive el hombre... La segunda tentacin se vence con la oracin; en la oracin vamos conociendo a Dios y nos dejamos conocer por l, y as eliminamos el deseo de manipular a Dios: No tentars al Seor... La tercera tentacin se supera con el servicio, siendo desprendidos, compartiendo no slo nuestros bienes, sino nuestro tiempo, nuestra experiencia y saber, aprendiendo de Jess a servir y no a ser servidos, sin buscar el poder y el triunfalismo, sino adorando slo a Dios.
ACTUAR:
VER: La
Cuaresma es tiempo de conversin. Y la conversin consiste en volvernos ms hacia Dios mediante un cambio profundo, porque a menudo los bautizados vivimos una fe tibia y poco coherente. Y caemos en una serie de trampas, o tentaciones:
La conversin es un proceso que dura toda la vida, pero que cada vez tenemos que ir intensificando ms, marcndonos unos objetivos concretos y al alcance de nuestra mano:
Unas veces, somos unos creyentes muy tericos: queremos una fe que no nos complique la vida, aceptamos ms o menos los artculos del Credo, pero sin llevarlos a la prctica, y Dios queda reducido a una aficin que no es lo que dirige y gua nuestra vida: vivimos al margen de Dios. Otras veces, pretendemos manipular a Dios: puesto que somos creyentes, Dios tiene que cumplir su parte, y ante un examen, una oferta de trabajo, una operacin... pedimos ayuda a Dios como si fuera un mago capaz de hacer los milagritos que yo necesito; y si la cosa no sale bien, protestamos contra Dios y lo echamos de nuestra vida. Y otras veces confundimos la fe con poder, y nos gustan los triunfalismos, y marcamos distinciones y categoras dentro de la Iglesia, considerando a unos ms importantes que a otros. Jess sufri estas mismas tentaciones: organizar su vida sin contar con Dios, manipular a Dios, buscar el poder. No olvidemos que Jess se hizo en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado. Por eso l pasa por las tentaciones, y las vence, para que no nos desanimemos en las nuestras, sino que aprendamos de l a superarlas. La primera tentacin se vence dejando espacio en nuestro corazn a Dios, para que su Palabra ilumine
Para que nuestra vida est iluminada y guiada por Dios, hemos de darle el espacio que le corresponde: pensemos qu momento del da podemos dedicar a leer el evangelio, o un libro o revista de espiritualidad. Un momento del da que sea slo para eso, sin otras distracciones ni interrupciones, respetndolo tanto como respetamos el ftbol o nuestro programa de TV. Para conocer mejor a Dios y no pretender manipularle, hagmonos el propsito de venir antes al templo y aprovechar un rato antes de la Eucarista para abrirnos a su presencia en el Sagrario. Y si podemos venir varias veces durante la semana, mejor, aunque suponga posponer algunas cosas. Para aprender a ser serviciales, no nos limitemos al cumplimento individualista de la fe, siendo slo sujetos pasivos: colaboremos con alguna de las actividades de la Comunidad Parroquial, o participemos en alguno de los grupos, para descubrir que es ms feliz el que da que el que recibe. El camino de la conversin no es fcil; pero no lo hacemos solos: Jess nos acompaa, es el Dios con nosotros, hecho hombre, que fue probado como nosotros, y varias veces a lo largo de su vida, y que nos ensea a no caer en la tentacin. l nos da su Palabra y se nos da l mismo en la Eucarista, para que, con l, vayamos llevando adelante nuestro proceso de conversin y seamos capaces de llegar adonde, solos, no podramos.
JUZGAR:
20 de marzo - Domingo II de Cuaresma

Gn 12, 1-4a Vocacin de Abrahn, padre del pueblo de Dios Sal 32 Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti 2Tm 1, 8b-10 Dios nos llama y nos ilumina Mt 17, 1-9 Su rostro resplandeca como el sol

Seis das despus Jess tom consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano, y los llev a un monte alto a solas. Y se transfigur ante ellos. Su rostro brill como el sol y sus vestiduras se volvieron blancas como la luz. Y se le aparecieron Moiss y Elas hablando con l. Pedro tom la palabra y dijo a Jess: Seor, qu bien se est aqu. Si quieres, hago aqu tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. An estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri, y una voz desde la nube dijo: ste es mi hijo amado, mi predilecto, escuchadlo. Al orlo, los discpulos cayeron de bruces, aterrados de miedo. Jess se acerc, los toc y les dijo: Levantaos y no tengis miedo. Alzaron ellos sus ojos y no vieron a nadie, sino slo a Jess. Y mientras bajaban del monte, Jess les orden: No contis a nadie esta visin hasta que el hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos.
Ahora apunto aquello que descubro de JESS y de los otro Me pregunto si en los hechos vividos esta semana
me he parado a escuchar a Aquel que por su muerte y resurreccin esta vivo, presente y activo en medio de la vida, personajes, la BUENA NOTICIA que escucho...? Reviso si escuchar Jess lo hago habitualmente y cmo. Y qu tiempo dedico a leer-meditar la Palabra de Dios.
Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el evangelio.
Llamadas que me hace -nos hace- el Padre hoy a travs de este Evangelio y compromiso Plegaria. Dilogo con Jess dando gracias, pidiendo...
y su relacin con el Padre (como cercana y contemplacin). Estos dos domingos hacen una unidad diciendo quin es Jess. Los siguientes tres domingos nos mostraran la relacin de Jess con el Reino y quin es para nosotros.
En cuanto al texto, despus de la confesin de Pedro y del anuncio de la pasin y muerte (Mt 16,21ss),
Para situar este evangelio y este tiempo de cuaresma

Recuerdo que son textos catecumenales (catequesis para introducir en la comunidad cristiana). As podemos decir:
Si con el primer domingo (Jess en el desierto y puesto a prueba) se nos presenta un tiempo para que seamos vistos y conocidos por lo que somos y lo que pretendemos ser: hijos e hijas de Dios. Este segundo domingo eleva nuestro espritu e infunde nimo a nuestro cuerpo y alma: al subir al monte de la transfiguracin con Jess, para ver-experimentar a Jess el Mesas, el hijo de Dios... Dios nos invita a prestar atencin a la Palabra de Dios hecha carne... seguimiento a Jess. En estos dos domingos contemplamos la persona de Jess en dos experiencias personales bsicas: su referencia al mundo (como enfrentamiento y lucha)
viene la transfiguracin. Tiene, sin duda, una intencin pedaggica. Los discpulos han recibido con preocupacin el anuncio de la cruz; la transfiguracin anticipada de algn modo la gloria victoriosa de la resurreccin (Mc 8,31-9,13).
Literariamente es un gnero literario que llamamos
TEOFANA, es decir un relato cuyo centro es la manifestacin de Dios. La teofana tiene una serie de elementos que se repiten: suele tener lugar en un monte o en otro lugar sagrado, la manifestacin divina suele estar ro-
deada de unos elementos extraordinarios (apariciones, voz del cielo, luz...), que provocan miedo y turbacin caer de bruces- en quienes las presencian. Para fijarnos en el Evangelio
La transfiguracin es una palabra de nimo, pues
ciadas en el momento del Bautismo de Jess (Mt 3,17), y en ambos casos se cita el Salmo 2,7. Salmo que canta la entronizacin del nuevo rey como hijo de Dios, y que los primeros cristianos aplicaron a Jess para confesar que l era el verdadero Hijo de Dios. Relato de presentacin de Jess. En Jess se ha manifestado la gloria de Dios; l es verdaderamente el Mesas esperado por Israel, es el Hijo de Dios. Esta presentacin tiene como destinatarios a los discpulos que lo acompaan y, en la mente del evangelista, tambin a todos los que lean el evangelio. Su propsito es acrecentar la fe de los discpulos en Jess a travs de la contemplacin de su victoria sobre la muerte. Pedro, Santiago y Juan son testigos de algunos de los hechos ms importantes de la vida de Jess. Representan la Iglesia, el nuevo pueblo de Dios, que recibe, a travs de ellos, la declaracin fundamental de la fe-credo: Jess es el Hijo de Dios. Una curiosidad es que al principio se pone a Jess, Moiss y Elas al mismo nivel -tres tiendas-. La voz de la nube corrige esta percepcin: Jess es el Hijo; es a l a quien tendremos que escuchar. l actualiza y da plenitud a la Ley y los Profetas (Mt 5,17), de manera que ahora es la Palabra de Dios, vida para la Iglesia. A travs de Moiss, con la Ley, y de los Profetas, representados por Elas, Dios se haba manifestado anteriormente. Ahora se manifiesta en Jess, el Hijo. Este relato invita a superar la tentacin de su mesianismo glorioso y fcil, animando a los discpulos a emprender con Jess el camino de la obediencia a la voluntad del padre. La fuerza que vendr de la experiencia pascual -anticipada en la transfiguracinpermitir a los discpulos bajar; ya no les har falta quedarse all arriba. La vida, por dura que pueda ser (cruz, muerte...), ser vivida en otra perspectiva: la resurreccin de Cristo lo transfigura todo; el pecado, la injusticia, la muerte... no tendrn la ltima palabra sobre la vida de nadie. RESPLANDECE EN M Seor, aydame a esparcir tu fragancia all donde vaya. Anega mi alma en tu espritu y vida. Impregna y posee todo mi ser, hasta que mi vida sea mero resplandor de la tuya. Resplandece a travs de m, para que todas las almas que me rocen sientan tu presencia en mi alma. Qudate conmigo y empezar a brillar como T brillas, con un brillo que iluminar a los dems. Y esa luz, Seor, saldr de ti, no ser ma; sers T, iluminando a los dems a travs de m.
Cardenal J.H. Newman
en ella se manifiesta la gloria de Jess y se anticipa su victoria sobre la cruz. La gente, que quiere un masas poltico y nacionalista, no entiende a Jess y le abandona; los apstoles le siguen, aunque sumidos en la tristeza, el desconcierto y el escndalo. Jess concentra su esfuerzo en la instruccin a los doce. Hay numerosas referencias a la resurreccin: los vestidos de Jess se vuelven blancos como la luz, lo mismo que lo de los ngeles que anunciarn su resurreccin (Mt 28,3); Jess pide a sus discpulos que guarden en secreto esta manifestacin hasta que resucite de entre los muertos.
Se trata, pues, de una teofana, slo que en este caso el centro no es la manifestacin de Dios, sino de Jess, presentado como Hijo de Dios. Si la teofana provoca miedo turbacin, sin embargo Jess posibilita el acercamiento (no temis). La manifestacin de Jess est rodeada de fenmenos extraordinarios (transformacin de sus vestidos y resplandor de su rostro) que muestran su gloria. Junto a l aparecen Moiss y Elas, dos personajes a los que la tradicin juda relacionaba con la llegada del Mesas. Vamos a ver algunos conceptos:
Los seis das hacen referencia a la manifestacin de Dios en el Sina (Ex 24,15-16), narracin en la cual aparece -como en esta de la transfiguracin- la montaa, lugar de la revelacin de Dios, y la nube, signo de la presencia de Dios (que encontramos tambin en Ex 40,34-35). Moiss y Elas representan la Ley y los Profetas (las dos primeras partes de la Biblia hebrea) y, por lo tanto, la Antigua Alianza. A travs de la Ley y los Profetas el pueblo escuchaba a Dios. Moiss y Elas, por otra parte, haban hablado con Dios en la montaa. Ambos personajes dan testimonio de que Jess es el Mesas esperado por Israel. Moiss haba anunciado que un da Dios suscitara un profeta como l a quin deban escuchar (Dt 18,15). Elas, por su parte, haba desaparecido de este mundo sin morir (2Re2, 11), y la tradicin juda pensaba que su regreso anunciara la venida del Mesas (Mal 3,23-24). Las tiendas alude a la narracin de la tienda del encuentro (Ex 33,7-11), de modo que todo el que tena que consultar algo a Dios acuda a ella. La voz que, refirindose a Jess, invita a escucharlo, hace referencia al profeta anunciado por Moiss (Dt 18,15) y que el judasmo identificaba con el Mesas. La voz que viene del cielo afirma que Jess es el Hijo de Dios. Las palabras son las mismas que las pronun-
VJA
Por eso hoy el Seor tambin nos hace vislumbrar la meta hacia la que nos dirigimos, el sentido de nuestra conversin, que no es otro que llegar a contemplar al Seor Resucitado. El Seor nos muestra su gloria para que veamos que vale la pena el esfuerzo de nuestra conversin, que vale la pena salir de nuestra tierra, como Abraham en la primera lectura, salir de nuestras comodidades, de nuestros apegos, de nuestras indecisiones... El Seor nos muestra su gloria para que nos motivemos a tomar parte en los duros trabajos del Evangelio, como escuchbamos en la segunda lectura, porque as avanzamos hasta la meta.
VER: En un programa de radio, hablaban sobre un

libro que recoga 100 historias de matrimonios que funcionan. Y el autor, en la entrevista, deca que una de las razones por las que haba escrito el libro era que hoy en da la gente recibe principalmente mensajes de fracasos matrimoniales, y se va formando la idea de que es imposible alcanzar un amor duradero. Y el autor muestra una serie de ejemplos que atestiguan que es posible tener y mantener una relacin amorosa estable, que es posible alcanzar la meta que la pareja busca. Y es que muchas veces nos quedamos ms con la parte negativa de experiencias y acontecimientos, y nos quedamos con la impresin de que no hay que hacerse grandes proyectos en la vida, porque lo ms fcil es que no podamos alcanzarlos; en la prctica, vivimos al da, fijndonos slo en lo ms inmediato. Pero este vivir al da conlleva que, al no hacernos proyectos, nos vamos desilusionando, nos volvemos escpticos, la vida va perdiendo color y sabor, y surgen fatalismos y depresiones. Estamos ya metidos de lleno en este tiempo de conversin, y tambin nos puede acechar el desaliento, y preguntarnos Para qu, si todo va a seguir igual? Vale la pena? Por eso hoy la Palabra de Dios nos ofrece la transfiguracin de Jess. Los discpulos conocan el lado humano de Jess, pero Jess es tambin Dios, y despus de hablarles de su futura Pasin, les muestra su gloria divina. La semana pasada decamos que Jess, como verdadero hombre, fue tentado. Y que las tentaciones las venceramos mediante nuestra conversin profunda.
ACTUAR: Dios Padre, en el Evangelio, nos ha dirigido una invitacin: Este es mi Hijo. Escuchadlo. Escuchar a Jess es escuchar sus llamadas a la conversin, que nos dirige desde distintos mbitos. El domingo pasado proponamos unos objetivos concretos para llevar adelante nuestra conversin. Leer cada da un fragmento del Evangelio, para dar a Dios el espacio que merece en la vida; Llegar un poco antes de la Eucarista al templo, para estar delante del Seor en oracin; Participar en alguna de las actividades o grupos parroquiales, para aprender a ser serviciales... En este segundo domingo de Cuaresma, podemos pararnos y revisarnos: Si nos hemos planteado estos objetivos de cara a nuestra conversin, o an no lo hemos hecho... Cmo los estamos llevando, o qu es lo que nos impide que los cumplamos... En la medida en que nos marquemos y cumplamos objetivos concretos iremos escuchando lo que Jess nos dice, y as podremos mejorar nuestro seguimiento, y llevaremos adelante nuestra conversin. Tomemos parte en los trabajos del Evangelio segn nuestras fuerzas, porque vale la pena asumir el proyecto que el Seor nos ofrece, porque l nos acompaa dndosenos como alimento en la Eucarista, para que nos no perdamos la esperanza y tengamos la certeza de llegar a la meta que hoy, en su transfiguracin, nos ha mostrado.
JUZGAR:
27 de marzo - Domingo III de Cuaresma

x 17, 3-7 Danos agua de beber Sal 94 Ojal escuchis hoy la voz del Seor: No endurezcis vuestro corazn Rm 5, 1-2. 5-8 El amor de Dios ha sido derramado en nosotros con el Espritu que se nos ha dado Jn 4, 5-42 Un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna

En aquel tiempo, lleg Jess a un pueblo de Samaria llamado Sicar, cerca del campo que dio Jacob a su hijo Jos: all estaba el manantial de Jacob. Jess, cansado del camino, estaba all sentado junto al manantial. Era alrededor del medioda. Llega una mujer de Samaria a sacar agua, y Jess le dice: Dame de beber. (Sus discpulos se haban ido al pueblo a comprar comida.) La samaritana le dice: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy samaritana? (Porque los judos no se tratan con los samaritanos.) Jess le contest: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te pide de beber, le pediras t, y l te dara agua viva. La mujer le dice: Seor, si no tienes cubo y el pozo es hondo, de dnde sacas el agua viva?; eres t ms que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y de l bebieron l y sus hijos y sus ganados? Jess le contesta: El que bebe de esta agua vuelve a tener sed; pero el que beba del agua que yo le dar nunca ms tendr sed; el agua que yo le dar se convertir dentro de l en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna. La mujer le dice: Seor, dame ese agua: as no tendr ms sed, ni tendr que venir aqu a sacarla. l le dice: Anda, llama a tu marido y vuelve. La mujer le contesta: No tengo marido. Jess le dice: Tienes razn, que no tienes marido: has tenido ya cinco y el de ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad. La mujer le dice: Seor, veo que t eres un profeta. Nuestros padres dieron culto en este monte, y vosotros decs que el sitio donde se debe dar culto est en Jerusaln. Jess le dice: Creme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusaln daris culto al Padre. Vosotros dais culto a uno que no conocis; nosotros adoramos a uno que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero se acerca la hora, ya est aqu, en que los que quieran dar culto verdadero adorarn al Padre en espritu y verdad, porque el Padre desea que le den culto as. Dios es espritu, y los que le dan culto deben hacerlo en espritu y verdad. La mujer le dice: S que va a venir el Mesas, el Cristo; cuando venga l nos lo dir todo. Jess le dice: Soy yo: el que habla contigo. En esto llegaron sus discpulos y se extraaban de que estuviera hablando con una mujer, aunque ninguno le dijo: Qu le preguntas o de qu le hablas?. La mujer, entonces, dej su cntaro, se fue al pueblo y dijo a la gente: Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho: ser ste el Mesas? Salieron del pueblo y se pusieron en camino adonde estaba l. Mientras tanto sus discpulos le insistan: Maestro, come. l les dijo: Yo tengo por comida un alimento que vosotros no conocis. Los discpulos comentaban entre ellos: Le habr trado alguien de comer? Jess les dijo: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y llevar a trmino su obra. No decs vosotros que faltan todava cuatro meses para la cosecha? Yo os digo esto: levantad los ojos y contemplad los campos, que estn ya dorados para la siega; el segador ya est recibiendo salario y almacenando fruto para la vida eterna: y as se alegran lo mismo sembrador y segador. Con todo, tiene razn el proverbio: Uno siembra y otro siega. Yo os envi a segar lo que no habis sudado. Otros sudaron y vosotros recogis el fruto de sus sudores. En aquel pueblo muchos samaritanos creyeron en l por el testimonio que haba dado la mujer: Me ha dicho todo lo que he hecho. As, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le rogaban que se quedara con ellos. Y se qued dos das. Todava creyeron muchos ms por su predicacin, y decan a la mujer: Ya no creemos por lo que t dices, nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es de verdad el Salvador del mundo.
Ahora apunto aquello que descubro de JESS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escucho... veo. En qu aspectos de mi vida siento que tengo sed de Dios, del Evangelio, de una vida nueva?
Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio. He podido beber el agua viva? Quin me ha dado ocasin de que Jess se me hiciera encontradizo?

24,32; Os 6,9). Samaria y Judea tienen pendiente reconciliarse, como anunci Isaas (Is 11,12); es la voluntad

Durante estos prximos tres domingos se nos presenta la relacin de Jess con el Reino y quien es para nosotros. Los tres pasajes son del evangelio de Juan. Son textos catequticos que acompaan a los candidatos al bautismo y a la comunidad de creyentes en el proceso de fe. El relato de la samaritana expresa detalladamente lo que significa creer en Jess y dar testimonio a otros confesando tanto nuestro pecado como nuestra fe, compartiendo esa experiencia con otros como buena noticia. Los otros dos textos de los domingos siguientes sern el del ciego de nacimiento (persona llamada a creer y a convertirse en discpulo) y la resurreccin de Lzaro (por la palabra del Seor viviremos). Los versculos 1-3 nos sitan a Jess en un camino:
del Padre que Jess lleva a trmino. En Sicar, al pie del Garizin, se cruza el camino de Jess con el de la Samaritana. Uno trae la Buena Noticia a los que son vistos en Jerusaln como herticos e impuros, la otra ha venido a sacar agua.
El pozo, en un pas de desiertos, es lugar de encuentro, de reconciliacin, y motivo de conflicto (Gn 26,15-22)... y as son conocidos (por pactos y acuerdos... por conflictos). El manantial de Jacob es llamado ms tarde pozo, que en la tradicin juda se convierte en elemento mtico, sintetizando los pozos de los patriarcas y el manantial que Moiss abri en la roca del desierto (cf Gn 29,2-10; Nm 21,16-18). Es figura de la Ley, de la que brota el agua viva de la sabidura. La mujer no tiene nombre propio, representa a Samara que pretende apagar su sed en la antigua Leytradicin. El Mesas se encuentra a solas con Samara (cf Os 2,15) y Jess le pide una seal de solidaridad elemental (dame de beber) que une a las personas por encima de culturas y barreras polticas-religiosas. Recordemos que la mujer que viene a buscar agua es una persona con su historia concreta; pero aqu, adems, representa el pueblo de Samara; y cuando expresa su sed y deseo nos representa a todos. Don de Dios no designa algo preciso, hace referencia a los beneficios prometidos a David (Is 55,3) y los que Pedro resume en una palabra: el don del Espritu Santo (Hechos 2,33). El don de Dios se da en Jess. El agua viva simboliza el Espritu. Hay una extraeza de la mujer (como la de Nicodemo) que no conoce ms agua que la de la ley (el pozo) y piensa que ha de extraerse con esfuerzo humano. No se puede imaginar el don de Dios como algo gratuito. Hay una insatisfaccin del don hecho por Jacob (nos dio) dicindonos que la Ley no satisface al hombre (cf Eclo 24,21-23); Jess ofrece a todos agua/Espritu (Is 55) que puede satisfacer las aspiraciones ms profundas. El Espritu es un manantial interno, no externo como la ley/pozo; el Espritu personaliza y comunica una vida que supera a la muerte (definitiva)... estoy dispuesto a abandonar la ley-tradicin que no calma la sed? Un obstculo para recibir el agua/Espritu puede significar los cinco maridos. Los cinco maridos puede tener de trasfondo el libro de Oseas, donde la prostituta (Os1, 2) y la adultera son smbolo del reino de Israel, que tena a Samara por capital. Prostitucin y adulterio: la idolatra es el abandono al verdadero Dios (Os 2,4.7-9.15). Alusin a 2Re 17,24-41, donde se narra el origen de la idolatra de los samaritanos y se
no es comprendido en Judea. Se quiere absolutizar a Juan, aunque l se presenta como precursor (Jn1, 6-8; Jn3, 27-30); Jess no es un profeta ms, es el Hijo de Dios. Jess es rechazado por la ley-Moiss y se va... el quiere presentar la relacin reciproca de amor entre el hombre y Dios (el culto verdadero es la prctica del amor); pero en todos los sitios se presenta la ley, el culto-relacin localizada, la institucin... qu nos ofrece? Una relacin con Dios... y una fe, fruto de una relacin. En los versculos anteriores se nos presentan instituciones humanas (divinas=ley, el templo) que quieren ser cauce de comunicacin con Dios... pero estas instituciones caducan y se niegan a desaparecer (se convierten en fin en si mismas) y esta es su perversin.
En este evangelio Jess se revela a travs de dilogos
llenos de equvocos y malentendidos. Resulta escandaloso el que Jess hable con una mujer samaritana. Un maestro judo no se rebaja a hablar con mujeres (mejor es entregar la ley a las llamas que entregrsela a una mujer, deca un rabino de la poca de Jess). Adems, Jess le pide agua, con el riesgo de tocar el cntaro perteneciente a una persona impura por ser samaritana. Jess es libre ante las leyes rituales.
Son unos textos muy bonitos, ricos... si los lees antes,
los rezas y vas a misa (celebrar con otra gente, sentir con otros/as cerca... gente que no conoces y quieren beber, ver, vivir...) experimentars lo que es celebrar. Para fijarnos en el Evangelio
La relacin con Dios se realiza en sitios, lugares... cada lugar conserva sus tradiciones (obedecen a experiencias y enfrentamientos). Y Sicar (antigua Siqun) es un lugar que conserva los recuerdos de los orgenes de Israel (Jacob, Jos; cf. Gn 33,18-20; 48,22; Jos
mencionan cinco ermitas de dioses, adems del culto a Yahv (2Re 17,29-32).
Piensa que la relacin con Dios es cultual... pero Jess nos dice que no se trata de elegir entre templos, esa poca ha terminado; ya no hay lugares privilegiados... En todo caso el templo es la persona, los pobres (los predilectos). Nuevo nombre de Dios: el Padre, el dador de vida. Se propone una nueva relacin, establecida por la comunidad de Espritu entre Dios y el hombre; que excluye todo particularismo. El vnculo ser familiar y personal, y el culto ser tambin personal (marco de relacin hijo-padre). No se dar culto a un Dios lejano, sino se dar culto al Padre. Se honra al Padre siendo como l, colaborando en su obra creadora, actuando a favor del hombre. As, los antiguos templos-cultos son sustituidos por el amor al hombre (cf 1,14.17). Dios es Espritu, dinamismo de vida/amor; y el hombre/hijo ha de comportarse como su Padre (revelacin del Mesas 2526). El designio de Padre es comunicar a los hombres el Espritu, terminar la tarea creadora del hombre comunicndole la capacidad de amar. La respuesta de la Samaritana y la de los habitantes
En el dilogo se puede apreciar una progresiva re-
velacin de la identidad de Jess hasta su identificacin como el Mesas, avanzando desde la extraeza hasta la adhesin a Jess por la fe: vv.7-8: dame de beber, responde: tu judo y yo samaritana (tu hombre y yo mujer) vv.10-12: le causa intriga y nace el deseo de esa otra agua... le llama seor, pero no cree que sea superior a su padre Jacob vv.13-15: crece la admiracin por Jess, aumenta el anhelo de conseguir esa agua vv.16-19: Jess apela a su vida intima... y al sentirse descubierta, confiesa: Veo que t eres profeta vv.20-24: al profeta le plantea el dilema del culto... adorar a Dios no es cuestin de templos... vv.2730: se convierte en apstol y testigo convincente... ser el Mesas?... Venid a ver a un hombre... vv.34-38: se presenta, de donde come, su misin... vv.39-44: muchos creyeron en l, como Salvador del mundo.
CORRO A LA FUENTE Corro a la Fuente, deseo llegar a la Fuente de agua viva, el Manantial que jams se agotar. Corro a la Fuente, deseo la Fuente. No hay lentitud en el correr, sino que es un correr incansable, un continuo anhelar la Fuente. Sedienta est mi alma de Ti, Dios de la vida. Padezco sed en el destierro, sed en la carrera, pero no me hartar sino a la llegada. Una sola cosa te pido, sta solicitar siempre, y es la de habitar en tu casa todos los das de mi vida. Tanto en las prosperidades como en las adversidades, derramo lgrimas de deseo; y, sin embargo, el ardor de mi deseo no disminuye. An cuando todo en el mundo fuera de mi gusto, tendr siempre este desasosiego hasta que llegue el momento de presentarme a Ti.
San Agustn
abre el horizonte de la cosecha inmediata. As, realizar el designio del Padre est en funcin del fruto y el salario, el fruto mismo. Al ocupar la tierra prometida, Israel goz de bienes que no haba trabajado (Dt 6,10s; Jos 24,13). As ocurrir ahora a los discpulos, quienes gozarn de la vida en la comunidad mesinica, nueva tierra prometida, sin esfuerzo propio, mientras Israel, que rechaza a Jess, se ver privado de ella (Dt 28,30; Miq 6,15). La noticia dada por la mujer hace comprender a los samaritanos que ha llegado para ellos la hora de la misericordia de Dios (Os 7,1). Y la fe, fruto del contacto personal con Jess.
El testimonio de la mujer har posible que muchos
otros descubran que Jess es el salvador del mundo.

Jess es el caminante que se cansa y tiene sed, que se quiere rehacer en el pozo. Pero aqu es, tambin, el representante de Israel, que pidi agua al desierto (Ex 17,1-7); en su peticin de agua hay la sed de su pueblo: sed (y hambre) de escuchar la Palabra de Dios (Am 8,11), sed del Dios vivo (Sal 42,2-3). Pero Jess tiene otra sed expresada tambin en la cruz: tengo sed (Jn 19,28). Sed de qu?: sed de que la mujer y su pueblo acojan el agua viva y a aquel quien la da.
VJA
Ella haba ido a obtener un agua que slo sacia en el momento y tras un duro esfuerzo, pero tras el encuentro con Jess recibe esa agua viva que Dios nos da. Es el agua viva que se nos comunica a travs del bautismo, es una presencia transformadora que nos pone en contacto con Dios, que nos orienta hacia l, que nos ayuda a valorar lo realmente importante, y que nos mueve, como a la samaritana, a comunicarlo a los dems.
ACTUAR:
Nuestra sociedad, que tanto valora el agua potable, no ha descubierto an el agua viva de Jess. Por eso hoy Jess nos dice tambin: Si conocieras el don de Dios....
VER: Todos
sabemos qu supone el agua para la vida: la existencia de cualquier ser vivo depende del agua. Donde hay agua, hay vida, y donde no hay agua, no hay vida. La escasez del agua genera problemas entre pases y comunidades autnomas. El agua se ha convertido en un recurso escaso que conviene cuidar y aprovechar al mximo. Tambin nuestro organismo est compuesto en un 80% de agua: podramos pasar varias semanas sin comer, pero no sin beber.
Es necesario conocer a Jess, escuchar su Palabra, acercarse a l sin prisas para abrirle nuestro corazn con sinceridad, para dejarnos preguntar por l sobre cmo vivimos nuestra vida, para dejar que nos indique dnde tenemos que beber para saciar nuestra sed ms profunda. Y no slo nosotros: otras personas tambin necesitan saciar su sed interior, y nosotros tenemos el encargo del Seor de ser los cauces, los canales que les lleven el agua viva, pero si nos quedamos quietos, si vivimos nuestra fe pasivamente, estaremos secos nosotros y los dems. El Seor, en la Comunidad Parroquial, nos ofrece ocasiones para acercarnos a l y dejarle que transforme nuestra vida: la Eucarista, los tiempos de oracin, los grupos parroquiales, las charlas y otras actividades... Por medio de todo eso, Jess tambin nos dice: Soy yo, el que habla contigo. Abramos nuestro corazn al Seor, sin miedo: la Eucarista es el agua viva que el Seor nos da. La vida que recibimos en el Bautismo crece y se fortalece con el Cuerpo y la Sangre del Seor. No desperdiciemos tiempo ni oportunidades: de nosotros depende que el agua viva de Jess riegue nuestro ser, de nosotros depende convertirnos de sedientos en cauces que no slo sienten en s el agua viva, sino que la transmiten a otros para que tambin puedan creer. Hoy el Seor nos dice: Soy yo, el que habla contigo. De nosotros depende aprovechar el encuentro con el Seor para que l sacie nuestra sed de eternidad.
El ser humano necesita saciar su sed, no slo la fsica, sino tambin de otras cosas de las que andamos sedientos: Sedientos de trato humano, ternura, afecto, amistad, compaerismo... que hoy es difcil encontrar. Sedientos de tener, porque parece que nos creemos lo de tanto tienes, tanto vales. Sedientos de disfrutar a toda costa, de saciar nuestros deseos, sean cuales sean, del modo que sea. Pero parece que nada nos sacia: nunca tenemos bastante ni nos damos por satisfechos. Es como si a pesar de procurar beber de muchas fuentes, no fuese suficiente, y buscamos ms y ms. La samaritana tambin andaba sedienta de muchas cosas: de dejar de ir al pozo todos los das, del afecto verdadero de un hombre, de mantener una conversacin profunda... muy parecida a notros. Jess, en el dilogo con ella, comienza hablando de esa sed para mostrarse a ella como el agua viva que apagar su sed, como el Mesas esperado, como el Salvador.
JUZGAR:
3 de abril - Domingo IV de Cuaresma Ltare

1S 16, 1b. 6-7. 10-13a David es ungido rey de Israel Sal 22 El Seor es mi pastor, nada me falta Ef 5, 8-14 Levntate de entre los muertos, y Cristo ser tu luz Jn 9, 1-41 Fue, se lav, y volvi con vista

De camino, vio a un hombre ciego de nacimiento. Sus discpulos le preguntaron: Maestro, quin pec, ste o sus padres, para que naciera ciego?. Jess respondi: Ni ste ni sus padres. Naci ciego para que resplandezca en l el poder de Dios. Debemos hacer las obras del que me envi mientras es de da. Cuando viene la noche nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo. Dicho esto, escupi en tierra e hizo lodo con la saliva, le unt con ello los ojos y le dijo: Ve a lavarte en la piscina de Silo (que significa enviado). Fue, se lav y volvi con vista. Entonces los vecinos y los que solan verlo pidiendo limosna decan: No es ste el que se sentaba a pedir?. Unos decan: Es ste. Y otros: No, es uno que se le parece. Pero l deca: Soy yo. Y le preguntaban: Pues, cmo se te han abierto los ojos?. l contest: Ese hombre que se llama Jess hizo lodo, me unt con ello los ojos y me dijo: Ve a lavarte a Silo. Fui, me lav y vi. Y le preguntaron: Dnde est se?. Contest: No lo s. Llevaron a los fariseos al que antes haba sido ciego, pues era sbado el da en que Jess haba hecho lodo y abierto sus ojos. Los fariseos, a su vez, le preguntaron cmo haba obtenido la vista. l les dijo: Me puso lodo en los ojos, me lav y veo. Algunos fariseos dijeron: se no puede ser un hombre de Dios, pues no guarda el sbado. Otros decan: Cmo puede hacer tales milagros un hombre pecador?. Estaban divididos. Preguntaron de nuevo al ciego: A ti te ha abierto los ojos: qu piensas de l?. l contest: Que es un profeta. Los judos no podan creer que hubiera sido ciego y ahora viese, hasta que llamaron a sus padres y les preguntaron: Es ste vuestro hijo, del que decs que naci ciego? Cmo es que ahora ve?. Los padres contestaron: Sabemos que ste es nuestro hijo y que naci ciego. Cmo ve ahora, no lo sabemos; ignoramos quin abri sus ojos. Preguntdselo a l; ya es mayor y os puede responder. Sus padres hablaron as por miedo a los judos, que haban decidido expulsar de la sinagoga al que reconociera que Jess era el Mesas. Por eso los padres dijeron: Ya es mayor y os puede responder; preguntdselo a l. Llamaron otra vez al que haba sido ciego, y le dijeron: Di la verdad ante Dios; nosotros sabemos que este hombre es pecador. l respondi: No s si es pecador o no; slo s que yo era ciego y ahora veo. Le preguntaron: Qu te hizo? Cmo te abri los ojos?. Respondi: Ya os lo he dicho y no me habis hecho caso. Por qu queris orlo otra vez? Queris tambin vosotros haceros sus discpulos?. Ellos le insultaron diciendo: T eres su discpulo; nosotros lo somos de Moiss. Nosotros sabemos que a Moiss le habl Dios. Pero de ste no sabemos ni de dnde es. l les contest: Es curioso: Vosotros no sabis ni de dnde es, y l me ha abierto los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, sino al que le es fiel y hace su voluntad. Jams se ha odo decir que alguien haya abierto los ojos a un ciego de nacimiento. Si l no fuera de Dios, no podra hacer nada. Le respondieron: Todo t eres pecado desde que naciste, y nos enseas a nosotros?. Y lo expulsaron de la sinagoga. Jess oy que lo haban expulsado; fue a buscarlo y le dijo: T crees en el hijo del Hombre?. l le respondi: Y quin es, Seor, para que crea en l?. Jess le dijo: Lo ests viendo; es el que habla contigo. Respondi: Creo, Seor. Y se puso de rodillas ante l. Jess dijo: Yo he venido a este mundo para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos. Al or esto, algunos fariseos que estaban con l le preguntaron: Somos tambin nosotros ciegos?. Jess les dijo: Si fueseis ciegos, no tendrais culpa; pero como decs que veis, segus en pecado.
Ahora apunto aquello que descubro de JESS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escucho... Cmo nos situamos ante la Palabra de Jess: el ciego abiertos a su accin; los fariseos encerrados?
Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio. Qu testimonios de Jess he recibido? Cmo he de dar testimonio de Jess?

no abandona al que ha sido fiel a una nueva visin de s mismo y del mundo vv. 9,39-10,21: La presencia y actividad de Jess denuncian el modo de obrar del orden opresor. Se presenta la alternativa de Jess.
Fuera del templo. La pregunta de los discpulos obedece a que en el judasmo se pensaba que la desgracia era efecto del pecado, que Dios castigaba en proporcin a la gravedad de la culpa; los defectos congnitos se atribuan a las faltas de los padres. Jess rechaza esto. Sentido de la ceguera. Representa a los que se han vivido sometidos a la opresin y nunca han vislumbrado lo que significa ser persona (Isaas 6,9-11). Son otros los culpables de su/la ceguera. Contrasta con la ceguera de los fariseos que poseyendo la luz basada en el conocimiento de la ley, siempre se han sentido poseedores de la luz por la ley... Jess dice que el pecado no es ser ciego, sino serlo voluntariamente, rechazando la evidencia, como lo han hecho ellos; adems imponen su mentira como verdad (cfr Is 5,20: Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad...!). Doble mala fe. Ejercen la opresin con plena conciencia de lo que hacen y se obstinan en su mentira. Los discpulos han de asociarse a la actividad de

Seguimos dejndonos acompaar como los prime-
ros cristianos por unos textos catequticos. Si los de la Samaritana expresaba lo que significa creer en Jess y dar testimonio a otros confesando nuestro propio pecado como nuestra fe, compartiendo esa experiencia con otros como buena noticia. El relato del ciego de nacimiento extiende este proceso a una persona que no solo es llamada a creer en Jess (por el encuentro con Jess, luz del mundo y Dios hecho hombre), sino a convertirse en discpulo y experimentar la persecucin por estar asociado a Jess.
Hay tambin una pedagoga de signos: con la sa-
maritana se juega con el signo del agua (agua que da vida eterna)... hoy con el signo de la luz (el que cree y confa en la palabra de Jess llega a la luz). Hay otros signos que son los actuares de Jess (prodigios, fuerzas, milagros), que Juan los designa signos (Jn2, 11; Jn4, 53) y tienen la funcin de interpelar a quienes los ven y, sin debilitar su libertad, hacen posible la fe. Qu sucede con el ciego de nacimiento?
Un proceso de reconocimiento: 1 ese hombre que se llama Jess; 2 como profeta; y 3 como Seor: creo, Seor. Y se postr ante l. Jess es la luz del mundo. Lo dice, como aqu, en
Jn 8,12. Y lo dice de los discpulos en Mateo 5,14. Segn como lo recibamos, esta luz nos ilumina, como les oscurece a los fariseos.
Adems del tema de la luz, tiene importancia la clave de lectura que nos da el dilogo sobre el pecado. Jess afirma que la ceguera no proviene del pecado. No tenemos que leer este texto pensando que el ciego simboliza al pecador y la ceguera al pecado. Ms bien la ceguera es la situacin previa a haber acogido a Jess y su Palabra. Y la visin que Jess da simboliza la fe. Por tanto, lejos de nosotros lo de pensar que un mal es un castigo por pecar. Que el ciego lo sea de nacimiento quiere decir que ver -la fe- ser algo nuevo, smbolo de una nueva vida: ser un nuevo nacimiento (Jn 3,1ss).
Jess. Y librar a la persona de su impotencia, dando capacidad de accin... De la injusticia puede surgir la indignacin, el urgirnos a la accin... aprovechar la oportunidad y ser luz (como Jess, luz del mundo), emprender una misin que libera (Is 43,6ss; 49,6ss).
Escupi... hizo barro... Jess pasa a la accin y pone
ante los ojos el proyecto de Dios sobre el hombre. Jess crea el hombre nuevo (Gn 2,7; Job 10,9; Is 64,7), compuesto de tierra/carne y saliva/espritu de Jess; le pone ante sus ojos su propia humanidad, la del Hombre-Dios, proyecto de divino realizado (untarungir) en referencia al Mesas (el ungido), lo invita a ser hombre acabado, ungido e hijo de Dios por el Espritu.
La decisin de obtener la vista queda en la libertad
Para fijarnos en el Evangelio Un posible esquema de lectura: vv.1-12: Jess explica su declaracin yo soy la luz del mundo, dando vista a un ciego vv.13-34: Verificacin del hecho e interpelacin de los fariseos. Ante los signos posturas diferentes vv. 3538: Encuentro de Jess con el hombre, donde l
del ciego de ir o no ir. Ha visto la luz gracias a su accin-opcin de ir, no por ninguna enseanza. La vista adquirida le permitir distinguir los verdaderos valores de los falsos (es la experiencia de liberacin Is 29,18ss; 35,5.10; 42,6ss).
La gente ve que el que no se mova alguien le ha movilizado... las dudas sobre su identidad pone de manifiesto al transformacin habida en uno... El inters por el hecho, por la figura de Jess suscita una esperanza...
Aparecen los fariseos, no les interesa el hecho ni se
alegran por l, quieren saber el como, para saber si ha habido infraccin de la ley. Aparecen divisin de opiniones: la ley o el valor del signo (manifestacin del poder de Dios). El ciego confiesa a Jess como profeta, su actividad es de Dios.
Fariseos y dirigentes... se refugian en el escepticismo
Devulveme aquellas puras transparencias de aire fiel, devulveme aquellas nias de aquellos ojos de ayer. Quiero creer. Limpia mis ojos cansados, deslumbrados de cimbel; lastra de plomo mis parpados y oscurcemelos bien. Quiero Creer. Ya todo es sombra y olvido y abandono de mi ser. Ponme la venda en los ojos. Ponme tus manos tambin. Quiero creer. T que pusiste en las flores roco, y debajo miel, filtra en mis secas pupilas dos gotas frescas de fe. Quiero creer. Porque, Seor, yo te he visto quiero volver a ver, creo en ti y quiero creer. Aqu estoy, Seor, como el ciego del camino. Pasas a mi lado y no te veo. Tengo los ojos cerrados a la luz y no puedo verte. Pero al sentir tus pasos, al or tu voz, siento en m como un manantial que nace, que grita por ti. Te necesito, Seor. Me ciegan tantas cosas! Seor, breme los ojos a tu vida. Quiero ver tu rostro con ojos limpios. Quiero abrir mis ojos a la luz de tu Evangelio. Quiero mirar la vida de frente y con sentido. Quiero que la fe sea antorcha en mi camino. Quiero verte y quiero aprender que la vida, el dolor y la muerte, sin tu luz son caos. Quiero ver en cada persona un hermano. Quiero abrir los ojos a m mismo, y ver dentro de mi vida. Quiero poner mis ojos en las cosas de cada da y buscar en ellas tu huella. Seor Jess, aydame a ver. Limpia mi corazn de lo sucio para que pueda ver desde dentro. Como el ciego del camino, como el ciego, as te busco. Toca mis ojos con tus dedos y brelos a la luz. Entonces, Seor, podr decirte: Creo, Seor y mi camino tendr rumbo. Gracias, Seor!
e incredulidad ya que si aceptan el hecho se derrumba su sistema teolgico. Interrogatorio a los padres, que sienten miedo, cuentan el hecho... pero el hijo no tiene miedo y hay una presin sobre el pueblo para evitar la adhesin a Jess.
No se puede negar el hecho recurren a su
autoridad doctrinal (el actuar de Jess es contraria a Dios=pecador). El ciego no se mete en cuestiones tericas-teolgicas, y opone el hecho a la teora. Se niega a someterse-callarse, contraataca (queris haceros discpulos suyos?) en lo sensible y les hace decantarse: se quedan en el pasado, optan por la ley sin amor... no quieren leer la realidad donde se manifiesta el amor de Dios (la miran desde su ideologa). El ciego se convierte en militante y ridiculiza el argumento de los dirigentes... y ante eso surge la coaccin moral y la violencia (lo echan fuera). El que ha tenido experiencia de liberacin es un obstculo para su dominacin.
Jess no abandona al que ha sido fiel... le pregunta
si mantiene su adhesin al ideal de persona que ha visto (ya est aqu, delante de l). Jess se revela a l. Expulsado de la institucin juda, encuentra en Jess el nuevo santuario, donde brilla la gloria-amor de Dios Padre: se postr, es un adorador de los que el Padre busca.
No es misin de Jess juzgar a la humanidad, pero
su presencia y actividad denuncian el modo de obrar del orden opresor y abren un proceso contra l: quienes estn por la liberacin y la vida se pondrn de parte de Jess. Y as, los que nunca han podido conocer, como el ciego, experimentarn la accinamor de Dios, y conocern. Los que podan conocer, pero engaaban con su doctrina, al rechazar a Jess perdern para siempre la luz de la vida. QUIERO CREER Porque, Seor, yo he visto y quiero volver a ver, quiero creer. Te vi, s, cuando era nio y en agua me bautic y, limpio de culpa vieja, sin velo te pude ver. Quiero creer.
VJA
Del mismo modo que necesitamos la vista para caminar sin tropezar, necesitamos la luz de la fe para vivir la vida sin tropezar en los muchos obstculos que se nos presentan. Jess es la luz que puede iluminar nuestra vida, disipando todo lo que produce tinieblas. Si nos dejamos guiar por l, ser capaz de librarnos de nuestras cegueras.
ACTUAR: El ciego de nacimiento se cur dejndo-
VER: Si buscamos en el diccionario la palabra CIEGO, veremos que dice, entre otras acepciones: Privado del sentido de la vista//Persona que no quiere o no puede darse cuenta con claridad de algo. Y si buscamos CEGUERA, dice: Prdida total o parcial de la visin//Cualquier cosa que impide razonar con claridad.
Hay, por tanto, una ceguera de la que la persona no es responsable, pero hay tambin una ceguera, la espiritual, que en muchas ocasiones s es responsabilidad nuestra. En el habla coloquial, decimos que no hay peor ciego que el que no quiere ver. Y en este cuarto domingo de Cuaresma el Seor nos invita a revisar cmo llevamos ese proceso de curacin de nuestras cegueras que es la conversin, a revisar si nos seguimos empeando en no querer ver. Revisar nuestros compromisos cuaresmales, los que nos hicimos al comenzar la Cuaresma, para comprobar si estamos avanzando hacia la luz, o preferimos quedarnos en nuestras oscuridades.
se tocar por Jess y haciendo lo que l le pidi. Si queremos ser curados de nuestras cegueras y encontrar la luz en nuestra vida, tenemos que dejarnos tocar por Jess, pero tocar de verdad, en el corazn.
l nos puede tocar con su Palabra: Me leo en casa las lecturas, o por lo menos el evangelio? l nos puede tocar en la oracin: Me reservo por lo menos cinco minutos al da para orar? l nos puede tocar en la Eucarista: La vivo como un encuentro con el Seor, o como cumplimiento del precepto? Llego con antelacin al templo? Presto atencin? Participo? l nos puede tocar en el sacramento de la Reconciliacin: Cunto hace que no recibo este sacramento? Me limito a decir la lista de pecados, o busco la raz de mis cegueras para sanarla? l nos puede tocar con el encuentro con otras personas: Cmo soy en mis relaciones? Si cuidamos estos aspectos, y otros, estaremos caminando como hijos de la luz, como deca San Pablo; y estaremos abandonando nuestras cegueras. El Seor sale a nuestro encuentro de diferentes modos, para que podamos acogerle como nuestro Salvador. La semana pasada l deca a la Samaritana: Soy yo, el que habla contigo. Esta semana nos dice, como al ciego: Lo ests viendo; el que te est hablando, se es. Ojal no sigamos empendonos en estar ciegos viviendo una fe rutinaria, sino que aceptemos la Luz que es Jess dejndonos tocar por l, y as digamos de corazn, como el ciego: Creo, Seor.
sin fe, o con una fe deformada, a una vida sin vista.
JUZGAR: En el evangelio, Jess compara una vida

Jess se encuentra con un ciego de nacimiento; y para manifestar a sus discpulos las obras que Dios hace a travs de l, hace que el ciego recobre la vista. Entonces Jess le abre los ojos de su interior a la luz de la fe. El gesto fsico de dar vista al ciego es utilizado por Jess para ir ms all, para darle una luz ms importante, la luz de la fe.
10 de abril - Domingo V de Cuaresma

Ez 37, 12-14 Os infundir mi espritu, y viviris Sal 129 Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa Rm 8, 8-11 El Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros Jn 11, 1-45 Yo soy la resurreccin y la vida

Haba un enfermo, Lzaro, de Betania, el pueblecito de Mara y de su hermana Marta. Mara era la que ungi con perfume al Seor y le enjug los pies con sus cabellos; su hermano estaba enfermo. Las hermanas mandaron a decir al Seor: Tu amigo est enfermo. Jess, al enterarse, dijo: Esta enfermedad no es de muerte, sino para que resplandezca la gloria de Dios y la gloria del hijo de Dios. Jess era muy amigo de Marta, de su hermana y de Lzaro. Y aunque supo que estaba enfermo, se entretuvo an dos das donde estaba. Slo entonces dijo a sus discpulos: Vamos otra vez a Judea. Los discpulos le dijeron: Maestro, hace poco queran apedrearte los judos, y vas a volver all?. Jess contest: No tiene doce horas el da? Si uno anda de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si uno anda de noche, tropieza, porque le falta la luz. Dijo esto, y aadi: Lzaro, nuestro amigo, duerme; pero voy a despertarlo. Los discpulos le dijeron: Seor, si duerme, se recuperar. Pero Jess hablaba de su muerte, y ellos creyeron que hablaba del reposo del sueo. Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha muerto; y me alegro por vosotros de no haber estado all, para que creis. Vamos a verlo. Entonces Toms, llamado el Mellizo, dijo a sus compaeros: Vamos tambin nosotros a morir con l. A su llegada, Jess se encontr con que haca cuatro das que Lzaro estaba muerto. Betania distaba de Jerusaln unos tres kilmetros, y muchos judos haban ido a casa de Marta y Mara para consolarlas. As que oy Marta que llegaba Jess, sali a su encuentro, mientras que Mara se qued en casa. Marta dijo a Jess: Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano. Pero yo s que Dios te conceder todo lo que le pidas. Jess le dijo: Tu hermano resucitar. Marta le respondi: S que resucitar cuando la resurreccin, el ltimo da. Jess le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir. Y todo el que vive y cree en m no morir para siempre. Crees esto?. Le contest: S, Seor, yo creo que t eres el Mesas, el hijo de Dios que tena que venir al mundo. Dicho esto, fue a llamar a Mara, su hermana, y le dijo al odo: El Maestro est ah y te llama. Ella, as que lo oy, se levant rpidamente y sali al encuentro de Jess. Jess an no haba entrado en el pueblo; estaba todava en el sitio donde lo haba encontrado Marta. Los judos que estaban en casa de Mara y la consolaban, al verla levantarse y salir tan aprisa, la siguieron, creyendo que iba al sepulcro a llorar. Cuando Mara lleg donde estaba Jess, al verlo, se ech a sus pies, diciendo: Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto. Jess, al verla llorar y que los judos que la acompaaban tambin lloraban, se estremeci y, profundamente emocionado, dijo: Dnde lo habis puesto?. Le contestaron: Ven a verlo, Seor. Jess se ech a llorar, por lo que los judos decan: Mirad cunto lo quera. Pero algunos dijeron: ste, que abri los ojos al ciego, no pudo impedir que Lzaro muriese? Jess se estremeci profundamente otra vez al llegar al sepulcro, que era una cueva con una gran piedra puesta en la entrada. Jess dijo: Quitad la piedra. Marta, la hermana del difunto, le dijo: Seor, ya huele, pues lleva cuatro das. Jess le respondi: No te he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios?. Entonces quitaron la piedra. Jess levant los ojos al cielo y dijo: Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Yo bien saba que siempre me escuchas; pero lo he dicho por la gente que me rodea, para que crean que t me has enviado. Y dicho esto, grit muy fuerte: Lzaro, sal fuera!. Y el muerto sali atado de pies y manos con vendas, y envuelta la cara en un sudario. Jess les dijo: Desatadlo y dejadlo andar. Muchos de los judos que haban venido a casa de Mara y vieron lo que hizo creyeron en l.
Ahora apunto aquello que descubro de JESS y de los otros personajes, la BUENA NOTICIA que escucho... veo. A la luz de estos ltimos textos de Jn 4, 9 y 11... Qu descubro sobre el Bautismo que he recibido, sobre mi fe en Jesucristo?
Y vuelvo a mirar la vida, los HECHOS vividos, las PERSONAS de mi entorno... desde el Evangelio. He escuchado alguna Marta que me deca el Maestro est aqu y te llama? Cmo he respondido?

discpulos la muerte sera el final y hay que evitar).
La palabra hermano, amigo era un modo de llamarse los cristianos en las comunidades joaneas (Jn 15). Jess no puede abandonar al amigo, pero los discpulos lo intentan disuadir porque para ellos, salvarse significa evitar la muerte fsica; para Jess, tener una vida que supera la muerte. La vuelta a la vida de Lzaro va a mostrarles el entero fundamento de la fe: percibirn todo el alcance del amor de Dios, viendo que la vida vence la muerte. Significado de Toms el que est dispuesto a morir con Jess ser su doble (mellizo de Jess). (Pedro por Jess, 13,37). Toms es la expresin mxima de la
Notas para situar este evangelio

Seguimos dejndonos acompaar como los prime-
ros cristianos por otro texto catequtico. Jess domina la muerte, hace signos desde la cercana (se contagia del dolor de la gente-se hace carne) para que se manifieste la gloria de Dios y los discpulos crean. Los bautizados sern testigos del poder de la palabra de Dios que nos llama a salir de la oscuridadtumba, quitar vendas, liberar... el bautizado es el que confiesa la fe en quien es la resurreccin y la vida. Jess a un gran milagrero, sino que contemplemos a quien es la resurreccin y la vida para todos. Para fijarnos en el Evangelio vv.1-17: Presentacin de una comunidad de discpulos: son de Betania y la enfermedad de Lzaro puede representar la amenaza de muerte de la que no est exenta el discpulo vv.18-27: Esta Betania no est ms halla del jordn, sino cerca de Jerusaln. La comunidad no ha roto con la institucin juda y su modo de pensar; de ah nacen las falsas concepciones sobre la muerte y la resurreccin y sobre la obra el Mesas vv. 28-38: Jess y Mara: El dolor por la muerte. El recado de Mara en voz baja delata la hostilidad que reinaba contra Jess en los ambientes judos. Mara, que representa a la comunidad apenada por la muerte, reconoce la llamada de Jess vv.39-46: La presencia y actividad de Jess denuncian el modo de obrar del orden opresor. Se presenta la alternativa de Jess.
De ah que Juan no pretende que encontremos en
adhesin humana a Jess, y ah se detendr hasta que palpe la victoria de la vida sobre la muerte.
En Betania. La comunidad representada por los tres
hermanos ha dado su adhesin a Jess, pero no ha roto con la institucin y forma de pensar juda. Los judos ah presentes dan muestras de solidaridad con esa comunidad... no han visto en ellos la ruptura de su Maestro.
Marta expresa su confianza en Jess y, al final, su fe;
Mara, en cambio, est hundida bajo el peso del dolor, solo ve la muerte, la prdida. Mara representa la fe del pueblo de Israel; Marta da el paso a la fe en Cristo. Su profesin de fe de Marta expresa quin es Jess para ella: el enviado de Dios, el Hijo, no solo alguien que tiene relacin con Dios, sino Dios mismo.
La solidaridad con la muerte se expresa entrando en casa, Jess no entra, y en la frase de Marta hay un reproche (la muerte ha interrumpido al vida de su hermano). Para Marta Jess es un mediador ante Dios y no comprende que Jess y el Padre son uno y que las obras de Jess son las del Padre. Marta espera una intervencin de Jess como la del profeta Eliseo. Jess responde restituyendo la esperanza... pero Marta ya sabe como para muchos judos, el ltimo da est lejos, y no comprende la novedad de Jess. Yo soy la resurreccin y la vida. Jess vine a comunicar la vida que l mismo posee y dispone, su mismo Espritu. La vida que l comunica, al encontrarse con la muerte, la supera; a esto se llama resurreccin; no est relegada al futuro, porque Jess, que es la vida, est presente. Para que la realidad de vida invencible que es Jess
Este signo, en Juan, es el que hace Jess antes de su Pascua. La Resurreccin, tal como la utiliza en el v.25, es palabra que hace falta reservar para el paso de la muerte a la vida eterna. De ah que no sea el trmino ms apropiado para hablar de la restitucin de la vida (caso de Lzaro). Y recordar que el objetivo de fondo del signo es la gloria de Dios, la gloria que se manifiesta en su muerte y resurreccin. Se insiste en el amor de Jess. Sin embargo el retraso deliberado deja a Lzaro morir, nos pone de manifiesto que la misin de Jess no es liberar al hombre de la muerte fsica, sino dar a sta un nuevo sentido. En este signo, Jess toma la iniciativa y se
compromete. En la reflexin que hace de este compromiso, con la imagen de la luz, invita a los discpulos a superar la reticencia de seguirle y a tomar compromiso. Para los discpulos, Jess ser Luz que les permitir trabajar sin miedo (para los
al hombre se requiere la adhesin, a la que el responde con el don del Espritu, nuevo nacimiento a una vida nueva y permanente... y esto es lo que espera Jess de Marta (crees esto?). Marta responde con la perfecta profesin de fe cristiana; ya no es el
profeta, sino el Hijo de Dios, igual al Padre.

El creyente est destinado a la vida que no acaba.
El hedor, las vendas y el sudario subrayan la
Pero la vida eterna no es slo para tras la muerte: por Jess (por el Bautismo) el creyente es desde ahora un viviente, ya tiene germen de vida eterna.
Los sentimientos, los reproches de Mara, representan a la comunidad apenada por la muerte. Ante la llamada de Jess, los judos interpretan su salida como otro impulso del dolor, como si el sepulcro la llamase ya que lo nico que conciben es el llanto... y la sorpresa es el encuentro con Jess. Mara y los invitados lloran desconsolados por la muerte sin esperanza. Jess se reprime (dolor sereno)... no quiere participar de esa clase de dolor, de la salvacin como no morir. Jess va al sepulcro para manifestar la gloria-amor de Dios, que salva al hombre de una muerte irreparable. Y la fe en El es la condicin para ver la gloria de Dios. La mencin a los sentimientos de Jess expresan que Jess se encontr enfrentado a la realidad no slo de muerte de Lzaro, sino tambin a la suya, y esto le provoca un combate interior. Su llanto, a la vez que es el del hombre que tiene que consentir a la prueba, es el de Dios ante la muerte de quienes aprecia, de la humanidad que ha creado. Jess, podra haber evitado la muerte de Lzaro? No
realidad de la muerte. Las piernas y brazos atados muestran al hombre incapaz de moverse. Paradoja: el que sale est muerto, pero sale l mismo, porque est vivo. Jess nos exhorta a la accin, a traducir en la prctica la nueva conviccin de que el discpulo no est sometido al poder de la muerte. Son ellos los que lo ataron y son ellos los que lo tienen que desatar.
Jess no devuelve a Lzaro a la comunidad, lo deja marcharse y haga su propio camino. Se describe la concepcin juda del destino del hombre, que impeda a la comunidad comprender el amor de Dios manifestado en Jess. La losa, las vendas encerraban al muerto en el pasado (tumba de Abrahn), impedan llegar a la casa de Padre. No es que Lzaro tenga an que irse con el Padre, son ellos los que tienen que dejarlo ir, comprendiendo que Lzaro est vivo en la esfera de Dios, en vez de retenerlo en su mente como un difunto sin vida. Ahora, la comunidad es un testimonio del amor de Dios que libra al hombre del temor ms profundo y raz de toda esclavitud. La muerte como final es expresin de la debilidad
lo s... en cualquier caso, Jess no rehuy afrontar la vida y la muerte comprometindose con la humanidad.
Sepulcro-cueva hace referencia a los patriarcas que estn ligados al origen del pueblo (Gn49, 29-32: 50,13). Es
humana, que incluye todas las debilidades y humillaciones. El miedo a la muerte como desaparicin definitiva deja al hombre impotente ante la opresin y funda el poder de los opresores. Jess, nos libera de este miedo radical y nos hace libres, dndonos capacidad de entrega generosa y total. LLAMADOS A LA VIDA Lzaro! .... Como Lzaro hay muchos, muchos muertos: jvenes y viejos muertos; muertos vivos y muertos muertos. Los hay que descansan en la paz de su sepulcro, y los hay que cansan en el trasiego de la vida. Tu eres un muerto, necesitado de vida, yo soy un muerto, necesitado de vida. Hay personas muertas y hay pueblos muertos. Hay personas muertas y hay grupos y clases muertas. Delante de todos, Jess, amando de corazn, se le estremece el espritu, se conmueve profundamente, llorando y gritando: Lzaro, ven fuera! Quin le ayudar a Jess a apartar las piedras que tapan la sepultura?
(Traduccin libre de M.Regal, Un caxato para o camino, pp.63-64)
el antiguo sepulcro donde todos han sido puestos... en oposicin al sepulcro nuevo de Jess, el de la vida, donde nadie haba sido puesto todava. Lzaro haba sido enterrado a la manera y segn la concepcin juda (Gn 15,15: para reunirse con sus padres). La losa, que cierra el paso, simboliza la definitiva muerte. Y Jess pide que se despoje de esa creencia (quitad la losa).
Marta no ve la diferencia entre la muerte de un discpulo y la que ha sufrido al humanidad desde siempre (cuatro das), la realidad le hace entrar en crisis (huele mal) y Jess le reprocha su incredulidad. Ante el reproche la comunidad deja su idea de muerte (se quita la losa). Levant los ojos. Se muestra la comunicacin de
Jess con Dios: no pide, le da gracias porque el Padre se lo ha dado todo. El agradecimiento es expresin del amor. La oracin tiene que ver con su hora, con su turbacin ante la propia muerte. creyente) del lugar de la muerte, pues sigue vivo.
Con su orden, saca a Lzaro (que representa al
VJA
Cada semana escuchamos lo que Jess deca y haca, igual que los contemporneos de Jess escuchaban y vean lo que Jess haca y deca. Jess ha ido mostrando quin es a travs de palabras y signos, y llega un momento en que hay que optar por l. Pero a veces cuesta sentir su presencia, como cuando nos encontramos con la realidad de la muerte. Como Marta y Mara, tambin nosotros pensamos en los momentos duros: si de verdad l estuviese aqu con nosotros, si de verdad fuera el Hijo de Dios, no ocurrira esto. Jess nos plantea que, despus de conocerle y escucharle, optemos por l: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque haya muerto, vivir... Crees esto? Jess respeta al mximo nuestra libertad de decisin; l se nos ofrece y nos pide que confiemos en l, que tengamos fe en l. Y nos ofrece razones para creer. Por eso Marta responde lo que nosotros deberamos responder: S Seor, yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios.
VER: Estamos a punto de celebrar la Semana Santa

y la Pascua, la Resurreccin de Jess. Y en esta sociedad en la que ser cristiano se ve simplemente como ser seguidor de un conjunto de normas morales, afirmar que creemos en la resurreccin de Jess y en la nuestra suena a cuento. Ante la muerte se han dado variadas respuestas: la nada, la reencarnacin, una cierta pervivencia, la resurreccin... en definitiva, todo se reduce a creer si hay o no hay vida ms all de la muerte fsica. Y se han dado argumentos y razones para apoyar todas estas respuestas; pero digamos lo que digamos, nadie tenemos datos objetivos e incuestionables para hacer prevalecer una respuesta. Pero el ser humano se sigue preguntando, y en esa reflexin podemos llegar a este punto: o bien estamos destinados a una vida junto a Dios, o bien esta vida nuestra es el mayor absurdo, una especie de broma cruel, el fracaso de la evolucin. Porque si nuestro fin es la nada, qu sentido tiene que la Naturaleza haya producido un ser capaz de pensar, de tener conciencia de s mismo, capaz de amar, de soar... para acabar en la nada? Por eso, ante la variedad de respuestas, hay que adoptar aquella que ofrezca ms credibilidad, ms razones para creer en ella, sabiendo que estamos hablando de cosas que se nos escapan.
ACTUAR: Ser cristiano no es seguir un cdigo moral, ni saber un conjunto de teoras. Ser cristiano es creer a Jess, confiar en l, llegar a la certeza de que l es el Hijo de Dios, y decir de corazn S Seor, yo creo. Y hay momentos difciles, de oscuridad, de muerte, que parecen negar todo lo que Jess dice. Pero si nuestra fe la hemos formado, la hemos hecho madurar, si nuestra fe nos ayuda a educar nuestra mirada para ver la realidad en profundidad, ms all de las apariencias... podremos dar ese salto de la fe, y confiar plenamente en Jess, como hicieron las hermanas de Lzaro, aunque no entendamos; y no ser querer creer para no enfrentarnos a la nada. Ser un verdadero acto de fe. El Seor quiere que compartamos su resurreccin, y por eso se hace presente en los acontecimientos de nuestra vida, respetando nuestra libertad, sin imponerse. l se nos da en la Eucarista para que, si queremos, lo acojamos y alimentados con su Palabra y su Cuerpo y Sangre se fortalezca nuestra fe y as tengamos y ofrezcamos razones para afirmar: S, Seor, yo creo que t eres el Hijo de Dios.
JUZGAR: Nosotros, si estamos aqu reunidos, es porque creemos en Jess, en su resurreccin y en la vida en plenitud junto a Dios.

Cuar 2011

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Cuaresma

Accin Catlica General

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA CUARESMA 2011

Con Cristo sois sepultados en el Bautismo, con l tambin habis resucitado

Sacrosanctum Concilium, 109. Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, n. 25.

Cf. Enc. Deus caritas est, 12.

9 de marzo - Mircoles de Ceniza

Para situar este evangelio

y fariseos, sobre todo en la dimensin interna, en la disposicin bsica a obrar el bien.

Tentacin y oportunidad de estas obras que hoy

Para fijarnos en el Evangelio

acuerdo con nuestra realidad y nuestras posibilidades.

13 de marzo - Domingo I de Cuaresma

Para situar este evangelio y este tiempo de cuaresma

Para fijarnos en el Evangelio

Los trminos diablo y Satans significaban ori-

20 de marzo - Domingo II de Cuaresma

Para situar este evangelio y este tiempo de cuaresma

VER: En un programa de radio, hablaban sobre un

27 de marzo - Domingo III de Cuaresma

Para situar este evangelio

En el dilogo se puede apreciar una progresiva re-

otros descubran que Jess es el salvador del mundo.

3 de abril - Domingo IV de Cuaresma Ltare

Para situar este evangelio

Aparecen los fariseos, no les interesa el hecho ni se

Jess no abandona al que ha sido fiel... le pregunta

ACTUAR: El ciego de nacimiento se cur dejndo-

sin fe, o con una fe deformada, a una vida sin vista.

JUZGAR: En el evangelio, Jess compara una vida

10 de abril - Domingo V de Cuaresma

Notas para situar este evangelio

De ah que Juan no pretende que encontremos en

profeta, sino el Hijo de Dios, igual al Padre.

El hedor, las vendas y el sudario subrayan la

VER: Estamos a punto de celebrar la Semana Santa

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