HISTORIA DE LOS PATRIARCAS Y PROFETAS

El gran conflicto entre el bien y el mal

ilustrado en la vida de los santos de la antigedad.
ELENA G. DE WHITE
CAPTULO 1. El Origen del Mal
"Dios es amor." Su naturaleza y su ley son amor. Lo han sido siempre, y lo sern para siempre. "El Alto y
Sublime, el que habita la eternidad," cuyos "caminos son eternos," no cambia. En l "no hay mudanza, ni
sombra de variacin."
Cada manifestacin del poder creador es una expresin del amor infinito. La soberana de Dios encierra
plenitud de bendiciones para todos los seres creados. El salmista dice:
"Tuyo el brazo con valenta;
fuerte es tu mano, ensalzada tu diestra.
Justicia y juicio son el asiento de tu trono:
misericordia y verdad van delante de tu rostro.
Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte:
andarn, oh Jehov, a la luz de tu rostro.
En tu nombre se alegrarn todo el da;
y en tu justicia sern ensalzados.
Porque t eres la gloria de su fortaleza; ...
Porque Jehov es nuestro escudo;
y nuestro rey es el Santo de Israel." (Sal. 89: 13-18.)*
La historia del gran conflicto entre el bien y el mal, desde que principi en el cielo hasta el final abatimiento
de la rebelin y la total extirpacin del pecado, es tambin una demostracin del inmutable amor de Dios.
El soberano del universo no estaba solo en su obra benfica. Tuvo un compaero, un colaborador que poda
apreciar sus designios, y que poda compartir su regocijo al brindar felicidad a los seres creados. "En el
principio era el Verbo, y el 12 Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios."
(Juan 1: 1, 2.) Cristo, el Verbo, el Unignito de Dios, era uno solo con el Padre eterno, uno solo en naturaleza,
en carcter y en propsitos; era el nico ser que poda penetrar en todos los designios y fines de Dios. "Y
llamarse su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz" "sus salidas son desde
el principio, desde los das del siglo." (Isa. 9: 6; Miq. 5: 2.) Y el Hijo de Dios, hablando de s mismo, declara:
"Jehov me posea en el principio de su camino, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternalmente tuve el
principado. . . . Cuando estableca los fundamentos de la tierra; con l estaba yo ordenndolo todo; y fui su
delicia todos los das, teniendo solaz delante de l en todo tiempo." (Prov. 8: 22-30)
El Padre obr por medio de su Hijo en la creacin de todos los seres celestiales. "Porque por l fueron criadas
todas las cosas, . . . sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue criado por l y
para l." (Col. 1: 16.) Los ngeles son los ministros de Dios, que, irradiando la luz que constantemente
dimana de la presencia de l y valindose de sus rpidas alas, se apresuran a ejecutar la voluntad de Dios.
Pero el Hijo, el Ungido de Dios, "la misma imagen de su sustancia," "el resplandor de su gloria" y sostenedor
de" todas las cosas con la palabra de su potencia," tiene la supremaca sobre todos ellos. Un "trono de gloria,
excelso desde el principio," era el lugar de su santuario; una "vara de equidad," el cetro de su reino. "Alabanza
y magnificencia delante de l: fortaleza y gloria en su santuario." "Misericordia y verdad van delante de tu
rostro." (Heb. 1: 3, 8; Jer. 17: 12; Sal. 96: 6; 89: 14)
Siendo la ley del amor el fundamento del gobierno de Dios, la felicidad de todos los seres inteligentes
depende de su perfecto acuerdo con los grandes principios de justicia de esa ley. Dios desea de todas sus
criaturas el servicio que nace del amor, de la comprensin y del aprecio de su carcter. No 13 halla placer en
una obediencia forzada, y otorga a todos libre albedro para que puedan servirle voluntariamente.
Mientras todos los seres creados reconocieron la lealtad del amor, hubo perfecta armona en el universo de
Dios. Cumplir los designios de su Creador era el gozo de las huestes celestiales. Se deleitaban en reflejar la
gloria del Todopoderoso y en alabarle. Y su amor mutuo fue fiel y desinteresado mientras el amor de Dios fue
supremo. No haba nota discordante que perturbara las armonas celestiales. Pero se produjo un cambio en ese
estado de felicidad. Hubo uno que pervirti la libertad que Dios haba otorgado a sus criaturas. El pecado se
origin en aquel que, despus de Cristo, haba sido el ms honrado por Dios y que era el ms exaltado en
poder y en gloria entre los habitantes del cielo. Lucifer, el "hijo de la maana," era el principal de los
querubines cubridores, santo e inmaculado. Estaba en la presencia del gran Creador, y los incesantes rayos de
gloria que envolvan al Dios eterno, caan sobre l. "As ha dicho el Seor Jehov: T echas el sello a la
proporcin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste: toda piedra

preciosa fue tu vestidura. . . . T, querubn grande, cubridor: y yo te puse; en el santo monte de Dios estuviste;
en medio de piedras de fuego has andado. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste criado,
hasta que se hall en ti maldad." (Eze. 28: 12-15.)
Poco a poco Lucifer lleg a albergar el deseo de ensalzarse. Las Escrituras dicen: "Enaltecise tu corazn a
causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu resplandor." (Vers. 17) "T que decas en tu
corazn: . . . Junto a las estrellas de Dios ensalzar mi solio,.... y ser semejante al Altsimo." (Isa. 14: 13, 14)
Aunque toda su gloria proceda de Dios, este poderoso ngel lleg a considerarla como perteneciente a s
mismo. Descontento con el puesto que ocupaba, a pesar de ser el ngel que reciba ms honores entre las
huestes celestiales, se aventur a codiciar el homenaje que 14 slo debe darse al Creador. En vez de procurar
el ensalzamiento de Dios como supremo en el afecto y la lealtad de todos los seres creados, trat de obtener
para s mismo el servicio y la lealtad de ellos. Y codiciando la gloria con que el Padre infinito haba investido
a su Hijo, este prncipe de los ngeles aspiraba al poder que slo perteneca a Cristo.
Ahora la perfecta armona del cielo estaba quebrantada. La disposicin de Lucifer de servirse a si mismo en
vez de servir a su Creador, despert un sentimiento de honda aprensin cuando fue observada por quienes
consideraban que la gloria de Dios deba ser suprema. Reunidos en concilio celestial, los ngeles rogaron a
Lucifer que desistiese de su intento. El Hijo de Dios present ante l la grandeza, la bondad y la justicia del
Creador, y tambin la naturaleza sagrada e inmutable de su ley. Dios mismo haba establecido el orden del
cielo, y, al separarse de l, Lucifer deshonrara a su Creador y acarreara la ruina sobre s mismo. Pero la
amonestacin, hecha con misericordia y amor infinitos, solamente despert un espritu de resistencia. Lucifer
permiti que su envidia hacia Cristo prevaleciese, y se afirm ms en su rebelin.
El propsito de este prncipe de los ngeles lleg a ser disputar la supremaca del Hijo de Dios, y as poner en
tela de juicio la sabidura y el amor del Creador. A lograr este fin estaba por consagrar las energas de aquella
mente maestra, la cual, despus de la de Cristo, era la principal entre las huestes de Dios. Pero Aquel que
quiso que sus criaturas tuviesen libre albedro, no dej a ninguna de ellas inadvertida en cuanto a los sofismas
perturbadores con los cuales la rebelin procurara justificarse. Antes de que la gran controversia principiase,
deba presentarse claramente a todos la voluntad de Aquel cuya sabidura y bondad eran la fuente de todo su
regocijo.
El Rey del universo convoc a las huestes celestiales a comparecer ante l, a fin de que en su presencia l
pudiese 15 manifestar cul era el verdadero lugar que ocupaba su Hijo y manifestar cul era la relacin que l
tena para con todos los seres creados. El Hijo de Dios comparti el trono del Padre, y la gloria del Ser eterno,
que exista por s mismo, cubri a ambos. Alrededor del trono se congregaron los santos ngeles, una vasta e
innumerable muchedumbre, "millones de millones," y los ngeles ms elevados, como ministros y sbditos,
se regocijaron en la luz que de la presencia de la Deidad caa sobre ellos. Ante los habitantes del cielo
reunidos, el Rey declar que ninguno, excepto Cristo, el Hijo unignito de Dios, poda penetrar en la plenitud
de sus designios y que a ste le estaba encomendada la ejecucin de los grandes propsitos de su voluntad. El
Hijo de Dios haba ejecutado la voluntad del Padre en la creacin de todas las huestes del cielo, y a l, as
como a Dios, deban ellas tributar homenaje y lealtad. Cristo haba de ejercer an el poder divino en la
creacin de la tierra y sus habitantes. Pero en todo esto no buscara poder o ensalzamiento para s mismo, en
contra del plan de Dios, sino que exaltara la gloria del Padre, y ejecutara sus fines de beneficencia y amor.
Los ngeles reconocieron gozosamente la supremaca de Cristo, y postrndose ante l, le rindieron su amor y
adoracin. Lucifer se postr con ellos, pero en su corazn se libraba un extrao y feroz conflicto. La verdad,
la justicia y la lealtad luchaban contra los celos y la envidia. La influencia de los santos ngeles pareci por
algn tiempo arrastrarlo con ellos. Mientras en melodiosos acentos se elevaban himnos de alabanza cantados
por millares de alegres voces, el espritu del mal pareca vencido; indecible amor conmova su ser entero; al
igual que los inmaculados adoradores, su alma se hinchi de amor hacia el Padre y el Hijo. Pero luego se
llen del orgullo de su propia gloria. Volvi a su deseo de supremaca, y nuevamente dio cabida a su envidia
hacia Cristo. Los altos honores conferidos a Lucifer no fueron justipreciados como ddiva especial de Dios, y
por lo tanto, no produjeron 16 gratitud alguna hacia su Creador. Se jactaba de su esplendor y elevado puesto,
y aspiraba a ser igual a Dios. La hueste celestial le amaba y reverenciaba, los ngeles se deleitaban en cumplir
sus rdenes, y estaba dotado de ms sabidura y gloria que todos ellos. Sin embargo, el Hijo de Dios ocupaba
una posicin ms exaltada que l. Era igual al Padre en poder y autoridad. El comparta los designios del
Padre, mientras que Lucifer no participaba en los concilios de Dios. "Por qu -se preguntaba el poderoso
ngel- debe Cristo tener la supremaca? Por qu se le honra ms que a m?"
Abandonando su lugar en la inmediata presencia del Padre, Lucifer sali a difundir el espritu de descontento
entre los ngeles. Trabaj con misteriosa reserva, y por algn tiempo ocult sus verdaderos propsitos bajo
una aparente reverencia hacia Dios. Principi por insinuar dudas acerca de las leyes que gobernaban a los

seres celestiales, sugiriendo que aunque las leyes fuesen necesarias para los habitantes de los mundos, los
ngeles, siendo ms elevados, no necesitaban semejantes restricciones, porque su propia sabidura bastaba
para guiarlos. Ellos no eran seres que pudieran acarrear deshonra a Dios; todos sus pensamientos eran santos;
y errar era tan imposible para ellos como para el mismo Dios. La exaltacin del Hijo de Dios como igual al
Padre fue presentada como una injusticia cometida contra Lucifer, quien, segn se alegaba, tena tambin
derecho a recibir reverencia y honra. Si este prncipe de los ngeles pudiese alcanzar su verdadera y elevada
posicin, ello redundara en grandes beneficios para toda la hueste celestial; pues era su objeto asegurar la
libertad de todos. Pero ahora aun la libertad que haban gozado hasta ese entonces conclua, pues se les haba
nombrado un gobernante absoluto, y todos ellos tenan que prestar obediencia a su autoridad. Tales fueron los
sutiles engaos que por medio de las astucias de Lucifer cundan rpidamente por los atrios celestiales.
No se haba efectuado cambio alguno en la posicin o en 17 la autoridad de Cristo. La envidia de Lucifer, sus
tergiversaciones, y sus pretensiones de igualdad con Cristo, haban hecho absolutamente necesaria una
declaracin categrica acerca de la verdadera posicin que ocupaba el Hijo de Dios; pero sta haba sido la
misma desde el principio. Sin embargo, las argucias de Lucifer confundieron a muchos ngeles.
Valindose de la amorosa y leal confianza depositada en l por los seres celestiales que estaban bajo sus
rdenes, haba inculcado tan insidiosamente en sus mentes su propia desconfianza y descontento, que su
influencia no se discerna. Lucifer haba presentado con falsa los designios de Dios, interpretndolos torcida
y errneamente, a fin de producir disensin y descontento. Astutamente induca a sus oyentes a que
expresaran sus sentimientos; luego, cuando as convena a sus intereses, repeta esas declaraciones en prueba
de que los ngeles no estaban del todo en armona con el gobierno de Dios. Mientras aseveraba tener perfecta
lealtad hacia Dios, insista en que era necesario que se hiciesen cambios en el orden y las leyes del cielo para
asegurar la estabilidad del gobierno divino. As, mientras obraba por despertar oposicin a la ley de Dios y
por inculcar su propio descontento en la mente de los ngeles que estaban bajo sus rdenes, haca alarde de
querer eliminar el descontento y reconciliar a los ngeles desconformes con el orden del cielo. Mientras
fomentaba secretamente el desacuerdo y la rebelin, con pericia consumada aparentaba que su nico fin era
promover la lealtad y preservar la armona y la paz.
El espritu de descontento as encendido haca su funesta obra. Aunque no haba rebelin abierta, el
desacuerdo aumentaba imperceptiblemente entre los ngeles. Algunos reciban favorablemente las
insinuaciones de Lucifer contra el gobierno de Dios. Aunque previamente haban estado en perfecta armona
con el orden que Dios haba establecido, estaban ahora descontentos y se sentan desdichados porque no
podan penetrar los inescrutables designios de Dios; les 18 desagradaba la idea de exaltar a Cristo. Estaban
listos para respaldar la demanda de Lucifer de que l tuviese igual autoridad que el Hijo de Dios. Pero los
ngeles que permanecieron leales y fieles apoyaron la sabidura y la justicia del decreto divino, y as trataron
de reconciliar al descontento Lucifer con la voluntad de Dios. Cristo era el Hijo de Dios. Haba sido uno con
el Padre antes que los ngeles fuesen creados. Siempre estuvo a la diestra del Padre; su supremaca, tan llena
de bendiciones para todos aquellos que estaban bajo su benigno dominio, no haba sido hasta entonces
disputada. La armona que reinaba en el cielo nunca haba sido interrumpida. Por qu deba haber ahora
discordia? Los ngeles leales podan ver slo terribles consecuencias como resultado de esta disensin, y con
frvidas splicas aconsejaron a los descontentos que renunciasen a su propsito y se mostrasen leales a Dios
mediante la fidelidad a su gobierno.
Con gran misericordia, segn su divino carcter, Dios soport por mucho tiempo a Lucifer. El espritu de
descontento y desafecto no se haba conocido antes en el cielo. Era un elemento nuevo, extrao, misterioso e
inexplicable. Lucifer mismo, al principio, no entenda la verdadera naturaleza de sus sentimientos; durante
algn tiempo haba temido dar expresin a los pensamientos y a las imaginaciones de su mente; sin embargo
no los desech. No vea el alcance de su extravo. Para convencerlo de su error, se hizo cuanto esfuerzo
podan sugerir la sabidura y el amor infinitos. Se le prob que su desafecto no tena razn de ser, y se le hizo
saber cul sera el resultado si persista en su rebelda.
Lucifer qued convencido de que se hallaba en el error. Vio que "justo es Jehov en todos sus caminos, y
misericordioso en todas sus obras" (Sal. 145: 17), que los estatutos divinos son justos, y que deba
reconocerlos como tales ante todo el cielo. De haberlo hecho, podra haberse salvado a s mismo y a muchos
ngeles. An no haba desechado completamente la lealtad a Dios. Aunque haba abandonado su 19 puesto de
querubn cubridor, si hubiese querido volver a Dios, reconociendo la sabidura del Creador y conformndose
con ocupar el lugar que se le asign en el gran plan de Dios, habra sido restablecido en su puesto.
Haba llegado el momento de hacer una decisin final; l deba someterse completamente a la divina
soberana o colocarse en abierta rebelin. Casi decidi volver sobre sus pasos, pero el orgullo no se lo
permiti. Era un sacrificio demasiado grande para quien haba sido honrado tan altamente el tener que

confesar que haba errado, que sus ideas y propsitos eran falsos, y someterse a la autoridad que haba estado
presentando como injusta.
Un Creador compasivo, anhelante de manifestar piedad hacia Lucifer y sus seguidores, procur hacerlos
retroceder del abismo de la ruina al cual estaban a punto de lanzarse. Pero su misericordia fue mal
interpretada. Lucifer seal la longanimidad de Dios como una prueba evidente de su propia superioridad
sobre l, como una indicacin de que el Rey del universo an accedera a sus exigencias. Si los ngeles se
mantenan firmes de su parte, dijo, an podran conseguir todo lo que deseaban. Defendi persistentemente su
conducta, y se dedic de lleno al gran conflicto contra su Creador. As fue como Lucifer, el "portaluz," el que
comparta la gloria de Dios, el ministro de su trono, mediante la transgresin, se convirti en Satans el
"adversario" de Dios y de los seres santos, y el destructor de aquellos que el Seor haba encomendado a su
direccin y cuidado.
Rechazando con desdn los argumentos y las splicas de los ngeles leales, los tild de esclavos engaados.
Declar que la preferencia otorgada a Cristo era un acto de injusticia tanto hacia l como hacia toda la hueste
celestial, y anunci que desde ese entonces no se sometera a esa violacin de los derechos de sus asociados y
de los suyos propios. Nunca ms reconocera la supremaca de Cristo. Haba decidido reclamar el honor que
se le debi haber otorgado, y asumir la direccin 20 de cuantos quisieran seguirle; y prometi a quienes
entrasen en sus filas un gobierno nuevo y mejor, bajo cuya tutela todos gozaran de libertad. Gran nmero de
ngeles manifest su decisin de aceptarle como su caudillo. Engredo por el favor que recibieran sus
designios, alent la esperanza de atraer a su lado a todos los ngeles para hacerse igual a Dios mismo, y ser
obedecido por toda la hueste celestial.
Los ngeles leales volvieron a instar a Satans y a sus simpatizantes a someterse a Dios; les presentaron lo
que resultara inevitable en caso de rehusarse. El que los haba creado poda vencerlos y castigar severamente
su rebelde osada. Ningn ngel poda oponerse con xito a la ley divina, tan sagrada como Dios mismo.
Advirtieron y aconsejaron a todos que hiciesen odos sordos a los razonamientos engaosos de Lucifer, y le
instaron a l y a sus secuaces a buscar la presencia de Dios sin demora alguna, y a confesar el error de haber
puesto en tela de juicio la sabidura y la autoridad divinas.
Muchos estaban dispuestos a prestar atencin a este consejo, a arrepentirse de su desafecto, y a pedir que se
les admitiese en el favor del Padre y del Hijo. Pero Lucifer tena otro engao listo. El poderoso rebelde
declar entonces que los ngeles que se le haban unido haban ido demasiado lejos para retroceder, que l
estaba bien enterado de la ley divina, y que saba que Dios no los perdonara. Declar que todos aquellos que
se sometieran a la autoridad del cielo seran despojados de su honra y degradados. En cuanto a l se refera,
estaba dispuesto a no reconocer nunca ms la autoridad de Cristo. Manifest que la nica salida que les
quedaba a l y a sus seguidores era declarar su libertad, y obtener por medio de la fuerza los derechos que no
se les quiso otorgar de buen grado.
En lo que concerna a Satans mismo, era cierto que ya haba ido demasiado lejos en su rebelin para
retroceder. Pero no ocurra lo mismo con aquellos que haban sido cegados 21 por sus engaos. Para ellos el
consejo y las splicas de los ngeles leales abran una puerta de esperanza; y si hubiesen atendido la
advertencia, podran haber escapado del lazo de Satans. Pero permitieron que el orgullo, el amor a su jefe y
el deseo de libertad ilimitada los dominasen por completo, y los ruegos del amor y la misericordia divinos
fueron finalmente rechazados.
Dios permiti que Satans siguiese con su obra hasta que el espritu de desafecto se troc en una activa
rebelin. Era necesario que sus planes se desarrollasen en toda su plenitud, para que su verdadera naturaleza y
tendencia fuesen vistas por todos. Como querubn ungido, Lucifer, haba sido altamente exaltado; era muy
amado por los seres celestiales, y su influencia sobre ellos era poderosa. El gobierno de Dios inclua no slo
los habitantes del cielo sino tambin los de todos los mundos que haba creado; y Lucifer lleg a la conclusin
de que si pudiera arrastrar a los ngeles celestiales en su rebelin, podra tambin arrastrar a todos los
mundos. El haba presentado su punto de vista astutamente, haciendo uso de sofismas y engaos para lograr
sus fines. Su poder para engaar era enorme. Disfrazndose con un manto de mentira, haba obtenido una
ventaja. Todo cuanto haca estaba tan revestido de misterio que era muy difcil revelar a los ngeles la
verdadera naturaleza de su obra. Hasta que sta no estuviese plenamente desarrollada, no podra manifestarse
cun mala era ni su desafecto sera visto como rebelin. Aun los ngeles leales no podan discernir bien su
carcter, ni ver adonde se encaminaba su obra.
Al principio Lucifer haba encauzado sus tentaciones de tal manera que l mismo no se comprometa. A los
ngeles a quienes no pudo atraer completamente a su lado los acus de ser indiferentes a los intereses de los
seres celestiales. Acus a los ngeles leales de estar haciendo precisamente la misma labor que l haca. Su
poltica era confundirlos con argumentos sutiles acerca de los designios de Dios. Cubra de 22 misterio todo

lo sencillo, y por medio de astuta perversin pona en duda las declaraciones ms claras de Jehov. Y su
elevada posicin, tan ntimamente relacionada con el gobierno divino, daba mayor fuerza a sus pretensiones.
Dios poda emplear slo aquellos medios que fuesen compatibles con la verdad y la justicia. Satans poda
valerse de medios que Dios no poda usar: la lisonja y el engao. Haba procurado falsear la palabra de Dios,
y haba tergiversado el plan de gobierno divino, alegando que el Creador no obraba con justicia al imponer
leyes a los ngeles; que al exigir sumisin y obediencia de sus criaturas, buscaba solamente su propia
exaltacin. Por lo tanto, era necesario demostrar ante los habitantes del cielo y de todos los mundos que el
gobierno de Dios es justo y su ley perfecta. Satans haba fingido que procuraba fomentar el bien del
universo. El verdadero carcter del usurpador, y su verdadero objetivo, deban ser comprendidos por todos.
Deba drsele tiempo suficiente para que se revelase por medio de sus propias obras inicuas.
La discordia que su propio proceder haba causado en el cielo, Satans la atribua al gobierno de Dios. Todo
lo malo, deca, era resultado de la administracin divina. Alegaba que su propsito era mejorar los estatutos
de Jehov. Por consiguiente, Dios le permiti demostrar la naturaleza de sus pretensiones para que se viese el
resultado de los cambios que l propona hacer en la ley divina. Su propia labor haba de condenarle. Satans
haba dicho desde el principio que no estaba en rebelda. El universo entero haba de ver al engaador
desenmascarado.
Aun cuando Satans fue arrojado del cielo, la Sabidura infinita no le aniquil. Puesto que slo el servicio
inspirado por el amor puede ser aceptable para Dios, la lealtad de sus criaturas debe basarse en la conviccin
de que es justo y benvolo. Por no estar los habitantes del cielo y de los mundos preparados para entender la
naturaleza o las consecuencias del pecado, no podran haber discernido la justicia de 23 Dios en la destruccin
de Satans. Si se le hubiese suprimido inmediatamente, algunos habran servido a Dios por temor ms bien
que por amor. La influencia del engaador no habra sido anulada totalmente, ni se habra extirpado por
completo el espritu de rebelin. Para el bien del universo entero a travs de los siglos sin fin, era necesario
que Satans desarrollase ms ampliamente sus principios, para que todos los seres creados pudiesen reconocer
la naturaleza de sus acusaciones contra el gobierno divino y para que la justicia y la misericordia de Dios y la
inmutabilidad de su ley quedasen establecidas para siempre.
La rebelin de Satans haba de ser una leccin para el universo a travs de todos los siglos venideros, un
testimonio perpetuo acerca de la naturaleza del pecado y sus terribles consecuencias. Los resultados del
gobierno de Satans y sus efectos sobre los ngeles y los hombres iban a demostrar qu resultado se obtiene
inevitablemente al desechar la autoridad divina. Iban a atestiguar que la existencia del gobierno de Dios
entraa el bienestar de todos los seres que l cre. De esta manera la historia de este terrible experimento de la
rebelin iba a ser una perpetua salvaguardia para todos los seres santos, para evitar que sean engaados acerca
de la naturaleza de la transgresin, para salvarlos de cometer pecado y sufrir sus consecuencias.
El que gobierna en los cielos ve el fin desde el principio. Aquel en cuya presencia los misterios del pasado y
del futuro son manifiestos, ms all de la angustia, las tinieblas y la ruina provocadas por el pecado,
contempla la realizacin de sus propios designios de amor y bendicin. Aunque haya "nube y oscuridad
alrededor de l: justicia y juicio son el asiento de su trono." (Sal. 97: 2.) Y esto lo entendern algn da todos
los habitantes del universo, tanto los leales como los desleales. "El es la Roca, cuya obra es perfecta, porque
todos sus caminos son rectitud: Dios de verdad, y ninguna iniquidad en l: es justo y recto." (Deut. 32: 4.) 24
CAPTULO 2. La Creacin
"POR LA palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el espritu de su boca. . . .
Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi." "El fund la tierra sobre sus basas; no ser jams removida."
(Sal 33: 6, 9; 104: 5)
Cuando sali de las manos del Creador, la tierra era sumamente hermosa. La superficie presentaba un aspecto
multiforme, con montaas, colinas y llanuras, entrelazadas con magnficos ros y bellos lagos. Pero las colinas
y las montaas no eran abruptas y escarpadas, ni abundaban en ellas declives aterradores, ni abismos
espeluznantes como ocurre ahora; las agudas y speras cspides de la rocosa armazn de la tierra estaban
sepultadas bajo un suelo frtil, que produca por doquiera una frondosa vegetacin verde. No haba
repugnantes pantanos ni desiertos estriles. Agraciados arbustos y delicadas flores saludaban la vista por
dondequiera. Las alturas estaban coronadas con rboles aun ms imponentes que los que existen ahora. El
aire, limpio de impuros miasmas, era claro y saludable. El paisaje sobrepujaba en hermosura los adornados
jardines del ms suntuoso palacio de la actualidad. La hueste anglica presenci la escena con deleite, y se
regocij en las maravillosas obras de Dios.
Una vez creada la tierra con su abundante vida vegetal y animal, fue introducido en el escenario el hombre,
corona de la creacin para quien la hermosa tierra haba sido aparejada. A l se le dio dominio sobre todo lo
que sus ojos pudiesen mirar; pues, "dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza; y seoree ... en toda 25 la tierra. Y cri Dios al hombre a su imagen, varn y hembra los cri."
(Gn. 1: 26, 27)
Aqu se expone con claridad el origen de la raza humana; y el relato divino est tan claramente narrado que no
da lugar a conclusiones errneas. Dios cre al hombre conforme a su propia imagen. No hay en esto misterio.
No existe fundamento alguno para la suposicin de que el hombre lleg a existir mediante un lento proceso
evolutivo de las formas bajas de la vida animal o vegetal. Tales enseanzas rebajan la obra sublime del
Creador al nivel de las mezquinas y terrenales concepciones humanas. Los hombres estn tan resueltos a
excluir a Dios de la soberana del universo que rebajan al hombre y le privan de la dignidad de su origen. El
que coloc los mundos estrellados en la altura y colore con delicada maestra las flores del campo, el que
llen la tierra y los cielos con las maravillas de su potencia, cuando quiso coronar su gloriosa obra, colocando
a alguien para regir la hermosa tierra, supo crear un ser digno de las manos que le dieron vida. La genealoga
de nuestro linaje, como ha sido revelada, no hace remontar su origen a una serie de grmenes, moluscos o
cuadrpedos, sino al gran Creador. Aunque Adn fue formado del polvo, era el "hijo de Dios." (Luc 3: 38,
V.M.)
Adn fue colocado como representante de Dios sobre los rdenes de los seres inferiores. Estos no pueden
comprender ni reconocer la soberana de Dios; sin embargo, fueron creados con capacidad de amar y de servir
al hombre. El salmista dice: "Hicstelo enseorear de las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus
pies: . . . asimismo las bestias del campo; las aves de los cielos, . . . todo cuanto pasa por los senderos de la
mar." (Sal. 8: 6-8.)
El hombre haba de llevar la imagen de Dios, tanto en la semejanza exterior, como en el carcter. Slo Cristo
es "la misma imagen" del Padre (Heb. 1: 3); pero el hombre fue creado a semejanza de Dios. Su naturaleza
estaba en armona 26 con la voluntad de Dios. Su mente era capaz de comprender las cosas divinas. Sus
afectos eran puros, sus apetitos y pasiones estaban bajo el dominio de la razn. Era santo y se senta feliz de
llevar la imagen de Dios y de mantenerse en perfecta obediencia a la voluntad del Padre.
Cuando el hombre sali de las manos de su Creador, era de elevada estatura y perfecta simetra. Su semblante
llevaba el tinte rosado de la salud y brillaba con la luz y el regocijo de la vida. La estatura de Adn era mucho
mayor que la de los hombres que habitan la tierra en la actualidad. Eva era algo ms baja de estatura que
Adn; no obstante, su forma era noble y plena de belleza. La inmaculada pareja no llevaba vestiduras
artificiales. Estaban rodeados de una envoltura de luz y gloria, como la que rodea a los ngeles. Mientras
vivieron obedeciendo a Dios, este atavo de luz continu revistindolos.
Despus de la creacin de Adn, toda criatura viviente fue trada ante su presencia para recibir un nombre; vio
que a cada uno se le haba dado una compaera, pero entre todos ellos no haba "ayuda idnea para l." Entre
todas las criaturas que Dios haba creado en la tierra, no haba ninguna igual al hombre. "Y dijo Jehov Dios:
No es bueno que el hombre est solo, harle ayuda idnea para l." (Gn. 2: 18.) El hombre no fue creado
para que viviese en la soledad; haba de tener una naturaleza sociable. Sin compaa, las bellas escenas y las
encantadoras ocupaciones del Edn no hubiesen podido proporcionarle perfecta felicidad. Aun la comunin
con los ngeles no hubiese podido satisfacer su deseo de simpata y compaa. No exista nadie de la misma
naturaleza y forma a quien amar y de quien ser amado.
Dios mismo dio a Adn una compaera. Le provey de una "ayuda idnea para l," alguien que realmente le
corresponda, una persona digna y apropiada para ser su compaera y que podra ser una sola cosa con l en
amor y simpata. Eva fue creada de una costilla tomada del costado 27 de Adn; este hecho significa que ella
no deba dominarle como cabeza, ni tampoco deba ser humillada y hollada bajo sus plantas como un ser
inferior, sino que ms bien deba estar a su lado como su igual, para ser amada y protegida por l. Siendo
parte del hombre, hueso de sus huesos y carne de su carne, era ella su segundo yo; y quedaba en evidencia la
unin ntima y afectuosa que deba existir en esta relacin. "Porque ninguno aborreci jams a su propia
carne, antes la sustenta y regala." "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y allegarse ha a su
mujer, y sern una sola carne." (Efe 5: 29; Gn. 2: 24)
Dios celebr la primera boda. De manera que la institucin del matrimonio tiene como su autor al Creador del
universo. "Honroso es en todos el matrimonio." (Heb. 13: 4.) Fue una de las primeras ddivas de Dios al
hombre, y es una de las dos instituciones que, despus de la cada, llev Adn consigo al salir del paraso.
Cuando se reconocen y obedecen los principios divinos en esta materia, el matrimonio es una bendicin:
salvaguarda la felicidad y la pureza de la raza, satisface las necesidades sociales del hombre y eleva su
naturaleza fsica, intelectual y moral.
"Y haba Jehov Dios plantado un huerto en Edn al oriente, y puso all al hombre que haba formado." (Gn.
2: 8.) Todo lo que hizo Dios tena la perfeccin de la belleza, y nada que contribuyese a la felicidad de la
santa pareja pareca faltar; sin embargo, el Creador les dio todava otra prueba de su amor, preparndoles

especialmente un huerto para que fuese su morada. En este huerto haba rboles de toda variedad, muchos de
ellos cargados de fragantes y deliciosas frutas. Haba hermosas plantas trepadoras, como vides, que
presentaban un aspecto agradable y hermoso, con sus ramas inclinadas bajo el peso de tentadora fruta de los
ms ricos y variados matices. El trabajo de Adn y Eva deba consistir en formar cenadores o albergues con
las ramas de las vides, haciendo as su propia morada con rboles vivos cubiertos de follaje y 28 frutos. Haba
en profusin y prodigalidad fragantes flores de todo matiz. En medio del huerto estaba el rbol de la vida que
aventajaba en gloria y esplendor a todos los dems rboles. Sus frutos parecan manzanas de oro y plata, y
tenan el poder de perpetuar la vida.
La creacin estaba ahora completa. "Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo su ornamento." "Y vio
Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera." (Gn. 2: 1; 1: 31.) El Edn floreca en
la tierra. Adn y Eva tenan libre acceso al rbol de la vida. Ninguna mcula de pecado o sombra de muerte
desfiguraba la hermosa creacin. "Las estrellas todas del alba alababan, y se regocijaban todos los hijos de
Dios." (Job 38: 7)
El gran Jehov haba puesto los fundamentos de la tierra; haba vestido a todo el mundo con un manto de
belleza, y haba colmado el mundo de cosas tiles para el hombre; haba creado todas las maravillas de la
tierra y del mar. La gran obra de la creacin fue realizada en seis das. "Y acab Dios en el da sptimo su
obra que hizo, y repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho. Y bendijo Dios al da sptimo, y
santificlo, porque en l repos de toda su obra que haba Dios criado y hecho." (Gn. 2: 2, 3) Dios mir con
satisfaccin la obra de sus manos. Todo era perfecto, digno de su divino Autor; y l descans, no como quien
estuviera fatigado, sino satisfecho con los frutos de su sabidura y bondad y con las manifestaciones de su
gloria.
Despus de descansar el sptimo da, Dios lo santific; es decir, lo escogi y apart como da de descanso
para el hombre. Siguiendo el ejemplo del Creador, el hombre haba de reposar durante este sagrado da, para
que, mientras contemplara los cielos y la tierra, pudiese reflexionar sobre la grandiosa obra de la creacin de
Dios; y para que, mientras mirara las evidencias de la sabidura y bondad de Dios, su corazn se llenase de
amor y reverencia hacia su Creador.
Al bendecir el sptimo da en el Edn, Dios estableci un 29 recordativo de su obra creadora. El sbado fue
confiado y entregado a Adn, padre y representante de toda la familia humana. Su observancia haba de ser un
acto de agradecido reconocimiento de parte de todos los que habitasen la tierra, de que Dios era su Creador y
su legtimo soberano, de que ellos eran la obra de sus manos y los sbditos de su autoridad. De esa manera la
institucin del sbado era enteramente conmemorativa, y fue dada para toda la humanidad. No haba nada en
ella que fuese obscuro o que limitase su observancia a un solo pueblo.
Dios vio que el sbado era esencial para el hombre, aun en el paraso. Necesitaba dejar a un lado sus propios
intereses y actividades durante un da de cada siete para poder contemplar ms de lleno las obras de Dios y
meditar en su poder y bondad. Necesitaba el sbado para que le recordase ms vivamente la existencia de
Dios, y para que despertase su gratitud hacia l, pues todo lo que disfrutaba y posea proceda de la mano
benfica del Creador.
Dios quiere que el sbado dirija la mente de los hombres hacia la contemplacin de las obras que l cre. La
naturaleza habla a sus sentidos, declarndoles que hay un Dios viviente, Creador y supremo Soberano del
universo. "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y la expansin denuncia la obra de sus manos. El un da emite
palabra al otro da, y la una noche a la otra noche declara sabidura." (Sal. 19: 1, 2.) La belleza que cubre la
tierra es una demostracin del amor de Dios. La podemos contemplar en las colinas eternas, en los
corpulentos rboles, en los capullos que se abren y en las delicadas flores. Todas estas cosas nos hablan de
Dios. El sbado, sealando siempre hacia el que lo cre todo, manda a los hombres que abran el gran libro de
la naturaleza y escudrien all la sabidura, el poder y el amor del Creador.
Nuestros primeros padres, a pesar de que fueron creados inocentes y santos, no fueron colocados fuera del
alcance del pecado. Dios los hizo entes morales libres, capaces de apreciar 30 y comprender la sabidura y
benevolencia de su carcter y la justicia de sus exigencias, y les dej plena libertad para prestarle o negarle
obediencia. Deban gozar de la comunin de Dios y de los santos ngeles; pero antes de darles seguridad
eterna, era menester que su lealtad se pusiese a prueba. En el mismo principio de la existencia del hombre se
le puso freno al egosmo, la pasin fatal que motiv la cada de Satans. El rbol del conocimiento, que estaba
cerca del rbol de la vida, en el centro del huerto, haba de probar la obediencia, la fe y el amor de nuestros
primeros padres. Aunque se les permita comer libremente del fruto de todo otro rbol del huerto, se les
prohiba comer de ste, so pena de muerte. Tambin iban a estar expuestos a las tentaciones de Satans; pero
si soportaban con xito la prueba, seran colocados finalmente fuera del alcance de su poder, para gozar del
perpetuo favor de Dios.

Dios puso al hombre bajo una ley, como condicin indispensable para su propia existencia. Era sbdito del
gobierno divino, y no puede existir gobierno sin ley. Dios pudo haber creado al hombre incapaz de violar su
ley; pudo haber detenido la mano de Adn para que no tocara el fruto prohibido, pero en ese caso el hombre
hubiese sido, no un ente moral libre, sino un mero autmata. Sin libre albedro, su obediencia no habra sido
voluntaria, sino forzada. No habra sido posible el desarrollo de su carcter. Semejante procedimiento habra
sido contrario al plan que Dios segua en su relacin con los habitantes de los otros mundos. Hubiese sido
indigno del hombre como ser inteligente, y hubiese dado base a las acusaciones de Satans, de que el
gobierno de Dios era arbitrario.
Dios hizo al hombre recto; le dio nobles rasgos de carcter, sin inclinacin hacia lo malo. Le dot de elevadas
cualidades intelectuales, y le present los ms fuertes atractivos posibles para inducirle a ser constante en su
lealtad. La obediencia, perfecta y perpetua, era la condicin para la felicidad eterna. 31 Cumpliendo esta
condicin, tendra acceso al rbol de la vida.
El hogar de nuestros primeros padres haba de ser un modelo para cuando sus hijos saliesen a ocupar la tierra.
Ese hogar, embellecido por la misma mano de Dios, no era un suntuoso palacio. Los hombres, en su orgullo,
se deleitan en tener magnficos y costosos edificios y se enorgullecen de las obras de sus propias manos; pero
Dios puso a Adn en un huerto. Esta fue su morada. Los azulados cielos le servan de techo; la tierra, con sus
delicadas flores y su alfombra de animado verdor, era su piso; y las ramas frondosas de los hermosos rboles
le servan de dosel. Sus paredes estaban engalanadas con los adornos ms esplendorosos, que eran obra de la
mano del sumo Artista.
En el medio en que viva la santa pareja, haba una leccin para todos los tiempos; a saber, que la verdadera
felicidad se encuentra, no en dar rienda suelta al orgullo y al lujo, sino en la comunin con Dios por medio de
sus obras creadas. Si los hombres pusiesen menos atencin en lo superficial y cultivasen ms la sencillez,
cumpliran con mayor plenitud los designios que tuvo Dios al crearlos. El orgullo y la ambicin jams se
satisfacen, pero aquellos que realmente son inteligentes encontrarn placer verdadero y elevado en las fuentes
de gozo que Dios ha puesto al alcance de todos.
A los moradores del Edn se les encomend el cuidado del huerto, para que lo labraran y lo guardasen. Su
ocupacin no era cansadora, sino agradable y vigorizadora. Dios dio el trabajo como una bendicin con que el
hombre ocupara su mente, fortaleciera su cuerpo y desarrollara sus facultades. En la actividad mental y fsica,
Adn encontr uno de los Placeres ms elevados de su santa existencia. Cuando, como resultado de su
desobediencia, fue expulsado de su bello hogar, y cuando, para ganarse el pan de cada da, fue forzado a
luchar con una tierra obstinada, ese mismo trabajo, aunque muy distinto de su agradable ocupacin en el
huerto, le sirvi de salvaguardia contra la tentacin y como fuente de felicidad. 32
Estn en gran error los que consideran el trabajo como una maldicin, si bien ste lleva aparejados dolor y
fatiga. A menudo los ricos miran con desdn a las clases trabajadoras; pero esto est enteramente en
desacuerdo con los designios de Dios al crear al hombre. Qu son las riquezas del ms opulento en
comparacin con la herencia dada al seorial Adn? Sin embargo, ste no haba de estar ocioso. Nuestro
Creador, que sabe lo que constituye la felicidad del hombre, seal a Adn su trabajo. El verdadero regocijo
de la vida lo encuentran slo los hombres y las mujeres que trabajan. Los ngeles trabajan diligentemente; son
ministros de Dios en favor de los hijos de los hombres. En el plan del Creador, no caba la prctica de la
indolencia que estanca al hombre.
Mientras permaneciesen leales a Dios, Adn y su compaera iban a ser los seores de la tierra. Recibieron
dominio ilimitado sobre toda criatura viviente. El len y la oveja triscaban pacficamente a su alrededor o se
echaban junto a sus pies. Los felices pajarillos revoloteaban alrededor de ellos sin temor alguno; y cuando sus
alegres trinos ascendan alabando a su Creador, Adn y Eva se unan a ellos en accin de gracias al Padre y al
Hijo.
La santa pareja eran no slo hijos bajo el cuidado paternal de Dios, sino tambin estudiantes que reciban
instruccin del omnisciente Creador. Eran visitados por los ngeles, y se gozaban en la comunin directa con
su Creador, sin ningn velo obscurecedor de por medio. Se sentan pletricos del vigor que proceda del rbol
de la vida y su poder intelectual era apenas un poco menor que el de los ngeles. Los misterios del universo
visible, "las maravillas del Perfecto en sabidura" (Job 37: 16), les suministraban una fuente inagotable de
instruccin y placer. Las leyes y los procesos de la naturaleza, que han sido objeto del estudio de los hombres
durante seis mil aos, fueron puestos al alcance de sus mentes por el infinito Forjador y Sustentador de todo.
Se entretenan con las hojas, las flores y los rboles, descubriendo en cada uno 33 de ellos los secretos de su
vida. Toda criatura viviente era familiar para Adn, desde el poderoso leviatn que juega entre las aguas hasta
el ms diminuto insecto que flota en el rayo del sol. A cada uno le haba dado nombre y conoca su naturaleza
y sus costumbres. La gloria de Dios en los cielos, los innumerables mundos en sus ordenados movimientos,

"las diferencias de las nubes" (Job 37: 16), los misterios de la luz y del sonido, de la noche y el da, todo
estaba al alcance de la comprensin de nuestros primeros padres. El nombre de Dios estaba escrito en cada
hoja del bosque, y en cada piedra de la montaa, en cada brillante estrella, en la tierra, en el aire y en los
cielos. El orden y la armona de la creacin les hablaba de una sabidura y un poder infinitos. Continuamente
descubran algo nuevo que llenaba su corazn del ms profundo amor, y les arrancaba nuevas expresiones de
gratitud.
Mientras permaneciesen fieles a la divina ley, su capacidad de saber, gozar y amar aumentara continuamente.
Constantemente obtendran nuevos tesoros de sabidura, descubriendo frescos manantiales de felicidad, y
obteniendo un concepto cada vez ms claro del inconmensurable e infalible amor de Dios. 34
CAPTULO 3. La Tentacin y la Cada
NO SINDOLE posible continuar con su rebelin en el cielo, Satans hall un nuevo campo de accin para
su enemistad contra Dios, al tramar la ruina de la raza humana. Vio en la felicidad y en la paz que la santa
pareja gozaba en el Edn el deleite que l haba perdido para siempre. Estimulado por la envidia, resolvi
inducirles a desobedecer y atraer sobre s la culpa y el castigo del pecado. Tratara de cambiar su amor en
desconfianza, y sus cantos de alabanza en oprobio para su Creador. De esta manera no slo arrojara a estos
inocentes seres en la desgracia en que l mismo se encontraba, sino que tambin ocasionara deshonra para
Dios y pesar en los cielos.
A nuestros primeros padres no dej de advertrseles el peligro que les amenazaba. Mensajeros celestiales
acudieron a presentarles la historia de la cada de Satans y sus maquinaciones para destruirlos; para lo cual
les explicaron ampliamente la naturaleza del gobierno divino, que el prncipe del mal trataba de derrocar. Fue
la desobediencia a los justos mandamientos de Dios lo que ocasion la cada de Satans y sus huestes. Cun
importante era, entonces, que Adn y Eva honrasen aquella ley, nico medio por el cual es posible mantener
el orden y la equidad.
La ley de Dios es tan santa como l mismo. Es la revelacin de su voluntad, el reflejo de su carcter, y la
expresin de su amor y sabidura. La armona de la creacin depende del perfecto acuerdo de todos los seres y
las cosas, animadas e inanimadas, con la ley del Creador. No slo ha dispuesto Dios leyes para el gobierno de
los seres vivientes, sino tambin para todas las operaciones de la naturaleza. Todo 35 obedece a leyes fijas,
que no pueden eludirse. Pero mientras que en la naturaleza todo est gobernado por leyes naturales, solamente
el hombre, entre todos los moradores de la tierra, est sujeto a la ley moral. Al hombre, obra maestra de la
creacin, Dios le dio la facultad de comprender sus requerimientos, para que reconociese la justicia y la
benevolencia de su ley y su sagrado derecho sobre l; y del hombre se exige una respuesta obediente.
Como los ngeles, los moradores del Edn haban de ser probados. Slo podan conservar su feliz estado si
eran fieles a la ley del Creador. Podan obedecer y vivir, o desobedecer y perecer. Dios los haba colmado de
ricas bendiciones; pero si ellos menospreciaban su voluntad, Aquel que no perdon a los ngeles que pecaron
no los perdonara a ellos tampoco: la transgresin los privara de todos sus dones, y les acarreara desgracia y
ruina.
Los ngeles amonestaron a Adn y a Eva a que estuviesen en guardia contra las argucias de Satans; porque
sus esfuerzos por tenderles una celada seran infatigables. Mientras fuesen obedientes a Dios, el maligno no
podra perjudicarles; pues, si fuese necesario, todos los ngeles del cielo seran enviados en su ayuda. Si ellos
rechazaban firmemente sus primeras insinuaciones, estaran tan seguros como los mismos mensajeros
celestiales. Pero si cedan a la tentacin, su naturaleza se depravara, y no tendran en s mismos poder ni
disposicin para resistir a Satans.
El rbol de la sabidura haba sido puesto como una prueba de su obediencia y de su amor a Dios. El Seor
haba decidido imponerles una sola prohibicin tocante al uso de lo que haba en el huerto. Si menospreciaban
su voluntad en este punto especial, se haran culpables de transgresin. Satans no los seguira continuamente
con sus tentaciones; slo podra acercarse a ellos junto al rbol prohibido. Si ellos trataban de investigar la
naturaleza de este rbol, quedaran expuestos a sus engaos. Se les aconsej que prestasen atencin cuidadosa
36 a la amonestacin que Dios les haba enviado, y que se conformasen con las instrucciones que l haba
tenido a bien darles.
Para conseguir lo que quera sin ser advertido, Satans escogi como medio a la serpiente, disfraz bien
adecuado para su proyecto de engao. La serpiente era en aquel entonces uno de los seres ms inteligentes y
bellos de la tierra. Tena alas, y cuando volaba presentaba una apariencia deslumbradora, con el color y el
brillo del oro bruido. Posada en las cargadas ramas del rbol prohibido, mientras coma su delicioso fruto,
cautivaba la atencin y deleitaba la vista que la contemplaba. As, en el huerto de paz, el destructor acechaba
su presa.
Los ngeles haban prevenido a Eva que tuviese cuidado de no separarse de su esposo mientras ste estaba

ocupado en su trabajo cotidiano en el huerto; estando con l correra menos peligro de caer en tentacin que
estando sola. Pero distrada en sus agradables labores, inconscientemente se alej del lado de su esposo. Al
verse sola, tuvo un presentimiento del peligro, pero desech sus temores, dicindose a s misma que tena
suficiente sabidura y poder para comprender el mal y resistirlo. Desdeando la advertencia de los ngeles
muy pronto se encontr extasiado, mirando con curiosidad y admiracin el rbol prohibido. El fruto era bello,
y se preguntaba por qu Dios se lo haba vedado. Esta fue la oportunidad de Satans. Como discerniendo sus
pensamientos, se dirigi a ella diciendo: "Con qu Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?"
(Vase Gnesis 3)
Eva qued sorprendida y espantada al or el eco de sus pensamientos. Pero, con voz melodiosa, la serpiente
sigui con sutiles alabanzas de su hermosura; y sus palabras no fueron desagradables a Eva. En lugar de huir
de aquel lugar, permaneci en l, maravillada de or hablar a la serpiente. Si se hubiese dirigido a ella un ser
como los ngeles, hubiera sentido temor; pero no se imagin que la encantadora serpiente 37 pudiera
convertirse en instrumento del enemigo cado.
A la capciosa pregunta de Satans, Eva contest: "Del fruto de los rboles del huerto comemos; ms del fruto
del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, porque no muris.
Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; mas sabe Dios que el da que comiereis de l, sern
abiertos vuestros ojos, y seris como dioses sabiendo el bien y el mal."
Le dijo que al comer del fruto de este rbol, alcanzaran una esfera de existencia ms elevada y entraran en
un campo de sabidura ms amplio. Aadi que l mismo haba comido de ese fruto prohibido y como
resultado haba adquirido el don de la palabra. Insinu que por egosmo el Seor no quera que comiesen del
fruto, pues entonces se elevaran a la igualdad con l. Manifest Satans que Dios les haba prohibido que
gustasen del fruto de aquel rbol o que lo tocasen, debido a las maravillosas propiedades que tena de dar
sabidura y poder. El tentador afirm que jams llegara a cumplirse la divina advertencia; que les fue hecha
meramente para intimidarlos. Cmo sera posible que ellos muriesen? No haban comido del rbol de la
vida? Agreg el tentador que Dios estaba tratando de impedirles alcanzar un desarrollo superior y mayor
felicidad.
Tal ha sido la labor que Satans ha llevado adelante con gran xito, desde los das de Adn hasta el presente.
Tienta a los hombres a desconfiar del amor de Dios y a dudar de su sabidura. Constantemente pugna por
despertar en los seres humanos un espritu de curiosidad irreverente, un inquieto e inquisitivo deseo de
penetrar en los inescrutables secretos del poder y la sabidura de Dios. En sus esfuerzos por escudriar aquello
que Dios tuvo a bien ocultarnos, muchos pasan por alto las verdades eternas que nos ha revelado y que son
esenciales para nuestra salvacin. Satans induce a los hombres a la desobediencia llevndoles a creer que
entran en un admirable campo de conocimiento. Pero todo esto es un 38 engao. Ensoberbecidos por sus ideas
de progreso, pisotean los requerimientos de Dios, caminando por la ruta que los lleva a la degradacin y a la
muerte.
Satans hizo creer a la santa pareja que ellos se beneficiaran violando la ley de Dios. No omos hoy da
razonamientos semejantes? Muchos hablan de la estrechez de los que obedecen los mandamientos de Dios,
mientras pretenden tener ideas ms amplias y gozar de mayor libertad. Qu es esto sino el eco de la voz del
Edn: "El da que comiereis de l," es decir, el da que violarais el divino mandamiento, "seris como dioses"?
Satans asever haber recibido grandes beneficios por haber comido del fruto prohibido, pero nunca dej ver
que por la transgresin haba sido desechado del cielo. Aunque haba comprobado que el pecado acarrea una
prdida infinita, ocult su propia desgracia para atraer a otros a la misma situacin. As tambin el pecador
trata de disfrazar su verdadero carcter; puede pretender ser santo, pero su elevada profesin slo hace de l
un embaucador tanto ms peligroso. Est del lado de Satans y al hollar la ley de Dios e inducir a otros a
hacer lo mismo, los lleva hacia la ruina eterna.
Eva crey realmente las palabras de Satans, pero esta creencia no la salv de la pena del pecado. No crey en
las palabras de Dios, y esto la condujo a su cada. En el juicio final, los hombres no sern condenados porque
creyeron concienzudamente una mentira, sino porque no creyeron la verdad, porque descuidaron la
oportunidad de aprender la verdad. No obstante los sofismas con que Satans trata de establecer lo contrario,
siempre es desastroso desobedecer a Dios. Debemos aplicar nuestros corazones a buscar la verdad. Todas las
lecciones que Dios mand registrar en su Palabra son para nuestra advertencia e instruccin. Fueron escritas
para salvarnos del engao. El descuidarlas nos traer la ruina. Podemos estar seguros de que todo lo que
contradiga la Palabra de Dios procede de Satans. 39
La serpiente tom del fruto del rbol prohibido y lo puso en las manos vacilantes de Eva. Entonces le record
sus propias palabras referentes a que Dios les haba prohibido tocarlo, so pena de muerte. Le manifest que no
recibira ms dao de comer el fruto que de tocarlo. No experimentando ningn mal resultado por lo que

haba hecho, Eva se atrevi a ms. Vio "que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y
rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi." Era agradable al paladar, y a medida
que coma, pareca sentir una fuerza vivificante, y se figur que entraba en un estado ms elevado de
existencia. Sin temor, tom el fruto y lo comi.
Y ahora, habiendo pecado, ella se convirti en el agente de Satans para labrar la ruina de su esposo. Con
extraa y anormal excitacin, y con las manos llenas del fruto prohibido, lo busc y le relat todo lo que haba
ocurrido.
Una expresin de tristeza cubri el rostro de Adn. Qued atnito y alarmado. A las palabras de Eva contest
que se deba ser el enemigo contra quien se los haba prevenido; y que conforme a la sentencia divina ella
deba morir. En contestacin, Eva le inst a comer, repitiendo el aserto de la serpiente de que no moriran.
Aleg que las palabras de la serpiente deban ser ciertas puesto que no senta ninguna evidencia del desagrado
de Dios; sino que, al contrario, experimentaba una deliciosa y alborozante influencia, que conmova todas sus
facultades con una nueva vida, que le pareca semejante a la que inspiraba a los mensajeros celestiales.
Adn comprendi que su compaera haba violado el mandamiento de Dios, menospreciando la nica
prohibicin que les haba sido puesta como una prueba de su fidelidad y amor. Se desat una terrible lucha en
su mente. Lament haber dejado a Eva separarse de su lado. Pero ahora el error estaba cometido; deba
separarse de su compaa, que le haba sido de tanto gozo. Cmo podra hacer eso? 40
Adn haba gozado el compaerismo de Dios y de los santos ngeles. Haba contemplado la gloria del
Creador. Comprenda el elevado destino que aguardaba al linaje humano si los hombres permanecan fieles a
Dios. Sin embargo, se olvid de todas estas bendiciones ante el temor de perder el don que apreciaba ms que
todos los dems. El amor, la gratitud y la lealtad al Creador, todo fue sofocado por amor a Eva. Ella era parte
de s mismo, y Adn no poda soportar la idea de una separacin. No alcanz a comprender que el mismo
Poder infinito que lo haba creado del polvo de la tierra y hecho de l un ser viviente de hermosa forma y que,
como demostracin de su amor, le haba dado una compaera, poda muy bien proporcionarle otra. Adn
resolvi compartir la suerte de Eva; si ella deba morir, l morira con ella. Al fin y al cabo, se dijo Adn, no
podran ser verdicas las palabras de la sabia serpiente? Eva estaba ante l, tan bella y aparentemente tan
inocente como antes de su desobediencia. Le expresaba mayor amor que antes. Ninguna seal de muerte se
notaba en ella, y as decidi hacer frente a las consecuencias. Tom el fruto y lo comi apresuradamente.
Despus de su transgresin, Adn se imagin al principio que entraba en un plano superior de existencia. Pero
pronto la idea de su pecado le llen de terror. El aire que hasta entonces haba sido de temperatura suave y
uniforme pareci enfriar los cuerpos de la culpable pareja. El amor y la paz que haban disfrutado
desapareci, y en su lugar sintieron el remordimiento del pecado, el temor al futuro y la desnudez del alma. El
manto de luz que los haba cubierto desapareci, y para reemplazarlo hicieron delantales; porque no podan
presentarse desnudos a la vista de Dios y los santos ngeles.
Ahora comenzaron a ver el verdadero carcter de su pecado. Adn increp a su compaera por su locura de
apartarse de su lado y dejarse engaar por la serpiente; pero ambos presuman que Aquel que les haba dado
tantas muestras de su amor perdonara esa sola y nica transgresin,41 o que no se veran sometidos al castigo
tan terrible que haban temido.
Satans se regocij de su triunfo. Haba tentado a la mujer a desconfiar del amor de Dios, a dudar de su
sabidura, y a violar su ley; y por su medio, causar la cada de Adn.
Pero el gran Legislador iba a dar a conocer a Adn y a Eva las consecuencias de su pecado. La presencia
divina se manifest en el huerto. En su anterior estado de inocencia y santidad solan dar alegremente la
bienvenida a la presencia de su Creador; pero ahora huyeron aterrorizados, y se escondieron en el lugar ms
apartado del huerto. "Y llam Jehov Dios al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l respondi: O tu voz en
el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y escondime. Y djole: Quin te ense que estabas
desnudo? Has comido del rbol de que yo te mand no comieses?"
Adn no poda negar ni disculpar su pecado; pero en vez de mostrar arrepentimiento, culp a su esposa, y de
esa manera al mismo Dios: "La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com. " El que por
amor a Eva haba escogido deliberadamente perder la aprobacin de Dios, su hogar en el paraso y una vida
de eterno regocijo, ahora despus de su cada culp de su transgresin a su compaera y aun a su mismo
Creador. Tan terrible es el poder del pecado.
Cuando la mujer fue interrogada: "Qu es lo que has hecho?" contest: "La serpiente me enga, y com."
"Por qu creaste la serpiente? Por qu la dejaste entrar en Edn?" Estas eran las preguntas implcitas en sus
disculpas por su pecado. As como Adn, ella culp a Dios por su cada. El espritu de autojustificacin se
origin en el padre de la mentira; lo manifestaron nuestros primeros padres tan pronto como se sometieron a
la influencia de Satans, y se ha visto en todos los hijos e hijas de Adn. En vez de confesar humildemente su

pecado, tratan de justificarse culpando a otros, a 42 las circunstancias, a Dios, y hasta murmuran contra las
bendiciones divinas.
El Seor sentenci entonces a la serpiente: "Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y
entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida."
Puesto que la serpiente haba sido el instrumento de Satans, compartira con l la pena del juicio divino.
Despus de ser la ms bella y admirada criatura del campo, iba a ser la ms envilecida y detestada de todas,
temida y odiada tanto por el hombre como por los animales. Las palabras dichas a la serpiente se aplican
directamente al mismo Satans y sealan su derrota y destruccin final: "Y enemistad pondr entre ti y la
mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar."
A Eva se le habl de la tristeza y los dolores que sufrira. Y el Seor dijo: "A tu marido ser tu deseo, y l se
enseorear de ti." En la creacin Dios la haba hecho igual a Adn. Si hubiesen permanecido obedientes a
Dios, en concordancia con su gran ley de amor, siempre hubieran estado en mutua armona; pero el pecado
haba trado discordia, y ahora la unin y la armona podan mantenerse slo mediante la sumisin del uno o
del otro. Eva haba sido la primera en pecar, haba cado en tentacin por haberse separado de su compaero,
contrariando la instruccin divina. Adn pec a sus instancias, y ahora ella fue puesta en sujecin a su marido.
Si los principios prescritos por la ley de Dios hubieran sido apreciados por la humanidad cada, esta sentencia,
aunque era consecuencia del pecado, hubiera resultado en bendicin para ellos; pero el abuso de parte del
hombre de la supremaca que se le dio, a menudo ha hecho muy amarga la suerte de la mujer y ha convertido
su vida en una carga.
Junto a su esposo, Eva haba sido perfectamente feliz en su hogar ednico; pero, a semejanza de las inquietas
Evas modernas, se lisonjeaba con ascender a una esfera superior a la 43 que Dios le haba designado. En su
afn de subir ms all de su posicin original, descendi a un nivel ms bajo. Resultado similar alcanzarn las
mujeres que no estn dispuestas a cumplir alegremente los deberes de su vida de acuerdo al plan de Dios. En
su esfuerzo por alcanzar posiciones para las cuales Dios no las ha preparado, muchas estn dejando vaco el
lugar donde podran ser una bendicin. En su deseo de lograr una posicin ms elevada, muchas han
sacrificado su verdadera dignidad femenina y la nobleza de su carcter, y han dejado sin hacer la obra misma
que el Cielo les seal.
Dios manifest a Adn: "Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand
diciendo, No comers de l; maldita ser la tierra por amor de ti; con dolor comers de ella todos los das de
tu vida; espinos y cardos te producir, y comers hierba del campo; en el sudor de tu rostro comers el pan
hasta que vuelvas a la tierra; porque de ella fuiste tomado: pues polvo eres, y al polvo sers tornado."
Era voluntad de Dios que la inmaculada pareja no conociese absolutamente nada de lo malo. Les haba dado
abundantemente el bien, y vedado el mal. Pero, contra su mandamiento, haban comido del fruto prohibido, y
ahora continuaran comindolo y conoceran el mal todos los das de su vida. Desde entonces el linaje
humano sufrira las asechanzas de Satans. En lugar de las agradables labores que se les haban asignado
hasta entonces, la ansiedad y el trabajo seran su suerte. Estaran sujetos a desengaos, aflicciones, dolor, y al
fin, a la muerte.
Bajo la maldicin del pecado, toda la naturaleza dara al hombre testimonio del carcter y las consecuencias
de la rebelin contra Dios. Cuando Dios cre al hombre lo hizo seor de toda la tierra y de cuantos seres la
habitaban. Mientras Adn permaneci leal a Dios, toda la naturaleza hubiera estado. Pero cuando se rebel
contra la ley divina, las criaturas inferiores se rebelaron contra su 44 dominio. As el Seor, en su gran
misericordia, quiso ensear al hombre la santidad de su ley e inducirle a ver por su propia experiencia el
peligro de hacerla a un lado, aun en lo ms mnimo.
La vida de trabajo y cuidado, que en lo sucesivo sera el destino del hombre, le fue asignada por amor a l.
Era una disciplina que su pecado haba hecho necesaria para frenar la tendencia a ceder a los apetitos y las
pasiones y para desarrollar hbitos de dominio propio. Era parte del gran plan de Dios para rescatar al hombre
de la ruina y la degradacin del pecado.
La advertencia hecha a nuestros primeros padres: "Porque el da que de l comieres, morirs" (Gn. 2:17), no
significaba que moriran el mismo da en que comiesen del fruto prohibido, sino que ese da sera dictada la
irrevocable sentencia. La inmortalidad les haba sido prometida bajo condicin de que fueran obedientes; pero
mediante la transgresin perderan su derecho a la vida eterna. El mismo da en que pecaran seran
condenados a la muerte.
Para que poseyera una existencia sin fin, el hombre deba continuar comiendo del rbol de la vida. Privado de
este alimento, vera su vitalidad disminuir gradualmente hasta extinguirse la vida. Era el plan de Satans que
Adn y Eva desagradasen a Dios mediante su desobediencia; y esperaba que luego, sin obtener perdn,
siguiesen comiendo del rbol de la vida, y perpetuasen as una vida de pecado y miseria. Pero despus de la

cada, se encomend a los santos ngeles que custodiaran el rbol de la vida. Estos ngeles estaban rodeados
de rayos luminosos semejantes a espadas resplandecientes. A ningn miembro de la familia de Adn se le
permiti traspasar esa barrera para comer del fruto de la vida; de ah que no exista pecador inmortal.
La ola de angustia que sigui a la transgresin de nuestros primeros padres es considerada por muchos como
un castigo demasiado severo para un pecado tan insignificante; y ponen 45 en tela de juicio la sabidura y la
justicia de Dios en su trato con el hombre. Pero si estudiasen mis profundamente el asunto, podran discernir
su error. Dios cre al hombre a su semejanza, libre de pecado. La tierra deba ser poblada con seres algo
inferiores a los ngeles; pero deba probarse su obediencia; pues Dios no haba de permitir que el mundo se
llenara de seres que menospreciasen su ley. No obstante, en su gran misericordia, no seal a Adn una
prueba severa. La misma levedad de la prohibicin hizo al pecado sumamente grave. Si Adn no pudo resistir
la prueba ms nfima, tampoco habra podido resistir una mayor, si se le hubiesen confiado responsabilidades
ms importantes.
Si Adn hubiese sido sometido a una prueba mayor, entonces aquellos cuyos corazones se inclinan hacia lo
malo se hubiesen disculpado diciendo: "Esto es algo insignificante, y Dios no es exigente en las cosas
pequeas." Y as hubiera habido continuas transgresiones en las cosas aparentemente pequeas, que pasan sin
censura entre los hombres. Pero Dios indic claramente que el pecado en cualquier grado le es ofensivo.
A Eva le pareci de poca importancia desobedecer a Dios al probar el fruto del rbol prohibido y al tentar a su
esposo a que pecara tambin; pero su pecado inici la inundacin del dolor sobre el mundo. Quin puede
saber, en el momento de la tentacin, las terribles consecuencias de un solo mal paso?
Muchos que ensean que la ley de Dios no es obligatoria para el hombre, alegan que es imposible obedecer
sus preceptos. Pero si eso fuese cierto, por qu sufri Adn el castigo por su pecado? El pecado de nuestros
primeros padres trajo sobre el mundo la culpa y la angustia, y si no se hubiesen manifestado la misericordia y
la bondad de Dios, la raza humana se habra sumido en irremediable desesperacin. Nadie se engae. "La
paga del pecado es muerte." (Rom. 6:23.) La ley de Dios no puede violarse ahora ms impunemente 46 que
cuando se pronunci la sentencia contra el padre de la humanidad.
Despus de su pecado, Adn y Eva no pudieron seguir morando en el Edn. Suplicaron fervientemente a Dios
que les permitiese permanecer en el hogar de su inocencia y regocijo. Confesaron que haban perdido todo
derecho a aquella feliz morada, y prometieron prestar estricta obediencia a Dios en el futuro. Pero se les dijo
que su naturaleza se haba depravado por el pecado, que haba disminuido su poder para resistir al mal, y que
haban abierto la puerta para que Satans tuviera ms fcil acceso a ellos. Si siendo inocentes haban cedido a
la tentacin; ahora, en su estado de consciente culpabilidad, tendran menos fuerza para mantener su
integridad.
Con humildad e inenarrable tristeza se despidieron de su bello hogar, y fueron a morar en la tierra, sobre la
cual descansaba la maldicin del pecado. La atmsfera, de temperatura antes tan suave y uniforme, estaba
ahora sujeta a grandes cambios, y misericordiosamente, el Seor les provey de vestidos de pieles para
protegerlos de los extremos del calor y del fro.
Cuando vieron en la cada de las flores y las hojas los primeros signos de la decadencia, Adn y su compaera
se apenaron ms profundamente de lo que hoy se apenan los hombres que lloran a sus muertos. La muerte de
las delicadas y frgiles flores fue en realidad un motivo de tristeza; pero cuando los bellos rboles dejaron
caer sus hojas, la escena les record vivamente la fra realidad de que la muerte es el destino de todo lo que
tiene vida.
El huerto del Edn permaneci en la tierra mucho tiempo despus que el hombre fuera expulsado de sus
agradables senderos. (Vase Gn. 4:16.) Durante mucho tiempo despus, se le permiti a la raza cada
contemplar de lejos el hogar de la inocencia, cuya entrada estaba vedada por los vigilantes ngeles. En la
puerta del paraso, custodiada por 47 querubines, se revelaba la gloria divina.* All iban Adn y sus hijos a
adorar a Dios. All renovaban sus votos de obediencia a aquella ley cuya transgresin los haba arrojado del
Edn. Cuando la ola de iniquidad cubri al mundo, y la maldad de los hombres trajo su destruccin por medio
del diluvio, la mano que haba plantado el Edn lo quit de la tierra. Pero en la final restitucin, cuando haya
"un cielo nuevo, y una tierra nueva" (Apoc. 21:I), ha de ser restaurado ms gloriosamente embellecido que al
principio.
Entonces los que hayan guardado los mandamientos de Dios respirarn llenos de inmortal vigor bajo el rbol
de la vida; y a travs de las edades sin fin los habitantes de los mundos sin pecado contemplarn en aquel
huerto de delicias un modelo de la perfecta obra de la creacin de Dios, inclume de la maldicin del pecado,
una muestra de lo que toda la tierra hubiera llegado a ser si el hombre hubiera cumplido el glorioso plan de
Dios.
CAPTULO 4. El Plan de Redencin

LA CAIDA del hombre llen todo el cielo de tristeza. El mundo que Dios haba hecho quedaba mancillado
por la maldicin del pecado, y habitado por seres condenados a la miseria y a la muerte. Pareca no existir
escapatoria para aquellos que haban quebrantado la ley. Los ngeles suspendieron sus himnos de alabanza.
Por todos los mbitos de los atrios celestiales, haba lamentos por la ruina que el pecado haba causado.
El Hijo de Dios, el glorioso Soberano del cielo, se conmovi de compasin por la raza cada. Una infinita
misericordia conmovi su corazn al evocar las desgracias de un mundo perdido. Pero el amor divino haba
concebido un plan mediante el cual el hombre podra ser redimido. La quebrantada ley de Dios exiga la vida
del pecador. En todo el universo slo exista uno que poda satisfacer sus exigencias en lugar del hombre.
Puesto que la ley divina es tan sagrada como el mismo Dios, slo uno igual a Dios podra expiar su
transgresin. Ninguno sino Cristo poda salvar al hombre de la maldicin de la ley, y colocarlo otra vez en
armona con el Cielo. Cristo cargara con la culpa y la vergenza del pecado, que era algo tan abominable a
los ojos de Dios que iba a separar al Padre y su Hijo. Cristo descendera a la profundidad de la desgracia para
rescatar la raza cada.
Cristo intercedi ante el Padre en favor del pecador, mientras la hueste celestial esperaba los resultados con
tan intenso inters que la palabra no puede expresarlo. Mucho tiempo dur aquella misteriosa conversacin, el
"consejo de paz" (Zac. 6: 13.) en favor del hombre cado. El plan de la salvacin haba sido concebido antes
de la creacin del 49 mundo; pues Cristo es "el Cordero, el cual fue muerto desde el principio del mundo."
(Apoc. 13: 8.) Sin embargo, fue una lucha, aun para el mismo Rey del universo, entregar a su Hijo a la muerte
por la raza culpable. Pero, "de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3: 16.) Oh, el misterio de la redencin! El
amor de Dios hacia un mundo que no le amaba! Quin puede comprender la profundidad de ese amor "que
excede a todo conocimiento"? Al travs de los siglos sin fin, las mentes inmortales, tratando de entender el
misterio de ese incomprensible amor, se maravillarn y adorarn a Dios.
Dios se iba a manifestar en Cristo, "reconciliando el mundo a s." (2 Cor. 5: 19.) El hombre se haba
envilecido tanto por el pecado que le era imposible por si mismo ponerse en armona con Aquel cuya
naturaleza es bondad y pureza. Pero despus de haber redimido al mundo de la condenacin de la ley, Cristo
podra impartir poder divino al esfuerzo humano. As, mediante el arrepentimiento ante Dios y la fe en Cristo,
los cados hijos de Adn podran convertirse nuevamente en "hijos de Dios." (1 Juan 3: 2.)
El nico plan que poda asegurar la salvacin del hombre afectaba a todo el cielo en su infinito sacrificio. Los
ngeles no podan regocijarse mientras Cristo les explicaba el plan de redencin pues vean que la salvacin
del hombre iba a costar indecible angustia a su amado Jefe. Llenos de asombro y pesar, le escucharon cuando
les dijo que debera bajar de la pureza, paz, gozo, gloria y vida inmortal del cielo, a la degradacin de la tierra,
para soportar dolor, vergenza y muerte. Se interpondra entre el pecador y la pena del pecado, pero pocos le
recibiran como el Hijo de Dios. Dejara su elevada posicin de Soberano del cielo para presentarse en la
tierra, y humillndose como hombre, conocera por su propia experiencia las tristezas y tentaciones que el
hombre habra de sufrir. Todo esto era necesario para que pudiese socorrer a 50 los que iban a ser tentados.
(Heb. 2: 18.) Cuando hubiese terminado su misin como maestro, sera entregado en manos de los impos y
sometido a todo insulto y tormento que Satans pudiera inspirarles. Sufrira la ms cruel de las muertes,
levantado en alto entre la tierra y el cielo como un pecador culpable. Pasara largas horas de tan terrible
agona, que los ngeles se habran de velar el rostro para no ver semejante escena. Mientras la culpa de la
transgresin y la carga de los pecados del mundo pesaran sobre l, tendra que sufrir angustia del alma y hasta
su Padre ocultara de l su rostro.
Los ngeles se postraron de hinojos ante su Soberano y se ofrecieron ellos mismos como sacrificio por el
hombre. Pero la vida de un ngel no poda satisfacer la deuda; solamente Aquel que haba creado al hombre
tena poder para redimirlo. No obstante, los ngeles iban a tener una parte que desempear en el plan de
redencin. Cristo iba a ser hecho "un poco . . . inferior a los ngeles, para que . . . gustase la muerte." (Heb.
2:9, V. M.) Cuando adoptara la naturaleza humana, su poder no sera semejante al de los ngeles, y ellos
habran de servirle, fortalecerle y mitigar su profundo sufrimiento. Asimismo, los ngeles habran de ser
espritus auxiliadores, enviados para ayudar a los que fuesen herederos de la salvacin. (Heb. 1:14.)
Guardaran a los sbditos de la gracia del poder de los malos ngeles y de las tinieblas que Satans esparcira
constantemente alrededor de ellos.
Cuando los ngeles presenciaran la agona y humillacin de su Seor, se llenaran de dolor e indignacin, y
desearan librarlo de sus verdugos; mas no deban interponerse para evitar lo que vieran. Era parte del plan de
la redencin que Cristo sufriese el escarnio y el abuso de los impos; y l mismo consinti en todo esto al
convertirse en Redentor del hombre.
Cristo asegur a los ngeles que mediante su muerte iba a rescatar a muchos, destruyendo al que tena el

imperio de la muerte. Iba a recuperar el reino que el hombre haba perdido 51 por su transgresin, y que los
redimidos habran de heredar juntamente con l, para morar eternamente all. El pecado y los pecadores iban a
ser exterminados, para nunca ms perturbar la paz del cielo y de la tierra. Pidi a la hueste anglica que
concordase con el plan que su Padre haba aceptado, y que se regocijasen en que mediante su muerte el
hombre cado podra reconciliarse con Dios.
Entonces un indecible regocijo llen el cielo. La gloria y la bendicin de un mundo redimido excedi a la
misma angustia y al sacrificio del Prncipe de la vida. Por todos los atrios celestiales repercutieron los acordes
de aquella dulce cancin que ms tarde habra de orse sobre las colinas de Beln: "Gloria en las alturas a
Dios, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres." (Luc. 2: 14.) Ahora con una felicidad ms
profunda que la producida por el deleite y entusiasmo de la nueva creacin, "las estrellas todas del alba
alababan, y se regocijaban todos los hijos de Dios." (Job 38:7.)
La primera indicacin que el hombre tuvo acerca de su redencin la oy en la sentencia pronunciada contra
Satans; en el huerto. El Seor declar: "Y enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
simiente suya; esta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gn. 3: 15.) Esta sentencia,
pronunciada en presencia de nuestros primeros padres, fue una promesa para ellos. Mientras predeca la lucha
entre el hombre y Satans, declaraba que el poder del gran adversario sera finalmente destruido. Adn y Eva
estaban como criminales ante el justo Juez, y aguardaban la sentencia que mereca su transgresin; pero antes
de or hablar de la vida de trabajo y angustia que seria su destino, o del decreto que determinaba que volveran
al polvo, escucharon palabras que no podan menos que infundirles esperanza. Aunque habran de padecer por
efecto del poder de su gran enemigo, podran esperar una victoria final.
Cuando Satans supo que existira enemistad entre l y la 52 mujer, y entre su simiente y la simiente de ella,
se dio cuenta de que su obra de depravacin de la naturaleza humana seria interrumpida; que de alguna
manera el hombre seria capacitado para resistir su poder. Sin embargo, cuando el plan de redencin se dio a
conocer, Satans se regocij con sus ngeles al pensar que por haber causado la cada del hombre, poda ahora
hacer descender al Hijo de Dios de su elevada posicin. Satans declar que hasta la fecha sus planes haban
tenido xito en la tierra, y que cuando Cristo tomase la naturaleza humana, l tambin podra ser vencido, y
as se evitara la redencin de la raza cada.
Los ngeles celestiales explicaron ms completamente a nuestros primeros padres el plan que haba sido
concebido para si su redencin. Se les asegur a Adn y a su compaera que a pesar de su gran pecado, no se
les abandonara a merced de Satans. El Hijo de Dios haba ofrecido expiar, con su propia vida, la
transgresin de ellos. Se les otorgara un tiempo de gracia y, mediante el arrepentimiento y la fe en Cristo,
podran llegar a ser de nuevo hijos de Dios.
El sacrificio exigido por su transgresin revel a Adn y a Eva el carcter sagrado de la ley de Dios; y
comprendieron mejor que nunca la culpa del pecado y sus horrorosos resultados. En medio de su
remordimiento y angustia pidieron que la pena no cayese sobre Aquel cuyo amor haba sido la fuente de todo
su regocijo; que ms bien cayera sobre ellos y su descendencia.
Se les dijo que, como la ley de Jehov es el fundamento de su gobierno en el cielo y en la tierra, ni aun la vida
de un ngel podra aceptarse como sacrificio por la transgresin de ellos. Ninguno de sus preceptos poda
abolirse o cambiarse para ajustarse al hombre en su condicin cada; pero el Hijo de Dios, que haba creado al
hombre, poda expiar su falta. As como la transgresin de Adn haba trado desgracia y muerte, el sacrificio
de Cristo traera vida e inmortalidad.
No slo el hombre sino tambin la tierra haba cado por el 53 pecado bajo el dominio del maligno, y haba de
ser restaurada mediante el plan de la redencin. Al ser creado, Adn recibi el seoro de la tierra. Pero al
ceder a la tentacin, cay bajo el poder de Satans. Y "el que es de alguno vencido, es sujeto a la servidumbre
del que lo venci." (2 Ped. 2: 19.) Cuando el hombre cay bajo el cautiverio de Satans, el dominio que antes
ejerca pas a manos de su conquistador. De esa manera Satans lleg a ser "el dios de este siglo." (2 Cor.
4:4.) El haba usurpado el dominio que originalmente fue otorgado a Adn. Pero Cristo, mediante su
sacrificio, al pagar la pena del pecado, no slo redimira al hombre, sino que tambin recuperara el dominio
que ste haba perdido. Todo lo que perdi el primer Adn ser recuperado por el segundo. El profeta dijo:
"Oh torre del rebao, la fortaleza de la hija de Sin vendr hasta ti: y el seoro primero." (Miq. 4: 8) Y el
apstol Pablo dirige nuestras miradas hacia "la redencin de la posesin adquirida." (Efe. 1:14.) Dios cre la
tierra para que fuese la morada de seres santos y felices. El Seor "que form la tierra, el que la hizo y la
compuso; no la cri en vano, para que fuese habitada la cri." (Isa. 45:18.) Ese propsito ser cumplido,
cuando sea renovada mediante el poder de Dios y libertada del pecado y el dolor; entonces se convertir en la
morada eterna de los redimidos. "Los justos heredarn la tierra, y vivirn para siempre sobre ella."(Sal. 37:
29.) "Y no habr ms maldicin; sino que el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le

servirn." (Apoc. 22:3.)

Mientras fuera inocente, Adn haba gozado de abierta comunin con su Hacedor; pero el pecado produjo
separacin entre Dios y el hombre, y slo la expiacin de Cristo poda salvar el abismo, y hacer posible la
transmisin de las bendiciones de la salvacin entre el cielo y la tierra. El hombre tena vedada la
comunicacin directa con su Creador, pero Dios se comunicara con l por medio de Cristo y de los ngeles.
54
En esa forma se revelaron a Adn importantes acontecimientos que se produciran en la historia humana,
desde el tiempo en que fue pronunciada la sentencia divina en el Edn hasta el diluvio, y desde all hasta el
primer advenimiento del Hijo de Dios. Se le mostr que si bien el sacrificio de Cristo tendra suficiente valor
para salvar a todo el mundo, muchos escogeran una vida de pecado ms bien que de arrepentimiento y
obediencia. Los crmenes aumentaran en las generaciones sucesivas, y la maldicin del pecado pesara cada
vez ms sobre la raza humana, las bestias y la tierra. La vida del hombre seria acortada por su propio pecado;
disminuiran su estatura y resistencia fsica, as como su poder intelectual y moral, hasta que el mundo se
llenase de toda clase de miserias. Mediante la complacencia del apetito y las pasiones, los hombres se
incapacitaran para apreciar las grandes verdades del plan de redencin. No obstante, fiel al propsito por el
cual dej el cielo, Cristo mantendra su inters en los hombres, y seguira invitndolos a ocultar sus
debilidades y deficiencias en l. Suplira las necesidades de todos los que fuesen a l con fe. Y siempre habra
unos pocos que conservaran el conocimiento de Dios, y se guardaran inclumes en medio de la prevaleciente
iniquidad.
El sacrificio de animales fue ordenado por Dios para que fuese para el hombre un recuerdo perpetuo, un
penitente reconocimiento de su pecado y una confesin de su fe en el Redentor prometido. Tena por objeto
manifestar a la raza cada la solemne verdad de que el pecado era lo que causaba la muerte. Para Adn el
ofrecimiento del primer sacrificio fue una ceremonia muy dolorosa. Tuvo que alzar la mano para quitar una
vida que slo Dios poda dar. Por primera vez iba a presenciar la muerte, y saba que si hubiese sido obediente
a Dios no la habran conocido el hombre ni las bestias. Mientras mataba a la inocente vctima temblaba al
pensar que su pecado hara derramar la sangre del Cordero inmaculado de Dios. Esta escena le dio un sentido
ms profundo y vvido de 55 la enormidad de su transgresin, que nada sino la muerte del querido Hijo de
Dios poda expiar. Y se admir de la infinita bondad que daba semejante rescate para salvar a los culpables.
Una estrella de esperanza iluminaba el tenebroso y horrible futuro, y le libraba de una completa
desesperacin.
Pero el plan de redencin tena un propsito todava ms amplio y profundo que el de salvar al hombre. Cristo
no vino a la tierra slo por este motivo; no vino meramente para que los habitantes de este pequeo mundo
acatasen la ley de Dios como debe ser acatada; sino que vino para vindicar el carcter de Dios ante el
universo. A este resultado de su gran sacrificio, a su influencia sobre los seres de otros mundos, as como
sobre el hombre, se refiri el Salvador cuando poco antes de su crucifixin dijo: "Ahora es el juicio de este
mundo: ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traer
a m mismo." (Juan 12: 31, 32.) El acto de Cristo de morir por la salvacin del hombre, no slo hara
accesible el cielo para los hombres, sino que ante todo el universo justificara a Dios y a su Hijo en su trato
con la rebelin de Satans. Demostrara la perpetuidad de la ley de Dios, y revelara la naturaleza y las
consecuencias del pecado.
Desde el principio, el gran conflicto gir en derredor de la ley de Dios. Satans haba procurado probar que
Dios era injusto, que su ley era defectuosa, y que el bien del universo, requera que fuese cambiada. Al atacar
la ley, procur derribar la autoridad de su Autor. En el curso del conflicto habra de demostrarse si los
estatutos divinos eran defectuosos y sujetos a cambio, o perfectos e inmutables.
Cuando Satans fue expulsado del cielo, decidi hacer de la tierra su reino. Cuando sedujo y venci a Adn y
a Eva, pens que haba conquistado la posesin de este mundo; "porque me han escogido como su soberano,"
dijo l, Alegaba que era imposible que se otorgase perdn al pecador; que por lo tanto los miembros del
gnero humano cado eran 56 legtimamente sus sbditos y el mundo era suyo. Pero Dios dio a su propio
amado Hijo, que era igual a l, para que sufriese la pena de la transgresin y provey as un camino mediante
el cual ellos pudiesen ser devueltos a su favor y a su hogar ednico. Cristo emprendi la tarea de redimir al
hombre y de rescatar al mundo de las garras de Satans. El gran conflicto que principi en el cielo iba a ser
decidido en el mismo mundo, en el terreno que Satans reclamaba como suyo.
El universo entero se maravill al ver que Cristo deba humillarse a s mismo para salvar al hombre cado. El
hecho de que Aquel que haba pasado de una estrella a otra, de un mundo a otro, dirigindolo todo,
satisfaciendo, mediante su providencia, las necesidades de todo orden de seres de su enorme creacin,
consintiese en dejar su gloria para tomar sobre si la naturaleza humana, era un misterio que todas las

inmaculadas inteligencias de los otros mundos deseaban entender.

Cuando Cristo vino a nuestro mundo en forma humana todos estaban interesados en seguirle mientras recorra
paso a paso su sendero salpicado de sangre desde el pesebre hasta el Calvario. El cielo not las afrentas y las
burlas que l reciba, y supo que todo era instigado por Satans. Presenci la obra de dos fuerzas contrarias:
Satans arrojando constantemente tinieblas, angustia y sufrimientos sobre la raza humana, y Cristo
oponindosele. Observ la batalla entre la luz y las tinieblas a medida que se rea con ms ardor. Cuando
Cristo exclam en la cruz en su expirante agona: "Consumado es," un grito de triunfo reson a travs de
todos los mundos, y a travs del mismo cielo.
Finalmente se haba decidido la gran contienda que tanto haba durado en este mundo, y Cristo era el
vencedor. Su muerte haba contestado la pregunta de si el Padre y el Hijo tenan suficiente amor hacia el
hombre para obrar con tal abnegacin y espritu de sacrificio. Satans haba revelado su 57 verdadero carcter
de mentiroso y asesino. Se vio que si se le hubiese permitido dominar a los habitantes del cielo hubiera
manifestado el mismo espritu con el cual haba gobernado a los hijos de los hombres que estuvieron bajo su
potestad. Como con una sola voz, el universo leal se uni para ensalzar la administracin divina.
Si se hubiera podido cambiar la ley, el hombre habra sido salvado sin necesidad del sacrificio de Cristo; pero
el hecho de que fuese necesario que Cristo diera su vida por la raza cada prueba que la ley de Dios no
exonerar al pecador de sus demandas. Est demostrado que la paga del pecado es la muerte. Cuando muri
Cristo, qued asegurada la destruccin de Satans. Pero si la ley hubiera sido abolida en la cruz, como
muchos aseveran, entonces el amado Hijo de Dios hubiera sufrido la agona y la muerte slo para dar a
Satans lo que peda; entonces el prncipe del mal habra triunfado; y sus acusaciones contra el gobierno
divino hubieran quedado probadas. Pero el mismo hecho de que Cristo sufri la pena de la transgresin del
hombre, es para todos los seres creados un poderoso argumento en prueba de que la ley es inmutable; que
Dios es justo, misericordioso y abnegado; y que la justicia y la misericordia ms infinitas se entrelazan en la
administracin de su gobierno. 58
CAPTULO 5. Can y Abel Probados
CAN y Abel, los hijos de Adn, eran muy distintos en carcter. Abel posea un espritu de lealtad hacia Dios;
vea justicia y misericordia en el trato del Creador hacia la raza cada, y aceptaba agradecido la esperanza de
la redencin. Pero Can abrigaba sentimientos de rebelin y murmuraba contra Dios, a causa de la maldicin
pronunciada sobre la tierra y sobre la raza humana por el pecado de Adn. Permiti que su mente se
encauzara en la misma direccin que los pensamientos que hicieron caer a Satans, quien haba alentado el
deseo de ensalzarse y puesto en tela de juicio la justicia y autoridad divinas.
Estos hermanos fueron probados, como lo haba sido Adn antes que ellos, para comprobar si habran de creer
y obedecer las palabras de Dios. Conocan el medio provisto para salvar al hombre, y entendan el sistema de
ofrendas que Dios haba ordenado. Saban que mediante esas ofrendas podan expresar su fe en el Salvador a
quien stas representaban, y al mismo tiempo reconocer su completa dependencia de l para obtener perdn; y
saban que sometindose as al plan divino para su redencin, demostraban su obediencia a la voluntad de
Dios. Sin derramamiento de sangre no poda haber perdn del pecado; y ellos haban de mostrar su fe en la
sangre de Cristo como la expiacin prometida ofreciendo en sacrificio las primicias del ganado. Adems de
esto, deban presentar al Seor los primeros frutos de la tierra, como ofrenda de agradecimiento.
Los dos hermanos levantaron altares semejantes, y cada uno de ellos trajo una ofrenda. Abel present un
sacrificio de su ganado, conforme a las instrucciones del Seor. "Y mir 59 Jehov con agrado a Abel y a su
ofrenda."(Gn. 4: 4.) Descendi fuego del cielo y consumi la vctima. Pero Can, desobedeciendo el directo
y expreso mandamiento del Seor, present slo una ofrenda de frutos. No hubo seal del cielo de que este
sacrificio fuera aceptado. Abel rog a su hermano que se acercase a Dios en la forma que l haba ordenado;
pero sus splicas crearon en Can mayor obstinacin para seguir su propia voluntad. Como era el mayor, no le
pareca propio que le amonestase su hermano, y desde su consejo.
Can se present a Dios con murmuracin e incredulidad en el corazn tocante al sacrificio prometido y a la
necesidad de las ofrendas expiatorias. Su ofrenda no expres arrepentimiento del pecado. Crea, como muchos
creen ahora, que seguir exactamente el plan indicado por Dios y confiar enteramente en el sacrificio del
Salvador prometido para obtener salvacin, sera una muestra de debilidad. Prefiri depender de si mismo. Se
present confiando en sus propios mritos. No traera el cordero para mezclar su sangre con su ofrenda, sino
que presentara sus frutos, el producto de su trabajo. Present su ofrenda como un favor que haca a Dios, para
conseguir la aprobacin divina. Can obedeci al construir el altar, obedeci al traer una ofrenda; pero rindi
una obediencia slo parcial. Omiti lo esencial, el reconocimiento de que necesitaba un Salvador.
En lo que se refiere al nacimiento y a la educacin religiosa, estos hermanos eran iguales. Ambos eran
pecadores, y ambos reconocan que Dios demandaba reverencia y adoracin. En su apariencia exterior, su

religin era la misma hasta cierto punto; pero ms all de esto, la diferencia entre los dos era grande.
"Por la fe Abel ofreci a Dios mayor sacrificio que Can." (Heb. 11: 4.) Abel comprenda los grandes
principios de la redencin. Vea que era pecador, y que el pecado y su pena de muerte se interponan entre su
alma y la comunin con Dios. Trajo la vctima inmolada, la vida sacrificada, y as 60 reconoci las demandas
de la ley que haba sido quebrantada. En la sangre derramada contempl el futuro sacrificio, a Cristo
muriendo en la cruz del Calvario; y al confiar en la expiacin que iba a realizarse all, obtuvo testimonio de
que era justo, y de que su ofrenda haba sido aceptada.
Can tuvo la misma oportunidad que Abel para aprender y aceptar estas verdades. No fue vctima de un
propsito arbitrario. No fue elegido un hermano para ser aceptado y el otro para ser desechado. Abel eligi la
fe y la obediencia; Can, en cambio, escogi la incredulidad y la rebelin. Todo dependi de esta eleccin.
Can y Abel representan dos clases de personas que existirn en el mundo hasta el fin del tiempo. Una clase se
acoge al sacrificio indicado; la otra se aventura a depender de sus propios mritos; el sacrificio de stos no
posee la virtud de la divina intervencin y, por lo tanto, no puede llevar al hombre al favor de Dios. Slo por
los mritos de Jess son perdonadas nuestras transgresiones. Los que creen que no necesitan la sangre de
Cristo, y que pueden obtener el favor de Dios por sus propias obras sin que medie la divina gracia, estn
cometiendo el mismo error que Can. Si no aceptan la sangre purificadora, estn bajo condenacin. No hay
otro medio por el cual puedan ser librados del dominio del pecado.
La clase de adoradores que sigue el ejemplo de Can abarca la mayor parte del mundo; pues casi todas las
religiones falsas se basan en el mismo principio, a saber que el hombre puede depender de sus propios
esfuerzos para salvarse. Afirman algunos que la humanidad no necesita redencin, sino desarrollo, y que ella
puede refinarse, elevarse y regenerarse por s misma. Como Can pens lograr el favor divino mediante una
ofrenda que careca de la sangre del sacrificio, as obran los que esperan elevar a la humanidad a la altura del
ideal divino sin valerse del sacrificio expiatorio. La historia de Can demuestra cul ser el resultado de esta
teora. Demuestra lo que ser el hombre sin Cristo. La humanidad no tiene 61 poder para regenerarse a s
misma. No tiende a subir hacia lo divino, sino a descender hacia lo satnico. Cristo es nuestra nica
esperanza. "En ningn otro hay salud; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en
que podamos ser salvos." (Hech. 4: 12).
La verdadera fe, que descansa plenamente en Cristo, se manifestar mediante la obediencia a todos los
requerimientos de Dios. Desde los das de Adn hasta el presente, el motivo del gran conflicto ha sido la
obediencia a la ley de Dios. En todo tiempo hubo individuos que pretendan el favor de Dios, aun cuando
menospreciaban algunos de sus mandamientos. Pero las Escrituras declaran "que la fe fue perfecta por las
obras," y que sin las obras de la obediencia, la fe "es muerta." "El que dice, Yo le he conocido, y no guarda
sus mandamientos, el tal es mentiroso, y no hay verdad en l." (Sant. 2: 22, 17; 1 Juan 2:4.)
Cuando Can vio que su ofrenda era desechada, se enfureci contra el Seor y contra Abel; se disgust porque
Dios no aceptaba el sacrificio con que el hombre substitua al que haba sido ordenado divinamente, y se
disgust con su hermano porque ste haba decidido obedecer a Dios en vez de unrsele en la rebelin contra
l. A pesar de que Can despreci el divino mandamiento, Dios no le abandon a sus propias fuerzas; sino que
condescendi en razonar con el hombre que se haba mostrado tan obstinado. Y el Seor dijo a Can"Por qu
te has ensaado, y por qu se ha inmutado tu rostro?" Por medio de un ngel se le hizo llegar la divina
amonestacin: "Si bien hicieres, no sers ensalzado? y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta." (Gn,
4: 6, 7.) Tocaba a Can escoger. Si confiaba en los mritos del Salvador prometido, y obedeca los
requerimientos de Dios, gozara su favor. Pero si persista en su incredulidad y transgresin, no tendra
fundamento para quejarse al ser rechazado por el Seor.
Pero en lugar de reconocer su pecado, Can sigui quejndose 62 de la injusticia de Dios, y abrigando envidia
y odio contra Abel. Censur violentamente a su hermano y trat de arrastrarlo a una disputa acerca del trato
de Dios con ellos. Con mansedumbre, pero valiente y firmemente, Abel defendi la justicia y la bondad de
Dios. Indic a Can su error, y trat de convencerle de que el mal estaba en l. Le record la infinita
misericordia de Dios al perdonar la vida a sus padres cuando pudo haberlos castigado con la muerte
instantnea, e insisti en que Dios realmente los amaba, pues de otra manera no entregara a su Hijo, santo e
inocente, para que sufriera el castigo que ellos merecan. Todo esto aument la ira de Can. La razn y la
conciencia le decan que Abel estaba en lo cierto; pero se enfureca al ver que quien sola aceptar su consejo
osaba ahora disentir con l, y al ver que no lograba despertar simpata hacia su rebelin. En la furia de su
pasin, dio muerte a su hermano.
Can odio y mat a su hermano, no porque Abel le hubiese causado algn mal, sino "porque sus obras eran
malas, y las de su hermano justas." (1 Juan 3: 12.) Asimismo odiaron los impos en todo tiempo a los que eran
mejores que ellos. La vida de obediencia de Abel y su fe pronta para responder eran un perpetuo reproche

para Can. "Todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, porque sus obras no sean
redargdas." (Juan 3: 20.) Cuanto ms clara sea la luz celestial reflejada por el carcter de los fieles siervos
de Dios, tanto ms a lo vivo quedan revelados los pecados de los impos, y tanto ms firmes sern los
esfuerzos que harn por destruir a los que turban su paz.
La muerte de Abel fue el primer ejemplo de la enemistad que Dios predijo que existira entre la serpiente y la
simiente de la mujer; entre Satans y sus sbditos, y Cristo y sus seguidores. Mediante el pecado del hombre,
Satans haba obtenido el dominio de la raza humana, pero Cristo habilitara al hombre para librarse de su
yugo. Siempre que por la fe en el Cordero de Dios, un alma renuncie a servir al 63 pecado, se enciende la ira
de Satans. La vida santa de Abel desmenta el aserto de Satans de que es imposible para el hombre guardar
la ley de Dios.
Cuando Can, movido por el espritu malo, vio que no poda dominar a Abel, se enfureci tanto que le quit la
vida. Y dondequiera haya quienes se levanten para vindicar la justicia de la ley de Dios, el mismo espritu se
manifestar contra ellos. Es el espritu que a travs de las edades ha levantado la estaca y encendido la
hoguera para los discpulos de Cristo. Pero las crueldades perpetradas contra ellos son instigadas por Satans
y su hueste porque no pueden obligarlos a que se sometan a su dominio. Es la ira de un enemigo vencido.
Todo mrtir de Jess muri vencedor. El profeta dice: "Ellos le han vencido ["la serpiente antigua, que se
llama Diablo y Satans"] por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio; y no han amado sus
vidas hasta la muerte."(Apoc. 12: 11, 9.)
El fratricida Can tuvo pronto que rendir cuenta por su delito. "Y Jehov dijo a Can: Dnde est Abel tu
hermano? Y l respondi: No s; soy yo guarda de mi hermano?" Can se haba envilecido tanto en el pecado
que haba perdido la nocin de la continua presencia de Dios y de su grandeza y omnisciencia. As, recurri a
la mentira para ocultar su culpa.
Nuevamente el Seor dijo a Can: "Que has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la
tierra." Dios haba dado a Can una oportunidad para que confesara su pecado. Haba tenido tiempo para
reflexionar. Conoca la enormidad de la accin que haba cometido y de la mentira de que se haba valido para
esconder su crimen; pero segua an en su rebelda, y la sentencia no se hizo esperar. La voz divina que antes
se haba odo en tono de splica y amonestacin pronunci las terribles palabras: "Ahora pues, maldito seas t
de la tierra que abri su boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano: Cuando labrares la tierra, no te
64 volver a dar su fuerza: errante y extranjero sers en la tierra." (Gn. 4: 9- 12.)
Aunque Can mereca la sentencia de muerte por sus crmenes, el misericordioso Creador le perdon la vida y
le dio oportunidad para arrepentirse. Pero Can vivi slo para endurecer su corazn, para alentar la rebelin
contra la divina autoridad, y para convertirse en jefe de un linaje de osados y rprobos pecadores. Este
apstata, dirigido por Satans, lleg a ser un tentador para otros; y su ejemplo e influencia hicieron sentir su
fuerza desmoralizadora, hasta que la tierra lleg a estar tan corrompida y llena de violencia que fue necesario
destruirla.
Al perdonar la vida al primer asesino, Dios dio al universo entero una leccin concerniente al gran conflicto.
La sombra historia de Can y sus descendientes demostr cul hubiera sido el resultado si se hubiera
permitido que el pecador viviera para siempre, y continuara en su rebelin contra Dios. La paciencia de Dios
slo induca a los impos a ser mas osados y provocadores en su iniquidad.
Quince siglos despus de dictarse la sentencia contra Can el universo vio cmo fructificaban su influencia y
su ejemplo en el crimen y la corrupcin que inundaron la tierra. Se puso en claro que la sentencia de muerte
pronunciada contra la raza cada por la transgresin de la ley de Dios, era a la vez justa y misericordioso.
Cuanto ms tiempo vivan los hombres en el pecado, tanto ms rprobos se tornaban. La sentencia divina que
acortaba una carrera de iniquidad desenfrenada, y que libertaba al mundo de la influencia de los que se haban
endurecido en la rebelin, fue una bendicin ms bien que una maldicin.
Satans obra constantemente, con intensa energa y bajo miles de disfraces, para desfigurar el carcter y el
gobierno de Dios. Con planes abarcantes y bien organizados y con maravilloso poder, trabaja por mantener
engaados a los habitantes del mundo. Dios, el Ser infinito y omnisciente, se ve 65 el fin desde el principio, y
al hacer frente al mal traz planes extensos y de gran alcance. Se propuso no slo aplastar la rebelin, sino
tambin demostrar a todo el universo la naturaleza de sta. El plan de Dios se iba desarrollando y a la vez que
revelaba su justicia y su misericordia, vindicaba plenamente su sabidura y equidad en su trato con el mal.
Los santos habitantes de los otros mundos observaban con profundo inters los acontecimientos que ocurran
en la tierra. En las condiciones que prevalecieron en el mundo antediluviano vieron ilustradas las
consecuencias de la administracin que Lucifer haba tratado de establecer en el cielo, al rechazar la autoridad
de Cristo y al desechar la ley de Dios. En aquellos despticos pecadores antediluvianos vean los sbditos
sobre los cuales Satans ejerca dominio. "Todo designio de los pensamientos del corazn de ello! era de

continuo solamente el mal." (Gn. 6:5). Toda emocin, todo impulso y toda imaginacin estaban en pugna
con los divinos principios de pureza, paz y amor. Era un ejemplo de la terrible depravacin resultante del
procedimiento seguido por Satans para quitar a las criaturas de Dios la restriccin de su santa ley.
Mediante el desarrollo del gran conflicto, Dios demostrar los principios de su gobierno, los cuales han sido
falseados por Satans y por todos los que l ha engaado. La justicia de Dios ser finalmente reconocida por
todo el mundo, aunque tal reconocimiento se har demasiado tarde para salvar a los rebeldes. Dios tiene la
simpata y la aprobacin del universo entero a medida que paso a paso su plan progresa hacia su pleno
cumplimiento. El lo cumplir hasta la final extirpacin de la rebelin. Se ver que todos los que desecharon
los divinos preceptos se colocaron del lado de Satans en guerra contra Cristo. Cuando el prncipe de este
mundo sea juzgado, y todos los que se unieron con l compartan su destino, el universo entero testificar as
acerca de la sentencia: "Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos." (Apoc. 15: 3.) 66
CAPTULO 6. Set y Enoc
ADN tuvo otro hijo que deba ser el heredero de la promesa divina, el heredero de la primogenitura
espiritual. El nombre dado a este hijo, Set, significa "sealado" o "compensacin;" pues, dijo la madre: "Dios
me ha sustituido otra simiente en lugar de Abel, a quien mat Can." (Gn. 4: 25.)
Set aventajaba en estatura a Can y Abel, y se pareca a su padre Adn ms que sus otros hermanos. Tena un
carcter digno, y segua las huellas de Abel. Sin embargo, no habra heredado ms bondad natural que Can.
Acerca de la creacin de Adn se dice: "A la semejanza de Dios lo hizo" pero el hombre, despus de la cada,
"engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen." (Gn. 5: 1, 3.) En tanto que Adn haba sido
creado sin pecado, a la semejanza de Dios, Set, as como Can, hered la naturaleza cada de sus padres. Pero
recibi tambin el conocimiento del Redentor, e instruccin acerca de la justicia. Mediante la gracia divina
sirvi y honr a Dios; y trabaj, como Abel lo hubiera hecho, de haber vivido, por cambiar las mentes
pecaminosas de los hombres y encauzarlas a reverenciar y obedecer a su Creador.
"Y a Seth tambin le naci un hijo, y llam su nombre Ens. Entonces los hombres comenzaron a llamarse
del nombre de Jehov." (Gn. 4: 26.) Los fieles haban adorado a Dios antes; pero a medida que aumentaba el
nmero de los seres humanos, se haca ms visible la distincin entre las dos clases en que se dividan. Haba
franca lealtad hacia Dios de parte de una clase, as como desprecio y desobediencia de parte de la otra.
Antes de la cada, nuestros primeros padres haban guardado el sbado que haba sido instituido en el Edn; y
despus 67 de su expulsin del paraso continuaron observndolo. Haban gustado los amargos frutos de la
desobediencia, y haban aprendido lo que tarde o temprano aprendern todos aquellos que pisotean los
mandamientos de Dios, a saber, que los preceptos divinos son sagrados e inmutables, y que la pena por la
transgresin es ineludible. El sbado fue honrado por todos los hijos de Adn que permanecieron leales a
Dios. Pero Can y sus descendientes no respetaron el da en el cual Dios haba reposado. Eligieron su propio
tiempo para el trabajo y el descanso, sin tomar en cuenta el mandamiento expreso de Jehov.
Al recibir la maldicin de Dios, Can se haba retirado de la familia de sus padres. Haba escogido
primeramente el oficio de labrador, y luego fund una ciudad, a la cual dio el nombre de su hijo mayor. Se
haba retirado de la presencia del Seor, desechando la promesa del Edn restaurado, para buscar riquezas y
placer en la tierra maldita por el pecado, y as se haba destacado como caudillo de la gran multitud que adora
al dios de este mundo. Sus descendientes se distinguieron en todo lo referente al mero progreso terrenal y
material. Pero menospreciaron a Dios, y se opusieron a sus propsitos hacia el hombre. Al homicidio, cuya
comisin iniciara Can, Lamec, su quinto descendiente, agreg poligamia, y con cnica jactancia, reconoci a
Dios tan slo para sacar de la venganza prometida a Can una garanta de su propia salvaguardia. Abel haba
llevado una vida pastoral habitando en tiendas o cabaas, y los descendientes de Set hicieron lo mismo y se
consideraron "peregrinos y advenedizos sobre la tierra," que buscaban una, patria "mejor, es a saber, la
celestial." (Heb. 11: 13, 16.)
Durante algn tiempo las dos clases permanecieron separadas. Esparcindose del lugar en que se
establecieron primeramente, los descendientes de Can se dispersaron por todos los llanos y valles donde
haban habitado los hijos Set stos, para escapar a la influencia contaminadora de 68 aqullos, se retiraron a
las montaas, y all establecieron sus hogares. Mientras dur esta separacin, los hijos de Set mantuvieron el
culto a Dios en toda su pureza. Pero con el transcurso del tiempo, se aventuraron poco a poco a mezclarse con
los habitantes de los valles. Esta asociacin produjo los peores resultados. Vieron "los hijos de Dios que las
hijas de los hombres eran hermosas." (Gen. 6: 2.) Atrados por la hermosura de las hijas de los descendientes
de Can, los hijos de Set desagradaron al Seor alindose con ellas en matrimonio. Muchos de los que
adoraban a Dios fueron inducidos a pecar mediante los halagos que ahora estaban constantemente ante ellos, y
perdieron su carcter peculiar y santo. Al mezclarse con los depravados, llegaron a ser semejantes a ellos en
espritu y en obras; menospreciaron las restricciones del sptimo mandamiento, y "tomronse mujeres

escogiendo entre todas." Los hijos de Set siguieron "el camino de Can" (Judas 11), fijaron su atencin en la
prosperidad y el gozo terrenales y descuidaron los mandamientos del Seor. A los hombres "no les pareci
tener a Dios en su noticia;" "se desvanecieron en sus discursos, y el necio corazn de ellos fue entenebrecido."
Por tanto, "Dios los entreg a una mente depravada." (Rom. 1: 21, 28.) El pecado se extendi por toda la
tierra como una lepra mortal.
Adn vivi casi mil aos entre los hombres, como testigo de los resultados del pecado. Con toda fidelidad
trat de poner coto a la corriente del mal. Se le haba ordenado instruir a su descendencia en el camino del
Seor; y cuidadosamente atesor lo que Dios le haba revelado, y lo repeta a las generaciones que se
sucedan. A sus hijos y a sus nietos hasta la novena generacin, pudo describir Adn el estado santo y feliz del
hombre en el paraso, y repitindoles la historia de su cada, les refiri los sufrimientos mediante los cuales
Dios le haba enseado la necesidad de adherirse estrictamente a su ley y les explic las misericordiosas
medidas tomadas para su salvacin. Pero slo unos pocos prestaron 69 atencin a sus palabras. A menudo le
hacan amargos reproches por el pecado que haba trado tanto dolor a sus descendientes.
La de Adn fue una vida de tristeza, humildad y contricin. Cuando sali del Edn, la idea de que tendra que
morir le haca estremecerse de terror. Conoci por primera vez la realidad de la muerte en la familia humana
cuando Can su primognito, asesin a su hermano. Lleno del ms agudo remordimiento por su propio
pecado, y doblemente acongojado por la muerte de Abel y el rechazamiento de Can, Adn estaba abrumado
por la angustia. Vea cmo por doquiera se esparca la corrupcin que iba a causar finalmente la destruccin
del mundo mediante un diluvio; y a pesar de que la sentencia de muerte pronunciada sobre l por su Hacedor
le haba parecido terrible al principio, despus de presenciar durante casi mil aos los resultados del pecado,
Adn lleg a considerar como una misericordia el que Dios pusiera fin a su vida de sufrimiento y dolor.
No obstante la iniquidad del mundo antediluviano, esa poca no fue, como a menudo se ha supuesto, una era
de ignorancia y barbarie. Los hombres tuvieron oportunidad de alcanzar un alto desarrollo moral e intelectual.
Posean gran fuerza fsica y mental, y sus ventajas para adquirir conocimientos religiosos y cientficos eran
incomparables. Es un error suponer que porque vivan muchos aos, sus mentes alcanzaban tarde su madurez:
sus facultades mentales se ,desarrollaban temprano y los que abrigaban el temor de Dios y vivan en armona
con su voluntad, continuaban aumentando en conocimiento y en sabidura durante toda su vida.
Si pudieran compararse con los antediluvianos de la misma edad, los ms ilustres eruditos de nuestros tiempos
pareceran muy inferiores en vigor mental y fsico. A medida que se acort la vida del hombre y disminuy su
vigor fsico, tambin se aminor su capacidad mental. Hoy da hay hombres que dedican al estudio un perodo
de veinte a cincuenta 70 aos, y el mundo se llena de admiracin por sus xitos. Pero qu limitados son estos
triunfos cuando se los compara con los de aquellos hombres cuyo vigor fsico y mental se desarrollaba
durante siglos!
Es verdad que los hombres de los tiempos modernos tienen el beneficio del conocimiento alcanzado por sus
predecesores. Los genios que proyectaron, estudiaron y escribieron, han legado sus trabajos a quienes les han
seguido. Pero aun en este respecto, y en lo que concierne meramente a los conocimientos humanos, cun
superiores fueron las ventajas de los hombres de aquella edad antigua! Tuvieron entre ellos durante siglos a
aquel que Dios haba formado segn su propia imagen, a quien el Creador mismo declar "bueno," el hombre
a quien Dios haba instruido en toda sabidura del mundo material. Adn haba aprendido del Creador la
historia de la creacin; l mismo haba presenciado los acontecimientos de nueve siglos; y comunic sus
conocimientos a sus descendientes. Los antediluvianos no tenan libros ni anales escritos; pero con su gran
vigor mental y fsico disponan de una memoria poderosa, que les permita comprender y retener lo que se les
comunicaba, para transmitirlo despus con toda precisin a sus descendientes. Durante varios siglos hubo
siete generaciones que vivieron contemporneamente, y tuvieron la oportunidad de consultarse para
aprovechar cada una los conocimientos y la experiencia de las dems.
Las ventajas que gozaron los hombres de aquellos tiempos para obtener un conocimiento de Dios por el
estudio de su obra, no han sido igualadas desde entonces. Lejos de ser una era de tinieblas religiosas, fue una
edad de grandes luces. Todo el mundo tuvo la oportunidad de recibir instruccin de Adn y los que teman al
Seor tuvieron tambin a Cristo y a los ngeles por maestros. Y tuvieron un silencioso testimoni de la verdad
en el huerto de Dios, que durante siglos permaneci entre los hombres. A la puerta del paraso, guardada por
querubines, se manifestaba la gloria de Dios, 71 y all iban los primeros adoradores a levantar sus altares y a
presentar sus ofrendas. All era donde Can y Abel haban llevado sus sacrificios y Dios haba condescendido
a comunicarse con ellos.
El escepticismo no poda negar la existencia del Edn mientras estaba a la vista, con su entrada vedada por los
ngeles custodios. El orden de la creacin, el objeto del huerto, la historia de sus dos rboles tan
estrechamente ligados al destino del hombre, eran hechos indiscutibles; y la existencia y suprema autoridad de

Dios, la vigencia de su ley, eran verdades que nadie pudo poner en tela de juicio mientras Adn viva.
A pesar de la iniquidad que prevaleca, haba un nmero de hombres santos, ennoblecidos y elevados por la
comunin con Dios, que vivan en compaerismo con el cielo. Eran hombres de poderoso intelecto, que
haban realizado obras admirables. Tenan una santa y gran misin; a saber, desarrollar un carcter justo y
ensear una leccin de piedad, no slo a los hombres de su tiempo, sino tambin a las generaciones futuras.
Slo algunos de los ms destacados se mencionan en las Escrituras; pero a travs de todos los tiempos, Dios
tuvo testigos fieles y adoradores sinceros.
Las Escrituras dicen que Enoc tuvo un hijo a los sesenta y cinco aos. Despus anduvo con Dios durante
trescientos aos. En la primera parte de su vida, Enoc haba amado y temido a Dios y guardado sus
mandamientos. Perteneca al santo linaje, a los depositarios de la verdadera fe, a los progenitores de la
simiente prometida. De labios de Adn haba aprendido la triste historia de la cada y las gozosas nuevas de la
gracia de Dios contenidas en la promesa; y confiaba en el Redentor que vendra. Pero despus del nacimiento
de su primer hijo, Enoc alcanz una experiencia ms elevada, fue atrado a ms ntima relacin con Dios.
Comprendi ms cabalmente sus propias obligaciones y responsabilidades como hijo de Dios. Cuando
conoci el amor de su hijo hacia l, y 72 la sencilla confianza del nio en su proteccin; cuando sinti la
profunda y anhelante ternura de su corazn hacia su primognito, aprendi la preciosa leccin del maravilloso
amor de Dios hacia el hombre manifestado en la ddiva de su Hijo, y la confianza que los hijos de Dios
podan tener en el Padre celestial. El infinito e inescrutable amor de Dios, manifestado mediante Cristo, se
convirti en el tema de su meditacin de da y de noche; y con todo el fervor de su alma trat de manifestar
este amor a la gente entre la cual viva.
El andar de Enoc con Dios no era en arrobamiento o en visin, sino en el cumplimiento de los deberes de su
vida diaria. No se aisl de la gente convirtindose en ermitao, pues tena una obra que hacer para Dios en el
mundo. En el seno de la familia y en sus relaciones con los hombres, ora como esposo o padre, ora como
amigo o ciudadano, fue firme y constante siervo de Dios.
Su corazn estaba en armona con la voluntad de Dios; pues "andarn dos juntos, si no estuvieron de
concierto?" (Ams 3:3.) Y este santo andar continu durante trescientos aos. Muchos cristianos seran ms
fervientes y devotos si supiesen que tienen slo poco tiempo que vivir, o que la venida de Cristo est por
suceder. Pero en el caso de Enoc su fe se fortaleca y su amor se hacia ms ardiente a medida que pasaban los
siglos.
Enoc posea una mente poderosa, bien cultivada, y profundos conocimientos. Dios le haba honrado con
revelaciones especiales; sin embargo, por el hecho de que estaba en continua comunin con el cielo, y
reconoca constantemente la grandeza y perfeccin divinas, fue uno de los hombres ms humildes. Cuanto
ms intima era su unin con Dios, tanto ms profundo era el sentido de su propia debilidad e imperfeccin.
Afligido por la maldad creciente de los impos, y temiendo que la infidelidad de esos hombres pudiese
aminorar su veneracin hacia Dios, Enoc eluda el asociarse continuamente 73 con ellos, y pasaba mucho
tiempo en la soledad, dedicndose a la meditacin y a la oracin. As esperaba ante el Seor, buscando un
conocimiento ms claro de su voluntad a fin de cumplirla. Para l la oracin era el aliento del alma. Viva en
la misma atmsfera del cielo.
Por medio de santos ngeles, Dios revel a Enoc su propsito de destruir al mundo mediante un diluvio, y
tambin le hizo ms manifiesto el plan de la redencin. Mediante el espritu de profeca lo llev a travs de las
generaciones que viviran despus del diluvio, y le mostr los grandes eventos relacionados con la segunda
venida de Cristo y el fin del mundo.
Enoc haba estado preocupado acerca de los muertos. Le haba parecido que los justos y los impos se
convertiran igualmente en polvo, y que se sera su fin. No poda concebir que los justos vivieran ms all de
la tumba. En visin proftica se le instruy concerniente a la muerte de Cristo y se le mostr su venida en
gloria, acompaado de todos los santos ngeles, para rescatar a su pueblo de la tumba. Tambin vio la
corrupcin que habra en el mundo cuando Cristo viniera por segunda vez, y habra una generacin
presumida, jactanciosa y empecinada, que negara al nico Dios y al Seor Jesucristo, pisoteando la ley y
despreciando la redencin. Vio a los justos coronados de gloria y honor, y a los impos desechados de la
presencia del Seor, y destruidos por el fuego.
Enoc se convirti en el predicador de la justicia e hizo saber al pueblo lo que Dios le haba revelado. Los que
teman al Seor buscaban a este hombre santo, para compartir su instruccin y sus oraciones. Tambin trabaj
pblicamente, dando los mensajes de Dios a todos los que queran or las palabras de advertencia. Su obra no
se limitaba a los descendientes de Set. En la tierra adonde Can haba tratado de huir de la divina presencia, el
profeta de Dios dio a conocer las maravillosas escenas que haba presenciado en visin. 74
"He aqu -dijo,- el Seor es venido con sus santos millares, a hacer juicio contra todos, y a convencer a todos

los impos de entre ellos tocante a todas sus obras de impiedad que han hecho impamente." (Judas 14, 15.)
Enoc condenaba intrpidamente el pecado. Mientras predicaba el amor de Dios en Cristo a la gente de aquel
entonces, y les rogaba que abandonaran sus malos caminos, reprobaba la prevaleciente iniquidad, y
amonestaba a los hombres de su generacin manifestndoles que vendra el juicio sobre los transgresores. El
Espritu de Cristo habl por medio de Enoc, y se manifestaba no slo en expresiones de amor, compasin y
splica; pues los santos hombres no hablan slo palabras halagadoras, Dios pone en el corazn y en los labios
de sus mensajeros las verdades que han de expresar a la gente, verdades agudas y cortantes como una espada
de dos filos.
El poder de Dios que obraba con su siervo se haca sentir entre los que le oan. Algunos prestaban odos a la
amonestacin, y renunciaban a su vida de pecado; pero las multitudes se mofaban del solemne mensaje, y
seguan ms osadamente en sus malos caminos. En los ltimos das los siervos de Dios han de dar al mundo
un mensaje parecido, que ser recibido tambin con incredulidad y burla. El mundo antediluviano rechaz las
palabras de amonestacin del que anduvo con Dios. E igualmente la ltima generacin no prestar atencin a
las advertencias de los mensajeros del Seor.
En medio de una vida de activa labor, Enoc mantena fielmente su comunin con Dios. Cuanto ms intensas y
urgentes eran sus labores, tanto ms constantes y fervorosas eran sus oraciones. Segua apartndose, durante
ciertos lapsos, de todo trato humano. Despus de permanecer algn tiempo entre la gente, trabajando para
beneficiarla mediante la instruccin y el ejemplo, se retiraba con el fin de estar solo, para satisfacer su sed y
hambre de aquella divina sabidura que slo Dios puede dar. Mantenindose as en comunin con Dios; Enoc
lleg a reflejar ms y ms la imagen divina. 75
Tena el rostro radiante de una santa luz, semejante a la que resplandece del rostro de Jess. Cuando regresaba
de estar en comunin con Dios, hasta los impos miraban con reverencia ese sello del cielo en su semblante.
La iniquidad de los hombres haba llegado a tal grado que su destruccin qued decretada. A medida que los
aos pasaban, creca ms la ola de la culpabilidad humana, y se volvan ms obscuras las nubes del juicio
divino. Con todo, Enoc, el testigo de la fe, persever en su camino, amonestando, suplicando, implorando,
tratando de rechazar la ola de culpabilidad y detener los dardos de la venganza. Aunque sus amonestaciones
eran menospreciadas por el pueblo pecaminoso y amante del placer, tena el testimonio de la aprobacin de
Dios, y continu fielmente la lucha contra la iniquidad reinante, hasta que Dios lo traslad de un mundo de
pecado al gozo puro del cielo.
Los hombres de aquel entonces se burlaron de la insensatez del que no procuraba acumular oro o plata, ni
adquirir bienes terrenales. Pero el corazn de Enoc estaba puesto en los tesoros eternos, Haba contemplado la
ciudad celestial. Haba visto al Rey en su gloria en medio de Sin. Su mente, su corazn y su conversacin se
concentraban en el cielo. Cuanto mayor era la iniquidad prevaleciente, tanto ms intensa era su nostalgia del
hogar de Dios. Mientras estaba an en la tierra, vivi por la fe en el reino de luz.
"Bienaventurados los de limpio corazn: porque ellos vern a Dios." (Mat. 5:8.) Durante trescientos aos
Enoc busc la pureza del alma, para estar en armona con el Cielo. Durante tres siglos anduvo con Dios. Da
tras da anhel una unin ms ntima; esa comunin se hizo ms y ms estrecha, hasta que Dios lo llev
consigo. Haba llegado al umbral del mundo eterno, a un paso de la tierra de los bienaventurados; se le
abrieron los portales, y continuando su andar con Dios, tanto tiempo proseguido en la tierra, entr por las
puertas de la santa ciudad. Fue el primero de los hombres que lleg all. 76
La desaparicin de Enoc se sinti en la tierra. La voz de instruccin y amonestacin que se haba escuchado
da tras da se ech de menos. Hubo algunos, entre los justos y los impos, que presenciaron su partida; y con
la esperanza de que se le hubiese llevado a uno de sus lugares de retiro, los que le amaban hicieron una
diligente bsqueda, as como ms tarde los hijos de los profetas buscaron a Elas; pero fue sin resultado.
Informaron que no estaba en ninguna parte, porque Dios lo haba llevado consigo.
Mediante la traslacin de Enoc, el Seor quiso dar una importante leccin. Haba peligro de que los hombres
cedieran al desaliento, debido a los temibles resultados del pecado de Adn. Muchos estaban dispuestos a
exclamar: " De qu nos sirve haber temido al Seor y guardado sus ordenanzas, ya que una terrible
maldicin pesa sobre la humanidad, y a todos nos espera la muerte?" Pero las instrucciones que Dios dio a
Adn, repetidas por Set y practicadas por Enoc, despejaron las tinieblas y la tristeza e infundieron al hombre
la esperanza de que, como por Adn vino la muerte, por el Redentor prometido vendra la vida y la
inmortalidad.
Satans procuraba inculcar a los hombres la creencia de que no haba premio para los justos ni castigo para
los impos, y que era imposible para el hombre obedecer los estatutos divinos. Pero en el caso de Enoc, Dios
declara de si mismo que "existe y que es remunerador de los que le buscan." (Heb. 11 : 6, Torres Amat.)
Revela lo que har en bien de los que guardan sus mandamientos. A los hombres se les demostr que se puede

obedecer la ley de Dios; que aun viviendo entre pecadores corruptos, podan, mediante la gracia de Dios,
resistir la tentacin y llegar a ser puros y santos. Vieron en su ejemplo la bienaventuranza de esa vida; y su
traslacin fue una evidencia de la veracidad de su profeca acerca del porvenir que traer un galardn de
felicidad, gloria y vida eterna para los obedientes, y de condenacin, pesar y muerte para el transgresor. 77
"Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, ... y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber
agradado a Dios." (Vers. 5.) En medio de un mundo condenado a la destruccin por su iniquidad, Enoc pas
su vida en tan ntima comunin con Dios, que no se le permiti caer bajo el poder de la muerte. El piadoso
carcter de este profeta representa el estado de santidad que deben alcanzar todos los que sern "comprados
de entre los de la tierra" (Apoc. 14:3) en el tiempo de la segunda venida de Cristo. En ese entonces, as como
en el mundo antediluviano, prevalecer la iniquidad. Siguiendo los impulsos de su corrupto corazn y las
enseanzas de una filosofa engaosa, el hombre se rebelar contra la autoridad del Cielo. Pero, as como
Enoc, el pueblo de Dios buscar la pureza de corazn y la conformidad con la voluntad de su Seor, hasta que
refleje la imagen de Cristo. Tal como lo hizo Enoc, anunciarn al mundo la segunda venida del Seor, y los
juicios que merecer la transgresin; y mediante su conversacin y ejemplo santos condenarn los pecados de
los impos.
As como Enoc fue trasladado al cielo antes de la destruccin del mundo por el diluvio, as tambin los justos
vivos sern traspuestos de la tierra antes de la destruccin por el fuego. Dice el apstol: "Todos ciertamente
no dormiremos, mas todos seremos transformados, en un momento, en un abrir de ojo, a la final trompeta."
"Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo."
"Porque ser tocada la trompeta, y los muertos sern levantados sin corrupcin, y nosotros seremos
transformados." "Los muertos en Cristo resucitarn primero: luego nosotros, los que vivimos, los que
quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor. Por tanto, consolaos los unos a los otros en estas palabras." (1 Cor. 15:51, 52; 1 Tes,
4:16-18.) 78
CAPTULO 7. El Diluvio
EN Los das de No pesaba sobre la tierra una doble maldicin, como consecuencia de la transgresin de
Adn y del asesinato cometido por Can. No obstante esta circunstancia, la faz de la naturaleza no haba
cambiado mucho. Haba seales evidentes de decadencia, pero la tierra todava era bella y rica con los regalos
de la providencia de Dios. Las colinas estaban coronadas de majestuosos rboles que sostenan los sarmientos
cargados del fruto de la vid. Las vastas planicies que semejaban jardines estaban vestidas de suave verdor y
endulzadas con la fragancia de miles de flores. Los frutos de la tierra eran de una gran variedad y de una
abundancia casi ilimitada. Los rboles superaban en tamao, belleza y perfecta simetra, a los ms hermosos
del presente; la madera era de magnfica fibra y de dura substancia, muy parecida a la piedra, y apenas un
poco menos durable que sta. Adems, abundaban el oro, la plata y las piedras preciosas.
El linaje humano aun conservaba mucho de su vigor original. Slo pocas generaciones haban pasado desde
que Adn haba tenido acceso al rbol que haba de prolongar la vida; y la unidad de la existencia del hombre
era todava el siglo. Si aquellas personas dotadas de longevidad hubieran dedicado al servicio de Dios sus
excepcionales facultades para hacer planes y ejecutarlos, habran hecho del nombre de su Creador un motivo
de alabanza en la tierra, y habran cumplido el motivo por el cual l les dio la vida. Pero dejaron de hacerlo.
Haba muchos gigantes, hombres de gran estatura y fuerza, renombrados por su sabidura, hbiles para
proyectar las ms sutiles y maravillosas obras; pero la culpa en 79 que incurrieron al dar rienda suelta a la
iniquidad fue proporcional a su pericia y habilidad mentales.
Dios otorg ricos y variados dones a estos antediluvianos; pero los usaron para glorificarse a s mismos, y los
trocaron en maldicin poniendo sus afectos en ellos ms bien que en Aquel que se los haba dado. Emplearon
el oro y la plata, las piedras preciosas y las maderas selectas, en la construccin de mansiones para si y
trataron de superarse unos a otros en el embellecimiento de sus moradas con las ms hbiles obras del ingenio
humano. Slo procuraban satisfacer los deseos de sus orgullosos corazones, y se aturdan en escenas de placer
y perversidad. No deseando conservar a Dios en su memoria, no tardaron en negar su existencia. Adoraban a
la naturaleza en lugar de rendir culto al Dios de la naturaleza. Glorificaban al ingenio humano, adoraban las
obras de sus propias manos, y enseaban a sus hijos a postrarse ante imgenes esculpidas.
Construyeron altares a sus dolos en los verdes campos y bajo la sombra de hermosos rboles. Bosques
extensos, que conservaban su follaje siempre verde, eran dedicados al culto de dioses falsos. A estos bosques
estaban unidos bellos jardines, con largas y sinuosas avenidas adornadas de rboles cargados de frutos, y de
toda clase de estatuas; todo lo cual estaba provisto de cuanto poda agradar a los sentidos y fomentar los
voluptuosos deseos del pueblo, y as inducirlo a participar del culto idlatra.
Los hombres eliminaron a Dios de su mente, y adoraron las creaciones de su propia imaginacin; y como

consecuencia, se degradaron ms y ms. El salmista describe el efecto producido por la adoracin de dolos
sobre quienes la practican. "Como ellos son los que los hacen; cualquiera que en ellos confa." (Sal. 115:8.)
Es una ley del espritu humano que nos hacemos semejantes a lo que contemplamos. El hombre no se elevar
ms all de sus conceptos acerca de la verdad, la pureza y la santidad. Si el espritu no sube nunca ms arriba
que el nivel 80 humano, si no se eleva mediante la fe para comprender la sabidura y el amor infinitos, el
hombre ir hundindose cada vez ms. Los adoradores de falsos dioses revestan a sus deidades de cualidades
y pasiones humanas, y rebajaban as sus normas de carcter a la semejanza de la humanidad pecaminosa.
Como resultado lgico se corrompieron.
"Y vio Jehov que la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos
del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. . . . Y corrompise la tierra delante de Dios, y estaba la
tierra llena de violencia." (Gn. 6:5, 11.) Dios haba dado a los hombres sus mandamientos como norma de
vida, pero su ley fue quebrantada, y como resultado cometieron todos los pecados concebibles. La impiedad
de los hombres fue manifiesta y osada, la justicia fue pisoteada en el polvo, y las lamentaciones de los
oprimidos ascendieron hasta el cielo.
La poligamia haba sido introducida desde temprano, contra la divina voluntad manifestada en el principio. El
Seor dio a Adn una mujer, revelando as su rdenes. Pero despus de la cada, los hombres prefirieron
seguir sus deseos pecaminosos: y como resultado, aumentaron rpidamente los delitos y la desgracia. No se
respetaba el vnculo matrimonial ni los derechos de propiedad. Cualquiera que codiciaba las mujeres o los
bienes de su prjimo, los tomaba por la fuerza, y los hombres se regocijaban en sus hechos de violencia.
Gozaban matando los animales; y el consumo de la carne como alimento los volva an ms crueles y
sedientos de sangre, hasta que llegaron a considerar la vida humana con sorprendente indiferencia.
El mundo estaba en su infancia; no obstante, la iniquidad del gnero humano se haba hecho tan profunda y
general que Dios no pudo soportarla ms; y dijo: "Raer los hombres que he creado de sobre la faz de la
tierra." (Vers 7; vase el Apndice, nota 1.) Declar que su Espritu no contendera para siempre con la
humanidad culpable. Si los hombres no 81cesaban de manchar el mundo y sus ricos tesoros con sus pecados,
los borrara de su creacin, y destruira las cosas que con tanta delicia les haba brindado; arrebatara las
bestias de los campos, y la vegetacin que les suministraba abundante abastecimiento de alimentos, y
transformara la bella tierra en un vasto panorama de desolacin y ruina.
En medio de la corrupcin reinante, Matusaln, No y muchos ms, trabajaron para conservar el
conocimiento del verdadero Dios y para detener la ola del mal. Ciento veinte aos antes del diluvio, el Seor,
mediante un santo ngel, comunic a No su propsito, y le orden que construyese un arca. Mientras la
construa, haba de predicar que Dios iba a traer sobre la tierra un diluvio para destruir a los impos, Los que
creyesen en el mensaje, y se preparasen para ese acontecimiento mediante el arrepentimiento y la reforma,
obtendran perdn y seran salvos. Enoc habla repetido a sus hijos lo que Dios le habla manifestado tocante al
diluvio, y Matusaln y sus hijos, que alcanzaron a or las prdicas de No, le ayudaron en la construccin del
arca.
Dios dio a No las dimensiones exactas del arca, y explcitas instrucciones acerca de todos los detalles de su
construccin. La sabidura humana no podra haber ideado una estructura de tanta solidez y durabilidad. Dios
fue el diseador, y No el maestro constructor. Se construy como el casco de un barco, para que pudiese
flotar en el agua, pero en ciertos aspectos se pareca ms a una casa. Tena tres pisos, con slo una puerta en
un costado. La luz entraba por la parte superior, y las distintas secciones estaban arregladas de tal manera que
todas reciban luz. En la construccin del arca se emple madera de ciprs, que durara cientos de aos. La
construccin de esta estructura fue un proceso lento y trabajoso. A pesar de la gran fuerza que posean los
hombres de aquel entonces, debido al gran tamao de los rboles y la naturaleza de la madera, se necesitaba
mucho ms tiempo que ahora para prepararla. Se hizo todo lo humanamente 82 posible para que la obra
resultase perfecta; sin embargo, el arca de por s no hubiera podido soportar la tempestad que haba de venir
sobre la tierra. Slo Dios poda guardar a sus siervos de las aguas borrascosas.
"Por la fe No, habiendo recibido respuesta de cosas que aun no se vean, con temor aparej el arca en que su
casa se salvase: por la cual fe conden al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que es por la fe." (Heb.
11:7.) Mientras No daba al mundo su mensaje de amonestacin, sus obras demostraban su sinceridad. As se
perfeccion y manifest su fe. Dio al mundo el ejemplo de creer exactamente lo que Dios dice. Todo lo que
posea lo invirti en el arca. Cuando empez a construir aquel inmenso barco en tierra seca, multitudes
vinieron de todos los rumbos a ver aquella extraa escena, y a or las palabras serias y fervientes de aquel
singular predicador. Cada martillazo dado en la construccin del arca era un testimonio para la gente.
Al principio, pareci que muchos recibiran la advertencia; sin embargo, no se volvieron a Dios con verdadero
arrepentimiento. No quisieron renunciar a sus pecados. Durante el tiempo que precedi al diluvio, su fe fue

probada, pero ellos no resistieron esa prueba. Vencidos por la incredulidad reinante, se unieron a sus antiguos
camaradas para rechazar el solemne mensaje. Algunos estaban profundamente convencidos, y hubieran
atendido la amonestacin; pero eran tantos los que se mofaban y los ridiculizaban, que terminaron por
participar del mismo espritu, resistieron a las invitaciones de la misericordia, y pronto se hallaron entre los
ms atrevidos e insolentes burladores; pues nadie es tan desenfrenado ni se hunde tanto en el pecado como los
que una vez conocieron la luz, pero resistieron al Espritu que convence de pecado.
No todos los hombres de aquella generacin eran idlatras en el sentido estricto de la palabra. Muchos
profesaban ser adoradores de Dios. Alegaban que sus dolos eran imgenes de la Deidad, y que por su medio
el pueblo poda formarse 83 una concepcin ms clara del Ser divino. Esta clase sobresala en el menosprecio
del mensaje de No. Al tratar de representar a Dios mediante objetos materiales, cegaron sus mentes en lo que
respectaba a la majestad y al poder del Creador; dejaron de comprender la santidad de su carcter, y la
naturaleza sagrada e inmutable de sus requerimientos.
A medida que el pecado se generalizaba, les pareca cada vez menos grave, y terminaron por declarar que la
ley divina ya no estaba en vigor; que era contrario al carcter de Dios castigar la transgresin; y negaron que
sus juicios se haran sentir en la tierra. Si los hombres de aquella generacin hubieran obedecido la ley divina,
habran reconocido la voz de Dios en la amonestacin de su siervo; pero al rechazar la luz sus mentes se
haban vuelto tan ciegas, que creyeron de veras que el mensaje de No era un engao.
No fueron las multitudes o las mayoras las que se colocaron de parte de lo justo. El mundo se puso contra la
justicia y las leyes de Dios, y No fue considerado fantico. Satans, al tentar a Eva para que desobedeciese a
Dios, le dijo: "No moriris." (Gn. 3:4.) Grandes hombres del mundo, honrados y sabios, repitieron lo mismo.
"Las amenazas de Dios -dijeron- tienen por fin intimidarnos y nunca se realizarn. No debis alarmaros.
Nunca se producir la destruccin de la tierra por el Dios que la hizo ni el castigo de los seres que l cre.
Podis estar tranquilos; no temis. No es un descabellado fantico." El mundo se rea de la locura del iluso
anciano. En vez de humillar sus corazones ante Dios, persistieron en su desobediencia e impiedad, como si
Dios no les hubiera hablado por su siervo.
Pero No se mantuvo como una roca en medio de la tempestad. Rodeado por el desdn y el ridculo popular,
se distingui por su santa integridad y por su inconmovible fidelidad. Sus palabras iban acompaadas de
poder, pues eran la voz de Dios que hablaba a los hombres por medio de su siervo. Su relacin con Dios le
comunicaba la fuerza del 84 poder infinito, mientras que, durante ciento veinte aos, su voz solemne anunci
a odos de aquella generacin acontecimientos que, en cuanto poda juzgar la sabidura humana, estaban fuera
de toda posibilidad.
El mundo antediluviano razonaba que las leyes de la naturaleza haban sido estables durante muchos siglos.
Las estaciones se haban sucedido unas a otras en orden. Hasta entonces nunca haba llovido; la tierra haba
sido regada por una niebla o el roco. Los ros nunca haban salido de sus cauces, sino que haban llevado sus
aguas libremente hacia el mar. Leyes fijas haban mantenido las aguas dentro de sus lmites naturales. Pero
estos razonadores no reconocan la mano del que haba detenido las aguas diciendo: "Hasta aqu vendrs, y no
pasars adelante." (Job 38:11)
A medida que transcurra el tiempo sin ningn cambio visible en la naturaleza, los hombres cuyo corazn a
veces haba temblado de temor comenzaron a tranquilizarse. Razonaron, como muchos lo hacen hoy, que la
naturaleza est por encima del Dios de la naturaleza, y que sus leyes estn tan firmemente establecidas que el
mismo Dios no podra cambiarlas. Alegando que si el mensaje de No fuese correcto, la naturaleza tendra
que cambiar su curso, hicieron que ese mensaje apareciera ante el mundo como un error, como un gran
engao. Demostraron su desdn por la amonestacin de Dios haciendo exactamente las mismas cosas que
haban hecho antes de recibir la advertencia. Continuaron sus fiestas y glotoneras; siguieron comiendo y
bebiendo, plantando y edificando, haciendo planes con referencia a beneficios que esperaban obtener en el
futuro; y se hundieron ms profundamente en la impiedad y el obstinado menosprecio de los requerimientos
de Dios, para mostrar que no teman al Ser infinito. Afirmaban que si fuese cierto lo que No haba dicho, los
hombres de fama, los sabios, los prudentes y los grandes lo habran comprendido.
Si los antediluvianos hubiesen credo la advertencia y se 85 hubiesen arrepentido de sus obras impas, el
Seor habra desistido de su ira, como lo hizo ms tarde con Nnive. Pero con su obstinada resistencia a los
reproches de la conciencia y a las advertencias del profeta de Dios, aquella generacin llen la copa de su
iniquidad y madur para la destruccin.
Su tiempo de gracia estaba a punto de concluir. No haba seguido fielmente las instrucciones que haba
recibido de Dios. El arca se termin en todos sus aspectos como Dios lo haba mandado, y fue provista de
alimentos para los hombres y las bestias. Y entonces el siervo de Dios dirigi su ltima y solemne splica a la
gente. Con anhelo indecible, les rog que buscasen refugio mientras era posible encontrarlo. Nuevamente

rechazaron sus palabras, y alzaron sus voces en son de burla y de mofa.

De repente rein el silencio entre aquella multitud escarnecedora. Animales de toda especie, desde los ms
feroces hasta los ms mansos, se vean venir de las montaas y los bosques, y dirigirse tranquilamente hacia
el arca. Se oy un ruido como de un fuerte viento, y he aqu los pjaros que venan de todas direcciones en tal
cantidad que obscurecieron los cielos, y entraban en el arca en perfecto orden. Los animales obedecan la
palabra de Dios, mientras que los hombres la desobedecan. Dirigidos por santos ngeles, "de dos en dos
entraron a No en el arca," y los animales limpios de "siete en siete." (Gen. 7:9, 2.)
El mundo miraba maravillado, algunos hasta con temor. Llamaron a los filsofos para que explicasen aquel
singular suceso, pero fue en vano. Era un misterio que no podan comprender. Pero los corazones de los
hombres se haban endurecido tanto, al rechazar obstinadamente la luz, que aun esta escena les produjo slo
una impresin pasajera. La raza condenada contemplaba el sol en toda su gloria y la tierra revestida casi de la
belleza del Edn, y ahuyent sus crecientes temores mediante ruidosas diversiones; y mediante actos de
violencia pareci atraer sobre s la ya despierta ira de Dios. 86
Dios mand a No: "Entra t y toda tu casa en el arca; porque a t i he visto justo delante de m en esta
generacin." (Gn. 7:1.) Las advertencias de No haban sido rechazadas por el mundo, pero su influencia y
su ejemplo haban sido una bendicin para su familia. Como premio por su fidelidad e integridad, Dios salv
con l a todos los miembros de su familia. Qu estmulo para la fidelidad de los padres!
La misericordia dej de suplicar a la raza culpable. Las bestias de los campos y las aves del aire haban
entrado en su refugio. No y su familia estaban en el arca; "y Jehov le cerr la puerta." (Vers. 16.) Se vio un
relmpago deslumbrante, y una nube de gloria ms vvida que el relmpago descendi del cielo para cernerse
ante la entrada del arca. La maciza puerta, que no podan cerrar los que estaban dentro, fue puesta lentamente
en su sitio por manos invisibles. No qued adentro y los que haban desechado la misericordia de Dios
quedaron afuera. El sello del cielo fue puesto sobre la puerta; Dios la haba cerrado, y slo Dios poda abrirla.
Asimismo, cuando Cristo deje de interceder por los hombres culpables, antes de su venida en las nubes del
cielo, la puerta de la misericordia ser cerrada. Entonces la gracia divina ya no refrenar ms a los impos, y
Satans tendr dominio absoluto sobre los que hayan rechazado la misericordia divina. Pugnarn ellos por
destruir al pueblo de Dios; pero as como No fue guardado en el arca, los justos sern escudados por el poder
divino.
Durante siete das despus que No y su familia hubieron entrado en el arca, no aparecieron seales de la
inminente tempestad. Durante ese tiempo se prob su fe. Fue un momento de triunfo para el mundo exterior.
La aparente tardanza confirmaba la creencia de que el mensaje de No era un error y que el diluvio no
ocurrira. A pesar de las solemnes escenas que haban presenciado, al ver cmo las bestias y las aves entraban
en el arca, y el ngel de Dios cerraba la puerta, continuaron las burlas y orgas, y hasta se 87 mofaron los
hombres de las manifiestas seales del poder de Dios. Se reunieron en multitudes alrededor del arca para
ridiculizar a sus ocupantes con una audacia violenta que no se haban atrevido a manifestar antes.
Pero al octavo da obscuros nubarrones cubrieron los cielos. Y comenz el estallido de los truenos y el
centellear de los relmpagos. Pronto grandes gotas de agua comenzaron a caer. Nunca haba presenciado el
mundo cosa semejante y el temor se apoder del corazn de los hombres. Todos se preguntaban secretamente:
"Ser posible que No tuviera razn y que el mundo se halle condenado a la destruccin?" El cielo se
obscureca cada vez ms y la lluvia caa ms aprisa. Las bestias rondaban presas de terror, y sus discordantes
aullidos parecan lamentar su propio destino y la suerte del hombre. Entonces "fueron rotas todas las fuentes
del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas." (Vers. 11.) El agua se vea caer de las nubes
cual enormes cataratas. Los ros se salieron de madre e inundaron los valles. Torrentes de aguas brotaban de
la tierra con fuerza indescriptible, arrojando al aire, a centenares de pies,* macizas rocas, que al caer se
sepultaban profundamente en el suelo.
La gente presenci primeramente la destruccin de las obras de sus manos. Sus esplndidos edificios, sus
bellos jardines y alamedas donde haban colocado sus dolos, fueron destruidos por los rayos, y sus escombros
fueron diseminados. Los altares donde haban ofrecido sacrificios humanos fueron destruidos, y los
adoradores temblaron ante el poder del Dios viviente, y comprendieron que haba sido su corrupcin e
idolatra lo que haba provocado su destruccin.
A medida que la violencia de la tempestad aumentaba, rboles, edificios, rocas y tierra eran lanzados en todas
direcciones. El terror de los hombres y los animales era indescriptible. Por encima del rugido de la tempestad
podan escucharse 88 los lamentos de un pueblo que haba despreciado la autoridad de Dios. El mismo
Satans, obligado a permanecer en medio de los revueltos elementos, temi por su propia existencia. Se haba
deleitado en dominar tan poderosa raza, y deseaba que los hombres viviesen para que siguieran practicando
sus abominaciones y rebelndose contra el Rey del cielo. Ahora lanzaba maldiciones contra Dios, culpndolo

de injusticia y de crueldad. Muchos, como Satans, blasfemaban contra Dios, y si hubiesen podido, le habran
arrojado del trono de su poder. Otros, locos de terror, extendan las manos hacia el arca, implorando que les
permitieran entrar. Pero sus splicas fueron vanas. Su conciencia despert, por fin, y se convencieron de que
hay en los cielos un Dios que lo gobierna todo. Le invocaron con fervor, pero los odos del Creador no
escuchaban sus splicas.
En aquella terrible hora vieron que la transgresin de la ley de Dios haba ocasionado su ruina. Pero, si bien
por temor al castigo reconocan su pecado, no sentan verdadero arrepentimiento ni verdadera repugnancia
hacia el mal. Habran vuelto a su desafo contra el cielo, si se les hubiese librado del castigo. As tambin
cuando los juicios de Dios caigan sobre la tierra antes del diluvio de fuego, los impos sabrn exactamente en
qu consiste su pecado: en haber menospreciado su santa ley. Sin embargo, su arrepentimiento no ser ms
genuino que el de los pecadores del mundo antiguo.
Algunos, en su desesperacin, trataron de romper el arca para entrar en ella; pero su firme estructura soport
todos estos intentos. Otros se asieron del arca hasta que fueron arrancados de ella por las embravecidas aguas
o por los choques con las rocas y los rboles. Todas las fibras de la maciza arca temblaban cuando era
golpeada por los vientos inmisericordes, y una ola la arrojaba a la otra. Los rugidos de los animales que
estaban dentro del arca expresaban su miedo y dolor. Pero en medio de los revueltos elementos el 89 arca
continuaba flotando con toda seguridad. ngeles muy poderosos haban sido enviados para protegerla.
Los animales expuestos a la tempestad corran hacia los hombres, como si esperasen ayuda de ellos. Algunas
personas se ataron, juntamente con sus hijos, en los lomos de poderosos animales, sabiendo que stos eran
tenaces para conservar la vida, y que subiran a los picos ms altos para escapar de las crecientes aguas. Otros
se ataron a altos rboles en la cumbre de las colinas o las montaas; pero los rboles fueron desarraigados, y
juntamente con su cargamento de seres vivientes fueron lanzados a las bullentes olas. Sitio tras sitio que
prometa seguridad era abandonado. A medida que las aguas suban ms y ms, la gente hua a las ms
elevadas montaas en busca de refugio. En muchos lugares poda verse a hombres y animales que luchaban
por asentar pie en un mismo sitio hasta que al fin unos y otros eran barridos por la furia de los elementos.
Desde las cimas ms altas, los hombres contemplaban un enorme ocano sin playas. Las solemnes
amonestaciones del siervo de Dios ya no eran objeto de ridculo y mofa. Cunto habran deseado estos
pecadores condenados a morir que se les volviera a deparar la oportunidad que haban menospreciado! Cmo
imploraban que se les diera una hora ms de gracia, otra manifestacin de misericordia, otra invitacin de
labios de No! Pero ya no haban de or la dulce voz de misericordia. El amor, no menos que la justicia, exiga
que los juicios de Dios pusiesen trmino al pecado. Las aguas vengadoras barrieron el ltimo refugio, y los
que haban despreciado a Dios perecieron finalmente en las obscuras profundidades.
"Por la palabra de Dios ... el mundo de entonces pereci anegado en agua: Mas los cielos que son ahora, y la
tierra, son conservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio, y de la perdicin de
los hombres impos." (2 Ped. 3:5-7.) Otra tempestad se aproxima ahora. 90 La tierra ser otra vez barrida por
la asoladora ira de Dios, y el pecado y los pecadores sern destruidos.
Los pecados que acarrearon la venganza sobre el mundo antediluviano. existen hoy. El temor de Dios ha
desaparecido de los corazones de los hombres, y su ley se trata con indiferencia y desdn. La intensa
mundanalidad de aquella generacin es igualada por la de la presente. Cristo dijo: "Porque como en los das
antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da que No entr
en el arca, y no conocieron hasta que vino el diluvio y llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del
hombre." (Mat. 24:38, 39.)
Dios no conden a los antediluvianos porque coman y beban; les haba dado los frutos de la tierra en gran
abundancia para satisfacer sus necesidades materiales. Su pecado consisti en que tomaron estas ddivas sin
ninguna gratitud hacia el Dador, y se rebajaron entregndose desenfrenadamente a la glotonera. Era lcito que
se casaran. El matrimonio formaba parte del plan de Dios; fue una de las primeras instituciones que l
estableci. Dio instrucciones especiales tocante a esta institucin, revistindola de santidad y belleza; pero
estas instrucciones fueron olvidadas y el matrimonio fue pervertido y puesto al servicio de las pasiones
humanas.
Condiciones semejantes prevalecen hoy da. Lo que es lcito en s es llevado al exceso. Se complace al apetito
sin restriccin. Hoy muchos de los que profesan ser cristianos comen y beben en compaa de los borrachos
mientras sus nombres aparecen en las listas de honor de las iglesias. La intemperancia entorpece las facultades
morales y espirituales, y prepara el dominio de las pasiones bajas. Multitudes de personas no sienten la
obligacin moral de dominar sus apetitos sensuales y se vuelven esclavos de la concupiscencia. Los hombres
viven slo para el placer de los sentidos; nicamente para este mundo y para esta vida. El despilfarro
91prevalece en todos los crculos sociales. La integridad se sacrifica en aras del lujo y la ostentacin. Los que

quieren enriquecerse rpidamente corrompen la justicia y oprimen a los pobres; y todava se compran y
venden "siervos, y las almas de los hombres." El engao, el soborno y el robo se cometen libremente entre
humildes y encumbrados. La prensa abunda en noticias de asesinatos y crmenes ejecutados tan a sangre fra y
sin causa, que parecera que todo instinto de humanidad hubiese desaparecido. Estos crmenes atroces son hoy
da sucesos tan comunes que apenas motivan un comentario o causan sorpresa. El espritu de anarqua est
penetrando en todas las naciones, y los disturbios que de vez en cuando excitan el horror del mundo, no son
sino seales de los reprimidos fuegos de las pasiones y de la maldad que, una vez que escapen al dominio de
las leyes, llenarn el mundo de miseria y de desolacin.
El cuadro del mundo antediluviano que pint la inspiracin representa con fiel veracidad la condicin a la
cual la sociedad moderna est llegando rpidamente. Ahora mismo, en el presente siglo, y en pases que se
llaman cristianos, se cometen diariamente crmenes tan negros y atroces, como aquellos por los cuales los
pecadores del antiguo mundo fueron destrudos.
Antes del diluvio, Dios mand a No que diese aviso al mundo, para que los hombres fuesen llevados al
arrepentimiento, y para que as escapasen a la destruccin. A medida que se aproxima el momento de la
segunda venida de Cristo, el Seor enva a sus siervos al mundo con una amonestacin para que los hombres
se preparen para ese gran acontecimiento. Multitudes de personas han vivido violando la ley de Dios, y ahora,
con toda misericordia, las llama para que obedezcan sus sagrados preceptos. A todos los que abandonen sus
pecados mediante el arrepentimiento para con Dios y la fe en Cristo, se les ofrece perdn. Pero muchos creen
que renunciar al pecado es hacer un sacrificio demasiado grande. 92 Porque su vida no est en armona con
los principios puros del gobierno moral de Dios, rechazan sus amonestaciones y niegan la autoridad de su ley.
Solamente ocho almas de la enorme poblacin antediluviana creyeron y obedecieron la palabra que Dios les
habl por labios de No. Durante ciento veinte aos el predicador de la justicia amonest al mundo acerca de
la destruccin que se aproximaba; pero su mensaje fue desechado y despreciado. Lo mismo suceder ahora.
Antes de que el Legislador venga a castigar a los desobedientes, exhorta a los transgresores a que se
arrepientan y vuelvan a su lealtad; pero para la mayora estas advertencias sern vanas.
Dice el apstol Pedro: "En los postrimeros das vendrn burladores, andando segn sus propias
concupiscencias, y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? porque desde el da en que los
padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin." (2 Ped. 3:3, 4.)
No omos repetir hoy estas mismas palabras, no slo por los impos, sino tambin por muchos que ocupan
los plpitos en nuestra tierra? "No hay motivo de alarma -dicen.- Antes de que venga Cristo, se ha de
convertir el mundo entero, y la justicia ha de reinar durante mil aos. Paz, paz! Todo permanece as como
desde el principio. Nadie se turbe por el inquietante mensaje de estos alarmistas."
Pero esta doctrina del milenario no est en armona con las enseanzas de Cristo y de los apstoles. Jess hizo
esta pregunta significativa: "Cuando el Hijo del hombre viniere, hallar fe en la tierra?" (Luc. 18:8.) Como
hemos visto, l manifiesta que el estado del mundo ser como en los das de No. San Pablo nos recuerda que
la impiedad aumentar a medida que se acerque el fin: "El Espritu dice manifiestamente, que en los venideros
tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus de error y a doctrinas de demonios." (1 Tim. 4:1.)
El apstol dice que "en los postreros 93das vendrn tiempos peligrosos." (2 Tim. 3:1.) Y nos da una tremenda
lista de pecados que se notaran entre quienes tendran apariencia de piedad.
Mientras que su tiempo de gracia estaba concluyendo, los antediluvianos se entregaban a una vida agitada de
diversiones y festividades. Los que posean influencia y poder se empeaban en distraer la atencin del
pueblo con alegras y placeres para que ninguno se dejara impresionar por la ltima solemne advertencia. No
vemos repetirse lo mismo hoy? Mientras los siervos de Dios proclaman que el fin de todas las cosas se
aproxima, el mundo va en pos de los placeres y las diversiones. Hay constantemente abundancia de
excitaciones que causan indiferencia hacia Dios e impiden que la gente sea impresionada por las nicas
verdades que podran salvarla de la destruccin que se avecina.
En los das de No, los filsofos declararon que era imposible que el mundo fuese destruido por el agua;
asimismo hay ahora hombres de ciencia que tratan de probar que el mundo no puede ser destruido por fuego,
que esto es incompatible con las leyes naturales. Pero el Dios de la naturaleza, el que cre las leyes y las
controla, puede usar las obras de sus manos para que sirvan a sus fines.
Cuando los grandes sabios haban probado a su entera satisfaccin que era imposible que el mundo fuese
destruido por agua, cuando los temores del pueblo se haban tranquilizado, cuando todos consideraban que la
profeca de No era un engao, y le llamaban fantico, entonces lleg la hora de Dios. "Fueron rotas todas las
fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas" (Gn. 7:11), y los burladores
sucumbieron en las aguas del diluvio. Con toda su jactancioso filosofa, los hombres descubrieron muy tarde
que su sabidura era necedad, que el Legislador es superior a las leyes de la naturaleza, y que a la

Omnipotencia no le faltan medios para alcanzar sus fines.

"Y como fue en los das de No, ... como esto ser el da 94 como el da que el Hijo del hombre se
manifestar." "El da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande
estruendo, y los elementos ardiendo sern desechos, y la tierra y las obras que en ella estn sern quemadas."
(Luc. 17: 26, 30; 2 Pedro 3: 10) Cuando las razonamientos de la filosofa hayan desterrado el temor a los
juicios de Dios; cuando los maestros de la religin nos hablen de los largos siglos de paz y prosperidad, y el
mundo se dedique por completo a sus negocios y placeres, a plantar y edificar, fiestas y diversiones, y
desechando las amonestaciones de Dios, se burle de sus mensajeros, "entonces vendr sobre ellos destruccin
de repente, . . . y no escaparn." (1 de Tes. 5: 3)
CAPTULO 8. Despus del Diluvio
LAS AGUAS subieron quince codos sobre las ms altas montaas. A menudo le pareci a la familia que
ocupaba el arca que todos pereceran, pues durante cinco largos meses su buque flot de un lado para otro,
aparentemente a merced del viento y las olas. Fue una prueba grave; pero la fe de No no vacil, pues tena la
seguridad de que la mano divina empuaba el timn.
Cuando las aguas comenzaron a bajar, el Seor gui el arca hacia un lugar protegido por un grupo de
montaas conservadas por su poder. Estas montaas estaban muy poco separadas entre s, y el arca se meca
este quieto refugio, sin que el inmenso ocano la agitara ya. Esto alivi a los cansados y sacudidos viajeros.
No y su familia esperaban ansiosamente que bajasen las aguas; pues anhelaban volver a pisar tierra firme.
Cuarenta das despus que se hicieron visibles las cimas de las montaas, enviaron un cuervo, ave de olfato
delicado, para ver si la tierra ya estaba seca. No encontrando ms que agua, el ave continuo yendo y viniendo.
Siete das despus, se envi una paloma, la cual al no encontrar dnde posarse, regres al arca. No esper
siete das ms, y nuevamente envi la paloma. Cuando sta regres por la tarde con una hoja de olivo en el
pico, hubo gran alborozo en el arca. Ms tarde "quit No la cubierta del arca, y mir, y he aqu que la faz de
la tierra estaba enjuta." (Gn. 8:13.) Todava esper pacientemente dentro del arca. Como haba entrado
obedeciendo un mandato de Dios, esper hasta recibir instrucciones especiales para salir.
Finalmente descendi un ngel del cielo, abri la maciza 96 puerta y mand al patriarca y a su familia que
saliesen a tierra, y llevasen consigo todo ser viviente. En su regocijo por verse libre, No no se olvid de
Aquel en virtud de cuyo misericordioso cuidado haban sido protegidos. Su primer acto despus de salir del
arca fue construir un altar y ofrecer un sacrificio de toda clase de bestias y aves limpias, con lo que manifest
su gratitud hacia Dios por su liberacin, y su fe en Cristo, el gran sacrificio. Esta ofrenda agrad al Seor y de
esto se deriv una bendicin, no slo para el patriarca y su familia, sino tambin para todos los que habran de
vivir en la tierra. "Y percibi Jehov olor de suavidad; y dijo Jehov en su corazn: No tornar ms a
maldecir la tierra por causa del hombre.... Todava sern todos los tiempos de la tierra; la sementera y la siega,
y el fro y calor, verano e invierno, y da y noche, no cesarn." (Vers. 21, 22.)
En esto haba una leccin para las futuras generaciones. No haba tornado a una tierra desolada; pero antes
de preparar una casa para s, construy un altar para Dios. Su ganado era poco, y haba sido conservado con
gran esfuerzo. No obstante, con alegra dio una parte al Seor, en reconocimiento de que todo era de l.
Asimismo nuestro primer deber consiste en dar a Dios nuestras ofrendas voluntarias. Toda manifestacin de
su misericordia y su amor hacia nosotros debe ser reconocida con gratitud, mediante actos de devocin y
ofrendas para su obra.
Para evitar que las nubes y las lluvias llenasen a los hombres de constante terror, por temor a otro diluvio, el
Seor nimo a la familia de No mediante una promesa: "Establecer mi pacto con vosotros, . . . ni habr ms
diluvio para destruir la tierra.... Mi arco pondr en las nubes, el cual ser por seal de convenio entre mi y la
tierra. Y ser que cuando har venir nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces mi arco en las nubes, . . . y
verlo he para acordarme del pacto perpetuo entre Dios y toda alma viviente." (Gn. 9:11-16.) 97
Cun grandes fueron la condescendencia y compasin que Dios manifest hacia sus criaturas descarriadas al
colocar el bello arco iris en las nubes como seal de su pacto con el hombre! El Seor declar que al ver el
arco iris recordara su pacto. Esto no significa que pudiera olvidarlo, sino que nos habla en nuestro propio
lenguaje, para que podamos comprenderle mejor. Quera el Seor que cuando los nios de las generaciones
futuras preguntasen por el significado del glorioso arco que se extiende por el cielo, sus padres les repitiesen
la historia del diluvio, y les explicasen que el Altsimo haba combado el arco, y lo haba colocado en las
nubes para asegurarles que las aguas no volveran jams a inundar la tierra. As sera el arco iris, de
generacin en generacin, un testimonio del amor divino hacia el hombre, y fortalecera su confianza en Dios.
En el cielo una semejanza del arco iris rodea el trono nimba la cabeza de Cristo. El profeta dice: "Cual parece
el arco del cielo que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer del resplandor alrededor [del trono].
Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov." (Eze. 1:28.) Juan el revelador declara: "Y he aqu,

un trono que estaba puesto en el cielo, y sobre el trono estaba uno sentado. . . . Y un arco celeste haba
alrededor del trono, semejante en el aspecto a la esmeralda." (Apoc. 4:2, 3.) Cuando por su impiedad el
hombre provoca los juicios divinos, el Salvador intercede ante el Padre en su favor y seala el arco en las
nubes, el arco iris que est en torno al trono y sobre su propia cabeza, como recuerdo de la. misericordia de
Dios hacia el pecador arrepentido.
A la seguridad dada a No respecto al diluvio, Dios mismo lig una de las ms preciosas promesas de su
gracia: "Jur que nunca ms las aguas de No pasaran sobre la tierra; as he jurado que no me enojar contra
ti, ni te reir. Porque los montes se movern, y los collados temblarn; mas no se apartar de ti mi
misericordia, ni el pacto de mi paz vacilar, 98 dijo Jehov, el que tiene misericordia de ti." (Isa. 54: 9, 10.)
Cuando No vio las poderosas fieras que salan con l del arca, temi que su familia, compuesta de ocho
personas solamente, fuese devorada por ellas. Pero el Seor envi un ngel a su siervo con este mensaje de
seguridad: "Y vuestro temor y vuestro pavor ser sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos,
en todo lo que se mover en la tierra, y en todos los peces del mar: en vuestra mano son entregados. Todo lo
que se mueve y vive, os ser para mantenimiento: as como las legumbres y hierbas, os lo he dado todo."
(Gn. 9: 2, 3.) Antes de ese tiempo, Dios no haba permitido al hombre que comiera carne; quera que la raza
humana subsistiera enteramente con los productos de la tierra; pero ahora que toda cosa verde haba sido
destruda, les dio permiso para que consumieran la carne de los animales limpios que haban sido preservados
en el arca.
Toda la superficie de la tierra fue cambiada por el diluvio. Una tercera y terrible maldicin pesaba sobre ella
como consecuencia del pecado. A medida que las aguas comenzaron a bajar, las lomas y las montaas
quedaron rodeadas por un vasto y turbio mar. Por doquiera yacan cadveres de hombres y animales. El Seor
no iba a permitir que permaneciesen all para infectar el aire por su descomposicin, y por lo tanto, hizo de la
tierra un vasto cementerio, Un viento violento enviado para secar las aguas, las agit con gran fuerza, de
modo que en algunos casos derribaron las cumbres de las montaas y amontonaron rboles, rocas y tierra
sobre los cadveres. De la misma manera la plata y el oro, las maderas escogidas y las piedras preciosas, que
haban enriquecido y adornado el mundo antediluviano y que la gente idolatrara, fueron ocultados de los ojos
de los hombres. La violenta accin de las aguas amonton tierra y rocas sobre estos tesoros, y en algunos
casos se formaron montaas sobre ellos. Dios vio que cuanto ms enriqueca y haca prosperar a los impos,
tanto ms corrompan sus caminos delante de l. 99 Mientras deshonraban y menospreciaban a Dios, haban
adorado los tesoros que debieran haberlos inducido a glorificar al bondadoso Dador.
La tierra presentaba un indescriptible aspecto de confusin y desolacin. Las montaas, una vez tan bellas en
su perfecta simetra, eran ahora quebradas e irregulares. Piedras, riscos y escabrosas rocas estaban ahora
diseminados por la superficie de la tierra. En muchos sitios, las colinas y las montaas haban desaparecido,
sin dejar huella del sitio en donde haban estado; y las llanuras dieron lugar a cordilleras. Estos cambios eran
ms pronunciados en algunos lugares que en otros. Donde haban estado los tesoros ms valiosos de oro, plata
y piedras preciosas, se vean las seales mayores de la maldicin, mientras que sta pes menos en las
regiones deshabitadas y donde haba habido menos crmenes.
En ese tiempo inmensos bosques fueron sepultados. Desde entonces se han transformado en el carbn de
piedra de las extensas capas de hulla que existen hoy da, y han producido tambin enormes cantidades de
petrleo. Con frecuencia la hulla y el petrleo se encienden y arden bajo la superficie de la tierra. Esto
calienta las rocas, quema la piedra caliza, y derrite el hierro. La accin del agua sobre la cal intensifica el
calor, y ocasiona terremotos, volcanes y brotes gneos. Cuando el fuego y el agua entran en contacto con las
capas de roca y mineral, se producen terribles explosiones subterrneas, semejantes a truenos sordos. El aire
se calienta y se vuelve sofocante. A esto siguen erupciones volcnicas, pero a menudo ellas no dan suficiente
escape a los elementos encendidos, que conmueven la tierra. El suelo se levanta entonces y se hincha como
las olas de la mar, aparecen grandes grietas, y algunas veces ciudades, aldeas, y montaas encendidas son
tragadas por la tierra. Estas maravillosas manifestaciones sern ms frecuentes y terribles poco antes de la
segunda venida de Cristo y del fin del mundo, como seales de su rpida destruccin. 100
Las profundidades de la tierra son el arsenal del Seor, de donde se sacaron las armas empleadas en la
destruccin del mundo antiguo. Las aguas brotaron de la tierra y se unieron a las aguas del cielo para llevar a
cabo la obra de desolacin. Desde el diluvio, el fuego y el agua han sido instrumentos de Dios para destruir
ciudades impas. Estos juicios son enviados para que los que tienen en poco la ley de Dios y pisotean su
autoridad, tiemblen ante su podero, y reconozcan su justa soberana. Cuando los hombres han visto montaas
encendidas arrojando fuego, llamas y torrentes de minerales derretidos, que secaban ros, cubran populosas
ciudades y regaban por doquiera ruina y desolacin, los corazones ms valientes se han llenado de terror, y
los infieles y blasfemos se han visto obligados a reconocer el infinito poder de Dios.

Los antiguos profetas, al referirse a escenas de esta ndole, dijeron: "Oh si rompieses los cielos, y
descendieras, y a tu presencia se escurriesen los montes, como fuego abrasador de fundiciones, fuego que
hace hervir las aguas, para que hicieras notorio tu nombre a tus enemigos, y las gentes temblasen a tu
presencia! Cuando, haciendo terriblezas cuales nunca esperbamos, descendiste, fluyeron los montes delante
de ti."
"Jehov marcha entre la tempestad y turbin , y las nubes son el polvo de sus pies. El amenaza a la mar, y la
hace secar, y agosta todos los ros." (Isa. 64: 1-3; Nah. 1: 3, 4.)
Las ms terribles manifestaciones que el mundo jams haya visto hasta ahora, sern presenciadas cuando
Cristo vuelva por segunda vez. "Los montes tiemblan de l, y los collados se deslen; y la tierra se abrasa a su
presencia, y el mundo, y todos los que en l habitan. Quin permanecer delante de su ira? y quin quedar
en pie en el furor de su enojo?" "Oh Jehov, inclina tus cielos y desciende: toca los montes, y humeen.
Despide relmpagos, y dispalos; enva tus saetas, y contrbalos." (Nah. 1:5, 6; Sal. 144: 5, 6.)
"Y dar prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en la tierra, sangre y fuego y vapor de humo." "Entonces
fueron 101 hechos relmpagos y voces y truenos; y hubo un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande,
cual no fue jams desde que los hombres han estado sobre la tierra." "Y toda isla huy, y los montes no fueron
hallados. Y cay del cielo sobre los hombres un grande granizo como del peso de un talento." (Hech. 2: 19;
Apoc. 16: 18, 20, 21.)
Cuando se unan los rayos del cielo con el fuego de la tierra, las montaas ardern como un horno, y arrojarn
espantosos torrentes de lava, que cubrirn jardines y campos, aldeas y ciudades. Masas incandescentes
fundidas arrojadas en los ros harn hervir las aguas, arrojarn con indescriptible violencia macizas rocas
cuyos fragmentos se esparcirn por la tierra. Los ros se secarn. La tierra se conmover; por doquiera habr
espantosos terremotos y erupciones..
As destruir Dios a los impos de la tierra. Pero los justos sern protegidos en medio de estas conmociones,
como lo fue No en el arca. Dios ser su refugio y tendrn confianza bajo sus alas protectoras. El salmista
dice: "Porque t has puesto a Jehov, que es mi esperanza, al Altsimo por tu habitacin, no te sobrevendr
mal." "Porque l me esconder en su tabernculo en el da del mal; ocultarme en lo reservado de su
pabelln." La promesa de Dios es: "Por cuanto en m ha puesto su voluntad, yo tambin lo librar: pondrlo
en alto, por cuanto ha conocido mi nombre." (Sal. 91: 9, 10, 14; 27: 5.) 102
CAPTULO 9. La Semana Literal
AS COMO el sbado, la semana se origin al tiempo de la creacin, y fue conservada y transmitida a
nosotros a travs de la historia bblica. Dios mismo dio la primera semana como modelo de las subsiguientes
hasta el fin de los tiempos. Como las dems, consisti en siete das literales. Se emplearon seis das en la obra
de la creacin; y en el sptimo, Dios repos y luego bendijo ese da y lo puso aparte como da de descanso
para el hombre.
En la ley dada en el Sina, Dios reconoci la semana y los hechos sobre los cuales se funda. Despus de dar el
mandamiento: "Acurdate de Santificar el da de sbado" (Exo. 20:8, V. Torres Amat), y despus de estipular
lo que debe hacerse durante los seis das, y lo que no debe hacerse el da sptimo, manifiesta la razn por la
cual ha de observarse as la semana, recordndonos su propio ejemplo: "Por cuanto el Seor en seis das hizo
el cielo, y la tierra, y el mar, y todas las cosas que hay en ellos, y descans en el da sptimo: por esto bendijo
el Seor el da sbado, y le santific." (Vers. 11.) Esta razn resulta plausible cuando entendemos que los das
de la creacin son literales. Los primeros seis das de la semana fueron dados al hombre para su trabajo,
porque Dios emple el mismo perodo de la primera semana en la obra de la creacin. En el da sptimo el
hombre ha de abstenerse de trabajar, en memoria del reposo del Creador.
Pero la suposicin de que los acontecimientos de la primera semana requirieron miles y miles de aos, ataca
directamente los fundamentos del cuarto mandamiento. Representa al Creador como se estuviese ordenando a
los hombres que observaran la semana de das literales en memoria de largos 103 e indefinidos perodos. Esto
es distinto del mtodo que l usa en su relacin con sus criaturas. Hace obscuro e indefinido lo que l ha
hecho muy claro. Es incredulidad en la forma ms insidiosa y, por lo tanto, ms peligrosa; su verdadero
carcter est disfrazado de tal manera que la sostienen y ensean muchos que dicen creer en la Sagrada
Escritura.
"Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el espritu de su boca....
Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi." (Sal. 33:6, 9.) La Sagrada Escritura no reconoce largos
perodos en los cuales la tierra fue saliendo lentamente del caos. Acerca de cada da de la creacin, las Santas
Escrituras declaran que consista en una tarde y una maana, como todos los dems das que siguieron desde
entonces. Al fin de cada da se da el resultado de la obra del Creador. Y al terminar la narracin de la primera
semana se dice: "Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron criados".(Gn. 2:4.) Pero

esto no implica que los das de la creacin fueron algo ms que das literales. Cada da se llama un origen,
porque Dios origin o produjo en l una parte nueva de su obra.
Los gelogos alegan que en la misma tierra se encuentra la evidencia de que sta es mucho ms vieja de lo
que ensea el relato mosaico. Han descubierto huesos de seres humanos y de animales, as como tambin
instrumentos blicos, rboles petrificados, etc., mucho mayores que los que existen hoy da, o que hayan
existido durante miles de aos, y de esto infieren que la tierra estaba poblada mucho tiempo antes de la
semana de la creacin de la cual nos habla la Escritura, y por una raza de seres de tamao muy superior al de
cualquier hombre de la actualidad. Semejante razonamiento ha llevado a muchos que aseveran creer en la
Sagrada Escritura a aceptar la idea de que los das de la creacin fueron perodos largos e indefinidos.
Pero sin la historia bblica, la geologa no puede probar nada. Los que razonan con tanta seguridad acerca de
sus 104 descubrimientos, no tienen una nocin adecuada del tamao de los hombres, los animales y los
rboles antediluvianos, ni de los grandes cambios que ocurrieron en aquel entonces. Los vestigios que se
encuentran en la tierra dan evidencia de condiciones que en muchos respectos eran muy diferentes de las
actuales; pero el tiempo en que estas condiciones imperaron slo puede saberse mediante la Sagrada
Escritura. En la historia del diluvio, la inspiracin divina ha explicado lo que la geologa sola jams podra
desentraar. En los das de No, hombres, animales y rboles de un tamao muchas veces mayor que el de los
que existen actualmente, fueron sepultados y de esa manera preservados para probar a las generaciones
subsiguientes que los antediluvianos perecieron por un diluvio, Dios quiso que el descubrimiento de estas
cosas se estableciese la fe de los hombres en la historia sagrada; pero stos, con su vano raciocinio, caen en el
mismo error en que cayeron los antediluvianos: al usar mal las cosas que Dios les dio para su beneficio, las
tornan en maldicin.
Uno de los ardides de Satans consiste en lograr que los hombres acepten las fbulas de los incrdulos; pues
as puede obscurecer la ley de Dios, muy clara en s misma, y envalentonar a los hombres para que se rebelen
contra el gobierno divino. Sus esfuerzos van dirigidos especialmente contra el cuarto mandamiento, porque
ste seala tan claramente al Dios vivo, Creador del cielo y de la tierra.
Algunos realizan un esfuerzo constante para explicar la obra de la creacin como resultado de causas
naturales; y, en abierta oposicin a las verdades consignadas en la Sagrada Escritura, el razonamiento humano
es aceptado aun por personas que se dicen cristianas. Hay quienes se oponen al estudio e investigacin de las
profecas, especialmente las de Daniel y del Apocalipsis, diciendo que stas son tan obscuras que no las
podemos comprender; no obstante, estas mismas personas reciben ansiosamente las suposiciones de los
gelogos, que estn en contradiccin con el relato de Moiss. Pero 105 si lo que Dios ha revelado es tan
difcil de comprender, cun ilgico es aceptar meras suposiciones en lo que se refiere a cosas que l no ha
revelado!
"Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros
hijos por siempre." (Deut. 29:29.) Nunca revel Dios al hombre la manera precisa en que llev a cabo la obra
de la creacin; la ciencia humana no puede escudriar los secretos del Altsimo. Su poder creador es tan
incomprensible como su propia existencia.
Dios ha permitido que raudales de luz se derramasen sobre el mundo, tanto en las ciencias como en las artes;
pero cuando los llamados hombre de ciencia tratan estos asuntos desde el punto de vista meramente humano,
llegan a conclusiones errneas. Puede ser inocente el especular ms all de lo que Dios ha revelado, si
nuestras teoras no contradicen los hechos de la Sagrada Escritura; pero los que dejan a un lado la Palabra de
Dios y pugnan por explicar de acuerdo con principios cientficos las obras creadas, flotan sin carta de
navegacin, o sin brjula, en un ocano ignoto.
Aun los cerebros ms notables, si en sus investigaciones no son dirigidos por la Palabra de Dios, se confunden
en sus esfuerzos por delinear las relaciones de la ciencia y la revelacin. Debido a que el Creador y sus obras
les resultan tan incomprensibles que se ven incapacitados para explicarlos mediante las leyes naturales,
consideran la historia bblica como algo indigno de confianza. Los que dudan de la certeza de los relatos del
Antiguo Testamento y del Nuevo sern inducidos a dar un paso ms y a dudar de la existencia de Dios, y
luego, habiendo perdido sus anclas, se vern entregados a su propia suerte para encallar finalmente en las
rocas de la incredulidad.
Estas personas han perdido la sencillez de la fe. Debera existir una fe arraigada en la divina autoridad de la
Santa Palabra de Dios. La Sagrada Escritura no se ha de juzgar de 106 acuerdo con las ideas cientficas de los
hombres. La sabidura humana es una gua en la cual no se puede confiar. Los escpticos que leen la Sagrada
Escritura para poder sutilizar acerca de ella, pueden, mediante una comprensin imperfecta de la ciencia o de
la revelacin, sostener que encuentran contradicciones entre una y otra; pero cuando se entienden
correctamente, se las nota en perfecta armona. Moiss escribi bajo la direccin del Espritu de Dios; y una

teora geolgica correcta no presentar descubrimientos que no puedan conciliarse con los asertos as
inspirados. Toda verdad, ya sea en la naturaleza o en la revelacin, es consecuente consigo misma en todas
sus manifestaciones.
En la Palabra de Dios hay muchas interrogaciones que los ms profundos erudito no pueden contestar. Se nos
llama la atencin a estos asuntos para mostrarnos que, aun en las cosas comunes de la vida diaria, es mucho lo
que las mentes finitas, con toda su jactanciosa sabidura, no podrn jams comprender en toda su plenitud.
Sin embargo, los hombres de ciencia creen que ellos pueden comprender la sabidura de Dios, lo que l ha
hecho y lo que puede hacer. Se ha generalizado mucho la idea de que Dios est restringido por sus propias
leyes. Los hombres niegan o pasan por alto su existencia, o piensan que pueden explicarlo todo, aun la accin
de su Espritu sobre el corazn humano; y ya no reverencian su nombre ni temen su poder. No
comprendiendo las leyes de Dios ni el poder infinito de l para hacer efectiva su voluntad mediante ellas, no
creen en lo sobrenatural. Comnmente, la expresin "leyes de la naturaleza" abarca lo que el hombre ha
podido descubrir acerca de las leyes que gobiernan el mundo fsico; pero cun limitada es la sabidura del
hombre, y cun vasto el campo en el cual el Creador puede obrar, en armona con sus propias leyes, y sin
embargo, enteramente ms all de la comprensin de los seres finitos!
Muchos ensean que la materia posee poderes vitales, que 107 se le impartieron ciertas propiedades y que se
la dej luego actuar mediante su propia energa inherente; y que las operaciones de la naturaleza se llevan a
cabo en conformidad con leyes fijas, en las cuales Dios mismo no puede intervenir. Esta es una ciencia falsa,
y no est respaldada por la Palabra de Dios. La naturaleza es la sierva de su Creador. Dios no anula sus leyes,
ni tampoco obra contrarindolas: las usa continuamente como sus instrumentos. La naturaleza atestigua que
hay una inteligencia, una presencia y una energa activa, que obran dentro de sus leyes y mediante ellas.
Existe en la naturaleza la accin del Padre y del Hijo. Cristo dice: "Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro."
(Juan 5:17.)
Los levitas, en su himno registrado por Nehemas, cantaban: "T, oh Jehov, eres solo; t hiciste los cielos, y
los cielos de los cielos, y toda su milicia, la tierra y todo lo que est en ella, . . . t vivificas todas estas cosas."
(Neh. 9:6.)
En cuanto se refiere a este mundo, la obra de la creacin de Dios est terminada, pues fueron "acabadas las
obras desde el principio del mundo." (Heb. 4:3.) Pero su energa sigue ejerciendo su influencia para sustentar
los objetos de su creacin. Una palpitacin no sigue a la otra, y un hlito al otro, porque el mecanismo que
una vez se puso en marcha contine accionando por su propia energa inherente; sino que todo hlito, toda
palpitacin del corazn es una evidencia del completo cuidado que tiene de todo lo creado Aquel en quien
"vivimos, y nos movemos, y somos." (Hech. 17:28.) No es en virtud de alguna fuerza inherente que ao tras
ao la tierra produce sus abundantes cosechas y que contina su movimiento alrededor del sol. La mano de
Dios dirige los planetas, y los mantiene en su puesto en su ordenada marcha a travs de los cielos. "El saca
por cuenta su ejrcito: a todas llama por sus nombres; ninguna faltar: tal es la grandeza de su fuerza, y su
poder y virtud." (Isa. 40:26.) En virtud de su poder la vegetacin florece, aparecen las hojas y las flores se
abren. Es l quien "hace a los montes producir hierba," 108 por su poder los valles se fertilizan. Todas las
bestias de los bosques piden a Dios su alimento, y toda criatura viviente, desde el diminuto insecto hasta el
hombre, dependen diariamente de su divina providencia. Segn las hermosas palabras del salmista: "Todos
ellos esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo. Les das, recogen; abres tu mano, hrtanse de
bien."Su Palabra controla los elementos, l cubre los cielos de nubes y prepara la lluvia para la tierra. "El da la
nieve como lana, derrama la escarcha como ceniza." "A su voz se da muchedumbre de aguas en el cielo, y
hace subir las nubes de lo postrero de la tierra; hace los relmpagos con la lluvia, y saca el viento de sus
depsitos." (Sal. 147:8, 16; 104:27, 28; Jer. 10:13.)
Dios es el fundamento de todas las cosas. Toda verdadera ciencia est en armona con sus obras; toda
verdadera educacin nos induce a obedecer a su gobierno. La ciencia abre nuevas maravillas ante nuestra
vista, se remonta alto, y explora nuevas profundidades; pero de su bsqueda no trae nada que est en conflicto
con la divina revelacin. La ignorancia puede tratar de respaldar puntos de vista falsos con respecto a Dios
velindose para ello de la ciencia; pero el libro de la naturaleza y la Palabra escrita se iluminan mutuamente.
De esa manera somos inducidos a adorar al Creador, y confiar con inteligencia en su Palabra.
Ninguna mente finita puede comprender plenamente la existencia, el poder, la sabidura, o las obras del
Infinito. El escritor sagrado dice: "Alcanzars t el rastro de Dios? Llegars t a la perfeccin del
Todopoderoso? Es ms alto que los cielos: qu hars? es ms profundo que el infierno: cmo lo conocers?
Su dimensin es mas larga que la tierra, y ms ancha que la mar." (Job 11:7-9.) Los intelectos ms poderosos
de la tierra no pueden comprender a Dios. Los hombres podrn investigar y aprender siempre; pero habr
siempre un infinito inalcanzable para ellos.

Sin embargo, las obras de la creacin dan testimonio de la 109 grandeza y del poder de Dios. "Los cielos
cuentan la gloria de Dios, y la expansin denuncia la obra de sus manos." (Sal. 19:1.) Los que reciben la
Palabra escrita cono su consejera encontrarn en la ciencia un auxiliar para comprender a Dios. "Porque las
cosas invisibles de l, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creacin del mundo, siendo
entendidas por las cosas que son hechas." (Rom. 1:20.) 110
CAPTULO 10. La Torre de Babel
PARA repoblar la tierra, de la cual el diluvio haba barrido toda corrupcin moral, Dios haba preservado una
sola familia, la casa de No, a quien haba manifestado: "A ti he visto justo delante de m en esta generacin."
(Gn. 7:1.) Sin embargo, entre los tres hijos de No pronto se desarroll la misma gran distincin que se haba
visto en el mundo antediluviano. En Sem, Cam y Jafet, quienes haban de ser los fundadores del linaje
humano, se pudo prever el carcter de sus descendientes.
Hablando por inspiracin divina. No predijo la historia de las tres grandes razas que habran de proceder de
estos padres de la humanidad. Al hablar de los descendientes de Cam, refirindose al hijo ms que al padre,
manifest No: "Maldito sea Canan, siervo de siervos ser a sus hermanos." (Gn. 9:25.) El monstruoso
crimen de Cam demostr que haca mucho que la reverencia filial haba desaparecido de su alma, y revel la
impiedad y la vileza de su carcter. Estas perversas caractersticas se perpetuaron en Canan y su posteridad,
cuya continua culpabilidad atrajo sobre ellos el juicio de Dios.
En cambio, la reverencia manifestada por Sem y Jafet hacia su padre y hacia los divinos estatutos, prometa
un futuro ms brillante a sus descendientes. Acerca de esto hijos fue declarado: "Bendito Jehov el Dios de
Sem, y sale Canan siervo. Engrandezca Dios a Japhet, y habite en las tiendas de Sem, y sale Canan
siervo." (Vers. 26, 27.) El linaje de Sem iba a ser el del pueblo escogido, del pacto de Dios, del Redentor
prometido. Jehov fue el Dios de Sem. De l iban a descender Abrahn y el pueblo de Israel, por 111 medio
del cual habra de venir Cristo. "Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehov." (Sal. 144:15) Y Jafet "habite
en las tiendas de Sem." Los descendientes de Jafet haban de disfrutar muy especialmente de las bendiciones
del Evangelio.
La posteridad de Canan baj hasta las formas ms degradantes del paganismo. A pesar de que la maldicin
proftica los haba condenado a la esclavitud, la condena fue aplazada durante siglos. Dios sobrellev su
impiedad y corrupcin hasta que traspasaron los lmites de la paciencia divina. Entonces fueron desposedos,
y llegaron a ser esclavos de los descendientes de Sem y de Jafet.
La profeca de No no fue una denuncia arbitraria y airada ni una declaracin de favoritismo. No fij el
carcter y el destino de sus hijos. Pero revel cul sera el resultado de la conducta que haban escogido
individualmente, y el carcter que haban desarrollado. Fue una expresin del propsito de Dios hacia ellos y
hacia. su posteridad, en vista de su propio carcter y conducta. Generalmente, los nios heredan la disposicin
y las tendencias de sus padres, e imitan su ejemplo; de manera que los pecados de los padres son cometidos
por los hijos de generacin en generacin. As la vileza y la irreverencia de Cam se reprodujeron en su
posteridad y le acarrearon maldicin durante muchas generaciones. "Un pecador destruye mucho bien." (Ecl.
9:18.)
Por otro lado, cun ricamente fue premiado el respeto de Sem hacia su padre; y qu ilustre serie de hombres
santos se ve en su posteridad! "Conoce Jehov los das de los perfectos," "y su simiente es para bendicin."
"Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman
y guardan sus mandamientos, hasta las mil generaciones." (Sal 37:18, 26, Deut 7:9.)
Durante algn tiempo, los descendientes de No continuaron habitando en las montaas donde el arca se
haba detenido. A medida que se multiplicaron, la apostasa no tard en causar divisin entre ellos. Los que
deseaban olvidar 112 a su Creador y desechar las restricciones de su ley, tenan por constante molestia las
enseanzas y el ejemplo de sus piadosos compaeros; y despus de un tiempo decidieron separarse de los que
adoraban a Dios. Para lograr su fin, emigraron a la llanura de Sinar, que estaba a orillas del ro ufrates. Les
atraan la hermosa ubicacin y la fertilidad del terreno, y en esa llanura resolvieron establecerse.
Decidieron construir all una ciudad, y en ella una torre de tan estupenda altura que fuera la maravilla del
mundo. Estas empresas fueron ideadas para impedir que la gente se esparciera en colonias. Dios haba
mandado a los hombres que se diseminaran por toda la tierra, que la poblaran y que se enseoreasen de ella;
pero estos constructores de la torre de Babel decidieron mantener su comunidad unida en un solo cuerpo, y
fundar una monarqua que a su tiempo abarcara toda la tierra. As su ciudad se convertira en la metrpoli de
un imperio universal; su gloria demandara la admiracin y el homenaje del mundo, y hara clebres a sus
fundadores. La magnfica torre, que deba alcanzar hasta los cielos, estaba destinada a ser algo as como un
monumento del poder y sabidura de sus constructores, para perpetuar su fama hasta las ltimas generaciones.
Los moradores de la llanura de Sinar no creyeron en el pacto de Dios que prometa no traer otro diluvio sobre

la tierra. Muchos de ellos negaban la existencia de Dios, y atribuan el diluvio a la accin de causas naturales.
Otros crean en un Ser supremo, que haba destruido el mundo antediluviano; y sus corazones, como el de
Can, se rebelaban contra l. Uno de sus fines, al construir la torre, fue el de alcanzar seguridad si ocurra otro
diluvio. Creyeron que, construyendo la torre hasta una altura mucho ms elevada que la que haban alcanzado
las aguas del diluvio, se hallaran fuera de toda posibilidad de peligro. Y al poder ascender a la regin de las
nubes, esperaban descubrir la causa del diluvio. Toda la empresa tena por objeto exaltar aun ms 113 el
orgullo de quienes la proyectaron, apartar de Dios las mentes de las generaciones futuras, y llevarlas a la
idolatra.
Adelantada la construccin de la torre, parte de ella fue habitada por los edificadores. Otras secciones,
magnficamente amuebladas y adornadas, las destinaron a sus dolos. El pueblo se regocijaba en su xito,
loaba a dioses de oro y plata, y se obstinaba contra el Soberano del cielo y la tierra.
De repente, la obra que haba estado avanzando tan prsperamente fue interrumpida. Fueron enviados ngeles
para anular los propsitos de los edificadores. La torre haba alcanzado una gran altura, y por ese motivo les
era imposible a los trabajadores que estaban arriba comunicarse directamente con los de abajo; por lo tanto,
fueron colocados hombres en diferentes puntos para recibir y transmitir al siguiente las rdenes acerca del
material que se necesitaba, u otras instrucciones tocante a la obra. Al pasar los mensajes de uno a otro, el
lenguaje se les confunda de modo que pedan un material que no se necesitaba, y las instrucciones dadas eran
a menudo contrarias a las recibidas. Esto produjo confusin y consternacin. Toda la obra se detuvo. No haba
armona ni cooperacin. Los edificadores no podan explicarse aquellas extraas equivocaciones entre ellos, y
en su ira y desengao se dirigan reproches unos a otros. Su unin termin en lucha y en derramamiento de
sangre. Como prueba del desagrado de Dios, cayeron rayos del cielo que destruyeron la parte superior de la
torre y la derribaron. Se hizo sentir a los hombres que hay un Dios que reina en los cielos.
Hasta esa poca, todos los hombres haban hablado el mismo idioma; ahora los que podan entenderse se
reunieron en grupos y unos tomaron un camino, y otros otro. "As los esparci Jehov desde all sobre la faz
de toda la tierra." (Gn. 11:8.) Esta dispersin oblig a los hombres a poblar la tierra, y el propsito de Dios
se alcanz por el medio empleado por ellos para evitarlo.
Pero a costa de cunta prdida para los que se haban 114 levantado contra Dios! Era el propsito del
Creador que a medida que los hombres fuesen a fundar naciones en distintas partes de la tierra, llevasen
consigo el conocimiento de su voluntad, y que la luz de la verdad alumbrara a las generaciones futuras. No,
el fiel predicador de la justicia, vivi trescientos cincuenta aos despus del diluvio, Sem vivi quinientos
aos, y sus descendientes tuvieron as oportunidad de conocer los requerimientos de Dios y la historia de su
trato con sus padres. Pero no quisieron escuchar estas verdades desagradables; no queran retener a Dios en su
conocimiento, y en gran medida la confusin de lenguas les impidi comunicarse con quienes podran
haberles ilustrado.
Los constructores de la torre de Babel haban manifestado un espritu de murmuracin contra Dios. En vez de
recordar con gratitud su misericordia hacia Adn, y su bondadoso pacto con No, se haban quejado de su
severidad al expulsar a la primera pareja del Edn y al destruir al mundo mediante un diluvio. Pero mientras
murmuraban contra Dios calificndolo de arbitrario y severo, estaban aceptando la soberana del ms cruel de
los tiranos. Satans trat de acarrear menosprecio sobre las ofrendas expiatorias que prefiguraban la muerte de
Cristo; y a medida que la mente de los hombres iba entenebrecindose con la idolatra, los indujo a falsificar
estas ofrendas, y a sacrificar sus propios hijos sobre los altares de sus dioses. A medida que los hombres se
alejaban de Dios, los atributos divinos: la justicia, la pureza y el amor, fueron reemplazados por la opresin, la
violencia y la brutalidad.
Los hombres de Babel haban decidido establecer un gobierno independiente de Dios. Sin embargo, haba
algunos entre ellos que teman al Seor, pero, que haban sido engaados por las pretensiones de los impos, y
enredados por sus ardides. Por amor a stos el Seor retard sus juicios, y dio tiempo a los seres humanos
para que revelasen su carcter verdadero. A medida que esto se cumpla, los hijos de Dios trabajaban por
hacerles cambiar su propsito; pero los hombres 115 estaban completamente unidos en su atrevida empresa
contra el cielo. Si no se los hubiese reprimido, habran desmoralizado al mundo cuando todava era joven. Su
confederacin se fund en la rebelin; era un reino que se estableca para el ensalzamiento propio, en el cual
Dios no iba a tener soberana ni honor. Si se hubiese permitido esta confederacin, un formidable poder
habra procurado desterrar la justicia, la paz, la felicidad y la seguridad de este mundo. En lugar del estatuto
divino que es "santo, y justo, y bueno" (Rom. 7:12), los hombres estaban tratando de establecer leyes que
satisficieran su propio corazn cruel y egosta.
Los que teman al Seor le imploraron que intercediese. "Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que
edificaban los hijos de los hombres." (Gn. 11:5.) Por misericordia hacia el mundo, Dios frustr el propsito

de los edificadores de la torre, y derrumb el monumento de su osada. Por misericordia, confundi su

lenguaje y estorb sus propsitos de rebelin.
Dios soporta pacientemente la perversidad de los hombres, dndoles amplia oportunidad para arrepentirse;
pero toma en cuenta todos sus ardides para resistir la autoridad de su justa y santa ley. De vez en cuando la
mano invisible que empuaba el centro del gobierno se extiende para reprimir la iniquidad. Se da evidencia
inequvoca de que el Creador del universo, el que es infinito en sabidura, amor y verdad, es el Gobernante
supremo del cielo y de la tierra, cuyo poder nadie puede desafiar impunemente.
Los planes de los constructores de la torre de Babel terminaron en vergenza y derrota. El monumento de su
orgullo sirvi para conmemorar su locura. Pero los hombres siguen hoy el mismo sendero, confiando en s
mismos y rechazando la ley de Dios. Es el principio que Satans trat de practicar en el cielo, el mismo que
sigui Can al presentar su ofrenda.
Hay constructores de torres en nuestros das. Los incrdulos formulan sus teoras sobre supuestas deducciones
de la 116 ciencia, y rechazan la palabra revelada de Dios. Pretenden juzgar el gobierno moral de Dios;
desprecian su ley y se jactan de la suficiencia de la razn humana. Y, "porque no se ejecuta luego sentencia
sobre la mala obra, el corazn de los hijos de los hombres est en ellos lleno para hacer mal." (Ecl. 8: 11.)
En el mundo que profesa ser cristiano, muchos se alejan de las claras enseanzas de la Sagrada Escritura y
construyen un credo fundado en especulaciones humanas y fbulas agradables; y sealan su torre como una
manera de subir al cielo. Los hombres penden admirados de los labios elocuentes, que ensean que el
transgresor no morir, que la salvacin se puede obtener sin obedecer a la ley de Dios. Si los que profesan ser
discpulos de Cristo aceptaran las normas de Dios, se uniran entre s, pero mientras se ensalce la sabidura
humana sobre la santa Palabra, habr divisiones y disensiones. La confusin existente entre los credos y
sectas contrarias se representa adecuadamente por el trmino "Babilonia," que la profeca aplica a las iglesias
mundanas de los ltimos das.
Muchos procuran hacerse un cielo adquiriendo riquezas y poder. "Hablan con maldad de hacer violencia;
hablan con altanera" (Sal 73: 8), pisotean los derechos humanos, y desprecian la autoridad divina. Podrn los
orgullosos ejercer momentneamente gran poder y tener xito en todas sus empresas; pero al fin slo
encontrarn desilusin y miseria.
El tiempo de la investigacin de Dios ha llegado. El Altsimo descender para ver lo que los hijos de los
hombres han construido. Su poder soberano se revelar; las obras del orgullo humano sern abatidas. "Desde
los cielos mir Jehov; vio a todos los hijos de los hombres: desde la morada de su asiento mir sobre todos
los moradores de la tierra." "Jehov hace nulo el consejo de las gentes, y frustra las maquinaciones de los
pueblos. El consejo de Jehov permanecer para siempre; los pensamientos de su corazn por todas las
generaciones." (Sal. 33: 13, 14, 10, 11.) 117
CAPTULO 11. El Llamamiento de Abrahn
DESPUES de la dispersin de Babel, la idolatra lleg a ser otra vez casi universal, y el Seor dej finalmente
que los transgresores empedernidos siguiesen sus malos caminos, mientras elega a Abrahn del linaje de
Sem, a fin de hacerle depositario de su ley para las futuras generaciones.
Abrahn se haba criado en un ambiente de supersticin y paganismo. Aun la familia de su padre, en la cual se
haba conservado el conocimiento de Dios, estaba cediendo a las seductoras influencias que la rodeaban, "y
servan a dioses extraos" (Jos. 24: 2), en vez de servir a Jehov. Pero la verdadera fe no haba de extinguirse.
Dios ha conservado siempre un remanente para que le sirva. Adn, Set, Enoc, Matusaln, No, Sem (vase el
Apndice, nota 2), en lnea ininterrumpida, transmitieron de generacin en generacin las preciosas
revelaciones de su voluntad. El hijo de Tar se convirti en el heredero de este santo cometido. Por doquiera
le invitaba la idolatra, pero en vano. Fiel entre los fieles, incorrupto en medio de la prevaleciente apostasa, se
mantuvo firme en la adoracin del nico Dios verdadero. "Cercano est Jehov a todos los que le invocan, a
todos los que le invocan de veras." (Sal. 145: 18.) El comunic su voluntad a Abrahn, y le dio un
conocimiento claro de los requerimientos de su ley, y de la salvacin que alcanzara mediante Cristo.
A Abrahn se le dio la promesa, muy apreciada por la gente de aquel entonces, de que tendra numerosa
posteridad y grandeza nacional: "Y har de ti una nacin grande, y bendecirte he, y engrandecer tu nombre, y
sers bendicin." (Gn. 12: 2.) Adems, el heredero de la fe recibi la promesa que para l era la ms precisa
de todas, a saber que de su 118 linaje descendera el Redentor del mundo: "Y sern benditas en ti todas las
familias de la tierra." (Vers. 3) Sin embargo, como condicin primordial para su cumplimiento, su fe iba a ser
probada; se le exigira un sacrificio.
El mensaje de Dios a Abrahn era: "Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que
te mostrar." (Vers. 1.) A fin de que Dios pudiese capacitarlo para su gran obra como depositario de los
sagrados orculos, Abrahn deba separarse de los compaeros de su niez. La influencia de sus parientes y

amigos impedira la educacin que el Seor intentaba dar a su siervo. Ahora que Abrahn estaba, en forma
especial, unido con el cielo, deba morar entre extraos. Su carcter deba ser peculiar, diferente del de todo el
mundo. Ni siquiera poda explicar su manera de obrar para que la entendiesen sus amigos. Las cosas
espirituales se disciernen espiritualmente, y sus motivos y acciones no eran comprendidos por sus parientes
idlatras.
"Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir por heredad; y sali sin
saber dnde iba." (Heb. 11:8.) La obediencia incondicional de Abrahn es una de las ms notables evidencias
de fe de toda la Sagrada Escritura. Para l, la fe era "la sustancia de las cosas que se esperan, la demostracin
de las cosas que no se ven." (Vers. 1.) Confiando en la divina promesa, sin la menor seguridad externa de su
cumplimiento, abandon su hogar, sus parientes, y su tierra nativa; y sali, sin saber adnde iba, fiel a la
direccin divina. "Por fe habit en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en cabaas con Isaac y
Jacob, herederos juntamente de la misma promesa." (Vers. 9.)
No fue una prueba ligera la que soport Abrahn, ni tampoco era pequeo el sacrificio que se requiri de l.
Haba fuertes vnculos que le ataban a su tierra, a sus parientes y a su hogar. Pero no vacil en obedecer al
llamamiento. Nada pregunt en cuanto a la tierra prometida. No averigu si era 119 feraz y de clima
saludable, si los campos ofrecan paisajes agradables, o s habra oportunidad para acumular riquezas. Dios
haba hablado, y su siervo deba obedecer; el lugar ms feliz de la tierra para l era dnde Dios quera que
estuviese.
Muchos continan siendo probados como lo fue Abrahn. No oyen la voz de Dios hablndoles directamente
desde el cielo; pero, en cambio, son llamados mediante las enseanzas de su Palabra y los acontecimientos de
su providencia. Se les puede pedir que abandonen una carrera que promete riquezas y honores, que dejen
afables y provechosas amistades, y que se separen de sus parientes, para entrar en lo que parezca ser slo un
sendero de abnegacin, trabajos y sacrificios. Dios tiene una obra para ellos; pero una vida fcil y la
influencia de las amistades y los parientes impedira el desarrollo de los rasgos esenciales para su realizacin.
Los llama para que se aparten de las influencias y los auxilios humanos, y les hace sentir la necesidad de su
ayuda, y de depender slo de Dios, para que l mismo pueda revelarse a ellos. Quin est listo para renunciar
a los planes que ha abrigado y a las relaciones familiares en cuanto le llame la Providencia? Quin aceptar
nuevas obligaciones y entrar en campos inexplorados para hacer la obra de Dios con buena voluntad y
firmeza y contar sus prdidas como ganancia por amor a Cristo? El que haga esto tiene la fe de Abrahn, y
compartir con l el "sobremanera alto y eterno peso de gloria," con el cual no se puede comparar "lo que en
este tiempo se padece." (2 Cor. 4:17; Rom. 8:18.)
El llamamiento del cielo le lleg a Abrahn por primera vez mientras viva en "Ur de los Caldeos" (Gn.
11:31) y, obediente, se traslad a Harn. Hasta all lo acompa la familia de su padre, pues con su idolatra
ella mezclaba la adoracin del Dios verdadero. All permaneci Abrahn hasta la muerte de Tar. Pero
despus de la muerte de su padre la voz divina le orden proseguir su peregrinacin. Su hermano Nacor, con
toda su familia, se qued en su hogar 120 y con sus dolos. Adems de Sara, la esposa de Abrahn, slo Lot,
cuyo padre Harn haba fallecido haca mucho tiempo, escogi participar de la vida de peregrinaje del
patriarca. Sin embargo, fue una gran compaa la que sali de Mesopotamia. Abrahn ya posea gran cantidad
de ganado vacuno y lanar, que eran las riquezas del Oriente, e iba acompaado de un gran nmero de criados
y personas dependientes de l. Se alejaba de la tierra de sus padres para nunca ms volver, y llev consigo
todo lo que posea, "toda su hacienda que haban ganado, y las almas que haban adquirido en Harn." (Gn.
12:5.) Entre los que le acompaaban muchos eran guiados por motivos ms altos que el inters propio.
Mientras estuvieron en Harn, Abrahn y Sara los haban inducido a adorar y servir al Dios verdadero. Estos
se agregaron a la familia del patriarca, y le acompaaron a la tierra prometida. "Y salieron para ir a tierra de
Canan; y a tierra de Canan llegaron." (Vers. 5.)
El sitio donde se detuvieron primero fue Siquem. A la sombra de las encinas de Mor, en un ancho y herboso
valle, con olivos y ricas fuentes, entre los montes de Ebal y Gerizim, Abrahn estableci su campamento. El
patriarca haba entrado en un pas hermoso y bueno, "tierra de arroyos, de aguas, de fuentes, de abismos que
brotan por vegas y montes; tierra de trigo y cebada, y de vides, e higueras, y granados; tierra de olivas, de
aceite, y de miel." (Deut. 8:7, 8.) Pero, para el adorador de Jehov, una espesa sombra descansaba sobre las
arboladas colinas y el fructfero valle. "El cananeo estaba entonces en la tierra."
Abrahn haba alcanzado el blanco de sus esperanzas, pero haba encontrado el pas ocupado por una raza
extraa y dominada por la idolatra. En los bosques haba altares consagrados a los dioses falsos, y se ofrecan
sacrificios humanos en las alturas vecinas. Aunque Abrahn se aferraba a la divina promesa, estableci all su
campamento con penosos presentimientos. Entonces "apareci Jehov a Abram, y le 121 dijo: A tu simiente
dar esta tierra." (Gn. I2:7.) Su fe se fortaleci con esta seguridad de que la divina presencia estaba con l, y

de que no estaba abandonado a merced de los impos. "Y edific all un altar a Jehov, que le haba
aparecido." (Vers. 7.) Continuando an como peregrino, pronto se march a un lugar cerca de Betel, y de
nuevo erigi un altar e invoc el nombre del Seor.
Abrahn, el "amigo de Dios" (Sant. 2:23), nos dio un digno ejemplo. Fue la suya una vida de oracin.
Dondequiera que estableca su campamento, muy cerca de l tambin levantaba su altar, y llamaba a todos los
que le acompaaban al sacrificio matutino y vespertino. Cuando retiraba su tienda, el altar permaneca all. En
los aos subsiguientes, hubo entre los errantes cananeos algunos que haban sido instruidos por Abrahn; y
siempre que uno de ellos llegaba al altar, saba quin haba estado all antes que l; y despus de levantar su
tienda, reparaba el altar y all adoraba al Dios viviente.
Abrahn continu su viaje hacia el sur; y otra vez fue probada su fe. El cielo retuvo la lluvia, los arroyos
cesaron de correr por los valles, y se marchit la hierba de las llanuras. Los ganados no encontraban pastos, y
el hambre amenazaba a todo el campamento. No pondra ahora el patriarca en tela de juicio la direccin de la
Providencia? No mirara hacia atrs anhelando la abundancia de las llanuras caldeas? Todos observaban
ansiosamente para ver qu hara Abrahn, a medida que una dificultad suceda a la otra. Al ver su confianza
inquebrantable, comprendan que haba esperanza; saban que Dios era su amigo y segua guindole.
Abrahn no poda explicar la direccin de la Providencia; sus esperanzas no se haban cumplido; pero
mantuvo su confianza en la promesa: "Y bendecirte he, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin." (Gn.
12:2.) Con oraciones fervientes consider la manera de preservar la vida de su pueblo y de su ganado, pero no
permiti que las circunstancias 122 perturbaran su fe en la palabra de Dios. Para escapar del hambre fue a
Egipto. No abandon a Canan, ni tampoco en su extrema necesidad se volvi a la tierra de Caldea de la cual
haba venido, donde no habla escasez de pan; sino que busc refugio temporal tan cerca como fuese posible
de la tierra prometida, con la intencin de regresar pronto al sitio donde Dios le haba puesto.
En su providencia, el Seor proporcion esta prueba a Abrahn para ensearle lecciones de sumisin,
paciencia y fe, lecciones que haban de conservarse por escrito para beneficio de todos los que posteriormente
iban a ser llamados a soportar aflicciones. Dios dirige a sus hijos por senderos que ellos desconocen; pero no
olvida ni desecha a los que depositan su confianza en l. Permiti que Job fuese atribulado pero no le
abandon. Consinti en que el amado Juan fuese desterrado a la solitaria isla de Patmos, pero el Hijo de Dios
le visit all, y pudo ver escenas de gloria inmortal.
Dios permite que las pruebas asedien a los suyos, para que mediante su constancia y obediencia puedan
enriquecerse espiritualmente, y para que su ejemplo sea una fuente de poder para otros. "Porque yo s los
pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehov, pensamientos de paz, y no de mal." (Jer. 29: 11.) Los
mismos sufrimientos que prueban ms severamente nuestra fe, y que nos hacen pensar que Dios nos ha
olvidado, sirven para llevarnos ms cerca de Cristo, para que echemos todas nuestras cargas a sus pies, y para
que sintamos la paz que nos ha de dar en cambio.
Dios prob siempre a su pueblo en el crisol de la afliccin. Es en el fuego del crisol donde la escoria se separa
del oro puro del carcter cristiano. Jess vigila la prueba; l sabe qu se necesita para purificar el precioso
metal, a fin de que refleje la luz de su amor. Es mediante pruebas estrictas y reveladoras cmo Dios disciplina
a sus siervos. El ve que algunos tienen aptitudes que pueden usarse en el progreso de su obra, y los somete a
pruebas. En su providencia, los 123 coloca en situaciones que prueban su carcter, y revelan defectos y
debilidades que estaban ocultos para ellos mismos. Les da la oportunidad de corregir estos defectos, y de
prepararse para su servicio. Les muestra sus propias debilidades, y les ensea a depender de l; pues l es su
nica ayuda y salvaguardia. As se alcanza su propsito. Son educados, adiestrados, disciplinados y
preparados para cumplir el gran propsito para el cual recibieron sus capacidades. Cuando Dios los llama a
obrar, estn listos, y los ngeles pueden ayudarles en la obra que debe hacerse en la tierra.
Durante su estada en Egipto, Abrahn dio evidencias de que no estaba libre de la imperfeccin y la debilidad
humanas. Al ocultar el hecho de que Sara era su esposa, revel desconfianza en el amparo divino, una falta de
esa fe y ese valor elevadsimos tan noble y frecuentemente manifestados en su vida. Sara era una "mujer
hermosa de vista," y Abrahn no dud de que los egipcios de piel obscura codiciaran a la hermosa extranjera,
y que para conseguirla, no tendran escrpulos en matar a su esposo. Razon que no menta al presentar a Sara
como su hermana; pues ella era hija de su padre, aunque no de su madre. Pero este ocultamiento de la
verdadera relacin que exista entre ellos era un engao. Ningn desvo de la estricta integridad puede
merecer la aprobacin de Dios. A causa de la falta de fe de Abrahn, Sara se vio en gran peligro. El rey de
Egipto, habiendo odo hablar de su belleza, la hizo llevar a su palacio, pensando hacerla su esposa. Pero el
Seor, en su gran misericordia, protegi a Sara, enviando plagas sobre la familia real. Por este medio supo el
monarca la verdad del asunto, e indignado por el engao de que haba sido objeto, devolvi su esposa a
Abrahn reprendindole as: "Qu es esto que has hecho conmigo? . . . Por qu dijiste: Es mi hermana,

ponindome en ocasin de tomarla para m por mujer? Ahora pues, he aqu tu mujer, tmala y vete." (Gn.
12:11, 18, 19.)
Abrahn haba sido muy favorecido por el rey; y aun 124 ahora Faran no permiti que se le hiciese dao a l
o a su compaa, sino que orden que una guardia los condujese con seguridad fuera de sus dominios. En ese
tiempo se promulgaron leyes que prohiban a los egipcios relacionarse con pastores extranjeros en actos
familiares, tales como comer o beber juntos. La despedida que Faran dio a Abrahn fue amable y generosa;
pero le pidi que saliera de Egipto, pues no se atreva a permitirle permanecer en el pas. Sin saberlo, el rey
haba estado a punto de hacerle un gran dao; pero Dios se haba interpuesto, y haba salvado al monarca de
cometer tan gran pecado. Faran vio en este extranjero a un hombre honrado por el Dios del cielo, y temi
tener en su reino a una persona que tan evidentemente gozaba del favor divino. Si Abrahn se quedaba en
Egipto, su creciente riqueza y honor podran despertar la envidia y la codicia de los egipcios, quienes podran
causarle algn dao, por el cual el monarca sera considerado responsable, y que podra atraer nuevamente
plagas sobre la familia real.
La amonestacin dada a Faran result ser una proteccin para Abrahn en sus relaciones futuras con los
pueblos paganos; pues el asunto no pudo conservarse en secreto. Era evidente que el Dios a quien Abrahn
adoraba protega a su siervo, y que cualquier dao que se le hiciese sera vengado. Es asunto peligroso daar a
uno de los hijos del Rey del cielo. El salmista se refiere a este captulo de la experiencia de Abrahn cuando
dice, al hablar del pueblo escogido, que Dios "por causa de ellos castig los reyes. No toquis, dijo, a mis
ungidos, ni hagis mal a mis profetas." (Sal. 105:14, 15.)
Hay una interesante semejanza entre la experiencia de Abrahn en Egipto y la de sus descendientes siglos
despus. En ambos casos, fueron a Egipto a causa del hambre y moraron all y, a causa de los juicios divinos
en su favor, los egipcios los temieron, y los descendientes de Abrahn salieron al fin enriquecidos por los
obsequios de los paganos. 125
CAPTULO 12. Abrahn en Canan
ABRAHN Volvi a Canan "riqusimo en ganado, en plata y oro." Lot an estaba con l, y de nuevo
llegaron a Betel, y establecieron su campamento junto al altar que haban erigido anteriormente. Pronto
comprendieron que las riquezas acrecentadas aumentaban las dificultades. En medio de las penurias y las
pruebas haban vivido juntos en perfecta armona, pero en su prosperidad haba peligro de discordias entre
ellos. Los pastos no eran suficientes para el ganado de ambos; y las frecuentes disputas entre los pastores
fueron tradas ante sus amos para que las resolviesen. Era evidente que deban separarse : Abrahn era mayor
que Lot, y superior a l en parentesco, riqueza y posicin; no obstante, l fue el primero en sugerir planes para
mantener la paz. A pesar de que Dios mismo le haba dado toda esa tierra, muy cortsmente renunci a su
derecho.
"No haya ahora altercado -dijo Abrahn- entre mi y ti, entre mis pastores y los tuyos, porque somos
hermanos. No est toda la tierra delante de ti? Yo te ruego que te apartes de mi. Si fueres a la mano
izquierda, yo ir a la derecha: y si t a la derecha, yo ir a la izquierda." (Gn. 13:1-9.)
Este caso puso de manifiesto el noble y desinteresado espritu de Abrahn. Cuntos, en circunstancias
semejantes, habran procurado a toda costa sus preferencias y derechos personales! Cuntas familias se han
desintegrado por esa razn! Cuntas iglesias se han dividido, dando lugar a que la causa de la verdad sea
objeto de las burlas y el menosprecio de los impos! "No haya ahora altercado entre m y ti," dijo Abrahn,
"porque somos hermanos." No slo lo eran por parentesco natural sino tambin como adoradores del
verdadero 126 Dios. Los hijos de Dios forman una sola familia en todo el mundo, y debera guiarlos el mismo
espritu de amor y concordia. "Amndoos los unos a los otros con caridad fraternal; previnindoos con honra
los unos a los otros" (Rom. 12: 10), es la enseanza de nuestro Salvador. El cultivo de una cortesa uniforme,
y la voluntad de tratar a otros como deseamos ser tratados nosotros, eliminara la mitad de las dificultades de
la vida. El espritu de ensalzamiento propio es el espritu de Satans; pero el corazn que abriga el amor de
Cristo poseer esa caridad que no busca lo suyo. El tal cumplir la orden divina: "No mirando cada uno a lo
suyo propio, sino cada cual tambin a lo de los otros." (Fil. 2: 4.)
Aunque Lot deba su prosperidad a su relacin con Abrahn, no manifest gratitud hacia su bienhechor. La
cortesa hubiese requerido que l dejase escoger a Abrahn; pero en vez de hacer eso, trat egostamente de
apoderarse de las mejores ventajas. "Y alz Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordn, que toda ella era de
riego, . . . como el huerto de Jehov, como la tierra de Egipto entrando en Zoar." (Gn. 13:10-13.)
La regin ms feraz de toda Palestina era el valle del Jordn, que a todos aquellos que lo vean les recordaba
el paraso perdido, pues igualaba en hermosura y produccin a las llanuras fertilizadas por el Nilo que hacia
tan poco tiempo haban dejado. Tambin haba ciudades, ricas y hermosas, que invitaban a hacer provechosas
ganancias mediante el intercambio comercial en sus concurridos mercados. Ofuscado por sus visiones de

ganancias materiales, Lot pas por alto los males morales y espirituales que encontrara all. Los habitantes de
la llanura eran "malos y pecadores para con Jehov en gran manera,' pero Lot ignoraba eso, o si lo saba, le
dio poca importancia. "Entonces Lot escogi para s toda la llanura del Jordn...... y fue poniendo sus tiendas
hasta Sodoma." (Vers. 13, 11.) Cun mal previ los terribles resultados de esa eleccin egosta! 127
Despus de separarse de Lot, Abrahn recibi otra vez del Seor la promesa de que todo el pas sera suyo.
Poco tiempo despus, se mud a Hebrn, levant su tienda bajo el encinar de Mamre y al lado erigi un altar
para el Seor. En esas frescas mesetas, con sus olivares y viedos, sus ondulantes campos de trigo y las
amplias tierras de pastoreo circundadas de colinas, habit Abrahn, satisfecho de su vida sencilla y patriarcal,
dejando a Lot el peligroso lujo del valle de Sodoma.
Abrahn fue honrado por los pueblos circunvecinos como un prncipe poderoso y un caudillo sabio y capaz.
No dej de ejercer su influencia entre sus vecinos. Su vida y su carcter, en contraste con la vida y el carcter
de los idlatras, ejercan una influencia notable en favor de la verdadera fe. Su fidelidad hacia Dios fue
inquebrantable, en tanto que su afabilidad y benevolencia inspiraban confianza y amistad, y su grandeza sin
afectacin impona respeto y honra.
No retuvo su religin como un tesoro precioso que deba guardarse celosamente y pertenecer exclusivamente
a su poseedor. La verdadera religin no puede considerarse as, pues un espritu tal sera contrario a los
principios del Evangelio. Mientras Cristo more en el corazn, ser imposible esconder la luz de su presencia,
u obscurecerla. Por el contrario, brillar cada vez ms a medida que da tras da las nieblas del egosmo y del
pecado que envuelven el alma sean disipadas por los brillantes rayos del Sol de justicia.
Los hijos de Dios son sus representantes en la tierra y l quiere que sean luces en medio de las tinieblas
morales de este mundo. Esparcidos por todos los mbitos de la tierra, en pueblos, ciudades y aldeas, son
testigos de Dios, los medios por los cuales l ha de comunicar a un mundo incrdulo el conocimiento de su
voluntad y las maravillas de su gracia. El se propone que todos los que participan de la gran salvacin sean
sus misioneros. La piedad de los cristianos constituye la norma mediante la cual los infieles juzgan al
Evangelio. 128 Las pruebas soportadas pacientemente, las bendiciones recibidas con gratitud, la
mansedumbre, la bondad, la misericordia y el amor manifestados habitualmente, son las luces que brillan en
el carcter ante el mundo, y ponen de manifiesto el contraste que existe con las tinieblas que proceden del
egosmo del corazn natural.
Abrahn, adems de ser rico en fe, noble y generoso, inquebrantable en la obediencia, y humilde en la
sencillez de su vida de peregrino, era sabio en la diplomacia, y valiente y diestro en la guerra. A pesar de ser
conocido como maestro de una nueva religin, tres prncipes, hermanos entre s y soberanos de las llanuras de
los amorreos donde l viva, le demostraron su amistad invitndolo a aliarse con ellos para alcanzar mayor
seguridad; pues el pas estaba lleno de violencia y opresin., Muy pronto se le present una oportunidad para
valerse de esta alianza.
Chedorlaomer, rey de Elam, haba invadido la tierra de Canan haca catorce aos, y la haba hecho su
tributario. Varios de los prncipes se haban rebelado ahora, y el rey elamita, con cuatro aliados, march de
nuevo contra el pas con el fin de someterlo. Cinco reyes de Canan unieron sus fuerzas, y salieron al
encuentro de los invasores en el valle de Sidim, pero slo para ser derrotados. Una gran parte del ejrcito fue
destruida totalmente, y los que pudieron escapar huyeron a las montaas en busca de seguridad. Los invasores
victoriosos saquearon las ciudades de la llanura, y se marcharon llevndose un rico botn y muchos
prisioneros, entre los cuales iban Lot y su familia.
Abrahn, que habitaba tranquilamente en el encinar de Mamre, fue enterado por un fugitivo de lo ocurrido en
aquella batalla y de la desgracia de su sobrino. No haba albergado en su corazn resentimiento por la
ingratitud de Lot. Se despert por l todo su afecto, y decidi rescatarlo. Buscando ante todo el consejo
divino, Abrahn se prepar para la guerra. En su propio campamento reuni a trescientos 129 dieciocho de
sus siervos adiestrados, hombres educados en el temor de Dios, en el servicio de su seor y en el uso de las
armas. Sus aliados, Mamre, Escol y Aner, se le unieron con sus grupos, y juntos salieron en persecucin de
los invasores.
Los elamitas y sus aliados haban acampado en Dan, en la frontera septentrional de Canan. Envalentonados
por su victoria, y sin temer un asalto de parte de sus enemigos vencidos, se haban entregado por completo a
la orga. El patriarca dividi sus fuerzas de tal manera que stas se aproximaran por distintos puntos, y
convergieran en el campamento enemigo, atacndolo durante la noche. Su ataque, vigoroso e inesperado,
logr una rpida victoria. El rey de Elam fue muerto, y sus fuerzas, presas de pnico, fueron totalmente
derrotadas. Lot y su familia, con todos los dems prisioneros y sus bienes, fueron recuperados, y un rico botn
de guerra cay en poder de los vencedores.
Despus de Dios, el triunfo se debi a Abrahn. El adorador de Jehov no slo haba prestado un gran servicio

al pas, sino que tambin se haba revelado hombre de valor. Se vio que la justicia no es cobarde, y que la
religin de Abrahn le daba valor para mantener el derecho y defender a los oprimidos. Su heroica hazaa le
dio amplia influencia entre las tribus circunvecinas. A su regreso, el rey de Sodoma le sali al encuentro con
su squito para honrarlo como conquistador. Le pidi que conservase los bienes, solicitndole slo la entrega
de los prisioneros. Conforme a las leyes de la guerra, el botn perteneca a los vencedores; pero Abrahn no
haba emprendido esta expedicin con el objeto de obtener lucro, y rehus aprovecharse de los desdichados;
slo estipul que sus aliados recibiesen la porcin a que tenan derecho.
Muy pocos, si fueran sometidos a la misma prueba, se hubiesen mostrado tan nobles como Abrahn. Pocos
hubiesen resistido la tentacin de asegurarse tan rico botn. Su ejemplo es un reproche para los espritus
egostas y mercenarios. Abrahn tuvo en cuenta las exigencias de la justicia y la 130 humanidad. Su conducta
ilustra la mxima inspirada: "Amars a tu prjimo como a ti mismo." (Lev. 19:18.) "He alzado mi mano -dijoa Jehov Dios alto, poseedor de los cielos y de la tierra, que desde un hilo hasta la correa de un calzado, nada
tomar de todo lo que es tuyo, porque no digas: Yo enriquec a Abram." (Gn. 14:22, 23.) No quera darles
motivo para que creyesen que haba emprendido la guerra con miras de lucro, ni que atribuyeran su
prosperidad a sus regalos o a su favor. Dios haba prometido bendecir a Abrahn, y a l deba adjudicrsela la
gloria.
Otro que sali a dar la bienvenida al victorioso patriarca fue Melquisedec, rey de Salem, quin trajo pan y
vino para alimentar al ejrcito. Como "sacerdote del Dios alto," bendijo a Abrahn, y dio gracias al Seor,
quien haba obrado tan grande liberacin por medio de su siervo. Y "diole Abram los diezmos de todo."
(Vers. 20.)
Abrahn regres alegremente a su campamento y a sus ganados; pero su espritu estaba perturbado por
pensamientos que no le abandonaban. Haba sido hombre de paz, y hasta donde haba podido, haba evitado
toda enemistad y contienda; y con horror recordaba la escena de matanza que haba presenciado. Las naciones
cuyas fuerzas haba derrotado intentaran sin duda invadir de nuevo a Canan, y le haran a l objeto especial
de su venganza. Enredado en esta forma en las discordias nacionales, vera interrumpirse la apacible quietud
de su vida. Por otro lado, no haba tomado posesin de Canan, ni poda esperar ya un heredero en quien la
promesa se hubiese de cumplir.
En una visin nocturna, Abrahn oy otra vez la voz divina: "No temas, Abram - fueron las palabras del
Prncipe de los prncipes; - yo soy tu escudo, y tu galardn sobremanera grande" (Gn. 15:1) Pero tena el
nimo tan deprimido por los presentimientos que no pudo esta vez aceptar la promesa con absoluta confianza
como lo haba hecho antes. Rog que se le diera una evidencia tangible de que la promesa 131 sera
cumplida., Cmo iba a cumplirse la promesa del pacto, mientras se le negaba la ddiva de un hijo? "Qu me
has de dar - dijo Abrahn, - siendo as que ando sin hijo? ... Y he aqu que es mi heredero uno nacido en mi
casa." (Vers. 2, 3.) Se propona adoptar a su fiel siervo Eliezer como hijo y heredero. Pero se le asegur que
un hijo propio haba de ser su heredero. Entonces Dios lo llev fuera de su tienda, y le dijo que mirara las
innumerables estrellas que brillaban en el firmamento; y mientras lo haca le fueron dirigidas las siguientes
palabras: "As ser tu simiente." "Y crey Abrahn a Dios, y le fue atribuido a justicia." (Vers. 5; Rom. 4:3.)
Aun as el patriarca suplic que se le diese una seal visible para confirmar su fe, y como evidencia para las
futuras generaciones de que los bondadosos propsitos que Dios tenan para con ellas se cumpliran. El Seor
se dign concertar un pacto con su siervo, empleando las formas acostumbradas entre los hombres para la
ratificacin de contratos solemnes. En conformidad con las indicaciones divinas, Abrahn sacrific una
novilla, una cabra y un carnero, cada uno de tres aos de edad, dividi cada cuerpo en dos partes y coloc las
piezas a poca distancia la una de la otra. Aadi una trtola y un palomino, que no fueron partidos. Hecho
esto, Abrahn pas reverentemente entre las porciones del sacrificio, haciendo un solemne voto a Dios de
obediencia perpetua.
Atenta y constantemente permaneci al lado de los animales partidos, hasta la puesta del sol, para que no
fuesen profanados o devorados por las aves de rapia. Al atardecer se durmi profundamente; y "el pavor de
una grande obscuridad cay sobre l." (Gn. 15:12.) Y oy la voz de Dios dicindole que no esperase la
inmediata posesin de la tierra prometida, y anuncindole los sufrimientos que su posteridad tendra que
soportar antes de tomar posesin de Canan. Le fue revelado el plan de redencin, en la muerte de Cristo, el
gran sacrificio, y su venida en gloria. Tambin vio Abrahn la, tierra restaurada a su belleza ednica, que se le
dara a l 132 para siempre, como pleno y final cumplimiento de la promesa.
Como garanta de este pacto de Dios con el hombre, "dejse ver un horno humeando, y una antorcha de fuego
que pas entre los animales divididos," y aquellos smbolos de la presencia divina consumieron
completamente las vctimas. Y otra vez oy Abrahn una voz que confirmaba la ddiva de la tierra de Canan
a sus descendientes, "desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro ufrates." (Vers. 18.)

Cuando haca casi veinticinco aos que Abrahn estaba en Canan, el Seor se le apareci y le dijo: "Yo soy
el Dios Todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto." (Vase Gn. 17:1- 16.) Con reverencia el patriarca
se postr, y el mensaje continu as: "Yo, he aqu mi pacto contigo: Sers padre de muchedumbre de gentes."
Como garanta del cumplimiento de este pacto, su nombre, que hasta entonces era Abram, fue cambiado en
"Abrahn," que significa: "padre de muchedumbre de gentes." El nombre de Sarai se cambi por el de Sara,
"princesa;" pues, dijo la divina voz, "vendr a ser madre de naciones; reyes de pueblos sern de ella."
En ese tiempo el rito de la circuncisin fue dado a Abrahn "por sello de la justicia de la fe que tuvo en la
incircuncisin." (Rom. 4:11.) Este rito haba de ser observado por el patriarca y sus descendientes como seal
de que estaban dedicados al servicio de Dios, y por consiguiente separados de los idlatras y aceptados por
Dios como su tesoro especial. Por este rito se comprometan a cumplir, por su parte, las condiciones del pacto
hecho con Abrahn. No deban contraer matrimonio con los paganos; pues hacindolo perderan su reverencia
hacia Dios y hacia su santa ley, seran tentados a participar de las prcticas pecaminosas de otras naciones, y
seran inducidos a la idolatra.
Dios confiri un gran honor a Abrahn. Los ngeles del cielo anduvieron y hablaron con l como con un
amigo. Cuando los juicios de Dios estaban por caer sobre Sodoma, 133 este hecho no le fue ocultado y l se
convirti en intercesor de los pecadores para con Dios. Su entrevista con los ngeles presenta tambin un
hermoso ejemplo de hospitalidad.
En un caluroso medioda estival, el patriarca estaba sentado a la puerta de su tienda, contemplando el
tranquilo panorama, cuando vio a lo lejos a tres viajeros que se aproximaban. Antes de llegar a su tienda, los
forasteros se detuvieron, como para consultarse respecto al camino que deban seguir. Sin esperar que le
solicitasen favor alguno, Abrahn se levant rpidamente, y cuando ellos parecan volverse hacia otra
direccin, l se apresur a acercarse a ellos, y con la mayor cortesa les pidi que le honrasen detenindose en
su casa para descansar. Con sus propias manos les trajo agua para que se lavasen los pies y se quitasen el
polvo del camino. El mismo escogi los alimentos para los visitantes y mientras descansaban bajo la sombra
refrescante, se sirvi la mesa, y l se mantuvo respetuosamente al lado de ellos, mientras participaban de su
hospitalidad.
Este acto de cortesa fue considerado por Dios de suficiente importancia como para registrarlo en su Palabra;
y mil aos ms tarde, un apstol inspirado se refiri a l, diciendo: "No olvidis la hospitalidad, porque por
sta algunos, sin saberlo, hospedaron ngeles." (Heb. 13:2.)
Abrahn no haba visto en sus huspedes ms que tres viajeros cansados. No imagin que entre ellos haba
Uno a quien podra adorar sin cometer pecado. En ese momento le fue revelado el verdadero carcter de los
mensajeros celestiales. Aunque iban en camino como mensajeros de ira, a Abrahn, el hombre de fe, le
hablaron primeramente de bendiciones. Aunque Dios es riguroso para notar la iniquidad y castigar la
transgresin, no se complace en la venganza. La obra de la destruccin es una "extraa obra" (Isa. 28:21) para
el que es infinito en amor.
"El secreto de Jehov es para los que le temen." (Sal. 25: 14) Abrahn haba honrado a Dios, y el Seor le
honr, 134 hacindole partcipe de sus consejos, y revelndole sus propsitos. "Encubrir yo a Abrahn lo
que voy a hacer?" dijo el Seor. "El clamor de Sodoma y Gomorra se aumenta ms y ms, y el pecado de
ellos se ha agravado en extremo, descender ahora, y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha
venido hasta m; y si no, saberlo he." (Vase Gn. 18:17-33.) Dios conoca bien la medida de la culpabilidad
de Sodoma; pero se expres a la manera de los hombres, para que la justicia de su trato fuese comprendida.
Antes de descargar sus juicios sobre los transgresores, ira l mismo a examinar su conducta; si no haban
traspasado los lmites de la misericordia divina, les concedera todava ms tiempo para que se arrepintieran.
Dos de los mensajeros celestiales se marcharon dejando a Abrahn solo con Aquel a quien reconoca ahora
como el Hijo de Dios. Y el hombre de fe intercedi en favor de los habitantes de Sodoma. Una vez los haba
salvado mediante su espada, ahora trat de salvarlos por medio de la oracin. Lot y su familia habitaban an
all; y el amor desinteresado que movi a Abrahn a rescatarlo de los elamitas, trat ahora de salvarlo de la
tempestad del juicio divino, si era la voluntad de Dios.
Con profunda reverencia y humildad rog: "He aqu ahora que he comenzado a hablar a mi Seor, aunque soy
polvo y ceniza." En su splica no haba confianza en s mismo, ni jactancia de su propia justicia. No pidi un
favor basado en su obediencia, o en los sacrificios que haba hecho en cumplimiento de la voluntad de Dios.
Siendo l mismo pecador, intercedi en favor de los pecadores. Semejante espritu deben tener todos los que
se acercan a Dios. Abrahn manifest la confianza de un nio que suplica a un padre a quien ama. Se
aproxim al mensajero celestial, y fervientemente le hizo su peticin. A pesar de que Lot habitaba en
Sodoma, no participaba de la impiedad de sus habitantes. Abrahn pens que en aquella populosa ciudad 135
deba haber otros adoradores del verdadero Dios. Y tomando en consideracin este hecho, suplic: "Lejos de

ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impo, y que sea el justo tratado como el impo; nunca tal hagas.
El juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo?" (Gn. 18:25.) Abrahn no implor slo una vez, sino
muchas. Atrevindose a ms a medida que se le conceda lo pedido, persisti hasta que obtuvo la seguridad de
que aunque hubiese all slo diez personas justas, la ciudad sera perdonada.
El amor hacia las almas a punto de perecer inspiraba las oraciones de Abrahn. Aunque detestaba los pecados
de aquella ciudad corrompida, deseaba que los pecadores pudieran salvarse. Su profundo inters por Sodoma
demuestra la ansiedad que debemos experimentar por los impos. Debemos sentir odio hacia el pecado, y
compasin y amor hacia el pecador. Por todas partes, en derredor nuestro, hay almas que van hacia una ruina
tan desesperada y terrible como la que sobrecogi a Sodoma. Cada da termina el tiempo de gracia para
algunos. Cada hora, algunos pasan ms all del alcance de la misericordia. Y dnde estn las voces de
amonestacin y splica que induzcan a los pecadores a huir de esta pavorosa condenacin? Dnde estn las
manos extendidas para sacar a los pecadores de la muerte? Dnde estn los que con humildad y perseverante
fe ruegan a Dios por ellos?
El espritu de Abrahn fue el espritu de Cristo. El mismo Hijo de Dios es el gran intercesor en favor del
pecador. El que pag el precio de su redencin conoce el valor del alma humana. Sintiendo hacia la iniquidad
un antagonismo que slo puede existir en una naturaleza pura e inmaculada, Cristo manifest hacia el pecador
un amor que slo la bondad infinita pudo concebir. En la agona de la crucifixin, l mismo, cargado con el
espantoso peso de los pecados del mundo, or por sus vilipendiadores y asesinos: "Padre, perdnalos, porque
no saben lo que hacen." (Luc. 23: 34) 136
De Abrahn est escrito que "fue llamado amigo de Dios," "padre de todos los creyentes." (Sant. 2: 23; Rom.
4: 11) El testimonio de Dios acerca de este fiel patriarca es: "Oy Abrahn mi voz, y guard mi precepto, mis
mandamientos, mis estatutos y mis leyes." Y en otro lugar dice: "Yo lo he conocido, s que mandar a sus
hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y juicio, para que haga
venir Jehov sobre Abrahn lo que ha hablado acerca de l." (Gn. 26:5; 18: 19)
Fue un gran honor para Abrahn ser el padre del pueblo que durante siglos fue guardin y preservador de la
verdad de Dios para el mundo, de aquel pueblo por medio del cual todas las naciones de la tierra iban a ser
bendecidas con el advenimiento del Mesas prometido. El que llam al patriarca le juzg digno. Es Dios el
que habla. El que entiende los pensamientos desde antes y desde muy lejos y justiprecia a los hombres, dice:
"Lo he conocido." En lo que tocaba a Abrahn, no traicionara la verdad por motivos egostas. Guardara la
ley y se conducira recta y justamente. Y no slo temera al Seor, sino que tambin cultivara la religin en
su hogar. Instruira a su familia en la justicia. La ley de Dios sera la norma de su hogar.
La familia de Abrahn comprenda ms de mil almas. Los que por sus enseanzas eran inducidos a adorar al
Dios nico encontraban un hogar en su campamento; y all, como en una escuela, reciban una instruccin que
los preparaba para ser representantes de la verdadera fe. As que pesaba sobre Abrahn una gran
responsabilidad. Educaba a los padres de familia, y sus mtodos de gobierno eran puestos en prctica en las
casas que ellos presidan.
En la antigedad el padre era el jefe y el sacerdote de su propia familia, y ejerca autoridad sobre sus hijos,
aun despus de que stos tenan sus propias familias. Sus descendientes aprendan a considerarle como su
jefe, tanto en los asuntos religiosos como en los seculares. Abrahn trat de 137 perpetuar este sistema
patriarcal de gobierno, pues tenda a conservar el conocimiento de Dios. Era necesario vincular a los
miembros de la familia, para construir una barrera contra la idolatra tan generalizada y arraigada en aquel
entonces. Abrahn trataba por todos los medios a su alcance de evitar que los habitantes de su campamento se
mezclaran con los paganos y presenciaran sus prcticas idlatras; pues saba muy bien que la familiaridad con
el mal ira corrompiendo insensiblemente los sanos principios. Pona el mayor cuidado en excluir toda forma
de religin falsa y en hacer comprender a los suyos la majestad y gloria del Dios viviente como nico objeto
del culto.
Era sabio arreglo, dispuesto por Dios mismo, el que consista en aislar a su pueblo, en lo posible, de toda
relacin con los paganos, para hacer de l un pueblo separado, que no se contase entre las naciones. El haba
separado a Abrahn de sus parientes idlatras, para que el patriarca pudiese adiestrar y educar a su familia
alejada de las influencias seductoras que la hubieran rodeado en Mesopotamia, y para que la verdadera fe
fuese conservada en su pureza por sus descendientes, de generacin en generacin.
El afecto de Abrahn hacia sus hijos y su casa le movi a resguardar su fe religiosa, y a inculcarles el
conocimiento de los estatutos divinos, como el legado ms precioso que pudiera dejarles a ellos y por su
medio al mundo. A todos les ense que estaban bajo el gobierno del Dios del cielo. No deba haber opresin
de parte de los padres, ni desobediencia de parte de los hijos. La ley de Dios haba designado a cada uno sus
obligaciones, y slo mediante la obediencia a dicha ley se poda obtener la felicidad y la prosperidad.

Su propio ejemplo, la silenciosa influencia de su vida cotidiana, era una constante leccin. La integridad
inalterable, la benevolencia y la desinteresada cortesa, que le haban granjeado la admiracin de los reyes, se
manifestaban en el hogar. Haba en esa vida una fragancia, una nobleza y una 138 dulzura de carcter que
revelaban a todos que Abrahn estaba en relacin con el Cielo. No descuidaba siquiera al ms humilde de sus
siervos. En su casa no haba una ley para el amo, y otra para el siervo; no haba un camino real para el rico, y
otro para el pobre. Todos eran tratados con justicia y simpata, como coherederos de la gracia de la vida.
El "mandar a su casa despus de s." En Abrahn no se vera negligencia pecaminosa en lo referente a
restringir las malas inclinaciones de sus hijos, ni tampoco habra favoritismo imprudente, indulgencia o
debilidad; no sacrificara su conviccin del deber ante las pretensiones de un amor mal entendido. No slo
dara Abrahn la instruccin apropiada, sino que mantendra la autoridad de las leyes justas y rectas.
Cun pocos son los que siguen este ejemplo actualmente! Muchos padres manifiestan un sentimentalismo
ciego y egosta, un mal llamado amor, que deja a los nios gobernarse por su propia voluntad cuando su juicio
no se ha formado an y los dominan pasiones indisciplinadas. Esto es ser cruel hacia la juventud, y cometer
un gran mal contra el mundo. La indulgencia de los padres provoca muchos desrdenes en las familias y en la
sociedad. Confirma en los jvenes el deseo de seguir sus inclinaciones, en lugar de someterse a los
requerimientos divinos. As crecen con aversin a cumplir la voluntad de Dios, y transmiten su espritu
irreligioso e insubordinado a sus hijos y a sus nietos. As como Abrahn, los padres deberan "mandar a su
casa despus de s." Ensese a los nios a obedecer a la autoridad de sus padres, e impngase esta obediencia
como primer paso en la obediencia a la autoridad de Dios.
El poco aprecio en que aun los dirigentes religiosos tienen la ley de Dios ha producido muchos males. La
enseanza tan generalizada de que los estatutos divinos ya no estn en vigor es, en sus efectos morales sobre
las personas, semejante a la idolatra. Los que procuran disminuir los requerimientos de la santa ley de Dios
estn socavando directamente el fundamento 139 del gobierno de familias y naciones. Los padres religiosos
que no andan en los estatutos de Dios, no mandan a su familia que siga el camino del Seor. No hacen de la
ley de Dios la norma de la vida. Los hijos, al fundar sus propios hogares, no se sienten obligados a ensear a
sus propios hijos lo que nunca se les ense a ellos. Y ste es el motivo porque hay tantas familias impas;
sta es la razn porque la depravacin se ha arraigado y extendido tanto.
Mientras que los mismos padres no anden conforme a la ley del Seor con corazn perfecto, no estarn
preparados para "mandar a sus hijos despus de s." Es preciso hacer en este respecto una reforma amplia y
profunda. Los padres deben reformarse. Los ministros necesitan reformarse; necesitan a Dios en sus hogares.
Si quieren ver un estado de cosas diferente, deben dar la Palabra de Dios a sus familias, y deben hacerla su
consejera. Deben ensear a sus hijos que esta es la voz de Dios a ellos dirigida y que deben obedecerle
implcitamente. Deben instruir con paciencia a sus hijos; bondadosa e incesantemente deben ensearles a vivir
para agradar a Dios. Los hijos de tales familias estarn preparados para hacer frente a los sofismas de la
incredulidad. Aceptaron la Biblia como base de su fe, y por consiguiente, tienen un fundamento que no puede
ser barrido por la ola de escepticismo que se avecina.
En muchos hogares, se descuida la oracin. Los padres creen que no disponen de tiempo para el culto
matutino o vespertino. No pueden invertir unos momentos en dar gracias a Dios por sus abundantes
misericordias, por el bendito sol y las lluvias que hacen florecer la vegetacin, y por el cuidado de los santos
ngeles. No tienen tiempo para orar y pedir la ayuda y la direccin divinas, y la permanente presencia de
Jess en el hogar. Salen a trabajar como va el buey o el caballo, sin dedicar un solo pensamiento a Dios o al
cielo. Poseen almas tan preciosas que para que no sucumbieran en la perdicin eterna, el Hijo de Dios dio su
vida por su 140 rescate; sin embargo, aprecian las grandes bondades del Seor muy poco ms que las bestias
que perecen.
Como los patriarcas de la antigedad, los que profesan amar a Dios deberan erigir un altar al Seor
dondequiera que se establezcan. Si alguna vez hubo un tiempo cuando todo hogar debera ser una casa de
oracin, es ahora. Los padres y las madres deberan elevar sus corazones a menudo hacia Dios para suplicar
humildemente por ellos mismos y por sus hijos. Que el padre, como sacerdote de la familia, ponga sobre el
altar de Dios el sacrificio de la maana y de la noche, mientras la esposa y los nios se le unen en oracin y
alabanza. Jess se complace en morar en un hogar tal.
De todo hogar cristiano debera irradiar una santa luz. El amor debe expresarse en hechos. Debe manifestarse
en todas las relaciones del hogar y revelarse en una amabilidad atenta, en una suave y desinteresada cortesa.
Hay hogares donde se pone en prctica este principio, hogares donde se adora a Dios, y donde reina el amor
verdadero. De estos hogares, de maana y de noche, la oracin asciende hacia Dios como un dulce incienso, y
las misericordias y las bendiciones de Dios descienden sobre los suplicantes como el roco de la maana.
Un hogar piadoso bien dirigido constituye un argumento poderoso en favor de la religin cristiana, un

argumento que el incrdulo no puede negar. Todos pueden ver que una influencia obra en la familia y afecta a
los hijos y que el Dios de Abrahn est con ellos. Si los hogares de los profesos cristianos tuviesen el debido
molde religioso, ejerceran una gran influencia en favor del bien. Seran, ciertamente, "la luz del mundo." El
Dios del cielo habla a todo padre fiel por medio de las palabras dirigidas a Abrahn: "Porque yo lo he
conocido, s que mandar a sus hijos, y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov, haciendo
justicia, y juicio, para que haga venir Jehov sobre Abrahn lo que ha hablado acerca de l.141
CAPTULO 13. La Prueba de la Fe
ABRAHN haba aceptado sin hacer pregunta alguna la promesa de un hijo, pero no esper a que Dios
cumpliese su palabra en su oportunidad y a su manera. Fue permitida una tardanza, para probar su fe en el
poder de Dios, pero fracas en la prueba. Pensando que era imposible que se le diera un hijo en su vejez, Sara
sugiri como plan mediante el cual se cumplira el propsito divino, que una de sus siervas fuese tomada por
Abrahn como esposa secundaria. La poligamia se haba difundido tanto que haba dejado de considerarse
pecado; violaba, sin embargo, la ley de Dios y destrua la santidad y la paz de las relaciones familiares.
El casamiento de Abrahn con Agar fue un mal, no slo para su propia casa, sino tambin para las
generaciones futuras. Halagada por el honor de su nueva posicin como esposa de Abrahn, y con la
esperanza de ser la madre de la gran nacin que descendera de l, Agar se llen de orgullo y jactancia, y trat
a su ama con menosprecio. Los celos mutuos perturbaron la paz del hogar que una vez haba sido feliz.
Vindose forzado a escuchar las quejas de ambas, Abrahn trat en vano de restaurar la armona. Aunque l
se haba casado con Agar a instancias de Sara, ahora ella le hacia cargos como si fuera el culpable. Sara
deseaba desterrar a su rival; pero Abrahn se neg a permitirlo; pues Agar iba a ser madre de su hijo, que l
esperaba tiernamente sera el hijo de la promesa. Sin embargo, era la sierva de Sara, y l la dej todava bajo
el mando de su ama. El espritu arrogante de Agar no quiso soportar la aspereza que su insolencia haba
provocado. "Y como Sarai la afligiese, huyse de su presencia." (Vase Gnesis 16.) 142
Se fue al desierto, y mientras, solitaria y sin amigos, descansaba al lado de una fuente,, un ngel del Seor se
le apareci en forma humana. Dirigindose a ella como "Agar, sierva de Sarai," para recordarle su posicin y
su deber, le mand: "Vulvete a tu seora, y ponte sumisa bajo de su mano." No obstante, con el reproche se
mezclaron palabras de consolacin. "Odo ha Jehov tu afliccin." "Multiplicar tanto tu linaje, que no ser
contado a causa de la muchedumbre." Y como recordatorio perpetuo de su misericordia, se le mand que
llamara a su hijo Ismael, o sea: "Dios oir."
Cuando Abrahn tena casi cien aos, se le repiti la promesa de un hijo, Y se le asegur que el futuro
heredero sera hijo de Sara. Pero Abrahn todava no comprendi la promesa. En seguida pens en Ismael,
aferrado a la creencia de que por medio de l se haban de cumplir los propsitos misericordiosos de Dios. En
su afecto por su hijo exclam: "Ojal Ismael viva delante de ti." Nuevamente se le dio la promesa en palabras
inequvocas: "Ciertamente Sara tu mujer te parir un hijo, y llamars su nombre Isaac; y confirmar mi pacto
con l." Sin embargo, Dios se acord tambin de la oracin del padre. "Y en cuanto a Ismael -dijo- tambin te
he odo: he aqu que le bendecir ... y ponerlo he por gran gente."
El nacimiento de Isaac, al traer, despus de una espera de toda la vida, el cumplimiento de las ms caras
esperanzas de Abrahn y de Sara, llen de felicidad su campamento. Pero para Agar represent el fin de sus
ms caras ambiciones. Ismael, ahora adolescente, haba sido considerado por todo el campamento como el
heredero de las riquezas de Abrahn, as como de las bendiciones prometidas a sus descendientes. Ahora era
repentinamente puesto a un lado; y en su desengao, madre e hijo odiaron al hijo de Sara. La alegra general
aument sus celos, hasta que Ismael os burlarse abiertamente del heredero de la promesa de Dios.
Sara vio en la inclinacin turbulenta de Ismael una fuente 143 perpetua de discordia, y le pidi a Abrahn que
alejara del campamento a Ismael y a Agar. El patriarca se llen de angustia. Cmo podra desterrar a Ismael,
su hijo, a quien todava amaba entraablemente? En su perplejidad, Abrahn pidi la direccin divina.
Mediante un santo ngel, el Seor le orden que accediera a la peticin de Sara; que su amor por Ismael o
Agar no deba interponerse, pues slo as podra restablecer la armona y la felicidad en su familia. Y el ngel
le dio la promesa consoladora de que aunque estuviese separado del hogar de su padre, Ismael no sera
abandonado por Dios; su vida sera conservada, y llegara a ser padre de una gran nacin. Abrahn obedeci
la palabra del ngel, aunque no sin sufrir gran pena. Su corazn de padre se llen de indecible pesar al separar
de su casa a Agar y a su hijo.
La instruccin impartida a Abrahn tocante a la santidad de la relacin matrimonial, haba de ser una leccin
para todas las edades. Declara que los derechos y la felicidad de estas relaciones deben resguardarse
cuidadosamente, aun a costa de un gran sacrificio. Sara era la nica esposa verdadera de Abrahn. Ninguna
otra persona deba compartir sus derechos de esposa y madre. Reverenciaba a su esposo, y en este aspecto el
Nuevo Testamento la presenta como un digno ejemplo. Pero ella no quera que el afecto de Abrahn fuese

dado a otra; y el Seor no la reprendi par haber exigido el destierro de su rival.

Tanto Abrahn como Sara desconfiaron del poder de Dios, y este error fue la causa del matrimonio con Agar.
Dios haba llamado a Abrahn para que fuese el padre de los fieles, y su vida haba de servir como ejemplo de
fe para las generaciones futuras. Pero su fe no haba sido perfecta. Haba manifestado desconfianza para con
Dios al ocultar el hecho de que Sara era su esposa, y tambin al casarse con Agar.
Para que pudiera alcanzar la norma ms alta, Dios le someti a otra prueba, la mayor que se haya impuesto
jams a hombre alguno. En una visin nocturna se le orden ir a 144 la tierra de Moria para ofrecer all a su
hijo en holocausto en un monte que se le indicara.
Cuando Abrahn recibi esta orden, haba llegado a los ciento veinte aos. Se le consideraba ya un anciano,
aun en aquella generacin. Antes haba sido fuerte para arrostrar penurias y peligros, pero ya se haba
desvanecido el ardor de su juventud. En el vigor de la virilidad, uno puede enfrentar con valor dificultades y
aflicciones capaces de hacerle desmayar en la senectud, cuando sus pies se acercan vacilantes hacia la tumba.
Pero Dios haba reservado a Abrahn su ltima y ms aflictiva prueba para el tiempo cuando la carga de los
aos pesaba sobre l y anhelaba descansar de la ansiedad y el trabajo.
El patriarca moraba en Beerseba rodeado de prosperidad y honor. Era muy rico y los soberanos de aquella
tierra le honraban como a un prncipe poderoso. Miles de ovejas y vacas cubran la llanura que se extenda
ms all de su campamento. Por doquiera estaban las tiendas de su squito para albergar centenares de siervos
fieles. El hijo de la promesa haba llegado a la edad viril junto a su padre. El Cielo pareca haber coronado de
bendiciones la vida de sacrificio y paciencia frente a la esperanza aplazada.
Por obedecer con fe, Abrahn haba abandonado su pas natal, haba dejado atrs las tumbas de sus
antepasados y la patria de su parentela. Haba andado errante como peregrino por la tierra que sera su
heredad. Haba esperado durante mucho tiempo el nacimiento del heredero prometido. Por mandato de Dios,
haba desterrado a su hijo Ismael. Y ahora que el hijo a quien haba deseado durante tanto tiempo entraba en
la edad viril, y el patriarca pareca estar a punto de gozar de lo que haba esperado, se hallaba frente a una
prueba mayor que todas las dems.
La orden fue expresada con palabras que debieron torturar angustiosamente el corazn de aquel padre: "Toma
ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, . . . y ofrcelo all en 145 holocausto." (Gnesis 22:2.) Isaac era la
luz de su casa, el solaz de su vejez, y sobre todo era el heredero de la bendicin prometida. La prdida de este
hijo por un accidente o alguna enfermedad hubiera partido el corazn del amante padre; hubiera doblado de
pesar su encanecida cabeza; pero he aqu que se le ordenaba que con su propia mano derramara la sangre de
ese hijo. Le pareca que se trataba de una espantosa imposibilidad.
Satans estaba listo para sugerirle que se engaaba, pues la ley divina mandaba: "No matars," y Dios no
habra de exigir lo que una vez haba prohibido. Abrahn sali de su tienda y mir hacia el sereno resplandor
del firmamento despejado, y record la promesa que se le haba hecho casi cincuenta aos antes, a saber, que
su simiente sera innumerable como las estrellas. Si se haba de cumplir esta promesa por medio de Isaac,
cmo poda ser muerto? Abrahn estuvo tentado a creer que se engaaba. Dominado por la duda y la
angustia, se postr de hinojos y or como nunca lo haba hecho antes, para pedir que se le confirmase si deba
llevar a cabo o no este terrible deber. Record a los ngeles que se le enviaron para revelarle el propsito de
Dios acerca de la destruccin de Sodoma, y que le prometieron este mismo hijo Isaac. Fue al sitio donde
varias veces se haba encontrado con los mensajeros celestiales, esperando hallarlos all otra vez y recibir ms
instruccin; pero ninguno de ellos vino en su ayuda. Pareca que las tinieblas le haban cercado; pero la orden
de Dios resonaba en sus odos: "Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas." Aquel mandato deba ser
obedecido, y l no se atrevi a retardarse. La luz del da se aproximaba, y deba ponerse en marcha.
Abrahn regres a su tienda, y fue al sitio donde Isaac dorma profundamente el tranquilo sueo de la
juventud y la inocencia. Durante unos instantes el padre mir el rostro amado de su hijo, y se alej temblando.
Fue al lado de Sara, quien tambin dorma. Deba despertarla, para que abrazara 146 a su hijo por ltima
vez? Deba comunicarle la exigencia de Dios? Anhelaba descargar su corazn compartiendo con su esposa
esta terrible responsabilidad; pero se vio cohibido por el temor de que ella le pusiera obstculos. Isaac era la
delicia y el orgullo de Sara; la vida de ella estaba ligada a l, y el amor materno podra rehusar el sacrificio.
Abrahn, por ltimo, llam a su hijo y le comunic que haba recibido el mandato de ofrecer un sacrificio en
una montaa distante. A menudo haba acompaado Isaac a su padre para adorar en algunos de los distintos
altares que sealaban su peregrinaje, de modo que este llamamiento no le sorprendi, y pronto terminaron los
preparativos para el viaje. Se alist la lea y se la carg sobre un asno, y acompaados de dos siervos
principiaron el viaje.
Padre e hijo caminaban el uno junto al otro en silencio. El patriarca, reflexionando en su pesado secreto, no
tena valor para hablar. Pensaba en la amante y orgullosa madre, y en el da en que l habra de regresar solo

adonde ella estaba. Saba muy bien que, al quitarle la vida a su hijo, el cuchillo herira el corazn de ella.
Aquel da, el ms largo en la vida de Abrahn, lleg lentamente a su fin. Mientras su hijo y los siervos
dorman, l pas la noche en oracin, todava con la esperanza de que algn mensajero celestial viniese a
decirle que la prueba era ya suficiente, que el joven poda regresar sano y salvo a su madre. Pero su alma
torturada no recibi alivio. Pas otro largo da y otra noche de humillacin y oracin, mientras la orden que lo
iba a dejar sin hijo resonaba en sus odos. Satans estaba muy cerca de l susurrndole dudas e incredulidad;
pero Abrahn rechaz sus sugerencias. Cuando se disponan a principiar la jornada del tercer da, el patriarca,
mirando hacia el norte, vio la seal prometida, una nube de gloria, que cubra el monte Moria, y comprendi
que la voz que le haba hablado proceda del cielo.
Ni aun entonces murmur Abrahn contra Dios, sino que 147 fortaleci su alma espacindose en las
evidencias de la bondad y la fidelidad de Dios. Se le haba dado este hijo inesperadamente; y el que le haba
dado este precioso regalo no tena derecho a reclamar lo que era suyo? Entonces su fe le repiti la promesa:
"En Isaac te ser llamada descendencia" (Gn. 21:12), una descendencia incontable, numerosa como la arena
de las playas del mar. Isaac era el hijo de un milagro, y no poda devolverle la vida el poder que se la haba
dado? Mirando ms all de lo visible, Abrahn comprendi la divina palabra, "considerando que aun de entre
los muertos poda Dios resucitarle." (Heb. 11:19, V.M.)
No obstante, nadie sino Dios pudo comprender la grandeza del sacrificio de aquel padre al acceder a que su
hijo muriese; Abrahn dese que nadie sino Dios presenciase la escena de la despedida. Orden a sus siervos
que permaneciesen atrs, dicindoles: "Yo y el muchacho iremos hasta all, y adoraremos, y volveremos a
vosotros." Isaac, que iba a ser sacrificado, carg con la lea; el padre llev el cuchillo y el fuego, y juntos
ascendieron a la cima del monte. El joven iba silencioso, deseando saber de dnde vendra la vctima, ya que
los rebaos y los ganados haban quedado muy lejos. Finalmente dijo: "Padre mo, ... he aqu el fuego y la
lea; mas dnde est el cordero para el holocausto?" Oh, qu prueba tan terrible era sta! Cmo hirieron el
corazn de Abrahn esas dulces palabras: "Padre mo!" No, todava no poda decirle, as que le contest:
"Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo." (Gn. 22:5-8.)
En el sitio indicado construyeron el altar, y pusieron sobre l la lea. Entonces, con voz temblorosa, Abrahn
revel a su hijo el mensaje divino. Con terror y asombro Isaac se enter de su destino; pero no ofreci
resistencia. Habra podido escapar a esta suerte si lo hubiera querido; el anciano, agobiado de dolor, cansado
por la lucha de aquellos tres das terribles, no habra podido oponerse a la voluntad del joven vigoroso. Pero
desde la niez se le haba enseado a Isaac 148 a obedecer pronta y confiadamente, y cuando el propsito de
Dios le fue manifestado, lo acept con sumisin voluntaria. Participaba de la fe de Abrahn, y consideraba
como un honor el ser llamado a dar su vida en holocausto a Dios. Con ternura trat de aliviar el dolor de su
padre, y anim sus debilitadas manos para que ataran las cuerdas que lo sujetaran al altar.
Por fin se dicen las ltimas palabras de amor, derraman las ltimas lgrimas, y se dan el ltimo abrazo. El
padre levanta el cuchillo para dar muerte a su hijo, y de repente su brazo es detenido. Un ngel del Seor
llama al patriarca desde el cielo: "Abrahn, Abrahn." El contesta en seguida: "Heme aqu." De nuevo se oye
la voz: "No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; que ya conozco que temes a Dios, pues
que no me rehusaste tu hijo, tu nico." (Vers. 11, 12.)
Entonces Abrahn vio "un carnero a sus espaldas trabado en un zarzal," y en seguida trajo la nueva vctima y
la ofreci "en lugar de su hijo." Lleno de felicidad y gratitud, Abrahn dio un nuevo nombre a aquel lugar
sagrado y lo llam "Jehov Yireh," o sea, "Jehov proveer." (Vers. 13, 14.)
En el monte Moria Dios renov su pacto con Abrahn y confirm con un solemne juramento la bendicin que
le haba prometido a l y a su simiente por todas las generaciones futuras. "Por m mismo he jurado, dice
Jehov, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico; bendiciendo te bendecir, y
multiplicando multiplicar tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que est a la orilla del
mar; y tu simiente poseer las puertas de sus enemigos: en tu simiente sern benditas todas las gentes de la
tierra, por cuanto obedeciste a mi voz." (Vers. 16-18.)
El gran acto de fe de Abrahn descuella como un fanal de luz, que ilumina el sendero de los siervos de Dios
en las edades subsiguientes. Abrahn no busc excusas para no 149 hacer la voluntad de Dios. Durante aquel
viaje de tres das tuvo tiempo suficiente para razonar, y para dudar de Dios si hubiera estado inclinado a
hacerlo. Pudo pensar que si mataba a su hijo, se le considerara asesino, como un segundo Can, lo cual hara
que sus enseanzas fuesen desechadas y menospreciadas, y de esa manera se destruira su facultad de
beneficiar a sus semejantes. Pudo alegar que la edad le dispensaba de obedecer. Pero el patriarca no recurri a
ninguna de estas excusas. Abrahn era humano, y sus pasiones y sus inclinaciones eran como las nuestras;
pero no se detuvo a inquirir cmo se cumplira la promesa si Isaac muriera. No se detuvo a discutir con su
dolorido corazn. Saba que Dios es justo y recto en todos sus requerimientos, y obedeci el mandato al pie

de la letra.
"Abrahn crey a Dios, y le fue imputado a justicia, y fue llamado amigo de Dios." (Sant. 2:23.) San Pablo
dice: "Los que son de fe, los tales son hijos de Abrahn." (Gl. 3: 7.) Pero la fe de Abrahn se manifest por
sus obras. "No fue justificado por las obras Abrahn, nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el
altar? No ves que la fe obr con sus obras, y que la fe fue perfecta por las obras?" (Sant. 2:21, 22.)
Son muchos los que no comprenden la relacin que existe entre la fe y las obras. Dicen: "Cree solamente en
Cristo, y estars seguro. No tienes necesidad de guardar la ley." Pero la verdadera fe se manifiesta mediante la
obediencia. Cristo dijo a los judos incrdulos: "Si fuerais hijos de Abrahn, las obras de Abrahn harais."
(Juan 8:39.) Y tocante al padre de los fieles el Seor declara: "Oy Abrahn mi voz, y guard mi precepto,
mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes." (Gn. 26:5.) El apstol Santiago dice: "La fe, si no tuviere
obras, es muerta en s misma." (Sant. 2:17.) Y Juan, que habla tan minuciosamente acerca del amor, nos dice:
"Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son penosos." (1 Juan
5:3.) 150
Mediante smbolos y promesas, Dios "evangeliz antes a Abrahn." (Gl. 3:8.) Y la fe del patriarca se fij en
el Redentor que haba de venir. Cristo dijo a los judos: "Abrahn vuestro padre se goz por ver mi da; y lo
vio, y se goz." (Juan 8:56.) El carnero ofrecido en lugar de Isaac representaba al Hijo de Dios, que haba de
ser sacrificado en nuestro lugar. Cuando el hombre estaba condenado a la muerte por su transgresin de la ley
de Dios, el Padre, mirando a su Hijo, dijo al pecador: "Vive, he hallado un rescate."
Fue para grabar en la mente de Abrahn la realidad del Evangelio, as como para probar su fe, por lo que Dios
le mand sacrificar a su hijo. La agona que sufri durante los aciagos das de aquella terrible prueba fue
permitida para que comprendiera por su propia experiencia algo de la grandeza del sacrificio hecho por el
Dios infinito en favor de la redencin del hombre. Ninguna otra prueba podra haber causado a Abrahn tanta
angustia como la que le caus el ofrecer a su hijo.
Dios dio a su Hijo para que muriera en la agona y la vergenza. A los ngeles que presenciaron la
humillacin y la angustia del Hijo de Dios, no se les permiti intervenir como en el caso de Isaac. No hubo,
voz que clamara: "Basta!" El Rey de la gloria dio su vida para salvar a la raza cada. Qu mayor prueba se
puede dar del infinito amor y de la compasin de Dios? "El que aun a su propio Hijo no perdon, antes le
entreg por todos nosotros, como no nos dar tambin con l todas las cosas?" (Rom. 8:32.)
El sacrificio exigido a Abrahn no fue slo para su propio bien ni tampoco exclusivamente para el beneficio
de las futuras generaciones; sino tambin para instruir a los seres sin pecado del cielo y de otros mundos. El
campo de batalla entre Cristo y Satans, el terreno en el cual se desarrolla el plan de la redencin, es el libro
de texto del universo. Por haber demostrado Abrahn falta de fe en las promesas de 151 Dios, Satans le haba
acusado ante los ngeles y ante Dios de no ser digno de sus bendiciones. Dios deseaba probar la lealtad de su
siervo ante todo el cielo, para demostrar que no se puede aceptar algo inferior a la obediencia perfecta y para
revelar ms plenamente el plan de la salvacin.
Los seres celestiales fueron testigos de la escena en que se probaron la fe de Abrahn y la sumisin de Isaac.
La prueba fue mucho ms severa que la impuesta a Adn. La obediencia a la prohibicin hecha a nuestros
primeros padres no extraaba ningn sufrimiento; pero la orden dada a Abrahn exiga el ms atroz sacrificio.
Todo el cielo presenci, absorto y maravillado, la intachable obediencia de Abrahn. Todo el cielo aplaudi
su fidelidad. Se demostr que las acusaciones de Satans eran falsas. Dios declar a su siervo: "Ya conozco
que temes a Dios [a pesar de las denuncias de Satans], pues que no me rehusaste tu hijo, tu nico." El pacto
de Dios, confirmado a Abrahn mediante un juramento ante los seres de los otros mundos, atestigu que la
obediencia ser premiada.
Haba sido difcil aun para los ngeles comprender el misterio de la redencin, entender que el Soberano del
cielo, el Hijo de Dios, deba morir por el hombre culpable. Cuando a Abrahn se le mand ofrecer a su hijo en
sacrificio, se despert el inters de todos los seres celestiales. Con intenso fervor, observaron cada paso dado
en cumplimiento de ese mandato. Cuando a la pregunta de Isaac: "Dnde est el cordero para el
holocausto?" Abrahn contest: "Dios se proveer de cordero;" y cuando fue detenida la mano del padre en el
momento mismo en que estaba por sacrificar a su hijo y el carnero que Dios haba provisto fue ofrecido en
lugar de Isaac, entonces se derram luz sobre el misterio de la redencin, y aun los ngeles comprendieron
ms claramente las medidas admirables que haba tomado Dios para salvar al hombre. (Vase 1 Ped. 1: 12.)
152
CAPTULO 14. La Destruccin de Sodoma
LA MS bella entre las ciudades del valle del Jordn era Sodoma, situada en una llanura que era como el
"huerto de Jehov" (Gn. 13:10) por su fertilidad y hermosura. All floreca la abundante vegetacin de los
trpicos. All abundaban la palmera, el olivo y la vid, y las flores esparcan su fragancia durante todo el ao.

Abundantes mieses revestan los campos, y muchos rebaos lanares y vacunos cubran las colinas
circundantes. El arte y el comercio contribuan a enriquecer la orgullosa ciudad de la llanura. Los tesoros del
oriente adornaban sus palacios, y las caravanas del desierto provean sus mercados de preciosos artculos. Con
poco trabajo mental o fsico, se podan satisfacer todas las necesidades de la vida, y todo el ao pareca una
larga serie de festividades.
La abundancia general dio origen al lujo y al orgullo. La ociosidad y las riquezas endurecen el corazn que
nunca ha estado oprimido por la necesidad ni sobrecargado por el pesar. El amor a los placeres fue fomentado
por la riqueza y la ociosidad, y la gente se entreg a la complacencia sensual. "He aqu -dice Ezequiel,- que
sta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, hartura de pan, y abundancia de ociosidad tuvo ella y sus
hijas; y no corrobor la mano del afligido y del menesteroso. Y ensoberbecironse, e hicieron abominacin
delante de m, y quitlas como vi bueno." (16: 49, 50.)
Nada desean los hombres tanto como la riqueza y la ociosidad, y, sin embargo, estas cosas fueron el origen de
los pecados que acarrearon la destruccin de las ciudades de la llanura. La vida intil y ociosa de sus
habitantes los hizo vctimas de las tentaciones de Satans, desfiguraron la imagen de Dios, y se hicieron ms
satnicos que divinos. 153
La ociosidad es la mayor maldicin que puede caer sobre el hombre; porque la siguen el vicio y el crimen.
Debilita la mente, pervierte el entendimiento y el alma. Satans est al acecho, pronto para destruir a los
imprudentes cuya ociosidad le da ocasin de acercarse a ellos bajo cualquier disfraz atractivo. Nunca tiene
ms xito que cuando se aproxima a los hombres en sus horas ociosas.
Reinaban en Sodoma el alboroto y el jbilo, los festines y las borracheras. Las ms viles y ms brutales
pasiones imperaban desenfrenadas. Los habitantes desafiaban pblicamente a Dios y a su ley, y encontraban
deleite en los actos de violencia. Aunque tenan ante si el ejemplo del mundo antediluviano, y saban cmo se
haba manifestado la ira de Dios en su destruccin, sin embargo, seguan la misma conducta impa.
Cuando Lot se traslad a Sodoma, la corrupcin no se haba generalizado, y Dios en su misericordia permiti
que brillasen rayos de luz en medio de las tinieblas morales. Cuando Abrahn libr a los cautivos de los
elamitas, la atencin del pueblo fue atrada a la verdadera fe. Abrahn no era desconocido para los habitantes
de Sodoma, y su veneracin del Dios invisible haba sido para ellos objeto de ridculo; pero su victoria sobre
fuerzas muy superiores, y su magnnima disposicin acerca de los prisioneros y del botn, despertaron la
admiracin y el asombro. Mientras alababan su habilidad y valenta, nadie pudo evitar la conviccin de que
un poder divino le haba dado la victoria. Y su espritu noble y desinteresado, tan extrao para los egostas
habitantes de Sodoma, fue otra prueba de la superioridad de la religin a la que honr por su valor y fidelidad.
Melquisedec, al bendecir a Abrahn, haba reconocido a Jehov como la fuente de todo su poder y como autor
de la victoria: "Bendito sea Abram del Dios alto, poseedor de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios
alto, que entreg tus enemigos en tu mano." (Gn. 14:19, 20.) Dios estaba 154 hablando a aquel pueblo por su
providencia, pero el ltimo rayo de luz fue rechazado, como todos los anteriores.
Y ahora se acercaba la ltima noche de Sodoma. Las nubes de la venganza proyectaban ya sus sombras sobre
la ciudad condenada. Pero los hombres no las percibieron. Mientras se acercaban los ngeles con su misin
destructora, los hombres soaban con prosperidad y placer. El ltimo da fue como todos los dems que
haban llegado y desaparecido. La noche se cerr sobre una escena de hermosura y seguridad. Los rayos del
sol poniente inundaron un panorama de incomparable belleza. La frescura del atardecer haba atrado fuera de
las casas a los habitantes de la ciudad, y las muchedumbres amantes del placer se paseaban gozando de aquel
momento.
A la cada de la tarde, dos forasteros se acercaron a la puerta de la ciudad. Parecan viajeros que venan a
pasar all la noche. Nadie pudo reconocer en estos humildes caminantes a los poderosos heraldos del juicio
divino, y poco pensaba la alegre e indiferente muchedumbre que, en su trato con estos mensajeros celestiales,
esa misma noche colmara la culpabilidad que condenaba a su orgullosa ciudad. Pero hubo un hombre que
demostr a los forasteros una amable atencin, convidndolos a su casa. Lot no conoca el verdadero carcter
de los visitantes, pero la cortesa y la hospitalidad eran una costumbre en l, eran una parte de su religin, eran
lecciones que haba aprendido del ejemplo de Abrahn. Si no hubiera cultivado este espritu de cortesa,
habra sido abandonado para que pereciera con los dems habitantes de Sodoma. Muchas familias, al cerrar
sus puertas a un forastero, han excluido a algn mensajero de Dios, que les habra proporcionado bendicin,
esperanza y paz.
En la vida, todo acto, por insignificante que sea, tiene su influencia para el bien o para el mal. La fidelidad o
el descuido en lo que parecen ser deberes menos importantes puede abrir la puerta a las ms ricas bendiciones
o a las mayores calamidades. Son las cosas pequeas las que prueban el 155 carcter. Dios mira con una
sonrisa complaciente los actos humildes de abnegacin cotidiana, si se realizan con un corazn alegre y

voluntario. No hemos de vivir para nosotros mismos, sino para los dems. Slo olvidndonos de nosotros
mismos y abrigando un espritu amable y ayudador, podemos hacer de nuestra vida una bendicin. Las
pequeas atenciones, los actos sencillos de cortesa, contribuyen mucho a la felicidad de la vida, y el descuido
de estas cosas influye no poco en la miseria humana.
Conociendo Lot el maltrato a que los forasteros estaran expuestos en Sodoma, consider deber suyo
protegerlos, ofrecindoles hospedaje en su propia casa. Estaba sentado a la puerta de la ciudad cuando los
viajeros se acercaron, y al verlos, se levant para ir a su encuentro, e inclinndose cortsmente, les dijo:
"Ahora, pues, mis seores, os ruego que vengis a casa de vuestro siervo y os hospedis." (Vase Gnesis 19.)
Pareci que rehusaban su hospitalidad cuando contestaron: "No, que en la plaza nos quedaremos esta noche."
La intencin de esta contestacin era doble: probar la sinceridad de Lot, y tambin aparentar que ignoraban el
carcter de los habitantes de Sodoma, como si supusieran que haba seguridad en quedarse en la calle durante
la noche. Su contestacin hizo que Lot se sintiera ms decidido a no dejarlos a merced del populacho. Repiti
su invitacin hasta que cedieron y le acompaaron a su casa.
Lot haba esperado ocultar su intencin a los ociosos que estaban en la puerta, llevando a los forasteros a su
casa mediante un rodeo; pero la vacilacin y tardanza de stos, as como las instancias de l dieron tiempo a
que los observaran; y antes de que se acostaran aquella noche, una muchedumbre desenfrenada se reuni
alrededor de la casa. Era una inmensa multitud de jvenes y ancianos, todos igualmente enardecidos por las
ms bajas pasiones. Los forasteros se haban informado del carcter de la ciudad, y Lot les haba advertido
que no se atrevieran a salir de la casa por la noche;156 en ese momento se oyeron los gritos y las mofas de la
muchedumbre, que exiga que sacara afuera a los hombres.
Sabiendo Lot que si provocaba la violencia de esta gente, podran derribar fcilmente la puerta de su casa,
sali a ver si poda conseguir algo mediante la persuasin. "Os ruego -dijo,- hermanos mos, que no hagis tal
maldad." Sirvindose de la palabra "hermanos" en el sentido de vecinos, esperaba concilirselos y
avergonzarlos de sus malos propsitos. Pero sus palabras fueron como aceite sobre las llamas. La ira de la
turba creci como una rugiente tempestad. Se burlaron de Lot por intentar hacerse juez de ellos, y le
amenazaron con tratarle peor de cmo intentaban tratar a sus huspedes. Se abalanzaron sobre l, y le habran
despedazado si no le hubiesen librado los ngeles de Dios. Los mensajeros celestiales "alargaron la mano, y
metieron a Lot en casa con ellos, y cerraron las puertas." Los sucesos que siguieron manifestaron el carcter
de los huspedes a quienes haba alojado. "Y a los hombres que estaban a la puerta de la casa desde el menor
hasta el mayor, hirieron con ceguera; mas ellos se fatigaban por hallar la puerta." Si por el endurecimiento de
su corazn, no hubiesen sido afectados por doble ceguedad, el golpe que Dios les asestara los habra
atemorizado y hecho desistir de sus obras impas.
Aquella ltima noche no se distingui porque se cometieran mayores pecados que en otras noches anteriores;
pero la misericordia, tanto tiempo despreciada, al fin ces de interceder por ellos. Los habitantes de Sodoma
haban pasado los lmites de la longanimidad divina, "el lmite oculto entre la paciencia de Dios y su ira." Los
fuegos de su venganza estaban por encenderse en el valle de Sidim.
Los ngeles manifestaron a Lot el objeto de su misin: "Vamos a destruir este lugar, por cuanto el clamor de
ellos ha subido de punto delante de Jehov; por tanto Jehov nos ha enviado para destruirlo." Los forasteros a
quienes Lot haba tratado de proteger, le prometieron a su vez protegerlo 157 a l y salvar tambin a todos los
miembros de su familia que huyeran con l de la ciudad impa. La turba ya cansada se haba marchado, y Lot
sali para avisar a sus yernos. Repiti las palabras de los ngeles: "Levantaos, salid de este lugar; porque
Jehov va a destruir esta ciudad." Pero a ellos les pareci que Lot bromeaba. Se rieron de lo que llamaron sus
temores supersticiosos. Sus hijas se dejaron convencer por la influencia de sus maridos. Se encontraban
perfectamente bien donde estaban. No podan ver seal alguna de peligro. Todo estaba exactamente como
antes. Tenan grandes haciendas, y no les pareca posible que la hermosa Sodoma iba a ser destruida.
Lleno de dolor, regres Lot a su casa, y cont su fracaso. Entonces los ngeles le mandaron levantarse, llevar
a su esposa y a sus dos hijas que estaban an en la casa, y abandonar la ciudad. Pero Lot se demoraba.
Aunque diariamente se afliga al presenciar actos de violencia, no tena un verdadero concepto de la
abominable iniquidad y la depravacin que se practicaban en esa vil ciudad. No comprenda la terrible
necesidad de que los juicios de Dios reprimiesen el pecado. Algunos de sus cercanos se aferraban a Sodoma,
y su esposa se negaba a marcharse sin ellos. A Lot le pareca insoportable la idea de dejar a los que ms
quera en la tierra. Le apenaba abandonar su suntuosa morada y la riqueza adquirida con el trabajo de toda su
vida, para salir como un pobre peregrino. Aturdido por el dolor, se demoraba, y no poda marcharse. Si no
hubiese sido por los ngeles de Dios, todos habran perecido en la ruina de Sodoma. Los mensajeros
celestiales asieron de la mano a Lot y a su mujer y a sus hijas, y los llevaron fuera de la ciudad.
All los dejaron los ngeles y se volvieron a Sodoma para cumplir su obra de destruccin. Otro, Aquel a quien

haba implorado Abrahn, se acerc a Lot. En todas las ciudades de la llanura, no se haban encontrado ni
siquiera diez justos; pero en respuesta al ruego del patriarca, el hombre que tema 158 a Dios fue preservado
de la destruccin. Con vehemencia aterradora se le dio el mandamiento: "Escapa por tu vida; no mires tras ti,
ni pares en toda esta llanura; escapa al monte, no sea que perezcas." Cualquier tardanza o vacilacin sera
ahora fatal. El retrasarse por echar una sola mirada a la ciudad condenada, el detenerse un solo momento,
sintiendo dejar un hogar tan hermoso, les habra costado la vida. La tempestad del juicio divino slo esperaba
que estos pobres fugitivos escapasen.
Pero Lot, confuso y aterrado, protest que no poda hacer lo que se le exiga, por temor a que le ocurriera
algn mal que le causara la muerte. Mientras viva en aquella ciudad impa, en medio de la incredulidad, su fe
haba disminuido. El Prncipe del cielo estaba a su lado, y sin embargo rogaba por su vida como si el Dios que
haba manifestado tanto cuidado y amor hacia l no estuviera dispuesto a seguir protegindole. Debiera haber
confiado plenamente en el mensajero divino, poniendo su voluntad y su vida en las manos del Seor, sin duda
ni pregunta alguna. Pero como tantos otros, trat de hacer planes por s mismo: "He aqu ahora esta ciudad
est cerca para huir all, la cual es pequea: escapar ahora all, (no es ella pequea?) y vivir mi alma." La
ciudad mencionada aqu era Bela, que ms tarde se llam Zoar. Estaba a pocas millas de Sodoma, era tan
corrompida como sta, Y tambin condenada a la destruccin. Pero Lot rog que fuese conservada,
insistiendo en que era poco lo que peda; y lo que deseaba le fue otorgado. El Seor le asegur: "He aqu he
recibido tambin tu splica sobre esto, y no destruir la ciudad de que has hablado." Cunta es la
misericordia de Dios hacia sus extraviadas criaturas!
Otra vez se le dio la solemne orden de apresurarse, pues la tempestad de fuego tardara muy poco en llegar.
Pero una de las personas fugitivas se atrevi a mirar hacia atrs, hacia la ciudad condenada, y se convirti en
monumento del juicio de Dios. Si Lot mismo no hubiese vacilado en obedecer a la 159 advertencia del ngel,
y si hubiese hudo con prontitud hacia las montaas, sin una palabra de splica ni de protesta, su esposa
tambin habra podido escapar. La influencia del ejemplo de l la habra salvado del pecado que sell su
condenacin. Pero la vacilacin y la tardanza de l la indujeron a ella a considerar livianamente la
amonestacin divina. Mientras su cuerpo estaba en la llanura, su corazn se asa de Sodoma, y con Sodoma
pereci. Se rebel contra Dios porque sus juicios arrastraban a sus hijos y sus bienes a la ruina. Aunque fue
muy favorecida al ser llamada a que saliera de la ciudad impa, crey que se la trataban duramente, porque
tena que dejar para ser destruidas las riquezas que haban acumulado con el trabajo de muchos aos. En vez
de aceptar la salvacin con gratitud, mir hacia atrs presuntuosamente deseando la vida de los que haban
despreciado la advertencia divina. Su pecado mostr que no era digna de la vida, por cuya conservacin senta
tan poca gratitud.
Debiramos guardarnos de tratar tan ligeramente las benignas medidas que Dios toma para nuestra salvacin.
Hay cristianos que dicen: "No me interesa ser salvo, si mi esposa y mis hijos no se salvan conmigo." Les
parece que sin la presencia de los que les son tan queridos, el cielo no sera el cielo para ellos. Pero, al
albergar tales sentimientos, tienen un concepto justo de su propia relacin con Dios, en vista de su gran
bondad y misericordia hacia ellos? Han olvidado que estn obligados por los lazos ms fuertes del amor, del
honor y de la fidelidad a servir a su Creador y Salvador? Las invitaciones de la misericordia se dirigen a
todos; y porque nuestros amigos rechazan el implorante amor del Salvador, hemos de apartarnos tambin
nosotros? La redencin del alma es preciosa. Cristo pag un precio infinito por nuestra salvacin, y porque
otros la desechen, ninguna persona que aprecie el valor de este gran sacrificio, o el valor del alma, despreciar
la misericordia de Dios. El mismo hecho de que otros no reconozcan los justos requerimientos de Dios 160
debiera incitarnos a honrar al Creador con ms diligencia, y a inducir a todos los que alcance nuestra
influencia a aceptar su amor.
"El sol sala sobre la tierra, cuando Lot lleg a Zoar." Los claros rayos matutinos parecan anunciar slo
prosperidad y paz a las ciudades de la llanura. Empez el ajetreo de la vida diaria por las calles; los hombres
iban por sus distintos caminos, a su negocio o a los placeres del da. Los yernos de Lot se burlaban de los
temores y advertencias del caduco anciano.
De repente, como un trueno en un cielo despejado, se desat la tempestad. El Seor hizo llover fuego y azufre
del cielo sobre las ciudades y la frtil llanura. Sus palacios y templos, las costosas moradas, los jardines y
viedos, la muchedumbre amante del placer, que la noche anterior haba injuriado a los mensajeros del cielo,
todo fue consumido. El humo de la conflagracin ascendi al cielo como si fuera el humo de un gran horno. Y
el hermoso valle de Sidim se convirti en un desierto, un sitio que jams haba de ser reconstruido ni
habitado, como testimonio para todas las generaciones de la seguridad con que el juicio de Dios castiga el
pecado.
Las llamas que consumieron las ciudades de la llanura transmiten hasta nuestros das la luz de su advertencia.

Se nos ensea la temible y solemne leccin de que mientras la misericordia de Dios tiene mucha paciencia
con el transgresor, hay un lmite ms all del cual los hombres no pueden seguir en sus pecados. Cuando se
llega a ese lmite, se retira el ofrecimiento de la gracia y comienza la ejecucin del juicio.
El Redentor del mundo declara que hay pecados mayores que aquellos por los cuales fueron destruidas
Sodoma y Gomorra. Los que oyen la invitacin del Evangelio que llama a los pecadores al arrepentimiento, y
no hacen caso de ella, son ms culpables ante Dios que los habitantes del valle de Sidim. Mayor aun es el
pecado de los que aseveran 161 conocer a Dios y guardar sus mandamientos, y sin embargo, niegan a Cristo
en su carcter y en su vida diaria. De acuerdo con lo indicado por el Salvador, la suerte de Sodoma es una
solemne advertencia, no meramente para los que son culpables de pecados manifiestos, sino para todos
aquellos que estn jugando con la luz y los privilegios que vienen del cielo.
El Testigo fiel dijo a la iglesia de Efeso: "Tengo contra ti que has dejado tu primer amor. Recuerda por tanto
de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr presto a ti, y quitar tu
candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido." (Apoc. 2:4, 5.)
Con una compasin ms tierna que la que conmueve el corazn de un padre terrenal que perdona a su hijo
prdigo y doliente, el Salvador anhela que respondamos a su amor y al perdn que nos ofrece. Dice a los
extraviados: "Tornaos a m, y yo me tornar a vosotros." (Mal. 3:7.) Pero si el pecador se niega
obstinadamente a responder a la voz que le llama con compasivo y tierno amor, ser abandonado al fin en las
tinieblas. El corazn que ha menospreciado por mucho tiempo la misericordia de Dios se endurece en el
pecado, y ya no es susceptible a la influencia de la gracia divina. Terrible ser la suerte de aquel de quien por
ltimo el Salvador declare: "Es dado a dolos." (Ose. 4:17.) En el da del juicio, la suerte de las ciudades de la
llanura ser ms tolerable que la de aquellos que reconocieron el amor de Cristo y, sin embargo, se apartaron
para seguir los placeres de un mundo pecador.
Vosotros que despreciis los ofrecimientos de la misericordia, pensad en la larga serie de asientos que se
acumulan contra vosotros en los libros del cielo; pues all se registra la impiedad de las naciones, las familias
y los individuos. Dios puede soportar mucho mientras se lleva la cuenta, y puede enviar llamados al
arrepentimiento y ofrecer perdn; sin embargo, llegar el momento cuando habr completado la cuenta;
cuando el alma habr hecho su eleccin; cuando por 162 su propia decisin el hombre habr fijado su destino.
Entonces se dar la seal para ejecutar el juicio.
Hay motivo para inquietarse por el estado religioso del mundo actual. Se ha jugado con la gracia de Dios. La
multitud ha anulado la ley de Dios "enseando doctrinas y mandamientos de hombres." (Mat. 15: 9.) La
incredulidad prevalece en muchas iglesias de nuestra tierra; no es una incredulidad en el sentido ms amplio,
que niegue abiertamente la Sagrada Escritura, sino una incredulidad envuelta en la capa del cristianismo,
mientras mina la fe en la Biblia como revelacin de Dios. La devocin ferviente y la piedad viva han cedido
el lugar a un formalismo hueco. Como resultado prevalece la apostasa y el sensualismo. Cristo declar:
"Asimismo tambin como fue en los das de Lot; . . . como esto ser el da en que el Hijo del hombre se
manifestar." (Luc. 17: 28-30.) El registro diario de los acontecimientos atestigua el cumplimiento de estas
palabras. El mundo est madurando rpidamente para la destruccin. Pronto se derramarn los juicios de
Dios, y sern consumidos e l pecado y los pecadores.
Dijo nuestro Salvador: "Mirad por vosotros, que vuestros corazones no sean cargados de glotonera y
embriaguez, y de los cuidados de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel da. Porque como un lazo
vendr sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra," sobre todos aquellos cuyos intereses se
concentran en este mundo. "Velad pues, orando en todo tiempo, que seis tenidos por dignos de evitar todas
estas cosas que han de venir y de estar en pie delante del Hijo del hombre." (Luc. 21: 34-36.)
Antes de destruir a Sodoma, Dios mand un mensaje a Lot: "Escapa por tu vida; no mires tras ti, ni pares en
toda esta llanura; escapa al monte, no sea que perezcas." La misma voz amonestadora fue oda por los
discpulos de Cristo antes de la destruccin de Jerusaln: "Y cuando viereis a Jerusalem cercada de ejrcitos,
sabed entonces que su destruccin ha llegado. Entonces los que estuvieron en Judea, huyan a los 163 montes."
(Luc. 21:20, 21.) No deban detenerse para salvar algo de su hacienda, sino aprovechar lo mejor posible la
ocasin para la fuga.
Hubo una salida, una separacin decidida de los impos, una fuga para salvar la vida. As fue en los das de
No; as ocurri en el caso de Lot; as en el de los discpulos antes de la destruccin de Jerusaln, y as ser en
los ltimos das. De nuevo se oye la voz de Dios en un mensaje de advertencia, que manda a su pueblo
separarse de la impiedad creciente.
La depravacin y la apostasa que existirn en los ltimos das en el mundo religioso se le present al profeta
Juan en la visin de Babilonia, "la grande ciudad que tiene reino sobre los reyes de la tierra." (Apoc. 17: 18.)
Antes de que sea destruda se ha de or la llamada del cielo: "Salid de ella, pueblo mo, porque no seis

participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagas." (Apoc. 18:4.) Como en das de No y Lot, es
necesario separarse decididamente del pecado y de los pecadores. No puede haber transigencia entre Dios y el
mundo, ni se puede volver atrs para conseguir tesoros terrenales. "No podis servir a Dios y a Mammn."
(Mat. 6:24.)
Como los habitantes del valle de Sidim, la gente suea ahora con prosperidad y paz. "Escapa por tu vida," es
la advertencia de los ngeles de Dios; pero se oyen otras voces que dicen; "No os inquietis, no hay nada que
temer." La multitud vocea: "Paz y seguridad," mientras el Cielo declara que una rpida destruccin est por
caer sobre el transgresor. En la noche anterior a su destruccin, las ciudades de la llanura se entregaban
desenfrenadamente a los placeres, y se burlaron de los temores y advertencias del mensajero de Dios; pero
aquellos burladores perecieron en las llamas; en aquella misma noche la puerta de la gracia fue cerrada para
siempre para los impos y descuidados habitantes de Sodoma.
Dios no ser siempre objeto de burla; no se jugar mucho tiempo con l. "He aqu el da de Jehov viene,
crudo, y de saa y ardor de ira, para tomar la tierra en soledad, y raer de 164 ella sus pecadores." (Isa. 13:9.)
La inmensa mayora del mundo desechar la misericordia de Dios, y ser sumida en pronta e irremisible
ruina.
Pero el que presta odos a la advertencia y "habita al abrigo del Altsimo, morar bajo la sombra del
Omnipotente." "Escudo y adarga es su verdad." Para el tal es la promesa: "Saciarlo de larga vida, y
mostrarle mi salud." (Sal. 91:1, 4, 16.)
Lot habit poco tiempo en Zoar. La impiedad reinaba all como en Sodoma, y tuvo miedo de quedarse, por
temor a que la ciudad fuese destruida. Poco despus Zoar fue destruda, tal como Dios lo haba proyectado.
Lot se fue a los montes y vivi en una caverna, privado de todas las cosas por las cuales se haba atrevido a
exponer a su familia a la influencia de una ciudad impa. Pero hasta all le sigui la maldicin de Sodoma. La
infame conducta de sus hijas fue la con secuencia de las malas compaas que haban tenido en aquel vil
lugar. La depravacin moral de Sodoma se haba filtrado de tal manera en su carcter, que ellas no podan
distinguir entre lo bueno y lo malo. Los nicos descendientes de Lot, los moabitas y amonitas, fueron tribus
viles e idlatras, rebeldes contra Dios, y acrrimos enemigos de su pueblo.
Cun grande fue el contraste entre la vida de Lot y la de Abrahn! Una vez haban sido compaeros, haban
adorado ante el mismo altar, y haban morado juntos en sus tiendas de peregrinos. Pero qu separados
estaban ahora! Lot haba elegido a Sodoma en busca de placer y beneficios. Abandonando el altar de Abrahn
y sus sacrificios diarios ofrecidos al Dios viviente, haba permitido a sus hijos mezclarse con un pueblo
depravado e idlatra; sin embargo, haba conservado en su corazn el temor de Dios, pues las Escrituras lo
llaman "justo." (2 Ped. 2: 7.) Su alma justa se afliga por la vil conversacin que tena que or diariamente, y
por la violencia y los crmenes que no poda impedir. Fue salvado, por fin, como un "tizn arrebatado del
incendio" (Zac. 3: 2), 165 pero fue privado de su hacienda, perdi a su esposa y a hijos, mor en cuevas como
las fieras, en su vejez fue cubierto de infamia, y dio al mundo no una generacin de hombres piadosos, sino
dos naciones idlatras, que se enemistaron contra Dios y guerrearon contra su pueblo, hasta que, cuan la
medida de su impiedad estuvo llena, fueron condenada la destruccin. Qu terribles fueron las consecuencias
que siguieron a un solo paso imprudente!
El sabio Salomn dice: "No trabajes por ser rico; pon coto a tu prudencia." "Alborota su casa el codicioso:
mas el que aborrece las ddivas, vivir." (Prov. 23: 4; 15: 27.) Y el apstol Pablo declara: "Los que quieren
enriquecerse, caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias locas y daosas, que hunden a los hombres en
perdicin y muerte." (1 Tim. 6: 9.)
Cuando Lot se estableci en Sodoma, estaba completamente decidido a abstenerse de la impiedad y a
"mandar a su casa despus de s" que obedeciera a Dios. Pero fracas rotundamente. Las corruptoras
influencias que le rodeaban afectaron su propia fe, y la unin de sus hijas con los habitantes de Sodoma
vincul hasta cierto punto sus intereses con el de ellos. El resultado est ante nosotros.
Muchos continan cometiendo un error semejante. Cuando buscan donde establecerse, miran las ventajas
temporales pueden obtener, antes que las influencias morales y sociales que los rodearn a ellos y a sus
familias. Con la esperanza de alcanzar mayor prosperidad, escogen un pas hermoso y frtil o se mudan a una
ciudad floreciente; pero sus hijos se ven rodeados de tentaciones, y muy a menudo entran en relaciones poco
favorables al desarrollo de la piedad y a la formacin de un carcter recto. El ambiente de baja moralidad, de
incredulidad, o indiferencia hacia las cosas religiosas, tiende a contrarrestar la influencia de los padres. La
juventud ve por todas partes ejemplos de rebelin contra la autoridad de los padres y la de Dios; muchos se
unen a los infieles e incrdulos y echan su suerte con los enemigos de Dios. 166
Al elegir un sitio para vivir, Dios quiere que consideremos ante todo las influencias morales y religiosas que
nos rodearan a nosotros y a nuestras familias. Podemos encontrarnos en posiciones difciles, pues muchos no

pueden vivir en el medio en que quisieran. Pero dondequiera que el deber nos llame, Dios nos ayudar a
mantenernos inclumes, si velamos y oramos, confiando en la gracia de Cristo. Pero no debemos exponernos
innecesariamente a influencias desfavorables a la formacin de un carcter cristiano. Si nos colocamos
voluntariamente en un ambiente mundano e incrdulo, desagradamos a Dios, y ahuyentamos a los ngeles de
nuestras casas.
Los que procuran para sus hijos riquezas y honores terrenales a costa de sus intereses eternos, comprendern
al fin que estas ventajas son una terrible prdida. Como Lot, muchos ven a sus hijos arruinados, y apenas
salvan su propia alma. La obra de su vida se pierde; y resulta en triste fracaso. Si hubiesen ejercido verdadera
sabidura, sus hijos habran tenido menos prosperidad mundana, pero tendran en cambio seguro derecho a la
herencia inmortal.
La herencia que Dios prometi a su pueblo no est en este mundo. Abrahn no tuvo posesin en la tierra, "ni
aun para asentar un pie." (Hech. 7:5.) Posea grandes riquezas y las empleaba en honor de Dios y para el bien
de sus prjimos; pero no consideraba este mundo como su hogar. El Seor le haba ordenado que abandonara
a sus compatriotas idlatras, con la promesa de darle la tierra de Canan como posesin eterna; y sin
embargo, ni l, ni su hijo, ni su nieto la recibieron. Cuando Abrahn dese un lugar donde sepultar sus
muertos, tuvo que comprarlo a los cananeos. Su nica posesin en la tierra prometida fue aquella tumba
cavada en la pea en la cueva de Macpela.
Pero Dios no falt a su palabra; ni tuvo sta su cumplimiento final en la ocupacin de la tierra de Canan por
el pueblo judo. "A Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente." (Gl. 3:16.) Abrahn mismo deba
participar de 167 la herencia. Puede parecer que el cumplimiento de la promesa de Dios tarda mucho; pues
"un da delante del Seor es como mil aos y mil aos como un da;" puede parecer que se demora, pero al
tiempo determinado "sin duda vendr; no tardar." (2 Ped. 3:8; Hab. 2:3.)
La ddiva prometida a Abrahn y a su simiente inclua no slo la tierra de Canan, sino toda la tierra. As dice
el apstol: "No por la ley fue dada la promesa a Abraham o a su simiente, que sera heredero del mundo, sino
por la justicia de la fe." (Rom. 4:13.) Y la Sagrada Escritura ensea expresamente que las promesas hechas a
Abrahn han de ser cumplidas mediante Cristo. Todos los que pertenecen a Cristo, "ciertamente la simiente de
Abrahn" son, "y conforme a la promesa los herederos," herederos de la "herencia incorruptible, y que no
puede contaminarse, ni marchitarse," herederos de la tierra libre de la maldicin del pecado. Porque "el reino,
y el seoro, y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo," ser "dado al pueblo de los santos del
Altsimo;" y "los mansos heredarn la tierra, y se recrearn con abundancia de paz." (Gl. 3:29; 1 Ped. 1.4;
Dan. 7:27; Sal. 37: 11.)
Dios dio a Abrahn una vislumbre de esta herencia inmortal, y con esta esperanza, l se conform. "Por fe
habit en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en cabaas con Isaac y Jacob, herederos
juntamente de la misma promesa: porque esperaba ciudad con fundamentos, el artfice y hacedor de la cual es
Dios." (Heb. 11: 9, 10.)
De la descendencia de Abrahn dice la Escritura: "Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido
las promesas, sino mirndolas de lejos, y creyndolas, y saludndolas, y confesando que eran peregrinos y
advenedizos sobre la tierra." Tenemos que vivir aqu como "peregrinos y advenedizos," si deseamos la patria
"mejor, es a saber, la celestial." Los que son hijos de Abrahn desearn la ciudad que l buscaba, "el artfice y
hacedor de la cual es Dios." (Vers. 13, 16.) 168
CAPTULO 15. El Casamiento de Isaac
ABRAHN haba llegado a la ancianidad y saba que pronto morira, pero an le quedaba un acto por
cumplir, para asegurar a su descendencia el cumplimiento de la promesa. Isaac era el que Dios haba
designado para sucederle como depositario de la ley de Dios y padre del pueblo escogido; pero todava era
soltero. Los habitantes de Canan estaban entregados a la idolatra, y Dios, sabiendo que tales uniones
conduciran a la apostasa, haba prohibido el matrimonio entre ellos y su pueblo. El patriarca tema el efecto
de las corruptoras influencias que rodeaban a su hijo. La fe habitual de Abrahn en Dios y su sumisin a la
voluntad divina se reflejaban en el carcter de Isaac; pero el joven era de afectos profundos, y de naturaleza
benigna y condescendiente. Si se una con una mujer que no temiera a Dios, se vera en peligro de sacrificar
sus principios en aras de la armona. Para Abrahn, elegir esposa para su hijo era asunto de suma importancia
y anhelaba que se casara con quien no le apartase de Dios.
En los tiempos antiguos, los compromisos matrimoniales eran hechos generalmente por los padres; y sta era
la costumbre tambin entre los que adoraban a Dios. No se exiga a nadie que se casara con una persona a
quien no pudiese amar; pero al brindar sus afectos, los hijos eran guiados por el juicio de sus padres piadosos
y experimentados. Obrar de otro modo era como deshonrar a los padres, y hasta cometer delito.
Isaac, confiando en la sabidura y el cario de su padre, se conformaba con dejarle a l la solucin del asunto

creyendo que Dios le guiara en la eleccin. Los pensamientos del patriarca se dirigieron hacia los parientes
de su padre que estaban en Mesopotamia. Aunque no estaban libres de idolatra, 169 apreciaban el
conocimiento y el culto del verdadero Dios. Isaac no deba salir de Canan para ir adonde estaban ellos; pero
tal vez se podra hallar entre ellos a una mujer dispuesta a dejar a su pas y a unirse con l para conservar puro
el culto del Dios viviente.
Abrahn confi este importante asunto al servidor ms anciano de su casa, hombre piadoso y experimentado,
de sano juicio, que le haba dado fiel y largo servicio. Hizo prestar a este servidor el solemne juramento ante
el Seor de que no tomara para Isaac una mujer cananea, sino que elegira a una doncella de la familia de
Nacor, de Mesopotamia. Le orden que no llevara all a Isaac. En caso de que no se encontrase una doncella
que quisiese dejar a sus parientes, el mensajero quedara absuelto de su juramento. El patriarca le anim en su
difcil y delicada empresa, asegurndole que Dios coronara su tarea con xito. "Jehov, Dios de los cielos -le
dijo,- que me tom de la casa de mi padre ... enviar su ngel delante de ti." (Vase Gnesis 24.)
El mensajero se puso en camino sin demora. Llev consigo diez camellos para su acompaamiento y para la
comitiva de la novia que vendra con l. Se provey tambin de regalos para la futura esposa y sus amistades,
y emprendi el largo viaje allende Damasco, por las llanuras que llegan hasta el gran ro del este. Al llegar a
Harn, "la ciudad de Nacor," se detuvo fuera de las murallas, cerca del pozo donde al atardecer iban las
mujeres de la ciudad a sacar agua. Estos fueron para l momentos de grave reflexin. La eleccin que hiciera
tendra consecuencias importantes, no slo para la familia de su seor, sino tambin para las generaciones
venideras; y cmo elegira sabiamente entre gente completamente desconocida? Acordndose de las palabras
de Abrahn referentes a que Dios enviara su ngel con l, rog a Dios con fervor para pedirle que le dirigiera
en forma positiva. En la familia de su amo estaba acostumbrado a ver de continuo manifestaciones de
amabilidad y hospitalidad, y rog ahora que un 170 acto de cortesa le sealase la doncella que Dios haba
elegido.
Apenas hubo formulado su oracin, le fue otorgada la respuesta. Entre las mujeres que se haban reunido
cerca del pozo, haba una cuyos modales corteses llamaron su atencin. En el momento en que ella dejaba el
pozo, el forastero fue a su encuentro y le pidi un poco de agua del cntaro que llevaba al hombro. Le fue
concedido amablemente lo que peda, y se le ofreci sacar agua tambin para los camellos, un servicio que
hasta las hijas de los prncipes solan prestar para atender a los ganados de sus padres. Esa era la seal
deseada. "La moza era de muy hermoso aspecto," y su presta cortesa daba testimonio de que posea un
corazn bondadoso y una naturaleza activa y enrgica. Hasta aqu la mano divina haba estado con Eliezer.
Despus de retribuir la amabilidad de la joven dndole ricos regalos, el forastero le pregunt por su parentela,
y al enterarse que era hija de Betuel, sobrino de Abrahn, "el hombre entonces se inclin, y ador a Jehov."
Eliezer haba solicitado hospedaje en la casa del padre de la joven, y al agradecerle haba revelado su relacin
con Abrahn. Al volver a su casa; la joven refiri lo que haba sucedido, y su hermano Labn se apresur a
buscar al forastero y a sus compaeros para que compartieran su hospitalidad.
Eliezer no quiso tomar alimento antes de hablarles de su misin, de su oracin junto al pozo, y de todos los
dems detalles. Luego dijo: "Ahora pues, si vosotros hacis misericordia y verdad con mi seor,
declardmelo; y si no, declardmelo; y echar a la diestra o a la siniestra." La contestacin fue: "De Jehov ha
salido esto; no podemos hablarte malo ni bueno. He ah Rebeca delante de ti, tmala y vete, y sea mujer del
hijo de tu seor, como lo ha dicho Jehov."
Obtenido el consentimiento de la familia, preguntaron a Rebeca misma si ira tan lejos de la casa de su padre,
para casarse con el hijo de Abrahn. Despus de lo que haba sucedido, ella crey que Dios la haba elegido
para que fuese la esposa de Isaac, y dijo: "S, ir." 171
El criado, previendo la alegra de su amo por el xito de su misin, no pudo contener sus deseos de irse, y a la
maana siguiente se pusieron en camino hacia su pas, Abrahn viva en Beerseba, e Isaac despus de
apacentar el ganado en los campos vecinos, haba vuelto a la tienda de su padre, para esperar la llegada del
mensajero de Harn. "Y haba salido Isaac a orar al campo, a la hora de la tarde; y alzando sus ojos mir, y he
aqu los camellos que venan. Rebeca tambin alz sus ojos, y vio a Isaac, y descendi del camello; porque
haba preguntado al criado. Quin es este varn que viene por el campo hacia nosotros? Y el siervo haba
respondido: Este es mi seor. Ella entonces tom el velo, y cubrise. Entonces el criado cont a Isaac todo lo
que haba hecho. E introdjola Isaac a la tienda de su madre Sara, y tom a Rebeca por mujer; y amla: y
consolse Isaac despus de la muerte de su madre."
Abrahn haba notado los resultados que desde los das de Can hasta su propio tiempo dieran los casamientos
entre los que teman a Dios y los que no le teman. Tena ante los ojos las consecuencias de su propio
matrimonio con Agar y las de los lazos matrimoniales de Ismael y de Lot. La falta de fe de Abrahn y de Sara
haba dado lugar al nacimiento de Ismael, mezcla de la simiente justa con la impa. La influencia del padre

sobre su hijo era contrarrestada por la de los idlatras parientes de su madre, y por la unin de Ismael con
mujeres paganas. Los celos de Agar y de las esposas que ella haba elegido para Ismael, rodeaban a su familia
de una barrera que Abrahn trat en vano de romper.
Las anteriores enseanzas de Abrahn no haban quedado sin efecto sobre Ismael, pero la influencia de sus
esposas determin la introduccin de la idolatra en su familia. Separado de su padre, e irritado por las rias y
discordias de su familia destituda del amor y del temor de Dios, Ismael fue incitado a escoger la vida de
salvaje merodeo como jefe del desierto, y fue "su mano contra todos, y las manos de todos contra l." 172
(Gn. 16: 12.) En sus ltimos das se arrepinti de sus malos caminos, y volvi al Dios de su padre, pero
qued el sello del carcter que haba legado a su posteridad. La nacin poderosa que descendi de l, fue un
pueblo turbulento y pagano, que de continuo afligi a los descendientes de Isaac.
La esposa de Lot era una mujer egosta e irreligiosa, que ejerci su influencia para separar a su marido de
Abrahn. Si no hubiera sido por ella, Lot no habra quedado en Sodoma, privado de los consejos del sabio y
piadoso patriarca. La influencia de su esposa y las amistades que tuvo en esa ciudad impa, le habran
inducido a apostatar de Dios, de no haber sido por la instruccin fiel que antes haba recibido de Abrahn. El
casamiento de Lot y su decisin de residir en Sodoma iniciaron una serie de sucesos cargados de males para el
mundo a travs de muchas generaciones.
Nadie que tema a Dios puede unirse sin peligro con quien no le teme. "Andarn dos juntos, si no estuvieren
de concierto?" (Ams 3: 3.) La felicidad y la prosperidad del matrimonio dependen de la unidad que haya
entre los esposos; pero entre el creyente y el incrdulo hay una diferencia radical de gustos, inclinaciones y
propsitos. Sirven a dos seores, entre los cuales la concordia es imposible. Por puros y rectos que sean los
principios de una persona, la influencia de un cnyuge incrdulo tender a apartarla de Dios.
El que contrajo matrimonio antes de convertirse tiene despus de su conversin mayor obligacin de ser fiel a
su cnyuge, por mucho que difieran en sus convicciones religiosas. Sin embargo, las exigencias del Seor
deben estar por encima de toda relacin terrenal, aunque como resultado vengan pruebas y persecuciones.
Manifestada en un espritu de amor y mansedumbre, esta fidelidad puede influir para ganar al cnyuge
incrdulo. Pero el matrimonio de cristianos con infieles est prohibido en la Sagrada Escritura. El
mandamiento del Seor dice: "No os juntis en yugo con los infieles." (2 Cor. 6: 14; tambin 17, 18.) 173
Isaac fue sumamente honrado por Dios, al ser hecho heredero de las promesas por las cuales sera bendecida
la tierra; sin embargo, a la edad de cuarenta aos, se someti al juicio de su padre cuando envi a un servidor
experto y piadoso a buscarle esposa. Y el resultado de este casamiento, que nos es presentado en las
Escrituras, es un tierno y hermoso cuadro de la felicidad domstica "E introdjola Isaac a la tienda de su
madre Sara, y tom a Rebeca por mujer; y amla: y consolse Isaac despus de la muerte de su madre."
Qu contraste entre la conducta de Isaac y la de la juventud de nuestro tiempo, aun entre los que se dicen
cristianos! Los jvenes creen con demasiada frecuencia que la entrega de sus afectos es un asunto en el cual
tienen que consultarse nicamente a s mismos, un asunto en el cual no deben intervenir ni Dios ni los padres.
Mucho antes de llegar a la edad madura, se creen competentes para hacer su propia eleccin sin la ayuda de
sus padres. Suelen bastarles unos aos de matrimonio para convencerlos de su error; pero muchas veces es
demasiado tarde para evitar las consecuencias perniciosas. La falta de sabidura y dominio propio que los
indujo a hacer una eleccin apresurada agrava el mal hasta que el matrimonio llega a ser un amargo yugo. As
han arruinado muchos su felicidad en esta vida y su esperanza de una vida venidera.
Si hay un asunto que debe ser considerado cuidadosamente, y en el cual se debe buscar el consejo de personas
experimentadas y de edad, es el matrimonio; si alguna vez se necesita la Biblia como consejera, si alguna vez
se debe buscar en oracin la direccin divina, es antes de dar un paso que ha de vincular a dos personas para
toda la vida.
Nunca deben los padres perder de vista su propia responsabilidad acerca de la futura felicidad de sus hijos. El
respeto de Isaac por el juicio de su padre era resultado de su educacin, que le haba enseado a amar una
vida de obediencia. Al mismo tiempo que Abrahn exiga a sus hijos que respetasen la autoridad paterna, su
vida diaria daba testimonio de 174 que esta autoridad no era un dominio egosta o arbitrario, sino que se
basaba en el amor y procuraba su bienestar y dicha.
Los padres y las madres deben considerar que les incumbe guiar el afecto de los jvenes, para que contraigan
amistades con personas que sean compaas adecuadas. Deberan sentir que, mediante su enseanza y por su
ejemplo, con la ayuda de la divina gracia, deben formar el carcter de sus hijos desde la ms tierna infancia,
de tal manera que sean puros y nobles y se sientan atrados por lo bueno y verdadero. Los que se asemejan se
atraen mutuamente, y los que son semejantes se aprecian. Plantad el amor a la verdad, a la pureza y a la
bondad temprano en las almas, y la juventud buscar la compaa de los que poseen estas caractersticas!
Procuren los padres manifestar en su propio carcter y en su vida domstica el amor y la benevolencia del

Padre celestial. Llenen el hogar de alegra. Para vuestros hijos esto valdr ms que tierras y dinero. Cultvese
en sus corazones el amor al hogar, para que puedan mirar hacia atrs, hacia el hogar de su niez, y ver en l
un lugar de paz y felicidad, superado slo por el cielo. Los miembros de una familia no tienen todos idntico
carcter, y habr muchas ocasiones para ejercitar la paciencia e indulgencia; pero por el amor y el dominio
propio todos pueden vincularse en la ms estrecha comunin.
El amor verdadero es un principio santo y elevado, por completo diferente en su carcter del amor despertado
por el impulso, que muere de repente cuando es severamente probado. Mediante la fidelidad al deber en la
casa paterna, los jvenes deben prepararse para formar su propio hogar. Practiquen all la abnegacin propia,
la amabilidad, la cortesa y la compasin del cristianismo. El amor se conservar vivo en el corazn, y los que
salgan de tal hogar para ponerse al frente de su propia familia, sabrn aumentar la felicidad de la persona a
quien hayan escogido por compaero o compaera de su vida. Entonces el matrimonio, en vez de ser el fin del
amor, ser su verdadero principio. 175
CAPTULO 16. Jacob y Esa
JACOB y Esa, los hijos gemelos de Isaac, presentan un contraste sorprendente tanto en su vida como en su
carcter. Esta desigualdad fue predicha por el ngel de Dios antes de que nacieran. Cuando l contest la
oracin de Rebeca, le anunci que tendra dos hijos y le revel su historia futura, dicindole que cada uno
sera jefe de una nacin poderosa, pero que uno de ellos sera ms grande que el otro, y que el menor tendra
la preeminencia.
Esa se cri deleitndose en la complacencia propia y concentrando todo su inters en lo presente. Contrario a
toda restriccin, se deleitaba en la libertad montaraz de la caza, y desde joven eligi la vida de cazador. Sin
embargo, era el hijo favorito de su padre. El pastor tranquilo y pacfico se sinti atrado por la osada y la
fuerza de su hijo mayor, que corra sin temor por montes y desiertos, y volva con caza para su padre y con
relatos palpitantes de su vida aventurera.
Jacob, reflexivo, aplicado y cuidadoso, pensando siempre ms en el porvenir que en el presente, se
conformaba con vivir en casa, ocupado en cuidar los rebaos y en labrar la tierra. Su perseverancia paciente,
su economa y su previsin eran apreciadas por su madre. Sus afectos eran profundos y fuertes, y sus gentiles
e infatigables atenciones contribuan mucho ms a su felicidad que la amabilidad bulliciosa y ocasional de
Esa. Para Rebeca, Jacob era el hijo predilecto.
Las promesas hechas a Abrahn y confirmadas a su hijo eran miradas por Isaac y Rebeca como la meta
suprema de sus deseos y esperanzas. Esa y Jacob conocan estas promesas, Se les haba enseado a
considerar la primogenitura como asunto de gran importancia, porque no slo abarcaba 176 la herencia de las
riquezas terrenales, sino tambin la preeminencia espiritual. El que la reciba deba ser el sacerdote de la
familia; y de su linaje descendera el Redentor del mundo. En cambio, tambin pesaban responsabilidades
sobre el poseedor de la primogenitura. El que heredaba sus bendiciones deba dedicar su vida al servicio de
Dios. Como Abrahn, deba obedecer los requerimientos divinos. En el casamiento, en las relaciones de
familia y en la vida pblica, deba consultar la voluntad de Dios.
Isaac present a sus hijos estos privilegios y condiciones, y les indic claramente que Esa, por ser el mayor,
tena derecho a la primogenitura. Pero Esa no amaba la devocin, ni tena inclinacin hacia la vida religiosa.
Las exigencias que acompaaban a la primogenitura espiritual eran para l una restriccin desagradable y
hasta odiosa. La ley de Dios, condicin del pacto divino con Abrahn, era considerada por Esa como un
yugo servil. Inclinado a la complacencia propia, nada deseaba tanto como la libertad para hacer su gusto. Para
l, el poder y la riqueza, los festines y el alboroto, constituan la felicidad. Se jactaba de la libertad ilimitada
de su vida indmita y errante.
Rebeca recordaba las palabras del ngel, y, con percepcin ms clara que la de su esposo, comprenda el
carcter de sus hijos. Estaba convencida de que Jacob estaba destinado a heredar la promesa divina. Repiti a
Isaac las palabras del ngel; pero los afectos del padre se concentraban en su hijo mayor, y se mantuvo firme
en su propsito.
Jacob haba odo a su madre referirse a la indicacin divina de que l recibira la primogenitura, y desde
entonces tuvo un deseo indecible de alcanzar los privilegios que sta confera. No era la riqueza del padre lo
que ansiaba; el objeto de sus anhelos era la primogenitura espiritual. Tener comunin con Dios, como el justo
Abrahn, ofrecer el sacrificio expiatorio por su familia, ser el progenitor del pueblo escogido y del Mesas
prometido, y heredar las posesiones inmortales que 177 estaban contenidas en las bendiciones del pacto: stos
eran los honores y prerrogativas que encendan sus deseos ms ardientes. Sus pensamientos se dirigan
constantemente hacia el porvenir, y trataba de comprender sus bendiciones invisibles.
Con secreto anhelo escuchaba todo lo que su padre deca acerca de la primogenitura espiritual; retena
cuidadosamente lo que oa de su madre. Da y noche este asunto ocupaba sus pensamientos, hasta que se

convirti en el inters absorbente de su vida. Pero aunque daba ms valor a las bendiciones eternas que a las
temporales, Jacob no tena todava un conocimiento experimental del Dios a quien adoraba. Su corazn no
haba sido renovado por la gracia divina. Crea que la promesa respecto a l mismo no se podra cumplir
mientras Esa poseyera la primogenitura; y constantemente estudiaba los medios de obtener la bendicin que
su hermano consideraba de poca importancia y que para l era tan preciosa.
Cuando Esa, al volver un da de la caza, cansado y desfallecido, le pidi a Jacob la comida que estaba
preparando, ste ltimo, en quien predominaba siempre el mismo pensamiento, aprovech la oportunidad y
ofreci saciar el hambre de su hermano a cambio de la primogenitura. "He aqu yo me voy a morir -exclam
el temerario y desenfrenado cazador;- para qu, pues, me servir la primogenitura?" (Gn. 25: 32.) Y por un
plato de lentejas se deshizo de su primogenitura, y confirm la transaccin mediante un juramento. Unos
instantes despus, a lo sumo, Esa hubiera conseguido alimento en las tiendas de su padre; pero para
satisfacer el deseo del momento, troc descuidadamente la gloriosa herencia que Dios mismo haba prometido
a sus padres. Todo su inters se concentraba en el momento presente. Estaba dispuesto a sacrificar lo celestial
por lo terreno, a cambiar un bien futuro por un goce momentneo.
"As menospreci Esa la primogenitura." Al deshacerse de ella, tuvo un sentimiento de alivio. Ahora su
camino estaba libre; podra hacer lo que se le antojara. Cuntos aun 178 hoy da, por este insensato placer,
mal llamado libertad, venden su derecho a una herencia pura, inmaculada y eterna en el cielo!
Sometido siempre a los estmulos exteriores y terrenales, Esa se haba casado con dos mujeres de las hijas de
Het. Estas adoraban dioses falsos, y su idolatra causaba amarga pena a Isaac y Rebeca. Esa haba violado
una de las condiciones del pacto, que prohiba el matrimonio entre el pueblo escogido y los paganos; pero
Isaac no vacilaba en su determinacin de conferirle la primogenitura. Las razones de Rebeca, el vehemente
deseo de Jacob de recibir la bendicin, la indiferencia de Esa hacia sus obligaciones, no consiguieron
cambiar la resolucin del padre. Pasaron los aos, hasta que Isaac, anciano y ciego, y esperando morir pronto,
decidi no demorar ms en dar la bendicin a su hijo mayor. Pero conociendo la resistencia de Rebeca y de
Jacob, decidi realizar secretamente la solemne ceremonia. En conformidad con la costumbre de hacer un
festn en tales ocasiones, el patriarca mand a Esa: "Sal al campo, y cgeme caza; y hazme un guisado, . . .
para que te bendiga mi alma antes que muera." (Vase Gnesis 27)
Rebeca adivin su propsito. Estaba convencida de que era contrario a lo que Dios le haba revelado como su
voluntad. Isaac estaba en peligro de desagradar al Seor y de excluir a su hijo menor de la posicin a la cual
Dios le haba llamado. En vano haba tratado de razonar con Isaac, por lo que decidi recurrir a un ardid.
Apenas Esa se puso en camino para cumplir su encargo, empez Rebeca a realizar su intencin. Refiri a
Jacob lo que haba sucedido, y le apremi con la necesidad de obrar en seguida, para impedir que la bendicin
se diera definitiva e irrevocablemente a Esa. Le asegur que si obedeca sus instrucciones obtendra la
bendicin, como Dios lo haba prometido. Jacob no consinti en seguida en apoyar el plan que ella propuso.
La idea de engaar a su padre le causaba 179 mucha afliccin. Le pareca que tal pecado le traera una
maldicin ms bien que bendicin. Pero sus escrpulos fueron vencidos y procedi a hacer lo que le sugera
su madre. No era su intencin pronunciar una mentira directa, pero cuando estuvo ante su padre, le pareci
que haba ido demasiado lejos para poder retroceder, y valindose de un engao obtuvo la codiciada
bendicin.
Jacob y Rebeca triunfaron en su propsito, pero por su engao no se granjearon ms que tristeza y afliccin.
Dios haba declarado que Jacob deba recibir la primogenitura y si hubiesen esperado con confianza hasta que
Dios obrara en su favor, la promesa se habra cumplido a su debido tiempo. Pero, como muchos que hoy
profesan ser hijos de Dios, no quisieron dejar el asunto en las manos del Seor. Rebeca se arrepinti
amargamente del mal consejo que haba dado a su hijo; pues fue la causa de que quedara separada de l y
nunca ms volviera a ver su rostro. Desde la hora en que recibi la primogenitura, Jacob se sinti agobiado
por la condenacin propia. Haba pecado contra su padre, contra su hermano, contra su propia alma, y contra
Dios. En slo una hora se haba acarreado una larga vida de arrepentimiento. Esta escena estuvo siempre
presente ante l en sus altos postrimeros, cuando la mala conducta de sus propios hijos oprima su alma.
Ni bien hubo dejado Jacob la tienda de su padre, entr Esa. Aunque haba vendido su primogenitura y
confirmado el trueque con un solemne juramento, estaba ahora decidido a conseguir sus bendiciones, a pesar
de las protestas de su hermano. Con la primogenitura espiritual estaba unida la temporal, que le dara el
gobierno de la familia y una porcin doble de las riquezas de su padre. Estas eran bendiciones que l poda
avalorar. "Levntese mi padre -dijo,- y coma de la caza de su hijo, para que me bendiga tu alma."
Temblando de asombro y congoja, el anciano padre se dio cuenta del engao cometido contra l. Haban sido
frustradas 180 las caras esperanzas que haba albergado durante tanto tiempo, y sinti en el alma el desengao
que haba de herir a su hijo mayor. Sin embargo, se le ocurri como un relmpago la conviccin de que era la

providencia de Dios la que haba vencido su intencin, y haba realizado aquello mismo que l haba resuelto
impedir. Se acord de las palabras que el ngel haba dicho a Rebeca, y no obstante el pecado del cual Jacob
ahora era culpable, vio en l al hijo ms capaz para realizar los propsitos de Dios. Cuando las palabras de la
bendicin estaban en sus labios, haba sentido sobre s el Espritu de la inspiracin; y ahora, conociendo todas
las circunstancias, ratific la bendicin que sin saberlo haba pronunciado sobre Jacob: "Yo le bendije, y ser
bendito."
Esa haba menospreciado la bendicin mientras pareca estar a su alcance, pero ahora que se le haba
escapado para siempre, dese poseerla. Se despert toda la fuerza de su naturaleza impetuosa y apasionada, y
su dolor e ira fueron terribles. Grit con intensa amargura "Bendceme tambin a m, padre mo." "No has
guardado bendicin para mi?" Pero la promesa dada no se haba de revocar. No poda recobrar la
primogenitura que haba trocado tan descuidadamente. "Por una vianda," con que satisfizo momentneamente
el apetito que nunca haba reprimido, vendi Esa su herencia; y cuando comprendi su locura, ya era tarde
para recobrar la bendicin "No hall lugar de arrepentimiento, aunque la procur con lgrimas." (Heb. 12: 16,
17) Esa no quedaba privado del derecho de buscar la gracia de Dios mediante el arrepentimiento; pero no
poda encontrar medios para recobrar la primogenitura. Su dolor no provena de que estuviese convencido de
haber pecado; no deseaba reconciliarse con Dios. Se entristeca por los resultados de su pecado, no por el
pecado mismo.
A causa de su indiferencia hacia las bendiciones y requerimientos divinos, la Escritura llama a Esa
"profano." Representa a aquellos que menosprecian la redencin comprada 181 para ellos por Cristo, y que
estn dispuestos a sacrificar su herencia celestial a cambio de las cosas perecederas de la tierra. Multitudes
viven para el momento presente, sin preocuparse del futuro. Como Esa exclaman: "Comamos y bebamos,
que maana moriremos." (1 Cor. 15: 32) Son dominados por sus inclinaciones; y en vez de practicar la
abnegacin, pasan por alto las consideraciones de ms valor. Si se trata de renunciar a una de las dos cosas, la
satisfaccin de un apetito depravado o las bendiciones celestiales prometidas solamente a los que practican la
abnegacin de s mismos y temen a Dios, prevalecen las exigencias del apetito, y Dios y el cielo son tenidos
en poco.
Cuntos, aun entre los que profesan ser cristianos, se aferran a goces perjudiciales para la salud, que
entorpecen la sensibilidad del alma! Cuando se les presenta el deber de limpiarse de toda inmundicia del
espritu y de la carne, perfeccionando la santidad en el temor de Dios, se ofenden. Ven que no pueden retener
esos goces perjudiciales, y al mismo tiempo alcanzar el cielo, y como la senda que lleva a la vida eterna les
resulta tan estrecha, concluyen por decidirse a no seguir en ella.
Millares de personas estn vendiendo su primogenitura para satisfacer deseos sensuales. Sacrifican la salud,
debilitan las facultades mentales, y pierden el cielo; y todo esto por un placer meramente temporal, por un
goce que debilita y degrada. As como Esa despert para ver la locura de su cambio precipitado cuando era
tarde para recobrar lo perdido, as les ocurrir en el da de Dios a los que han trocado su herencia celestial por
la satisfaccin de goces egostas. 182
CAPTULO 17. Huida y Destierro de Jacob
AMENAZADO de muerte por la ira de Esa, Jacob sali fugitivo de la casa de su padre; pero llev consigo la
bendicin paterna. Isaac le haba renovado la promesa del pacto y como heredero de ella, le haba mandado
que tomase esposa de entre la familia de su madre en Mesopotamia. Sin embargo, Jacob emprendi su
solitario viaje con un corazn profundamente acongojado. Con slo su bculo en la mano, deba viajar
durante varios das por una regin habitada por tribus indmitas y errantes. Dominado por su remordimiento y
timidez, trat de evitar a los hombres, para no ser hallado por su airado hermano. Tema haber perdido para
siempre la bendicin que Dios haba tratado de darle, y Satans estaba listo para atormentarle con sus
tentaciones.
La noche del segundo da le encontr lejos de las tiendas de su padre. Se senta desechado, y saba que toda
esta tribulacin haba venido sobre l por su propio proceder errneo. Las tinieblas de la desesperacin
opriman su alma, y apenas se atreva a orar. Sin embargo, estaba tan completamente solo que senta como
nunca antes la necesidad de la proteccin de Dios. Llorando y con profunda humildad, confes su pecado, y
pidi que se le diera alguna evidencia de que no estaba completamente abandonado. Pero su corazn agobiado
no encontraba alivio. Haba perdido toda confianza en s mismo, y tema haber sido desechado por el Dios de
sus padres.
Pero Dios no abandon a Jacob. Su misericordia alcanzaba todava a su errante y desconfiado siervo.
Compasivamente el Seor revel a Jacob precisamente lo que necesitaba: un Salvador. Haba pecado; pero su
corazn se llen de gratitud 183 cuando vio revelado un camino por el cual podra ser restitudo a la gracia de
Dios.

Cansado de su viaje, el peregrino se acost en el suelo, con una piedra por cabecera. Mientras dorma, vio una
escalera, clara y reluciente, "que estaba apoyada en tierra, y su cabeza tocaba en el cielo." (Vase Gnesis 28.)
Por esta escalera suban y bajaban ngeles. En lo alto de ella estaba el Seor de la gloria, y su voz se oy
desde los cielos: "Yo soy Jehov, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac." La tierra en que estaba
acostado como desterrado y fugitivo le fue prometida a l y a su descendencia, al asegurrsela: "Todas las
familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente." Esta promesa haba sido dada a Abrahn y a Isaac, y
ahora fue repetida a Jacob. Luego, en atencin especial a su actual soledad y tribulacin, fueron pronunciadas
las palabras de consuelo y estmulo: "He aqu, yo soy contigo, y te guardar por donde quiera que fueres, y te
volver a esta tierra; porque no te dejar hasta tanto que haya hecho lo que te he dicho."
El Seor conoca las malas influencias que rodearan a Jacob y los peligros a que estara expuesto. En su
misericordia abri el futuro ante el arrepentido fugitivo, para que comprendiese la intencin divina a su
respecto, y a fin de que estuviese preparado para resistir las tentaciones que necesariamente sufrira, cuando
se encontrase solo entre idlatras e intrigantes. Tendra entonces siempre presente la alta norma a que deba
aspirar, y el saber que por su medio se cumplira el propsito de Dios le incitara constantemente a la
fidelidad.
En esta visin el plan de la redencin le fue revelado a Jacob, no del todo, sino hasta donde le era esencial en
aquel momento. La escalera mstica que se le mostr en su sueo, fue la misma a la cual se refiri Cristo en su
conversacin con Natanael. Dijo el Seor: "De aqu adelante veris el cielo abierto, y los ngeles de Dios que
suben y descienden sobre el Hijo del hombre." (Juan 1: 51.)
Hasta el tiempo de la rebelin del hombre contra el gobierno 184 divino, haba existido libre comunin entre
Dios y el hombre. Pero el pecado de Adn y Eva separ la tierra del cielo, de manera que el hombre no poda
ya comunicarse con su Hacedor. Sin embargo, no se dej al mundo en solitaria desesperacin. La escalera
representa a Jess, el medio sealado para comunicarnos con el cielo. Si no hubiese salvado por sus mritos el
abismo producido por el pecado, los ngeles ministradores no habran podido tratar con el hombre cado.
Cristo une el hombre dbil y desamparado con la fuente del poder infinito.
Todo esto se le revel a Jacob en su sueo. Aunque su mente comprendi en seguida una parte de la
revelacin, sus grandes y misteriosas verdades fueron el estudio de toda su vida, y las fue comprendiendo
cada vez mejor.
Jacob se despert de su sueo en el profundo silencio de la noche. Las relucientes figuras de su visin se
haban desvanecido. Sus ojos no vean ahora ms que los contornos obscuros de las colinas solitarias y sobre
ellas el cielo estrellado. Pero experimentaba un solemne sentimiento de que Dios estaba con l. Una presencia
invisible llenaba la soledad. "Ciertamente Jehov est en este lugar -dijo- y yo no lo saba... No es otra cosa
que casa de Dios, y puerta del cielo."
"Y levantse Jacob de maana, y tom la piedra que haba puesto de cabecera, y alzla por ttulo, y derram
aceite encima de ella." Siguiendo la costumbre de conmemorar los acontecimientos de importancia, Jacob
erigi un monumento a la misericordia de Dios, para que siempre que pasara por aquel camino, pudiese
detenerse en ese lugar sagrado para adorar al Seor. Y llam aquel lugar Betel; o sea, "casa de Dios." Con
profunda gratitud repiti la promesa que le aseguraba que la presencia de Dios estara con l; y luego hizo el
solemne voto: "Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje que voy, y me diere pan para comer y
vestido para vestir, y si tornare en paz a casa de mi padre, Jehov ser mi Dios, y esta piedra que he puesto
por ttulo, ser 185 casa de Dios: y de todo lo que me dieres, el diezmo lo he de apartar para ti." (Gn. 28: 2022.)
Jacob no estaba tratando de concertar condiciones con Dios. El Seor ya le haba prometido prosperidad, y
este voto era la expresin de un corazn lleno de gratitud por la seguridad del amor y la misericordia de Dios.
Jacob comprenda que Dios tena sobre l derechos que estaba en el deber de reconocer, y que las seales,
especiales de la gracia divina que se le haban concedido, le exigan reciprocidad. Cada bendicin que se nos
concede demanda una respuesta hacia el Autor de todos los dones de la gracia. El cristiano debiera repasar
muchas veces su vida pasada, y recordar con gratitud las preciosas liberaciones que Dios ha obrado en su
favor, sostenindole en la tentacin, abrindole caminos cuando todo pareca tinieblas y obstculos, y dndole
nuevas fuerzas cuando estaba por desmayar. Debiera reconocer todo esto como pruebas de la proteccin de
los ngeles celestiales. En vista de estas innumerables bendiciones debiera preguntarse muchas veces con
corazn humilde y agradecido: "Qu pagar a Jehov por todos sus beneficios para conmigo?" (Sal. 116:
12.)
Nuestro tiempo, nuestros talentos y nuestros bienes debieran dedicarse en forma sagrada al que nos confi
estas bendiciones. Cada vez que se obra en nuestro favor una liberacin especial, o recibimos nuevos e
inesperados favores, debiramos reconocer la bondad de Dios, expresando nuestra gratitud no slo en

palabras, sino, como Jacob, mediante ofrendas y dones para su causa. As como recibimos constantemente las
bendiciones de Dios, tambin hemos de dar sin cesar.
"Y de todo lo que me dieres -dijo Jacob,- el diezmo lo he de apartar para ti." Nosotros que gozamos de la
clara luz y de los privilegios del Evangelio, nos contentaremos con darle a Dios menos de lo que daban
aquellos que vivieron en la dispensacin anterior menos favorecida que la nuestra? 186 De ninguna manera. A
medida que aumentan las bendiciones de que gozamos, no aumentan nuestras obligaciones en forma
correspondiente? Pero cun en poco las tenemos! Cun imposible es el esfuerzo de medir con reglas
matemticas lo que le debemos en tiempo, dinero y afecto, en respuesta a un amor tan inconmensurable y a
una ddiva de valor tan inconcebible! Los diezmos para Cristo! Oh, mezquina limosna, pobre recompensa
para lo que ha costado tanto! Desde la cruz del Calvario, Cristo nos pide una consagracin sin reservas. Todo
lo que tenemos y todo lo que somos, lo debiramos dedicar a Dios.
Con nueva y duradera fe en las promesas divinas, y seguro de la presencia y la proteccin de los ngeles
celestiales, prosigui Jacob su jornada "a la tierra de los orientales." Pero qu diferencia entre su llegada y la
del mensajero de Abrahn, casi cien aos antes! El servidor haba venido con un squito montado en
camellos, y con ricos regalos de oro y plata; Jacob llegaba solo, con los pies lastimados, sin ms posesin que
su cayado. Como el siervo de Abrahn, Jacob se detuvo cerca de un pozo, y fue all donde conoci a Raquel,
la hija menor de Labn. Ahora fue Jacob quien prest sus servicios, quitando la piedra de la boca del pozo y
dando de beber al ganado. Despus de haber manifestado su parentesco, fue acogido en casa de Labn.
Aunque lleg sin herencia ni acompaamiento, pocas semanas bastaron para mostrar el valor de su diligencia
y habilidad, y se le exhort a quedarse. Convinieron en que servira a Labn siete aos por la mano de Raquel.
En los tiempos antiguos era costumbre que el novio, antes de confirmar el compromiso del matrimonio,
pagara al padre de su novia, segn las circunstancias, cierta suma de dinero o su valor en otros efectos. Esto se
consideraba como garanta del matrimonio. No les pareca seguro a los padres confiar la felicidad de sus hijas
a hombres que no haban hecho provisin para mantener una familia. Si no eran bastante frugales 187 y
enrgicos para administrar sus negocios y adquirir ganado o tierras, se tema que su vida fuese intil. Pero se
hacan arreglos para probar a los que no tenan con que pagar la dote de la esposa. Se les permita trabajar
para el padre cuya hija amaban, durante un tiempo, que variaba segn la dote requerida. Cuando el
pretendiente era fiel en sus servicios, y se mostraba digno tambin en otros aspectos, reciba a la hija por
esposa, y, generalmente, la dote que el padre haba recibido se la daba a ella el da de la boda. Pero tanto en
el, caso de Raquel como en el de Lea, el egosta Labn se qued con la dote que deba haberles dado a ellas; y
a eso se refirieron cuando dijeron antes de marcharse de Mesopotamia: "Nos vendi, y aun se ha comido del
todo nuestro precio." (Gn 31: 15)
Esta antigua costumbre, aunque muchas veces se prestaba al abuso, como en el caso de Labn, produca
buenos resultados. Cuando se peda al pretendiente que trabajara para conseguir a su esposa, se evitaba un
casamiento precipitado, y se le permita probar la profundidad de sus afectos y su capacidad para mantener a
su familia. En nuestro tiempo, resultan muchos males de una conducta diferente. Muchas veces ocurre que
antes de casarse las personas tienen poca oportunidad de familiarizarse con sus mutuos temperamentos y
costumbres; y en cuanto a la vida diaria, cuando unen sus intereses ante el altar, casi no se conocen. Muchos
descubren demasiado tarde que no se adaptan el uno al otro, y el resultado de su unin es una vida miserable.
Muchas veces sufren la esposa y los nios a causa de la indolencia, la incapacidad o las costumbres viciosas
del marido y padre. Si, como lo permita la antigua costumbre, se hubiese probado el carcter del pretendiente
antes del casamiento, habran podido evitarse muchas desgracias.
Jacob trabaj fielmente siete aos por Raquel, y los aos durante los cuales sirvi, "parecironle como pocos
das, porque la amaba." (Gn. 29: 20.) Pero el egosta y codicioso 188 Labn, deseoso de retener tan valioso
ayudante, cometi un cruel engao al substituir a Lea en lugar de Raquel. El hecho de que Lea misma haba
participado del engao hizo sentir a Jacob que no la poda amar. Su indignado reproche fue contestado por
Labn con el ofrecimiento de que trabajara por Raquel otros siete aos. Pero el padre insisti en que Lea no
fuese repudiada, puesto que esto deshonrara a la familia. De este modo se encontr Jacob en una situacin
sumamente penosa y difcil; por fin, decidi quedarse con Lea y casarse con Raquel. Fue siempre a Raquel a
quien ms am; pero su predileccin por ella excit envidia y celos, y su vida se vio amargada por la rivalidad
entre las dos hermanas.
Veinte aos permaneci Jacob en Mesopotamia, trabajando al servicio de Labn quien, despreciando los
vnculos de parentesco, estaba ansioso de apropiarse de todas las ventajas. Exigi catorce aos de trabajo por
sus dos hijas; y durante el resto del tiempo cambi diez veces el salario de Jacob. Con todo, el servicio de
Jacob fue diligente y fiel. Las palabras que le dijo a Labn, en su ltima conversacin con l, describen
vivamente la vigilancia incansable con que haba cuidado los intereses de su exigente amo: "Estos veinte aos

he estado contigo: tus ovejas y tus cabras nunca abortaron, ni yo com carnero de tus ovejas. Nunca te traje lo
arrebatado por las fieras; yo pagaba el dao; lo hurtado as de da como de noche, de mi mano lo requeras. De
da me consuma el calor, y de noche la helada, y el sueo se hua de mis ojos." (Gn 31: 38-40)
Era preciso que el pastor guardase sus ganados de da y de noche. Estaban expuestos al peligro de ladrones, y
de numerosas fieras, que con frecuencia hacan estragos en el ganado que no era fielmente cuidado. Jacob
tena muchos ayudantes para apacentar los numerosos rebaos de Labn; pero l mismo era responsable de
todo. Durante una parte del ao era preciso que l quedase personalmente a cargo del ganado, para evitar que
en la estacin seca los animales pereciesen de 189 sed, y que en los meses de fro se helasen con las crudas
escarchas nocturnas. Jacob era el pastor jefe, y los pastores que estaban a su servicio, eran sus ayudantes. Si
faltaba una oveja, el pastor principal sufra la prdida, y los servidores a quienes estaba confiada la vigilancia
del ganado tenan que darle cuenta minuciosa, si ste no se encontraba en estado lozano.
La vida de aplicacin y cuidado del pastor, y su tierna compasin hacia las criaturas desvalidas confiadas a su
vigilancia, han servido a los escritores inspirados para ilustrar algunas de las verdades ms preciosas del
Evangelio. Se compara a Cristo, en su relacin con su pueblo, con un pastor. Despus de la cada del hombre
vio a sus ovejas condenadas a perecer en las sendas tenebrosas del pecado. Para salvar a estas descarriadas,
dej los honores y la gloria de la casa de su Padre. Dice: "Yo buscar la perdida, y tornar la amontada, y
ligar la perniquebrada, y corroborar la enferma." "Yo salvar a mis ovejas, y nunca ms sern en rapia;"
"ni las bestias de la tierra las devorarn." Se oye su voz que las llama a su redil: "Y habr sombrajo para
sombra contra el calor del da, para acogida y escondedero contra el turbin y contra el aguacero." Su cuidado
por el rebao es incansable. Fortalece a las ovejas dbiles, libra a las que padecen, rene los corderos en sus
brazos, y los lleva en su seno. Sus ovejas le aman. "Mas al extrao no seguirn, antes huirn de l: porque no
conocen la voz de los extraos." (Eze. 34: 16, 22, 28; Isa 4: 6; Juan 10: 5.)
Cristo dice: "El buen pastor su vida da por las ovejas. Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son
propias las ovejas, ve al lobo que viene, y deja las ovejas, y huye, y el lobo las arrebata, y esparce las ovejas.
As que, el asalariado huye, porque es asalariado, y no tiene cuidado de las ovejas. Yo soy el buen pastor; y
conozco mis ovejas, y las mas me conocen." (Juan 10: 11-14)
Cristo, el pastor principal, ha confiado el rebao a sus 190 ministros como subpastores; y les manda que
tengan el mismo inters que l manifest, y que sientan la misma santa responsabilidad por el cargo que les ha
confiado. Les ha mandado solemnemente ser fieles, apacentar el rebao, fortalecer a los dbiles, animar a los
que desfallecen y protegerlos de los lobos rapaces.
Para salvar a sus ovejas, Cristo entreg su propia vida; y seala el amor que as demostr como ejemplo para
sus pastores. "Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas," no tiene verdadero
inters por el rebao. Trabaja solamente por la ganancia, y no cuida ms que de s mismo. Calcula su propia
ventaja, en vez de atender los intereses de los que le han sido confiados; y en tiempos de peligro huye y
abandona al rebao.
El apstol Pedro amonesta a los subpastores: "Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, teniendo
cuidado de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino de un nimo pronto; y
no como teniendo seoro sobre las heredades del Seor, sino siendo dechados de la grey." Y Pablo dice: "Por
tanto mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para
apacentar la iglesia del Seor, la cual gan por su sangre. Porque yo s que despus de mi partida entrarn en
medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al ganado." (1 Ped 5: 2, 3; Hech. 20: 28, 29.)
Todos los que consideran como un deber desagradable el cuidado y las obligaciones que recaen sobre el fiel
pastor, son reprendidos as por el apstol: "No por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta,
sino de un nimo pronto." El jefe de los pastores despedira de buena gana a todos estos siervos infieles. La
iglesia de Cristo ha sido comprada con su sangre, y todo pastor debe darse cuenta de que las ovejas que estn
bajo su vigilancia han costado un sacrificio infinito. Debe considerar a cada una de ellas como un ser de valor
inestimable, y debe ser incansable en sus esfuerzos 191 por mantenerlas en un estado sano y prspero. El
pastor compenetrado del Espritu de Cristo imitar su ejemplo de abnegacin, trabajando constantemente en
favor de los que le fueran confiados, y el rebao prosperar bajo su cuidado.
Todos tendrn que dar estricta cuenta de su ministerio. El Maestro preguntar a cada pastor: "Dnde est el
rebao que te fue dado, la grey de tu gloria?" (Jer. 13: 20.) El que sea hallado fiel recibir un rico galardn.
"Y cuando apareciere el Prncipe de los pastores -dice el apstol,- vosotros recibiris la corona incorruptible
de gloria." (1 Ped. 5: 4)
Cuando Jacob, cansado de servir a Labn, se propuso volver a Canan, dijo a su suegro: "Envame, e ir a mi
lugar, y a mi tierra. Dame mis mujeres y mis hijos, por las cuales he servido contigo, y djame ir; pues t
sabes los servicios que te he hecho." Pero Labn le inst para que se quedara, declarndole "Experimentado

he que Jehov me ha bendecido por tu causa". Vea que su hacienda aumentaba bajo la administracin de su
yerno.
Entonces dijo Jacob: "Poco tenas antes de mi venida, y ha crecido en gran nmero." Pero a medida que el
tiempo pasaba, Labn comenz a envidiar la mayor prosperidad de Jacob, quien prosper mucho, "y tuvo
muchas ovejas, y siervas y siervos, y camellos y asnos." (Gn. 30: 25- 27, 30, 43)
Los hijos de Labn participaban de los celos de su padre, y sus palabras maliciosas llegaron a odos de Jacob:
"Jacob ha tomado todo lo que era de nuestro padre; y de lo que era de nuestro padre ha adquirido toda esta
grandeza. Miraba tambin Jacob el semblante de Labn, y vea que no era para con l como ayer y antes de
ayer." (Vase Gnesis 31)
Jacob habra dejado a su astuto pariente mucho antes, si no hubiese temido el encuentro con Esa. Ahora
comprendi que estaba en peligro frente a los hijos de Labn, quienes, considerando suya la riqueza de Jacob,
trataran tal vez de obtenerla por la fuerza. Se encontraba en gran perplejidad y afliccin, sin saber qu
camino tomar. Pero recordando la 192 bondadosa promesa de Betel, llev su problema ante Dios y busc su
consejo. En un sueo se contest a su oracin: "Vulvete a la tierra de tus padres, y a tu parentela; que yo ser
contigo."
La ausencia de Labn le ofreci una ocasin para marcharse. Jacob reuni rpidamente sus rebaos y
manadas, y los envi adelante. Luego atraves el Eufrates con sus esposas y nios y siervos, a fin de apresurar
su marcha hacia Galaad, en la frontera de Canan. Tres das despus, Labn se enter de su huida, y se puso
en camino para perseguir la caravana, a la cual dio alcance el sptimo da de su viaje. Estaba lleno de ira y
decidido a obligarlos a volver, lo que no dudaba que podra hacer, puesto que su compaa era ms fuerte. Los
fugitivos estaban realmente en gran peligro.
Si Labn no realiz su intencin hostil, fue porque Dios mismo se interpuso en favor de su siervo. "Poder hay
en mi mano -dijo Labn- para haceros mal: mas el Dios de vuestro padre me habl anoche diciendo: Gurdate
que no hables a Jacob descomedidamente;" es decir, que no deba inducirlo a volver, ni por la fuerza ni
mediante palabras lisonjeras.
Labn haba retenido la dote de sus hijas, y siempre haba tratado a Jacob astuta y duramente; pero con
caracterstico disimulo le reproch ahora su partida secreta, sin haberle dado como padre siquiera la
oportunidad de hacer una fiesta de despedida, ni de decir adis a sus hijas y a sus nietos.
En contestacin a esto, Jacob expuso lisa y llanamente la conducta egosta y envidiosa de Labn, y lo declar
testigo de su propia fidelidad y rectitud. "Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham, y el temor de Isaac, no
fuera conmigo -dijo Jacob,- de cierto me enviaras ahora vaco: vio Dios mi afliccin y el trabajo de mis
manos, y reprendite anoche."
Labn no pudo negar los hechos mencionados, y propuso un pacto de paz. Jacob acept la propuesta, y en
seal de amistad fue erigido un monumento de piedras. A este lugar dio Labn el nombre de Mizpa, "majano
del testimonio," 193 diciendo: "Atalaye Jehov entre m y entre ti, cuando nos apartremos el uno del otro."
"Dijo ms Labn a Jacob: He aqu este majano, y he aqu este ttulo, que he erigido entre m y ti. Testigo sea
este majano, y testigo sea este ttulo, que ni yo pasar contra ti este majano, ni t pasars contra m este
majano ni este ttulo, para mal. El Dios de Abraham, y el Dios de Nachor juzgue entre nosotros, el Dios de
sus padres. Y Jacob jur por el temor de Isaac su padre." Para confirmar el pacto, celebraron un festn.
Pasaron la noche en comunin amistosa; y al amanecer, Labn y su acompaamiento se marcharon. Despus
de esta separacin se pierde la huella de toda relacin entre los hijos de Abrahn y los habitantes de
Mesopotamia. 194
CAPTULO 18. La Noche de Lucha
AUNQUE Jacob haba dejado a Padan-aram en obediencia a la instruccin divina, no volvi sin muchos
temores por el mismo camino por donde haba pasado como fugitivo veinte aos antes. Recordaba siempre el
pecado que haba cometido al engaar a su padre. Saba que su largo destierro era el resultado directo de
aquel pecado, y da y noche, mientras cavilaba en estas cosas, los reproches de su conciencia acusadora
entristecan el viaje.
Cuando las colinas de su patria aparecieron ante l en la lejana, el corazn del patriarca se sinti
profundamente conmovido. Todo el pasado se present vivamente ante l. Al recordar su pecado pens
tambin en la gracia de Dios hacia l, y en las promesas de ayuda y direccin divinas.
A medida que se acercaba al fin de su viaje, el recuerdo de Esa le traa muchos presentimientos aflictivos.
Despus de la huda de Jacob, Esa se haba considerado como nico heredero de la hacienda de su padre. La
noticia del retorno de Jacob poda despertar en l temor de que vena a reclamar su herencia. Esa poda ahora
hacerle mucho dao a su hermano, si lo deseaba; y estaba tal vez dispuesto a usar de violencia contra l, no
slo por el deseo de vengarse, sino tambin para asegurarse la posesin absoluta de la riqueza que haba

considerado tanto tiempo como suya.

Nuevamente el Seor dio a Jacob otra seal del amparo divino. Mientras viajaba hacia el sur del monte de
Galaad, le pareci que dos ejrcitos de ngeles celestiales le rodeaban por delante y por detrs, y que
avanzaban con su caravana, como para protegerla. Jacob se acord de la visin que haba tenido en Betel
tanto tiempo antes, y su oprimido corazn se 195 alivi con esta prueba de que los mensajeros divinos, que al
huir de Canan le haban infundido esperanza y nimo, le custodiaran ahora que regresaba. Y dijo: "El campo
de Dios es ste; y llam el nombre de aquel lugar Mahanaim," o sea "los dos campos, o dos ejrcitos." (Vase
Gnesis 32.)
Sin embargo, Jacob crey que deba hacer algo en favor de su propia seguridad. Mand, pues, mensajeros a su
hermano con un saludo conciliatorio. Los instruy respecto a las palabras exactas con las cuales se haban de
dirigir a Esa. Se haba predicho ya antes del nacimiento de los dos hermanos, que el mayor servira al menor,
y para que el recuerdo de esto no fuese motivo de amargura, dijo Jacob a los siervos, que los mandaba a "mi
seor Esa;" y cuando fuesen llevados ante l, deban referirse a su amo como "tu siervo Jacob;" y para quitar
el temor de que volva como indigente errante para reclamar la herencia de su padre, Jacob le mand decir en
su mensaje: "Tengo vacas, y asnos, y ovejas, y siervos y siervas; y envo a decirlo a mi seor, por hallar
gracia en tus ojos."
Pero los siervos volvieron con la noticia de que Esa se acercaba con cuatrocientos hombres, y que no haba
dado contestacin al mensaje amistoso. Pareca cierto que vena para vengarse. El terror se apoder del
campamento. "Entonces Jacob tuvo gran temor, y angustise." No poda volverse y tema avanzar. Sus
acompaantes, desarmados y desamparados, no tenan la menor preparacin para hacer frente a un encuentro
hostil. Por eso los dividi en dos grupos, de modo que si uno fuese atacado, el otro tuviera ocasin de huir. De
sus muchos ganados mand generosos regalos a Esa con un mensaje amistoso. Hizo todo lo que estaba de su
parte para expiar el dao hecho a su hermano y evitar el peligro que le amenazaba, y luego, con humildad y
arrepentimiento, pidi as la proteccin divina: "Jehov, que me dijiste: Vulvete a tu tierra y a tu parentela, y
yo te har bien; menor soy que todas las misericordias, y que toda la 196 verdad que has usado para con tu
siervo; que con mi bordn pas este Jordn, y ahora estoy sobre dos cuadrillas. Lbrame ahora de la mano de
mi hermano, de la mano de Esa, porque le temo; no venga quiz, y me hiera la madre con los hijos."
Haba llegado ahora al ro Jaboc, y cuando vino la noche Jacob mand a su familia cruzar por el vado al otro
lado del ro, quedndose l solo atrs. Haba decidido pasar la noche en oracin y deseaba estar solo con Dios,
quien poda apaciguar el corazn de Esa. En Dios estaba la nica esperanza del patriarca.
Era una regin solitaria y montaosa, madriguera de fieras y escondite de salteadores y asesinos. Jacob solo e
indefenso, se inclin a tierra profundamente acongojado. Era medianoche. Todo lo que le haca apreciar la
vida estaba lejos y expuesto al peligro y a la muerte. Lo que ms le amargaba era el pensamiento de que su
propio pecado haba trado este peligro sobre los inocentes. Con vehementes exclamaciones y lgrimas or
delante de Dios.
De pronto sinti una mano fuerte sobre l. Crey que un enemigo atentaba contra su vida, y trat de librarse
de las manos de su agresor. En las tinieblas los dos lucharon por predominar. No se pronunci una sola
palabra, pero Jacob despleg todas sus energas y ni un momento cej en sus esfuerzos. Mientras as luchaba
por su vida, el sentimiento de su culpa pesaba sobre su alma; sus pecados surgieron ante l, para alejarlo de
Dios. Pero en su terrible afliccin recordaba las promesas del Seor, y su corazn exhalaba splicas de
misericordia.
La lucha dur hasta poco antes del amanecer, cuando el desconocido toc el muslo de Jacob, dejndolo
incapacitado en el acto. Entonces reconoci el patriarca el carcter de su adversario. Comprendi que haba
luchado con un mensajero celestial, y que por eso sus esfuerzos casi sobrehumanos no haban obtenido la
victoria. Era Cristo, "el ngel del 197 pacto," el que se haba revelado a Jacob. El patriarca estaba
imposibilitado y sufra el dolor ms agudo, pero no afloj su asidero. Completamente arrepentido y
quebrantado, se aferr al ngel y "llor, y rogle" (Ose 12: 4), pidindole la bendicin. Deba tener la
seguridad de que su pecado estaba perdonado. El dolor fsico no bastaba para apartar su mente de este
objetivo. Su resolucin se fortaleci y su fe se intensific en fervor y perseverancia hasta el fin.
El ngel trat de librarse de l y le exhort: "Djame, que raya el alba;" pero Jacob contest: "No te dejar, si
no me bendices." Si sta hubiese sido una confianza jactanciosa y presumida, Jacob habra sido aniquilado en
el acto; pero tena la seguridad del que confiesa su propia indignidad, y sin embargo confa en la fidelidad del
Dios que cumple su pacto.
Jacob "venci al ngel, y prevaleci." Por su humillacin, su arrepentimiento y la entrega de s mismo, este
pecador y extraviado mortal prevaleci ante la Majestad del cielo. Se haba asido con temblorosa mano de las
promesas de Dios, y el corazn del Amor infinito no pudo desor los ruegos del pecador.

El error que haba inducido a Jacob al pecado de alcanzar la primogenitura por medio de un engao, ahora le
fue claramente manifestado. No haba confiado en las promesas de Dios, sino que haba tratado de hacer por
su propio esfuerzo lo que Dios habra hecho a su tiempo y a su modo. En prueba de que haba sido perdonado,
su nombre, que hasta entonces le haba recordado su pecado, fue cambiado por otro que conmemoraba su
victoria. "No se dir ms tu nombre Jacob [el suplantador] - dijo el ngel,- sino Israel: porque has peleado
con Dios y con los hombres y has vencido."
Jacob alcanz la bendicin que su alma haba anhelado. Su pecado como suplantador y engaador haba sido
perdonado. La crisis de su vida haba pasado. La duda, la perplejidad y los remordimientos haban amargado
su existencia; 198 pero ahora todo haba cambiado; y fue dulce la paz de la reconciliacin con Dios. Jacob ya
no tena miedo de encontrarse con su hermano. Dios, que haba perdonado su pecado, podra tambin
conmover el corazn de Esa para que aceptase su humillacin y arrepentimiento.
Mientras Jacob luchaba con el ngel, otro mensajero celestial fue enviado a Esa. En un sueo ste vio a su
hermano desterrado durante veinte aos de la casa de su padre; presenci el dolor que sentira al saber que su
madre haba muerto; le vio rodeado de las huestes de Dios. Esa relat este sueo a sus soldados, con la orden
de que no hicieran dao alguno a Jacob, porque el Dios de su padre estaba con l.
Por fin las dos compaas se acercaron una a la otra, el jefe del desierto al frente de sus guerreros, y Jacob con
sus mujeres e hijos, acompaado de pastores y siervas, y seguido de una larga hilera de rebaos y manadas.
Apoyado en su cayado, el patriarca avanz al encuentro de la tropa de soldados. Estaba plido e
imposibilitado por la reciente lucha, y caminaba lenta y penosamente, detenindose a cada paso; pero su cara
estaba iluminada de alegra y paz.
Al ver a su hermano cojo y doliente, "Esa corri a su encuentro, y abrazle, y echse sobre su cuello, y le
bes; y lloraron." (Gn 33: 4.) Hasta los corazones de los rudos soldados de Esa fueron conmovidos, cuando
presenciaron esta escena. A pesar de que l les haba relatado su sueo no podan explicarse el cambio que se
haba efectuado en su jefe. Aunque vieron la flaqueza del patriarca, lejos estuvieron de pensar que esa
debilidad se haba trocado en su fuerza.
En la noche angustiosa pasada a orillas del Jaboc, cuando la muerte pareca inminente, Jacob haba
comprendido lo vano que es el auxilio humano, lo mal fundada que est toda confianza en el poder del
hombre. Vio que su nica ayuda haba de venir de Aquel contra quien haba pecado tan gravemente.
Desamparado e indigno, invoc la divina promesa de misericordia hacia el pecador arrepentido. Aquella 199
promesa era su garanta de que Dios le perdonara y aceptara. Los cielos y la tierra habran de perecer antes
de que aquella palabra faltase, y esto fue lo que le sostuvo durante aquella horrible lucha.
La experiencia de Jacob durante aquella noche de lucha y angustia representa la prueba que habr de soportar
el pueblo de Dios inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. El profeta Jeremas, contemplando en
santa visin nuestros das, dijo: "Hemos odo voz de temblor: espanto, y no paz, . . . hanse tornado plidos
todos los rostros. Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l: tiempo de angustia
para Jacob; mas de ella ser librado." (Jer. 30: 5-7)
Cuando Cristo acabe su obra mediadora en favor del hombre, entonces empezar ese tiempo de afliccin.
Entonces la suerte de cada alma habr sido decidida, y ya no habr sangre expiatorio para limpiarnos del
pecado. Cuando Cristo deje su posicin de intercesor ante Dios, se anunciar solemnemente: "El que es
injusto, sea injusto todava: y el que es sucio, ensciese todava: y el que es justo, sea todava justificado: y el
santo sea santificado todava." (Apoc. 22: 11.) Entonces el Espritu que reprime el mal se retirar de la tierra.
Como Jacob estuvo bajo la amenaza de muerte de su airado hermano, as tambin el pueblo de Dios estar en
peligro de los impos que tratarn de destruirlo. Y como el patriarca luch toda la noche pidiendo ser librado
de la mano de Esa, as clamarn los justos a Dios da y noche que los libre de los enemigos que los rodean.
Satans haba acusado a Jacob ante los ngeles de Dios, reclamando el derecho de destruirlo por su pecado;
haba incitado contra l a Esa y durante la larga noche de la lucha del patriarca, procur hacerle sentir su
culpabilidad, para desanimarlo y quebrantar su confianza en Dios. Cuando en su angustia Jacob se asi del
ngel y le suplic con lgrimas, el Mensajero celestial, para probar su fe, le record tambin 200 su pecado y
trat de librarse de l. Pero Jacob no se dej desviar. Haba aprendido que Dios es misericordioso, y se apoy
en su misericordia. Se refiri a su arrepentimiento del pecado, y pidi liberacin. Mientras repasaba su vida,
casi fue impulsado a la desesperacin; pero se aferr al ngel, y con fervientes y agonizantes splicas insisti
en sus ruegos, hasta que prevaleci.
Tal ser la experiencia del pueblo de Dios en su lucha final con los poderes del mal. Dios probar la fe de sus
seguidores, su constancia, y su confianza en el poder de l para librarlos. Satans se esforzar por aterrarlos
con el pensamiento de que su situacin no tiene esperanza; que sus pecados han sido demasiado grandes para
alcanzar el perdn. Tendrn un profundo sentimiento de sus faltas, y al examinar su vida, vern desvanecerse

sus esperanzas. Pero recordando la grandeza de la misericordia de Dios, y su propio arrepentimiento sincero,
pedirn el cumplimiento de las promesas hechas por Cristo a los pecadores desamparados y arrepentidos. Su
fe no faltar porque sus oraciones no sean contestadas en seguida. Se asirn del poder de Dios, como Jacob se
asi del ngel, y el lenguaje de su alma ser: "No te dejar, si no me bendices."
Si Jacob no se hubiese arrepentido antes por su pecado consistente en tratar de conseguir la primogenitura
mediante un engao, Dios no habra podido or su oracin ni conservarle bondadosamente la vida. As ser en
el tiempo de angustia. Si el pueblo de Dios tuviera pecados inconfesos que aparecieran ante ellos cuando los
torturen el temor y la angustia, seran abrumados; la desesperacin anulara su fe, y no podran tener
confianza en Dios para pedirle su liberacin. Pero aunque tengan un profundo sentido de su indignidad, no
tendrn pecados ocultos que revelar. Sus pecados habrn sido borrados por la sangre; expiatorio de Cristo, y
no los podrn recordar.
Satans induce a muchos a creer que Dios pasar por alto201su infidelidad en los asuntos menos importantes
de la vida; pero en su proceder con Jacob el Seor demostr que de ningn modo puede sancionar ni tolerar el
mal. Todos los que traten de ocultar o excusar sus pecados, y permitan que permanezcan en los libros del
cielo inconfesos y sin perdn, sern vencidos por Satans. Cuanto ms elevada sea su profesin, y cuanto ms
honorable sea la posicin que ocupen, tanto ms grave ser su conducta ante los ojos de Dios, y tanto ms
seguro ser el triunfo del gran adversario.
Sin embargo, la historia de Jacob es una promesa de que Dios no desechar a los que fueron arrastrados al
pecado, pero que se han vuelto al Seor con verdadero arrepentimiento. Por la entrega de s mismo y por su
confiada fe, Jacob alcanz lo que no haba podido alcanzar con su propia fuerza. As el Seor ense a su
siervo que slo el poder y la gracia de Dios podan darle las bendiciones que anhelaba. As ocurrir con los
que vivan en los ltimos das. Cuando los peligros los rodeen, y la desesperacin se apodere de su alma,
debern depender nicamente de los mritos de la expiacin. Nada podernos hacer por nosotros mismos. En
toda nuestra desamparada indignidad, debemos confiar en los mritos del Salvador crucificado y resucitado.
Nadie perecer jams mientras haga esto. La larga y negra lista de nuestros delitos est ante los ojos del
Infinito. El registro est completo; ninguna de nuestras ofensas ha sido olvidada. Pero el que oy las splicas
de sus siervos en lo pasado, oir la oracin de fe y perdonar nuestras transgresiones. Lo ha prometido, y
cumplir su palabra.
Jacob prevaleci, porque fue perseverante y decidido. Su experiencia atestigua el poder de la oracin
insistente. Este es el tiempo en que debernos aprender la leccin de la oracin que prevalece y de la fe
inquebrantable. Las mayores victorias de la iglesia de Cristo o del cristiano no son las que se ganan mediante
el talento o la educacin, la riqueza o el favor de los hombres. Son las victorias que se alcanzan en la cmara
de 202 audiencia con Dios, cuando la fe fervorosa y agonizante se hace del poderoso brazo de la
omnipotencia.
Los que no estn dispuestos a dejar todo pecado ni a buscar seriamente la bendicin de Dios, no la alcanzarn.
Pero todos los que se afirmen en las promesas de Dios como lo hizo Jacob, y sean tan vehementes y
constantes como lo fue l, alcanzarn el xito que l alcanz. "Y Dios no har justicia a sus escogidos, que
claman a l da y noche, aunque sea longnime acerca de ellos? Os digo que los defender presto." (Luc. I8:7,
8.)
CAPTULO 19. El Regreso a Canan
ATRAVESANDO el Jordn, lleg Jacob "sano a la ciudad de Sichem, que est en la tierra de Canan."
(Vase Gnesis 33:37.) As qued contestada la oracin que el patriarca haba elevado en Betel para pedir a
Dios que le ayudara a volver en paz a su propio pas. Durante algn tiempo habit en el valle de Siquem. Fue
all donde Abrahn, ms de cien aos antes, haba establecido su primer campamento y erigido su primer altar
en la tierra de promisin. All Jacob "compr una parte del campo, donde tendi su tienda, de mano de los
hijos de Hamor, padre de Sichem, por cien piezas de moneda. Y erigi all un altar, y llamle: El Dios de
Israel." Como Abrahn, Jacob erigi junto a su tienda un altar en honor a Jehov, y ante l congregaba a los
miembros de su familia para el sacrificio de la maana y de la noche. Fue all donde cav un pozo al cual se
lleg diecisiete siglos ms tarde el Salvador, descendiente de Jacob, y mientras junto a l descansaba del calor
del medioda, hablo a sus admirados oyentes del agua que salta "para vida eterna." (Juan 4:14)
La estada de Jacob y de sus hijos en Siquem termin en la violencia y el derramamiento de sangre. La nica
hija de la familia fue deshonrada y afligida; dos hermanos de sta se hicieron reos de asesinato; una ciudad
entera fue vctima de la matanza y la ruina, en represalia de lo que al margen de la ley hiciera un joven
arrebatado. El origen de tan terribles resultados lo hallamos en el hecho de que la hija de Jacob, sali "a ver
las hijas del pas," aventurndose as a entrar en relaciones con los impos. El que busca su placer entre los
que no temen a Dios se coloca en el terreno de Satans, y provoca sus tentaciones. 204

La traidora crueldad de Simen y de Lev no fue inmotivada; pero su proceder hacia los siquemitas fue un
grave pecado. Haban ocultado cuidadosamente sus intenciones a Jacob, y la noticia de su venganza le llen
de horror. Herido en lo ms profundo de su corazn por el embuste y la violencia de sus hijos, slo dijo:
"Habisme turbado con hacerme abominable a los moradores de aquesta tierra, . . . y teniendo yo pocos
hombres, juntarse han contra m, y me herirn, y ser destruido yo y m casa." El dolor y la aversin con que
miraba el hecho sangriento cometido por sus hijos se manifiesta en las palabras con las cuales record ese
acto, casi cincuenta aos ms tarde cuando yaca en su lecho de muerte en Egipto: "Simen y Lev, hermanos:
armas de iniquidad sus armas. En su secreto no entre m alma, ni mi honra se junte en su compaa; . . .
maldito su furor, que fue fiero; y su ira, que fue dura." (Gn, 49: 5-7)
Jacob crey que haba motivo para humillarse profundamente. La crueldad y la falsa se manifestaban en el
carcter de sus hijos. Haba dioses falsos en su campamento, y hasta cierto punto la idolatra estaba ganando
terreno en su familia. Si el Seor los tratara segn lo merecan, no los abandonara a la venganza de las
naciones circunvecinas. Mientras Jacob estaba oprimido por la pena, el Seor le mand viajar hacia el sur, a
Betel. El pensar en este lugar no slo le record su visin de los ngeles y las promesas de la gracia divina,
sino tambin el voto que l haba hecho all de que el Seor sera su Dios. Determin que antes de marchar
hacia ese lugar sagrado, su casa deba quedar libre de la mancha de la idolatra. Por lo tanto, recomend a
todos los que estaban en su campamento: "Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y
mudad vuestros vestidos. Y levantmonos, y subamos a Beth-el; y har all altar al Dios que me respondi en
el da de m angustia, y ha sido conmigo en el camino que he andado."
Con honda emocin, Jacob repiti la historia de su primera 205 visita a Betel, cuando, como solitario viajero
que haba dejado la tienda de su padre, hua para salvar su vida, y cont cmo el Seor le haba aparecido en
visin nocturna. Mientras reseaba cun maravillosamente Dios haba procedido con l, se enterneci su
propio corazn, y sus hijos tambin fueron conmovidos por un poder subyugador; haba tomado la medida
ms eficaz para prepararlos a fin de que se unieran con l en la adoracin de Dios cuando llegasen a Betel.
"As dieron a Jacob todos los dioses ajenos que haba en poder de ellos, y los zarcillos que estaban en sus
orejas; y Jacob los escondi debajo de una encina, que estaba junto a Sichem."
Dios infundi temor a los habitantes de la tierra, de modo que no trataron de vengar la matanza de Siquem.
Los viajeros llegaron a Betel sin ser molestados. All volvi a aparecer el Seor a Jacob, y le repiti la
promesa del pacto. "Y Jacob erigi un ttulo en el lugar donde haba hablado con l, un ttulo de piedra."
En Betel, Jacob tuvo que llorar la prdida de una persona que haba sido por mucho tiempo un miembro
honrado de la familia de su padre, Dbora, el ama de Rebeca, que haba acompaado a su seora de
Mesopotamia a la tierra de Canan. La presencia de esta anciana haba sido para Jacob un precioso vnculo
que le haba mantenido unido a su juventud, y especialmente a su madre cuyo cario hacia l haba sido tan
fuerte y tierno. Dbora fue sepultada con tanto dolor que la encina bajo la cual se cav su tumba, fue llamada
"encina del llanto." No debe olvidarse que el recuerdo, tanto de esa vida consagrada a un servicio fiel como
del luto por esta amiga de la casa de Isaac, fue considerado digno de mencionarse en la Palabra de Dios.
Desde Betel no haba ms que dos das de viaje hasta Hebrn; pero en el trayecto Jacob experiment un gran
dolor por la muerte de Raquel. Haba servido por ella dos veces siete aos, y su amor le haba hecho ms
llevadero el trabajo. La profundidad y constancia de su cario se manifest ms 206 tarde, cuando Jacob
estaba a punto de morir en Egipto y Jos fue a visitarlo; en esa ocasin el anciano patriarca, recordando su
propia vida, dijo: "Cuando yo vena de Padan-aram, se me muri Rachel en la tierra de Canan, en el camino,
como media legua de tierra viniendo a Ephrata; y sepultla all en el camino de Ephrata, que es Bethlehem."
(Gn. 48:7). De toda la historia de su familia durante su larga y penosa vida, slo record la prdida de
Raquel.
Antes de su muerte, Raquel dio a luz un segundo hijo. Al expirar, llam al nio Benoni; es decir, "hijo de mi
dolor." Pero su padre lo llam Benjamn, "hijo de la diestra," o "mi fuerza." Raquel fue sepultada donde
muri, y all fue erigido un monumento para perpetuar su memoria.
En el camino a Efrata, otro crimen nefando manch a la familia de Jacob, y, como consecuencia, a Rubn, el
hijo primognito, se le negaron los privilegios y los honores de la primogenitura,
Por ltimo, lleg Jacob al fin de su viaje y vino "a Isaac su padre a Mamre, . . . que es Hebrn, donde
habitaron Abrahn e Isaac." Ah se qued durante los ltimos das de la vida de su padre. Para Isaac, dbil y
ciego, las amables atenciones de este hijo tanto tiempo ausente, fueron un consuelo en los aos de soledad y
duelo.
Jacob y Esa se encontraron junto al lecho de muerte de su padre. En otro tiempo, el hijo mayor haba
esperado este acontecimiento como una ocasin para vengarse; pero desde entonces sus sentimientos haban
cambiado considerablemente. Y Jacob, muy contento con las bendiciones espirituales de la primogenitura,

renunci en favor de su hermano mayor a la herencia de las riquezas del padre, la nica herencia que Esa
haba buscado y avalorado. Ya no estaban distanciados por los celos o el odio; y sin embargo, se separaron,
marchndose Esa al monte Seir. Dios, que es rico en bendicin, haba otorgado a Jacob riqueza terrenal
adems del bien superior que haba buscado. La posesin de los dos hermanos 207 "era grande, y no podan
habitar juntos, ni la tierra de su peregrinacin los poda sostener a causa de sus ganados." Esta separacin se
verific de acuerdo con el propsito de Dios respecto a Jacob. Como los hermanos se diferenciaban tanto en
su religin, para ellos era mejor morar aparte.
Esa y Jacob haban sido instruidos igualmente en el conocimiento de Dios, y los dos pudieron andar segn
sus mandamientos y recibir su favor; pero no hicieron la misma eleccin. Tomaron diferentes caminos, y sus
sendas se haban de apartar cada vez ms una de otra.
No hubo una eleccin arbitraria de parte de Dios, por la cual Esa fuera excluido de las bendiciones de la
salvacin. Los dones de su gracia mediante Cristo son gratuitos para todos. No hay eleccin, excepto la
propia, por la cual alguien haya de perecer. Dios ha expuesto en su Palabra las condiciones de acuerdo con las
cuales se elegir a cada alma para la vida eterna: la obediencia a sus mandamientos, mediante la fe en Cristo.
Dios ha elegido un carcter que est en armona con su ley, y todo el que alcance la norma requerida, entrar
en el reino de la gloria. Cristo mismo dijo: "El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; mas el que es incrdulo
al Hijo, no ver la vida." "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el que
hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos." (Juan 3: 36; Mat. 7: 21.) Y en el Apocalipsis declara:
"Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que su potencia sea en el rbol de la vida, y que
entren por las puertas en la ciudad." (Apoc. 22: 14.) En cuanto a la redencin final del hombre, sta es la
nica eleccin que nos ensea la Palabra de Dios.
Es elegida toda alma que labre su propia salvacin con temor y temblor. Es elegido el que se ponga la
armadura y pelee la buena batalla de la fe. Es elegido el que vele en oracin, el que escudrie las Escrituras, y
huya de la tentacin. Es elegido el que tenga fe continuamente, y el que 208 obedezca a cada palabra que sale
de la boca de Dios. Las medidas tomadas para la redencin se ofrecen gratuitamente a todos, pero los
resultados de la redencin sern nicamente para los que hayan cumplido las condiciones.
Esa haba menospreciado las bendiciones del pacto. Haba preferido los bienes temporales a los espirituales,
y obtuvo lo que deseaba. Se separ del pueblo de Dios por su propia eleccin. Jacob haba escogido la
herencia de la fe. Haba tratado de lograrla mediante la astucia, la traicin y el engao; pero Dios permiti que
su pecado produjera su correccin. Sin embargo, al travs de todas las experiencias amargas de sus aos
posteriores, Jacob no se desvi nunca de su propsito, ni renunci a su eleccin. Haba comprendido que, al
valerse de la habilidad y la astucia humanas para conseguir la bendicin, haba obrado contra Dios.
De aquella lucha nocturna al lado del Jaboc, Jacob sali hecho un hombre distinto. La confianza en s mismo
haba desaparecido. Desde entonces en adelante ya no manifest su astucia anterior. En vez del disimulo y el
engao, los principios de su vida fueron la sencillez y la veracidad. Haba aprendido a confiar con sencillez en
el brazo omnipotente; y en la prueba y la afliccin se someti humildemente a la voluntad de Dios. Los
elementos ms bajos de su carcter haban sido consumidos en la hornaza, y el oro verdadero se purific,
hasta que la fe de Abrahn e Isaac apareci en Jacob con toda nitidez.
El pecado de Jacob y la serie de sucesos que haba acarreado no dejaron de ejercer su influencia para el mal, y
ella produjo amargo fruto en el carcter y la vida de sus hijos. Cuando estos hijos llegaron a la virilidad,
cometieron graves faltas. Las consecuencias de la poligamia se revelaron en la familia. Este terrible mal
tiende a secar las fuentes mismas del amor, y su influencia debilita los vnculos ms sagrados. Los celos de las
varias madres haban amargado la relacin familiar; los nios eran contenciosos y contrarios a la direccin,
209 y la vida del padre fue nublada por la ansiedad y el dolor.
Sin embargo, hubo uno de carcter muy diferente; a saber, el hijo mayor de Raquel, Jos, cuya rara hermosura
personal no pareca sino reflejar la hermosura de su espritu y su corazn. Puro, activo y alegre, el joven
revel tambin seriedad y firmeza moral. Escuchaba las enseanzas de su padre y se deleitaba en obedecer a
Dios. Las cualidades que le distinguieron ms tarde en Egipto, la benignidad, la fidelidad y la veracidad,
aparecan ya en su vida diaria. Habiendo muerto su madre, sus afectos se aferraron ms estrechamente a su
padre, y el corazn de Jacob estaba ligado a este hijo de su vejez. "Amaba . . . a Jos ms que a todos sus
hijos."
Pero hasta este cario haba de ser motivo de pena y dolor. Imprudentemente Jacob dej ver su predileccin
por Jos, y esto motiv los celos de sus dems hijos. Al ver Jos la mala conducta de sus hermanos, se afliga
mucho; se atrevi a reconvenirlos suavemente, pero esto despert tanto ms el odio y el resentimiento de
ellos. A Jos le era insufrible verlos pecar contra Dios, y expuso la situacin a su padre, esperando que su
autoridad los indujera a enmendarse.

Jacob procur cuidadosamente no excitar la ira de sus hijos mediante la dureza o la severidad. Con profunda
emocin expres su ansiedad respecto a ellos, y les suplic que honrasen sus canas y no cubriesen de oprobio
su nombre; y sobre todo, que no deshonrasen a Dios, menospreciando sus preceptos. Avergonzados de que se
conociera su maldad, los jvenes parecieron arrepentidos; pero slo ocultaron sus verdaderos sentimientos,
que se exacerbaron por esta revelacin de su pecado.
El imprudente regalo que Jacob hizo a Jos de una costosa tnica como la que usaban las personas de
distincin, les pareci otra prueba de parcialidad, y suscit la sospecha de que pensaba preferir a los mayores
para dar la primogenitura al hijo de Raquel. 210
Su malicia aument aun ms cuando el joven les cont un da un sueo que haba tenido. "He aqu que
atbamos manojos en medio del campo -dijo,- y he aqu mi manojo se levantaba, y estaba derecho, y que
vuestros manojos estaban alrededor, y se inclinaban al mo.
"Has de reinar t sobre nosotros, o te has de enseorear sobre nosotros?" exclamaron sus hermanos llenos de
envidiosa ira.
Poco despus, tuvo otro sueo de semejante significado, que les cont tambin: "He aqu que he soado otro
sueo, y he aqu que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a m." Este sueo se interpret tan pronto
como el primero. El padre que estaba presente, le reprendi, diciendo: "Qu sueo es ste que soaste?
Hemos de venir yo y tu madre, y tus hermanos, a inclinarnos a ti a tierra?" No obstante la aparente severidad
de estas palabras, Jacob crey que el Seor estaba revelando el porvenir a Jos.
En aquel momento en que el joven estaba delante de ellos, iluminado su hermoso semblante por el Espritu de
la inspiracin, sus hermanos no pudieron reprimir su admiracin; pero no quisieron dejar sus malos caminos y
sintieron odio hacia la pureza que reprenda sus pecados. El mismo espritu que animara a Can, se encendi
en sus corazones.
Los hermanos estaban obligados a mudarse de un lugar a otro, a fin de procurar pastos para sus ganados, y a
veces quedaban ausentes de casa durante meses. Despus de los acontecimientos que se acaban de narrar, se
fueron al sitio que su padre haba comprado en Siquem. Pas algn tiempo, sin noticia de ellos, y el padre
empez a temer por su seguridad, a causa de la crueldad cometida antes con los siquemitas. Mand, pues, a
Jos a buscarlos y a traerle noticias respecto a su bienestar. Si Jacob hubiese conocido los verdaderos
sentimientos de sus hijos respecto a Jos, no le habra dejado solo con ellos; pero stos los haban ocultado
cuidadosamente.
Con corazn regocijado Jos se despidi de su padre, y ni 211 el anciano ni el joven soaron lo que habra de
suceder antes de que se volviesen a ver. Cuando Jos, despus de su largo y solitario viaje, lleg a Siquem,
sus hermanos y sus ganados no se encontraban all. Al preguntar por ellos, le dijeron que los buscase en
Dotn. Ya haba viajado ms de cincuenta millas,* y todava le quedaban quince ms; pero se apresur,
olvidando su cansancio, con el fin de mitigar la ansiedad de su padre y encontrar a sus hermanos, a quienes
amaba, a pesar de que eran duros de corazn con l.
Sus hermanos le vieron acercarse, pero ni el pensar en el largo viaje que haba hecho para visitarlos, ni el
cansancio y el hambre que traa, ni el derecho que tena a la hospitalidad y a su amor fraternal, aplac la
amargura de su odio. El ver su vestido, seal del cario de su padre, los puso frenticos. "He aqu viene el
soador," exclamaron, burlndose de l. En ese momento fueron dominados por la envidia y la venganza que
haban fomentado secretamente durante tanto tiempo. Y dijeron: "Ahora pues, venid, y matmoslo y
echmosle en una cisterna, y diremos: Alguna mala bestia le devor: y veremos qu sern sus sueos."
Si no hubiese sido por Rubn, habran realizado su intencin. Este retrocedi ante la idea de participar en el
asesinato de su hermano, y propuso arrojarlo vivo a una cisterna y dejarlo all para que muriese, con la
intencin secreta de librarlo y devolverlo a su padre. Despus de haber persuadido a todos a que asintieran a
su plan, Rubn se alej del grupo, temiendo no poder dominar sus sentimientos, y descubrir su verdadera
intencin.
Jos se aproxim sin sospechar el peligro, contento de haberlos hallado; pero en vez del esperado saludo, se
vio objeto de miradas iracundas y vengadoras que le aterraron. Le asieron y le quitaron sus vestiduras. Los
vituperios y las amenazas revelaban una intencin funesta. No atendieron a sus splicas. Se encontr a
merced del poder de aquellos 212 hombres encolerizados. Llevndolo brutalmente a una cisterna profunda, le
echaron adentro; y despus de haberse asegurado de que no podra escapar, lo dejaron all para que pereciese
de hambre, mientras que ellos "sentronse a comer pan."
Pero algunos de ellos estaban inquietos; no sentan la satisfaccin que haban esperado de su venganza. Pronto
vieron acercarse una compaa de viajeros. Eran ismaelitas procedentes del otro lado del Jordn, que con
especias y otras mercancas se dirigan a Egipto. Entonces Jud propuso vender a su hermano a estos
mercaderes paganos, en vez de dejarlo all para que muriera. Al obrar as, le apartaran de su camino, y no se

mancharan con su sangre; pues, dijo Jud: "Nuestro hermano es nuestra carne." Todos estuvieron de acuerdo
con este propsito y sacaron pronto a Jos de la cisterna.
Cuando vio a los mercaderes, Jos comprendi la terrible verdad. Llegar a ser esclavo era una suerte ms
temible que la misma muerte. En la agona de su terror implor a uno y a otro de sus hermanos, pero en vano.
Algunos de ellos fueron conmovidos de compasin, pero el temor al ridculo los mantuvo callados. Todos
tuvieron la impresin de que haban ido demasiado lejos para retroceder. Si perdonaban a Jos, ste los
acusara sin duda ante su padre, quien no pasara por alto la crueldad cometida con su hijo favorito.
Endureciendo sus corazones a las splicas de Jos, le entregaron en manos de los mercaderes paganos. La
caravana continu su camino y pronto se perdi de vista.
Rubn volvi a la cisterna, pero Jos no estaba all. Alarmado y acusndose a s mismo, desgarr sus vestidos
y busc a sus hermanos, exclamando: "El mozo no parece; y yo adnde ir yo?" Cuando supo la suerte de
Jos, y que ya era imposible rescatarlo, Rubn se vio obligado a unirse con los dems en la tentativa de
ocultar su culpa. Despus de matar un cabrito, tieron con su sangre la ropa de Jos, y la 213 llevaron a su
padre, dicindole que la haban encontrado en el campo, y que teman que fuese de su hermano. "Reconoce
ahora -dijeron- si es o no la ropa de tu hijo."
Con temor haban esperado esta escena, pero no estaban preparados para la angustia desgarradora, ni para el
completo abandono al dolor que tuvieron que presenciar. "La ropa de mi hijo es -dijo Jacob;- alguna mala
bestia lo devor; Jos ha sido despedazado." Sus hijos trataron intilmente de consolarlo. "Rasg sus vestidos,
y puso saco sobre sus lomos, y enlutse por su hijo muchos das." El tiempo no pareca aliviar su dolor.
"Tengo de descender a mi hijo enlutado hasta la sepultura," era su grito desesperado.
Los jvenes estaban aterrados por lo que haban hecho; y sin embargo, espantados por los reproches que les
hara su padre, seguan ocultando en sus propios corazones el conocimiento de su culpa, que aun a ellos
mismos les pareca enorme. 214
CAPTULO 20. Jos en Egipto
MIENTRAS tanto, Jos y sus amos iban en camino a Egipto. Cuando la caravana marchaba hacia el sur, hacia
las fronteras de Canan, el joven pudo divisar a lo lejos las colinas entre las cuales se hallaban las tiendas de
su padre. Llor amargamente al pensar en la soledad y el dolor de aquel padre amoroso. Nuevamente record
la escena de Dotn. Vio a sus airados hermanos y sinti sus miradas furiosas dirigidas hacia l. Las punzantes
e injuriosas palabras con que haban contestado a sus splicas angustiosas resonaban an en sus odos. Con el
corazn palpitante pensaba en que le reservara el porvenir. Qu cambio de condicin! De hijo tiernamente
querido haba pasado a ser esclavo menospreciado y desamparado! Solo y sin amigos, cul sera su suerte en
la extraa tierra adonde iba? Durante algn tiempo Jos se entreg al terror y al dolor sin poder dominarse.
Pero, en la providencia de Dios, aun esto haba de ser una bendicin para l. Aprendi en pocas horas, lo que
de otra manera le hubiera requerido muchos aos. Por fuerte y tierno que hubiera sido el cario de su padre, le
haba hecho dao por su parcialidad y complacencia. Aquella preferencia poco juiciosa haba enfurecido a sus
hermanos, y los haba inducido a llevar a cabo el cruel acto que lo alejaba ahora de su hogar. Sus efectos se
manifestaban tambin en su propio carcter. En l se haban fomentado defectos que ahora deba corregir.
Estaba comenzando a confiar en s mismo y a ser exigente. Acostumbrado al tierno cuidado de su padre, no se
sinti preparado para afrontar las dificultades que surgan ante l en la amarga y desamparada vida de
extranjero y esclavo. 215
Entonces sus pensamientos se dirigieron al Dios de su padre. En su niez se le haba enseado a amarle y
temerle. A menudo, en la tienda de su padre, haba escuchado la historia de la visin que Jacob haba
presenciado cuando huy de su casa desterrado y fugitivo. Se le haba hablado de las promesas que el Seor le
hizo a Jacob, y de cmo se haban cumplido; cmo en la hora de necesidad, los ngeles haban venido a
instruirle, confortarle y protegerle. Y haba comprendido el amor manifestado por Dios al proveer un
Redentor para los hombres. Ahora, todas estas lecciones preciosas se presentaron vivamente ante l. Jos
crey que el Dios de sus padres sera su Dios. Entonces, all mismo, se entreg por completo al Seor, y or
para pedir que el Guardin de Israel estuviese con l en el pas adonde iba desterrado.
Su alma se conmovi y tom la alta resolucin de mostrarse fiel a Dios y de obrar en cualquier circunstancia
cmo convena a un sbdito del Rey de los cielos. Servira al Seor con corazn ntegro; afrontara con toda
fortaleza las pruebas que le deparara su suerte, y cumplira todo deber con fidelidad. La experiencia de ese da
fue el punto decisivo en la vida de Jos. Su terrible calamidad le transform de un nio mimado que era en un
hombre reflexivo, valiente, y sereno.
Al llegar a Egipto, Jos fue vendido a Potifar, jefe de la guardia real, a cuyo servicio permaneci durante diez
aos. All estuvo expuesto a tentaciones extraordinarias. Estaba en medio de la idolatra. La adoracin de
dioses falsos estaba rodeada de toda la pompa de la realeza, sostenida por la riqueza y la cultura de la nacin

ms altamente civilizada de aquel entonces. No obstante, Jos conserv su sencillez y fidelidad a Dios. Las
escenas y la seduccin del vicio le circundaban por todas partes, pero l permaneci como quien no vea ni
oa. No permiti que sus pensamientos se detuvieran en asuntos prohibidos. El deseo de ganarse el favor de
los egipcios no pudo inducirle a ocultar sus principios. Si hubiera tratado de hacer esto, habra sido vencido
por la 216 tentacin; pero no se avergonz de la religin de sus padres, y no hizo ningn esfuerzo por
esconder el hecho de que adoraba a Jehov.
"Jehov fue con Jos, y fue varn prosperado. . . . Y vio su seor que Jehov era con l, y que todo lo que l
haca, Jehov lo haca prosperar en su mano." La confianza de Potifar en Jos aumentaba diariamente, y por
fin le ascendi a mayordomo, con dominio completo sobre todas sus posesiones. "Y dej todo lo que tena en
mano de Jos; ni con l saba de nada ms que del pan que coma." (Vase Gnesis 39-41.)
La notable prosperidad que acompaaba a todo lo que se encargara a Jos no era resultado de un milagro
directo, sino que su industria, su inters y su energa fueron coronados con la bendicin divina. Jos atribuy
su xito al favor de Dios, y hasta su amo idlatra acept eso como el secreto de su sin igual prosperidad. Sin
embargo, sin sus esfuerzo constantes y bien dirigidos, nunca habra podido alcanzar tal xito. Dios fue
glorificado por la fidelidad de su siervo. Era el propsito divino que por la pureza y la rectitud, el creyente en
Dios apareciera en marcado contraste con los idlatras, para que as la luz de la gracia celestial brillase en
medio de las tinieblas del paganismo.
La dulzura y la fidelidad de Jos cautivaron el corazn del jefe de la guardia real, que lleg a considerarlo ms
como un hijo que como un esclavo. El joven entr en contacto con hombres de alta posicin y de sabidura, y
adquiri conocimientos de las ciencias, los idiomas y los negocios; educacin necesaria para quien sera ms
tarde primer ministro de Egipto.
Pero la fe e integridad de Jos haban de acrisolarse mediante pruebas de fuego. La esposa de su amo trat de
seducir al joven a que violara la ley de Dios. Hasta entonces haba permanecido sin mancharse con la maldad
que abundaba en aquella tierra pagana; pero cmo enfrentara esta tentacin, 217 tan repentina, tan fuerte,
tan seductora? Jos saba muy bien cul sera el resultado de su resistencia. Por un lado haba encubrimiento,
favor y premios; por el otro, desgracia, prisin, y posiblemente la muerte. Toda su vida futura dependa de la
decisin de ese momento. Triunfaran los buenos principios? Se mantendra fiel a Dios? Los ngeles
presenciaban la escena con indecible ansiedad.
La contestacin de Jos revela el poder de los principios religiosos. No quiso traicionar la confianza de su
amo terrenal, y cualesquiera que fueran las consecuencias, sera fiel a su Amo celestial. Bajo el ojo
escudriador de Dios y de los santos ngeles, muchos se toman libertades de las que no se haran culpables en
presencia de sus semejantes. Pero Jos pens primeramente en Dios. "Cmo, pues, hara yo este grande mal,
y pecara contra Dios?" dijo l.
Si abrigramos habitualmente la idea de que Dios ve y oye todo lo que hacemos y decimos, y que conserva un
fiel registro de nuestras palabras y acciones, a las que deberemos hacer frente en el da final, temeramos
pecar. Recuerden siempre los jvenes que dondequiera que estn, y no importa lo que hagan, estn en la
presencia de Dios. Ninguna parte de nuestra conducta escapa a su observacin. No podemos esconder
nuestros caminos al Altsimo. Las leyes humanas, aunque algunas veces son severas, a menudo se violan sin
que tal cosa se descubra; y por lo tanto, las transgresiones quedan sin castigo. Pero no sucede as con la ley de
Dios. La ms profunda medianoche no es cortina para el culpable. Puede creer que est solo; pero para cada
acto hay un testigo invisible. Los motivos mismos del corazn estn abiertos a la divina inspeccin. Todo
acto, toda palabra, todo pensamiento estn tan exactamente anotados como si hubiera una sola persona en
todo el mundo, y como si la atencin del Cielo estuviera concentrada sobre ella.
Jos sufri por su integridad; pues su tentadora se veng acusndolo de un crimen abominable, y hacindole
encerrar 218 en una crcel. Si Potifar hubiese credo la acusacin de su esposa contra Jos, el joven hebreo
habra perdido la vida; pero la modestia y la integridad que uniformemente haban caracterizado su conducta
fueron prueba de su inocencia; y sin embargo, para salvar la reputacin de la casa de su amo, se le abandon
al deshonor y a la servidumbre.
Al principio, Jos fue tratado con gran severidad por sus carceleros. El salmista dice: "Afligieron sus pies con
grillos; en hierro fue puesta su persona. Hasta la hora que lleg su palabra, el dicho de Jehov le prob." (Sal.
105: 18.) Pero el verdadero carcter de Jos resplandeci, aun en la obscuridad del calabozo. Mantuvo firmes
su fe y su paciencia; los aos de su fiel servicio haban sido compensados de la manera ms cruel; no
obstante, esto no le volvi sombro ni desconfiado. Tena la paz que emana de una inocencia consciente, y
confi su caso a Dios. No cavil en los perjuicios que sufra, sino que olvid sus penas y trat de aliviar las de
los dems. Encontr una obra que hacer, aun en la prisin. Dios le estaba preparando en la escuela de la
afliccin, para que fuera de mayor utilidad, y no rehus someterse a la disciplina que necesitaba. En la crcel,

presenciando los resultados de la opresin y la tirana, y los efectos del crimen, aprendi lecciones de justicia,
simpata y misericordia que le prepararon para ejercer el poder con sabidura y compasin.
Poco a poco Jos gan la confianza del carcelero, y se le confi por fin el cuidado de todos los presos. Fue la
obra que ejecut en la prisin, la integridad de su vida diaria, y su simpata hacia los que estaban en dificultad
y congoja, lo que le abri paso hacia la prosperidad y los honores futuros. Cada rayo de luz que derramamos
sobre los dems se refleja sobre nosotros mismos. Toda palabra bondadosa y compasiva que se diga a los
angustiados, todo acto que tienda a aliviar a los oprimidos, y toda ddiva que se otorgue a los necesitados, si
son impulsados por motivos sanos, resultarn en bendiciones para el dador. 219
El panadero principal y el primer copero del rey haban sido encerrados en la prisin por alguna ofensa que
haban cometido, y fueron puestos bajo el cuidado de Jos. Una maana, observando que parecan muy tristes,
bondadosamente les pregunt el motivo y le dijeron que cada uno haba tenido un sueo extraordinario, cuyo
significado anhelaban conocer. "No son de Dios las declaraciones? Contdmelo ahora," dijo Jos. Cuando
cada uno relat su sueo, Jos les hizo saber su significado: Dentro de tres das el jefe de los coperos habla de
ser reintegrado a su puesto, y haba de poner la copa en las manos de Faran como antes, pero el principal de
los panaderos sera muerto por orden del rey. En ambos casos, el acontecimiento ocurri tal como lo predijo.
El copero del rey haba expresado la ms profunda gratitud a Jos, tanto por la feliz interpretacin de su sueo
como por otros muchos actos de bondadosa atencin; y Jos, refirindose en forma muy conmovedora a su
propio encarcelamiento injusto, le implor que en compensacin presentara su caso ante el rey. "Acurdate,
pues, de m para contigo -dijo- cuando tuvieres ese bien, y rugote que uses conmigo de misericordia, y hagas
mencin de mi a Faran, y me saques de esta casa: porque hurtado he sido de la tierra de los Hebreos; y
tampoco he hecho aqu porqu me hubiesen de poner en la crcel." El principal de los coperos vio su sueo
cumplido en todo detalle; pero cuando fue reintegrado al favor real, ya no se acord de su benefactor. Durante
dos aos ms, Jos permaneci preso. La esperanza que se haba encendido en su corazn se desvaneci poco
a poco, y a todas las otras tribulaciones se agreg el amargo aguijn de la ingratitud.
Pero una mano divina estaba por abrir las puertas de la prisin. El rey de Egipto tuvo una noche dos sueos
que, por lo visto, indicaban el mismo acontecimiento, y parecan anunciar alguna gran calamidad. El no poda
determinar su significado, pero continuaban turbndole. Los magos y los 220 sabios de su reino no pudieron
interpretarlos. La perplejidad y congoja del rey aumentaban, y el terror se esparca por todo su palacio. El
alboroto general trajo a la memoria del copero las circunstancias de su propio sueo; con l record a Jos, y
sinti remordimiento por su olvido e ingratitud. Inform inmediatamente al rey cmo su propio sueo y el del
primer panadero haban sido interpretados por el prisionero hebreo, y cmo las predicciones se haban
cumplido.
Fue humillante para Faran tener que dejar a los magos y sabios de su reino para consultar a un esclavo
extranjero; pero estaba listo para aceptar el servicio del ms nfimo con tal que su mente atormentada pudiese
encontrar alivio. En seguida se hizo venir a Jos. Este se quit su indumentaria de preso y .se cort el cabello,
pues le haba crecido mucho durante el perodo de su desgracia y reclusin. Entonces fue llevado ante el rey.
"Y dijo Faran a Jos: Yo he tenido un sueo, y no hay quien lo declare; mas he odo decir de ti, que oyes
sueos para declararlos. Y respondi Jos a Faran, diciendo: No est en m; Dios ser el que responda paz a
Faran." La respuesta de Jos al rey revela su humildad y su fe en Dios. Modestamente rechaz el honor de
poseer en s mismo sabidura superior. "No est en m." Slo Dios puede explicar estos misterios.
Entonces Faran procedi a relatarle sus sueos: "En mi sueo parecame que estaba a la orilla del ro; y que
del ro suban siete vacas de gruesas carnes y hermosa apariencia, que pacan en el prado: y que otras siete
vacas suban despus de ellas, flacas y de muy fea traza; tan extenuadas, que no he visto otras semejantes en
toda la tierra de Egipto en fealdad: y las vacas flacas y feas devoraban a las siete primeras vacas gruesas: y
entraban en sus entraas, mas no se conoca que hubiesen entrado en ellas, porque su parecer era an malo,
como de primero. Y yo despert. Vi tambin soando, que siete espigas suban en una misma caa llenas y
hermosas; 221 y que otras siete espigas menudas, marchitas, abatidas del Solano, suban despus de ellas: y
las espigas menudas devoraban a las siete espigas hermosas; y helo dicho a los magos, mas no hay quin me
lo declare."
"El sueo de Faran es uno mismo -contest Jos:- Dios ha mostrado a Faran lo que va a hacer." Habra siete
aos de abundancia. Los campos y las huertas rendiran cosechas ms abundantes que nunca. Y este perodo
sera seguido de siete aos de hambre. "Y aquella abundancia no se echar de ver a causa del hambre
siguiente, la cual ser gravsima." La repeticin del sueo era evidencia tanto de la certeza como de la
proximidad del cumplimiento. "Por tanto, provase ahora Faran de un varn prudente y sabio -agreg Jos,y pngalo sobre la tierra de Egipto. Haga esto Faran, y ponga gobernadores sobre el pas, y quinte la tierra
de Egipto en los siete aos de la hartura; y junten toda la provisin de estos buenos aos que vienen, y

alleguen el trigo bajo la mano de Faran para mantenimiento de las ciudades; y gurdenlo. Y est aquella
provisin en depsito para el pas, para los siete aos del hambre que sern en la tierra de Egipto."
La interpretacin fue tan razonable y consecuente, y el procedimiento que recomend tan juicioso y perspicaz,
que no se poda dudar de que todo era correcto. Pero a quin se haba de confiar la ejecucin del plan? De la
sabidura de esta eleccin dependa la preservacin de la nacin. El rey estaba perplejo. Durante algn tiempo
consider el problema de ese nombramiento. Mediante el jefe de los coperos, el monarca haba sabido de la
sabidura y la prudencia manifestadas por Jos en la administracin de la crcel; era evidente que posea
habilidad administrativa en alto grado.
El copero, ahora lleno de remordimiento, trat de expiar su ingratitud anterior, alabando entusiastamente a su
benefactor. Otras averiguaciones hechas por el rey comprobaron la exactitud de su informe. En todo el reino,
Jos haba sido el nico hombre dotado de sabidura para indicar el peligro que 222 amenazaba al pas y los
preparativos necesarios para hacerle frente; y el rey se convenci de que ese joven era el ms capaz para
ejecutar los planes que haba propuesto. Era evidente que el poder divino estaba con l, y que ninguno de los
estadistas del rey se hallaba tan bien capacitado como Jos para dirigir los asuntos de la nacin frente a esa
crisis. El hecho de que era hebreo y esclavo era de poca importancia cuando se tomaba en cuenta su
manifiesta sabidura y su sano juicio. "Hemos de hallar otro hombre como ste, en quien haya espritu de
Dios?" dijo el rey a sus consejeros.
Se decidi el nombramiento, y se le hizo este sorprendente anuncio a Jos: "Pues que Dios te ha hecho saber
todo esto, no hay entendido ni sabio como t: t sers sobre mi casa y por tu dicho se gobernar todo m
pueblo: solamente en el trono ser yo mayor que t." El rey procedi a investir a Jos con las insignias de su
elevada posicin. "Entonces Faran quit su anillo de su mano, y psolo en la mano de Jos, e hzole vestir de
ropas de lino finsimo, y puso un collar de oro en su cuello; e hzolo subir en su segundo carro, y pregonaron
delante de l: Doblad la rodilla."
"Psolo por seor de su casa, y por enseoreador en toda su posesin; para que reprimiera a sus grandes como
l quisiese, y a sus ancianos enseara sabidura." (Sal. 105: 21, 22.) Desde el calabozo, Jos fue exaltado a la
posicin de gobernante de toda la tierra de Egipto. Era un puesto honorable; sin embargo, estaba lleno de
dificultades y riesgos. Uno no puede ocupar un puesto elevado sin exponerse al peligro. As como la
tempestad deja inclume a la humilde flor del valle mientras desarraiga al majestuoso rbol de la cumbre de la
montaa, as los que han mantenido su integridad en la vida humilde pueden ser arrastrados al abismo por las
tentaciones que acosan al xito y al honor mundanos. Pero el carcter de Jos soport la prueba tanto de la
adversidad como de la prosperidad. Manifest en el palacio de Faran la misma fidelidad hacia Dios que
haba demostrado en su 223 celda de prisionero. Era an extranjero en tierra pagana, separado de su parentela
que adoraba a Dios; pero crea plenamente que la mano divina haba guiado sus pasos, y confiando siempre en
Dios, cumpla fielmente los deberes de su puesto. Mediante Jos la atencin del rey y de los grandes de
Egipto fue dirigida hacia el verdadero Dios; y a pesar de que siguieron adhirindose a la idolatra, aprendieron
a respetar los principios revelados en la vida y el carcter del adorador de Jehov.
Cmo pudo Jos dar tal ejemplo de firmeza de carcter, rectitud y sabidura? En sus primeros aos haba
seguido el deber antes que su inclinacin; y la integridad, la confianza sencilla y la disposicin noble del
joven fructificaron en las acciones del hombre. Una vida sencilla y pura haba favorecido el desarrollo
vigoroso de las facultades tanto fsicas como intelectuales. La comunin con Dios mediante sus obras y la
contemplacin de las grandes verdades contadas a los herederos de la fe haban elevado y ennoblecido su
naturaleza espiritual al ampliar y fortalecer su mente como ningn otro estudio pudo haberlo hecho. La
atencin fiel al deber en toda posicin, desde la ms baja hasta la ms elevada, haba educado todas sus
facultades para el ms alto servicio. El que vive de acuerdo con la voluntad del Creador adquiere con ello el
desarrollo ms positivo y noble de su carcter. "El temor del Seor es la sabidura, y el apartarse del mal la
inteligencia." (Job. 28: 28.)
Pocos se dan cuenta de la influencia de las cosas pequeas de la vida en el desarrollo del carcter. Ninguna
tarea que debamos cumplir es realmente pequea. Las variadas circunstancias que afrontamos da tras da
estn concebidas para probar nuestra fidelidad, y han de capacitarnos para mayores responsabilidades.
Adhirindose a los principios rectos en las transacciones ordinarias de la vida, la mente se acostumbra a
mantener las demandas del deber por encima del placer y de las inclinaciones propias. Las mentes
disciplinadas en esta 224 forma no vacilan entre el bien y el mal, como la caa que tiembla movida por el
viento; son fieles al deber porque han desarrollado hbitos de lealtad y veracidad. Mediante la fidelidad en lo
mnimo, adquieren fuerza para ser fieles en asuntos mayores.
Un carcter recto es de mucho ms valor que el oro de Ofir. Sin l nadie puede elevarse a un cargo honorable.
Pero el carcter no se hereda. No se puede comprar. La excelencia moral y las buenas cualidades mentales no

son el resultado de la casualidad. Los dones ms preciosos carecen de valor a menos que sean aprovechados.
La formacin de un carcter noble es la obra de toda una vida, y debe ser el resultado de un esfuerzo aplicado
y perseverante. Dios da las oportunidades; el xito depende del uso que se haga de ellas. 225
CAPTULO 21. Jos y sus Hermanos
AL PRINCIPIAR los aos fructferos comenzaron los preparativos para el hambre que se aproximaba. Bajo la
direccin de Jos, se construyeron inmensos graneros en los lugares principales de todo Egipto, y se hicieron
amplios preparativos para conservar el excedente de la esperada cosecha. Se sigui el mismo procedimiento
durante los siete aos de abundancia hasta que la cantidad de granos guardados era incalculable.
Y luego, de acuerdo con la prediccin de Jos, comenzaron los siete aos de escasez. "Y hubo hambre en
todos los pases, mas en toda la tierra de Egipto haba pan. Y cuando se sinti el hambre en toda la tierra de
Egipto, el pueblo clam a Faran por pan. Y dijo Faran a todos los egipcios: Id a Jos, y haced lo que l os
dijere. Y el hambre estaba por toda la extensin del pas. Entonces abri Jos todo granero donde haba, y
venda a los egipcios." (Gn. 41:54-56.)
El hambre se extendi a la tierra de Canan, y fue muy severa en la parte del pas donde moraba Jacob.
Habiendo odo hablar de la abundante provisin hecha por el rey de Egipto, diez de los hijos de Jacob se
trasladaron all para comprar granos. Al llegar, los llevaron a ver al virrey, y juntamente con otros solicitantes
se presentaron ante el gobernador de la tierra. "E inclinronse a l rostro por tierra." (Vase Gnesis 42-50.)
"Jos, pues, conoci a sus hermanos; pero ellos no le conocieron." Su nombre hebreo haba sido cambiado por
el que le haba puesto el rey; y haba muy poca semejanza entre el primer ministro de Egipto y el mancebo a
quien ellos haban vendido a los ismaelitas, Al ver a sus hermanos inclinndose y saludndole con
reverencias, Jos record sus sueos, y las 226 escenas del pasado se presentaron vivamente ante l. Su
mirada penetrante, al examinar el grupo, descubri que Benjamn no estaba entre ellos. Habra sido l
tambin vctima de la traicionera crueldad del aquellos hombres rudos? Decidi averiguar la verdad. "Espas
sois -les dijo severamente;- por ver lo descubierto del pas habis venido."
Contestaron ellos: "No, seor mo: mas tus siervos han venido a comprar alimentos. Todos nosotros somos
hijos de un varn: somos hombres de verdad: tus siervos nunca fueron espas."
Jos deseaba saber si todava tenan el mismo espritu arrogante que cuando l estaba con ellos, y tambin
quera obtener alguna informacin respecto a su hogar; no obstante, saba muy bien cun engaosas podan
ser las declaraciones que ellos hicieran. Los acus de nuevo, y contestaron: "Tus siervos somos doce
hermanos, hijos d un varn en la tierra de Canan; y he aqu el menor est hoy con nuestro padre, y otro no
parece."
Fingiendo dudar de la veracidad de lo que decan y considerarlos an como espas, el gobernador declar que
los probara, exigiendo que permanecieran en Egipto hasta que uno de ellos fuese a traer a su hermano menor.
Si no consentan en hacer esto, seran tratados como espas.
Pero los hijos de Jacob no podan aceptar tal arreglo, puesto que el tiempo que se necesitaba para cumplirlo
hara padecer a sus familias por falta de alimento; y cul de ellos emprendera el viaje solo, dejando a sus
hermanos en la prisin? Cmo hara frente a su padre en tales circunstancias? Pareca que se los condenara a
muerte o que se los hiciera esclavos; y si traan a Benjamn, tal vez sera slo para que participara de la suerte
de los dems hermanos. Decidieron permanecer all y sufrir juntos, ms bien que aumentar la tristeza de su
padre con la prdida del nico hijo que le quedaba. Por lo tanto se los puso en la crcel, donde permanecieron
tres das. 227
Durante los aos en que Jos haba estado separado de sus hermanos, estos hijos de Jacob haban cambiado de
carcter. Haban sido envidiosos, turbulentos, engaosos, crueles y vengativos; pero ahora, al ser probados
por la adversidad, se mostraron desinteresados, fieles el uno al otro, consagrados a su padre y sujetos a su
autoridad, aunque ya tenan bastante edad.
Los tres das que pasaron en la prisin egipcia fueron para ellos de amarga tristeza, mientras reflexionaban en
sus pecados pasados. Porque a menos que se presentara Benjamn, su condenacin como espas pareca
segura, y tenan poca esperanza de obtener que su padre consintiera en enviar a Benjamn.
Al tercer da, Jos hizo llevar a sus hermanos ante l. No se atreva a detenerlos por ms tiempo. Su padre y
las familias que estaban con l podan estar sufriendo por la escasez de alimentos. "Haced esto, y vivid -dijo:Yo temo a Dios: si sois hombres de verdad, quede preso en la casa de vuestra crcel uno de vuestros
hermanos; y vosotros id, llevad el alimento para el hambre de vuestra casa- pero habis de traerme a vuestro
hermano menor, y sern verificadas vuestras palabras, y no moriris. Ellos convinieron en aceptar esta
propuesta, aunque expresando poca esperanza de que su padre permitiera a Benjamn volver con ellos.
Jos se haba comunicado con ellos mediante un intrprete, y sin sospechar que el gobernador los comprenda,
conversaron libremente el uno con el otro en su presencia. Se acusaron mutuamente de cmo haban tratado a

Jos-, "Verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, que vimos la angustia de su alma cuando nos
rogaba, y no le omos: por eso, ha venido sobre nosotros esta angustia." Rubn que haba querido librarlo en
Dotn, agreg: "No os habl yo y dije: No pequis contra el mozo; y no escuchasteis? He aqu tambin su
sangre es requerida."
Jos, que escuchaba, no pudo dominar su emocin, y sali 228 y llor. Al volver, orden que se atara a
Simen ante ellos, y le hizo volver a la crcel. En el trato cruel hacia su hermano, Simen haba sido el
instigador y protagonista, y por esta razn la eleccin recay sobre l.
Antes de permitir la salida de sus hermanos, Jos orden que se les diera abundancia de cereal, y que el dinero
de cada uno fuera puesto secretamente en la boca de su saco. Se les proporcion tambin forraje para sus
bestias para el viaje de regreso. En el camino, uno de ellos, al abrir su saco, se sorprendi al encontrar su
bolsa de plata. Al anunciarlo a los otros, se sintieron alarmados y perplejos, y se dijeron el uno al otro: "Qu
es esto que nos ha hecho Dios?" Deban considerarlo como una demostracin de la bondad del Seor, o que
l lo haba permitido para castigarlos por sus pecados y afligirles ms hondamente todava? Reconocan que
Dios haba visto sus pecados, y que ahora estaba castigndolos.
Jacob esperaba ansiosamente el regreso de sus hijos, y a su vuelta todo el campamento se reuni anhelante
alrededor de ellos mientras relataban a su padre todo lo que haba ocurrido. La alarma y el recelo llenaron el
corazn de todos. La conducta del gobernador egipcio sugera algn mal propsito, y sus temores se
confirmaron, cuando al abrir los sacos cada uno encontr su dinero. En su angustia el anciano padre exclam:
"Habisme privado de mis hijos; Jos no parece, ni Simen tampoco, y a Benjamn le llevaris: contra m son
todas estas cosas." Rubn respondi: "Hars morir a mis dos hijos, si no te lo volviere; entrgalo en mi mano,
que yo lo volver a ti." Estas palabras temerarias no aliviaron la preocupacin de Jacob. Su contestacin fue:
"No descender mi hijo con vosotros; que su hermano es muerto, y l solo ha quedado: y si le aconteciera
algn desastre en el camino por donde vais, haris descender mis canas con dolor a la sepultura."
Pero la sequa continuaba, y al cabo de cierto tiempo la provisin de granos que haban trado de Egipto
estaba casi 229 agotada. Los hijos de Jacob saban muy bien que sera vano regresar a Egipto sin Benjamn.
Tenan poca esperanza de cambiar la resolucin del padre, y esperaban la crisis en silencio. La sombra del
hambre se hacia cada vez ms obscura; en los ansiosos rostros de todo el campamento el anciano ley su
necesidad; por fin dijo: "Volved, y comprad para nosotros un poco de alimento."
Jud contest: "Aquel varn nos protest con nimo resuelto, diciendo: No veris mi rostro sin vuestro
hermano con vosotros. Si enviares a nuestro hermano con nosotros, descenderemos y te compraremos
alimento: pero si no le enviares, no descenderemos: porque aquel varn nos dijo: No veris mi rostro sin
vuestro hermano con vosotros." Viendo que la resolucin de su padre empezaba a vacilar, agreg: "Enva al
mozo conmigo, y nos levantaremos e iremos, a fin que vivamos y no muramos nosotros, y t, y nuestros
nios," y se ofreci como garante de su hermano, comprometindose a aceptar la culpa para siempre si no
devolva a Benjamn su padre.
Jacob no pudo negar su consentimiento por ms tiempo, y orden a sus hijos que se prepararan para el viaje.
Tambin les mand que llevaran al gobernador un regalo de las cosas que poda proporcionar aquel pas
devastado por el hambre, "un poco de blsamo, y un poco del miel, aromas y mirra, nueces y almendras," y
tambin una cantidad doble de dinero. "Tomad tambin a vuestro hermano, y levantaos, y volved a aquel
varn." Cuando sus hijos se disponan a emprender su incierto viaje, el anciano padre se puso de pie, y
levantando los brazos al cielo pronunci esta oracin: "El Dios Omnipotente os d misericordias delante de
aquel varn, y os suelte al otro vuestro hermano, y a este Benjamn. Y si he de ser privado de mis hijos,
salo."
Otra vez viajaron a Egipto, y se presentaron ante Jos. Cuando los ojos de ste vieron a Benjamn, el hijo de
su propia madre, se conmovi mucho. Sin embargo, ocult su 230 emocin, y orden que los llevaran a su
casa, e hicieran preparativos para que comieran con l.
Al ser llevados al palacio del gobernador, los hermanos se alarmaron grandemente, temiendo que se los
llamase a cuenta por el dinero encontrado en los sacos. Creyeron que pudiera haberse puesto all
intencionalmente, con el fin de tener una excusa para convertirlos en esclavos. En su angustia, consultaron al
mayordomo de la casa, y le explicaron las circunstancias de su visita a Egipto; y en prueba de su inocencia le
informaron que haban trado de vuelta el dinero encontrado en los sacos, y tambin ms dinero para comprar
alimentos; y agregaron: "No sabemos quin haya puesto nuestro dinero en nuestros costales." El hombre
contest: "Paz a vosotros, no temis; vuestro Dios y el Dios de vuestro padre os dio el tesoro en vuestros
costales: vuestro dinero vino a m." Su ansiedad se alivi, y cuando se les uni Simen, que haba sido
libertado de su prisin, creyeron que Dios era realmente misericordioso con ellos.
Cuando el gobernador volvi a verlos, le presentaron sus regalos, y humildemente inclinronse a l a tierra.

Jos record nuevamente sus sueos, y despus de saludar a sus huspedes, se apresur a preguntarles:
"Vuestro padre, el anciano que dijisteis, lo pasa bien? vive todava?" "Bien va a tu siervo nuestro padre; aun
vive," fue la respuesta, mientras se inclinaban reverentemente otra vez. Entonces sus ojos se fijaron en
Benjamn, y dijo: "Es ste vuestro hermano menor, de quien me hablasteis? . . . Dios tenga misericordia de
ti, hijo mo." Pero abrumado por sus sentimientos de ternura, no pudo decir ms. "entrse en su cmara, y
llor all."
Despus de recobrar su dominio propio, volvi, y todos procedieron al festn. De acuerdo con las leyes de
casta, a los egipcios se les prohiba comer con gente de cualquier otra nacin. A los hijos de Jacob, por lo
tanto, se les asign una mesa separada, mientras que el gobernador, debido a su alta 231 jerarqua, coma solo,
y los egipcios tambin coman en mesas aparte. Cuando todos estaban sentados, los hermanos se
sorprendieron al ver que estaban dispuestos en orden exacto, conforme a sus edades. "Y l tom viandas de
delante de si para ellos; mas la porcin de Benjamn era cinco veces como cualquiera de las de ellos."
Mediante esta demostracin de favor en beneficio de, Benjamn, Jos esperaba averiguar si sentan hacia el
hermano menor la: envidia y el odio que le haban manifestado a l. Creyendo todava que Jos no
comprenda su lengua, los hermanos conversaron libremente entre s; de modo que le dieron buena
oportunidad de conocer sus verdaderos sentimientos. Deseaba probarlos an ms, y, antes de su partida
orden que ocultaran su propia copa de plata en el saco del menor.
Alegremente emprendieron su viaje de regreso. Simen y Benjamn iban con ellos; sus animales iban
cargados de cereales, y todos crean que haban escapado felizmente de los peligros que parecieron
circundarlos. Pero apenas haban llegado a la s afueras de la ciudad cuando fueron alcanzados por el
mayordomo del gobernador, quien les hizo la hiriente pregunta: "Por, qu habis vuelto mal por bien? No
es esta copa en la que bebe mi seor, y por medio de la cual l suele adivinara Habis hecho mal en lo que
hicisteis." (V.M.) Se supona que esa copa posea la virtud de descubrir cualquier substancia venenosa que se
pusiese en ella. En aquel entonces, las copas de esta clase eran altamente apreciadas como una proteccin
contra el envenenamiento.
A la acusacin del mayordomo los viajeros contestaron: Por qu dice mi seor tales cosas? Nunca tal hagan
tus siervos. He aqu, el dinero que hallamos en la boca de nuestros costales, te lo volvimos a traer desde la
tierra de Canan; Cmo, pues, habamos de hurtar de casa de tu seor plata ni oro? Aquel de tus siervos en
quien fuere hallada la copa, que muera, y aun nosotros seremos siervos de mi seor." "Tambin ahora sea
conforme a vuestras palabras -dijo- el 232 mayordomo; aqul en quien se hallare, ser mi siervo, y vosotros
seris sin culpas".
En seguida principi la bsqueda. "Ellos entonces se dieron prisa, y derribando cada uno su costal en tierra,
abri cada cual el costal suyo." Y el mayordomo los examin a todos; comenzando con Rubn, sigui en
orden hasta llegar al menor. La copa se encontr en el saco de Benjamn.
Los hermanos desgarraron su ropa en seal de profundo dolor, y regresaron lentamente a la ciudad. De
acuerdo con su propia promesa, Benjamin estaba condenado a una vida de esclavitud. Siguieron al
mayordomo hasta el palacio, y encontrando al gobernador todava all, se postraron ante l. "Qu obra es esta
que habis hecho?" -dijo.- No sabis que un hombre como yo sabe adivinar?" Jos se propona obtener de
ellos un reconocimiento de su pecado. Jams haba pretendido poseer el poder de adivinar, pero quera
hacerles creer que poda leer los secretos de su vida.
Jud contest: "Qu diremos a mi seor? qu hablaremos? o con qu nos justificaremos? Dios ha hallado
la maldad de tus siervos: he aqu, nosotros somos siervos de mi seor, nosotros, y tambin aqul en cuyo
poder fue hallada la copa."
"Nunca yo tal haga -fue la respuesta:- al varn en cuyo poder fue hallada la copa, l ser mi siervo; vosotros
id en paz a vuestro padre."
En su profundo dolor, Jud se acerc al gobernador y exclam: "Ay seor mo, rugote que hable tu siervo
una palabra en odos de mi seor, y no se encienda t enojo contra tu siervo, pues que t eres como Faran."
Con palabras de conmovedora elocuencia describi el profundo pesar de su padre por la prdida de Jos, y su
aversin a permitir que Benjamin fuese con ellos a Egipto, pues era el nico hijo que le quedaba de su madre
Raquel, a quien Jacob haba amado tan tiernamente. "Ahora, pues -dijo l,- Cuando llegare yo a tu siervo mi
padre, y el mozo no fuere conmigo, como su alma 233 est ligada al alma de l, suceder que cuando no vea
al mozo, morir: y tus siervos harn descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor a la sepultura.
Como tu siervo sali por fiador del mozo con mi padre, diciendo: Si no te lo volviere, entonces yo ser
culpable para mi padre todos los das; rugote por tanto que quede ahora tu siervo por el mozo por siervo de
mi seor, y que el mozo vaya con sus hermanos. Porque cmo ir yo a mi padre sin el mozo? No podr, por
no ver el mal que sobrevendr a mi padre."

Jos estaba satisfecho. Haba visti en sus hermanos los frutos del verdadero arrepentimiento. Al or el noble
ofrecimiento de Jud, orden que todos excepto estos hombres se retiraran; entonces, llorando en alta voz,
exclam: "Yo soy Jos: vive an mi padre?"
Sus hermanos permanecieron inmviles, mudos de temor y asombro. El gobernador de Egipto era su
hermano Jos, a quien por envidia haban querido asesinar, y a quien por fin haban vendido como esclavos!
Todos los tormentos que le haban hecho sufrir pasaron ante ellos. Recordaron cmo haban menospreciado
sus sueos, y cmo haban luchado por evitar que se cumplieran. Sin embargo, haban participado en el
cumplimiento de esos sueos; y ahora estaban por completo en su poder, y sin duda alguna, l se vengara del
dao que haba sufrido.
Viendo su confusin, les dijo amablemente: "Llegaos ahora a mi," y cuando se acercaron, l prosigui: "Yo
soy Jos vuestro hermano el que vendisteis para Egipto. Ahora pues, no os entristezcis, ni os pese de
haberme vendido ac; que para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros." Considerando que
ya haban sufrido ellos lo suficiente por su crueldad hacia l, noblemente trat de desvanecer sus temores y de
reducir la amargura de su remordimiento.
"Que ya ha habido dos aos de hambre en medio de la tierra -continu Jos,- y aun quedan cinco aos en que
ni habr arada ni siega. Y Dios me envi delante de vosotros, 234 para que vosotros quedaseis en la tierra, y
para daros vida por medio de grande salvamento. As pues, no me enviasteis vosotros ac, sino Dios, que me
ha puesto por padre de Faran, y por seor de toda su casa, y por gobernador en toda la tierra de Egipto. Daos
prisa, id a mi padre y decidle. As dice tu hijo Jos: Dios me ha puesto por seor de todo Egipto; ven a m, no
te detengas: y habitars en la tierra de Gosn, y estars cerca de m, t y tus hijos, y los hijos de tus hijos, tus
ganados y tus vacas, y todo lo que tienes. Y all te alimentar, pues aun quedan cinco aos de hambre, porque
no perezcas de pobreza t y tu casa, y todo lo que tienes:, y he aqu, vuestros ojos ven, y los ojos de mi
hermano Benjamn, que mi boca os habla." "Y echse sobre el cuello de Benjamn su hermano, y llor; y
tambin Benjamn llor sobre su cuello. Y bes a todos sus hermanos, y llor sobre ellos: y despus sus
hermanos hablaron con l." Confesaron humildemente su pecado, y le pidieron perdn. Durante mucho
tiempo haban sufrido ansiedad y remordimiento, y ahora se regocijaron de que Jos estuviera vivo.
La noticia de lo que haba ocurrido lleg pronto a odos del rey, quien, anheloso de manifestar su gratitud a
Jos, confirm la invitacin del gobernador a su familia, diciendo: "El bien de la tierra de Egipto ser
vuestro." Los hermanos de Jos fueron enviados con gran provisin de alimentos y carruajes, y todo lo
necesario para trasladar a Egipto a todas sus familias y las personas que dependan de ellas. Jos hizo regalos
ms valiosos a Benjamn que a los otros hermanos. Luego, teniendo que sobrevinieran disputas entre ellos
durante el viaje de regreso, cuando estaban por partir les dio el encargo: "No riis por el camino."
Los hijos de Jacob volvieron a su padre con la grata noticia: "Jos vive an, y l es seor en toda la tierra de
Egipto." Al principio el anciano se sinti abrumado. No poda creer lo que oa; pero al ver la larga caravana
de carros y animales cargados, y a Benjamn otra vez con l, se convenci, 235 y en la plenitud de su
regocijo, exclam: "Basta; Jos mi hijo vive todava: ir, y le ver antes que yo muera."
Quedaba otro acto de humillacin para los diez hermanos. Confesaron a su padre el engallo y la crueldad que
durante tantos aos haban amargado la vida de l y la de ellos. Jacob no los haba credo capaces de tan vil
pecado, pero vio que todo haba sido dirigido para bien, y perdon y bendijo a sus descarriados hijos.
Muy pronto el padre y los hijos, con sus familias, sus rebaos y manadas, y muchos asistentes, se pusieron en
camino a Egipto. Viajaron con corazn regocijado, y cuando llegaron a Beerseba el patriarca ofreci
sacrificios de agradecimiento, e implor al Seor que les otorgase una garanta de que ira con ellos. En una
visin nocturna recibi la divina palabra: "No temas de descender a Egipto, porque yo te pondr all en gran
gente. Yo descender contigo a Egipto, y yo tambin te har volver."
La promesa: "No temas de descender a Egipto, porque yo te pondr all en gran gente," era muy significativa.
Se haba prometido que su posteridad sera tan numerosa como las estrellas; pero hasta entonces el pueblo
elegido haba aumentado lentamente. Y la tierra de Canan no ofreca en ese tiempo campo propicio para el
desarrollo de la nacin que se haba predicho. Estaba en posesin de tribus paganas poderosas que no habran
de ser desalojadas hasta "la cuarta generacin." De haber quedado all, para convertirse en un pueblo
numeroso, los descendientes de Israel hubiesen tenido que expulsar a los habitantes de la tierra o dispersarse
entre ellos. Conforme a la disposicin divina, no podan hacer lo primero; y si se mezclaban con los cananeos,
se expondran a ser seducidos por la idolatra. Egipto, sin embargo, ofreca las condiciones necesarias para el
cumplimiento del propsito divino. Se les ofreca all un sector del pas bien regado y frtil, con todas las
ventajas necesarias para un rpido aumento. Y la antipata que haban de encontrar en Egipto 236 debido a su
ocupacin, pues "los Egipcios abominan todo pastor de ovejas," les permitira seguir siendo un pueblo distinto
y separado, y servira para impedirles que participaran en la idolatra egipcia.

Al llegar a Egipto, la compaa se dirigi a la tierra de Gosn. All fue Jos en su carro oficial, acompaado
de un squito principesco. Olvid el esplendor de su ambiente y la dignidad de su posicin; un solo
pensamiento llenaba su mente, un anhelo conmova su corazn. Cuando divis la llegada de los viajeros, no
pudo ya reprimir el amor cuyos anhelos haba sofocado durante tan largos aos. Salt de su carro, y corri a
dar la bienvenida a su padre. "Echse sobre su cuello, y llor sobre su cuello bastante. Entonces Israel dijo a
Jos: Muera yo ahora, ya que he visto tu rostro, pues aun vives."
Jos llev a cinco de sus hermanos para presentarlos a Faran, y para que se les diera la tierra en que iban a
establecer sus hogares. La gratitud hacia su primer ministro inducira al monarca a honrarlos con
nombramientos para ocupar cargos oficiales; pero Jos, leal al culto de Jehov, trat de salvar a sus hermanos
de las tentaciones a que se expondran en una corte pagana; por consiguiente, les aconsej que cuando el rey
les preguntase, le dijesen francamente su ocupacin. Los hijos de Jacob siguieron este consejo, teniendo
cuidado tambin de manifestar que haban venido a morar temporalmente en la tierra, y no a permanecer all,
reservndose de esa manera el derecho de marcharse cuando lo desearan. El rey les asign un lugar, como
haba ofrecido, en lo mejor del pas, en la tierra de Gosn.
Poco tiempo despus, Jos llev tambin a su padre para presentarlo al rey. El patriarca era extrao al
ambiente de las cortes reales; pero en medio de las sublimes escenas de la naturaleza haba tenido comunin
con el Monarca ms poderoso; y ahora con consciente superioridad, alz las manos y bendijo a Faran. 237
En su primer saludo a Jos, Jacob habl como si con esta conclusin jubilosa de su largo dolor y ansiedad,
estuviese listo para morir. Pero todava se le otorgaron diecisiete aos en el quieto retiro de Gosn. Estos aos
fueron un feliz contraste con los que los haban precedido. Jacob vio en sus hijos evidencias de un verdadero
arrepentimiento. Vio a su familia rodeada de todas las condiciones necesarias para convertirse en una gran
nacin; y su fe se afirm en la segura promesa de su futuro establecimiento en Canan. l mismo estaba
rodeado de todas las demostraciones de amor y favor que el primer ministro de Egipto poda dispensar y feliz
en la compaa de su hijo por tanto tiempo perdido, descendi quieta y apaciblemente al sepulcro.
Cuando sinti que se aproximaba la muerte, mand llamar a Jos. Aferrndose siempre con firmeza a la
promesa de Dios referente a la posesin de Canan, dijo: "Rugote que no me entierres en Egipto. Mas
cuando durmiere con mis padres, llevarme has de Egipto, y me sepultars en el sepulcro de ellos." Jos
prometi hacerlo, pero Jacob no estaba satisfecho con esto; le pidi que le jurara solemnemente que le
enterrara junto a sus padres en la cueva de Macpela.
Otro asunto importante exiga atencin; los hijos de Jos haban de ser formalmente recibidos entre los hijos
de Israel. A la ltima entrevista con su padre, Jos llev consigo a Efran y Manass. Estos jvenes estaban
ligados por parte de su madre a la orden ms alta del sacerdocio egipcio; y si ellos eligieran unirse a los
egipcios, la posicin de su padre les abrira el camino a la opulencia y la distincin. Pero Jos deseaba que
ellos se unieran a su propio pueblo. Manifest su fe en la promesa del pacto, en favor de sus hijos,
renunciando a todos los honores de la corte egipcia a cambio de un lugar entre las despreciadas tribus de
pastores a quienes se haban confiado los orculos de Dios.
Dijo Jacob: "Y ahora tus dos hijos Ephraim y Manass, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que
viniese a ti 238 a la tierra de Egipto, mos son; como Rubn y Simen, sern mos." Haban de ser adoptados
como sus propios hijos, y llegaran a ser jefes de tribus separadas. De esa manera uno de los privilegios de la
primogenitura, perdida por Rubn, haba de recaer en Jos; a saber, una porcin doble en Israel.
La vista de Jacob estaba debilitada por la edad, y no se haba dado cuenta de la presencia de los jvenes; pero
al ver sus siluetas, dijo: "Quines son stos?" Al saberlo, agreg: "Allgalos ahora a mi, y los bendecir." Al
acercrsela, el patriarca los abraz y los bes, poniendo sus manos solemnemente sobre sus cabezas para
bendecirlos. Entonces pronunci la oracin: "El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abrahn e
Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este da, el ngel que me liberta de todo mal, bendiga
a estos mozos: y mi nombre sea llamado en ellos, y el nombre de mis padres Abrahn e Isaac: y multipliquen
en gran manera en medio de la tierra." No haba ya en l espritu de autoindependencia, ni confianza en los
arteros poderes humanos. Dios haba sido su guardador y su sostn. No se quej de los malos das pasados.
Ya no consideraba sus pruebas y dolores como cosas que haban obrado contra l. Su memoria slo evoc la
misericordia y las bondades del que haba estado con l durante toda su peregrinacin.
Terminada la bendicin, dejando para las generaciones venideras que iban a pasar por largos aos de
esclavitud y dolor este testimonio de su fe, Jacob le asegur a su hijo: "He aqu, yo muero, mas Dios ser con
vosotros, y os har volver a la tierra de vuestros padres."
Por fin todos los hijos de Jacob se reunieron alrededor de su lecho de muerte. Jacob llam a sus hijos y dijo:
"Juntaos y od, hijos de Jacob; y escuchad a vuestro padre Israel." "Y os declarar lo que os ha de acontecer
en los postreros das." A menudo haba pensado ansiosamente en el futuro de sus hijos, y haba tratado de

concebir un cuadro de la historia de las diferentes tribus. Ahora, mientras sus hijos esperaban su 239 ltima
bendicin, el Espritu de la inspiracin se pos sobre l; y se present ante l en proftico visin el futuro de
sus descendientes. Uno despus de otro, mencion los nombres de sus hijos, describi el carcter de cada uno,
y predijo brevemente la historia futura de sus tribus.
"Rubetn, t eres mi primognito, Mi fortaleza y el principio de mi vigor;
Principal en dignidad, principal en poder."
As describi el padre la que debi haber sido la posicin de Rubn como hijo primognito; pero el grave
pecado que cometiera en Edar le haba hecho indigno de la bendicin de la primogenitura. Jacob continu:
"Corriente como las aguas, no seas el principal."
El sacerdocio fue otorgado a Lev, el reino y la promesa mesinica a Jud, y la doble porcin de la herencia a
Jos. Nunca ascendi la tribu de Rubn a una posicin eminente en Israel; no fue tan numerosa como la de
Jud, la de Jos, o la de Dan; y se cont entre las primeras que fueron llevadas en cautiverio.
Simen y Lev seguan en edad a Rubn. Ambos se haban unido en su crueldad contra los siquemitas, y
tambin haban sido los ms culpables en la venta de Jos. Acerca de ellos se declar:
"Yo los apartar en Jacob,
Y los esparcir en Israel."
Cuando se hizo el censo de Israel poco antes de su entrada a Canan, la tribu de Simen result la ms
pequea. Moiss, en su ltima bendicin, no aludi a Simen. Al establecerse en Canan, esta tribu recibi
slo una pequea porcin de la parte de Jud, y las familias que despus se hicieron poderosas formaron
distintas colonias, y se establecieron fuera de las fronteras de la tierra santa. Lev tampoco recibi, herencia,
excepto cuarenta y ocho ciudades diseminadas en diferentes 240 partes de la tierra. En el caso de esta tribu,
sin embargo, su fidelidad a Jehov, cuando las otras tribus apostataron, mereci que fuera apartada para el
servicio sagrado del santuario, y de esa manera la maldicin se troc en bendicin.
Las ms altas bendiciones de la primogenitura se transfirieron a Jud. El significado del nombre, que quiere
decir alabanza, se describe en la historia proftica de esta tribu:
"Jud, alabarte han tus hermanos:
Tu mano en la cerviz de tus enemigos:
Los hijos de tu padre se inclinarn a ti.
Cachorro de len Jud:
De la presa subiste, hijo mo:
Encorvse, echse como len, as como len viejo;
Quin lo despertar?
No ser quitado el cetro de Jud,
Y el legislador de entre sus pies,
Hasta que venga Shiloh;
Y a l se congregarn los pueblos."
El len, rey de la selva, es smbolo apropiado de la tribu de la cual descendi David, y del hijo de David,
Shiloh, el verdadero "len de la tribu de Jud," ante quien todos los poderes se inclinarn finalmente, y a
quien todas las naciones rendirn homenaje.
Para la mayora de sus hijos Jacob predijo un futuro prspero. Finalmente lleg al nombre de Jos, y el
corazn del padre desbord al invocar las bendiciones sobre "el Nazareo de sus hermanos."
"Ramo fructfero Jos,
Ramo fructfero junto a fuente,
Cuyos vstagos se extienden sobre el muro,
Y causronle amargura, y asaeteronle,
Y aborrecironle los archeros:
Mas su arco qued en fortaleza,
Y los brazos de sus manos se corroboraron
Por las manos del Fuerte de Jacob,
(De all el pastor y la piedra de Israel,)
Del Dios de tu padre, el cual te ayudar, 241
Y del Omnipotente, el cual te bendecir
Con bendiciones de los cielos de arriba,
Con bendiciones del abismo que est abajo,
Con bendiciones del seno y de la matriz.
Las bendiciones de tu padre fueron mayores

Que las bendiciones de mis progenitores:

Hasta el trmino de los collados eternos
Sern sobre la cabeza de Jos,
Y sobre la mollera del Nazareo de sus hermanos."
Jacob haba sido siempre un hombre de profundos y ardientes afectos; su amor por sus hijos era fuerte y
tierno, y el testimonio que dio de ellos en su lecho de muerte no fue expresin de parcialidad ni resentimiento.
Haba perdonado a todos, y los am a todos hasta el fin. Su ternura paternal se habra expresado slo en
palabras de nimo y de esperanza; pero el poder de Dios se pos sobre l, y bajo la influencia de la
inspiracin fue constreido a declarar la verdad, por penosa que fuera.
Una vez pronunciadas las ltimas bendiciones, Jacob repiti el encargo referente al sitio de su entierro: "Yo
voy a ser reunido con mi pueblo: sepultadme con mis padres . . . en la cueva que est en el campo de Macpela.
. . . All sepultaron a Abrahn y a Sara su mujer; all sepultaron a Isaac y a Rebeca su mujer; all tambin
sepult yo a Lea." De esta manera el ltimo acto de su vida fue manifestar su fe en la promesa de Dios.
Los ltimos aos de Jacob le proporcionaron un atardecer tranquilo y descansado despus de un inquieto y
fatigoso da. Se haban juntado obscuras nubes sobre su camino; sin embargo, la puesta de su sol fue clara, y
el fulgor del cielo ilumin la hora de su partida. Dice la Escritura: "Al tiempo de la tarde habr luz."
"Considera al integro, y mira al justo: que la postrimera de cada uno de ellos es paz." (Zac. 14: 7; Sal. 37:
37.)
Jacob haba pecado, y haba sufrido hondamente. Haba tenido que pasar muchos aos de trabajo, cuidado y
dolor 242 desde el da en que su gran pecado le oblig a huir de las tiendas de su padre.
Haba sido fugitivo sin hogar, separado de su madre a quien nunca volvi a ver; trabaj siete aos por la que
am, slo para ser vilmente defraudado; trabaj veinte aos al servicio de un pariente codicioso y rapaz; vio
aumentar su riqueza y crecer a sus hijos en su derredor, pero hall poco regocijo en su contenciosa y dividida
familia; se sinti dolorido por la vergenza de su hija, por la venganza de los hermanos de sta, por la muerte
de Raquel, por el monstruoso delito de Rubn, por el pecado de Jud, por el cruel engao y la malicia
perpetrada en Jos. Cun negra y larga es la lista de iniquidades expuestas a la vista! Vez tras vez haba
cosechado el fruto de aquella primera mala accin. Vez tras vez vio repetidos entre sus hijos los pecados de
los cuales l mismo haba sido culpable. Pero aunque la disciplina haba sido amarga, haba cumplido su obra.
El castigo, aunque doloroso, haba producido el "fruto apacible de justicia." (Heb. 12: 11.)
La inspiracin registra fielmente las faltas de los hombres buenos que fueron distinguidos por el favor de
Dios; en realidad, sus defectos resaltaban ms que sus virtudes. Muchos se han preguntado el porqu de esto,
y ha sido motivo de que el infiel se burle de la Biblia. Pero una de las evidencias ms poderosas de la
veracidad de la Escritura consiste en que ella no hermosea las acciones de sus personajes principales ni
tampoco oculta sus pecados. Las mentes de los hombres estn tan sujetas a prejuicios que no es posible que la
historia humana sea absolutamente imparcial. Si la Biblia hubiera sido escrita por personas no inspiradas,
habra presentado indudablemente el carcter de sus hombres distinguidos bajo un aspecto ms favorable.
Pero tal como es, nos proporciona un relato correcto de sus vidas.
Los hombres a quienes Dios favoreci, y a quienes confi grandes responsabilidades, fueron a veces vencidos
por la 243 tentacin y cometieron pecados, tal como nosotros hoy luchamos, vacilamos y frecuentemente
caemos en el error. Sus vidas, con todos sus defectos y extravos, estn ante nosotros, para que nos sirvan de
aliento y amonestacin. Si se los hubiera presentado como personas intachables, nosotros, con nuestra
naturaleza pecaminosa, podramos desesperar por nuestros errores y fracasos. Pero viendo cmo lucharon
otros con desalientos como los nuestros, cmo cayeron en la tentacin como nos ha ocurrido a nosotros, y
cmo, sin embargo, se reanimaron y llegaron a triunfar mediante la gracia de Dios, nos sentimos alentados en
nuestra lucha por la justicia. As como ellos, aunque vencidos algunas veces, recuperaron lo perdido y fueron
bendecidos por Dios, tambin nosotros podemos ser vencedores mediante el poder de Jess. Por otro lado, la
narracin de sus vidas puede servirnos de amonestacin. Muestra que de ninguna manera justifica Dios al
culpable. Ve el pecado que haya en aquellos a quienes ms favoreci, y lo castiga en ellos aun ms
severamente que en los que tienen menos luz y responsabilidad.
Despus del entierro de Jacob, el temor se volvi a apoderar del corazn de los hermanos de Jos. No obstante
la bondad de ste hacia ellos, la conciencia culpable los hizo desconfiados y suspicaces, Tal vez Jos haba
postergado su venganza por consideracin a su padre, y ahora les impondra el largamente aplazado castigo
por su crimen. No se atrevieron a comparecer personalmente ante l, sino que le enviaron un mensaje: "Tu
padre mand antes de su muerte, diciendo: As diris a Jos: Rugote que perdones ahora la maldad de tus
hermanos y su pecado, porque mal te trataron: por tanto ahora te rogamos que perdones la maldad de los

siervos del Dios de tu padre." Este mensaje conmovi a Jos y le hizo derramar lgrimas, as que, animados
por esto, sus hermanos fueron y se postraron ante l, dicindole: "Henos aqu por tus siervos." El amor de
Jos hacia sus hermanos era profundo y desinteresado, y sinti dolor ante la idea de que le creyeran 244 capaz
de abrigar un espritu vengativo contra ellos. "No temis -dijo l:- estoy yo en lugar de Dios? Vosotros
pensasteis mal sobre mi, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a
mucho pueblo. Ahora, pues, no tengis miedo; yo os sustentar a vosotros y a vuestros hijos."
La vida de Jos ilustra la vida de Cristo. Fue la envidia la que impuls a los hermanos de Jos a venderlo
como esclavo. Esperaban impedir que llegase a ser superior a ellos. Y cuando fue llevado a Egipto, se
vanagloriaron de que ya no seran molestados con sus sueos y de que haban eliminado toda posibilidad de
que stos se cumplieran. Pero su proceder fue contrarrestado por Dios y l lo hizo servir para cumplir el
mismo acontecimiento que trataban de impedir. De la misma manera los sacerdotes y dirigentes judos
sintieron celos de Cristo y temieron que desviara de ellos la atencin del pueblo. Le dieron muerte para
impedir que llegase a ser rey, pero al obrar as provocaron ese mismo resultado.
Mediante su servidumbre en Egipto, Jos se convirti en el salvador de la familia de su padre. No obstante,
este hecho no aminor la culpa de sus hermanos. Asimismo la crucifixin de Cristo por sus enemigos le hizo
Redentor de la humanidad, Salvador de la raza perdida y soberano de todo el mundo; pero el crimen de sus
asesinos fue tan execrable como si la mano providencial de Dios no hubiese dirigido los acontecimientos para
su propia gloria y para bien de los hombres.
As como Jos fue vendido a los paganos por sus propios hermanos, Cristo fue vendido a sus enemigos ms
enconados por uno de sus discpulos. Jos fue acusado falsamente y arrojado en una prisin por su virtud;
asimismo Cristo fue menospreciado y rechazado porque su vida recta y abnegada reprenda el pecado; y
aunque no fue culpable de mal alguno, fue condenado por el testimonio de testigos falsos. La paciencia245 y
la mansedumbre de Jos bajo la injusticia y la opresin, el perdn que otorg espontneamente y su noble
benevolencia para con sus hermanos inhumanos, representan la paciencia sin quejas del Salvador en medio de
la malicia y el abuso de los impos, y su perdn que otorg no slo a sus asesinos, sino tambin a todos los
que se alleguen a l confesando sus pecados y buscando perdn.
Jos vivi cincuenta y cuatro aos despus de la muerte de su padre. Alcanz a ver "los hijos de Ephraim,
hasta la tercera generacin: tambin los hijos de Machir, hijo de Manass, fueron criados sobre las rodillas de
Jos." Presenci el aumento y la prosperidad de su pueblo, y durante todos estos aos su fe en la divina
restauracin de Israel a la tierra prometida fue inconmovible.
Cuando vio que se acercaba su fin, llam a todos sus parientes. Aunque haba sido tan honrado en la tierra de
los Faraones, Egipto no era para l ms que el lugar de su destierro; lo ltimo que hizo fue indicar que haba
echado su suerte con Israel. Sus ltimas palabras fueron: "Dios ciertamente os visitar, y os har subir de
aquesta tierra a la tierra que jur a Abrahn, a Isaac, y a Jacob." E hizo jurar solemnemente a los hijos de
Israel que llevaran sus huesos consigo a la tierra de Canan.
"Y muri Jos de edad de ciento y diez aos; y embalsamronlo, y fue puesto en un atad en Egipto." A
travs de los siglos de trabajo que siguieron, aquel atad, recuerdo de las postreras palabras de Jos, daba
testimonio a Israel de que ellos eran slo peregrinos en Egipto, y les ordenaba que cifraran sus esperanzas en
la tierra prometida, pues el tiempo de la liberacin llegara con toda seguridad. 246
CAPTULO 22. Moiss
PARA proveerse de alimentos durante el tiempo de hambre, el pueblo egipcio haba vendido a la corona su
ganado y sus tierras, y finalmente se haban comprometido a una servidumbre perpetua. Pero Jos provey
sabiamente para su liberacin; les permiti que fuesen arrendatarios del rey, quien segua conservando las
tierras y a quien le pagaban un tributo anual cae un quinto de los productos de su trabajo.
Pero los hijos de Jacob no necesitaban someterse a tales condiciones. A causa de los servicios que Jos haba
prestado a la nacin egipcia, no solamente se les otorg una parte del pas para que moraran all, sino que
fueron exonerados del pago de impuestos, y se les provey liberalmente de los alimentos necesarios mientras
dur el hambre. El rey reconoci pblicamente que gracias a la misericordiosa intervencin del Dios de Jos,
Egipto gozaba de abundancia mientras otras naciones estaban pereciendo de hambre. Vio tambin que la
administracin de Jos haba enriquecido grandemente el reino, y su gratitud rode a la familia de Jacob con
el favor real.
Pero con el correr del tiempo, el gran hombre a quien Egipto deba tanto, y la generacin bendecida por su
obra, descendieron al sepulcro. Y "levantse entretanto un nuevo rey sobre Egipto, que no conoca a Jos."
(Vase xodo 1-4.) No era que ignorase los servicios prestados por Jos a la nacin; pero no quiso
reconocerlos, y hasta donde le fue posible, trat de enterrarlos en el olvido. "El cual dijo a su pueblo: He aqu,
el pueblo de los hijos de Israel es mayor y ms fuerte que nosotros: ahora, pues, seamos sabios para con

porque no se multiplique, y acontezca que viniendo guerra, 247 l tambin se junte con nuestros enemigos, y
pelee contra nosotros, y se vaya de la tierra."
Los israelitas se haban hecho ya muy numerosos. "Crecieron, y multiplicaron, y fueron aumentados y
corroborados en extremo; y llense la tierra de ellos." Gracias al cuidado protector de Jos y al favor del rey
que gobernaba en aquel entonces, se haban diseminado rpidamente por el pas. Pero se haban mantenido
como una raza distinta. sin tener nada en comn con los egipcios en sus costumbres o en su religin: y su
nmero creciente excitaba el recelo del rey y su pueblo, pues teman que en caso de guerra se uniesen con los
enemigos de Egipto. Sin embargo, las leyes prohiban que fueran expulsados del pas. Muchos de ellos eran
obreros capacitados y entendidos, y contribuan grandemente a la riqueza de la nacin; el rey los necesitaba
para la construccin de sus magnficos palacios y templos. Por lo tanto, los equipar con los egipcios que se
haban vendido con sus posesiones al reino. Poco despus puso sobre ellos "comisarios de tributos" y
complet su esclavitud. "Y los Egipcios hicieron servir a los hijos de Israel con dureza: y amargaron su vida
con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del campo, y en todo su servicio, al cual los
obligaban con rigorismo." "Empero cuanto ms los opriman. tanto ms se multiplicaban y crecan."
El rey y sus consejeros haban esperado someter a los israelitas mediante trabajos arduos, y de esa manera
disminuir su nmero y sofocar su espritu independiente. Al fracasar en el logro, de sus propsitos, usaron
medidas mucho ms crueles. Se orden a las mujeres cuya profesin les daba la oportunidad de hacerlo, que
dieran muerte a los nios varones hebreos en el momento de nacer. Satans fue el instigador de este plan,
Saba que entre los israelitas haba de levantarse un libertador; y al inducir al rey a destruir a los nios
varones, esperaba derrotar el propsito divino. Pero esas mujeres teman a Dios, y no osaron cumplir tan cruel
mandato. El 248 Seor aprob su conducta, y las hizo prosperar. El rey, disgustado por el fracaso de su
propsito, dio a la orden un carcter ms urgente y general. Pidi a toda la nacin que buscara y diera muerte
a sus vctimas desamparadas. "Entonces Faran mand a todo su pueblo, diciendo: Echad en el ro todo hijo
que naciere, y a toda hija reservad la vida."
Mientras este decreto estaba en vigencia, les naci un hijo a Amrn y Jocabed, israelitas devotos de la tribu de
Lev. El nio era hermoso, y los padres, creyendo que el tiempo de la liberacin de Israel se acercaba y que
Dios iba a suscitar un libertador para su pueblo, decidieron que el nio no fuera sacrificado. La fe en Dios
fortaleci sus corazones, y sano temieron el mandamiento del rey."
La madre logr ocultar al nio durante tres meses. Entonces viendo que ya no poda esconderlo con
seguridad, prepar una arquilla de juncos, la impermeabiliz con pez y betn, y colocando al nio en ella, la
deposit en un carrizal de la orilla del ro. No se atrevi a permanecer all para cuidarla ella misma, por temor
a que se perdiera tanto la vida del nio como la suya, pero Mara, la hermana del nio, qued all cerca,
aparentando indiferencia, pero vigilando ansiosamente para ver qu sera de su hermanito. Y haba otros
observadores. Las fervorosas oraciones de la madre haban confiado a su hijo al cuidado de Dios; e invisibles
ngeles vigilaban la humilde cuna. Ellos dirigieron a la hija de Faran hacia aquel sitio. La arquilla llam su
atencin, y cuando vio al hermoso nio una sola mirada le bast para leer su historia. Las lgrimas del
pequeo despertaron su compasin, y sus simpatas se conmovieron al pensar en la madre desconocida que
haba apelado a este medio para preservar la vida de su precioso hijo. Decidi salvarlo adoptndole como hijo
suyo.
Mara haba estado observando secretamente todos los movimientos; as que viendo que trataban al nio
tiernamente, se aventur a acercarse y por ltimo pregunt a la 249 princesa: "Ir a llamarte un ama de las
Hebreas, para que te cre este nio?" Se le autoriz a que lo hiciera.
La hermana se apresur a llevar a su madre la feliz noticia, y sin tardanza se present con ella ante la hija de
Faran. "Lleva este nio, y cramelo, y yo te lo pagar," dijo la princesa.
Dios haba odo las oraciones de la madre; su fe fue premiada. Con profunda gratitud emprendi su tarea, que
ahora no extraaba peligro. Aprovech fielmente la oportunidad de educar a su hijo para Dios. Estaba segura
de que haba sido preservado para una gran obra, y saba que pronto debera entregarlo a su madre adoptiva, y
se vera rodeado de influencias que tenderan a apartarlo de Dios. Todo esto la hizo ms diligente y cuidadosa
en su instruccin que en la de sus otros hijos. Trat de inculcarle la reverencia a Dios y el amor a la verdad y a
la justicia, y or fervorosamente que fuese preservado de toda influencia corruptora. Le mostr la insensatez y
el pecado de la idolatra, y desde muy temprana edad le ense a postrarse y orar al Dios viviente, el nico
que poda orle y ayudarle en toda emergencia.
La madre retuvo a Moiss tanto tiempo como pudo, pero se vio obligada a entregarlo cuando tena como doce
aos de edad. De su humilde cabaa fue llevado al palacio real, y la hija de Faran lo prohij. Pero en Moiss
no se borraron las impresiones que haba recibido en su niez. No poda olvidar las lecciones que aprendi
junto a su madre. Le fueron un escudo contra el orgullo, la incredulidad y los vicios que florecan en medio

del esplendor de la corte.

Cun extensa en sus resultados fue la influencia de aquella sola mujer hebrea, a pesar de ser una esclava
desterrada! Toda la vida de Moiss y la gran misin que cumpli como caudillo de Israel dan fe de la
importancia de la obra de una madre piadosa. Ninguna otra tarea se puede igualar a sta. En un grado sumo, la
madre modela con sus manos el destino de sus hijos. Influye en las mentes y los caracteres, y 250 obra no
slo para el presente sino tambin para la eternidad. Siembra la semilla que germinar y dar fruto, ya sea
para bien o para mal. La madre no tiene que pintar una forma bella sobre un lienzo, ni cincelarla en un
mrmol, sino que tiene que grabar la imagen divina en el alma humana. Muy especialmente durante los aos
tiernos de los hijos, descansa sobre ella la responsabilidad de formar su carcter. Las impresiones que en ese
tiempo se hacen sobre sus mentes que estn en proceso de desarrollo, permanecern a travs de toda su vida.
Los padres debieran dirigir la instruccin y la educacin de sus hijos mientras son nios, con el propsito de
que sean piadosos. Son puestos bajo nuestro cuidado para que los eduquemos, no como herederos del trono de
un imperio terrenal, sino como reyes para Dios, que han de reinar al travs de las edades sempiternas.
Comprenda toda madre que su tiempo no tiene precio; su obra ha de probarse en el solemne da de la
rendicin de cuentas. Entonces se hallar que muchos fracasos y crmenes de los hombres y mujeres fueron
resultado de la ignorancia y negligencia de quienes debieron haber guiado sus pies infantiles por el camino
recto. Entonces se hallar que muchos de los que beneficiaron al mundo con la luz del genio, la verdad, y
santidad, recibieron de una madre cristiana y piadosa los principios que fueron la fuente de su influencia y
xito.
En la corte de Faran, Moiss recibi la ms alta educacin civil y militar. El monarca haba decidido hacer
de su nieto adoptivo el sucesor del trono, y el joven fue educado para esa alta posicin. "Y fue enseado
Moiss en toda la sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus dichos y hechos." (Hech. 7:22.) Su
habilidad como caudillo militar le convirti en el favorito del ejrcito egipcio, y la generalidad le consideraba
como un personaje notable. Satans haba sido derrotado en sus propsitos. El mismo decreto que condenaba
a muerte a los nios hebreos haba sido usado por Dios para educar y adiestrar al futuro caudillo de su pueblo.
251
A los ancianos de Israel les comunicaron los ngeles que la poca de su liberacin se acercaba, y que Moiss
era el hombre que Dios empleara para realizar esta obra. Los ngeles tambin instruyeron a Moiss,
dicindole que Jehov le haba elegido para poner fin a la servidumbre de su pueblo. Suponiendo Moiss que
los hebreos haban de obtener su libertad mediante la fuerza de las armas, esperaba dirigir las huestes hebreas
contra los ejrcitos egipcios, y teniendo esto en cuenta, fue cuidadoso con sus afectos, para evitar que por
apego a su madre adoptiva o a Faran no se sintiese libre para hacer la voluntad de Dios.
De conformidad con las leyes de Egipto, todos los que ocupaban el trono de los Faraones deban llegar a ser
miembros de la casta sacerdotal; y Moiss, como presunto heredero. deba ser iniciado en los misterios de la
religin nacional. Se responsabiliz de esto a los sacerdotes. Pero aunque era celoso e incansable estudiante,
no pudieron inducirle a la adoracin de los dioses. Fue amenazado con la prdida de la corona, y se le advirti
que sera desheredado por la princesa si insista en su apego a la fe hebrea. Pero permaneci inconmovible en
su determinacin de no rendir homenaje a otro Dios que el Hacedor del cielo y de la tierra. Razon con los
sacerdotes y los adoradores de los dioses egipcios, mostrndoles la insensatez de su veneracin supersticiosa
hacia objetos inanimados. Nadie pudo refutar sus argumentos o cambiar su propsito; sin embargo, por un
tiempo su firmeza fue tolerada a causa que su elevada posicin, y por el favor que le dispensaban tanto el rey
como el pueblo.
"Por fe Moiss, hecho ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran; escogiendo antes ser afligido
con el pueblo de Dios, que gozar de comodidades temporales de pecado. Teniendo por mayores riquezas el
vituperio de Cristo que los tesoros de los Egipcios; porque miraba la remuneracin." (Heb. 11: 24-26.) Moiss
estaba capacitado para destacarse entre los grandes de la tierra, para brillar en 252 las cortes del reino ms
glorioso, y para empuar el cetro de su poder. Su grandeza intelectual lo distingue entre los grandes de todas
las edades, y no tiene par como historiador, poeta, filsofo, general y legislador. Con el mundo a su alcance,
tuvo fuerza moral para rehusar las halageas perspectivas de riqueza, grandeza y fama, "escogiendo antes ser
afligido con el pueblo de Dios, que gozar de comodidades temporales de pecado."
Moiss haba sido instruido tocante al galardn final que ser dado a los humildes y obedientes siervos de
Dios, y en comparacin con el cual la ganancia mundanal se hunda en su propia insignificancia. El magnfico
palacio de Faran y el trono del monarca fueron ofrecidos a Moiss para seducirle; pero l saba que los
placeres pecaminosos que hacen a los hombres olvidarse de Dios imperaban en sus cortes seoriales. Vio ms
all del esplendoroso palacio, ms all de la corona de un monarca, los altos honores que se otorgarn a los
santos del Altsimo en un reino que no tendr mancha de pecado. Vio por la fe una corona imperecedera que

el Rey del cielo colocar en la frente del vencedor. Esta fe le indujo a apartarse de los seores de esta tierra, y
a unirse con la nacin humilde, pobre y despreciada que haba preferido obedecer a Dios antes que servir al
pecado.
Moiss permaneci en la corte hasta los cuarenta aos de edad. Con frecuencia pensaba en la abyecta
condicin de su pueblo, y visitaba a sus hermanos sujetos a servidumbre, y los animaba con la seguridad de
que Dios obrara su liberacin. A menudo, provocado al resentimiento por las escenas de injusticia y opresin
que vea, anhelaba vengar sus males. Un da, en una de sus visitas, al ver que un egipcio golpeaba a un
israelita, se arroj sobre aqul y le dio muerte. No hubo testigos del hecho, excepto el israelita, y Moiss
sepult inmediatamente el cuerpo en la arena. Habiendo demostrado que estaba listo para apoyar la causa de
su pueblo, esperaba verlo levantarse para recobrar su libertad. "Pero l pensaba 253 que sus hermanos
entendan que Dios les haba de dar salud por su mano; mas ellos no lo haban entendido." (Hech. 7:25.) Aun
no estaban preparados para la libertad.
Al siguiente da Moiss vio a dos hebreos que rean entre s, uno de ellos era evidentemente culpable.
Moiss le reprendi, y el hombre, oponindosele, le neg el derecho a intervenir y le acus as vilmente de un
crimen: "Quin te ha puesto a ti por prncipe y juez sobre nosotros? piensas matarme como mataste al
egipcio?"
Todo el asunto, exagerado en sumo grado, se supo rpidamente entre los egipcios, y hasta lleg a odos de
Faran. Se le dijo al rey que este acto era muy significativo, que Moiss tena el propsito de acaudillar a su
pueblo contra los egipcios; que quera derrocar el gobierno y ocupar el trono; y que no habra seguridad para
el reino mientras l viviese. El monarca decidi en seguida que deba morir. Reconociendo su peligro, Moiss
huy hacia Arabia.
El Seor dirigi su marcha, y encontr asilo en casa de Jetro, sacerdote y prncipe de Madin que tambin
adoraba a Dios. Despus de un tiempo, Moiss se cas con una de las hijas de Jetro; y all, al servicio de su
suegro como pastor de ovejas, permaneci por espacio de cuarenta aos.
Al dar muerte al egipcio, Moiss haba cado en el mismo error que cometieron tan a menudo sus
antepasados; es decir, haba intentado realizar por s mismo lo que Dios haba prometido hacer. Dios no se
propona libertar a su pueblo mediante la guerra, como pens Moiss, sino por su propio gran poder, para que
la gloria fuese atribuida slo a l. No obstante, aun de este acto apresurado se vali el Seor para cumplir sus
propsitos. Moiss no estaba preparado para su gran obra. Aun tena que aprender la misma leccin de fe que
se les haba enseado a Abrahn y a Jacob, es decir, a no depender, para el cumplimiento de las promesas de
Dios, de la fuerza y sabidura humanas, sino del poder divino. Haba otras lecciones que Moiss haba de
recibir en medio de la 254 soledad de las montaas. En la escuela de la abnegacin y las durezas haba de
aprender a ser paciente y a temperar sus pasiones. Antes de poder gobernar sabiamente, deba ser educado en
la obediencia. Antes de poder ensear el conocimiento de la divina voluntad a Israel, su propio corazn deba
estar en plena armona con Dios. Mediante su propia experiencia deba prepararse para ejercer un cuidado
paternal sobre todos los que necesitasen su ayuda.
El ser humano se habra evitado ese largo periodo de trabajo y obscuridad, por considerarlo como una gran
prdida de tiempo. Pero la Sabidura infinita determin que el que haba de ser el caudillo de su pueblo pasara
cuarenta aos haciendo el humilde trabajo de pastor. As desarroll hbitos de atento cuidado, olvido de s
mismo y tierna solicitud por su rebao, que le prepararon para ser el compasivo y paciente pastor de Israel.
Ninguna ventaja que la educacin o la cultura humanas pudiesen otorgar, podra haber substituido a esta
experiencia.
Moiss haba aprendido muchas cosas que deba olvidar. Las influencias que le haban rodeado en Egipto, el
amor a su madre adoptiva, su propia elevada posicin como nieto del rey, el libertinaje que reinaba por
doquiera, el refinamiento, la sutileza y el misticismo de una falsa religin, el esplendor del culto idlatra, la
solemne grandeza de la arquitectura y de la escultura; todo esto haba dejado una profunda impresin en su
mente entonces en desarrollo, y hasta cierto punto haba amoldado sus hbitos y su carcter. El tiempo, el
cambio de ambiente y la comunin con Dios podan hacer desaparecer estas impresiones. Exigira de parte de
Moiss mismo casi una lucha a muerte renunciar al error y aceptar la verdad; pero Dios sera su ayudador
cuando el conflicto fuese demasiado severo para sus fuerzas humanas.
En todos los escogidos por Dios para llevar a cabo alguna obra para l, se not el elemento humano. Sin
embargo, no fueron personas de hbitos y caracteres estereotipados, que 255 se conformaran con permanecer
en esa condicin. Deseaban fervorosamente obtener sabidura de Dios, y aprender a servirle. Dice el apstol:
"Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, demndela a Dios, el cual da a todos abundantemente, y no
zahiere; y le ser dada." (Sant. 1: 5.) Pero Dios no dar luz divina al hombre mientras ste se halle contento
con permanecer en las tinieblas. Para recibir ayuda de Dios, el hombre debe reconocer su debilidad y

deficiencia; debe esforzarse por realizar el gran cambio que ha de verificarse en l; debe comprender el valor
de la oracin y del esfuerzo perseverantes. Los malos hbitos y costumbres deben desterrarse; y slo mediante
un decidido esfuerzo por corregir estos errores y someterse a los sanos principios, se puede alcanzar la
victoria. Muchos no llegan a la posicin que podran ocupar porque esperan que Dios haga por ellos lo que l
les ha dado poder para hacer por s mismos. Todos los que estn capacitados para ser de utilidad deben ser
educados mediante la ms severa disciplina mental y moral; y Dios les ayudar, uniendo su poder divino al
esfuerzo humano.
Enclaustrado dentro de los baluartes que formaban las montaas, Moiss estaba solo con Dios. Los
magnficos templos de Egipto ya no le impresionaban con su falsedad y supersticin. En la solemne grandeza
de las colinas sempiternas perciba la majestad del Altsimo, y por contraste, comprenda cun impotentes e
insignificantes eran los dioses de Egipto. Por doquiera vea escrito el nombre del Creador. Moiss pareca
encontrarse ante su presencia, eclipsado por su poder. All fueron barridos su orgullo y su confianza propia.
En la austera sencillez de su vida del desierto, desaparecieron los resultados de la comodidad y el lujo de
Egipto. Moiss lleg a ser paciente, reverente y humilde, "muy manso, ms que todos los hombres que haba
sobre la tierra" (Nm. 12: 3), y sin embargo, era fuerte en su fe en el poderoso Dios de Jacob.
A medida que pasaban los aos y erraba con sus rebaos 256 por lugares solitarios, meditando acerca de la
condicin oprimida en que viva su pueblo, Moiss repasaba el trato de Dios hacia sus padres, las promesas
que eran la herencia de la nacin elegida, y sus oraciones en favor de Israel ascendan da y noche. Los
ngeles celestiales derramaban su luz en su derredor. All, bajo la inspiracin del Espritu Santo, escribi el
libro de Gnesis. Los largos aos que pas en medio de las soledades del desierto fueron ricos en bendiciones,
no slo para Moiss y su pueblo, sino tambin para el mundo de todas las edades subsiguientes.
"Y aconteci que despus de muchos das muri el rey de Egipto, y los hijos de Israel suspiraron a causa de la
servidumbre, y clamaron: y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de su servidumbre. Y oy Dios el
gemido de ellos, y acordse de su pacto con Abrahn, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y
reconocilos Dios." La poca de la liberacin de Israel haba llegado. Pero el propsito de Dios haba de
cumplirse de tal manera que mostrara la insignificancia del orgullo humano. El libertador haba de ir adelante
como humilde pastor con slo un cayado en la mano; pero Dios hara de ese cayado el smbolo de su poder.
Un da, mientras apacentaba sus rebaos cerca de Horeb, "monte de Dios," Moiss vio arder una zarza; sus
ramas, su follaje, su tallo, todo arda, y sin embargo, no pareca consumirse. Se aproxim para ver esa
maravillosa escena, cuando una voz procedente de las llamas le llam por su nombre. Con labios trmulos
contest: "Heme aqu." Se le amonest a no acercarse irreverentemente: "Quita tus zapatos de tus pies, porque
el lugar en que t ests, tierra santa es.... Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de
Jacob." Era el que, como ngel del pacto, se haba revelado a los padres en pocas pasadas. "Entonces
Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios."
La humildad y la reverencia deben caracterizar el comportamiento de todos los que se allegan a la presencia
de 257 Dios. En el nombre de Jess podemos acercarnos a l con confianza, pero no debemos hacerlo con la
osada de la presuncin, como si el Seor estuviese al mismo nivel que nosotros. Algunos se dirigen al Dios
grande, todopoderoso y santo, que habita en luz inaccesible, como si se dirigieran a un igual o a un inferior.
Hay quienes se comportan en la casa de Dios como no se atreveran a hacerlo en la sala de audiencias de un
soberano terrenal. Los tales debieran recordar que estn ante la vista de Aquel a quien los serafines adoran, y
ante quien los ngeles cubren su rostro. A Dios se le debe reverenciar grandemente; todo el que
verdaderamente reconozca su presencia se inclinar humildemente ante l, y como Jacob cuando contempl la
visin de Dios, exclamar: "Cun terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo."
(Gn. 28:17.)
Mientras Moiss esperaba ante Dios con reverente temor, las palabras continuaron: "Bien he visto la afliccin
de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues tengo conocidas sus
angustias: y he descendido para librarlos de mano de los Egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra
buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel.... Ven por tanto ahora, y enviarte he a Faran, para que saques
a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto."
Sorprendido y asustado por este mandato, Moiss retrocedi diciendo: "Quin soy yo, para que vaya a
Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel?" La contestacin fue: "Yo ser contigo; y esto te ser por
seal de que yo te he enviado: luego que hubieres sacado este pueblo de Egipto, serviris a Dios sobre este
monte."
Moiss pens en las dificultades que habra de encontrar, en la ceguedad, la ignorancia y la incredulidad de su
pueblo, entre el cual muchos casi no conocan a Dios. Dijo: "He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les
digo, el Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; si ellos me preguntaren: Cul es su nombre? qu

les responder?" La 258 contestacin fue: "YO SOY EL QUE SOY." "As dirs a los hijos de Israel: YO SOY
me ha enviado a vosotros."
Se le orden a Moiss que reuniera primero a los ancianos de Israel, a los ms nobles y rectos de entre ellos, a
los que haban lamentado durante mucho tiempo su servidumbre, y que les declarase el mensaje de Dios, con
la promesa de la liberacin. Despus haba de ir con los ancianos ante el rey, y decirle: "Jehov, el Dios de los
Hebreos, nos ha encontrado; por tanto nosotros iremos ahora camino de tres das por el desierto, para que
sacrifiquemos a Jehov nuestro Dios."
A Moiss se le haba prevenido que Faran se opondra a la splica de permitir la salida de Israel. Sin
embargo, el nimo del siervo de Dios no deba decaer; porque el Seor hara de sta, una ocasin para
manifestar su poder ante los egipcios y ante su pueblo. "Empero yo extender mi mano, y herir a Egipto con
todas mis maravillas que har en l, y entonces os dejar ir."
Tambin se le dieron instrucciones acerca de las medidas que haba de tomar para el viaje. El Seor declar:
"Yo dar a este pueblo gracia en los ojos de los Egipcios, para que cuando os partierais, no salgis vacos:
sino que demandar cada mujer a su vecina y a su huspeda vasos de plata, vasos de oro, y vestidos." Los
egipcios se haban enriquecido mediante el trabajo exigido injustamente a los israelitas, y como stos haban
de emprender su viaje hacia su nueva morada, era justo que reclamaran la remuneracin de sus aos de
trabajo. Por lo tanto haban de pedir artculos de valor, que pudieran transportarse fcilmente, y Dios les dara
favor ante los egipcios. Los poderosos milagros realizados para su liberacin iban a infundir terror entre los
opresores, de tal manera que lo solicitado por los siervos sera otorgado.
Moiss vea ante s dificultades que le parecan insalvables. Qu prueba podra dar a su pueblo de que
realmente iba como enviado de Dios? "He aqu -dijo- que ellos no me creern, ni oirn mi voz; porque dirn:
No te ha aparecido 259 Jehov." Entonces Dios le dio una evidencia que apelaba a sus propios sentidos. Le
dijo que arrojara su vara al suelo. Al hacerlo, convirtise en una serpiente" (V.M., vase el Apndice, nota 3),
"y Moiss hua de ella." Dios le orden que la tomara, y en su mano "tornse vara." Le mand que pusiese su
mano en su seno. Obedeci y "he aqu que su mano estaba leprosa como la nieve." Cuando le dijo que
volviera a ponerla en su seno, al sacarla encontr que se haba vuelto de nuevo como la otra. Mediante estas
seales, el Seor asegur a Moiss que su propio pueblo, as como tambin Faran, se convenceran de que
Uno ms poderoso que el rey de Egipto se manifestaba entre ellos.
Pero el siervo de Dios todava estaba anonadado por la obra extraa y maravillosa que se le peda que hiciera.
Acongojado y temeroso, aleg como excusa su falta de elocuencia. Dijo: "Ay Seor! yo no soy hombre de
palabras de ayer ni de anteayer, ni aun desde que t hablas a tu siervo;. porque soy tardo en el habla y torpe de
lengua." Haba estado tanto tiempo alejado de los egipcios que ya no tena un conocimiento claro de su
idioma ni lo usaba con soltura como cuando estaba entre ellos.
El Seor le dijo: "Quin dio la boca al hombre? no soy yo Jehov?" Y se le volvi a asegurar la ayuda
divina: "Ahora pues, ve, que yo ser en tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar."
Pero Moiss insisti en que se escogiera a una persona ms competente. Estas excusas procedan al principio
de su humildad y timidez; pero una vez que el Seor le hubo prometido quitar todas las dificultades y darle
xito, toda evasiva o queja referente a su falta de preparacin demostraba falta de confianza en Dios.
Entraaba un temor de que Dios no tuviera capacidad para prepararlo para la gran obra a la cual le haba
llamado, o que haba cometido un error en la seleccin del hombre.
Dios le indic a Moiss que se uniese a su hermano mayor, 260 Aarn, quien, debido a que haba estado
usando diariamente la lengua egipcia, poda hablarla perfectamente. Se le dijo que Aarn vendra a su
encuentro. Las siguientes palabras del Seor fueron una orden perentoria: "T hablars a l, y pondrs en su
boca las palabras, y yo ser en tu boca y en la suya, y os ensear lo que hayis de hacer. Y l hablar por ti al
pueblo; y l te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios. Y tomars esta vara en tu mano,
con la cual hars las seales." Moiss no pudo oponerse ms; pues todo fundamento para las excusas haba
desaparecido.
El mandato divino hall a Moiss sin confianza en s mismo, tardo para hablar y tmido. Estaba abrumado con
el sentimiento de su incapacidad para ser el portavoz de Dios ante Israel. Pero una vez aceptada la tarea, la
emprendi de todo corazn, poniendo toda su confianza en el Seor. La grandeza de su misin exiga que
ejercitara las mejores facultades de su mente. Dios bendijo su pronta obediencia, y lleg a ser elocuente,
confiado, sereno y apto para la mayor obra jams dada a hombre alguno. Este es un ejemplo de lo que hace
Dios para fortalecer el carcter de los que confan plenamente en l, y sin reserva alguna cumplen sus
mandatos.
El hombre obtiene poder y eficiencia cuando acepta las responsabilidades que Dios deposita en l, y procura
con toda su alma la manera de capacitarse para cumplirlas bien. Por humilde que sea su posicin o por

limitada que sea su habilidad, el tal lograr verdadera grandeza si, confiando en la fortaleza divina, procura
realizar su obra con fidelidad. Si Moiss hubiera dependido de su propia fuerza y sabidura, y se hubiera
mostrado deseoso de aceptar el gran encargo, habra revelado su entera ineptitud para tal obra. El hecho de
que un hombre comprenda sus debilidades prueba por lo menos que reconoce la magnitud de la obra que se le
asign y que har de Dios su consejero y fortaleza.
Moiss regres a casa de su suegro, y le expres su deseo de visitar a sus hermanos en Egipto. Jetro le dio su
consentimiento 261y su bendicin dicindole: "Ve en paz." Con su esposa y sus hijos, Moiss emprendi el
viaje. No se atrevi a dar a conocer su misin, por temor a que su suegro no permitiese a su esposa y a sus
hijos acompaarle. Pero antes de llegar a Egipto, Moiss mismo pens que para la seguridad de ellos convena
hacerlos regresar a su morada en Madin.
Un secreto temor a Faran y a los egipcios, cuya ira se haba encendido contra l haca cuarenta aos, haba
hecho que Moiss se sintiera aun menos dispuesto a volver a Egipto; pero una vez que principi a cumplir el
mandato divino, el Seor le revel que sus enemigos haban muerto.
Mientras se alejaba de Madin, Moiss tuvo una terrible y sorprendente manifestacin del desagrado del
Seor. Se le apareci un ngel en forma amenazadora, como si fuera a destruirle inmediatamente. No le dio
ninguna explicacin; pero Moiss record que haba desdeado uno de los requerimientos de Dios, y
cediendo a la persuasin de su esposa, haba dejado de cumplir el rito de la circuncisin en su hijo menor. No
haba cumplido con la condicin que poda dar a su hijo el derecho a recibir las bendiciones del pacto de Dios
con Israel, y tal descuido de parte del jefe elegido no poda menos que menoscabar ante el pueblo la fuerza de
los preceptos divinos. Sfora, temiendo que su esposo fuese muerto, realiz ella misma el rito, y entonces el
ngel permiti a Moiss continuar la marcha. En su misin ante Faran, Moiss iba a exponerse a un gran
peligro; su vida podra conservarse slo mediante la proteccin de los santos ngeles. Pero no estara seguro
mientras tuviera un deber conocido sin cumplir, pues los ngeles de Dios no podran escudarle.
En el tiempo de la angustia que vendr inmediatamente antes de la venida de Cristo, los justos sern
resguardados por el ministerio de los santos ngeles; pero no habr seguridad para el transgresor de la ley de
Dios. Los ngeles no podrn entonces proteger a los que estn menospreciando uno de los preceptos divinos.
262
CAPTULO 23. Las Plagas de Egipto
Habiendo recibido instrucciones de los ngeles, Aarn sali a recibir a su hermano, de quien haba estado
tanto tiempo separado. Se encontraron en las soledades del desierto cerca de Horeb. All conversaron, y
"cont Moiss a Aarn todas las palabras de Jehov que le enviaba, y todas las seales que le haba dado."
Juntos hicieron el viaje a Egipto; y habiendo llegado a la tierra de Gosn, procedieron a reunir a los ancianos
de Israel. Aarn les explic cmo Dios se haba comunicado con Moiss, y ste revel al pueblo las seales
que Dios le haba dado. "Y el pueblo crey: oyendo que Jehov haba visitado los hijos de Israel, y que haba
visto su afliccin, inclinronse y adoraron." (Exo. 4: 28, 31.)
A Moiss se le haba dado tambin un mensaje para el rey. Los dos hermanos entraron en el palacio de Faran
como embajadores del Rey de reyes, y hablaron en su nombre: "Jehov, el Dios de Israel, dice as: Deja ir a
mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto." (Vase xodo 5:11.)
"Quin es Jehov, para que yo oiga su voz? -pregunt el monarca quien aadi: -Yo no conozco a Jehov, ni
tampoco dejar ir a Israel."
A esto contestaron ellos: "El Dios de los Hebreos nos ha encontrado: iremos, pues, ahora, camino de tres das
por el desierto, y sacrificaremos a Jehov nuestro Dios; porque no venga sobre nosotros con pestilencia o con
espada."
Ya el rey haba odo hablar de ellos y del inters que estaban despertando entre el pueblo. Se encendi su ira y
les dijo: "Moiss y Aarn, por qu hacis cesar al pueblo de su obra? Idos a vuestros cargos." Ya el reino
haba sufrido una gran prdida debido a la intervencin de estos forasteros. 263
Al pensar en ello, aadi: "He aqu el pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros les hacis cesar de sus
cargos."
En su servidumbre los israelitas haban perdido hasta cierto punto el conocimiento de la ley de Dios, y se
haban apartado de sus preceptos. El sbado haba sido despreciado por la generalidad, y las exigencias de los
"comisarios de tributos" haban hecho imposible su observancia. Pero Moiss haba mostrado a su pueblo que
la obediencia a Dios era la primera condicin para su liberacin; y los esfuerzos hechos para restaurar la
observancia del sbado haban llegado a los odos de sus opresores. (Vase el Apndice, nota 4.)
El rey, muy airado, sospechaba que los israelitas tenan el propsito de rebelarse contra su servicio. El
descontento era el resultado de la ociosidad; tratara de que no tuviesen tiempo para dedicarlo a proyectos
peligrosos. Inmediatamente dict medidas para hacer ms severa su servidumbre y aplastar el espritu de

independencia. El mismo da, orden hacer, aun ms cruel y opresivo su trabajo.

En aquel pas el material de construccin ms comn eran los ladrillos secados al sol; las paredes de los
mejores edificios se construan de este material, y luego se recubran de piedra, y la fabricacin de los
ladrillos requera un gran nmero de siervos. Como el barro se mezclaba con paja, para que se adhiriera bien,
se requeran grandes cantidades de este ltimo elemento; el rey orden ahora que no se suministrara ms paja;
que los obreros deban buscarla ellos mismos, y esto exigindoselas que produjeran la misma cantidad de
ladrillos.
Esta orden caus gran consternacin entre los israelitas por todos los mbitos del pas. Los comisarios
egipcios haban nombrado a capataces hebreos para dirigir el trabajo del pueblo, y estos capataces eran
responsables de la produccin de los que estaban bajo su cuidado. Cuando la exigencia del rey se puso en
vigor, el pueblo se disemin por todo el pas para recoger rastrojo en vez de paja; pero les fue imposible
realizar la cantidad de trabajo acostumbrada. A causa del 264 fracas, los capataces hebreos fueron azotados
cruelmente.
Estos capataces creyeron que su opresin vena de sus comisarios, y no del rey mismo; y se presentaron ante
ste con sus quejas. Su protesta fue recibida por Faran con un denuesto: "Estis ociosos, s, ociosos, y por
eso decs: Vamos, y sacrifiquemos a Jehov." Se les orden regresar a su trabajo, con la declaracin de que de
ninguna manera se aligeraran sus cargas. Al volver, encontraron a Moiss y a Aarn y clamaron ante ellos:
"Mire Jehov sobre vosotros, y juzgue; pues habis hecho heder nuestro olor delante de Faran y de sus
siervos, dndoles el cuchillo en las manos para que nos maten."
Cuando Moiss oy estos reproches se afligi mucho. Los sufrimientos del pueblo haban aumentado en gran
manera. Por toda la tierra se elev un grito de desesperacin de ancianos y jvenes, y todos se unieron para
culparlo a l por el desastroso cambio de su condicin. Con amargura de alma Moiss clam a Dios: "Seor
por qu afliges a este pueblo? para qu me enviaste? Porque desde que yo vine a Faran para hablarle en tu
nombre, ha afligido a este pueblo; y t tampoco has librado a tu pueblo." La contestacin fue: "Ahora vers lo
que Yo har a Faran; porque con mano fuerte los ha de dejar ir, y con mano fuerte los ha de echar de su
tierra." Otra vez le record el pacto hecho con sus padres, y le asegur que sera cumplido.
Durante todos los aos de servidumbre pasados en Egipto, haba habido entre los israelitas algunos que se
haban mantenido fieles a la adoracin de Jehov. Estos se preocupaban profundamente cuando vean a sus
hijos presenciar diariamente las abominaciones de los paganos, y aun postrarse ante sus falsos dioses. En su
dolor clamaban al Seor pidindole liberacin del yugo egipcio, para poder librarse de la influencia
corruptora de la idolatra. No ocultaban su fe, sino que declaraban a los egipcios que el objeto de su adoracin
era el Hacedor del cielo y de la tierra, el nico Dios verdadero y 265 viviente. Y repasaban las evidencias de
su existencia y poder, desde la creacin hasta los das de Jacob. As tuvieron los egipcios oportunidad de
conocer la religin de los hebreos; pero desdearon que sus esclavos los instruyeran y trataron de seducir a los
adoradores de Dios prometindoles recompensas, y al fracasar esto, empleaban las amenazas y crueldades.
Los ancianos de Israel trataron de sostener la desfalleciente fe de sus hermanos, repitindoles las promesas
hechas a sus padres, y las palabras profticas con que, antes de su muerte, Jos predijo la liberacin de su
pueblo de Egipto. Algunos escucharon y creyeron. Otros, mirando las circunstancias que los rodeaban, se
negaron a tener esperanza. Los egipcios, al saber lo que pasaba entre sus siervos, se mofaron de sus
esperanzas y desdeosamente negaron el poder de su Dios. Les sealaron su situacin de pueblo esclavo, y
dijeron burlonamente: "Si vuestro Dios es justo y misericordioso y posee ms poder que los dioses de Egipto,
por qu no os libra?" Los egipcios se jactaban de su propia situacin. Adoraban deidades que los israelitas
llamaban dioses falsos, y no obstante eran una nacin rica y poderosa. Afirmaban que sus dioses los haban
bendecido con prosperidad, y les haban dado a los israelitas como siervos, y se vanagloriaban de su poder de
oprimir y destruir a los adoradores de Jehov. Faran mismo se jact de que el Dios de los hebreos no poda
librarlos de su mano.
Tales palabras destruyeron las esperanzas de muchos israelitas. Les pareca que su caso era como lo
presentaban los egipcios. Es verdad que eran esclavos, y haban de sufrir todo lo que sus crueles comisarios
quisieran imponerles. Sus hijos haban sido apresados y muertos, y la vida misma les era una carga. No
obstante, adoraban al Dios del cielo. Si Jehov estuviese sobre todos los otros dioses, ciertamente no
permitira que fueran siervos de los idlatras. Pero los que eran fieles comprendieron que por haberse
apartado Israel de Dios, y por su inclinacin a casarse con idlatras y dejarse 266 llevar a la idolatra, el Seor
haba permitido que llegaran a ser esclavos; y confiadamente aseguraron a sus hermanos que Dios pronto
rompera el yugo del opresor.
Los hebreos haban esperado obtener su libertad sin ninguna prueba especial de su fe, sin penurias ni
sufrimientos verdaderos. Pero aun no estaban preparados para la liberacin. Tenan poca fe en Dios, y no

queran soportar con paciencia sus aflicciones hasta que l creyera conveniente obrar por ellos. Muchos se
conformaban con permanecer en la servidumbre, antes que enfrentar las dificultades que acompaaran el
traslado a una tierra extraa; y los hbitos de algunos se haban hecho tan parecidos a los de los egipcios que
preferan vivir en Egipto. Por lo tanto, el Seor no los liber mediante la primera manifestacin de su poder
ante Faran. Rigi los acontecimientos para que se desarrollara ms plenamente el espritu tirnico del rey
egipcio, y para revelarse a su pueblo. Cuando vieran su justicia, su poder y su amor, elegiran dejar a Egipto y
entregarse a su servicio. La tarea de Moiss habra sido mucho menos difcil de no haber sido que muchos
israelitas se haban corrompido tanto que no queran abandonar Egipto.
El Seor le indic a Moiss que volviera ante el pueblo y le repitiera la promesa de la liberacin, con nuevas
garantas del favor divino. Hizo lo que se le mand; pero ellos no quisieron prestarle atencin. Dice la
Escritura: "Mas ellos no escuchaban, . . . a causa de la congoja de espritu, y de la dura servidumbre." De
nuevo lleg el mensaje divino a Moiss: "Entra, y habla a Faran rey de Egipto, que deje ir de su tierra a los
hijos de Israel." Desalentado contest: "He aqu los hijos de Israel no me escuchan: cmo pues me escuchar
Faran?" Se le dijo que llevara a Aarn consigo, y que se presentara ante Faran, para pedir otra vez "que
deje ir de su tierra a los hijos de Israel."
Se le dijo que el monarca no cedera hasta que Dios visitara con sus juicios a Egipto y sacara a Israel mediante
una sealada 267 manifestacin de su poder. Antes de enviar cada plaga, Moiss haba de describir su
naturaleza y sus efectos, para que el rey se salvara de ella si quera. Todo castigo despreciado sera seguido de
uno ms severo, hasta que su orgulloso corazn se humillara, y reconociera al Hacedor del cielo y de la tierra
como el Dios verdadero y viviente. El Seor iba a dar a los egipcios la oportunidad de ver cun vana era la
sabidura de sus hombres fuertes, cun dbil el poder de sus dioses, que se opondran a los mandamientos de
Jehov. Castigara al pueblo egipcio por su idolatra, y anulara las supuestas bendiciones que decan recibir
de sus dioses inanimados. Dios glorificara su propio nombre para que otras naciones oyeran de su poder y
temblaran ante sus prodigios, y para que su pueblo se apartara de la idolatra y le tributara verdadera
adoracin.
Otra vez Moiss y Aarn entraron en los seoriales salones del rey de Egipto. All, rodeados de altas
columnas y relucientes adornos, de bellas pinturas y esculturas de los dioses paganos, ante el monarca del
reino ms poderoso de aquel entonces, estaban de pie los dos representantes de la raza esclavizada, con el
objeto de repetir el mandato de Dios que requera que Israel fuese librado. El rey exigi un milagro, como
evidencia de su divina comisin. Moiss y Aarn haban sido instruidos acerca de cmo proceder en caso de
que se hiciese tal demanda, de manera que Aarn tom la vara y la arroj al suelo ante Faran. Ella se
convirti en serpiente. El monarca hizo llamar a sus "sabios y encantadores," y "ech cada uno su vara, las
cuales se volvieron culebras: mas la vara de Aarn devor las varas de ellos." Entonces el rey, ms decidido
que antes, declar que sus magos eran iguales en poder a Moiss y Aarn; denunci a los siervos del Seor
como impostores, y se sinti seguro al resistir sus demandas. Sin embargo, aunque menospreci su mensaje,
el poder divino le impidi que les hiciese dao.
Fue la mano de Dios, y no la influencia ni el poder de 268 origen humano que poseyeran Moiss y Aarn, lo
que obr los milagros hechos ante Faran. Aquellas seales y maravillas tenan el propsito de convencer a
Faran de que el gran "YO SOY" haba enviado a Moiss, y que era deber del rey permitir a Israel que saliera
para servir al Dios viviente. Los magos tambin hicieron seales y maravillas; pues no obraban por su propia
habilidad solamente, sino mediante el poder de su dios, Satans, quien les ayudaba a falsificar la obra de
Jehov.
Los magos no convirtieron sus varas en verdaderas serpientes; ayudados por el gran engaador, produjeron
esa apariencia mediante la magia. Estaba ms all del poder de Satans cambiar las varas en serpientes vivas.
El prncipe del mal, aunque posee toda la sabidura y el poder de un ngel cado, no puede crear o dar vida;
esta prerrogativa pertenece slo a Dios. Pero Satans hizo todo lo que estaba a su alcance. Produjo una
falsificacin. Para la vista humana las varas se convirtieron en serpientes. As lo creyeron Faran y su corte.
Nada haba en su apariencia que las distinguiese de la serpiente producida por Moiss. Aunque el Seor hizo
que la serpiente verdadera se tragara a las falsas, Faran no lo consider como obra del poder de Dios, sino
como resultado de una magia superior a la de sus siervos.
Faran, deseaba justificar la terquedad que manifestaba al resistirse al divino mandato, y busc algn pretexto
para menospreciar los milagros que Dios haba hecho por medio de Moiss. Satans le dio exactamente lo que
quera. Mediante la obra que realiz por intermedio de los magos, hizo aparecer ante los egipcios a Moiss y
Aarn como simples magos y hechiceros, y dio as a entender que su demanda no mereca el respeto debido al
mensaje de un ser superior. En esta forma la falsificacin satnica logr su propsito; envalenton a los
egipcios en su rebelin y provoc el endurecimiento del corazn de Faran contra la conviccin del Espritu

Santo. Satans tambin esperaba turbar la fe de Moiss 269 y de Aarn en el origen divino de su misin, a fin
de que sus propios instrumentos prevaleciesen. No quera que los hijos de Israel fuesen libertados de su
servidumbre, para servir al Dios viviente.
Pero el prncipe del mal tena todava un objeto ms profundo al hacer sus maravillas por medio de los magos.
El saba muy bien que Moiss, al romper el yugo de la servidumbre de los hijos de Israel, prefiguraba a
Cristo, quien haba de quitar el yugo del pecado de sobre la familia humana. Saba que cuando Cristo
apareciese, hara grandes milagros para mostrar al mundo que Dios le haba enviado. Satans tembl por su
poder. Falsificando la obra que Dios haca por medio de Moiss, esperaba no slo impedir la liberacin de
Israel, sino ejercer adems una influencia que a travs de las edades venideras destruira la fe en los milagros
de Cristo. Satans trata constantemente de falsificar la obra de Jess, para establecer su propio poder y sus
pretensiones. Induce a los hombres a explicar los milagros de Cristo como si fueran resultado de la habilidad
y del poder humanos. De esa manera destruye en muchas mentes la fe en Cristo como Hijo de Dios, y las
lleva a rechazar los bondadosos ofrecimientos de misericordia hechos mediante el plan de redencin.
A Moiss y Aarn se les indic que a la maana siguiente se dirigieran a la ribera del ro, adonde sola ir el
rey. Como las crecientes del Nilo eran la fuente del alimento y la riqueza de todo Egipto, se adoraba a este ro
como a un dios, y el monarca iba all diariamente a cumplir sus devociones. En ese lugar los dos hermanos le
repitieron su mensaje, y despus, alargando la vara, hirieron el agua. La sagrada corriente se convirti en
sangre, los peces murieron, y el ro se torn hediondo. El agua que estaba en las casas, y la provisin que se
guardaba en las cisternas tambin se transform en sangre. Pero "los encantadores de Egipto hicieron lo
mismo." "Y tornando Faran volvise a su casa, y no puso su corazn 270 aun en esto." La plaga dur siete
das, pero sin efecto alguno.
Nuevamente se alz la vara sobre las aguas, y del ro salieron ranas que se esparcieron por toda la tierra.
Invadieron las casas, donde tomaron posesin de las alcobas, y aun de los hornos y las artesas. Este animal era
considerado por los egipcios como sagrado, y no queran destruirlo. Pero las viscosas ranas se volvieron
intolerables. Pululaban hasta en el palacio de Faran, y el rey estaba impaciente por alejarlas de all. Los
magos haban aparentado producir ranas, pero no pudieron quitarlas. Al verlo, Faran fue humillado. Llam a
Moiss y a Aarn y dijo: "Orad a Jehov que quite las ranas de m y de mi pueblo; y dejar ir al pueblo, para
que sacrifique a Jehov." Luego de recordar al rey su jactancia anterior, le pidieron que designara el tiempo en
que debieran orar para que desapareciera la plaga. Faran design el da siguiente, con la secreta esperanza de
que en el intervalo las ranas desapareciesen por s solas, librndolo de esa manera de la amarga humillacin
de someterse al Dios de Israel. La plaga, sin embargo, continu hasta el tiempo sealado, en el cual en todo
Egipto murieron las ranas, pero permanecieron sus cuerpos putrefactos corrompiendo la atmsfera.
El Seor pudo haber convertido las ranas en polvo en un momento, pero no lo hizo, no fuese que una vez
eliminadas, el rey y su pueblo dijeran que haba sido el resultado de hechiceras y encantamientos como los
que hacan los magos. Cuando las ranas murieron, fueron juntadas en montones. Con esto, el rey y todo
Egipto tuvieron una evidencia que su vana filosofa no poda contradecir, vieron que esto no era obra de
magia, sino un castigo enviado por el Dios del cielo.
"Y viendo Faran que le haban dado reposo, agrav su corazn." Entonces, en virtud del mandamiento de
Dios, Aarn alarg la mano, y el polvo de la tierra se convirti en piojos por todos los mbitos de Egipto.
Faran llam a sus magos para que hiciesen lo mismo, pero no pudieron. La obra de Dios se manifest
entonces superior a la de Satans. 271 Los magos mismos reconocieron: "Dedo de Dios es este." Pero el rey
aun permaneci inconmovible.
Las splicas y amonestaciones no tuvieron ningn efecto, y se impuso otro castigo. Se predijo la fecha en que
haba de suceder para que no se dijera que haba acontecido por casualidad. Las moscas llenaron las casas y lo
invadieron todo, "y la tierra fue corrompida a causa de ellas." Estas moscas eran grandes y venenosas y sus
picaduras eran muy dolorosas para hombres y animales. Como se haba pronosticado, esta plaga no se
extendi a la tierra de Gosn.
Faran ofreci entonces permitir a los israelitas que hiciesen sacrificios en Egipto; pero ellos se negaron a
aceptar tales condiciones. "No conviene -dijo Moiss- que hagamos as, porque sacrificaramos a Jehov
nuestro Dios la abominacin de los egipcios. He aqu, si sacrificramos la abominacin de los egipcios
delante de ellos, no nos apedrearan?" Los animales que los hebreos tendran que sacrificar eran
considerados sagrados por los egipcios; y era tal la reverencia en que los tenan, que aun el matar a uno
accidentalmente era crimen punible de muerte. Sera imposible para los hebreos adorar en Egipto sin ofender
a sus amos.
Moiss volvi a pedir al monarca que se les permitiese internarse tres das de camino en el desierto. El rey
consinti, y rog a los siervos de Dios que implorasen que la plaga fuese quitada. Ellos prometieron hacerlo,

pero le advirtieron que no los tratara engaosamente. Se detuvo la plaga, pero el corazn del rey se haba
endurecido por la rebelin pertinaz, y todava se neg a ceder.
Sigui un golpe ms terrible; la peste atac a todo el ganado egipcio que estaba en los campos. Tanto los
animales sagrados como las bestias de carga, las vacas, bueyes, ovejas, caballos, camellos y asnos, todos
fueron destruidos. Se haba dicho claramente que los hebreos seran exonerados; y Faran, al enviar
mensajeros a las casas de los israelitas, comprob la veracidad de esta declaracin de Moiss. "Del ganado de
los 272 hijos de Israel no muri uno." Todava el rey se mantena obstinado.
Se le orden, entonces a Moiss que tomase cenizas del horno y que las esparciese hacia el cielo delante de
Faran. Este acto fue profundamente significativo. Cuatrocientos aos antes, Dios haba mostrado a Abrahn
la futura opresin de su pueblo, bajo la figura de un horno humeante y una lmpara encendida. Haba
declarado que visitara con sus juicios a sus opresores, y que sacara a los cautivos con grandes riquezas. En
Egipto los israelitas haban languidecido durante mucho tiempo en el horno de la afliccin. Este acto de
Moiss les garantizaba que Dios recordaba su pacto y que haba llegado el momento de la liberacin.
Cuando se esparcieron las cenizas hacia el cielo, las diminutas partculas se diseminaron por toda la tierra de
Egipto, y doquiera cayeran producan granos, "tumores apostemados as en los hombres, como en las bestias."
Hasta entonces los sacerdotes y los magos haban alentado a Faran en su obstinacin, pero ahora el castigo
los haba alcanzado tambin a ellos. Atacados por una enfermedad repugnante y dolorosa, ya no pudieron
luchar contra el Dios de Israel, y el poder del que haban alardeado los hizo despreciables. Toda la nacin vio
cun insensato era confiar en los magos, ya que ni siquiera podan protegerse a s mismos.
Pero el corazn de Faran segua endurecindose. Entonces el Seor le envi un mensaje que deca: "Yo
enviar esta vez todas mis plagas a tu corazn, sobre tus siervos, y sobre tu pueblo, para que entiendas que no
hay otro como yo en toda la tierra . . . y a la verdad yo te he puesto para declarar en ti mi potencia." No era
que Dios le hubiese dado vida para este fin, sino que su providencia haba dirigido los acontecimientos para
colocarlo en el trono en el tiempo mismo de la liberacin de Israel. Aunque por sus crmenes, este arrogante
tirano haba perdido todo derecho a la misericordia de Dios, se le haba preservado la vida para que mediante
273 su terquedad el Seor manifestara sus maravillas en la tierra de Egipto.
La disposicin de los acontecimientos depende de la providencia de Dios. El pudo haber colocado en el trono
a un rey ms misericordioso, que no hubiera osado resistir las poderosas manifestaciones del poder divino.
Pero en ese caso los propsitos del Seor no se hubieran cumplido. Permiti que su pueblo experimentara la
terrible crueldad de los egipcios, para que no fuesen engaados por la degradante influencia de la idolatra. En
su trato con Faran, el Seor manifest su odio por la idolatra, y su firme decisin de castigar la crueldad y la
opresin.
Dios haba declarado tocante a Faran: "Yo empero endurecer su corazn, de modo que no dejar ir al
pueblo." (Exo. 4: 21.) No fue ejercido un poder sobrenatural para endurecer el corazn del rey. Dios dio a
Faran las evidencias ms notables de su divino poder; pero el monarca se neg obstinadamente a aceptar la
luz. Toda manifestacin de poder infinito que l rechazara le empecin ms en su rebelin. El principio de
rebelin que el rey sembr cuando rechaz el primer milagro, produjo su cosecha. Al mantener su terquedad y
alimentarla gradualmente, su corazn se endureci ms y ms, hasta que fue llamado a contemplar el rostro
fro de su primognito muerto.
Dios habla a los hombres por medio de sus siervos, dndoles amonestaciones y advertencias y censurando el
pecado. Da a cada uno oportunidad de corregir sus errores antes de que se arraiguen en el carcter; pero si uno
se niega a corregirse, el poder divino no se interpone para contrarrestar la tendencia de su propia accin. La
persona encuentra que le es ms fcil repetirla. Va endureciendo su corazn contra la influencia del Espritu
Santo. Al rechazar despus la luz se coloca en una posicin en la cual aun una influencia mucho ms fuerte
ser ineficaz para producir una impresin permanente. 274
El que cedi una vez a la tentacin ceder con ms facilidad la segunda vez. Toda repeticin del pecado
aminora la fuerza para resistir, ciega los ojos y ahoga la conviccin. Toda simiente de complacencia propia
que se siembre dar fruto. Dios no obra milagros para impedir la cosecha. "Todo lo que el hombre sembrare,
eso tambin segar." (Gl. 6: 7.) El que manifiesta una temeridad incrdula e indiferencia hacia la verdad
divina, no cosecha sino lo que sembr. Es as como las multitudes escuchan con obstinada indiferencia las
verdades que una vez conmovieron sus almas. Sembraron descuido y resistencia a la verdad, y eso es lo que
recogen.
Los que estn tratando de tranquilizar una conciencia culpable con la idea de que pueden cambiar su mala
conducta cuando quieran, de que pueden jugar con las invitaciones de la misericordia, y todava seguir siendo
impresionados, lo hacen por su propia cuenta y riesgo. Ponen toda su influencia del lado del gran rebelde, y
creen que en un momento de suma necesidad, cuando el peligro los rodee, podrn cambiar de jefe sin

dificultad. Pero esto no puede realizarse tan fcilmente. La experiencia, la educacin, la prctica de una vida
de pecaminosa complacencia, amoldan tan completamente el carcter que impiden recibir entonces la imagen
de Jess. Si la luz no hubiese alumbrado su senda, su situacin habra sido diferente. La misericordia podra
interponerse, y darles oportunidad de aceptar sus ofrecimientos; pero despus que la luz haya sido rechazada
y menospreciada durante mucho tiempo ser, por fin, retirada.
Se amenaz a Faran con una plaga de granizo y se le advirti: "Enva, pues, a recoger tu ganado, y todo lo
que tienes en el campo; porque todo hombre o animal que se hallare en el campo, y no fuera recogido a casa,
el granizo descender sobre l, y morir." La lluvia o el granizo eran en Egipto una cosa inusitada, y tormenta
como la predicha, nunca antes se haba visto. La noticia se extendi rpidamente, y todos los que creyeron la
palabra del Seor reunieron 275 su ganado, mientras los que menospreciaron la advertencia lo dejaron en el
campo. En esa forma, en medio de un castigo se manifest la misericordia de Dios, se prob a las personas, y
se mostr cuntos haban sido llevados a temer a Dios mediante la manifestacin de su poder.
La tormenta lleg segn lo predicho: truenos, granizo y fuego mezclados, "tan grande, cual nunca hubo en
toda la tierra de Egipto desde que fue habitada. Y aquel granizo hiri en toda la tierra de Egipto todo lo que
estaba en el campo, as hombres como bestias; asimismo hiri el granizo toda la hierba del campo, y desgaj
todos los rboles del pas." La ruina y la desolacin marcaron la senda del ngel destructor. Slo se salv la
regin de Gosn. Se demostr a los egipcios que la tierra est bajo el dominio del Dios viviente, que los
elementos responden a su voz, y que la nica seguridad consiste en obedecerle.
Todo Egipto tembl ante el tremendo juicio divino. Faran llam aprisa a los dos hermanos y dijo: "He
pecado esta vez. Jehov es justo, y yo y mi pueblo impos. Orad a Jehov: y cesen los truenos de Dios y el
granizo; y yo os dejar ir, y no os detendris ms." Moiss contest: "En saliendo yo de la ciudad extender
mis manos a Jehov, y los truenos cesarn, y no habr ms granizo; para que sepas que de Jehov es la tierra.
Mas yo s que ni t ni tus siervos temeris todava la presencia del Dios Jehov."
Moiss saba que la lucha aun no haba terminado. Las confesiones de Faran as como sus promesas no eran
efecto de un cambio radical en su mente o en su corazn, sino que eran arrancadas por el terror y la angustia.
No obstante, Moiss prometi responder a su splica, pues no deseaba darle oportunidad de continuar en su
terquedad. El profeta, sin hacer caso de la furia de la tempestad, sali y Faran y toda su hueste fueron
testigos del poder de Jehov para preservar a su mensajero. Habiendo salido fuera de la ciudad, Moiss
"extendi sus manos a Jehov, y cesaron los truenos 276 y el granizo; y la lluvia no cay ms sobre la tierra."
Pero tan pronto como el rey se hubo tranquilizado de sus temores, su corazn volvi a su perversidad.
Entonces el Seor dijo a Moiss: "Entra a Faran; porque yo he agravado su corazn, y el corazn de sus
siervos, para dar entre ellos estas mis seales; y para que cuentes a tus hijos y a tus nietos las cosas que yo
hice en Egipto, y mis seales que di entre ellos, y para que sepis que yo soy Jehov."
El Seor estaba manifestando su poder, para afirmar la fe de Israel en l como nico Dios verdadero y
viviente. Dara inequvocas pruebas de la diferencia que haca entre ellos y los egipcios, y hara que todas las
naciones supiesen que los hebreos, a quienes ellos haban despreciado y oprimido, estaban bajo la proteccin
del Cielo.
Moiss advirti al monarca que si se empeaba en su obstinacin, se enviara una plaga de langostas, que
cubriran la faz de la tierra, y comera todo lo verde que aun quedaba; llenaran las casas, y aun el palacio
mismo; tal plaga sera, dijo, "cual nunca vieron tus padres ni tus abuelos, desde que ellos fueron sobre la tierra
hasta hoy."
Los consejeros de Faran quedaron horrorizados. La nacin haba sufrido una gran prdida con la muerte de
su ganado. Mucha gente haba sido muerta por el granizo. Los bosques estaban desgajados, y las cosechas
destruidas. Rpidamente perdan todo lo que haban ganado con el trabajo de los hebreos. Toda la tierra estaba
amenazada por el hambre. Los prncipes y los cortesanos se agolparon alrededor del rey, y airadamente
preguntaron: "Hasta cundo nos ha de ser este por lazo? Deja ir a estos hombres, para que sirvan a Jehov su
Dios; aun no sabes que Egipto est destruido?"
Se llam nuevamente a Moiss y a Aarn, y el monarca les dijo: "Andad, servid a Jehov vuestro Dios.
Quin y quin son los que han de ir?"
La contestacin fue: "Hemos de ir con nuestros nios y con nuestros viejos, con nuestros hijos y con nuestras
hijas: 277 con nuestras ovejas y con nuestras vacas hemos de ir, porque tenemos solemnidad de Jehov."
El rey se llen de ira. "As sea Jehov con vosotros -vocifer- como yo os dejar ir a vosotros y a vuestros
nios: mirad como el mal est delante de vuestro rostro. No ser as: id ahora vosotros los varones, y servid a
Jehov: pues esto es lo que vosotros demandasteis. Y echronlos de delante de Faran."
El monarca haba tratado de destruir a los israelitas mediante trabajos forzados, pero ahora aparentaba tener
profundo inters en su bienestar y tierno cuidado por sus pequeuelos. Su verdadero objeto era retener a las

mujeres y los nios como garanta del regreso de los hombres.

Moiss entonces extendi su vara por sobre la tierra, y sopl un viento del este, y trajo langostas. "En gran
manera grave: antes de ella no hubo langosta semejante, ni despus de ella vendr otra tal." Llenaron el cielo
hasta que la tierra se obscureci, y devoraron toda cosa verde que quedaba.
Faran hizo venir inmediatamente a los profetas y les dijo: "He pecado contra Jehov vuestro Dios, y contra
vosotros. Mas ruego ahora que perdones mi pecado solamente esta vez, y que oris a Jehov vuestro Dios que
quite de m solamente esta muerte." As lo hicieron, y un fuerte viento del occidente se llev las langostas
hacia el mar Rojo. Pero aun as el rey persisti en su terca resolucin.
El pueblo egipcio estaba a punto de desesperar. Las plagas que ya haban sufrido parecan casi insoportables,
y estaban llenos de pnico por temor del futuro. La nacin haba adorado a Faran como representante de su
dios, pero ahora muchos estaban convencidos de que l se estaba oponiendo a Uno que haca de todos los
poderes de la naturaleza los ministros de su voluntad. Los esclavos hebreos, tan milagrosamente favorecidos,
comenzaban a confiar en su liberacin. Sus comisarios no osaban oprimirlos como hasta entonces. Por todo
Egipto exista un secreto temor de que la raza 278 esclavizada pudiese levantarse y vengar sus agravios. Por
doquiera los hombres preguntaban con el aliento en suspenso: Qu seguir despus?
De repente una obscuridad se asent sobre la tierra, tan densa y negra que pareca que se poda palpar. No
slo qued la gente privada de luz, sino que tambin la atmsfera se puso muy pesada, de tal manera que era
difcil respirar. "Ninguno vio a su prjimo, ni nadie se levant de su lugar en tres das; mas todos los hijos de
Israel tenan luz en sus habitaciones." El sol y la luna eran para los egipcios objetos de adoracin; en estas
tinieblas misteriosas tanto la gente como sus dioses fueron heridos por el poder que haba patrocinado la causa
de los siervos. (Vase el Apndice, nota 5.) Sin embargo, por espantoso que fuera, este castigo evidenciaba la
compasin de Dios y su falta de voluntad para destruir. Estaba dando a la gente tiempo para reflexionar y
arrepentirse antes de enviarles la ltima y ms terrible de las plagas.
Por ltimo, el temor arranc a Faran una concesin ms. Al fin del tercer da de tinieblas, llam a Moiss, y
le dio su consentimiento para que saliera el pueblo, con tal de que los rebaos y las manadas permanecieran.
"No quedar ni una ua -contest el decidido hebreo;- porque . . . no sabemos con qu hemos de servir a
Jehov, hasta que lleguemos all." La ira del rey estall desenfrenadamente y grit: "Retrate de m: gurdate
que no veas ms mi rostro, porque en cualquier da que vieres mi rostro, morirs." La contestacin fue: "Bien
has dicho; no ver ms tu rostro."
"Moiss era muy gran varn en la tierra de Egipto, a los ojos de los siervos de Faran, y a los ojos del
pueblo." Moiss era considerado como persona venerable por los egipcios. El rey no se atrevi a hacerle dao,
pues la gente le consideraba como el nico ser capaz de quitar las plagas. Deseaban que se permitiese a los
israelitas salir de Egipto. Fueron el rey y los sacerdotes los que se opusieron hasta el ltimo momento a las
demandas de Moiss. 279
CAPTULO 24. La Pascua
Cuando se present por primera vez al rey de Egipto la demanda de la liberacin de Israel, se le dio una
advertencia acerca de la ms terrible de todas las plagas. Moiss dijo a Faran: "Jehov ha dicho as: Israel es
mi hijo, mi primognito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo
ir: he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu primognito." (Exo. 4: 22, 23.) Aunque despreciados por los egipcios,
los israelitas haban sido honrados por Dios, al ser escogidos como depositarios de su ley. Las bendiciones y
los privilegios especiales que se les dispensaron les haban dado la preeminencia entre las naciones, como la
tena el primognito entre los dems hermanos.
El primer juicio acerca del cual se advirti a Egipto haba de ser el ltimo en llegar. Dios es paciente y muy
misericordioso. Cuida tiernamente a todos los seres creados a su imagen. Si la prdida de sus cosechas, sus
rebaos y manadas hubiera llevado a Egipto al arrepentimiento, los nios no habran sido heridos; pero la
nacin haba resistido tercamente al mandamiento divino, y el golpe final estaba a punto de caer.
Su pena de muerte, se haba prohibido a Moiss que volviera a la presencia de Faran; pero haba que
entregar al monarca rebelde un ltimo mensaje de parte de Dios, y nuevamente Moiss volvi ante aqul con
el terrible anuncio: "Jehov ha dicho as: A la media noche yo saldr por medio de Egipto, y morir todo
primognito en tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que se sienta en su trono, hasta el
primognito de la sierva que est tras la muela; y todo primognito de las bestias. Y habr gran clamor por
toda la tierra de Egipto, cual nunca fue ni jams ser. Mas 280 entre todos los hijos de Israel, desde el hombre
hasta la bestia, ni un perro mover su lengua: para que sepis que har diferencia Jehov entre los egipcios y
los israelitas. Y descendern a m todos estos tus siervos, e inclinados delante de m dirn: Sal t, y todo el
pueblo que est bajo de ti; y despus de esto yo saldr." (Vase xodo 11: 12.)
Antes de ejecutar esta sentencia, el Seor por medio de Moiss instruy a los hijos de Israel acerca de su

salida de Egipto, sobre todo para preservarlos de la plaga inminente. Cada familia, sola o reunida con otra sin
defecto," y con un hisopo haba de tomar de la sangre y ponerla "en los dos postes y en el dintel de las casas
en que lo han de comer," para que el ngel destructor que pasara a medianoche, no entrase a aquella morada.
Haban de comer la carne asada, con hierbas amargas y pan sin levadura, de noche, y como Moiss dijo:
"Ceidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro bordn en vuestra mano; y lo comeris
apresuradamente: es la Pascua de Jehov."
El Seor declar: "Yo pasar aquella noche por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito en la tierra de
Egipto, as en los hombres como en las bestias: y har juicios en todos los dioses de Egipto. . . . Y la sangre os
ser por seal en las casas donde vosotros estis; y ver la sangre, y pasar de vosotros, y no habr en
vosotros plaga de mortandad, cuando herir la tierra de Egipto."
Para conmemorar esta gran liberacin, el pueblo de Israel haba de celebrar una fiesta anual a travs de las
generaciones futuras. "Y este da os ha de ser en memoria, y habis de celebrarlo como solemne a Jehov
durante vuestras generaciones: por estatuto perpetuo lo celebraris." Cuando en los aos venideros festejaran
este acontecimiento haban de repetir a sus hijos la historia de su gran liberacin, o como les dijo Moiss:
"Vosotros responderis: Es la vctima de la Pascua de Jehov, el cual pas las casas de los hijos de Israel
281en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras casas."
Adems, tanto el primognito de los hombres como el de las bestias, haba de ser del Seor, si bien poda ser
redimido mediante un rescate con el cual reconocan que, al perecer los primognitos de Egipto, los de Israel,
que fueron guardados bondadosamente, habran sufrido la misma suerte de no haber sido por el sacrificio
expiatorio. "Mo es todo primognito -declar el Seor- desde el da que yo mat todos los primognitos en la
tierra de Egipto, yo santifiqu a m todos los primognitos en Israel, as de hombres como de animales: mos
sern." (Nm 3: 13.) Despus de la institucin del culto en el tabernculo, el Seor escogi para s la tribu de
Lev, para la obra del santuario, en vez de los primognitos de Israel. Dijo: "Me son a m dados los Levitas de
entre los hijos de Israel, . . . helos tomado para mi en lugar de los primognitos de todos los hijos de Israel."
(Nm. 8: 16.) Sin embargo, todo el pueblo deba pagar, en reconocimiento de la gracia de Dios, un precio por
el rescate del primognito. (Nm. 18: 15, 16.)
La pascua haba de ser tanto conmemorativa como simblica. No slo recordara la liberacin de Israel, sino
que tambin sealara la liberacin ms grande que Cristo habra de realizar para libertar a su pueblo de la
servidumbre del pecado. El cordero del sacrificio representa al "Cordero de Dios," en quien reside nuestra
nica esperanza de salvacin. Dice el apstol: "Nuestra pascua, que es Cristo, fue sacrificada por nosotros." (1
Cor. 5: 7) No bastaba que el cordero pascual fuese muerto; haba que rociar con su sangre los postes de las
puertas, como los mritos de la de Cristo deben aplicarse al alma. Debemos creer, no slo que l muri por el
mundo, sino que muri por cada uno individualmente. Debemos apropiarnos la virtud del sacrificio
expiatorio.
El hisopo usado para rociar la sangre era un smbolo de la purificacin. Era empleado para la limpieza del
leproso y de quienes estaban inmundos por su contacto con los muertos. 282 Se ve su significado tambin en
la oracin del salmista: "Purifcame con hisopo, y ser limpio: lvame, y ser emblanquecido ms que la
nieve." (Sal. 51: 7)
El cordero haba de prepararse entero, sin quebrar ninguno de sus huesos. De igual manera, ni un solo hueso
haba de quebrarse del Cordero de Dios, que iba a morir por nosotros. (xo. 12: 46; Juan I9: 36.) En esa forma
tambin se representaba la plenitud del sacrificio de Cristo.
La carne deba comerse. Para alcanzar el perdn de nuestro pecado, no basta que creamos en Cristo; por
medio de su Palabra debemos recibir por fe constantemente su fuerza y su alimento espiritual. Cristo dijo: "Si
no comiereis la carne del Hijo del hombre, y bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi
carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna." Y para explicar lo que quera decir, agreg: "Las palabras que yo
os he hablado, son espritu, y son vida." (Juan 6: 53, 54, 63.)
Jess acept la ley de su Padre, cuyos principios puso en prctica en su vida, manifest su espritu, y
demostr su poder benfico en el corazn del hombre. Dice Juan: "Aquel Verbo fue hecho carne, y habit
entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." (Juan
1:14.) Los seguidores de Cristo deben participar de su experiencia. Deben recibir y asimilar la Palabra de Dios
para que se convierta en el poder que impulse su vida y sus acciones. Mediante el poder de Cristo, deben ser
transformados a su imagen, y deben reflejar los atributos divinos. Deben comer la carne y beber la sangre del
Hijo de Dios, o no habr vida en ellos. El espritu y la obra de Cristo deben convertirse en el espritu y la obra
de sus discpulos.
El cordero haba de comerse con hierbas amargas, como un recordatorio de la amarga servidumbre sufrida en
Egipto. Asimismo cuando nos alimentamos de Cristo, debemos hacerlo con corazn contrito por causa de

nuestros pecados.
El uso del pan sin levadura tambin era significativo. Lo 283 ordenaba expresamente la ley de la pascua, y tan
estrictamente la observaban los judos en su prctica, que no deba haber ninguna levadura en sus casas
mientras durara esa fiesta. Asimismo deben apartar de s la levadura del pecado todos los que reciben la vida
y el alimento de Cristo. Pablo escribe a la iglesia de Corinto: "Limpiad pues la vieja levadura, para que seis
nueva masa, . . . porque nuestra pascua, que es Cristo, fue sacrificada por nosotros. As que hagamos fiesta, no
en la vieja levadura, ni en la levadura de malicia y de maldad, sino en zimos de sinceridad y de verdad." (1
Cor 5: 7, 8.)
Antes de obtener la libertad, los siervos deban demostrar fe en la gran liberacin que estaba a punto de
realizarse. Deban poner la seal de la sangre sobre sus casas, y ellos y sus familias deban separarse de los
egipcios y reunirse dentro de sus propias moradas. Si los israelitas hubieran menospreciado en lo ms mnimo
las instrucciones que se les dieron, si no hubieran separado a sus hijos de los egipcios, si hubieran dado
muerte al cordero, pero no hubieran rociado los postes con la sangre, o hubieran salido algunos fuera de sus
casas, no habran estado seguros. Podran haber credo honradamente que haban hecho todo lo necesario,
pero su sinceridad no los habra salvado. Los que hubiesen dejado de cumplir las instrucciones del Seor,
habran perdido su primognito por obra del destructor.
Mediante su obediencia el pueblo deba evidenciar su fe. Asimismo todo aquel que espera ser salvo por los
mritos de la sangre de Cristo debe comprender que l mismo tiene algo que hacer para asegurar su salvacin.
Slo Cristo puede redimirnos de la pena de la transgresin, pero nosotros debemos volvernos del pecado a la
obediencia. El hombre ha de salvarse por la fe, no por las obras; sin embargo, su fe debe manifestarse por sus
obras. Dios dio a su Hijo para que muriera en propiciacin por el pecado; ha manifestado la luz de la verdad,
el camino de la vida; ha dado facilidades, 284 ordenanzas y privilegios; y el hombre debe cooperar con estos
agentes de la salvacin; ha de apreciar y usar la ayuda que Dios ha provisto; debe creer y obedecer todos los
requerimientos divinos.
Mientras Moiss repeta a Israel lo que Dios haba provisto para su liberacin, "el pueblo se inclin y ador."
(xo. 12: 27.) La feliz esperanza de libertad, el tremendo conocimiento del juicio inminente que haba de caer
sobre sus opresores, los cuidados y trabajos necesarios para su pronta salida, todo lo eclips de momento la
gratitud hacia su bondadoso Libertador.
Muchos de los egipcios haban sido inducidos a reconocer al Dios de los hebreos como el nico Dios
verdadero, y suplicaron entonces que se les permitiese ampararse en los hogares de Israel cuando el ngel
exterminador pasara por la tierra. Fueron recibidos con jbilo, y se comprometieron a servir de all en
adelante al Dios de Jacob, y a salir de Egipto con su pueblo.
Los israelitas obedecieron las instrucciones que Dios les haba dado. Rpida y secretamente hicieron los
preparativos para su partida. Las familias estaban reunidas, el cordero pascual muerto, la carne asada, el pan
sin levadura y las hierbas amargas preparados. El padre y sacerdote de la casa roci con sangre los postes de
la puerta, y se uni a su familia dentro de la casa. Con premura y en silencio se comi el cordero pascual. Con
reverente temor el pueblo or y aguard; el corazn de todo primognito, desde el hombre ms fuerte hasta el
nio, tembl con indescriptible miedo. Los padres y las madres estrechaban en sus brazos a sus queridos
primognitos, al pensar en el espantoso golpe que haba de caer aquella noche. Pero a ningn hogar de Israel
lleg el ngel exterminador. La seal de la sangre, garanta de la proteccin del Salvador, estaba sobre sus
puertas, y el exterminador no entr.
A la medianoche hubo "un gran clamor en Egipto, porque 285 no haba casa donde no hubiese muerto."
Todos los primognitos de la tierra, "desde el primognito de Faran que se sentaba sobre su trono, hasta el
primognito del cautivo que estaba en la crcel, y todo primognito de los animales" (xo. 12: 29-33), haban
sido heridos por el exterminador. A travs del vasto reino de Egipto, el orgullo de toda casa haba sido
humillado. Los gritos y gemidos de los dolientes llenaban los aires. El rey y los cortesanos, con rostros
plidos y trmulos miembros, estaban aterrados por el horror prevaleciente.
Faran record entonces que una vez haba exclamado: "Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a
Israel? Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel." (xo. 5: 2.) Ahora, su orgullo, que una vez
osara levantarse contra el Cielo, estaba humillado hasta el polvo; "hizo llamar a Moiss y a Aarn de noche, y
djoles: Salid de en medio de mi pueblo vosotros, y los hijos de Israel; e id, servid a Jehov, como habis
dicho. Tomad tambin vuestras ovejas y vuestras vacas, como habis dicho, e idos; y bendecidme tambin a
m." Tambin los consejeros reales y el pueblo suplicaron a los israelitas que se fueran de la tierra, "porque
decan: Todos somos muertos." 286
CAPTULO 25 El xodo
CON LOS lomos ceidos, las sandalias calzadas, y el bordn en la mano, el pueblo de Israel permaneca en

silencio reverente, y sin embargo expectante, aguardando que el mandato real les ordenara ponerse en marcha.
Antes de llegar la maana, ya estaban en camino. Durante el tiempo de las plagas, ya que la manifestacin del
poder de Dios haba encendido la fe en los corazones de los siervos y haba infundido terror en sus opresores,
los israelitas se haban reunido poco a poco en Gosn; y no obstante lo repentino de la huida, se haban
tomado ya algunas medidas para la organizacin y direccin de la multitud durante la marcha, dividindola en
compaas, bajo la direccin de un jefe cada una.
Y salieron "como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios. Y tambin subi con ellos grande
multitud de diversa suerte de gentes." (xo. 12: 34-39 ) Esta multitud se compona no slo de los que obraron
movidos por la fe en el Dios de Israel, sino tambin de un nmero mayor de individuos que trataban
nicamente de escapar de las plagas, o que se unieron a las columnas en marcha por pura excitacin y
curiosidad. Esta clase de personas fue siempre un obstculo y un lazo para Israel.
El pueblo llev consigo tambin "ovejas, y ganados muy muchos." Estos eran propiedad de los israelitas, que
nunca haban vendido sus posesiones al rey, como lo haban hecho los egipcios. Jacob y sus hijos haban
llevado su ganado consigo a Egipto, y all haba aumentado grandemente. Antes de salir de Egipto, el pueblo,
siguiendo las instrucciones de Moiss, exigi una remuneracin por su trabajo que no le haba sido pagado; y
los egipcios estaban tan ansiosos de 287 deshacerse de ellos que no les negaron lo pedido. Los esclavos se
marcharon cargados del botn de sus opresores.
Aquel da complet la historia revelada a Abrahn en visin proftico siglos antes: "Ten por cierto que tu
simiente ser peregrina en tierra no suya, y servir a los de all, y sern por ellos afligidos cuatrocientos aos.
Mas tambin a la gente a quien servirn, juzgar yo; y despus de esto saldrn con grande riqueza." (Gn. 15:
13, 14; vase el Apndice, nota 6.) Se haban cumplido los cuatrocientos aos. "En aquel mismo da sac
Jehov a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus escuadrones." (xo. 12: 40, 41, 51.) Al salir de
Egipto los israelitas llevaron consigo un precioso legado: los huesos de Jos (vase xodo 13), que haban
esperado por tanto tiempo el cumplimiento de la promesa de Dios, y que durante los tenebrosos aos de
esclavitud haban servido a manera de recordatorio que anunciaba la liberacin de los israelitas.
En vez de seguir la ruta directa hacia Canan, que pasaba por el pas de los filisteos, el Seor los dirigi hacia
el sur, hacia las orillas del mar Rojo. "Porque dijo Dios: Que quiz no se arrepienta el pueblo cuando vieren la
guerra, y se vuelvan a Egipto." Si hubieran tratado de pasar por Filistea, habran encontrado oposicin, pues
los filisteos, considerndolos como esclavos que huan de sus amos, no habran vacilado en hacerles la guerra.
Los israelitas no estaban preparados para un encuentro con aquel pueblo poderoso y belicoso. Tenan un
conocimiento muy limitado de Dios y muy poca fe en l, y se habran aterrorizado y desanimado. Carecan de
armas y no estaban habituados a la guerra; tenan el espritu deprimido por su prolongada servidumbre, y se
hallaban impedidos por las mujeres y los nios, los rebaos y las manadas. Al dirigirlos por la ruta del mar
Rojo, el Seor se revel como un Dios compasivo y juicioso.
"Y partidos de Succoth, asentaron campo en Etham, a la entrada del desierto. Y Jehov iba delante de ellos de
da en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de 288 noche en una columna de fuego para
alumbrarles; a fin de que anduviesen de da y de noche. Nunca se parti de delante del pueblo la columna de
nube de da, ni de noche la columna de fuego. El salmista dice: "Extendi una nube por cubierta, y fuego para
alumbrar la noche." (Sal. 105: 39, vase tambin 1 Cor. 10: 1, 2.) El estandarte de su invisible caudillo estaba
siempre con ellos. Durante el da la nube diriga su camino, o se extenda como un dosel sobre la hueste.
Serva de proteccin contra el calcinante sol, y con su sombra y humedad daba grata frescura en el abrasado y
sediento desierto. A la noche se converta en una columna de fuego, que iluminaba el campamento, y les
aseguraba constantemente que la divina presencia estaba con ellos.
En uno de los pasajes ms hermosos y consoladores de la profeca de Isaas, se hace referencia a la columna
de nube y de fuego para indicar cmo custodiar Dios a su pueblo en la gran lucha final con los poderes del
mal: "Y criar Jehov sobre toda la morada del monte de Sin, y sobre los lugares de sus convocaciones, nube
y obscuridad de da, y de noche resplandor de fuego que eche llamas: porque sobre toda gloria habr
cobertura. Y habr sombrajo para sombra contra el calor del da, para acogida y escondedero contra el turbin
y contra el aguacero." (Isa. 4: 5, 6.)
Viajaron a travs del lbrego y rido desierto. Ya comenzaban a preguntarse adnde los conducira ese viaje;
ya estaban cansndose de aquella laboriosa ruta, y algunos principiaron a sentir el temor de una persecucin
de parte de los egipcios. Pero la nube continuaba avanzando, y ellos la seguan. Entonces el Seor indic a
Moiss que se desviara en direccin a un desfiladero rocoso para acampar junto al mar. Le revel que Faran
los perseguira, pero que Dios sera honrado por su liberacin.
En Egipto se esparci la noticia de que los hijos de Israel, en vez de detenerse para adorar en el desierto, iban
hacia el mar Rojo. Los consejeros de Faran manifestaron al rey que 289 sus esclavos haban huido para

nunca ms volver. El pueblo deplor su locura de haber atribuido la muerte de los primognitos al poder de
Dios. Los grandes hombres, reponindose de sus temores, explicaron las plagas por causas naturales. "Cmo
hemos hecho esto de haber dejado ir a Israel, para que no nos sirva?" (vase xodo 14) era su amargo clamor.
Faran reuni sus fuerzas, "y tom seiscientos carros escogidos, y todos los carros de Egipto," y capitanes y
soldados de caballera, e infantera. El rey mismo, rodeado por los grandes de su reino, encabezaba el ejrcito.
Para obtener el favor de los dioses, y asegurar as el xito de su empresa, los sacerdotes tambin los
acompaaban. El rey estaba decidido a intimidar a los israelitas mediante un gran despliegue de poder. Los
egipcios teman que su forzada sumisin al Dios de Israel los expusiese a la burla de las otras naciones; pero
si ahora salan con gran demostracin de poder y traan de vuelta a los fugitivos, recuperaran su prestigio y
tambin el servicio de sus esclavos.
Los hebreos estaban acampados junto al mar, cuyas aguas presentaban una barrera aparentemente
infranqueable ante ellos, mientras que por el sur una montaa escabrosa obstrua su avance. De pronto,
divisaron a lo lejos las relucientes armaduras y el movimiento de los carros, que anunciaban la vanguardia de
un gran ejrcito. A medida que las fuerzas se acercaban, se vea a las huestes de Egipto en plena persecucin.
El terror se apoder del corazn de los israelitas. Algunos clamaron al Seor, pero la mayor parte de ellos se
apresuraron a presentar sus quejas a Moiss: "No haba sepulcros en Egipto, que nos has sacado para que
muramos en el desierto? Por qu lo has hecho as con nosotros, que nos has sacado de Egipto? No es esto lo
que te hablamos en Egipto, diciendo: Djanos servir a los Egipcios? Que mejor nos fuera servir a los
Egipcios, que morir nosotros en el desierto." 290
Moiss se turb grandemente al ver que su pueblo manifestaba tan poca fe en Dios, a pesar de que
repetidamente haban presenciado la manifestacin de su poder en favor de ellos. Cmo poda el pueblo
culparle de los peligros y las dificultades de su situacin, cuando l haba seguido el mandamiento expreso de
Dios? Era verdad que no haba posibilidad de liberacin a no ser que Dios mismo interviniera en su favor;
pero habiendo llegado a esta situacin por seguir la direccin divina, Moiss no tema las consecuencias. Su
serena y confortadora respuesta al pueblo fue: "No temis; estos quedos, y ved la salud de Jehov que l har
hoy con vosotros; porque los Egipcios que hoy habis visto, nunca ms para siempre los veris. Jehov
pelear por vosotros, y vosotros estaris quedos."
No era cosa fcil mantener a las huestes de Israel en actitud de espera ante el Seor. Faltndoles disciplina y
dominio propio, se tornaron violentos e irrazonables. Esperaban caer pronto en manos de sus opresores, y sus
gemidos y lamentaciones eran intensos y profundos. Haban seguido a la maravillosa columna de nube como
a la seal de Dios que les ordenaba avanzar; pero ahora se preguntaban unos a otros si esa columna no
presagiara alguna calamidad; porque no los haba dirigido al lado equivocado de la montaa, hacia un
desfiladero insalvable? As, de acuerdo con su errada manera de pensar, el ngel del Seor pareca como el
precursor de un desastre.
Pero entonces he aqu que al acercarse las huestes egipcias creyndolos presa fcil, la columna de nube se
levant majestuosa hacia el cielo, pas sobre los israelitas, y descendi entre ellos y los ejrcitos egipcios. Se
interpuso como muralla de tinieblas entre los perseguidos y los perseguidores. Los egipcios ya no pudieron
localizar el campamento de los hebreos, y se vieron obligados a detenerse. Pero a medida que la obscuridad
de la noche se espesaba, la muralla de nube se convirti en una gran luz para los hebreos, inundando todo 291
el campamento con un resplandor semejante a la luz del da.
Entonces volvi la esperanza a los corazones de los israelitas. Moiss levant su voz a Dios. Y el Seor le
dijo: "Por qu clamas a m? di a los hijos de Israel que marchen. Y t alza tu vara, y extiende tu mano sobre
la mar, y divdela; y entren los hijos de Israel por medio de la mar en seco."
El salmista describiendo el cruce del mar por Israel, cant:
"En la mar fue tu camino,
y tus sendas en las muchas aguas;
y tus pisadas no fueron conocidas.
Condujiste a tu pueblo como ovejas,
por mano de Moiss y de Aarn."
(Sal. 77: 19, 20.)
Cuando Moiss extendi su vara, las aguas se dividieron, e Israel march en medio del mar, sobre tierra seca,
mientras las aguas se mantenan como murallas a los lados. La luz de la columna de fuego de Dios brill
sobre las olas espumosas, y alumbr el camino cortado como un inmenso surco a travs de las aguas del mar,
que se perda en la obscuridad de la lejana playa.
"Y siguindolos los Egipcios, entraron tras ellos hasta el medio de la mar, toda la caballera de Faran, sus
carros, y su gente de a caballo. Y aconteci a la vela de la maana, que Jehov mir al campo de los Egipcios

desde la columna de fuego y nube, y perturb el campo de los Egipcios." La misteriosa nube se troc en una
columna de fuego ante sus ojos atnitos. Los truenos retumbaron, y los relmpagos centellearon. "Las nubes
echaron inundaciones de aguas; tronaron los cielos, y discurrieron tus rayos. Anduvo en derredor el sonido de
tus truenos; los relmpagos alumbraron el mundo; estremecise y tembl la tierra." (Sal. 77: 17, 18.)
La confusin y la consternacin se apoderaron de los egipcios. En medio de la ira de los elementos, en la cual
oyeron la voz de un Dios airado, trataron de desandar su camino y huir hacia la orilla que haban dejado. Pero
Moiss 292 extendi su vara, y las aguas amontonadas, silbando y bramando, hambrientas de su presa, se
precipitaron sobre ellos, y tragaron al ejrcito egipcio en sus negras profundidades.
Al despuntar el alba, las multitudes israelitas pudieron ver todo lo que quedaba de su poderoso enemigo:
cuerpos vestidos de corazas arrojados a la orilla. Una sola noche les haba trado completa liberacin del ms
terrible peligro. Aquella vasta y desamparada muchedumbre de esclavos no acostumbrados a la batalla, de
mujeres, nios y ganado, que tenan el mar frente a ellos y los poderosos ejrcitos de Egipto a sus espaldas,
haban visto una senda abierta al travs de las aguas, y sus enemigos derrotados en el momento en que
esperaban el triunfo. Jehov solo los haba libertado, y a l elevaron con fervor sus corazones agradecidos.
Sus emociones encontraron expresin en cantos de alabanza. El Espritu de Dios se pos sobre Moiss, el cual
dirigi al pueblo en un triunfante himno de accin de gracias, el ms antiguo y uno de los ms sublimes que el
hombre conoce:
"Cantar yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente,
Echando en la mar al caballo y al que en l suba.
Jehov es mi fortaleza, y mi cancin,
Y hame sido por salud:
Este es mi Dios, y a ste engrandecer;
Dios de mi padre, y a ste ensalzar.
Jehov, varn de guerra; Jehov es su nombre.
Los carros de Faran y a su ejrcito ech en la mar;
Y sus escogidos prncipes fueron hundidos en el mar Bermejo.
Los abismos los cubrieron;
Como piedra descendieron a los profundos.
Tu diestra, oh Jehov, ha sido magnificada en fortaleza;
Tu diestra, oh Jehov, ha quebrantado al enemigo. . . .
Quin como t, Jehov, entre los dioses?
Quin t, magnfico en santidad,
Terrible en loores, hacedor de maravillas? . . .
Condujiste en tu misericordia a este pueblo, al cual salvaste;
Llevstelo con tu fortaleza a la habitacin de tu santuario.
Oirnlo los pueblos, y temblarn; . . .
Caiga sobre ellos temblor y espanto; 293
A la grandeza de tu brazo enmudezcan como una piedra;
Hasta que haya pasado tu pueblo, oh Jehov,
Hasta que haya pasado este pueblo que t rescataste.
T los introducirs y los plantars en el monte de tu heredad,
En el lugar de tu morada, que t has aparejado, oh Jehov." (xo. 15: 1-17.)
Como una voz que surgiera de gran profundidad, elevaron las vastas huestes de Israel ese sublime tributo. Las
mujeres israelitas tambin se unieron al coro. Mara, la hermana de Moiss, dirigi a las dems mientras
cantaban con panderos y danzaban. En la lejana del desierto y del mar resonaba el gozoso coro, y las
montaas repetan el eco de las palabras de su alabanza: "Cantad a Jehov; porque en extremo se ha
engrandecido." (Vers. 21.)
Este canto y la gran liberacin que conmemoraba hicieron una impresin imborrable en la memoria del
pueblo hebreo. Siglo tras siglo fue repetido por los profetas y los cantores de Israel para atestiguar que Jehov
es la fortaleza y la liberacin de los que confan en l.
Ese canto no pertenece slo al pueblo judo. Indica la futura destruccin de todos los enemigos de la justicia,
y seala la victoria final del Israel de Dios. El profeta de Patmos vio la multitud vestida de blanco, "los que
haban alcanzado la victoria," que estaban sobre "un mar de vidrio mezclado con fuego," "teniendo las arpas
de Dios. "Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero." (Apoc. 15: 2, 3)
"No a nosotros, oh Jehov, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria; por tu misericordia, por tu verdad." (Sal.
115:1) Tal fue el espritu que saturaba el canto de liberacin de Israel, y es el espritu que debe morar en el

corazn de los que aman y temen a Dios. Al libertar nuestras almas de la esclavitud del pecado, Dios ha
obrado para nosotros una liberacin todava mayor que la de los hebreos ante el mar Rojo. Como la hueste
hebrea, nosotros debemos alabar al Seor 294 con nuestro corazn, nuestra alma, y nuestra voz por "sus
maravillas para con los hijos de los hombres." (Sal. 107: 8.) Los que meditan en las grandes misericordias de
Dios, y no olvidan sus dones menores, se llenan de felicidad y cantan en sus corazones al Seor. Las
bendiciones diarias que recibimos de la mano de Dios, y sobre todo, la muerte de Jess para poner la felicidad
y el cielo a nuestro alcance, debieran ser objeto de constante gratitud.
Qu compasin, qu amor sin par, nos ha manifestado Dios a nosotros, perdidos pecadores, al unirnos a l,
para que seamos su tesoro especial! Qu sacrificio ha hecho nuestro Redentor para que podamos ser
llamados hijos de Dios! Debiramos alabar a Dios por la bendita esperanza que nos ofrece en el gran plan de
redencin; debiramos alabarle por la herencia celestial y por sus ricas promesas; debiramos alabarle porque
Jess vive para interceder por nosotros.
"El que sacrifica alabanza me honrar" (Sal. 50: 23), dice el Seor. Todos los habitantes del cielo se unen para
alabar a Dios. Aprendamos el canto de los ngeles ahora, para que podamos cantarlo cuando nos unamos a
sus huestes resplandecientes. Digamos con el salmista: "Alabar a Jehov en mi vida: cantar salmos a mi
Dios mientras viviere." "Albente los pueblos, oh Dios: todos los pueblos te alaben." (Sal. 146: 2; 67: 5.)
En su providencia Dios mand a los hebreos que se detuvieran frente a la montaa junto al mar, a fin de
manifestar su poder al liberarlos y humillar sealadamente el orgullo de sus opresores. Hubiera podido
salvarlos de cualquier otra forma, pero escogi este procedimiento para acrisolar la fe del pueblo y fortalecer
su confianza en l. El pueblo estaba cansado y atemorizado; sin embargo, si hubieran retrocedido cuando
Moiss les orden avanzar, Dios no les habra abierto el camino. Fue por la fe cmo "pasaron el mar Bermejo
como por tierra seca." (Heb. 11: 29.) Al avanzar hasta el agua misma, demostraron creer la palabra de Dios
dicha por 295 Moiss. Hicieron todo lo que estaba a su alcance, y entonces el Poderoso de Israel dividi la
mar para abrir sendero para sus pies.
En esto se ensea una gran leccin para todos los tiempos. A menudo la vida cristiana est acosada de
peligros, y se hace difcil cumplir el deber. La imaginacin concibe la ruina inminente delante, y la esclavitud
o la muerte detrs. No obstante, la voz de Dios dice claramente. "Avanza." Debemos obedecer este mandato
aunque nuestros ojos no puedan penetrar las tinieblas, y aunque sintamos las olas fras a nuestros pies. Los
obstculos que impiden nuestro progreso no desaparecern jams ante un espritu que se detiene y duda. Los
que postergan la obediencia hasta que toda sombra de incertidumbre desaparezca y no haya ningn riesgo de
fracaso o derrota no obedecern nunca. La incredulidad nos susurra: "Esperemos que se quiten los obstculos
y podamos ver claramente nuestro camino;" pero la fe nos impele valientemente a avanzar esperndolo todo y
creyndolo todo.
La nube que fue una muralla de tinieblas para los egipcios, fue para los hebreos un gran torrente de luz, que
ilumin todo el campamento, derramando claridad sobre su sendero. As las obras de la Providencia acarrean
a los incrdulos tinieblas y desesperacin, mientras que para el alma creyente estn llenas de luz y paz. El
sendero por el cual Dios dirige nuestros pasos puede pasar por el desierto o por el mar, pero es un sendero
seguro. 296
CAPTULO 26 Del Mar Rojo al Sina
DESDE el mar Rojo, las huestes de Israel reanudaron la marcha guiadas otra, vez por la columna de nube. El
panorama que los rodeaba era de lo ms lgubre: estriles y desoladas montaas, ridas llanuras, y el mar que
se extenda a lo lejos, con sus riberas cubiertas de los cuerpos de sus enemigos, No obstante, estaban llenos de
regocijo porque se saban libres, y todo pensamiento de descontento se haba acallado.
Pero durante tres das de marcha no pudieron encontrar agua. La provisin que haban trado estaba agotada.
No haba nada que apagara la sed abrasadora mientras avanzaban lenta y penosamente a travs de las llanuras
calcinadas por el sol. Moiss, que conoca esa regin, saba lo que los dems ignoraban, que en Mara, el lugar
ms cercano donde hallaran fuentes, el agua no era apta para beber. Con gran ansiedad observaba la nube
guiadora. Con el corazn desfalleciente oy el regocijado grito: "Agua, agua!" que resonaba por todas las
filas. Los hombres, las mujeres y los nios con alegre prisa se agolparon alrededor de la fuente, cuando, he
aqu, un grito de angustia sali de la hueste. El agua era amarga.
En su horror y desesperacin reprocharon a Moiss por haberlos dirigido por ese camino, sin recordar que la
divina presencia, mediante aquella misteriosa nube, era quien los haba estado guiando tanto a l como a ellos
mismos. En su tristeza por la desesperacin del pueblo, Moiss hizo lo que ellos se haban olvidado de hacer;
implor fervorosamente la ayuda de Dios. "Y Jehov le mostr un rbol, el cual metdolo que hubo dentro de
las aguas, las aguas se endulzaron." 297 (xo. I5: 25.) All se le prometi a Israel por medio de Moiss: "Si
oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus

mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los Egipcios te enviar
a ti; porque yo soy Jehov tu Sanador." (Vers. 26.)
De Mara el pueblo se encamin hacia Elim, "donde haba doce fuentes de aguas, y setenta palmas." (Vers. 27)
All permanecieron varios das antes de internarse en el desierto de Sin. Cuando haca un mes que estaban
ausentes de Egipto, establecieron su primer campamento en el desierto. Sus provisiones alimenticias se
estaban agotando. Haba escasez de hierba en el desierto, y sus rebaos comenzaban a disminuir. Cmo
poda suministrarse alimento a esta enorme multitud? Las dudas se apoderaron de sus corazones, y otra vez
murmuraron. Hasta los jefes y ancianos del pueblo se unieron para quejarse contra los caudillos sealados por
Dios: "Ojal hubiramos muerto por mano de Jehov en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos a las ollas
de las carnes, cuando comamos pan en hartura; pues nos habis sacado a este desierto, para matar de hambre
a toda esta multitud." (Vase xodo 16-18.)
Hasta entonces no haban sufrido de hambre; sus necesidades haban sido suplidas, pero teman por el futuro.
No podan concebir cmo esta enorme multitud podra subsistir en su viaje por el desierto, y en su
imaginacin vean a sus hijos muriendo de hambre. El Seor permiti que se vieran cercados de dificultades,
y que sus provisiones alimenticias disminuyeran, para que sus corazones se dirigieran hacia el que hasta
entonces haba sido su Libertador. Si en su necesidad clamaban a l, todava les otorgara seales manifiestas
de su amor y cuidado. Les haba prometido que si obedecan sus mandamientos, ninguna enfermedad los
afligira, y fue una pecaminosa incredulidad el suponer que ellos o sus hijos pudiesen morir de hambre. 298
El Seor les haba prometido ser su Dios, hacerlos su pueblo, y guiarlos a una tierra grande y buena; pero
siempre estaban dispuestos a desmayar ante cada obstculo que encontraban en su marcha hacia aquel lugar.
De manera maravillosa los haba librado de su esclavitud de Egipto, para elevarlos y ennoblecerlos, y hacerlos
objeto de alabanza en la tierra. Pero era necesario que ellos hicieran frente a dificultades y que soportaran
privaciones.
Dios estaba elevndolos del estado de degradacin, y preparndolos para ocupar un puesto honorable en el
concierto de las naciones, a fin de encomendarles importantes cometidos sagrados. Si en vista de todo lo que
haba hecho por ellos, hubiesen tenido fe en l, habran soportado alegremente las incomodidades, privaciones
y hasta los verdaderos sufrimientos; pero no estaban dispuestos a confiar en Dios ms all de lo que podan
presenciar en las continuas evidencias de su poder. Olvidaron su amarga servidumbre en Egipto. Olvidaron
las bondades y el poder que Dios haba manifestado en su favor al liberarlos de la esclavitud. Olvidaron cmo
sus hijos se haban salvado cuando el ngel exterminador dio muerte a todos los primognitos de Egipto.
Olvidaron la gran demostracin del poder divino en el mar Rojo. Olvidaron que mientras ellos haban cruzado
con felicidad el sendero abierto especialmente para ellos, los ejrcitos enemigos, al intentar perseguirlos, se
haban hundido en las aguas del mar. Vean y sentan tan slo las incomodidades y pruebas que estaban
soportando, y en lugar de decir: "Dios ha hecho grandes cosas con nosotros, ya que habiendo sido esclavos,
nos hace una nacin grande," hablaban de las durezas del camino, y se preguntaban cundo terminara su
tedioso peregrinaje.
La historia de la vida de Israel en el desierto fue escrita para beneficio del Israel de Dios hasta el fin del
tiempo. El relato de cmo trat Dios a los peregrinos en todas sus idas y venidas por el desierto, en su
exposicin al hambre, a la sed y 299 al cansancio, y en las destacadas manifestaciones de su poder para
aliviarlos, est lleno de advertencias e instrucciones para su pueblo de todas las edades. Las variadas
experiencias de los hebreos eran una escuela destinada a prepararlos para su prometido hogar en Canan. Dios
quiere que su pueblo de estos das repase con corazn humilde y espritu dcil las pruebas a travs de las
cuales el Israel antiguo tuvo que pasar, para que le ayuden en su preparacin para la Canan celestial.
Muchos recuerdan a los israelitas de antao, y se maravillan de su incredulidad y murmuracin, creyendo que
ellos no habran sido tan ingratos; pero cuando se prueba su fe, aun en las menores dificultades, no
manifiestan ms fe o paciencia que los antiguos israelitas. Cuando se los coloca en situaciones estrechas,
murmuran contra los medios que Dios eligi para purificarlos. Aunque se suplan sus necesidades presentes,
muchos se niegan a confiar en Dios para el futuro, y viven en constante ansiedad por temor a que los alcance
la pobreza, y que sus hijos tengan que sufrir a causa de ellos. Algunos estn siempre en espera del mal, o
agrandan de tal manera las dificultades que realmente existen, que sus ojos se incapacitan para ver las muchas
bendiciones que demandan su gratitud. Los obstculos que encuentran, en vez de guiarlos a buscar la ayuda
de Dios, nica fuente de fortaleza, los separan de l, porque despiertan inquietud y quejas.
Hacemos bien en ser tan incrdulos? Por qu hemos de ser ingratos y desconfiados? Jess es nuestro amigo;
todo el cielo est interesado en nuestro bienestar; y nuestra ansiedad y temor apesadumbran al Santo Espritu
de Dios. No debemos abandonarnos a la ansiedad que nos irrita y desgasta, y que en nada nos ayuda a
soportar las pruebas. No debe darse lugar a esa desconfianza en Dios que nos lleva a hacer de la preparacin

para las necesidades futuras el objeto principal de la vida, como si nuestra felicidad dependiera de las cosas
terrenales. No es voluntad de Dios que su pueblo est cargado de preocupaciones. Pero nuestro Seor 300 no
nos dice que no habr peligros en nuestro camino. No es su propsito sacar a su pueblo del mundo de pecado
e iniquidad, sino que nos seala un refugio siempre seguro. Invita a los cansados y agobiados: "Venid a m
todos los que estis trabajados y cargados, que yo os har descansar. " (Mat. 11: 28.) Deponed el yugo de la
ansiedad y de los cuidados mundanales que habis colocado sobre vuestra cabeza, y "llevad mi yugo sobre
vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. "
(Vers. 29.) Podemos encontrar descanso y paz en Dios, echando toda nuestra solicitud en l, porque l tiene
cuidado de nosotros. (1 Ped 5: 7)
Dice el apstol Pablo: "Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya corazn malo de incredulidad para
apartarse del Dios vivo. " (Heb 3: 12.) En vista de todo lo que Dios ha hecho por nosotros, nuestra fe debiera
ser fuerte, activa y duradera. En vez de murmurar y quejarnos, el lenguaje de nuestros corazones debiera ser:
"Bendice, alma ma, a Jehov; y bendigan todas mis entraas su santo nombre. Bendice, alma ma, a Jehov, y
no olvides ninguno de sus beneficios. " (Sal. 1O3:1,2.)
Dios no haba olvidado las necesidades de Israel. Dijo a Moiss: "He aqu yo os har llover pan del cielo." Y
mand al pueblo recoger una provisin diaria, y doble cantidad el da sexto, para que se cumpliese la
observancia sagrada del sbado.
Moiss asegur a la congregacin que sus necesidades seran satisfechas: "Jehov os dar a la tarde carne para
comer, y a la maana pan en hartura, por cuanto Jehov ha odo vuestras murmuraciones." Y agreg:
"Nosotros, qu somos? vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra Jehov. "Adems le
mand a Aarn que les dijera: "Acercaos a la presencia de Jehov; que l ha odo vuestras murmuraciones.
"Mientras Aarn hablaba, "miraron hacia el desierto, y he 301 aqu la gloria de Jehov, que apareci en la
nube." Un resplandor que nunca antes haban visto simbolizaba la divina presencia. Mediante manifestaciones
dirigidas a sus sentidos, iban a obtener un conocimiento de Dios. A fin de que obedecieran a su voz y
temieran su nombre, se les iba a ensear que el Altsimo era su jefe, y no meramente Moiss, que era un
hombre.
Al caer la noche, todo el campamento estuvo rodeado de enormes bandadas de codornices, suficientes para
suplir las demandas de toda la multitud. Y por la maana "he aqu sobre la haz del desierto una cosa menuda,
redonda, menuda como una helada sobre la tierra." "Y era como simiente de culantro, blanco." El pueblo lo
llam man. Moiss dijo: Este "es el pan que Jehov os da para comer." El pueblo recogi el man, y
encontraron que haba abundante provisin para todos. "Molan en molinos, o majaban en morteros, y lo
cocan en caldera, o hacan de l tortas;" y era "su sabor como de hojuelas con miel. " (Nm. 11: 8.) Se les
orden recoger diariamente un gomer* para cada persona; y de l no haban de dejar nada para el otro da.
Algunos trataron de guardar una provisin para el da siguiente, pero hallaron entonces que ya no era bueno
para comer. La provisin para el da deba juntarse por la maana; pues todo lo que permaneca en el suelo era
derretido por el sol.
Al recoger el man, algunos llevaban ms y otros menos de la cantidad indicada; pero "medanlo por gomer, y
no sobraba al que haba recogido mucho, ni faltaba al que haba recogido poco. Una explicacin de estas
palabras, as como tambin la leccin prctica que se deriva de ellas, la da el apstol Pablo en su segunda
epstola a los corintios. Dice: "Porque no digo esto para que haya para otros desahogo, y para vosotros
apretura; sino para que en este tiempo, con igualdad, vuestra abundancia supla la falta de ellos, para que
tambin la abundancia de ellos supla vuestra falta, porque 302 haya igualdad; como est escrito: El que
recogi mucho, no tuvo ms; y el que poco, no tuvo menos." (2 Cor. 8: 13-15)
Al sexto da el pueblo recogi dos gomeres por persona. Los jefes inmediatamente hicieron saber a Moiss lo
que haba pasado. Su contestacin fue: "Esto es lo que ha dicho Jehov: Maana es el santo sbado, el reposo
de Jehov: lo que hubierais de cocer, cocedlo hoy, y lo que hubierais de cocinar, cocinadlo; y todo lo que es
sobrare, guardadlo para maana." As lo hicieron, y vieron que no se ech a perder. Y Moiss dijo: "Comedlo
hoy, porque hoy es sbado de Jehov: hoy no hallaris en el campo. En los seis das lo recogeris; mas el
sptimo da es sbado, en el cual no se hallar.
Dios requiere que hoy su santo da se observe tan sagradamente como en el tiempo de Israel. El mandamiento
que se dio a los hebreos debe ser considerado por todos los cristianos como una orden de parte de Dios para
ellos. El da anterior al sbado debe ser un da de preparacin a fin de que todo est listo para sus horas
sagradas. En ningn caso debemos permitir que nuestros propios negocios ocupen el tiempo sagrado. Dios ha
mandado que se atienda a los que sufren y a los enfermos; el trabajo necesario para darles bienestar es una
obra de misericordia, y no es una violacin del sbado; pero todo trabajo innecesario debe evitarse. Muchos,
por descuido, postergan hasta el principio del sbado cosas pequeas que pudieron haberse hecho en el da de

preparacin. Tal cosa no debe ocurrir. El trabajo que no se hizo antes del principio del sbado debe quedar sin
hacerse hasta que pase ese da. Este procedimiento fortalecera la memoria de los olvidadizos, y les ayudara a
realizar sus tareas en los seis das de trabajo.
Cada semana, durante su largo peregrinaje en el desierto, los israelitas presenciaron un triple milagro que
deba inculcarles la santidad del sbado: cada sexto da caa doble cantidad de man, nada caa el da sptimo,
y la porcin necesaria 303 para el sbado se conservaba dulce sin descomponerse, mientras que si se guardaba
los otros das, se descompona.
En las circunstancias relacionadas con el envo del man, tenemos evidencia conclusivo de que el sbado no
fue instituido, como muchos alegan, cuando la ley se dio en el Sina. Antes de que los israelitas llegaran al
Sina, comprendan perfectamente que tenan la obligacin de guardar el sbado. Al tener que recoger cada
viernes doble porcin de man en preparacin para el sbado, da en que no caa, la naturaleza sagrada del da
de descanso les era recordada de continuo. Y cuando parte del pueblo sali en sbado a recoger man, el
Seor pregunt: "Hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y mis leyes?"
"As comieron los hijos de Israel man cuarenta aos, hasta que entraron en la tierra habitada: man comieron
hasta que llegaron al trmino de la tierra de Canan." Durante cuarenta aos se les record diariamente
mediante esta milagrosa provisin, el infaltable cuidado y el tierno amor de Dios. Conforme a las palabras del
salmista, Dios les dio "trigo del cielo; pan de ngeles comi el hombre" (Sal 78: 24, 25, V.M.); es decir,
alimentos provistos para ellos por los ngeles. Sostenidos por el "trigo del cielo," reciban diariamente la
leccin de que, teniendo la promesa de Dios, estaban tan seguros contra la necesidad como si estuviesen
rodeados de los undosos trigales de las frtiles llanuras de Canan.
El man que caa del cielo para el sustento de Israel era un smbolo de Aquel que vino de Dios a dar vida al
mundo. Dijo Jess: "Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y son muertos.
Este es el pan que desciende del cielo . . . . Si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo
dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo." (Juan 6: 48-51) Y entre las bendiciones prometidas
al pueblo de Dios para la vida futura, se escribi: "Al que venciere, dar a comer del man escondido." (Apoc.
2: 17.) 304
Despus de salir del desierto de Sin, los israelitas acamparon en Refidn. All no haba agua, y de nuevo
desconfiaron de la providencia de Dios. En su ceguedad y presuncin el pueblo fue a Moiss con la exigencia:
"Danos agua que bebamos." Pero Moiss no perdi la paciencia. "Por qu altercis conmigo? por qu
tentis a Jehov?" Ellos exclamaron airados: "Por qu nos hiciste subir de Egipto, para matarnos de sed a
nosotros, y a nuestros hijos, y a nuestros ganados?"
Cuando se los haba abastecido abundantemente de alimentos, recordaron con vergenza su incredulidad y sus
murmuraciones, y prometieron que en el futuro confiaran en el Seor; pero pronto olvidaron su promesa, y
fracasaron en la primera prueba de su fe. La columna de nube que los diriga, pareca esconder un terrible
misterio. Y Moiss, quin era l? preguntaban, y cul sera su objeto al sacarlos de Egipto? La sospecha y la
desconfianza llenaron sus corazones, y osadamente le acusaron de proyectar matarlos a ellos y a sus hijos
mediante privaciones y penurias, con el objeto de enriquecerse con los bienes de ellos. En la confusin de la
ira y la indignacin que los domin, estuvieron a punto de apedrear a Moiss.
Angustiado, Moiss clam al Seor: "Qu har con este pueblo?" Se le dijo que, llevando la vara con que
haba hecho milagros en Egipto, y acompaado de los ancianos, se presentara ante el pueblo. Y el Seor le
dijo: "He aqu que yo estoy delante de ti all sobre la pea en Horeb; y herirs la pea, y saldrn de ella aguas,
y beber el pueblo." Moiss obedeci y brotaron las aguas en una corriente viva que proporcion agua en
abundancia a todo el campamento. En vez de mandar a Moiss que levantara su vara para traer sobre los
promotores de aquella inicua murmuracin alguna terrible plaga como las de Egipto, el Seor, en su gran
misericordia, us la vara como instrumento de liberacin.
"Hendi las peas en el desierto: y diles a beber como de 305 grandes abismos; pues sac de la pea
corrientes, e hizo descender aguas como ros." (Sal. 78: 15,16.) Moiss hiri la pea, pero fue el Hijo de Dios,
el que, escondido en la columna de nube, estaba junto a Moiss e hizo brotar las vivificadoras corrientes de
agua. No slo Moiss y los ancianos, sino tambin toda la multitud que estaba de pie a lo lejos, presenciaron
la gloria del Seor; pero si se hubiese apartado la columna de nube, habran perecido a causa del terrible
fulgor de Aquel que estaba en ella.
La sed llev al pueblo a tentar a Dios, diciendo: "Est, pues, Jehov entre nosotros, o no?" Si el Seor nos ha
trado aqu, por qu no nos da el agua como nos da el pan? Al manifestarse de esa manera, aqulla era una
incredulidad criminal, y Moiss temi que los juicios de Dios cayeran sobre el pueblo. Y como recuerdo de
ese pecado llam a aquel sitio: Masa, "tentacin;" y Meriba, "rencilla."
Un nuevo peligro los amenazaba ahora. A causa de su murmuracin contra el Seor, l permiti que fuesen

atacados por sus enemigos. Los amalecitas, tribu feroz y guerrera que habitaba aquella regin, sali contra
ellos, y atac a los que, desfallecidos y cansados, haban quedado rezagados. Moiss, sabiendo que la masa
del pueblo no estaba preparada para la batalla, mand a Josu que escogiera de entre las diferentes tribus un
cuerpo de soldados, y que al da siguiente los capitaneara contra el enemigo, mientras l mismo estara en una
altura cercana con la vara de Dios en la mano.
Al siguiente da Josu y su compaa atacaron al enemigo, mientras Moiss, Aarn y Hur se situaron en una
colina que dominaba el campo de batalla. Con los brazos extendidos hacia el cielo, y con la vara de Dios en su
diestra, Moiss or por el xito de los ejrcitos de Israel. Mientras prosegua la batalla, se not que siempre
que sus manos estaban levantadas, Israel triunfaba; pero cuando las bajaba, el enemigo prevaleca. Cuando
Moiss se fatig, Aarn y Hur sostuvieron sus manos hasta que, al ponerse el sol, el enemigo huy. 306
Al sostener Aarn y Hur las manos de Moiss, mostraron al pueblo que su deber, era apoyarlo en su ardua
labor mientras reciba las palabras de Dios para transmitrselas a ellos. Y lo que hizo Moiss tambin fue muy
significativo, pues les demostr que su destino estaba en las manos de Dios; mientras el pueblo confiara en el
Seor, l combatira por ellos y dominara a sus enemigos; pero cuando no se apoyaran en l, cuando
confiaran en su propia fortaleza, entonces seran aun ms dbiles que los que no tenan el conocimiento de
Dios, y sus enemigos triunfaran sobre ellos.
Como los hebreos triunfaban cuando Moiss elevaba las manos al cielo e interceda por ellos, as tambin
triunfar el Israel de Dios cuando mediante la fe se apoye en la fortaleza de su poderoso Ayudador. No
obstante, el poder divino ha de combinarse con el esfuerzo humano. Moiss no crey que Dios vencera a sus
enemigos mientras Israel permaneciese inactivo. Mientras el gran jefe imploraba al Seor, Josu y sus
valientes soldados estaban haciendo cuanto podan para rechazar a los enemigos de Israel y de Dios.
Despus de la derrota de los amalecitas, Dios mand a Moiss: "Escribe esto para memoria en un libro, y di a
Josu que del todo tengo de raer la memoria de Amalec de debajo del cielo." Un poco antes de su muerte, el
gran caudillo dio a su pueblo el solemne encargo: "Acurdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando
salisteis de Egipto: que te sali al camino, y te desbarat la retaguardia de todos los flacos que iban detrs de
ti, cuando t estabas cansado y trabajado; y no temi a Dios. . . . Raers la memoria de Amalec de debajo del
cielo: no te olvides." (Deut. 25: 17-19.) Tocante a este pueblo impo declar el Seor: "La mano de Amalec se
levanta contra el trono de Jehov." (xo. I7: 16, V.M.)
Los amalecitas no desconocan el carcter de Dios ni su soberana, pero en vez de temerle, se haban
empeado en desafiar su poder. Las maravillas hechas por Moiss ante los egipcios fueron tema de burla para
los amalecitas, y se mofaron 307 de los temores de los pueblos circunvecinos. Haban jurado por sus dioses
que destruiran a los hebreos de tal manera que ninguno escapase, y se jactaban de que el Dios de Israel sera
impotente para resistirles. Los israelitas no les haban perjudicado ni amenazado. En ninguna forma haban
provocado el ataque. Para manifestar su odio y su desafo a Dios, los amalecitas trataron de destruir al pueblo
escogido.
Durante mucho tiempo haban sido pecadores arrogantes, y sus crmenes clamaban a Dios exigiendo
venganza; sin embargo, su misericordia todava los llamaba al arrepentimiento; pero cuando cayeron sobre las
cansadas e indefensas filas de Israel, sellaron la suerte de su propia nacin. El cuidado de Dios se manifiesta
en favor de los ms dbiles de sus hijos. Ningn acto de crueldad u opresin hacia ellos se pasa por alto en el
cielo. La mano de Dios se extiende como un escudo sobre todos los que le aman y temen; cudense los
hombres de no herir esa mano; porque ella blande la espada de la justicia.
No muy lejos del sitio donde los israelitas estaban entonces acampados se hallaba la casa de Jetro, el suegro
de Moiss. Jetro haba odo hablar de la liberacin de los hebreos, y fue a visitarlos, para llevar a la presencia
de Moiss su esposa y sus dos hijos. El gran jefe supo, mediante mensajeros, que su familia se acercaba y
sali con regocijo a recibirla. Terminados los primeros saludos, la condujo a su tienda. Moiss haba hecho
regresar a su familia cuando iba a cumplir su peligrosa tarea de sacar a los israelitas de Egipto, pero ahora
nuevamente podra gozar del alivio y el consuelo de su compaa. Relat a Jetro la manera en que Dios haba
obrado maravillosamente en favor de Israel, y el patriarca se regocij y bendijo al Seor, y se uni a Moiss y
a los ancianos para ofrecer sacrificios y celebrar una fiesta solemne en conmemoracin de la misericordia de
Dios.
Durante su estada en el campamento, Jetro vio lo pesadas que eran las cargas que recaan sobre Moiss. Era
una tarea 308 tremenda la de mantener el orden y la disciplina entre aquella vasta multitud ignorante y sin
experiencia. Moiss era su jefe y legislador reconocido, y atenda no slo a los intereses y deberes generales
del pueblo, sino tambin a las disputas que surgan entre ellos. Haba estado hacindolo porque le daba la
oportunidad de instruirlos; o de declararles, como dijo, "las ordenanzas de Dios y sus leyes." Pero Jetro objet
diciendo: "Desfallecers del todo, t, y tambin este pueblo que est contigo; porque el negocio es demasiado

pesado para ti; no podrs hacerlo t solo." Y aconsej a Moiss que constituyera a personas capacitadas como
"caporales sobre mil, sobre ciento, sobre cincuenta y sobre diez." Deban ser "varones de virtud, temerosos de
Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia." Habran de juzgar los asuntos de menor importancia,
mientras que los casos ms difciles e importantes continuaran trayndose a Moiss, quien iba a estar por el
pueblo, "delante de Dios, y -dijo Jetro- somete t los negocios a Dios. Y ensea a ellos las ordenanzas y las
leyes, y mustrales el camino por donde anden, y lo que han de hacer." Este consejo fue aceptado, y no slo
alivi a Moiss, sino que tambin estableci mejor orden entre el pueblo.
El Seor haba honrado grandemente a Moiss, y haba hecho maravillas por su mano; pero el hecho de que
haba sido escogido para instruir a otros, no le indujo a creer que l mismo no necesitaba instruccin. El
escogido caudillo de Israel escuch de buena gana las amonestaciones del piadoso sacerdote de Madin, y
adopt su plan como una sabia disposicin.
De Refidn, el pueblo continu su viaje, siguiendo el movimiento de la columna de nube. Su itinerario los
haba conducido a travs de estriles llanuras, escarpadas pendientes y desfiladeros rocosos. A menudo
mientras atravesaban los arenosos desiertos, haban divisado ante ellos, como enormes baluartes, montes
escabrosos que, levantndose directamente 309 frente a su camino, parecan impedirles el paso. Pero cuando
se acercaban, aparecan salidas aqu y all en la muralla de la montaa y otra llanura se presentaba ante su
vista. Por uno de estos profundos y arenosos pasos iban ahora. Era una escena grandiosa e imponente. Entre
los peascos que se elevaban a centenares de pies a cada lado, flua la corriente de las huestes de Israel con
sus ganados y ovejas, como un torrente vivo que se extenda hasta donde alcanzaba la vista.
Y entonces con solemne majestad, el monte Sina levant ante ellos su maciza frente. La columna de nube se
pos sobre su cumbre, y el pueblo levant sus tiendas en la llanura. All haban de morar durante casi un ao.
De noche la columna de fuego les aseguraba la proteccin divina, y al amanecer mientras dormitaban todava,
el pan del cielo caa suavemente sobre el campamento.
El alba doraba las obscuras cumbres de las montaas y los ureos rayos solares que heran los profundos
desfiladeros parecieron a aquellos cansados viajeros como rayos de gracia enviados desde el trono de Dios.
Por todas partes, inmensas, y escabrosas alturas, en su solitaria grandeza parecan hablarles de la perpetuidad
y la majestad eternas. Todos quedaron embargados por un sentimiento de solemnidad y santo respeto. Fueron
constreidos a reconocer su propia ignorancia y debilidad en presencia de Aquel que "pes los montes con
balanza, y con peso los collados." (Isa. 40: 12.)
All Israel haba de recibir la revelacin ms maravillosa que Dios haya dado jams a los hombres. All el
Seor reuni a su pueblo para hacerle presente la santidad de sus exigencias, para anunciar con su propia voz
su santa ley. Cambios grandes y radicales se haban de efectuar en ellos; pues las influencias envilecedoras de
la servidumbre y del largo contacto con la idolatra haban dejado su huella en sus costumbres y en su
carcter. Dios estaba obrando para elevarlos a un nivel moral ms alto, dndoles mayor conocimiento de s
mismo.310
CAPTULO 27 La ley Dada a Israel
Poco tiempo despus de acampar junto al Sina, se le indic a Moiss que subiera al monte a encontrarse con
Dios. Trep solo el escabroso y empinado sendero, y lleg cerca de la nube que sealaba el lugar donde
estaba Jehov. Israel iba a entrar ahora en una relacin ms estrecha y ms peculiar con el Altsimo, iba a ser
recibido como iglesia y como nacin bajo el gobierno de Dios. El mensaje que se le dio a Moiss para el
pueblo fue el siguiente: "Vosotros visteis lo que hice a los Egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y
os he trado a m. Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial
tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros seris mi reino de sacerdotes, y gente
santa." (Vase xodo 19-25)
Moiss regres al campamento, y reuniendo a los ancianos de Israel, les repiti el mensaje divino. Su
contestacin fue: "Todo lo que Jehov ha dicho haremos." As concertaron un solemne pacto con Dios,
prometiendo aceptarle como su Soberano, por lo cual se convirtieron, en sentido especial, en sbditos de su
autoridad.
Nuevamente el caudillo ascendi a la montaa; y el Seor le dijo: "He aqu, yo vengo a ti en una nube espesa,
para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y tambin para que te crean para siempre. "Cuando
encontraban dificultades en su camino, se sentan tentados a murmurar contra Moiss y Aarn y a acusarlos
de haber sacado las huestes de Israel de Egipto para destruirlas. El Seor iba a honrar a Moiss ante ellas, para
inducir al pueblo a confiar en sus instrucciones y a cumplirlas.
Dios se propuso hacer de la ocasin en que iba a pronunciar 311 su ley una escena de imponente grandeza, en
consonancia con el exaltado carcter de esa ley. El pueblo deba comprender que todo lo relacionado con el
servicio de Dios debe considerarse con gran reverencia. El Seor dijo a Moiss: "Ve al pueblo, y santifcalos

hoy y maana, y laven sus vestidos; y estn apercibidos para el da tercero, porque al tercer da Jehov
descender, a ojos de todo el pueblo, sobre el monte de Sina." Durante esos das, todos deban dedicar su
tiempo a prepararse solemnemente para aparecer ante Dios. Sus personas y sus ropas deban estar libres de
toda impureza. Y cuando Moiss les sealara sus pecados, ellos deban humillarse, ayunar y orar, para que sus
corazones pudieran ser limpiados de iniquidad.
Se hicieron los preparativos conforme al mandato; y obedeciendo otra orden posterior, Moiss mand colocar
una barrera alrededor del monte, para que ni las personas ni las bestias entraran al sagrado recinto. Quien se
atreviera siquiera a tocarlo, morira instantneamente.
A la maana del tercer da, cuando los ojos de todo el pueblo estaban vueltos hacia el monte, la cspide se
cubri de una espesa nube que se fue tornando ms negra y ms densa, y descendi lista que toda la montaa
qued envuelta en tinieblas y en pavoroso misterio. Entonces se escuch un sonido como de trompeta, que
llamaba al pueblo a encontrarse con Dios; y Moiss los condujo hasta el pie del monte. De la espesa
obscuridad surgan vividos relmpagos, mientras el fragor de los truenos retumbaba en las alturas
circundantes. "Y todo el monte de Sina humeaba, porque Jehov haba descendido sobre l en fuego: y el
humo de l suba como el humo de un horno, y todo el monte se estremeci en gran manera." "Y el parecer de
la gloria de Jehov era como un fuego abrasador en la cumbre del monte," ante los ojos de la multitud all
congregada. "Y el sonido de la bocina iba esforzndose en extremo." Tan terribles eran las seales de la
presencia de Jehov que las huestes de Israel temblaron de 312 miedo, y cayeron sobre sus rostros ante el
Seor. Aun Moiss exclam: "Estoy asombrado y temblando" (Heb. 12: 21.)
Entonces los truenos cesaron; ya no se oy la trompeta; y la tierra qued quieta. Hubo un plazo de solemne
silencio y entonces se oy la voz de Dios. Rodeado, de un squito de ngeles, el Seor, envuelto en espesa
obscuridad, habl desde el monte y dio a conocer su ley. Moiss, al describir la escena, dice: "Jehov vino de
Sina, y de Seir les esclareci; resplandeci del monte de Parn, y vino con diez mil santos: a su diestra la ley
de fuego para ellos. Aun am los pueblos; todos sus santos en tu mano: ellos tambin se llegaron a tus pies:
recibieron de tus dichos." (Deut. 33:2, 3.)
Jehov se revel, no slo en su tremenda majestad como juez y legislador, sino tambin como compasivo
guardin de su pueblo: "Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de siervos." Aquel
a quien ya conocan como su gua y libertador, quien los haba sacado de Egipto, abrindoles un camino en la
mar, derrotando a Faran y a sus huestes, quien haba demostrado que estaba por sobre los dioses de Egipto,
era el que ahora proclamaba su ley.
La ley no se proclam en esa ocasin para beneficio exclusivo de los hebreos. Dios los honr hacindolos
guardianes y custodios de su ley; pero haban de tenerla como un santo legado para todo el mundo. Los
preceptos del Declogo se adaptan a toda la humanidad, y se dieron para la instruccin y el gobierno de todos.
Son diez preceptos, breves, abarcantes, y autorizados, que incluyen los deberes del hombre hacia Dios y hacia
sus semejantes; y todos se basan en el gran principio fundamental del amor. "Amars al Seor tu Dios de todo
tu corazn, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas, y de todo tu entendimiento; y a tu prjimo como a ti
mismo." (Luc. 10: 27; vase tambin Deut. 6:4, 5; Lev. 19: 18.) En los diez mandamientos estos principios se
expresan en detalle, y se presentan en forma aplicable a la condicin y circunstancias del hombre. 313 "No
tendrs otros dioses delante de m."*
Jehov, el eterno, el que posee existencia propia, el no creado, el que es la fuente de todo y el que lo sustenta
todo, es el nico que tiene derecho a la veneracin y adoracin supremas. Se prohibe al hombre dar a
cualquier otro objeto el primer lugar en sus afectos o en su servicio. Cualquier cosa que nos atraiga y que
tienda a disminuir nuestro amor a Dios o que impida que le rindamos el debido servicio es para nosotros un
dios.
"No hars para ti imagen de escultura, ni figura alguna de las cosas que hay arriba en el cielo, ni abajo en la
tierra, ni de las que hay en las aguas debajo de la tierra. No las adorars ni rendirs culto."
Este segundo mandamiento prohibe adorar al verdadero Dios mediante imgenes o figuras. Muchas naciones
paganas aseveraban que sus imgenes no eran mas que figuras o smbolos mediante los cuales adoraban a la
Deidad; pero Dios declar que tal culto es un pecado. El tratar de representar al Eterno mediante objetos
materiales degrada el concepto que el hombre tiene de Dios. La mente, apartada de la infinita perfeccin de
Jehov, es atrada hacia la criatura ms bien que hacia el Creador, y el hombre se degrada a s mismo en la
medida en que rebaja su concepto de Dios.
"Yo soy el Seor Dios tuyo, el fuerte, el celoso." La relacin estrecha y sagrada de Dios con su pueblo se
representa mediante el smbolo del matrimonio. Puesto que la idolatra es adulterio espiritual, el desagrado de
Dios bien puede llamarse celos.
"Que castigo la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin, de aquellos, digo, que

me aborrecen." Es inevitable que los hijos sufran las consecuencias de la maldad de sus padres, pero no son
castigados por la culpa de sus padres, a no ser que participen de los pecados de stos. Sin embargo,
generalmente los hijos siguen los pasos de sus 314 padres. Por la herencia y por el ejemplo, los hijos llegan a
ser participantes de los pecados de sus progenitores. Las malas inclinaciones, el apetito pervertido, la
moralidad depravada, adems de las enfermedades y la degeneracin fsica, se transmiten como un legado de
padres a hijos, hasta la tercera y cuarta generacin. Esta terrible verdad debiera tener un poder solemne para
impedir que los hombres sigan una conducta pecaminosa.
"Y que uso de misericordia hasta millares de generaciones con los que me aman y guardan mis
mandamientos." El segundo mandamiento, al prohibir la adoracin de falsos dioses, demanda que se adore al
Dios verdadero. Y a los que son fieles en servir al Seor se les promete misericordia, no slo hasta la tercera y
cuarta generacin, que es el tiempo que su ira amenaza a los que le odian, sino hasta la milsima generacin.
"No tomars en vano el nombre del Seor tu Dios: porque no dejar el Seor sin castigo al que tomare en
vano el nombre del Seor Dios suyo."
Este mandamiento no slo prohibe el jurar en falso y las blasfemias tan comunes, sino tambin el uso del
nombre de Dios de una manera frvola o descuidada, sin considerar su tremendo significado. Deshonramos a
Dios cuando mencionamos su nombre en la conversacin ordinaria, cuando apelamos a l por asuntos
triviales, cuando repetimos su nombre con frecuencia y sin reflexin. "Santo y terrible es su nombre." (Sal.
111: 19.) Todos debieran meditar en su majestad, su pureza, y su santidad, para que el corazn comprenda su
exaltado carcter; y su santo nombre se pronuncie con respeto y solemnidad.
"Acurdate de santificar el da de sbado. Los seis das trabajars, y hars todas tus labores: mas el da
sptimo es sbado, o fiesta del Seor Dios tuyo. Ningn trabajo hars en l, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
criado, ni tu criada, ni tus bestias de carga, ni el extranjero que habita dentro 315 de tus puertas o poblaciones.
Por cuanto el Seor en seis das hizo el cielo, y la tierra, y el mar, y todas las cosas que hay en ellos, y
descans en el da sptimo: por esto bendijo el Seor el da sbado, y le santific."
Aqu no se presenta el sbado como una institucin nueva, sino como establecido en el tiempo de la creacin
del mundo. Hay que recordar y observar el sbado como monumento de la obra del Creador. Al sealar a
Dios como el Hacedor de los cielos y de la tierra, el sbado distingue al verdadero Dios de todos los falsos
dioses. Todos los que guardan el sptimo da demuestran al hacerlo que son adoradores de Jehov. As el
sbado ser la seal de lealtad del hombre hacia Dios mientras haya en la tierra quien le sirva.
El cuarto mandamiento es, entre todos los diez, el nico que contiene tanto el nombre como el ttulo del
Legislador. Es el nico que establece por autoridad de quin se dio la ley. As, contiene el sello de Dios,
puesto en su ley como prueba de su autenticidad y de su vigencia.
Dios ha dado a los hombres seis das en que trabajar, y requiere que su trabajo sea hecho durante esos seis
das laborables. En el sbado pueden hacerse las obras absolutamente necesarias y las de misericordia. A los
enfermos y dolientes hay que cuidarlos todos los das, pero se ha de evitar rigurosamente toda labor
innecesaria. "Si retrajeras del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y al sbado llamares
delicias, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no haciendo tus caminos, ni buscando tu voluntad." (Isa.
58: 13.) No acaba aqu la prohibicin. "Ni hablando tus palabras," dice el profeta.
Los que durante el sbado hablan de negocios o hacen proyectos, son considerados por Dios como si
realmente realizaran transacciones comerciales. Para santificar el sbado, no debiramos siquiera permitir que
nuestros pensamientos se detengan en cosas de carcter mundanal. Y el mandamiento incluye a todos los que
estn dentro de nuestras 316 puertas. Los habitantes de la casa deben dejar sus negocios terrenales durante las
horas sagradas. Todos debieran estar unidos para honrar a Dios y servirle voluntariamente en su santo da.
"Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas largos aos sobre la tierra que te ha de dar el Seor Dios tuyo."
Se debe a los padres mayor grado de amor y respeto que a ninguna otra persona. Dios mismo, que les impuso
la responsabilidad de guiar las almas puestas bajo su cuidado, orden que durante los primeros aos de la
vida, los padres estn en lugar de Dios respecto a sus hijos. El que desecha la legtima autoridad de sus
padres, desecha la autoridad de Dios. El quinto mandamiento no slo requiere que los hijos sean respetuosos,
sumisos y obedientes a sus padres, sino que tambin los amen y sean tiernos con ellos, que alivien sus
cuidados. que escuden su reputacin, y que les ayuden y consuelen en su vejez. Tambin encarga sean
considerados con los ministros y gobernantes, y con todos aquellos en quienes Dios ha delegado autoridad.
Este es, dice el apstol, "el primer mandamiento con promesa" (Efes. 6: 2.) Para Israel, que esperaba entrar
pronto en Canan, esto significaba la promesa de que los obedientes viviran largos aos en aquella buena
tierra; pero tiene un significado ms amplio, pues incluye a todo el Israel de Dios, y promete la vida eterna
sobre la tierra, cuando sta sea librada de la maldicin del pecado.
"No matars."

Todo acto de injusticia que contribuya a abreviar la vida. el espritu de odio y de venganza, o el abrigar
cualquier pasin que se traduzca en hechos perjudiciales para nuestros semejantes o que nos lleve siquiera a
desearles mal, pues "cualquiera que aborrece a su hermano, es homicida" (1 Juan 3: 15), todo descuido
egosta que nos haga olvidar a los menesterosos y dolientes, toda satisfaccin del apetito, o privacin
innecesaria, o labor excesiva que tienda a perjudicar 317 la salud; todas estas cosas son, en mayor o menor
grado, violaciones del sexto mandamiento.
"No fornicars."
Este mandamiento no slo prohibe las acciones impuras, sino tambin los pensamientos y los deseos
sensuales, y toda prctica que tienda a excitarlos. Exige pureza no slo de la vida exterior, sino tambin en las
intenciones secretas y en las emociones del corazn. Cristo, al ensear cun abarcante es la obligacin de
guardar la ley de Dios, declar que los malos pensamientos y las miradas concupiscentes son tan ciertamente
pecados como el acto ilcito.
"No hurtars."
Esta prohibicin incluye tanto los pecados pblicos como los privados. El octavo mandamiento condena el
robo de hombres y el trfico de esclavos, y prohibe las guerras de conquista. Condena el hurto y el robo.
Exige estricta integridad en los ms mnimos pormenores de los asuntos de la vida. Prohibe la excesiva
ganancia en el comercio, y requiere el pago de las deudas y de salarios justos. Implica que toda tentativa de
sacar provecho de la ignorancia, debilidad, o desgracia de los dems, se anota como un fraude en los registros
del cielo.
"No levantars falso testimonio contra tu prjimo."
La mentira acerca de cualquier asunto, todo intento o propsito de engaar a nuestro prjimo, estn incluidos
en este mandamiento. La falsedad consiste en la intencin de engaar. Mediante una mirada, un ademn, una
expresin del semblante, se puede mentir tan eficazmente como si se usaran palabras. Toda exageracin
intencionada, toda insinuacin o palabras indirectas dichas con el fin de producir un concepto errneo o
exagerado, hasta la exposicin de los hechos de manera que den una idea equivocada, todo esto es mentir.
Este precepto prohibe todo intento de daar la reputacin de nuestros semejantes por medio de
tergiversaciones o suposiciones malintencionadas, mediante calumnias o 318 chismes. Hasta la supresin
intencional de la verdad, hecha con el fin de perjudicar a otros, es una violacin del noveno mandamiento.
"No codiciars la casa de tu prjimo: ni desears su mujer, ni esclavo, ni esclava, ni buey, ni asno, ni cosa
alguna de las que le pertenecen."
El dcimo mandamiento ataca la raz misma de todos los pecados, al prohibir el deseo egosta, del cual nace el
acto pecaminoso. El que, obedeciendo a la ley de Dios, se abstiene de abrigar hasta el deseo pecaminoso de
poseer lo que pertenece a otro, no ser culpable de un mal acto contra sus semejantes.
Tales fueron los sagrados preceptos del Declogo, pronunciados entre truenos y llamas, y en medio de un
despliegue maravilloso del poder y de la majestad del gran Legislador. Dios acompa la proclamacin de su
ley con manifestaciones de su poder y su gloria, para que su pueblo no olvidara nunca la escena, y para que
abrigara profunda veneracin hacia el Autor de la ley, Creador de los cielos y de la tierra. Tambin quera
revelar a todos los hombres la santidad, la importancia y la perpetuidad de su ley.
El pueblo de Israel estaba anonadado de terror. El inmenso poder de las declaraciones de Dios pareca
superior a lo que sus temblorosos corazones podan soportar. Cuando se les present la gran norma de la
justicia divina, comprendieron como nunca antes el carcter ofensivo del pecado y de su propia culpabilidad
ante los ojos de un Dios santo. Huyeron del monte con miedo y santo respeto. La multitud clam a Moiss:
"Habla t con nosotros, que nosotros oiremos; mas no hable Dios con nosotros, porque no muramos." Su
caudillo respondi: "No temis; que por probaros vino Dios, y porque su temor est en vuestra presencia para
que no pequis." El pueblo, sin embargo, permaneci a la distancia, presenciando la escena con terror,
mientras Moiss "se lleg a la oscuridad, en la cual estaba Dios." 319
La mente del pueblo, cegada y envilecida por la servidumbre y el paganismo, no estaba preparada para
apreciar plenamente los abarcantes principios de los diez preceptos de Dios. Para que las obligaciones del
Declogo pudieran ser mejor comprendidas y ejecutadas, se aadieron otros preceptos, que ilustraban y
aplicaban los principios de los diez mandamientos. Estas leyes se llamaron "derechos," porque fueron
trazadas con infinita sabidura y equidad, y porque los magistrados haban de juzgar segn ellas. A diferencia
de los diez mandamientos, estos "derechos" fueron dados en privado a Moiss, quien haba de comunicarlos
al pueblo.
La primera de estas leyes se refera a los siervos. En los tiempos antiguos algunas veces los criminales eran
vendidos como esclavos por los jueces; en algunos casos los deudores eran vendidos por sus acreedores; y la
pobreza obligaba a algunas personas a venderse a s mismas o a sus hijos. Pero un hebreo no se poda vender

como esclavo por toda la vida. El trmino de su servicio se limitaba a seis aos; en el sptimo ao haba de ser
puesto en libertad. El robo de hombres, el homicidio intencional y la rebelin contra la autoridad de los
padres, haban de castigarse con la muerte. Era permitido tener esclavos de origen no israelita, pero la vida y
las personas de ellos se protegan con todo rigor. El matador de un esclavo deba ser castigado; y cuando el
esclavo sufra algn perjuicio a manos de su amo, aunque no fuera ms que la prdida de un diente, tena
derecho a la libertad.
Los israelitas mismos haban sido siervos poco antes, y ahora que iban a tener siervos, deban guardarse de
dar rienda suelta al espritu de crueldad que los haba hecho sufrir a ellos bajo sus amos egipcios. El recuerdo
de su propia amarga servidumbre deba capacitarlos para comprender la situacin del siervo, para ser
bondadosos y compasivos, y tratar a los otros como ellos quisieran ser tratados.
Los derechos de las viudas y los hurfanos se salvaguardaban en forma especial y se recomendaba una tierna
consideracin 320 hacia ellos por su condicin desamparada. "Si t llegas a afligirle, y l a m clamare,
ciertamente oir yo su clamor -declar el Seor;- y mi furor se encender, y os matar a cuchillo, y vuestras
mujeres sern viudas, y hurfanos vuestros hijos." Los extranjeros que se unieran con Israel deban ser
protegidos del agravio o la opresin. "Y no angustiars al extranjero: pues vosotros sabis cmo se halla el
alma del extranjero, ya que extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto."
Se prohibi tomar usura de los pobres. Si a un pobre se le quitaba su vestido o su frazada como prenda, se le
haban de devolver al anochecer. El culpable de un robo, tena que devolver el doble.
Se orden que se respetara a los jueces y a los jefes; y a los jueces se les prohibi pervertir el derecho, ayudar
a una causa falsa, o aceptar sobornos. Se prohibieron la calumnia y la difamacin, y se orden obrar con
bondad, hasta para con los enemigos personales.
Nuevamente se le record al pueblo su sagrada obligacin de observar el sbado. Se designaron fiestas
anuales, en las cuales todos los hombres de la nacin deban congregarse ante el Seor, y llevarle sus ofrendas
de gratitud, y las primicias de la abundancia que l les diera. Fue declarado el objeto de todos estos
reglamentos: no serviran meramente para ejercer una soberana arbitraria, sino para el bien de Israel. El
Seor dijo: "Habis de serme varones santos," dignos de ser reconocidos por un Dios santo.
Estos "derechos" deban ser escritos por Moiss y junto con los diez mandamientos, para cuya explicacin
fueron dados, deban ser cuidadosamente atesorados como fundamento de la ley nacional y como condicin
del cumplimiento de las promesas de Dios a Israel.
Se le dio entonces el siguiente mensaje de parte de Jehov: "He aqu yo envo el ngel delante de ti para que
te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Gurdate delante de l, y oye su voz;
no le seas rebelde; porque 321 l no perdonar vuestra rebelin: porque mi nombre est en l. Pero si en
verdad oyeres su voz, e hicieres todo lo que yo te dijere, ser enemigo a tus enemigos, y afligir a los que te
afligieron."
Durante todo el peregrinaje de Israel, Cristo, desde la columna de nube y fuego, fue su gua. Mientras tenan
smbolos que sealaban al Salvador que vendra, tambin tenan un Salvador presente, que daba
mandamientos al pueblo por medio de Moiss y que les fue presentado como el nico medio de bendicin.
Al descender del monte, Moiss "cont al pueblo todas las palabras de Jehov, y todos los derechos: y todo el
pueblo respondi a una voz, y dijeron: Ejecutaremos todas las palabras que Jehov ha dicho." Esta promesa,
junto con las palabras del Seor que ellos se comprometan a obedecer, fueron escritas por Moiss en un libro.
Entonces se procedi a ratificar el pacto. Se construy un altar al pie del monte, y junto a l se levantaron
doce columnas "segn las doce tribus de Israel," como testimonio de que aceptaban su pacto. En seguida,
jvenes escogidos para ese servicio, presentaron sacrificios a Dios.
Despus de rociar el altar con la sangre de las ofrendas, Moiss tom "el libro de la alianza, y ley a odos del
pueblo." En esta forma fueron repetidas solemnemente las condiciones del pacto, y todos quedaron en libertad
de decidir si queran cumplirlas o no. Antes haban prometido obedecer la voz de Dios; pero desde entonces
haban odo pronunciar su ley; y se les haban detallado sus principios, para que ellos supieran cunto
abarcaba ese pacto. Nuevamente el pueblo contest a una voz: "Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho,
y obedeceremos." "Porque habiendo ledo Moiss todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tomando
la sangre de los becerros y de los machos cabros, . . . roci al mismo libro, y tambin a todo el pueblo,
diciendo: Esta es la sangre del testamento que Dios ha mandado." (Heb. 9: 19, 20.) 322
Ahora se haban de hacer los arreglos para el establecimiento completo de la nacin escogida bajo la
soberana de Jehov como rey. Moiss haba recibido el mandato: "Sube a Jehov, t, y Aarn, Nadab, y
Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y os inclinaris desde lejos. Mas Moiss solo se llegar a Jehov."
Mientras el pueblo oraba al pie del monte, estos hombres escocidos fueron llamados al monte. Los setenta
ancianos haban de ayudar a Moiss en el gobierno de Israel, y Dios puso sobre ellos su Espritu, y los honr

con la visin de su poder y grandeza. "Y vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un
embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno." No contemplaron la Deidad, pero vieron la
gloria de su presencia. Antes de esa oportunidad aquellos hombres no hubieran podido soportar semejante
escena; pero la manifestacin del poder de Dios los haba llevado a un arrepentimiento reverente; haban
contemplado su gloria, su pureza, y su misericordia, hasta que pudieron acercarse al que haba sido el tema de
sus meditaciones.
Moiss y "Josu su ministro" fueron llamados entonces a reunirse con Dios. Y como haban de permanecer
ausentes por algn tiempo, el jefe nombr a Aarn y a Hur para que, ayudados por los ancianos, actuaran en
su lugar. "Entonces Moiss subi al monte, y una nube cubri el monte. Y la gloria de Jehov repos sobre el
monte Sina."
Durante seis das la nube cubri el monte como una demostracin de la presencia especial de Dios; sin
embargo, no dio ninguna revelacin de s mismo ni comunicacin de su voluntad. Durante ese tiempo Moiss
permaneci en espera de que se le llamara a presentarse en la cmara de la presencia del Altsimo. Se le haba
ordenado: "Sube a m al monte, y espera all." Y aunque en esto se probaban su paciencia y su obediencia, no
se cans de esperar ni abandon su puesto. Este plazo de espera fue para l un tiempo de preparacin, de
ntimo examen de conciencia. Aun este favorecido siervo de 323 Dios no poda acercarse inmediatamente a la
presencia divina ni soportar la manifestacin de su glora. Hubo de emplear seis das de constante dedicacin
a Dios mediante el examen de su corazn, la meditacin y la oracin, antes de estar preparado para
comunicarse directamente con su Hacedor.
El sptimo da, que era sbado, Moiss fue llamado a la nube. Esa espesa nube se abri a la vista de todo
Israel, y la gloria del Seor brot como un fuego devorador. "Y entr Moiss en medio de la nube, y subi al
monte: y estuvo Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches." Los cuarenta das de permanencia en el
monte no incluyeron los seis de preparacin. Durante esos seis das, Josu haba estado con Moiss, y juntos
comieron man y bebieron del "arroyo que descenda del monte." (Deut. 9:21.) Pero Josu no entr con
Moiss en la nube; permaneci afuera, y continu comiendo y bebiendo diariamente mientras esperaba el
regreso de Moiss; pero ste ayun durante los cuarenta das completos.
Durante su estada en el monte, Moiss recibi instrucciones referentes a la construccin de un santuario en el
cual la divina presencia se manifestara de manera especial. "Hacerme han un santuario, y yo habitar entre
ellos," fue el mandato de Dios. Por tercera vez, fue ordenada la observancia del sbado. "Seal es para
siempre entre m y los hijos de Israel;" declar el Seor, "para que sepis que yo soy Jehov que os santifico.
As que guardaris el sbado, por que santo es a vosotros. . . . Porque cualquiera que hiciera obra alguna en l,
aquella alma ser cortada de en medio de sus pueblos." (Exo. 31: 17, 13, 14.)
Acababan de darse instrucciones para la inmediata construccin del tabernculo para el servicio de Dios; y era
posible que el pueblo creyese que, debido a que el objeto perseguido era la gloria de Dios, y debido a la gran
necesidad que tenan de un lugar para rendir culto a Dios, era justificable que trabajaran en esa construccin
durante el sbado. 324 Para evitarles este error, se les dio la amonestacin. Ni aun la santidad y urgencia de
aquella obra dedicada a Dios deba llevarlos a infringir su santo da de reposo.
Desde entonces en adelante el pueblo haba de ser honrado por la presencia permanente de su Rey. "Habitar
entre los hijos de Israel, y ser su Dios," "y el lugar ser santificado con mi gloria," fue la garanta dada a
Moiss. (Exo. 29:45, 43.)
Como smbolo de la autoridad de Dios y condensacin de su voluntad, se le dio a Moiss una copia del
Declogo, escrita por el dedo de Dios mismo en dos tablas de piedra (Deut. 9:10; Exo, 32: 15, 16), que deban
guardarse como algo sagrado en el santuario: el cual, una vez hecho, iba a ser el centro visible del culto de la
nacin.
De una raza de esclavos, los israelitas fueron ascendidos sobre todos los pueblos, para ser el tesoro peculiar
del Rey de reyes. Dios los separ del mundo, para confiarles una responsabilidad sagrada. Los hizo
depositarios de su ley, y era su propsito preservar entre los hombres el conocimiento de s mismo por medio
de ellos. En esa forma la luz del cielo haba de alumbrar a todo un mundo que estaba envuelto en tinieblas, y
se oira una voz que invitara a todos los pueblos a dejar su idolatra y servir al Dios viviente. Si eran fieles a
su responsabilidad, los israelitas llegaran a ser una potencia en el mundo. Dios sera su defensa y los elevara
sobre todas las otras naciones. Su luz y su verdad seran reveladas por medio de ellos, y se destacaran bajo su
santa y sabia soberana como un ejemplo de la superioridad de su culto sobre toda forma de idolatra. 325
CAPTULO 28. La Idolatra en el Sina
LA AUSENCIA de Moiss fue para Israel un tiempo de espera e incertidumbre. El pueblo saba que l haba
subido al monte con Josu, y que haba entrado en la densa y obscura nube que se vea desde la llanura, sobre
la cspide del monte, y era iluminada de tanto en tanto por los rayos de la divina presencia. Esperaron

ansiosamente su regreso. Acostumbrados como estaban en Egipto a representaciones materiales de los dioses,
les era difcil confiar en un Ser invisible, y haban llegado a depender de Moiss para mantener su fe. Ahora l
se haba alejado de ellos. Pasaban los das y las semanas, y an no regresaba. A pesar de que seguan viendo
la nube, a muchos les pareca que su dirigente los haba abandonado, o que haba sido consumido por el fuego
devorador.
Durante este perodo de espera, tuvieron tiempo para meditar acerca de la ley de Dios que haban odo, y
preparar sus corazones para recibir las futuras revelaciones que Moiss pudiera hacerles. Pero no dedicaron
mucho tiempo a esta obra. Si se hubieran consagrado a buscar un entendimiento ms claro de los
requerimientos de Dios, y hubieran humillado sus corazones ante l, habran sido escudados contra la
tentacin. Pero no obraron as y pronto se volvieron descuidados, desatentos y licenciosos. Esto ocurri
especialmente entre la "multitud mixta." (V.M.) Sentan impaciencia por seguir hacia la tierra prometida, que
flua leche y miel. Les haba sido prometida a condicin de que obedecieran; pero haban perdido de vista ese
requisito. Algunos sugirieron el regreso a Egipto; pero ya fuera para seguir hacia Canan o para volver a
Egipto, la masa del pueblo resolvi no esperar ms a Moiss. 326
Sintindose desamparados debido a la ausencia de su jefe, volvieron a sus antiguas supersticiones. La
"multitud mixta" fue la primera en entregarse a la murmuracin y la impaciencia, y de su seno salieron los
cabecillas de la apostasa que sigui. Entre los objetos considerados por los egipcios como smbolos de la
divinidad estaba el buey, o becerro; y por indicacin de los que haban practicado esta forma de idolatra en
Egipto, hicieron un becerro y lo adoraron. El pueblo deseaba alguna imagen que representara a Dios, y que
ocupara ante ellos el lugar de Moiss.
Dios no haba revelado ninguna semejanza de s mismo y haba prohibido toda representacin material que se
propusiera hacerlo. Los extraordinarios milagros hechos en Egipto y en el mar Rojo tenan por fin establecer
la fe en Jehov como el invisible y todopoderoso Ayudador de Israel, como el nico Dios verdadero. Y el
deseo de alguna manifestacin visible de su presencia haba sido atendido con la columna de nube y fuego
que haba guiado al pueblo, y con la revelacin de su gloria sobre el monte Sina. Pero estando la nube de la
presencia divina todava ante ellos, volvieron sus corazones hacia la idolatra de Egipto, y representaron la
gloria del Dios invisible por "la imagen de un buey." (Vase xodo 32-34.)
En ausencia de Moiss, el poder judicial haba sido confiado a Aarn, y una enorme multitud se reuni
alrededor de su tienda para presentarle esta exigencia: "Levntate, haznos dioses que vayan delante de
nosotros; porque a este Moiss, aquel varn que nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya
acontecido." (Vase el Apndice, nota 7.) La nube, dijeron ellos, que hasta ahora los guiara, se haba posado
permanentemente sobre el monte, y ya no diriga mas su peregrinacin. Queran tener una imagen en su lugar;
y si, como se haba sugerido, decidan volver a Egipto, hallaran favor ante los egipcios si llevaban esa imagen
ante ellos y la reconocan como su dios. 327
Para hacer frente a semejante crisis haca falta un hombre de firmeza, decisin, y nimo imperturbable, un
hombre que considerara el honor de Dios por sobre el favor popular, por sobre su seguridad personal y su
misma vida. Pero el jefe provisorio de Israel no tena ese carcter. Aarn reconvino dbilmente al pueblo, y su
vacilacin y timidez en el momento crtico slo sirvieron para hacerlos ms decididos en su propsito. El
tumulto creci. Un frenes ciego e irrazonable pareci posesionarse de la multitud. Algunos permanecieron
fieles a su pacto con Dios; pero la mayor parte del pueblo se uni a la apostasa. Unos pocos, que osaron
denunciar la propuesta imagen como idolatra, fueron atacados y maltratados, y en la confusin y el alboroto
perdieron finalmente la vida.
Aarn temi por su propia seguridad; y en vez de ponerse noblemente de parte del honor de Dios, cedi a las
demandas de la multitud. Su primer acto fue ordenar que el pueblo quitara todos sus aretes de oro y se los
trajera. Esperaba que el orgullo hara que rehusaran semejante sacrificio. Pero entregaron de buena gana sus
adornos, con los cuales l fundi un becerro semejante a los dioses de Egipto. El pueblo exclam: "Israel,
stos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto." Con vileza,. Aarn permiti este insulto a Jehov.
Y fue an ms lejos. Viendo la satisfaccin con que se haba recibido el becerro de oro, hizo construir un altar
ante l e hizo proclamar: "Maana ser fiesta a Jehov." El anuncio fue proclamado por medio de trompetas
de compaa en compaa por todo el campamento. "Y el da siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos,
y presentaron pacficos: y sentse el pueblo a comer y a beber, y levantronse a regocijarse." Con el pretexto
de celebrar una "fiesta a Jehov," se entregaron a la glotonera y la orga licenciosa.
Cun a menudo, en nuestros propios das, se disfraza el amor al placer bajo la "apariencia de piedad"! Una
religin que permita a los hombres, mientras observan los ritos del 328 culto, dedicarse a la satisfaccin del
egosmo o la sensualidad, es tan agradable a las multitudes actuales como lo fue en los das de Israel. Y hay
todava Aarones dciles que, mientras desempean cargos de autoridad en la iglesia, ceden a los deseos de los

miembros no consagrados, y as los incitan al pecado.

Haban pasado slo unos pocos das desde que los hebreos haban hecho un pacto solemne con Dios,
prometiendo obedecer su voz. Haban temblado de terror ante el monte, al escuchar las palabras del Seor:
"No tendrs otros dioses delante de m." (Ex. 20:3, V.T.A.) La gloria de Dios que aun cubra el Sina estaba a
la vista de la congregacin; pero ellos le dieron la espalda y pidieron otros dioses. "Hicieron becerro en
Horeb, y encorvronse a un vaciadizo. As trocaron su gloria por la imagen de un buey." (Sal. 106:19, 20.)
Cmo podran haber demostrado mayor ingratitud, o insultado ms osadamente al que haba sido para ellos
un padre tierno y un rey todopoderoso!
Mientras Moiss estaba en el monte, se le comunic la apostasa ocurrida en el campamento, y se le indic
que regresara inmediatamente. "Anda, desciende -fueron las palabras de Dios,- porque tu pueblo que sacaste
de tierra de Egipto se ha corrompido: presto se han apartado del camino que yo les mand, y se han hecho un
becerro de fundicin, y lo han adorado, y han sacrificado a l." Dios hubiera podido detener el movimiento
desde un principio; pero toler que llegara hasta este punto para ensear una leccin mediante el castigo que
iba a dar a la traicin y la apostasa.
El pacto de Dios con su pueblo haba sido anulado, y l declar a Moiss: "Ahora pues, djame que se
encienda mi furor en ellos, y los consuma: y a ti yo te pondr sobre gran gente."
El pueblo de Israel, especialmente la "multitud mixta," estaba siempre dispuesto a rebelarse contra Dios.
Tambin 329 murmuraban contra Moiss y le afligan con su incredulidad y testarudez, por lo cual iba a ser
una obra laboriosa y aflictiva conducirlos hasta la tierra prometida. Sus pecados ya les haban hecho perder el
favor de Dios, y la justicia exiga su destruccin. El Seor, por lo tanto, dispuso destruirlos, y hacer de Moiss
una nacin poderosa.
"Ahora pues, djame que se encienda mi furor en ellos, y los consuma," haba dicho el Seor. Si Dios se haba
propuesto destruir a Israel, quin poda interceder por ellos? Cuntos hubieran abandonado a los pecadores
a su suerte! Cuntos hubieran cambiado de buena gana el trabajo, la carga y el sacrificio, compensados con
ingratitud y murmuracin, por una posicin ms cmoda y honorable, cuando era Dios mismo el que ofreca
cambiar la situacin!
Pero Moiss vio una base de esperanza donde slo aparecan motivos de desaliento e ira. Las palabras de
Dios: "Ahora pues, djame," las entendi, no como una prohibicin, sino como un aliciente a interceder;
entendi que nada excepto sus oraciones poda salvar a Israel, y que si l lo peda, Dios perdonara a su
pueblo. "Or a la faz de Jehov su Dios, y dijo: Oh Jehov, por qu se encender tu furor en tu pueblo, que
t sacaste de la tierra de Egipto con gran fortaleza, y con mano fuerte?"
Dios haba dado a entender que rechazaba a su pueblo. Haba hablado a Moiss como de "tu pueblo que [t]
sacaste de tierra de Egipto." Pero Moiss humildemente no acept que l fuera el jefe de Israel. No era su
pueblo, sino el de Dios, "tu pueblo que t sacaste de la tierra de Egipto con gran fortaleza, y con mano fuerte.
Por qu -continu- han de hablar los egipcios, diciendo: Para mal los sac, para matarlos en los montes, y
para raerlos de sobre la haz de, la tierra?"
Durante los pocos meses transcurridos desde que Israel haba salido de Egipto, los informes de su maravillosa
liberacin se haban difundido entre todas las naciones circunvecinas. 330 Un gran temor y terribles presagios
dominaban a los paganos. Todos estaban observando para ver qu hara el Dios de Israel por su pueblo. Si
ste era destruido ahora, sus enemigos triunfaran, y Dios sera deshonrado. Los egipcios alegaran que sus
acusaciones eran verdaderas, que Dios, en lugar de dirigir a su pueblo al desierto para que hiciera sacrificios,
lo haba llevado para sacrificarlo. No tendran en cuenta los pecados de Israel; la destruccin del pueblo al
cual Dios haba honrado tan sealadamente cubrira de oprobio su nombre. Cuan grande es la
responsabilidad que descansa sobre aquellos a quienes Dios honr en gran manera para enaltecer su nombre
en la tierra! Con cunto cuidado debieran evitar el pecado para no provocar los juicios de Dios y no hacer
que su nombre sea calumniado por los impos!
Mientras Moiss interceda por Israel, perdi su timidez, movido por el profundo inters y amor que senta
hacia aquellos en cuyo favor l haba hecho tanto como instrumento en las manos de Dios. El Seor escuch
sus splicas, y otorg lo que peda tan desinteresadamente. Examin a su siervo; prob su fidelidad y su amor
hacia aquel pueblo ingrato, inclinado a errar, y Moiss soport noblemente la prueba. Su inters por Israel no
provena de motivos egostas. Apreciaba la prosperidad del pueblo escogido de Dios ms que su honor
personal, ms que el privilegio de llegar a ser el padre de una nacin poderosa. Dios se sinti complacido por
la fidelidad de Moiss, por su sencillez de corazn y su integridad; y le dio, como a un fiel pastor, la gran
misin de conducir a Israel a la tierra prometida.
Cuando Moiss y Josu bajaron del monte, aqul con "las dos tablas del testimonio," oyeron los gritos de la
multitud excitada, que evidentemente se hallaba en estado de alocada conmocin. Josu, como soldado, pens

primero que se trataba de un ataque de sus enemigos. "Alarido de pelea hay en el campo," dijo. Pero Moiss
juzg ms acertadamente la naturaleza de la conmocin. No era ruido de combate, sino 331 de festn. "No es
eco de algazara de fuertes, ni eco de alaridos de flacos: algazara de cantar oigo yo."
Al acercarse ms al campamento, vieron al pueblo que gritaba y bailaba alrededor de su dolo. Era una escena
de libertinaje pagano, una imitacin de las fiestas idlatras de Egipto; pero cun distinta era del solemne y
reverente culto de Dios! Moiss qued anonadado. Vena de la presencia de la gloria de Dios, y aunque se le
haba advertido lo que pasaba, no estaba preparado para aquella terrible muestra de la degradacin de Israel.
Su ira se encendi. Para demostrar cunto aborreca ese crimen, arroj al suelo las tablas de piedra, que se
quebraron a la vista del pueblo, dando a entender en esta forma que as como ellos haban roto su pacto con
Dios, as tambin Dios rompa su pacto con ellos.
Moiss entr en el campamento, atraves la multitud enardecida y, asiendo el dolo, lo arroj al fuego.
Despus lo hizo polvo, y esparcindolo en el arroyo que descenda del monte, orden al pueblo beber de l.
As les demostr la completa inutilidad del dios que haban estado adorando.
El gran jefe hizo comparecer ante l a su hermano culpable, y le pregunt severamente: "Qu te ha hecho
este pueblo, que has trado sobre l tan gran pecado?" Aarn trat de defenderse explicando los clamores del
pueblo; dijo que si no hubiera accedido a sus deseos, lo habran matado. "No se enoje mi seor -dijo;- t
conoces el pueblo, que es inclinado a mal. Porque me dijeron: Haznos dioses que vayan delante de nosotros,
que a este Moiss, el varn que nos sac de tierra de Egipto, no sabemos qu le ha acontecido. Y yo les
respond: Quin tiene oro? apartadlo. Y dironmelo, y echlo en el fuego, y sali este becerro." Trat de
hacerle creer a Moiss que se haba obrado un milagro, que el oro haba sido arrojado al fuego, y que
mediante una fuerza sobrenatural se convirti en un becerro. Pero de nada le valieron sus excusas y
subterfugios. Fue tratado como el principal ofensor. 332
El hecho de que Aarn haba sido bendecido y honrado ms que el pueblo, haca tanto ms odioso su pecado.
Fue Aarn, "el santo de Jehov" (Sal. 106: 16), el que haba hecho el dolo y anunciado la fiesta. Fue l, que
haba sido nombrado portavoz de Moiss y acerca de quien Dios mismo haba manifestado: "Yo s que l
puede hablar bien" (Exo. 4: 14), el que no impidi a los idlatras que cumplieran su osado propsito contra el
Cielo. Fue Aarn, por medio de quien Dios haba obrado y enviado juicios sobre los egipcios y sus dioses, el
que sin inmutarse oy proclamar ante la imagen fundida: "Estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de
Egipto." Fue l, que presenci la gloria del Seor cuando estuvo con Moiss en el monte y que no haba visto
nada en ella de lo cual pudiese hacerse una imagen, el que troc aquella gloria en la semejanza de un becerro.
Fue l, a quien Dios haba confiado el gobierno del pueblo en ausencia de Moiss, el que sancion la rebelin
del pueblo, por lo cual "contra Aarn tambin se enoj Jehov en gran manera para destruirlo." (Deut. 9: 20.)
Pero en respuesta a la vehemente intercesin de Moiss, se le perdon la vida; y porque se humill y se
arrepinti de su gran pecado fue restituido al favor de Dios.
Si Aarn hubiera tenido valor para sostener lo recto, sin importarle las consecuencias, habra podido evitar
aquella apostasa. Si hubiera mantenido inalterable su fidelidad a Dios, si hubiera recordado al pueblo los
peligros del Sina y su pacto solemne con Dios, por el cual se haban comprometido a obedecer su ley, se
habra impedido el mal. Pero su sumisin a los deseos del pueblo y la tranquila seguridad con la cual procedi
a llevar a cabo los planes de ellos, los llev a hundirse en el pecado ms de lo que haban pensado.
Cuando, al regresar al campamento, Moiss enfrent a los rebeldes, sus severas reprensiones y la indignacin
que manifest al quebrar las sagradas tablas de la ley contrastaron con el discurso agradable y el semblante
digno de su hermano, y 333 las simpatas de todos estuvieron con Aarn. Para justificarse, Aarn trat de
culpar al pueblo por la debilidad que l mismo haba manifestado al acceder a sus exigencias; pero a pesar de
esto el pueblo segua admirando su bondad y paciencia. Pero Dios no ve como ven los hombres. El espritu
indulgente de Aarn y su deseo de agradar le haban cegado de modo que no vio la enormidad del crimen que
estaba sancionando. Su proceder, al apoyar el pecado de Israel, cost la vida de miles de personas. Cmo
contrasta esto con la forma de actuar de Moiss, quien, mientras ejecutaba fielmente los juicios de Dios,
demostr que el bienestar de Israel le era ms caro que su propia prosperidad, su honor, o su vida!
De todos los pecados que Dios castigar, ninguno es ms grave ante sus ojos que el de aquellos que animan a
otros a cometer el mal. Dios quisiera que sus siervos demuestren su lealtad reprendiendo fielmente la
transgresin, por penoso que sea hacerlo. Aquellos que han recibido el honor de un mandato divino, no han de
ser dbiles y dciles contemporizadores. No han de perseguir la exaltacin propia ni evitar los deberes
desagradables, sino que deben realizar la obra de Dios con una fidelidad inflexible.
Aunque al perdonar la vida a Israel, Dios haba concedido lo pedido por Moiss, su apostasa haba de
castigarse sealadamente. Si la licencia e insubordinacin en que Aarn les haba permitido caer no se
repriman prestamente, concluiran en una abierta impiedad y arrastraran a la nacin a una perdicin

irreparable. El mal debe eliminarse con inflexible severidad.

Ponindose a la entrada del campamento, Moiss clam ante el pueblo: "Quin es de Jehov? jntese
conmigo." Los que no haban participado en la apostasa deban colocarse a la derecha de Moiss; los que
eran culpables, pero se haban arrepentido, a la izquierda. La orden fue obedecida. Se encontr que la tribu de
Lev no haba participado del culto idlatra. Entre las otras tribus haba muchos que, aunque 334 haban
pecado, manifestaron arrepentimiento. Pero un gran grupo formado en su mayora por la "multitud mixta,"
que instigara la fundicin del becerro, persisti tercamente en su rebelin.
En el nombre del Seor Dios de Israel, Moiss orden a los que estaban a su derecha y que se haban
mantenido limpios de la idolatra, que empuaran sus espadas y dieran muerte a todos los que persistais en la
rebelin. "Y cayeron del pueblo en aquel da como tres mil hombres." Sin tomar en cuenta la posicin, la
parentela ni la amistad, los cabecillas de la rebelin fueron exterminados; pero todos los que se arrepintieron y
humillaron, alcanzaron perdn.
Los que llevaron a cabo este terrible castigo, al ejecutar la sentencia del Rey del cielo, procedieron en nombre
de la autoridad divina. Los hombres deben precaverse de cmo en su ceguedad humana juzgan y condenan a
sus semejantes; pero cuando Dios les ordena ejecutar su sentencia sobre la iniquidad, deben obedecer. Los
que cumplieron ese penoso acto, manifestaron con ello que aborrecan la rebelin y la idolatra, y se
consagraron ms plenamente al servicio del verdadero Dios. El Seor honr su fidelidad, otorgando una
distincin especial a la tribu de Lev.
Los israelitas eran culpables de haber traicionado a un Rey que los haba colmado de beneficios, y cuya
autoridad se haban comprometido voluntariamente a obedecer. Para que el gobierno divino pudiera ser
mantenido, deba hacerse justicia con los traidores. Sin embargo, aun entonces se manifest la misericordia de
Dios. Mientras sostena el rigor de su ley, les concedi libertad para elegir y oportunidad para que todos se
arrepintiesen. Slo se extermin a los que persistieron en la rebelin.
Era necesario castigar ese pecado para atestiguar ante las naciones circunvecinas cunto desagrada a Dios la
idolatra. Al hacer justicia en los culpables, Moiss, como instrumento de Dios, deba dejar escrita una
solemne y pblica protesta 335 contra el crimen cometido. Como en lo sucesivo los israelitas deban condenar
la idolatra de las tribus vecinas, sus enemigos podran acusarlos de que, teniendo como Dios a Jehov, haban
hecho un becerro y lo haban adorado en Horeb. Cuando as ocurriera, aunque obligado a reconocer la verdad
vergonzosa, Israel podra sealar la terrible suerte que corrieron los transgresores, como evidencia de que su
pecado no haba sido sancionado ni disculpado.
El amor, no menos que la justicia, exiga que este pecado fuera castigado. Dios es Protector y Soberano de su
pueblo. Destruye a los que insisten en la rebelin, para que no lleven a otros a la ruina. Al perdonar la vida a
Can, Dios haba demostrado al universo cul sera el resultado si se permitiese que el pecado quedara
impune. La influencia que, por medio de su vida y ejemplo, l ejerci sobre sus descendientes condujo a un
estado de corrupcin que exigi la destruccin de todo el mundo por el diluvio. La historia de los
antediluvianos demuestra que una larga vida no es una bendicin para el pecador; la gran paciencia de Dios
no los movi a dejar la iniquidad. Cuanto ms tiempo vivan los hombres, tanto ms corruptos se tornaban.
As tambin habra sucedido con la apostasa del Sina. Si la transgresin no se hubiera castigado con
presteza, se habran visto nuevamente los mismos resultados. La tierra se habra corrompido tanto como en
los das de No. Si se hubiera dejado vivir a estos transgresores, habran resultado mayores males que los que
resultaron por perdonarle la vida a Can. Por obra de la misericordia de Dios sufrieron miles de personas para
evitar la necesidad de castigar a millones. Para salvar a muchos haba que castigar a los pocos.
Adems, como el pueblo haba despreciado su lealtad a Dios, haba perdido la proteccin divina, y privada de
su defensa, toda la nacin quedaba expuesta a los ataques de sus enemigos. Si el mal no se hubiera eliminado
rpidamente, pronto habran sucumbido todos, vctimas de sus muchos y 336 poderosos enemigos. Fue
necesario para el bien de Israel mismo y para dar una leccin a las generaciones venideras, que el crimen
fuese castigado prontamente. Y no fue menos misericordioso para los pecadores mismos que se los detuviera
a tiempo en su pecaminoso derrotero. Si se les hubiese perdonado la vida, el mismo espritu que los llev a la
rebelin contra Dios se hubiera manifestado en forma de odio y discordia entre ellos mismos, y por fin se
habran destruido el uno al otro. Fue por amor al mundo, por amor a Israel, y aun por amor a los transgresores
mismos, por lo que el crimen se castig con rpida y terrible severidad.
Cuando el pueblo reaccion y comprendi la enormidad de su culpa, el terror se apoder de todo el
campamento. Se temi que todos los transgresores fuesen exterminados. Compadecido por la angustia del
pueblo, Moiss prometi suplicar a Dios una vez ms por ellos.
Moiss dijo al pueblo: "Vosotros habis cometido un gran pecado; mas yo subir ahora a Jehov; quiz le
aplacar acerca de vuestro pecado." Fue, y en su confesin ante Dios dijo: "Rugote, pues este pueblo ha

cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro, que perdones ahora su pecado, y si no, reme
ahora de tu libro que has escrito." La contestacin fue: "Al que pecare contra m, a ste raer yo de mi libro.
Ve pues ahora, lleva a este pueblo donde te he dicho: he aqu mi ngel ir delante de ti; que en el da de mi
visitacin yo visitar en ellos su pecado."
En la splica de Moiss, se dirige nuestra atencin a los registros celestiales en los cuales estn inscritos los
nombres de todos los seres humanos; y sus acciones, sean buenas o malas, se anotan minuciosamente. El libro
de la vida contiene los nombres de todos los que entraron alguna vez en el servicio de Dios. Si alguno de stos
se aparta de l y mediante una obstinada insistencia en el pecado se endurece finalmente contra las influencias
del Espritu Santo, su nombre ser rado del libro de la vida el da del juicio y ser condenado a la 337
destruccin. Moiss comprenda cun terrible sera la suerte del pecador; sin embargo, si el pueblo de Israel
iba a ser rechazado por el Seor, l deseaba que su nombre tambin fuese rado con el de ellos; no poda
soportar que los juicios de Dios cayeran sobre aquellos a quienes tan bondadosamente haba librado.
La intercesin de Moiss en favor de Israel ilustra la mediacin de Cristo en favor de los pecadores. Pero el
Seor no permiti que Moiss sobrellevara, como lo hizo Cristo, la culpa del transgresor. "Al que pecare
contra m, a ste raer yo de mi libro," dijo.
Con profunda tristeza el pueblo enterr sus muertos. Tres mil haban perecido por la espada; una plaga
invadi poco tiempo despus el campamento; y luego les lleg el mensaje de que la divina presencia ya no les
acompaara ms en su peregrinaje. Jehov haba declarado: "Yo no subir en medio de ti, porque eres pueblo
de dura cerviz, no sea que te consuma en el camino." Y se les orden: "Qutate pues ahora tus atavos, que yo
sabr lo que te tengo de hacer." Hubo luto por todo el campamento. Compungidos y humillados, "los hijos de
Israel se despojaron de sus atavos desde el monte Horeb."
En virtud de las instrucciones divinas, la tienda que haba servido como lugar temporario para el culto fue
quitada y puesta "fuera del campo, lejos del campo." Esta era una prueba ms de que Dios haba retirado su
presencia de entre ellos. El se revelara a Moiss, pero no a un pueblo como aqul. La censura fue vivamente
sentida, y las multitudes afligidas por el remordimiento pensaron que presagiaba mayores calamidades. No
habra separado el Seor a Moiss del campamento para poder destruirlos totalmente? Pero no se los dej sin
esperanza. Se levant la tienda fuera del campamento, pero Moiss la llam el "Tabernculo del Testimonio."
A todos los que estaban verdaderamente arrepentidos y deseaban volver al Seor, se les indic que fueran all
a 338 confesar sus pecados y a solicitar la misericordia de Dios.
Cuando volvieron a sus tiendas, Moiss entr en el tabernculo. Con ansioso inters el pueblo observ por ver
alguna seal de que la mediacin de Moiss en su favor era aceptada. Si Dios condescendiese a reunirse con
l, habra esperanza de que no seran totalmente destruidos. Cuando la columna de nube descendi y se pos a
la entrada del tabernculo, el pueblo llor de alegra, y "levantbase todo el pueblo, cada uno a la puerta de su
tienda, y adoraba."
Moiss conoca bien la perversidad y ceguera de los que haban sido confiados a su cuidado; conoca las
dificultades con las cuales tendra que tropezar. Pero haba aprendido que para persuadir al pueblo, deba
recibir ayuda de Dios. Pidi una revelacin ms clara de la voluntad divina, y una garanta de su presencia:
"Mira, t me dices a m: Saca este pueblo: y t no me has declarado a quin has de enviar conmigo: sin
embargo t dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado tambin gracia en mis ojos. Ahora, pues , si
he hallado gracia en tus ojos, rugote que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, porque halle
gracia en tus ojos: y mira que tu pueblo es aquesta gente."
La contestacin fue: "Mi rostro ir contigo, y te har descansar." Pero Moiss no estaba satisfecho todava.
Pesaba sobre su alma el conocimiento de los terribles resultados que se produciran si Dios dejara a Israel
librado al endurecimiento y la impenitencia. No poda soportar que sus intereses se separasen de los de sus
hermanos, y pidi que el favor de Dios fuese devuelto a su pueblo, y que la prueba de su presencia continuase
dirigiendo su camino: "Si tu rostro no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu. Y en qu se conocer aqu
que he hallado gracia en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en andar t con nosotros, y que yo y tu pueblo seamos
apartados de todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra?"
La contestacin fue sta: "Tambin har esto que has 339 dicho, por cuanto has hallado gracia en mis ojos, y
te he conocido por tu nombre." El profeta aun no dej de suplicar. Todas sus oraciones haban sido odas, pero
tena fervientes deseos de obtener aun mayores pruebas del favor de Dios. Entonces hizo una peticin que
ningn ser humano haba hecho antes: "Rugote que me muestres tu gloria."
Dios no le reprendi por su splica ni la consider presuntuosa, sino que, al contrario, dijo bondadosamente:
"Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro." Ningn hombre puede, en su naturaleza mortal, contemplar
descubierta la gloria de Dios y vivir; pero a Moiss se le asegur que presenciara toda la gloria divina que
pudiera soportar. Nuevamente se le orden subir a la cima del monte; entonces la mano que hizo el mundo,

aquella mano "que arranca, los montes con su furor, y no conocen quin los trastorn" (Job 9: 5), tom a este
ser hecho de polvo, a ese hombre de fe poderosa, y lo puso en la hendidura de una roca, mientras la gloria de
Dios y toda su bondad pasaban delante de l.
Esta experiencia, y sobre todo la promesa de que la divina presencia le ayudara, fueron para Moiss una
garanta de xito para la obra que tena delante, y la consider como de mucho ms valor que toda la sabidura
de Egipto, o que todas sus proezas como estadista o jefe militar. No hay poder terrenal, ni habilidad ni
ilustracin que pueda substituir la presencia permanente de Dios.
Para el transgresor es terrible caer en las manos del Dios viviente; pero Moiss estuvo solo en la presencia del
Eterno y no temi, porque su alma, estaba en armona con la voluntad de su Hacedor. El salmista dice: "Si en
mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no me oyera." En cambio "el secreto de Jehov es para
los que le temen; y a ellos har conocer su alianza." (Sal. 66: 18; 25: 14.)
La Deidad se proclam a s misma: "Jehov, Jehov, fuerte, misericordioso, y piadoso; tardo para la ira, y
grande en benignidad y verdad; que guarda la misericordia en 340 millares, que perdona la iniquidad, la
rebelin, y el pecado, y que de ningn modo justificar al malvado."
"Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y encorvse." De nuevo implor a Dios que
perdonara la iniquidad de su pueblo, y que lo recibiera como su heredad. Su oracin fue contestada. El Seor
prometi benignamente renovar su favor hacia Israel, y hacer por l "maravillas que no han sido hechas en
toda la tierra, ni en nacin alguna."
Cuarenta das con sus noches permaneci Moiss en el monte, y todo este tiempo, como la primera vez, fue
milagrosamente sustentado. No se permiti a nadie subir con l, ni durante el tiempo de su ausencia haba de
acercarse nadie al monte. Siguiendo la orden de Dios, haba preparado dos tablas de piedra y las haba llevado
consigo a la cspide del monte; y el Seor otra vez "escribi en tablas las palabras de la alianza, las diez
palabras." (Vase el Apndice, nota 8.)
Durante el largo tiempo que Moiss pas en comunin con Dios, su rostro haba reflejado la gloria de la
presencia divina. Sin que l lo supiera, cuando descendi del monte, su rostro resplandeca con una luz
deslumbrante. Ese mismo fulgor ilumin el rostro de Esteban cuando fue llevado ante sus jueces; "entonces
todos los que estaban sentados en el concilio, puestos los ojos en l, vieron su rostro como el rostro de un
ngel." (Hech. 6: 15.) Tanto Aarn como el pueblo se apartaron de Moiss, "y tuvieron miedo de llegarse a
l." Viendo su terror y confusin, pero ignorando la causa, los inst a que se acercaran. Les traa la promesa
de la reconciliacin con Dios, y la seguridad de haber sido restituidos a su favor. En su voz no percibieron
otra cosa que amor y splica, y por fin uno de ellos se aventur a acercarse a l. Demasiado temeroso para
hablar, seal en silencio el semblante de Moiss y luego hacia el cielo. El gran jefe comprendi. Conscientes
de su culpa, sintindose todava objeto del desagrado divino, no podan soportar la luz celestial, que, si
hubieran obedecido a Dios, los habra llenado 341de gozo. En la culpabilidad hay temor. En cambio, el alma
libre de pecado no quiere apartarse de la luz del cielo.
Moiss tena mucho que comunicarles; y compadecido del temor del pueblo, se puso un velo sobre el rostro, y
desde entonces continu hacindolo cada vez que volva al campamento despus de estar en comunin con
Dios.
Mediante este resplandor, Dios trat de hacer comprender a Israel el carcter santo y exaltado de su ley, y la
gloria del Evangelio revelado mediante Cristo. Mientras Moiss estaba en el monte, Dios le dio no slo las
tablas de la ley, sino tambin el plan de la salvacin. Vio que todos los smbolos y tipos de la poca judaica
prefiguraban el sacrificio de Cristo; y era tanto la luz celestial que brota del Calvario como la gloria de la ley
de Dios, lo que haca fulgurar el rostro de Moiss. Aquella divina iluminacin era un smbolo de la gloria del
pacto del cual Moiss era el mediador visible, el representante del nico Intercesor verdadero.
La gloria reflejada en el semblante de Moiss representa las bendiciones que, por medio de Cristo, ha de
recibir el pueblo que observa los mandamientos de Dios. Atestigua que cuanto ms estrecha sea nuestra
comunin con Dios, y cuanto ms claro sea nuestro conocimiento de sus requerimientos, tanto ms
plenamente seremos transfigurados a su imagen, y tanto ms pronto llegaremos a ser participantes de la
naturaleza divina.
Moiss fue un smbolo de Cristo. Como intercesor de Israel, vel su rostro, porque el pueblo no soportaba la
visin de su gloria; asimismo Cristo, el divino Mediador, vel su divinidad con la humanidad cuando vino a la
tierra. Si hubiera venido revestido del resplandor del cielo, no hubiera hallado acceso a los corazones de los
hombres, debido al estado pecaminoso de stos. No habran podido soportar la gloria de su presencia. Por lo
tanto, se humill a s mismo, tomando la "semejanza de carne de pecado" (Rom. 8: 3), para poder alcanzar y
elevar a la raza cada. 342
CAPTULO 29. La Enemistad de Satans Hacia la Ley

EL PRIMER intento por derribar la ley de Dios, hecho entre los inmaculados habitantes del cielo pareci por
algn tiempo coronado de xito. Un inmenso nmero de ngeles fue seducido; pero el aparente triunfo de
Satans se convirti en derrota y prdida, y determin su separacin de Dios y su destierro del cielo.
Cuando se renov el conflicto en la tierra, Satans volvi a ganar una aparente ventaja. Por la transgresin, el
hombre lleg a ser su cautivo, y el reino del hombre cay en manos del jefe de los rebeldes. Pareci que
Satans tendra libertad para establecer un reino independiente y para desafiar la autoridad de Dios y de su
Hijo. Pero el plan de la redencin hizo posible que el hombre volviera a la armona con Dios y a acatar su ley;
y que tanto la tierra como el hombre pudieran ser finalmente redimidos del poder del diablo.
Otra vez quedaba derrotado Satans, y otra vez recurri al engao, esperando transformar su derrota en
victoria. Para incitar la rebelin de la raza cada, hizo aparecer a Dios como injusto por haber permitido que el
hombre violara su ley. Dijo el artero tentador: "Si Dios saba cul iba a ser el resultado, por qu permiti que
el hombre fuese probado, que pecara, e introdujera la desgracia y la muerte?" Y los hijos de Adn, olvidando
la paciente misericordia, gracias a la cual se le ha otorgado al hombre otra oportunidad, sin pensar en el
tremendo y asombroso sacrificio que su rebelin costaba al Rey del cielo, prestaron odos al tentador y
murmuraron contra el nico Ser que podra salvarlos del poder de Satans.
Millares de personas repiten hoy la misma rebelde queja 343 contra Dios. No comprenden que al quitarle al
hombre la libertad de elegir, le roban su prerrogativa como ser racional y le convierten en un mero autmata.
No es el propsito de Dios forzar la voluntad de nadie. El hombre fue creado moralmente libre. Como los
habitantes de todos los otros mundos, debe ser sometido a la prueba de la obediencia; pero nunca se le coloca
en una situacin en la cual se halle obligado a ceder al mal. No puede sobrevenirle tentacin o prueba alguna
que no sea capaz de resistir. Dios tom medidas tales, que nunca tuvo el hombre que ser necesariamente
derrotado en su conflicto con Satans.
A medida que se multiplicaron los hombres sobre la tierra, casi todo el mundo se alist en las filas de la
rebelin. De nuevo Satans pareci haber alcanzado la victoria. Pero la omnipotencia divina impidi otra vez
el desarrollo de la iniquidad y, mediante el diluvio, la tierra fue limpiada de su contaminacin moral.
Dice el profeta: "Porque luego que hay juicios tuyos en la tierra, los moradores del mundo aprenden justicia.
Alcanzar piedad el impo, y no aprender justicia; ... y no mirar a la majestad de Jehov." (Isa. 26: 9, 10.)
As ocurri despus del diluvio. Ya libres de los castigos del Seor, los habitantes de la tierra se rebelaron de
nuevo contra l. Dos veces el pacto de Dios y sus estatutos fueron desechados por el mundo. Tanto los
antediluvianos como los descendientes de No rechazaron la autoridad divina. Entonces Dios hizo un pacto
con Abrahn, y apart para s un pueblo que deba llegar a ser depositario de su ley.
Satans empez en seguida a tender sus lazos para seducir y destruir a este pueblo. Los hijos de Jacob fueron
inducidos a contraer matrimonio con gentiles y a adorar sus dolos. Pero Jos fue fiel a Dios, y su fidelidad
fue un testimonio constante de la verdadera fe. Para apagar esta luz, obr Satans mediante la envidia de los
hermanos de Jos, quienes le vendieron como esclavo a un pueblo pagano. Sin 344 embargo, Dios dirigi los
acontecimientos para que su luz fuera comunicada al pueblo egipcio. Tanto en la casa de Potifar como en la
crcel, Jos recibi una educacin y un adiestramiento que, con el temor de Dios, le prepararon para su alta
posicin como primer ministro de la nacin. Desde el palacio de Faran, se sinti su influencia por todo el
pas, y por todas partes se divulg el conocimiento de Dios. En Egipto los Israelitas alcanzaron prosperidad y
riqueza y, hasta donde fueron fieles a Dios, ejercieron una amplia influencia. Los sacerdotes idlatras se
alarmaron al ver que la nueva religin ganaba favor. Satans les inspir su propia enemistad contra el Dios del
cielo y se propusieron apagar aquella luz. Los sacerdotes eran los encargados de la educacin del heredero del
trono y fue el espritu de terca oposicin a Dios y el celo por la idolatra lo que model el carcter del futuro
monarca, y le llev a oprimir cruelmente a los hebreos.
Durante los cuarenta aos que siguieron a la huida de Moiss de la tierra de Egipto, la idolatra pareci haber
vencido en la lucha. Ao tras ao las esperanzas de los israelitas iban desfalleciendo. Tanto el rey como el
pueblo se regocijaban de su poder y se burlaban del Dios de Israel. Este espritu creci hasta llegar a su mayor
exaltacin en el Faran a quien enfrent Moiss. Cuando el caudillo hebreo se present ante el rey con un
mensaje de "Jehov, el Dios de Israel," no fue su ignorancia acerca del Dios verdadero la que le sugiri la
respuesta, sino que desafi el poder de Dios al responder: "Quin es Jehov, para que yo oiga su voz . . . ?
Yo no conozco a Jehov." Desde, el principio hasta el fin, la oposicin de Faran al mandato divino no fue
resultado de la ignorancia, sino del odio y de un espritu de desafo.
Aunque las egipcios haban rechazado durante tanto tiempo el conocimiento de Dios, el Seor todava les
ofreci la oportunidad de arrepentirse. En los das de Jos, Egipto haba servido de asilo para Israel; Dios
haba sido honrado en la bondad mostrada a su pueblo; por lo tanto, el Paciente, 345 tardo para la ira y lleno
de compasin, dio a cada castigo tiempo para realizar su obra; los egipcios, maldecidos por las mismas cosas

que adoraban, tuvieron evidencia del poder de Jehov, y todos los que quisieron, pudieron someterse a Dios y
escapar a sus azotes. El fanatismo y la terquedad del rey dieron por resultado la divulgacin del conocimiento
de Dios y muchos egipcios, atrados a l, se dedicaron a servirle.
Fue porque los israelitas estaban tan dispuestos a unirse con los paganos y a imitar su idolatra por lo que Dios
les haba permitido ir a Egipto, donde la influencia de Jos era grande y donde las circunstancias eran
favorables para permanecer en calidad de pueblo diferente. All, adems, la burda idolatra de los egipcios, y
su crueldad y opresin durante la ltima parte de la estada de los hebreos entre ellos, hubieran debido inspirar
en los israelitas odio hacia la idolatra, y llevarlos a buscar refugio en el Dios de sus padres. Pero esas mismas
circunstancias fueron convertidas por Satans en instrumento para lograr sus fines, pues ofusc la mente de
los israelitas y los indujo a imitar las costumbres paganas. A causa de la supersticiosa veneracin que los
egipcios rendan a los animales, no se les permiti a los hebreos que ofrecieran sacrificios. As sus
pensamientos no fueron dirigidos al gran Sacrificio por medio de este culto, y su fe se debilit.
Cuando lleg la hora de la liberacin de Israel, Satans se propuso resistir los propsitos de Dios. Se empe
en que aquel gran pueblo, que contaba ms de dos millones de almas, se mantuviera en la ignorancia y la
supersticin. Al pueblo a quien Dios haba prometido bendecir y multiplicar, para hacerlo un poder sobre la
tierra, y por cuyo medio iba a revelar el conocimiento de su voluntad, al pueblo que iba a ser el depositario de
su ley, procur Satans mantenerlo en la obscuridad y la servidumbre, con el fin de borrar de su memoria el
recuerdo de Dios.
Cuando se hicieron los milagros delante del rey, Satans 346 estuvo presente para contrarrestar la influencia
que podran ejercer, e impedir que Faran reconociera la soberana de Dios y que obedeciera su mandato.
Satans obr hasta el lmite de su poder para falsificar la obra de Dios y resistir la voluntad divina. Lo nico
que obtuvo fue preparar el camino para mayores manifestaciones del poder y de la gloria del Seor, y hacer
an ms evidente la existencia y soberana del Dios verdadero y viviente, tanto ante los israelitas como ante
todo el pueblo egipcio.
Dios libr a Israel mediante extraordinarias manifestaciones de su potencia, y con juicios sobre todos los
dioses de Egipto. "Y sac a su pueblo con gozo; con jbilo a sus escogidos. Y diles las tierras de las gentes;
y las labores de las naciones heredaron: para que guardasen sus estatutos, y observasen sus leyes." (Sal. 105:
43-45.) Los rescat del estado de esclavitud en que se hallaban, para poder llevarlos a una buena tierra, que en
su providencia haba preparado para ellos como un refugio contra sus enemigos, a una tierra donde pudiesen
vivir bajo la sombra de sus alas. Quera atraerlos a s mismo, para rodearlos con sus brazos eternos; y les
requiri que en retribucin a toda su bondad y misericordia hacia ellos no tuviesen dioses ajenos ante l, el
Dios viviente, y que ensalzaran su nombre y lo glorificaran en la tierra.
Durante su esclavitud en Egipto, muchos de los israelitas haban perdido en alto grado el conocimiento de la
ley de Dios, y haban mezclado los preceptos divinos con costumbres y tradiciones paganas. Dios los llev al
Sina, y all con su propia voz proclam su ley.
Satans y los ngeles malos asistieron a la escena. Aun mientras Dios proclamaba su ley a su pueblo, Satans
estaba urdiendo proyectos para inducirlo a pecar. Ante el mismo rostro del Cielo quera arrebatar a este
pueblo a quien Dios haba elegido. Llevndolos a la idolatra, iba a destruir la eficacia de todo culto; pues
cmo puede elevarse el hombre, adorando lo que es inferior a l mismo y que puede simbolizarse 347 con
hechuras de sus propias manos? Si el hombre pudiera llegar a ser tan ciego con respecto al poder, la majestad
y la gloria del Dios infinito como para representarle por medio de una imagen o hasta por medio de una bestia
o un reptil; si pudiera olvidar, hasta tal punto su propio parentesco divino; si olvidara que fue hecho a la
imagen de su Creador, hasta el punto de inclinarse ante objetos repugnantes e irracionales; entonces quedara
el camino libre para la plena licencia, se desencadenaran las malas pasiones de su corazn, y Satans
ejercera dominio absoluto.
Al pie mismo del Sina, empez Satans a ejecutar sus planes para derribar la ley de Dios y continu as la
obra que haba iniciado en el cielo. Durante los cuarenta das que Moiss pas en el monte con Dios, Satans
se ocup en sembrar la duda, la apostasa y la rebelin. Mientras Dios escriba su ley, para entregarla al
pueblo de su pacto, los israelitas, negando su lealtad a Jehov, pedan dioses de oro. Cuando Moiss regres
de la solemne presencia de la gloria divina, con los preceptos de la ley a la cual el pueblo se haba
comprometido a obedecer, hall a ste en actitud de abierto desafo a los mandamientos de esa ley y adorando
una imagen de oro.
Al inducir a Israel a cometer este atrevido insulto y esta blasfemia contra Jehov, Satans se haba propuesto
causar la ruina completa del pueblo. Puesto que se haban manifestado tan envilecidos, tan privados de todo
entendimiento acerca de los privilegios y bendiciones que Dios les haba ofrecido, y tan olvidados de sus
repetidas promesas solemnes de lealtad, Satans crey que el Seor los repudiara y los entregara a la

destruccin. As obtendra el exterminio de la simiente de Abrahn, esa simiente prometida que haba de
preservar el conocimiento del Dios viviente, y mediante la cual haba de venir Aquel que haba de ser la
verdadera simiente, y que le vencera a l, Satans.
El gran rebelde haba tramado destruir a Israel y as 348 frustrar los propsitos de Dios. Pero otra vez fue
derrotado. A pesar de ser tan pecadores, los Israelitas no fueron destruidos. En tanto que los que se haban
puesto tercamente del lado de Satans fueron eliminados, los humildes y los arrepentidos fueron perdonados
bondadosamente. La historia de este pecado iba a destacarse como un testimonio perpetuo de la culpa y el
castigo de la idolatra, y de la justicia y longanimidad de Dios.
Todo el universo presenci las escenas del Sina. En la actuacin de las dos administraciones se vio el
contraste entre el gobierno de Dios y el de Satans. Otra vez los inmaculados habitantes de los otros mundos
volvieron a ver los resultados de la apostasa de Satans, y la clase de gobierno que l habra establecido en el
cielo, si se le hubiera dejado dominar.
Al hacer que los hombres violaran el segundo mandamiento, Satans se propuso degradar el concepto que
tenan del Ser divino. Anulando el cuarto mandamiento, les hara olvidar completamente a Dios. El hecho de
que Dios demande reverencia y adoracin por sobre los dioses paganos se funda en que l es el Creador, y
que todas las dems criaturas le deben a l su existencia. As lo presenta la Biblia. Dice el profeta Jeremas:
"Jehov Dios es la verdad; l es Dios vivo y Rey eterno: . . . los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra,
perezcan de la tierra y de debajo de estos cielos. El que hizo la tierra con su potencia, el que puso en orden el
mundo con su saber, y extendi los cielos con su prudencia. . . . Todo hombre se embrutece y le falta ciencia;
avergncese de su vaciadizo todo fundidor; porque mentira es su obra de fundicin, y no hay espritu en
ellos; vanidad son, obras de escarnios: en el tiempo de su visitacin perecern. No es como ellos la suerte de
Jacob: porque l es el Hacedor de todo." (Jer. 10: 10-16.)
El sbado, como recordatorio del poder creador de Dios, le seala a l como Hacedor de los cielos y de la
tierra. Por lo tanto, es un testimonio perpetuo de su existencia, y un recuerdo 349 de su grandeza, su sabidura
y su amor. Si el sbado se hubiera santificado siempre, jams habra podido haber ateos ni idlatras.
La institucin del sbado, que tiene su origen en el Edn, es tan antigua como el mundo mismo. Ese da fue
observado por todos los patriarcas, desde la creacin en adelante. Durante su servidumbre en Egipto, los
israelitas fueron obligados por sus amos a violar el sbado, y perdieron en gran parte el conocimiento de su
santidad. Cuando se proclam la ley en el Sina, las primeras palabras del cuarto mandamiento fueron:
"Acurdate de santificar el da de sbado," lo cual demuestra que el sbado no se instituy entonces; se seala
su origen hacindolo remontar a la creacin. Para borrar a Dios de la mente de los hombres, Satans se
propuso derribar este gran monumento recordativo. Si pudiera inducir a los hombres a olvidar a su Creador,
ya no haran esfuerzos para resistir al poder del mal, y Satans estara seguro de su presa.
La enemistad de Satans contra la ley de Dios lo ha incitado a guerrear contra cada precepto del Declogo.
Con el gran principio del amor y la lealtad hacia Dios, el Padre de todos, se relaciona estrechamente el
principio del amor y la obediencia a los padres. El despreciar la autoridad de los padres lleva pronto a
despreciar la autoridad de Dios. As se explican los esfuerzos de Satans por menoscabar la autoridad del
quinto mandamiento. Entre los paganos se prestaba poca atencin al principio ordenado en este precepto. En
muchas naciones se sola abandonar a los padres o darles muerte cuando la vejez los incapacitaba para
cuidarse a s mismos. En la familia, se trataba a la madre con poco respeto, y despus de la muerte de su
esposo, se le exiga que se sometiera a la autoridad del hijo mayor. Moiss insisti en la obediencia filial; pero
cuando los israelitas se apartaron de Dios, menospreciaron el quinto mandamiento junto con los otros.
Satans "homicida ha sido desde el principio" (Juan 8: 44), y en cuanto tuvo poder sobre los seres humanos,
no slo los 350 incit a odiarse y matarse mutuamente, sino tambin a desafiar atrevidamente la autoridad de
Dios, hasta el punto de violar el sexto mandamiento como parte de su religin.
Merced a los conceptos pervertidos de lo que son los atributos divinos, los paganos fueron inducidos a creer
que los sacrificios humanos eran necesarios para obtener el favor de sus dioses; y las crueldades ms horribles
se han perpetrado bajo diferentes formas de idolatra. Entre stas se contaba la costumbre de hacer pasar a los
hijos por el fuego ante dolos. Cuando uno de ellos sala ileso de esta prueba del fuego, la gente crea que su
ofrenda haba sido aceptada; al nio as librado se le consideraba extraordinariamente favorecido por los
dioses. Era colmado de beneficios, y despus muy estimado; y por graves que fuesen sus crmenes, nunca se
le castigaba. Pero si alguno se quemaba al pasar por el fuego, su suerte estaba decidida; se crea que la ira de
los dioses slo poda satisfacerse quitando la vida a la vctima, y por consiguiente era ofrecida como
sacrificio. En pocas de gran apostasa, estas abominaciones prevalecieron hasta cierto grado, aun entre los
israelitas.
Tambin la violacin del sptimo mandamiento se practic antiguamente en nombre de la religin. Los ritos

ms licenciosos y abominables llegaron a formar parte del culto pagano. Hasta los dioses mismos se
representaban como impuros, y sus adoradores daban rienda suelta a las pasiones bajas. Prevalecan vicios
contra la naturaleza, y las fiestas religiosas se caracterizaban por una impureza general y pblica.
La poligamia se practic desde tiempos muy antiguos. Fue uno de los pecados que trajo la ira de Dios sobre el
mundo antediluviano y sin embargo, despus del diluvio esa prctica volvi a extenderse. Hizo Satans un
premeditado esfuerzo para corromper la institucin del matrimonio, debilitar sus obligaciones, y disminuir su
santidad; pues no hay forma ms segura de borrar la imagen de Dios en el hombre, y abrir la puerta a la
desgracia y al vicio. 351
Desde el principio de la gran controversia, se propuso Satans desfigurar el carcter de Dios, y despertar
rebelin contra su ley; y esta obra parece coronada de xito. Las multitudes prestan atencin a los engaos de
Satans y se vuelven contra Dios. Pero en medio de la obra del mal, los propsitos de Dios progresan con
firmeza hacia su realizacin. El manifiesta su justicia y benevolencia hacia todos los seres inteligentes creados
por l. A causa de las tentaciones de Satans, todos los miembros de la raza humana se han convertido en
transgresores de la ley divina; pero en virtud del sacrificio de su Hijo se abre un camino por el cual pueden
regresar a Dios. Por medio de la gracia de Cristo pueden llegar a ser capaces de obedecer la ley del Padre. As
en todos los tiempos, de entre la apostasa y la rebelin Dios saca a un pueblo que le es fiel un pueblo "en
cuyo corazn est" su "ley." (Isa. 51: 7)
Satans sedujo a los ngeles mediante el engao; as tambin fue como en todo tiempo realiz su obra entre
los hombres, y seguir usando este procedimiento hasta el fin. Si l confesase abiertamente que est haciendo
la guerra a Dios y a su ley, los hombres procuraran precaverse contra l; pero Satans se disfraza y combina
la verdad con el error. Las mentiras ms peligrosas son las que estn mezcladas con la verdad. De ah que se
acepten errores que cautivan y arruinan el alma. Valindose de este mtodo, Satans arrastra al mundo
consigo. Pero se acerca el da en que su triunfo terminar para siempre.
El proceder de Dios respecto a la rebelin desenmascarara completamente la obra que durante tanto tiempo se
ha hecho en forma oculta. Los resultados del dominio de Satans y del rechazamiento de los estatutos divinos
quedarn revelados a la vista de todos los seres racionales. La ley de Dios est plenamente vindicada. Se ver
que todos los actos de Dios tuvieron por fin el bien eterno de su pueblo y de todos los mundos creados.
Satans mismo, en presencia del universo, 352 confesar la justicia del gobierno de Dios y la rectitud de su
ley. No est lejos el tiempo en que Dios se levantar para vindicar su autoridad agraviada. "He aqu que
Jehov sale de su lugar, para visitar la maldad del morador de la tierra contra l." (Isa. 26: 21.) "Quin podr
sufrir el tiempo de su venida? o quin podr estar cuando l se mostrar?" (Mal. 3: 2.) A causa de su
pecaminosidad, se le prohibi al pueblo de Israel acercarse al monte cuando Dios estaba por descender sobre
l para proclamar su ley, para evitar que fuese consumido por la abrazadora gloria de su presencia. Si tales
manifestaciones de su poder sealaron el sitio escogido para la proclamacin de su ley, cun pavoroso no
ser su tribunal cuando venga para aplicar el juicio de estos sagrados estatutos! Cmo soportarn su gloria en
el gran da de la retribucin final los que pisotearon su autoridad?
Los terrores del Sina deban darle al pueblo una idea de las escenas del juicio. El sonido de una trompeta
llam a Israel a presentarse ante Dios. La voz del arcngel y la trompeta de Dios llamarn a la presencia del
Juez desde todos los confines de la tierra tanto a los vivos como a los muertos. El Padre y el Hijo, asistidos
por una multitud de ngeles, estaban presentes en el monte. En el gran da del juicio, Cristo vendr "en la
gloria de su Padre con sus ngeles." "Entonces se sentar sobre el trono de su gloria. Y sern reunidas delante
de l todas las gentes." (Mat. 16: 27; 25: 31, 32.)
Cuando se manifest la presencia divina en el Sina, la gloria del Seor era ante la vista de todo Israel como
un fuego devorador. Pero cuando venga Cristo en gloria con sus santos ngeles, toda la tierra resplandecer
con el tremendo fulgor de su presencia. "Vendr nuestro Dios, y no callar: fuego consumir delante de l, y
en derredor suyo habr tempestad grande. Convocar a los cielos de arriba, y a la tierra, para juzgar a su
pueblo." (Sal. 50: 3, 4) De l proceder una corriente de fuego que fundir los elementos con su ardiente
calor; y la tierra y las obras que hay en ella sern consumidas. 353 "Se manifestar el Seor Jess del cielo
con los ngeles de su potencia, en llama de fuego, para dar el pago a los que no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio." (2 Tes. 1: 7, 8)
Nunca, desde que se cre al hombre, se haba presenciado semejante manifestacin del poder divino como
cuando se proclam la ley desde el Sina. "La tierra tembl; tambin destilaron los cielos a la presencia de
Dios: aquel Sina tembl delante de Dios, del Dios de Israel." (Sal. 68: 8.) En medio de las ms terrficas
convulsiones de la naturaleza, la voz de Dios se oy como una trompeta desde la nube. El monte fue sacudido
desde la base hasta la cima, y las huestes de Israel, demudadas y temblorosas, cayeron de hinojos.
Aquel, cuya voz hizo entonces temblar la tierra, ha declarado: "Aun una vez, y yo conmover no solamente la

tierra, mas aun el cielo." La Escritura dice: "Jehov bramar desde lo alto, y desde la morada de su santidad
dar su voz," "y temblarn los cielos y la tierra." En aquel gran da que se acerca, el cielo mismo se apartar
"como un libro que es envuelto." Y todo monte y toda isla se movern de su sitio. "Temblar la tierra
vacilando como un borracho, y ser removida como una choza; y agravarse sobre ella su pecado, y caer, y
nunca ms se levantar." (Heb. 12: 26; Jer. 25: 30; Joel 3: 16; Apoc. 6: 14; Isa. 24: 20.)
"Por tanto, se enervarn todas las manos, y desleirse todo corazn de hombre: y se llenarn de terror;
angustias y dolores los comprendern; ... pasmarse cada cual al mirar a su compaero; sus rostros, rostros de
llamas." "Y visitar la maldad sobre el mundo, y sobre los impos su iniquidad; y har que cese la arrogancia
de los soberbios, y abatir la altivez de los fuertes." (Isa. 13: 7, 8, 11; Jer. 30: 6.)
Cuando Moiss regres de su encuentro con la divina presencia en el monte, donde haba recibido las tablas
del testimonio, el culpable Israel no pudo soportar la luz que glorificaba su semblante. Cunto menos podrn
los transgresores mirar al Hijo de Dios cuando aparezca en la gloria de su 354 Padre, rodeado de todas las
huestes celestiales, para ejecutar el juicio sobre los transgresores de su ley y sobre los que rechazan su
sacrificio expiatorio! Los que menospreciaron la ley de Dios y pisotearon bajo sus pies la sangre de Cristo,
"los reyes de la tierra, y los prncipes, y los ricos, y los capitanes, y los fuertes," se escondern "en las cuevas
y entre las peas de los montes," y dirn a los montes y a las rocas: "Caed sobre nosotros, y escondednos de la
cara de Aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero porque el gran da de su ira es venido; y
quin podr estar firme?" En "aquel da arrojar el hombre, a los topos y murcilagos, sus dolos de plata y
sus dolos de oro, . . . y se entrarn en las hendiduras de las rocas, y en las cavernas de las peas, por la
presencia formidable de Jehov, y por el resplandor de su majestad, cuando se levantar para herir la tierra."
(Apoc. 6: 15-17; Isa. 2: 20, 21.)
Entonces se ver que la rebelin de Satans contra Dios dio como resultado la ruina de s mismo, y de todos
los que eligieron ser sus sbditos. El hizo creer que de la transgresin resultara un gran bien; pero se ver que
"la paga del pecado es muerte." "Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno; y todos los soberbios, y
todos los que hacen maldad, sern estopa; y aquel da que vendr, los abrasar, ha dicho Jehov de los
ejrcitos, el cual no les dejar ni raz ni rama." Satans, la raz de todo pecado, y todos los obradores del mal,
que son sus ramas, sern completamente extirpados. Se pondr fin al pecado, y a toda la afliccin y ruina que
acarre. El salmista dice: "Destruiste al malo, raste el nombre de ellos para siempre jams. Oh enemigo,
acabados son para siempre los asolamientos." (Rom. 6: 23; Mal. 4: 1; Sal. 9: 5, 6.)
Pero en medio de la tempestad de los castigos divinos, los hijos de Dios no tendrn ningn motivo para temer.
"Jehov ser la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel." El da que traer terror y
destruccin para los transgresores 355 de la ley de Dios, para los obedientes significar "gozo inefable y
glorificado." "Juntadme mis santos -dir el Seor;- los que hicieron conmigo pacto con sacrificio. Y
denunciarn los cielos su justicia; porque Dios es el juez." (Joel 3: 16; 1 Ped. 1: 8; Sal. 50: 5, 6.)
"Entonces os tomaris, y echaris de ver la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el
que no le sirve." "Odme, los que conocis justicia, pueblo en cuyo corazn est mi ley." "He aqu he quitado
de tu mano el cliz de aturdimiento . . . nunca ms lo bebers." "Yo, yo soy vuestro consolador." "Porque los
montes se movern, y los collados temblarn; mas no se apartar de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz
vacilar, dijo Jehov, el que tiene misericordia de ti." (Mal. 3: 18; Isa 51: 7, 22, 12; 54: 10.)
El gran plan de la redencin dar por resultado el completo restablecimiento del favor de Dios para el mundo.
Ser restaurado todo lo que se perdi a causa del pecado. No slo el hombre, sino tambin la tierra, ser
redimida, para que sea la morada eterna de los obedientes. Durante seis mil aos, Satans luch por mantener
la posesin de la tierra. Pero se cumplir el propsito original de Dios al crearla. "Tomarn el reino los santos
del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, y hasta el siglo de los siglos." (Dan 7: 18)
"Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, sea alabado el nombre de Jehov." "En aquel da Jehov
ser uno, y uno su nombre." "Y Jehov ser Rey sobre toda la tierra." La Sagrada Escritura dice: "Para
siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos." "Fieles son todos sus mandamientos; afirmados por
siglo de siglo." Los sagrados estatutos que Satans ha odiado y ha tratado de destruir, sern honrados en todo
el universo inmaculado. Y "como la tierra produce su renuevo, y como el huerto hace brotar su simiente, as el
Seor Jehov har brotar justicia y alabanza delante de todas las gentes." (Sal. 113: 3; Zac. 14: 9; Sal. 119: 89;
111: 7, 8; Isa. 61: 1.) 356
CAPTULO 30. El Tabernculo y sus Servicios
MIENTRAS Moiss estaba en el monte, Dios le orden. "Hacerme han un santuario, y yo habitar entre
ellos" (Exo. 25: 8); y le dio instrucciones completas para la construccin del tabernculo. A causa de su
apostasa, los israelitas haban perdido el derecho a la bendicin de la presencia divina, y por el momento
hicieron imposible la construccin del santuario de Dios entre ellos. Pero despus que les fuera devuelto el

favor del cielo el gran caudillo procedi a ejecutar la orden divina.

Ciertos hombres escogidos fueron especialmente dotados por Dios con habilidad y sabidura para la
construccin del sagrado edificio. Dios mismo le dio a Moiss el plano con instrucciones detalladas acerca del
tamao y forma as como de los materiales que deban emplearse y de todos los objetos y muebles que haba
de contener. Los dos lugares santos hechos a mano, haban de ser "figura del verdadero," "figuras de las
cosas, celestiales" (Heb. 9: 24, 23), es decir, una representacin, en miniatura, del templo celestial donde
Cristo nuestro gran Sumo Sacerdote, despus de ofrecer su vida como sacrificio, habra de interceder en favor
de los pecadores. Dios present ante Moiss en el monte una visin del santuario celestial, y le orden que
hiciera todas las cosas, de acuerdo con el modelo que se le haba mostrado. Todas estas instrucciones fueron
escritas cuidadosamente por Moiss, quien las comunic a los jefes del pueblo.
Para la construccin del santuario fue necesario hacer grandes y costosos preparativos; haca falta gran
cantidad de los materiales ms preciosos y caros; no obstante, el Seor slo acept ofrendas voluntarias. "Di a
los hijos de Israel 355 que tomen para m ofrenda: de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn,
tomaris mi ofrenda." (Exo. 25: 2.) Tal fue la orden divina que Moiss repiti a la congregacin. La devocin
a Dios y un espritu de sacrificio fueron los primeros requisitos para construir la morada del Altsimo.
Todo el pueblo respondi unnimemente. "Y vino todo varn a quien su corazn estimul, y todo aquel a
quien su espritu le dio voluntad, y trajeron ofrenda a Jehov para la obra del tabernculo del testimonio, y
para toda su fbrica, y para las sagradas vestiduras. Y vinieron as hombres como mujeres, todo voluntario de
corazn, y trajeron cadenas y zarcillos, sortijas y brazaletes, y toda joya de oro; y cualquiera ofreca ofrenda
de oro a Jehov.
"Todo hombre que se hallaba con jacinto, o prpura, o carmes, o lino fino, o pelo de cabras, o cueros rojos de
carneros, o cueros de tejones, lo traa. Cualquiera que ofreca ofrenda de plata o de metal, traa a Jehov la
ofrenda: y todo el que se hallaba con madera de Sittim, traala para toda la obra del servicio.
"Adems todas las mujeres sabias de corazn hilaban de sus manos, y traan lo que haban hilado: crdeno, o
prpura, o carmes, o lino fino. Y todas las mujeres cuyo corazn las levant en sabidura, hilaron pelos de
cabras.
"Y los prncipes trajeron piedras de nix, y las piedras de los engastes para el ephod y el racional; y la especia
aromtica y aceite, para la luminaria, y para el aceite de la uncin, y para el perfume aromtico." (Exo. 35:
21-28.)
Mientras se llevaba a cabo la construccin del santuario, el pueblo, fuesen ancianos o jvenes, adultos,
mujeres o nios, continuaron trayendo sus ofrendas hasta que los encargados de la obra vieron que ya tenan
lo suficiente, y aun ms de lo que podran usar. Y Moiss hizo proclamar por todo el campamento: "Ningn
hombre ni mujer haga ms obra para ofrecer para el santuario. Y as fue el pueblo impedido de ofrecer." (Exo.
36: 6.) 358
Las murmuraciones de los israelitas y cmo Dios castig sus pecados, fueron registrados como advertencia
para las futuras generaciones. Y su devocin, su celo y liberalidad, son un ejemplo digno de imitarse. Todos
los que aman el culto de Dios y aprecian la bendicin de su santa presencia, mostrarn el mismo espritu de
sacrificio en la preparacin de una casa donde l pueda reunirse con ellos. Desearn traer al Seor una ofrenda
de lo mejor que posean. La casa que se construya para Dios no debe quedar endeudada, pues con ello Dios
sera deshonrado. Debiera darse voluntariamente una cantidad suficiente para llevar a cabo la obra, para que
los que la construyen puedan decir, como dijeron los constructores del tabernculo: "No traigis ya ofrendas."
El tabernculo fue construido desarmable, de modo que los israelitas pudieran llevarlo en su peregrinaje. Era
por consiguiente, pequeo, de slo cincuenta y cinco pies de largo por dieciocho de ancho y alto. No obstante,
era una construccin magnfica. La madera que se emple en el edificio y en sus muebles era de acacia, la
menos susceptible al deterioro de todas las que haba en el Sina. Las paredes consistan en tablas colocadas
verticalmente, fijadas en basas de plata y aseguradas por columnas y travesaos; y todo estaba cubierto de
oro, lo cual haca aparecer al edificio como de oro macizo. El techo estaba formado de cuatro juegos de
cortinas; el de ms adentro era "de lino torcido, crdeno, y prpura, y carmes: y . . . querubines de obra
delicada" (Exo. 26: 1); los otros tres eran de pelo de cabras, de cueros de carnero teidos de rojo y de cueros
de tejones, arreglados de tal manera que ofrecan completa proteccin.
El edificio se divida en dos secciones mediante una bella y rica cortina, o velo, suspendida de columnas
doradas; y una cortina semejante a la anterior cerraba la entrada de la primera seccin. Tanto estos velos como
la cubierta interior que formaba el techo, eran de los ms magnficos colores, azul, prpura y escarlata,
bellamente combinados, y tenan, recamados 359 con hilos de oro y plata, querubines que representaban la
hueste de los ngeles asociados con la obra del santuario celestial, y que son espritus ministradores del
pueblo de Dios en la tierra.

El santo tabernculo estaba colocado en un espacio abierto llamado atrio, rodeado por cortinas de lino fino
que colgaban de columnas de metal. La entrada a este recinto se hallaba en el extremo oriental. Estaba cerrada
con cortinas de riqusima tela hermosamente trabajadas aunque inferiores a las del santuario. Como estas
cortinas del atrio eran slo de la mitad de la altura de las paredes del tabernculo, el edificio poda verse
perfectamente desde afuera.
En el atrio, y cerca de la entrada, se hallaba el altar de bronce del holocausto. En este altar se consuman todos
los sacrificios que deban ofrecerse por fuego al Seor, y sobre sus cuernos se rociaba la sangre expiatoria.
Entre el altar y la puerta del tabernculo estaba la fuente, tambin de metal. Haba sido hecha con los espejos
donados voluntariamente por las mujeres de Israel. En la fuente los sacerdotes deban lavarse las manos y los
pies cada vez que entraban en el departamento santo, o cuando se acercaban al altar para ofrecer un
holocausto al Seor.
En el primer departamento, o lugar santo, estaban la mesa para el pan de la proposicin, el candelero o la
lmpara y el altar del incienso. La mesa del pan de la proposicin estaba hacia el norte. As como su cornisa
decorada, estaba revestida de oro puro, Sobre esta mesa los sacerdotes deban poner cada sbado doce panes,
arreglados en dos pilas y rociados con incienso. Por ser santos, los panes que se quitaban, deban ser comidos
por los sacerdotes. Al sur, estaba el candelero de siete brazos, con sus siete lmparas. Sus brazos estaban
decorados con flores exquisitamente labradas y parecidas a lirios; el conjunto estaba hecho de una pieza
slida de oro. Como no haba ventanas en el tabernculo, las lmparas nunca se extinguan todas al mismo
tiempo, sino que 360 ardan da y noche. Exactamente frente al velo que separaba el lugar santo del santsimo
y de la inmediata presencia de Dios, estaba el altar de oro del incienso. Sobre este altar el sacerdote deba
quemar incienso todas las maanas y todas las tardes; sobre sus cuernos se aplicaba la sangre de la vctima de
la expiacin, y el gran da de la expiacin era rociado con sangre. El fuego que estaba sobre este altar fue
encendido por Dios mismo, y se mantena como sagrado. Da y noche, el santo incienso difunda su fragancia
por los recintos sagrados del tabernculo y por sus alrededores.
Ms all del velo interior estaba el lugar santsimo que era el centro del servicio de expiacin e intercesin, y
constitua el eslabn que una el cielo y la tierra. En este departamento estaba el arca, que era un cofre de
madera de acacia, recubierto de oro por dentro y por fuera, y que tena una cornisa de oro encima. Era el
repositorio de las tablas de piedra, en las cuales Dios mismo haba grabado los diez mandamientos. Por
consiguiente, se lo llamaba arca del testamento de Dios, o arca de la alianza, puesto que los diez
mandamientos eran la base de la alianza hecha entre Dios e Israel.
La cubierta del arca sagrada se llamaba "propiciatorio." Estaba hecha de una sola pieza de oro, y encima tena
dos querubines de oro, uno en cada extremo. Un ala de cada ngel se extenda hacia arriba, mientras la otra
permaneca plegada sobre el cuerpo (vase Eze. 1: 11) en seal de reverencia y humildad. La posicin de los
querubines, con la cara vuelta el uno hacia el otro y mirando reverentemente hacia abajo sobre el arca,
representaba la reverencia con la cual la hueste celestial mira la ley de Dios y su inters en el plan de
redencin.
Encima del propiciatorio estaba la "shekinah," o manifestacin de la divina presencia; y desde en medio de
los querubines Dios daba a conocer su voluntad. Los mensajes divinos eran comunicados a veces al sumo
sacerdote mediante una voz que sala de la nube. Otras veces caa una luz sobre el 361 ngel de la derecha,
para indicar aprobacin o aceptacin, o una sombra o nube descansaba sobre el ngel de la izquierda, para
revelar desaprobacin o rechazo.
La ley de Dios, guardada como reliquia dentro del arca, era la gran regla de la rectitud y del juicio. Esa ley
determinaba la muerte del transgresor; pero encima de la ley estaba el propiciatorio, donde se revelaba la
presencia de Dios y desde el cual, en virtud de la expiacin, se otorgaba perdn al pecador arrepentido. As,
en la obra de Cristo en favor de nuestra redencin, simbolizada por el servicio del santuario, "la misericordia
y la verdad se encontraron: la justicia y la paz se besaron." (Sal. 85: 10.)
No hay palabras que puedan describir la gloria de la escena que se vea dentro del santuario, con sus paredes
doradas que reflejaban la luz de los candeleros de oro, los brillantes colores de las cortinas ricamente
bordadas con sus relucientes ngeles, la mesa y el altar del incienso refulgentes de oro; y ms all del segundo
velo, el arca sagrada, con sus querubines msticos, y sobre ella la santa "shekinah," manifestacin visible de la
presencia de Jehov; pero todo esto era apenas un plido reflejo de las glorias del templo de Dios en el cielo,
que es el gran centro de la obra que se hace en favor de la redencin del hombre.
Se necesit alrededor de medio ao para construir el tabernculo. Cuando se termin, Moiss examin toda la
obra de los constructores, comparndola con el modelo que se le ense en el monte y con las instrucciones
que haba recibido de Dios. "Y vio Moiss toda la obra, y he aqu que la haban hecho como Jehov haba
mandado; y bendjolos." (Exo. 39: 43.) Con anhelante inters las multitudes de Israel se agolparon para ver el

sagrado edificio. Mientras contemplaban la escena con reverente satisfaccin, la columna de nube descendi
sobre el santuario, y lo envolvi. "Y la gloria de Jehov hinchi el tabernculo." (Exo. 40: 34.) Hubo una
revelacin de la majestad divina, y por un momento ni 362 siquiera Moiss pudo entrar. Con profunda
emocin, el pueblo vio la seal de que la obra de sus manos era aceptada. No hubo demostraciones de
regocijo en alta voz. Una solemne reverencia se apoder de todos. Pero la alegra de sus corazones se
manifest en lgrimas de felicidad, y susurraron fervientes palabras de gratitud porque Dios habla
condescendido a morar con ellos.
En virtud de las instrucciones divinas, se apart a la tribu de Lev para el servicio del santuario. En tiempos
anteriores, cada hombre era sacerdote de su propia casa. En los das de Abrahn, por derecho de nacimiento,
el sacerdocio recaa en el hijo mayor. Ahora, en vez del primognito de todo Israel, el Seor acept a la tribu
de Lev para la obra del santuario. Mediante este sealado honor, Dios manifest su aprobacin por la
fidelidad de los levitas, tanto por haberse adherido a su servicio como por haber ejecutado sus juicios cuando
Israel apostat al rendir culto al becerro de oro. El sacerdocio, no obstante, se restringi a la familia de Aarn.
Aarn y sus hijos fueron los nicos a quienes se les permita ministrar ante el Seor; al resto de la tribu se le
encarg el cuidado del tabernculo y su mobiliario; adems deban ayudar a los sacerdotes en su ministerio,
pero no podan ofrecer sacrificios, ni quemar incienso, ni mirar los santos objetos hasta que estuviesen
cubiertos.
Se design para los sacerdotes un traje especial, que concordaba con su oficio. "Y hars vestidos sagrados a
Aarn tu hermano, para honra y hermosura" (Exo. 28: 2), fue la instruccin divina que se le dio a Moiss. El
hbito del sacerdote comn era de lino blanco tejido de una sola pieza. Se extenda casi hasta los pies, y
estaba ceido en la cintura por una faja de lino blanco bordada de azul, prpura y rojo. Un turbante de lino, o
mitra, completaba su vestidura exterior.
Ante la zarza ardiente se le orden a Moiss que se quitase las sandalias, porque la tierra en que estaba era
santa. Tampoco los sacerdotes deban entrar en el santuario con 363 el calzado puesto. Las partculas de polvo
pegadas a l habran profanado el santo lugar. Deban dejar los zapatos en el atrio antes de entrar en el
santuario, y tambin tenan que lavarse tanto las manos como los pies antes de servir en el tabernculo o en el
altar del holocausto. En esa forma se enseaba constantemente que los que quieran acercarse a la presencia de
Dios deben apartarse de toda impureza.
Las vestiduras del sumo sacerdote eran de costosa tela de bellsima hechura, como convena a su elevada
jerarqua. Adems del traje de lino del sacerdote comn, llevaba una tnica azul, tambin tejida de una sola
pieza. El borde del manto estaba adornado con campanas de oro y granadas de color azul, prpura y escarlata.
Sobre esto llevaba el efod, vestidura ms corta, de oro, azul, prpura, escarlata y blanco, rodeada por una faja
de los mismos colores, hermosamente elaborada. El efod no tena mangas, y en sus hombreras bordadas con
oro, tena engarzadas dos piedras de nix, que llevaban los nombres de las doce tribus de Israel.
Sobre el efod estaba el racional, la ms sagrada de las vestiduras sacerdotales. Era de la misma tela que el
efod. De forma cuadrada, meda un palmo, y colgaba de los hombros mediante un cordn azul prendido en
argollas de oro. El ribete estaba formado por una variedad de piedras preciosas, las mismas que forman los
doce fundamentos de la ciudad de Dios. Dentro del ribete haba doce piedras engarzadas en oro, arregladas en
hileras de a cuatro, que, como las de los hombros, tenan grabados los nombres de las tribus. Las instrucciones
del Seor fueron: "Y llevar Aarn los nombres de los hijos de Israel en el racional del juicio sobre su
corazn, cuando entrare en el santuario, para memoria delante de Jehov continuamente." (Exo. 28: 29.) As
tambin Cristo, el gran Sumo Sacerdote, al ofrecer su sangre ante el Padre en favor de los pecadores, lleva
sobre el corazn el nombre de toda alma arrepentida y creyente. El salmista dice: "Aunque afligido yo y
necesitado, Jehov pensar de m." (Sal. 40: 17.) 364
A la derecha y a la izquierda del racional haba dos piedras grandes y de mucho brillo. Se llamaban Urim y
Tumim. Mediante ellas se revelaba la voluntad de Dios al sumo sacerdote. Cuando se llevaban asuntos ante el
Seor para que l los decidiera, si un nimbo iluminaba la piedra de la derecha era seal de aprobacin o
consentimiento divinos, mientras que s una nube obscureca la piedra de la izquierda, era evidencia de
negacin o desaprobacin.
La mitra del sumo sacerdote consista en un turbante de lino blanco, que tena una plaquita de oro sostenida
por una cinta azul, con la inscripcin: "Santidad a Jehov." Todo lo relacionado con la indumentaria y la
conducta de los sacerdotes haba de ser tal, que inspirara en el espectador el sentimiento de la santidad de
Dios, de lo sagrado de su culto y de la pureza que se exiga a los que se allegaban a su presencia.
No slo el santuario mismo, sino tambin el ministerio de los sacerdotes, deba servir "de bosquejo y sombra
de las cosas celestiales." (Heb. 8: 5.) Por eso era de suma importancia; y el Seor, por medio de Moiss, dio
las instrucciones ms claras y precisas acerca de cada uno de los puntos de este culto simblico.

El ministerio del santuario consista en dos partes: un servicio diario y otro anual. El servicio diario se
efectuaba en el altar del holocausto en el atrio del tabernculo, y en el lugar santo; mientras que el servicio
anual se realizaba en el lugar santsimo.
Ningn ojo mortal excepto el del sumo sacerdote deba mirar el interior del lugar santsimo. Slo una vez al
ao poda entrar all el sumo sacerdote, y eso despus de la preparacin ms cuidadosa y solemne.
Temblando, entraba para presentarse ante Dios, y el pueblo en reverente silencio esperaba su regreso, con los
corazones elevados en fervorosa oracin para pedir la bendicin divina. Ante el propiciatorio, el sumo
sacerdote hacia expiacin por Israel; y en la nube de gloria, Dios se encontraba con l. Si su permanencia en
365 dicho sitio duraba ms del tiempo acostumbrado, el pueblo senta temor de que, a causa de los pecados de
ellos o de l mismo, le hubiese muerto la gloria del Seor.
El servicio diario consista en el holocausto matutino y el vespertino, en el ofrecimiento del incienso en el
altar de oro y de los sacrificios especiales por los pecados individuales. Adems, haba sacrificios para los
sbados, las lunas nuevas y las fiestas especiales.
Cada maana y cada tarde, se ofreca sobre el altar un cordero de un ao, con las oblaciones apropiadas de
presentes, para simbolizar la consagracin diaria a Dios de toda la nacin y su constante dependencia de la
sangre expiatoria de Cristo. Dios les indic expresamente que toda ofrenda presentada para el servicio del
santuario deba ser "sin defecto." (Exo. 12: 5.) Los sacerdotes deban examinar todos los animales que se
traan como sacrificio, y rechazar los defectuosos. Slo una ofrenda "sin defecto" poda simbolizar la perfecta
pureza de Aquel que haba de ofrecerse como "cordero sin mancha y sin contaminacin." (1 Ped. 1: 19.)
El apstol Pablo seala estos sacrificios como una ilustracin de lo que los seguidores de Cristo han de llegar
a ser. Dice: "As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro racional culto." (Rom. 12: 1.) Hemos de entregarnos al
servicio de Dios, y debiramos tratar de hacer esta ofrenda tan perfecta como sea posible. Dios no quedar
satisfecho sino con lo mejor que podamos ofrecerle. Los que le aman de todo corazn, desearn darle el mejor
servicio de su vida, y constantemente tratarn de poner todas las facultades de su ser en perfecta armona con
las leyes que nos habilitan para hacer la voluntad de Dios.
Al presentar la ofrenda del incienso, el sacerdote se acercaba ms directamente a la presencia de Dios que en
ningn otro acto de los servicios diarios. Como el velo interior del santuario no llegaba hasta el techo del
edificio, la gloria de 366 Dios, que se manifestaba sobre el propiciatorio, era parcialmente visible desde el
lugar santo. Cuando el sacerdote ofreca incienso ante el Seor, miraba hacia el arca; y mientras ascenda la
nube de incienso, la gloria divina descenda sobre el propiciatorio y hencha el lugar santsimo, y a menudo
llenaba tanto las dos divisiones del santuario que el sacerdote se vea obligado a retirarse hasta la puerta del
tabernculo. As como en ese servicio simblico el sacerdote miraba por medio de la fe el propiciatorio que
no poda ver, as ahora el pueblo de Dios ha de dirigir sus oraciones a Cristo, su gran Sumo Sacerdote, quien
invisible para el ojo humano, est intercediendo en su favor en el santuario celestial.
El incienso, que ascenda con las oraciones de Israel, representaba los mritos y la intercesin de Cristo, su
perfecta justicia, la cual por medio de la fe es acreditada a su pueblo, y es lo nico que puede hacer el culto de
los seres humanos aceptable a Dios. Delante del velo del lugar santsimo, haba un altar de intercesin
perpetua; y delante del lugar santo, un altar de expiacin continua. Haba que acercarse a Dios mediante la
sangre y el incienso, pues estas cosas simbolizaban al gran Mediador, por medio de quien los pecadores
pueden acercarse a Jehov, y por cuya intervencin tan slo puede otorgarse misericordia y salvacin al alma
arrepentida y creyente.
Mientras de maana y de tarde los sacerdotes entraban en el lugar santo a la hora del incienso, el sacrificio
diario estaba listo para ser ofrecido sobre el altar de afuera, en el atrio. Esta era una hora de intenso inters
para los adoradores que se congregaban ante el tabernculo. Antes de allegarse a la presencia de Dios por
medio del ministerio del sacerdote, deban hacer un ferviente examen de sus corazones y luego confesar sus
pecados. Se unan en oracin silenciosa, con los rostros vueltos hacia el lugar santo. As sus peticiones
ascendan con la nube de incienso, mientras la fe aceptaba los 367 mritos del Salvador prometido al que
simbolizaba el sacrificio expiatorio.
Las horas designadas para el sacrificio matutino y vespertino se consideraban sagradas, y llegaron a
observarse como momentos dedicados al culto por toda la nacin juda. Y cuando en tiempos posteriores los
judos fueron diseminados como cautivos en distintos pases, aun entonces a la hora indicada dirigan el rostro
haca Jerusaln, y clavaban sus oraciones al Dios de Israel. En esta costumbre, los cristianos tienen un
ejemplo para su oracin matutina y vespertina. Si bien Dios condena la mera ejecucin de ceremonias que
carezcan del espritu de culto, mira con gran satisfaccin a los que le aman y se postran de maana y tarde,
para pedir el perdn de los pecados cometidos y las bendiciones que necesitan.

El pan de la proposicin se conservaba siempre ante la presencia del Seor como una ofrenda perpetua. De
manera que formaba parte del sacrificio diario, y se llamaba "el pan de la proposicin" o el pan de la
presencia, porque estaba siempre ante el rostro del Seor. (Exo. 25: 30.) Era un reconocimiento de que el
hombre depende de Dios tanto para su alimento temporal como para el espiritual, y de que se lo recibe
nicamente en virtud de la mediacin de Cristo. En el desierto Dios haba alimentado a Israel con el pan del
cielo, y el pueblo segua dependiendo de su generosidad, tanto en lo referente a las bendiciones temporales
como a las espirituales. El man, as como el pan de la proposicin, simbolizaba a Cristo, el pan viviente,
quien est siempre en la presencia de Dios para interceder por nosotros. El mismo dijo: "Yo soy el pan vivo
que he descendido del cielo." (Juan 6: 48-51.) Sobre el pan se pona incienso. Cuando se cambiaba cada
sbado, para reemplazarlo por pan fresco, el incienso se quemaba sobre el altar como recordatorio delante de
Dios.
La parte ms importante del servicio diario era la que se realizaba en favor de los individuos. El pecador
arrepentido 368 traa, su ofrenda a la puerta del tabernculo, y colocando la mano sobre la cabeza de la
vctima, confesaba sus pecados; as, en un sentido figurado, los trasladaba de su propia persona. a la vctima
inocente. Con su propia mano mataba entonces el animal, y el sacerdote llevaba la sangre al lugar santo y la
rociaba ante el velo, detrs del cual estaba el arca que contena la ley que el pecador haba violado. Con esta
ceremonia y en un sentido simblico, el pecado era trasladado al santuario por medio de la sangre. En algunos
casos no se llevaba la sangre al lugar santo (vase el Apndice, nota 9); sino que el sacerdote deba comer la
carne, tal como Moiss orden a los hijos de Aarn, dicindoles: "Diola l a vosotros para llevar la iniquidad
de la congregacin." (Lev. 10: 17.) Las dos ceremonias simbolizaban igualmente el traslado del pecado del
hombre arrepentido al santuario.
Tal era la obra que se haca diariamente durante todo el ao. Con el traslado de los pecados de Israel al
santuario, los lugares santos quedaban manchados, y se hacia necesaria una obra especial para quitar de all
los pecados. Dios orden que se hiciera expiacin para cada una de las sagradas divisiones lo mismo que para
el altar. As "lo limpiar, y lo santificar de las inmundicias de los hijos de Israel." (Lev. 16: 19.) Una vez al
ao, en el gran da de la expiacin, el sacerdote entraba en el lugar santsimo para limpiar el santuario. La
obra que se llevaba a cabo all completaba el ciclo anual de ceremonias.
El da de la expiacin, se llevaban dos machos cabros a la puerta del tabernculo, y se echaba suerte sobre
ellos, "la una suerte por Jehov, y la otra suerte por Azazel." (Vers. 8.) El macho cabro sobre el cual caa la
primera suerte deba matarse como ofrenda por el pecado del pueblo. Y el sacerdote haba de llevar la sangre
ms all del velo, y rociarla sobre el propiciatorio. "Y limpiar el santuario, de las inmundicias de los hijos de
Israel y de sus rebeliones, y de todos sus pecados: de la misma manera har tambin al tabernculo 369 del
testimonio, el cual reside entre ellos en medio de sus inmundicias." (Vers. 16.)
"Y pondr Aarn ambas manos suyas sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las
iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus rebeliones, y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza
del macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto. Y aquel macho cabro
llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada: y dejar ir el macho cabro por el desierto."
(Vers. 21, 22.) Slo despus de haberse alejado al macho cabro de esta manera, se consideraba el pueblo libre
de la carga de sus pecados. Todo hombre haba de contristar su alma mientras se verificaba la obra de
expiacin. Todos los negocios se suspendan, y toda la congregacin de Israel pasaba el da en solemne
humillacin delante de Dios, en oracin, ayuno y profundo anlisis del corazn.
Mediante este servicio anual le eran enseadas al pueblo importantes verdades acerca de la expiacin. En la
ofrenda por el pecado que se ofreca durante el ao, se haba aceptado un substituto en lugar del pecador; pero
la sangre de la vctima no haba hecho completa expiacin por el pecado. Slo haba provisto un medio en
virtud del cual el pecado se transfera al santuario. Al ofrecerse la sangre, el pecador reconoca la autoridad de
la ley, confesaba la culpa de su transgresin y expresaba su fe en Aquel que haba de quitar los pecados del
mundo; pero no quedaba completamente, exonerado de la condenacin de la ley.
El da de la expiacin, el sumo sacerdote, llevando una ofrenda por la congregacin, entraba en el lugar
santsimo con la sangre, y la rociaba sobre el propiciatorio, encima de las tablas de la ley. En esa forma los
requerimientos de la ley, que exigan la vida del pecador, quedaban satisfechos. Entonces, en su carcter de
mediador, el sacerdote tomaba los pecados sobre s mismo, y sala del santuario llevando sobre s la carga de
las culpas de Israel. A la puerta del tabernculo 370 pona las manos sobre la cabeza del macho cabro
smbolo de Azazel, y confesaba "sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus rebeliones, y
todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro." Y cuando el macho cabro que llevaba
estos pecados era conducido al desierto, se consideraba que con l se alejaban para siempre del pueblo. Tal
era el servicio verificado como "bosquejo y sombra de las cosas celestiales." (Heb. 8: 5.)

Como se ha dicho, el santuario terrenal fue construido por Moiss, conforme al modelo que se le mostr en el
monte. "Era figura de aquel tiempo presente, en el cual se ofrecan presentes y sacrificios." Los dos lugares
santos eran "figuras de las cosas celestiales." Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, es el "ministro del
santuario, y de aquel verdadero tabernculo que el Seor asent, y no hombre." (Heb. 9: 9, 23; 8: 2.) Cuando
en visin se le mostr al apstol Juan el templo de Dios que est en el cielo, vio all "siete lmparas de fuego .
. . ardiendo delante del trono." Vio tambin a un ngel "teniendo un incensario de oro; y le fue dado mucho
incienso para que lo aadiese a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del
trono." (Apoc. 4: 5; 8: 3.) Se le permiti al profeta contemplar el lugar santo del santuario celestial; y vio all
"siete lmparas de fuego ardiendo" y "el altar de oro," representados por el candelero de oro y el altar del
incienso o perfume en el santuario terrenal. Nuevamente "el templo de Dios fue abierto en el cielo" (Apoc.
11: 19), y vio el lugar santsimo detrs del velo interior. All contempl "el arca de su testamento,"
representada por el arca sagrada construida por Moiss para guardar la ley de Dios.
Moiss hizo el santuario terrenal, "segn la forma que haba visto." Pablo declara que "el tabernculo y todos
los vasos del ministerio," despus de haber sido hechos, eran smbolos de "las cosas celestiales." (Hech 7: 44;
Heb. 9: 21, 23.) Y Juan dice que vio el santuario celestial. Aquel santuario, en el cual oficia Jess en nuestro
favor, es el gran 371original, del cual el santuario construido por Moiss era una copia.
Ningn edificio terrenal podra representar la grandeza y la gloria del templo celestial, la morada del Rey de
reyes donde "millares de millares" le sirven y "millones de millones" estn delante de l (Dan. 7:10), de aquel
templo henchido de la gloria del trono eterno, donde los serafines, sus guardianes resplandecientes, se cubren
el rostro en su adoracin. Sin embargo, las verdades importantes acerca del santuario celestial y de la gran
obra que all se efecta en favor de la redencin del hombre deban ensearse mediante el santuario terrenal y
sus servicios.
Despus de su ascensin, nuestro Salvador iba a principiar su obra como nuestro Sumo Sacerdote. El apstol
Pablo dice: "No entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el mismo cielo para
presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios." (Heb. 9: 24.) Como el ministerio de Cristo iba a
consistir en dos grandes divisiones, ocupando cada una un perodo de tiempo y teniendo un sitio distinto en el
santuario celestial, asimismo el culto simblico consista en el servicio diario y el anual, y a cada uno de ellos
se dedicaba una seccin del tabernculo.
Como Cristo, despus de su ascensin, compareci ante la presencia de Dios para ofrecer su sangre en
beneficio de los creyentes arrepentidos, as el sacerdote rociaba en el servicio diario la sangre del sacrificio en
el lugar santo en favor de los pecadores.
Aunque la sangre de Cristo habra de librar al pecador arrepentido de la condenacin de la ley, no haba de
anular el pecado; ste queda registrado en el santuario hasta la expiacin final; as en el smbolo, la sangre de
la vctima quitaba el pecado del arrepentido, pero quedaba en el santuario hasta el da de la expiacin.
En el gran da del juicio final, los muertos han de ser juzgados "por las cosas que" estn "escritas en los libros,
segn sus obras." (Apoc. 20:12.) 372 Entonces en virtud de la sangre expiatoria de Cristo, los pecados de
todos los que se hayan arrepentido sinceramente sern borrados de los libros celestiales. En esta forma el
santuario ser liberado, o limpiado, de los registros del pecado. En el smbolo, esta gran obra de expiacin, o
el acto de borrar los pecados, estaba representada por los servicios del da de la expiacin, o sea de la
purificacin del santuario terrenal, la cual se realizaba en virtud de la sangre de la vctima y por la eliminacin
de los pecados que lo manchaban.
As como en la expiacin final los pecados de los arrepentidos han de borrarse de los registros celestiales,
para no ser ya recordados, en el smbolo terrenal eran enviados al desierto y separados para siempre de la
congregacin.
Puesto que Satans es el originador del pecado, el instigador directo de todos los pecados que causaron la
muerte del Hijo de Dios, la justicia exige que Satans sufra el castigo final. La obra de Cristo en favor de la
redencin del hombre y la purificacin del pecado del universo, ser concluida quitando el pecado del
santuario celestial y colocndolo sobre Satans, quien sufrir el castigo final. As en el servicio simblico, el
ciclo anual del ministerio se completaba con la purificacin del santuario y la confesin de los pecados sobre
la cabeza del macho cabro smbolo de Azazel.
De este modo, en el servicio del tabernculo, y en el del templo que posteriormente ocup su lugar, se
enseaban diariamente al pueblo las grandes verdades relativas a la muerte y al ministerio de Cristo, y una vez
al ao sus pensamientos eran llevados hacia los acontecimientos finales de la gran controversia entre Cristo y
Satans, y hacia la purificacin final del universo, que lo limpiar del pecado y de los pecadores. 373
CAPTULO 21. El Pecado de Nadab y Abi
DESPUES de la dedicacin del tabernculo fueron consagrados los sacerdotes para su oficio sagrado. Estos

servicios requirieron siete das, y en cada uno de ellos se cumplieron importantes ceremonias. Al octavo da
principiaron su ministerio. Ayudado por sus hijos, Aarn ofreci los sacrificios que Dios estipulaba, y alz
sus manos y bendijo al pueblo. Todo se haba hecho conforme a las instrucciones de Dios, y el Seor acept
el sacrificio y revel su gloria de una manera extraordinaria: descendi fuego de Dios y consumi la vctima
que estaba sobre el altar. El pueblo vio estas maravillosas manifestaciones del poder divino, con reverencia y
sumo inters. Las tuvo por seal de la gloria y el favor de Dios, y todos a una elevaron sus voces en alabanza
y adoracin, y se postraron como si estuviesen en la inmediata presencia de Jehov.
Pero bien pronto cay una calamidad repentina y terrible sobre la familia del sumo sacerdote. A la hora del
culto, cuando las oraciones y las alabanzas del pueblo ascendan a Dios, dos de los hijos de Aarn tomaron
cada uno su incensario, y quemaron incienso, para que ascendiera como agradable perfume ante el Seor.
Pero violaron las rdenes de Dios usando "fuego extrao." Para quemar el incienso se valieron de fuego
comn en lugar del fuego sagrado que Dios mismo haba encendido, y cuyo uso haba ordenado para este
objeto. A causa de este Pecado, sali fuego de delante del Seor y los devor a la vista del pueblo.
Despus de Moiss y de Aarn, Nadab y Abi ocupaban la posicin ms elevada en Israel. Haban sido
especialmente honrados por el Seor, y juntamente con los setenta ancianos 374 se les haba permitido
contemplar su gloria en el monte. Pero su transgresin no deba disculparse ni considerarse con ligereza. Todo
aquello haca su pecado aun ms grave. Por el hecho de que los hombres hayan recibido gran luz, y como los
prncipes de Israel, hayan ascendido al monte, hayan gozado de la comunin con Dios y hayan morado en la
luz de su gloria, no deben lisonjearse de que pueden despus pecar impunemente; no deben creer que porque
fueron as honrados, Dios no castigar estrictamente su iniquidad. Este es un engao fatal. La gran luz y los
privilegios otorgados demandan reciprocidad, que debe manifestarse en una virtud y santidad
correspondientes a la luz recibida. Dios no aceptar nada menos que esto. Las grandes bendiciones o
privilegios no debieran adormecer a los hombres en la seguridad o la negligencia. Nunca debieran dar licencia
para pecar, ni debieran creer los favorecidos que Dios no ser estricto con ellos. Todas las ventajas que Dios
concede son medios suyos para dar ardor al espritu, celo al esfuerzo y vigor en el cumplimiento de su santa
voluntad.
En su juventud, Nadab y Abi no haban sido educados para que desarrollaran hbitos de dominio propio. La
disposicin indulgente del padre, su falta de firmeza en lo recto, le haban llevado a descuidar la disciplina de
sus hijos. Les haba permitido seguir sus propias inclinaciones. Los hbitos de complacencia propia,
practicados durante mucho tiempo, los dominaban de tal manera que ni la responsabilidad del cargo ms
sagrado tena poder para romperlos. No se les haba enseado a respetar la autoridad de su padre, y por eso no
comprendan la necesidad de ser estrictos en su obediencia a los requisitos de Dios. La equivocada
indulgencia de Aarn respecto a sus hijos, prepar a stos para que fueran objeto del castigo divino,
Dios quiso ensear al pueblo que deba acercarse a l con toda reverencia y veneracin y exactamente como
l indicaba. El Seor no puede aceptar una obediencia parcial. No bastaba 375 que en el solemne tiempo del
culto casi todo se hiciera como l haba ordenado. Dios ha pronunciado una maldicin sobre los que se alejan
de sus mandamientos y no establecen diferencia entre las cosas comunes y las santas. Declara por medio del
profeta: "Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las
tinieblas luz! . . . Ay de los sabios en sus ojos, y de los que son prudentes delante de s mismos! ... Los que
dan por justo al impo por cohechos, y al justo quitan su justicia! ... porque desecharon la ley de Jehov de los
ejrcitos, y abominaron la palabra del Santo de Israel." (Isa. 5: 20-24.)
Nadie se engae a si mismo con la creencia de que una parte de los mandamientos de Dios no es esencial, o
que l aceptar un substituto en reemplazo de lo que l ha ordenado. El profeta Jeremas dijo: "Quin ser
aquel que diga, que vino algo que el Seor no mand?" (Lam. 3: 37.) Dios no ha puesto ningn mandamiento
en su Palabra que los hombres puedan obedecer o desobedecer a voluntad sin sufrir las consecuencias. Si el
hombre elige cualquier otro camino que no sea el de la estricta obediencia, encontrar que "su fin son caminos
de muerte." (Prov. 14: 12.)
"Entonces Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar, y a Ithamar, sus hijos: No descubris vuestras cabezas, ni
rasguis vuestros vestidos, porque no muris, ni se levante la ira sobre toda la congregacin ... por cuanto el
aceite de la uncin de Jehov est sobre vosotros." El gran jefe record a su hermano las palabras de Dios:
"En mis allegados me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado." (Lev. 10: 6, 7, 3.) Aarn
guard silencio. La muerte de sus hijos, aniquilados sin ninguna advertencia, por un pecado terrible, que l
reconoca ahora como resultado de su propia negligencia en el cumplimiento de sus deberes, entristeci
angustiosamente el corazn del padre, pero no expres sus sentimientos. No deba hacer ninguna
manifestacin de dolor que demostrara simpata por el pecado. No deba obrar en forma que 376 pudiera
inducir a la congregacin a murmurar contra Dios.

El Seor quera ensear a su pueblo a reconocer la justicia de sus castigos, para que otros temieran. Haba en
Israel algunos a quienes la amonestacin de este terrible juicio podra evitar que abusaran de la tolerancia de
Dios hasta el extremo de sellar tambin su propio destino. La amonestacin divina se hace sentir sobre la falsa
simpata hacia el pecador, que trata de excusar su pecado. El pecado adormece la percepcin moral, de tal
manera que el pecador no comprende la enormidad de su transgresin; y sin el poder convincente del Espritu
Santo permanece parcialmente ciego en lo referente a su pecado. Es deber de los siervos de Cristo ensear a
estos descarriados el peligro en que estn. Los que destruyen el efecto de la advertencia, cegando los ojos de
los pecadores para que no vean el carcter y los verdaderos resultados del pecado, a menudo se lisonjean de
que en esa forma demuestran su caridad; pero lo que hacen es oponerse directamente a la obra del Espritu
Santo de Dios e impedirla; arrullan al pecador para que se duerma al borde de la destruccin, se hacen
partcipes de su culpa, y asumen una terrible responsabilidad por su impenitencia. Muchsimos han
descendido a la ruina como resultado de esta falsa y engaosa simpata.
Nunca hubieran cometido Nadab y Abi su fatal pecado, si antes no se hubiesen intoxicado parcialmente
bebiendo mucho vino. Saban que era menester hacer la preparacin ms cuidadosa y solemne antes de
presentarse en el santuario donde se manifestaba la presencia divina; pero debido a su intemperancia se
haban descalificado para ejercer su santo oficio. Su mente se confundi y se embotaron sus percepciones
morales, de tal manera que no pudieron discernir la diferencia que haba entre lo sagrado y lo comn. A
Aarn y a sus hijos sobrevivientes, se les dio la amonestacin: "T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni
sidra, cuando hubierais de entrar en el tabernculo del testimonio, porque no muris: estatuto perpetuo por
vuestras generaciones; y para poder 377 discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio;
y para ensear a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehov les ha dicho." (Lev. 10: 9-11.) El consumo
de bebidas alcohlicas tiene el efecto de debilitar el cuerpo, confundir la mente y degradar las facultades
morales. Impide a los hombres comprender la santidad de las cosas sagradas y el rigor de los mandamientos
de Dios. Todos los que ocupaban puestos de responsabilidad sagrada deban ser hombres estrictamente
temperantes, para que tuviesen lucidez para diferenciar entre lo bueno y lo malo, firmeza de principios y
sabidura para administrar justicia y manifestar misericordia.
La misma obligacin descansa sobre cada discpulo de Cristo. El apstol Pedro declara: "Ms vosotros sois
linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido." (1 Ped 2: 9.) Dios requiere que conservemos
todas nuestras facultades en las mejores condiciones, a fin de poder prestar un servicio aceptable a nuestro
Creador. Si se ingieren bebidas intoxicantes, producirn los mismos efectos que en el caso de aquellos
sacerdotes de Israel. La conciencia perder su sensibilidad al pecado, y con toda seguridad se sufrir un
proceso de endurecimiento en lo que toca a la iniquidad, hasta que lo comn y lo sagrado pierda toda
diferencia de significado. Cmo podremos entonces ajustarnos a la norma y a los requerimientos divinos "O
ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que
no sois vuestros.? Porque comprados sois por precio: glorificad pues a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro
espritu, los cuales son de Dios." "Si pues comis, o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo a gloria de Dios."
A la iglesia de Cristo de todas las edades se le dirige esta solemne y terrible advertencia: "Si alguno violare el
templo de Dios, Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es." (1 Cor. 6: 19,
20; 10: 31; 3: 17.) 378
CAPTULO 32. La Ley y los Dos Pactos
CUANDO Adn y Eva fueron creados recibieron el conocimiento de la ley de Dios; conocieron los derechos
que la ley tena sobre ellos; sus preceptos estaban escritos en sus corazones. Cuando el hombre cay a causa
de su transgresin, la ley no fue cambiada, sino que se estableci un sistema de redencin para hacerle volver
a la obediencia. Se le dio la promesa de un Salvador, y se establecieron sacrificios que dirigan sus
pensamientos hacia el futuro, hacia la muerte de Cristo como supremo sacrificio. Si nunca se hubiera violado
la ley de Dios, no habra habido muerte ni se habra necesitado un Salvador, ni tampoco sacrificios.
Adn ense a sus descendientes la ley de Dios, y as fue transmitida de padres a hijos durante las siguientes
generaciones. No obstante las medidas bondadosamente tomadas para la redencin del hombre, pocos la
aceptaron y prestaron obediencia. Debido a la transgresin, el mundo se envileci tanto que fue menester
limpiarlo de su corrupcin mediante el diluvio. La ley fue preservada por No y su familia, y No ense los
diez mandamientos a sus descendientes. Cuando los hombres se apartaron nuevamente de Dios, el Seor
eligi a Abrahn, de quien declar: "Oy Abrahn mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis
estatutos, y mis leyes." (Gn. 26:5.) Le dio el rito de la circuncisin, como seal de que quienes lo reciban
eran dedicados al servicio de Dios, y prometan permanecer separados de la idolatra y obedecer la ley de
Dios. La falta de voluntad para cumplir esta promesa, que los descendientes de Abrahn evidenciaron en su
tendencia a formar alianzas con los paganos y adoptar sus prcticas, fue la causa de su estada y 379

servidumbre en Egipto. Pero en su relacin con los idlatras y su forzada sumisin a los egipcios, los
israelitas corrompieron aun ms su conocimiento de los preceptos divinos al mezclarlos con las crueles y viles
enseanzas del paganismo. Por lo tanto, cuando los sac de Egipto, el Seor descendi sobre el Sina,
envuelto en gloria y rodeado de sus ngeles, y con grandiosa majestad pronunci su ley a todo el pueblo.
Aun entonces Dios no confi sus preceptos a la memoria de un pueblo inclinado a olvidar sus requerimientos,
sino que los escribi sobre tablas de piedra. Quiso alejar de Israel toda posibilidad de mezclar las tradiciones
paganas con sus santos preceptos, o de confundir sus mandamientos con costumbres o reglamentos humanos,
Pero hizo ms que slo darles los preceptos del Declogo. El pueblo se haba mostrado tan susceptible a
descarriarse, que no quiso dejarles ninguna puerta abierta a la tentacin. A Moiss se le dijo que escribiera,
como Dios se lo haba mandado, derechos y leyes que contenan instrucciones minuciosas respecto a lo que el
Seor requera. Estas instrucciones relativas a los deberes del pueblo para con Dios, a los deberes de unos
para con otros, y para con los extranjeros, no eran otra cosa que los principios de los diez mandamientos
ampliados y dados de una manera especfica, en forma tal que ninguno pudiera errar. Tenan por objeto
resguardar la santidad de los diez mandamientos grabados en las tablas de piedra.
Si el hombre hubiera guardado la ley de Dios, tal como le fue dada a Adn despus de su cada, preservada
por No y observada por Abrahn, no habra habido necesidad del rito de la circuncisin. Y si los
descendientes de Abrahn hubieran guardado el pacto del cual la circuncisin era una seal, jams habran
sido inducidos a la idolatra, ni habra sido necesario que sufrieran una vida de esclavitud en Egipto; habran
conservado el conocimiento de la ley de Dios y no habra sido necesario proclamarla desde el Sina, o
grabarla sobre tablas de piedra. Y si el pueblo hubiera practicado los 380 principios de los diez
mandamientos, no habra habido necesidad de las instrucciones adicionales que se le dieron a Moiss.
El sistema de sacrificios confiado a Adn fue tambin pervertido por sus descendientes. La supersticin, la
idolatra, la crueldad y el libertinaje corrompieron el sencillo y significativo servicio que Dios haba
establecido. A travs de su larga relacin con los idlatras, el pueblo de Israel haba mezclado muchas
costumbres paganas con su culto; por consiguiente, en el Sina el Seor le dio instrucciones definidas tocante
al servicio de los sacrificios. Una vez terminada la construccin del santuario, Dios se comunic con Moiss
desde la nube de gloria que descenda sobre el propiciatorio, y le dio instrucciones completas acerca del
sistema de sacrificios y ofrendas, y las formas del culto que deban emplearse en el santuario. De esa manera
se dio a Moiss la ley ceremonial, que fue escrita por l en un libro. Pero la ley de los diez mandamientos
pronunciada desde el Sina haba sido escrita por Dios mismo en las tablas de piedra, y fue guardada
sagradamente en el arca.
Muchos confunden estos dos sistemas y se valen de los textos que hablan de la ley ceremonial para tratar de
probar que la ley moral fue abolida; pero esto es pervertir las Escrituras. La distincin entre los dos sistemas
es clara. El sistema ceremonial se compona de smbolos que sealaban a Cristo, su sacrificio y su sacerdocio.
Esta ley ritual, con sus sacrificios y ordenanzas, deban los hebreos seguirla hasta que el smbolo se cumpliera
en la realidad de la muerte de Cristo. Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Entonces deban
cesar todas las ofrendas de sacrificio. Tal es la ley que Cristo quit de en medio y clav en la cruz. (Col. 2:
14.)
Pero acerca de la ley de los diez mandamientos el salmista declara: "Para siempre, oh Jehov, permanece tu
palabra en los cielos." (Sal. 119: 89.) Y Cristo mismo dice: "No pensis que he venido para abrogar la ley....
De cierto os digo," y recalca en todo lo posible su aserto, "que hasta que perezca el 381 cielo y la tierra, ni una
jota ni un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas." (Mat. 5: I7, 18.) En estas palabras
Cristo ensea, no slo cules haban sido las demandas de la ley de Dios, y cules eran entonces, sino que
adems ellas perdurarn tanto como los cielos y la tierra. La ley de Dios es tan inmutable como su trono.
Mantendr sus demandas sobre la humanidad a travs de todos los siglos.
Respecto a la ley pronunciada en el Sina, dice Nehemas: "Sobre el monte de Sina descendiste, y hablaste
con ellos desde el cielo, y dsteles juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos." (Neh.
9: 13.) Y Pablo, el apstol de los gentiles, declara: "La ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, y
justo, y bueno." Esta ley no puede ser otra que el Declogo, pues es la ley que dice: "No codiciars." (Rom. 7:
12, 7.)
Si bien la muerte del Salvador puso fin a la ley de los smbolos y sombras no disminuy en lo ms mnimo la
obligacin del hombre haca la ley moral. Muy al contrario, el mismo hecho de que fuera necesario que Cristo
muriera para expiar la transgresin de la ley, prueba que sta es inmutable.
Los que alegan que Cristo vino para abrogar la ley de Dios y eliminar el Antiguo Testamento, hablan de la era
judaica como de un tiempo de tinieblas, y representan la religin de los hebreos como una serie de meras
formas y ceremonias. Pero ste es un error. A travs de todas las pginas de la historia sagrada, donde est

registrada la relacin de Dios con su pueblo escogido, hay huellas vivas del gran YO SOY. Nunca dio el
Seor a los hijos de los hombres ms amplias revelaciones de su poder y gloria que cuando fue reconocido
como nico soberano de Israel y dio la ley a su pueblo, Haba all un cetro que no era empujado por manos
humanas; y las majestuosas manifestaciones del invisible Rey de Israel fueron indeciblemente grandiosas y
temibles.
En todas estas revelaciones de la presencia divina, la gloria de Dios se manifest por medio de Cristo. No slo
cuando 382 vino el Salvador, sino a travs de todos los siglos despus de la cada del hombre y de la promesa
de la redencin, "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s." (2 Cor. 5: 19.) Cristo era el fundamento
y el centro del sistema de sacrificios, tanto en la era patriarcal como en la juda. Desde que pecaron nuestros
primeros padres, no ha habido comunicacin directa entre Dios y el hombre. El Padre puso el mundo en
manos de Cristo para que por su obra mediadora redimiera al hombre y vindicara la autoridad y santidad de la
ley divina.
Toda comunicacin entre el cielo y la raza cada se ha hecho por medio de Cristo. Fue el Hijo de Dios quien
dio a nuestros primeros padres la promesa de la redencin. Fue l quien se revel a los patriarcas. Adn, No,
Abrahn, Isaac, Jacob, y Moiss comprendieron el Evangelio. Buscaron la salvacin por medio del Substituto
y Garante del ser humano. Estos santos varones de antao comulgaron con el Salvador que iba a venir al
mundo en carne humana; y algunos de ellos hablaron cara a cara con Cristo y con ngeles celestiales.
Cristo no slo fue el que diriga a los hebreos en el desierto --el ngel en quien estaba el nombre de Jehov, y
quien, velado en la columna de nube, iba delante de la hueste--sino que tambin fue l quien dio la ley a
Israel. (Vase el Apndice, nota 10.) En medio de la terrible gloria del Sina, Cristo promulg a todo el pueblo
los diez mandamientos de la ley de su Padre, y dio a Moiss esa ley grabada en tablas de piedra.
Fue Cristo quien habl a su pueblo por medio de los profetas. El apstol Pedro, escribiendo a la iglesia
cristiana, dice que los que "profetizaron de la gracia que haba de venir a vosotros, han inquirido y
diligentemente buscado, escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el Espritu de Cristo que
estaba en ellos, el cual prenunciaba las aflicciones que haban de venir a Cristo, y las glorias despus de
ellas." (1 Ped. 1: 10, 11.) Es la voz de Cristo la que nos habla por medio del Antiguo Testamento. "Porque el
testimonio de Jess es el espritu de la profeca." (Apoc. 19: 10.) 383
En las enseanzas que dio cuando estuvo personalmente aqu entre los hombres, Jess dirigi los
pensamientos del pueblo hacia el Antiguo Testamento. Dijo a los judos: "Escudriad las Escrituras, porque a
vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mi." (Juan 5:39.) En
aquel entonces los libros del Antiguo Testamento eran la nica parte de la Biblia que exista. Otra vez el Hijo
de Dios declar: "A Moiss y a los profetas tienen: iganlos." Y agreg: "Si no oyen a Moiss y a los
profetas, tampoco se persuadirn, si alguno se levantare de los muertos." (Luc. 16:29, 31.)
La ley ceremonial fue dada por Cristo. Aun despus de ser abolida, Pablo la present a los judos en su
verdadero marco y valor, mostrando el lugar que ocupaba en el plan de la redencin, as cmo su relacin con
la obra de Cristo; y el gran apstol declara que esta ley es gloriosa, digna de su divino Originador. El solemne
servicio del santuario representaba las grandes verdades que haban de ser reveladas a travs de las siguientes
generaciones. La nube de incienso que ascenda con las oraciones de Israel representaba su justicia, que es lo
nico que puede hacer aceptable ante Dios la oracin del pecador;, la vctima sangrante en el altar del
sacrificio daba testimonio del Redentor que haba de venir; y el lugar santsimo irradiaba la seal visible de la
presencia divina. As, a travs de siglos y siglos de tinieblas y apostasa, la fe se mantuvo viva en los
corazones humanos hasta que lleg el tiempo del advenimiento del Mesas prometido.
Jess era ya la luz de su pueblo, la luz del mundo, antes de venir a la tierra en forma humana. El primer rayo
de luz que penetr la lobreguez en que el pecado haba envuelto al mundo, provino de Cristo. Y de l ha
emanado todo rayo de resplandor celestial que ha cado sobre los habitantes de la tierra. En el plan de la
redencin, Cristo es el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo.
Desde que el Salvador derram su sangre para la remisin 384 de los pecados, y ascendi al cielo "para
presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios" (Heb. 9: 24), raudales de luz han brotado de la cruz
del Calvario y de los lugares santos del santuario celestial. Pero porque se nos haya otorgado una luz ms
clara no debiramos menospreciar la que en tiempos anteriores fue recibida mediante smbolos que revelaban
al Salvador futuro. El Evangelio de Cristo arroja luz sobre la economa juda y da significado a la ley
ceremonial. A medida que se revelan nuevas verdades, y se aclara an ms lo que se saba desde el principio,
se hacen ms manifiestos el carcter y los propsitos de Dios en su trato con su pueblo escogido. Todo rayo
de luz adicional que recibimos nos hace comprender mejor el plan de redencin, cumplimiento de la voluntad
divina en favor de la salvacin del hombre. Vemos nueva belleza y fuerza en la Palabra inspirada, y la
estudiamos con inters ms profundo y concentrado.

Muchos opinan que Dios coloc una muralla divisoria entre los hebreos y el resto del mundo; que su cuidado
y amor de los que privara en gran parte al resto de la humanidad, se concentraban en Israel. Pero no fue el
propsito de Dios que su pueblo construyera una muralla de separacin entre ellos y sus semejantes. El
corazn del Amor infinito abarcaba a todos los habitantes de la tierra. Aunque le haban rechazado,
constantemente procuraba revelrselas, y hacerlos partcipes de su amor y su gracia. Su bendicin fue
concedida al pueblo escogido, para que ste pudiera bendecir a otros.
Dios llam a Abrahn, le prosper y le honr; y la fidelidad del patriarca fue una luz para la gente de todos los
pases donde habit. Abrahn no se aisl de quienes le rodeaban. Mantuvo relaciones amistosas con los reyes
de las naciones circundantes, y fue tratado por algunos de ellos con gran respeto; su integridad y desinters, su
valor y benevolencia, representaron el carcter de Dios. A Mesopotamia, a Canan, a Egipto, hasta a los
habitantes de Sodoma, el Dios del cielo se les revel por medio de su representante. 385
Asimismo se revel Dios por medio de Jos al pueblo egipcio y a todas las naciones relacionadas con aquel
poderoso reino. Por qu dispuso el Seor exaltar a Jos a tan grande altura entre los egipcios? Poda lograr
sus propsitos en favor de los hijos de Jacob de cualquiera otra manera; pero quiso hacer de Jos una luz, y lo
puso en el palacio del rey para que la luz celestial alumbrara cerca y lejos. Mediante su sabidura y su justicia,
mediante la pureza y la benevolencia de su vida cotidiana, mediante su devocin a los intereses del pueblo, y
de un pueblo idlatra, Jos fue el representante de Cristo. En su benefactor, a quien todo Egipto se diriga con
gratitud y a quien todos elogiaban, aquel pueblo pagano deba contemplar el amor de su Creador y Redentor.
Tambin mediante Moiss, Dios coloc una luz junto al trono del mayor reino de la tierra, para que todos los
que quisieran, pudieran conocer al Dios verdadero y viviente. Y toda esta luz fue dada a los egipcios antes de
que la mano de Dios se extendiera sobre ellos en las plagas.
Mediante la liberacin de Israel de Egipto, el conocimiento del poder de Dios se extendi por todas partes. El
belicoso pueblo de la plaza fuerte de Jeric tembl. Dijo Rahab: "Oyendo esto, ha desmayado nuestro
corazn; ni ha quedado ms espritu en alguno por causa de vosotros: porque Jehov vuestro Dios es Dios
arriba en los cielos, y abajo en la tierra." (Jos. 2: 11.) Varios siglos despus del xodo, los sacerdotes filisteos
recordaron a su pueblo las plagas de Egipto, y lo amonestaron a no resistir al Dios de Israel.
Dios llam a Israel, lo bendijo y lo exalt, no para que mediante la obediencia a su ley recibiese l solo su
favor y fuera beneficiario exclusivo de sus bendiciones; sino para revelarse por medio de l a todos los
habitantes de la tierra. Para poder alcanzar este propsito, Dios le orden que fuera diferente de las naciones
idlatras que lo rodeaban.
La idolatra y todos los pecados que la acompaaban eran abominables para Dios, y orden a su pueblo que
no se 386 mezclara con las otras naciones, ni hiciera "como ellos hacen" (Exo. 23: 24), para que no se
olvidaran de Dios. Les prohibi el matrimonio con los idlatras, para que sus corazones no se apartaran de l.
Era tan necesario entonces como ahora que el pueblo de Dios fuese puro, "sin mancha de este mundo." (Sant.
1: 27.) Deban mantenerse libres del espritu mundano, porque ste se opone a la verdad y la justicia. Pero
Dios no quera que su pueblo, creyendo tener la exclusividad de la justicia, se apartara del mundo al punto de
no poder ejercer influencia alguna sobre l.
Como su Maestro, los seguidores de Cristo deban ser en todas las edades la luz del mundo. El Salvador dijo:
"Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de
un almud, mas sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa;" es decir, en el mundo. Y agrega:
"As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras buenas, y glorifiquen a vuestro
Padre que est en los cielos." (Mat. 5: 14-16) Esto es exactamente lo que hicieron Enoc, No, Abrahn, Jos y
Moiss. Y es precisamente lo que Dios quera que hiciera su pueblo Israel.
Fue su propio corazn malo e incrdulo, dominado por Satans, lo que los llev a ocultar su luz en vez de
irradiarla sobre los pueblos circunvecinos; fue ese mismo espritu fantico lo que les hizo seguir las prcticas
inicuas de los paganos, o encerrarse en un orgulloso exclusivismo, como si el amor y el cuidado de Dios
fuesen nicamente para ellos.
As como la Biblia presenta dos leyes, una inmutable y eterna, la otra provisional y temporaria, as tambin
hay dos pactos. El pacto de la gracia se estableci primeramente con el hombre en el Edn, cuando despus de
la cada se dio la promesa divina de que la simiente de la mujer herira a la serpiente en la cabeza. Este pacto
puso al alcance de todos los hombres el perdn y la ayuda de la gracia de Dios para obedecer en lo futuro
mediante la fe en Cristo. Tambin les 387 prometa la vida eterna si eran fieles a la ley de Dios. As recibieron
los patriarcas la esperanza de la salvacin.
Este mismo pacto le fue renovado a Abrahn en la promesa: "En tu simiente sern benditas todas las gentes de
la tierra." (Gn. 22: 18.) Esta promesa diriga los pensamientos hacia Cristo. As la entendi Abrahn. (Vase
Gl. 3: 8, 16), y confi en Cristo para obtener el perdn de sus pecados. Fue esta fe la que se le cont como

justicia. El pacto con Abrahn tambin mantuvo la autoridad de la ley de Dios. El Seor se le apareci y le
dijo: "Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto." El testimonio de Dios respecto a su
siervo fiel fue: "Oy Abrahn mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes," y
el Seor le declar: "Establecer mi pacto entre m y ti, y tu simiente despus de ti en sus generaciones, por
alianza perpetua, para serte a ti por Dios, y a tu simiente despus de ti." (Gn 17: 1, 7; 26: 5.)
Aunque este pacto fue hecho con Adn, y ms tarde se le renov a Abrahn, no pudo ratificarse sino hasta la
muerte de Cristo. Existi en virtud de la promesa de Dios desde que se indic por primera vez la posibilidad
de redencin. Fue aceptado por fe: no obstante, cuando Cristo lo ratific fue llamado el pacto nuevo. La ley
de Dios fue la base de este pacto, que era sencillamente un arreglo para restituir al hombre a la armona con la
voluntad divina, colocndolo en situacin de poder obedecer la ley de Dios.
Otro pacto, llamado en la Escritura el pacto "antiguo," se estableci entre Dios e Israel en el Sina, y en aquel
entonces fue ratificado mediante la sangre de un sacrificio. El pacto hecho con Abrahn fue ratificado
mediante la sangre de Cristo, y es llamado el "segundo" pacto o "nuevo" pacto, porque la sangre con la cual
fue sellado se derram despus de la sangre del primer pacto. Es evidente que el nuevo pacto estaba en vigor
en los das de Abrahn, puesto que entonces fue confirmado tanto por la promesa como por el juramento 388
de Dios, "dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta." (Heb. 6: 18.)
Pero si el pacto confirmado a Abrahn contena la promesa de la redencin, por qu se hizo otro pacto en el
Sina? Durante su servidumbre, el pueblo haba perdido en alto grado el conocimiento de Dios y de los
principios del pacto de Abrahn. Al libertarlos de Egipto, Dios trat de revelarles su poder y su misericordia
para inducirlos a amarle y a confiar en l. Los llev al mar Rojo, donde, perseguidos por los egipcios, pareca
imposible que escaparan, para que pudieran ver su total desamparo y necesidad de ayuda divina; y entonces
los libr. As se llenaron de amor y gratitud hacia l, y confiaron en su poder para ayudarles. Los lig a s
mismo como su libertador de la esclavitud temporal.
Pero haba una verdad aun mayor que deba grabarse en sus mentes. Como haban vivido en un ambiente de
idolatra y corrupcin, no tenan un concepto verdadero de la santidad de Dios, de la extrema pecaminosidad
de su propio corazn, de su total incapacidad para obedecer la ley de Dios, y de la necesidad de un Salvador.
Todo esto se les deba ensear.
Dios los llev al Sina; manifest all su gloria; les dio la ley, con la promesa de grandes bendiciones siempre
que obedecieran: "Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, . . . vosotros seris mi reino de
sacerdotes, y gente santa." (Exo. 19: 5, 6.) Los israelitas no perciban la pecaminosidad de su propio corazn,
y no comprendan que sin Cristo les era imposible guardar la ley de Dios; y con excesiva premura concertaron
su pacto con Dios. Creyndose capaces de ser justos por s mismos, declararon: "Haremos todas las cosas que
Jehov ha dicho, y obedeceremos." (Exo. 24: 7.) Haban presenciado la grandiosa majestad de la
proclamacin de la ley, y haban temblado de terror ante el monte; y sin embargo, apenas unas pocas semanas
despus, quebrantaron su pacto con Dios al postrarse a adorar una imagen fundida. No podan esperar el favor
de Dios por 389 medio de un pacto que ya haban roto; y entonces viendo su pecaminosidad y su necesidad
del Salvador revelado en el pacto de Abrahn y simbolizado en los sacrificios. De manera que mediante la fe
y el amor se vincularon con Dios como su libertador de la esclavitud del pecado. Ya estaban capacitados para
apreciar las bendiciones del nuevo pacto.
Los trminos del pacto antiguo eran: Obedece y vivirs. "El hombre que los hiciere, vivir en ellos" (Eze. 20:
11; Lev. 18: 5.); pero "maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para cumplirlas." (Deut. 27: 26.)
El nuevo pacto se estableci sobre "mejores promesas," la promesa del perdn de los pecados y de la gracia
de Dios para renovar el corazn y ponerlo en armona con los principios de la ley de Dios. "Este es el pacto
que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en sus entraas, y escribirla
en sus corazones; y. . . perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado." (Jer. 31: 33, 34.)
La misma ley que fue grabada en tablas de piedra es escrita por el Espritu Santo sobre las tablas del corazn.
En vez de tratar de establecer nuestra propia justicia, aceptamos la justicia de Cristo. Su obediencia es
aceptada en nuestro favor. Entonces el corazn renovado por el Espritu Santo producir los frutos del
Espritu. Mediante la gracia de Cristo viviremos obedeciendo a la ley de Dios escrita en nuestro corazn. Al
poseer el Espritu de Cristo, andaremos como l anduvo. Por medio del profeta, Cristo declar respecto a s
mismo: "El hacer tu voluntad, Dios mo, hame agrado; y tu ley est en medio de mis entraas." (Sal. 40: 8) Y
cuando entre los hombres, dijo: "No me ha dejado el Padre; porque yo, lo que a l agrada, hago siempre."
(Juan 8: 29)
El apstol Pablo presenta claramente la relacin que existe entre la fe y la ley bajo el nuevo pacto. Dice:
"Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de 390 nuestro Seor Jesucristo." "Luego
deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley." "Porque lo que era imposible a la

ley, por cuanto era dbil por la carne [no poda justificar al hombre, porque ste en su naturaleza pecaminosa
no poda guardar la ley], Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y a causa del pecado,
conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley fuese cumplida en nosotros, que no andamos
conforme a la carne, mas conforme al espritu." (Rom. 5: 1; 3: 31; 8: 3, 4.)
La obra de Dios es la misma en todos los tiempos, aunque hay distintos grados de desarrollo y diferentes
manifestaciones de su poder para suplir las necesidades de los hombres en los diferentes siglos. Empezando
con la primera promesa evanglica, y siguiendo a travs de las edades patriarcal y juda, para llegar hasta
nuestros propios das, ha habido un desarrollo gradual de los propsitos de Dios en el plan de la redencin. El
Salvador simbolizado en los ritos y ceremonias de la ley juda es el mismo que se revela en el Evangelio. Las
nubes que envolvan su divina forma se han esfumado; la bruma y las sombras se han desvanecido; y Jess, el
Redentor del mundo, aparece claramente visible. El que proclam la ley desde el Sina, y entreg a Moiss los
preceptos de la ley ritual, es el mismo que pronunci el sermn sobre el monte. Los grandes principios del
amor a Dios, que l proclam como fundamento de la ley y los profetas, son slo una reiteracin de lo que l
haba dicho por medio de Moiss al pueblo hebreo: "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y
amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todo tu poder." Y "amars a tu prjimo
como a ti mismo." (Deut. 6:4, 5; Lev. 19: 18.) El Maestro es el mismo en las dos dispensaciones. Las
demandas de Dios son las mismas. Los principios de su gobierno son los mismos. Porque todo procede de
Aquel "en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin." (Sant. 1:17.)
CAPTULO 33. Del Sina a Cades
LA CONSTRUCCIN del tabernculo no principi sino cuando hubo transcurrido cierto tiempo despus de
la llegada de Israel al Sina; y la sagrada estructura se levant por primera vez al principio del segundo ao
despus de la salida. Sigui luego la consagracin de los sacerdotes, la celebracin de la Pascua, el censo del
pueblo y la realizacin de varios arreglos esenciales para su sistema civil o religioso, as que Israel pas casi
un ao en el campamento del Sina. All su culto tom una forma ms precisa y definitiva. Se le dieron las
leyes que haban de regir la nacin, y se verific una organizacin ms eficiente en preparacin para su
entrada en la tierra de Canan.
El gobierno de Israel se caracterizaba por la organizacin ms cabal, tan admirable por su esmero como por su
sencillez. El orden tan sealadamente puesto de manifiesto en la perfeccin y disposicin de todas las obras
creadas por Dios se vea tambin en la economa hebrea. Dios era el centro de la autoridad y del gobierno, el
soberano de Israel. Moiss se destacaba como el caudillo visible que Dios haba designado para administrar
las leyes en su nombre. Posteriormente, se escogi de entre los ancianos de las tribus un consejo de setenta
hombres para que asistiera a Moiss en la administracin de los asuntos generales de la nacin. En seguida
venan los sacerdotes, quienes consultaban al Seor en el santuario. Haba jefes, o prncipes, que gobernaban
sobre las tribus. Bajo stos haba "jefes de millares, jefes de cientos, y jefes de cincuenta, y cabos de diez"
(Deut. 1: 15), y por ltimo, funcionarios que se podan emplear en tareas especiales.
El campamento hebreo se ordenaba en exacta disposicin. Quedaba repartido en tres grandes divisiones, cada
una de las 392 cuales tena sealado su sitio en el campamento. En el centro estaba el tabernculo, la morada
del Rey invisible. Alrededor asentaban los sacerdotes y los levitas. Ms all de stos acampaban las dems
tribus.
A los levitas se les confiaba el cuidado del tabernculo y todo lo que se relacionaba con l, tanto en el
campamento como cuando se viajaba. Cuando se levantaba el campamento para reanudar la marcha, eran
ellos quienes desarmaban la sagrada tienda; y cuando se llegaba adonde se haba de hacer alto, ellos deban
levantarla. A ninguna persona de otra tribu se le permita acercarse so pena de muerte. Los levitas estaban
repartidos en tres divisiones, descendientes de los tres hijos de Lev, y cada una tena asignadas su obra y
posicin especiales. Frente al tabernculo, y cercanas a l, estaban las tiendas de Moiss y Aarn. Al sur
estaban los coatitas, que tenan la obligacin de cuidar del arca y del resto del mobiliario; al norte, estaban los
meraritas, quienes tenan a su cargo las columnas, los zcalos, las tablas, etc.; atrs estaban los gersonitas a
quienes se les haba confiado el cuidado de los velos y del cortinado en general.
Se especificaba tambin la posicin de cada tribu. Cada uno tena que marchar y acampar al lado de su propia
bandera, tal como lo haba ordenado el Seor: "Los hijos de Israel acamparn cada uno junto a su bandera,
segn las enseas de las casas de sus padres;" "de la manera que asientan el campo, as caminarn, cada uno
en su lugar, junto a sus banderas." (Nm. 2: 2, 17.) A la "multitud mixta" que haba acompaado a Israel
desde Egipto no se le permita ocupar los mismos cuarteles que las tribus, sino que haba de habitar en las
afueras del campamento; y sus hijos haban de que quedar excludos de la comunidad hasta la tercera
generacin. (Deut. 23: 7, 8.)
Se mand que se observara una limpieza escrupulosa as como tambin un orden estricto en todo el

campamento y sus inmediaciones. Se impusieron meticulosas medidas sanitarias. La entrada al campamento

estaba prohibida a toda persona 393 que por cualquier causa fuese considerada inmunda. Estas medidas eran
indispensables para conservar la salud de aquella enorme multitud; y era necesario tambin que reinase
perfecto orden y pureza para que Israel pudiese gozar de la presencia de un Dios santo. As declar: "Jehov
tu Dios anda por medio de tu campo, para librarte y entregar tus enemigos delante de ti; por tanto ser tu real
santo." (Vers. 14.)
En todo el peregrinaje de Israel, "el arca de la alianza de Jehov fue delante de ellos, . . . buscndoles lugar de
descanso." (Nm. 10:33.) Llevada por los hijos de Coat, el arca sagrada que contena la santa ley de Dios
haba de encabezar la vanguardia. Delante de ella iban Moiss y Aarn; y los sacerdotes, llevando trompetas
de plata, se estacionaban cerca. Estos sacerdotes reciban instrucciones de Moiss, y a su vez las comunicaban
al pueblo por medio de sus trompetas. Los jefes de cada compaa tenan obligacin de dar instrucciones
definitivas con respecto a todos los movimientos que haban de hacerse, tal como se los indicaban las
trompetas. Al que dejaba de cumplir con las instrucciones dadas, se le castigaba con la muerte.
Dios es un Dios de orden. Todo lo que se relaciona con el cielo est en orden perfecto; la sumisin y una
disciplina cabal distinguen los movimientos de la hueste anglica. El xito slo puede acompaar al orden y a
la accin armnica. Dios exige orden y sistema en su obra en nuestros das tanto como los exiga en los das
de Israel. Todos los que trabajan para l han de actuar con inteligencia, no en forma negligente o al azar. El
quiere que su obra se haga con fe y exactitud, para que pueda poner sobre ella el sello de su aprobacin.
Dios mismo dirigi a los israelitas en todos sus viajes. El sitio en que haban de acampar les era indicado por
el descenso de la columna de nube; y mientras haban de permanecer en el campamento, la nube se mantena
asentada sobre el tabernculo. Cuando era tiempo de que continuaran su viaje, la columna se levantaba en lo
alto sobre la sagrada tienda. Una 394 invocacin solemne distingua tanto el alto como la partida de los
israelitas. "Y fue, que en moviendo el arca, Moiss deca: Levntate, Jehov, y sean disipados tus enemigos, y
huyan de tu presencia los que te aborrecen. Y cuando ella asentaba, deca: Vuelve, Jehov, a los millares de
millares de Israel." (Vers. 35, 36.)
Una distancia de slo once das de viaje mediaba entre el Sina y Cades, en la frontera de Canan; y fue con la
esperanza de entrar rpidamente en la buena tierra cmo las huestes de Israel reanudaron su marcha cuando la
nube dio por ltimo la seal para seguir hacia adelante. Jehov haba obrado maravillas al sacarlos de Egipto
y qu bendiciones no podran esperar, ahora que haban pactado formalmente aceptarle como su Soberano, y
haban sido reconocidos como el pueblo escogido del Altsimo?
No obstante, a muchos les costaba abandonar el sitio donde haban acampado por tan largo tiempo. Haban
llegado casi a considerarlo como su hogar. Al abrigo de aquellas murallas de granito, Dios haba reunido a su
pueblo aparte de todas las dems naciones, para repetirle su santa ley. Se deleitaban en mirar el sagrado
monte, en cuyos picos blanquecinos y cumbres estriles la divina gloria se haba manifestado ante ellos tantas
veces. Ese escenario estaba tan ntimamente asociado con la presencia de Dios y de los santos ngeles que les
pareca demasiado sagrado para abandonarlo irreflexiva o siquiera alegremente.
A la seal de los trompeteros, sin embargo, todo el campamento se puso en marcha, llevando el tabernculo
en medio, ocupando cada tribu su sitio sealado, bajo su propia bandera. Todos los ojos miraron ansiosamente
para ver en qu direccin les guiara la nube. Cuando se movi hacia el este, donde slo haba sierras negras y
desoladas, un sentimiento de tristeza y de duda se apoder de muchos corazones.
A medida que avanzaban, el camino se les hizo ms escabroso. Iba por hondonadas pedregosas y pramos
estriles. 395
Alrededor de ellos estaba el gran desierto, estaban en "una tierra desierta y despoblada, por tierra seca y de
sombra de muerte, por una tierra por la cual no pas varn, ni all habit hombre." (Jer. 2: 6.) Los desfiladeros
rocallosos, tanto los lejanos como los cercanos, estaban repletos de hombres, mujeres y nios, con bestias y
carros, e hileras interminables de rebaos y manadas. El progreso de su marcha era necesariamente lento y
trabajoso; y despus de haber estado acampadas por tanto tiempo, las multitudes no estaban preparadas para
soportar los peligros y las incomodidades de la jornada.
Despus de tres das de viaje, se oyeron quejas. Estas se originaron entre la turba mixta que abarcaba a mucha
gente que no estaba completamente unida a Israel, sino que se mantena siempre alerta para notar cualquier
motivo de crtica. A los quejosos no los satisfaca la direccin que se segua en la marcha, y constantemente
censuraban la manera en que Moiss los diriga, aunque saban que, como ellos mismos, l segua la nube
orientadora. El desafecto es contagioso y pronto cundi por todo el campamento.
Nuevamente comenzaron a clamar pidiendo carne para comer. A pesar de que se les haba suministrado man
en abundancia, no estaban satisfechos. Durante su esclavitud en Egipto, los israelitas se haban visto
obligados a sustentarse con una alimentacin comn y sencilla, pero su apetito aguzado por las privaciones y

el trabajo rudo la encontraba sabrosa. Pero muchos de los egipcios que estaban ahora entre ellos, estaban
acostumbrados a un rgimen de lujo; y stos fueron los primeros en quejarse. Cuando estaba por darles man,
un poco antes de que llegara Israel al Sina, Dios les concedi carne en respuesta a sus clamores; pero se la
suministr por un da solamente.
Dios podra haberles suplido carne tan fcilmente como les proporcionaba man; pero para su propio bien se
les impuso una restriccin. Dios se propona suplirles alimentos ms apropiados a sus necesidades que el
rgimen estimulante al 396 que muchos se haban acostumbrado en Egipto. Su apetito pervertido deba ser
corregido y devuelto a una condicin ms saludable a fin de que pudieran hallar placer en el alimento que
originalmente se provey para el hombre: los frutos de la tierra, que Dios dio a Adn y a Eva en el Edn. Por
este motivo quedaron los israelitas en gran parte privados de alimentos de origen animal.
Satans los tent para que consideraran esta restriccin como cruel e injusta. Les hizo codiciar las cosas
prohibidas, porque vio que la complacencia desenfrenada del apetito tendera a producir sensualidad, y por
estos medios le resultara ms fcil dominarlos. El autor de las enfermedades y las miserias asaltar a los
hombres donde pueda alcanzar ms xito. Mayormente por las tentaciones dirigidas al apetito, ha logrado
inducir a los hombres a pecar desde la poca en que indujo a Eva a comer el fruto prohibido, y por este mismo
medio indujo a Israel a murmurar contra Dios. Porque favorece efectivamente a la satisfaccin de las pasiones
bajas, la intemperancia en el comer y en el beber prepara el camino para que los hombres menosprecien todas
las obligaciones morales. Cuando la tentacin los asalta, tienen muy poca fuerza de resistencia.
Dios sac a los israelitas de Egipto para establecerlos en la tierra de Canan, como un pueblo puro, santo y
feliz. En el logro de este propsito les hizo pasar por un curso de disciplina, tanto para su propio bien como
para el de su posteridad. S hubieran querido dominar su apetito en obediencia a las sabias restricciones de
Dios, no se habra conocido debilidad ni enfermedad entre ellos; sus descendientes habran posedo fuerza
fsica y espiritual. Habran tenido percepciones claras y precisas de la verdad y del deber, discernimiento
agudo y sano juicio. Pero no quisieron someterse a las restricciones y a los mandamientos de Dios, y esto les
impidi, en gran parte, llegar a la alta norma que l deseaba que ellos alcanzasen, y recibir las bendiciones
que l estaba dispuesto a concederles. 397
Dice el salmista: "Pues tentaron a Dios en su corazn, pidiendo comida a su gusto. Y hablaron contra Dios,
diciendo: Podr poner mesa en el desierto? He aqu ha herido la pea, y corrieron aguas, y arroyos salieron
ondeando: podr tambin dar pan? aparejar carne a su pueblo? Por tanto oy Jehov e indignse." (Sal. 78:
18-21.) Las murmuraciones y las asonadas haban sido frecuentes durante el trayecto del mar Rojo al Sina,
pero porque se compadeca de su ignorancia y su ceguedad Dios no castig el pecado de ellos con sus juicios.
Pero desde entonces se les haba revelado en Horeb. Haban recibido mucha luz, pues haban visto la
majestad, el poder y la misericordia de Dios; y por su incredulidad y descontento incurrieron en gran
culpabilidad. Adems, haban pactado aceptar a Jehov como su rey y obedecer su autoridad. Sus
murmuraciones eran ahora rebelin, y como tal haban de recibir pronto y sealado castigo, si se quera
preservar a Israel de la anarqua y la ruina. "Enardecise su furor, y encendise en ellos fuego de Jehov y
consumi el un cabo del campo." (Vase Nmeros 11.) Los ms culpables de los quejosos quedaron muertos,
fulminados por el rayo de la nube.
Aterrorizado, el pueblo suplic a Moiss que implorase al Seor en su favor. As lo hizo, y el fuego se
extingui. En memoria de este castigo Moiss llam aquel sitio Taberah, "incendio."
Pero la iniquidad empeor pronto. En vez de llevar a los sobrevivientes a la humillacin y al arrepentimiento,
este temible castigo no pareci tener en ellos otro fruto que intensificar las murmuraciones. Por todas partes el
pueblo se reuna a la puerta de sus tiendas, llorando y lamentndose. "Y el vulgo que haba en medio tuvo un
vivo deseo, y volvieron, y aun lloraron los hijos de Israel, y dijeron: Quin nos diera a comer carne! Nos
acordamos del pescado que comamos en Egipto de balde, de los cohombros, y de los melones, y de los
puerros, y de las cebollas, y de los ajos: y ahora nuestra alma se seca; que nada sino man ven nuestros ojos."
As manifestaron 398 su descontento con los alimentos que su Creador les proporcionaba. No obstante, tenan
pruebas constantes de que ese alimento se adaptaba a sus necesidades; pues a pesar de las tribulaciones que
soportaban, no haba una sola persona dbil en todas las tribus.
El corazn de Moiss desfalleci. Haba suplicado que Israel no fuese destruido, aun cuando esa destruccin
habra permitido que su propia posteridad se convirtiese en una gran nacin. En su amor por los hijos de
Israel, haba pedido que su propio nombre fuese borrado del libro de la vida antes de que se los dejara perecer.
Lo haba arriesgado todo por ellos, y sta era su respuesta. Le achacaban todas las tribulaciones que pasaban,
aun los sufrimientos imaginarios, y sus murmuraciones inicuas hacan doblemente pesada la carga de cuidado
y responsabilidad bajo la cual vacilaba. En su angustia lleg hasta sentirse tentado a desconfiar de Dios. Su
oracin fue casi una queja: "Por qu has hecho mal a tu siervo? y por qu no he hallado gracia en tus ojos,

que has puesto la carga de todo este pueblo sobre mi? ... De dnde tengo yo carne para dar a todo este
pueblo? porque lloran a m, diciendo: Danos carne que comamos. No puedo yo solo soportar a todo este
pueblo que me es pesado en demasa."
El Seor oy su oracin, y le orden convocar a setenta hombres de entre los ancianos de Israel, hombres no
slo entrados en aos, sino que poseyeran dignidad, sano juicio y experiencia. "Y trelos -dijo- a la puerta del
tabernculo del testimonio, y esperen all contigo. Y yo descender y hablar all contigo; y tomar del
espritu que est en ti, y pondr en ellos y llevarn contigo la carga del pueblo, y no la llevars t solo.
El Seor permiti a Moiss que l mismo escociera lo hombres ms fieles y eficientes para que compartieran
la responsabilidad con l. La influencia de ellos servira para refrenar la violencia del pueblo y reprimir la
insurreccin; no obstante, graves males resultaran eventualmente del ascenso de ellos. Nunca habran sido
escogidos si Moiss hubiera manifestado 399 una fe correspondiente a las pruebas que haba presenciado del
poder y de la bondad de Dios. Pero haba exagerado sus propios servicios y cargas, y casi haba perdido de
vista el hecho de que no era sino el instrumento por medio del cual Dios haba obrado. No tena excusa por
haber participado, aun en mnimo grado, del espritu de murmuracin que era la maldicin de Israel. Si
hubiera confiado por completo en Dios, el Seor le habra guiado continuamente, y le habra dado fortaleza
para toda emergencia.
A Moiss se le dieron instrucciones para que preparara al pueblo para lo que Dios iba a hacer en su favor.
"Santificaos para maana, y comeris carne: pues que habis llorado en odos de Jehov, diciendo: Quin nos
diera a comer carne! cierto mejor nos iba en Egipto! Jehov, pues, os dar carne, y comeris. No comeris un
da, ni dos das, ni cinco das, ni diez das, ni veinte das; sino hasta un mes de tiempo, hasta que os salga por
las narices, y os sea en aborrecimiento: por cuanto menospreciasteis a Jehov que est en medio de vosotros,
y llorasteis delante de l, diciendo: Para qu salimos ac de Egipto?"
"Seiscientos mil de a pie es el pueblo en medio del cual yo estoy--dijo Moiss;--y t dices: Les dar carne, y
comern el tiempo de un mes. Se han de degollar para ellos ovejas y bueyes que les basten? o se juntarn
para ellos todos los peces de la mar para que tengan abasto?"
Dios le reprendi as por su falta de confianza: "Hase acortado la mano de Jehov? ahora vers si te sucede
mi dicho, o no."
Moiss repiti al pueblo las palabras del Seor, y le anunci el nombramiento de los setenta ancianos. Las
instrucciones que el gran jefe les dio a estos hombres escogidos podran muy bien servir como modelo de
integridad judicial para los jueces y legisladores de los tiempos modernos: "Od entre vuestros hermanos y
juzgad justamente entre el hombre y su hermano, y el que le es extranjero. No tengis respeto de personas en
el juicio: 400 as al pequeo como el grande oiris: no tendris temor de ninguno, porque el juicio es de
Dios." (Deut. 1: 16, 17.)
Luego Moiss hizo comparecer a los setenta ante el tabernculo. "Entonces Jehov descendi en la nube, y
hablle; y tom del espritu que estaba en l, y psolo en los setenta varones ancianos; y fue que, cuando pos
sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron." Como los discpulos en el da de Pentecosts, fueron
"investidos de potencia de lo alto." (Luc 24: 49.) Plugo al Seor prepararlos as para su obra, y honrar los en
presencia del pueblo, para que se estableciera confianza en ellos como hombres escogidos divinamente para
participar con Moiss en el gobierno de Israel.
Nuevamente se manifest el espritu elevado y desinteresado del gran caudillo. Dos de los setenta ancianos,
tenindose humildemente por indignos de un cargo de tanta responsabilidad no haban, concurrido con sus
hermanos ante el tabernculo; pero el Espritu de Dios descendi sobre ellos donde estaban, y ellos tambin
ejercieron el don de profeca. Cuando se le inform esto a Josu, quiso poner coto a esta irregularidad,
temiendo que pudiera fomentar la divisin. Celoso por el honor de su jefe, dijo: "Seor mo Moiss,
impdelos." Pero l contest: "Tienes t celos por m? mas ojal que todo el pueblo de Jehov fuesen
profetas, que Jehov pusiera su espritu sobre ellos." Un viento fuerte, que sopl entonces de la mar, trajo
bandadas de codornices, "y dejlas sobre el real, un da de camino de la una parte, y un da de camino de la
otra, en derredor del campo, y casi dos codos sobre la haz de la tierra. Todo aquel da y aquella noche, y el
siguiente da, el pueblo trabaj recogiendo el alimento que milagrosamente se le haba provisto. Recogieron
grandes cantidades de codornices. "El que menos, recogi diez homeres." [V.M.] Se conserv por
desecamiento todo lo que no era necesario para el consumo del momento, de manera que la provisin, tal
como Dios lo haba prometido, fue suficiente para todo un mes.401
Dios dio a los israelitas lo que no era para su mayor beneficio porque haban insistido en desearlo; no queran
conformarse con las cosas que mejor podan aprovecharles. Sus deseos rebeldes fueron satisfechos, pero se les
dej que sufrieran las consecuencias. Comieron desenfrenadamente y sus excesos fueron rpidamente
castigados. "Hiri Jehov al pueblo con una muy grande plaga." Muchos fueron postrados por fiebres

calcinantes, mientras que los ms culpables de entre ellos fueron heridos apenas probaron los alimentos que
haban codiciado.
En Haseroth, el siguiente sitio en donde acamparon despus de salir de Taberah, una prueba aun mayor le
esperaba a Moiss. Aarn y Mara haban ocupado una posicin encumbrada en la direccin de los asuntos de
Israel. Ambos tenan el don de profeca, y ambos haban estado asociados divinamente con Moiss en el
libramiento de los hebreos. "Envi delante de ti a Moiss, y a Aarn, y a Mara" (Miq. 6: 4), declar el Seor
por medio del profeta Miqueas. En temprana edad Mara haba revelado su fuerza de carcter, cuando siendo
nia vigil a la orilla del Nilo el cesto en que estaba escondido el nio Moiss. Su dominio propio y su tacto
haban contribuido a salvar la vida del libertador del pueblo. Ricamente dotada en cuanto a la poesa y la
msica, Mara haba dirigido a las mujeres de Israel en los cantos de alabanza y las danzas en las playas del
mar Rojo. Ocupaba el segundo puesto despus de Moiss y Aarn en los afectos del pueblo y los honores
otorgados por el Cielo. Pero el mismo mal que caus la primera discordia en el cielo, brot en el corazn de
esta mujer de Israel, y no falt quien simpatizara con ella en su desafecto.
Ni Mara ni Aarn fueron consultados en el nombramiento de los setenta ancianos, y esto despert sus celos
contra Moiss. Durante la visita de Jetro, mientras los israelitas iban hacia el Sina, la pronta aceptacin por
Moiss de los consejos de su suegro hizo temer a Aarn y Mara que la influencia que 402 ejerca sobre el
gran caudillo superase a la propia. En la organizacin del consejo de los ancianos, creyeron que tanto su
posicin como su autoridad haban sido menospreciadas. Nunca haban conocido Mara y Aarn la carga de
cuidado y responsabilidad que haba pesado sobre Moiss. No obstante, por haber sido escogidos para
ayudarle, se consideraban copartcipes con l de la carga de dirigir al pueblo, y estimaban innecesario el
nombramiento de ms asistentes.
Moiss comprenda la importancia de la gran obra que se le haba encomendado como ningn otro hombre la
comprendi jams. Se daba cuenta de su propia debilidad, e hizo a Dios su consejero. Aarn se tena en
mayor estima y confiaba menos en Dios. Haba fracasado cuando se le haba encomendado responsabilidad; y
revel la debilidad de su carcter por su baja condescendencia en el asunto del culto idlatra en el Sina. Pero
Mara y Aarn, cegados por los celos y la ambicin, perdieron esto de vista. Dios haba honrado altamente a
Aarn al designar su familia para los cargos sagrados del sacerdocio; sin embargo, aun esto contribua ahora a
intensificar su deseo de exaltacin. "Y dijeron: Solamente por Moiss ha hablado Jehov? no ha hablado
tambin por nosotros?" (Vase Nmeros 12.) Creyndose igualmente favorecidos por Dios, pensaron que
tenan derecho a la misma posicin y autoridad que Moiss.
Cediendo al espritu de desafecto, Mara hall motivo de queja en cosas que Dios haba sobresedo
especialmente. El matrimonio de Moiss la haba disgustado. El hecho de que haba elegido esposa en otra
nacin, en vez de tomarla de entre los hebreos, ofenda a su familia y al orgullo nacional. Se la trataba a
Sfora con un menosprecio mal disimulado.
Aunque se la llama "mujer cusita" (V.M.) o "etope," la esposa de Moiss era de origen madianita, y por lo
tanto, descendiente de Abrahn. En su aspecto personal difera de los hebreos en que era un tanto ms
morena. Aunque no era israelita, Sfora adoraba al Dios verdadero. Era de un temperamento 403 tmido, y
retrado, tierno y afectuoso, y se afliga mucho en presencia de los sufrimientos. Por ese motivo cuando
Moiss fue a Egipto, consinti l en que ella regresara a Madin. Quera evitarle la pena que le significara
presenciar los juicios que iban a caer sobre los egipcios.
Cuando Sfora se reuni con su marido en el desierto, vio que las cargas que llevaba estaban agotando sus
fuerzas, y comunic sus temores a Jetro, quien sugiri que se tomasen medidas para aliviarle. Esta era la
razn principal de la antipata de Mara hacia Sfora. Herida por el supuesto desdn infligido a ella y a Aarn,
y considerando a la esposa de Moiss como causante de la situacin, concluy que la influencia de ella le
haba impedido a Moiss que los consultara como lo haba hecho antes. Si Aarn se hubiese mantenido firme
de parte de lo recto, habra impedido el mal; pero en vez de mostrarle a Mara lo pecaminoso de su conducta,
simpatiz con ella, prest odos a sus quejas, y as lleg a participar de sus celos.
Moiss soport sus acusaciones en silencio paciente y sin queja. Fue la experiencia que adquiriera durante los
muchos aos de trabajo y espera en Madin, el espritu de humildad y longanimidad que cultivara all, lo que
prepar a Moiss para arrostrar con paciencia la incredulidad y la murmuracin del pueblo, y el orgullo y la
envidia de los que hubieran debido ser sus asistentes firmes y resueltos. "Y aquel varn Moiss era muy
manso, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra," y por este motivo Dios le otorg ms de su
sabidura y direccin que a todos los dems. Dice la Escritura: "Encaminar a los humildes por el juicio, y
ensear a los mansos su carrera." (Sal. 25: 9.) Los mansos son dirigidos por el Seor, porque son dciles y
dispuestos a recibir instruccin. Tienen un deseo sincero de saber y hacer la voluntad de Dios. Esta es la
promesa del Salvador: "El que quisiere hacer su voluntad, conocer de la doctrina si viene de Dios." (Juan 7:

17.) y declara por medio del apstol Santiago: "Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, demndela a
Dios, el cual da a 404 todos abundantemente, y no zahiere; y le ser dada." (Sant. 1: 5.) Pero la promesa es
solamente para los que quieran seguirle del todo. Dios no fuerza la voluntad de nadie; por consiguiente, no
puede conducir a los que son demasiado orgullosos para recibir instruccin, que se empean en hacer su
propia voluntad. Acerca de quien adolezca duplicidad mental, es decir quien procura seguir los dictados de su
propia voluntad, mientras profesa seguir la voluntad de Dios, se ha escrito: "No piense pues el tal hombre que
recibir ninguna cosa del Seor." (Vers. 7.)
Dios haba escogido a Moiss y le haba investido de su Espritu; y por su murmuracin Mara y Aarn se
haban hecho culpables de deslealtad, no slo hacia el que fuera designado como su jefe sino tambin hacia
Dios mismo. Los murmuradores sediciosos fueron convocados al tabernculo y careados con Moiss.
"Entonces Jehov descendi en la columna de la nube, y psose a la puerta del tabernculo, y llam a Aarn y
a Mara." No negaron sus aseveraciones acerca de las manifestaciones del don de profeca por su intermedio;
Dios poda haberles hablado en visiones y sueos. Pero a Moiss, a quien el Seor mismo declar "fiel en
toda mi casa," se le haba otorgado una comunin ms estrecha. Con l Dios hablaba "boca a boca." "Por qu
pues no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moiss? Entonces el furor de Jehov se encendi en ellos; y
fuse." La nube desapareci del tabernculo como seal del desagrado de Dios, y Mara fue castigada. Qued
"leprosa como la nieve." A Aarn se le perdon el castigo, pero el de Mara fue una severa reprensin para l.
Entonces, humillado hasta el polvo el orgullo de ambos, Aarn confes el pecado que haban cometido e
implor al Seor que no dejara perecer a su hermana por aquel azote repugnante y fatal. En respuesta a las
oraciones de Moiss, se limpi la lepra de Mara. Sin embargo, ella fue excluida del campo durante siete das.
Tan slo cuando qued desterrada del campamento volvi el smbolo del favor de Dios 405 a posarse sobre el
tabernculo. En consideracin a su elevada posicin, y en seal de pesar por el golpe que ella haba recibido,
todo el pueblo permaneci en Haseroth, en espera de su regreso.
Esta manifestacin del desagrado del Seor tena por objeto advertir a todo Israel que pusiera coto al creciente
espritu de descontento y de insubordinacin. Si el descontento y la envidia de Mara no hubiesen recibido
una sealada reprensin, habran resultado en grandes males. La envidia es una de las peores caractersticas
satnicas que puedan existir en el corazn humano, y es una de las ms funestas en sus consecuencias. Dice el
sabio: "Cruel es la ira, e impetuoso el furor; mas quin parar delante de la envidia?" (Prov. 27: 4.) Fue la
envidia la que caus la primera discordia en el cielo, y el albergarla ha obrado males indecibles entre los
hombres. "Porque donde hay envidia y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa." (Sant. 3: 16.)
No debemos considerar como cosa balad el hablar mal de los dems, ni constituirnos nosotros mismos en
jueces de sus motivos o acciones. "El que murmura del hermano, y juzga a su hermano, este tal murmura de la
ley, y juzga a la ley; pero si t juzgas a la ley, no eres guardador de la ley, sino juez." (Sant. 4: 11.) Slo hay
un juez, "el cual tambin aclarar lo oculto de las tinieblas, y manifestar los intentos de los corazones." (1
Cor. 4: 5.) Y todo el que se encargue de juzgar y condenar a sus semejantes usurpa la prerrogativa del
Creador.
La Biblia nos ensea en forma especial que prestemos cuidado a no acusar precipitadamente a los llamados
por Dios para que acten como sus embajadores. El apstol Pedro, al describir una clase de pecadores
empedernidos, los llama "atrevidos, contumaces, que no temen decir mal de las potestades superiores: como
quiera que los mismos ngeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio de maldicin
contra ellas delante del Seor." (2 Ped. 2: 10, 11.) Y Pablo, en sus instrucciones dadas a los que dirigen las
iglesias, 406 dice: "Contra el anciano no recibas acusacin sino con dos o tres testigos." (1 Tim. 5: 9.) El que
impuso a ciertos hombres la pesada carga de ser dirigentes y maestros de su pueblo, har a ste responsable de
la manera en que trate a sus siervos. Hemos de honrar a quienes Dios honr. El castigo que cayo sobre Mara
debe servir de reprensin para todos los que, cediendo a los celos, murmuren contra aquellos sobre quienes
Dios puso la pesada carga de su obra. 407
CAPTULO 34. Los Doce Espas
ONCE das despus de abandonar Horeb, la hueste hebrea acamp en Cades, en el desierto de Parn, cerca de
las fronteras de la tierra prometida. All propuso el pueblo que se enviasen espas a reconocer el pas. Moiss
present el asunto al Seor, y el permiso le fue concedido con la indicacin de elegir para este fin a uno de los
jefes de cada tribu. Los hombres fueron elegidos segn lo ordenado, y Moiss les mand que fuesen y viesen
el pas, cmo era, y cules eran su situacin y ventajas naturales, qu pueblos moraban all, si eran fuertes o
dbiles, muchos o pocos, y asimismo que observasen la clase de tierra y su productividad, y que trajesen
frutos de ella.
Fueron pues y, entrando por la frontera meridional, procedieron hacia el extremo septentrional, y
reconocieron toda la tierra. Regresaron despus de una ausencia de cuarenta das. El pueblo abrigaba grandes

esperanzas, y aguardaba en anhelosa expectacin. Las noticias de regreso de los espas cundieron de una tribu
a otra y fueron recibidas con exclamaciones de regocijo. El pueblo sali apresuradamente al encuentro de los
mensajeros, que haban regresado sanos y salvos a pesar de los peligros de su arriesgada empresa. Los espas
haban trado muestras de frutos que revelaban la fertilidad de la tierra. Era la estacin de las uvas, y traan un
racimo tan grande que lo haban de transportar entre dos. Tambin haban trado muestras de los higos y las
granadas que se cosechaban all en abundancia.
El pueblo se llen de alborozo ante la perspectiva de entrar en posesin de una tierra tan buena, y escuch
atentamente los informes presentados a Moiss para que no se le escapara una sola palabra. "Nosotros
llegamos a la tierra a la cual nos enviaste 408 -principiaron a decir los espas,- la que ciertamente fluye leche
y miel; y ste es el fruto de ella." (Nm. 13: 17-33.) El pueblo se llen de entusiasmo; ansiaba obedecer la voz
del Seor, e ir inmediatamente a tomar posesin de la tierra. Pero despus de describir la hermosura y la
fertilidad de la tierra, todos los espas, menos dos de ellos, explicaron ampliamente las dificultades y los
peligros que arrostrara Israel si emprenda la conquista de Canan. Enumeraron las naciones poderosas que
haba en las distintas partes del pas, y dijeron que las ciudades eran muy grandes y amuralladas, que el
pueblo que viva all era fuerte, y que sera imposible vencerlo. Tambin manifestaron que haban visto
gigantes, los hijos de Anac, en aquella regin; y que era intil pensar en apoderarse de la tierra.
Entonces cambi la escena. Mientras los espas expresaban los sentimientos de sus corazones incrdulos y
llenos de un desaliento causado por Satans, la esperanza y el nimo se fueron trocando en cobarde
desesperacin. La incredulidad arroj una sombra lbrega sobre el pueblo, y ste se olvid de la omnipotencia
de Dios, tan a menudo manifestada en favor de la nacin escogida. El pueblo no se detuvo a reflexionar ni
razon que Aquel que lo haba llevado hasta all le dara ciertamente la tierra; no record cun
milagrosamente Dios lo haba librado de sus opresores, abrindole paso a travs de la mar y destruyendo las
huestes del faran que lo perseguan. Hizo caso omiso de Dios, y obr como si debiera depender nicamente
del poder de las armas.
En su incredulidad, los israelitas limitaron el poder de Dios, y desconfiaron de la mano que hasta entonces los
haba dirigido felizmente. Volvieron a cometer el error de murmurar contra Moiss y Aarn. "Este es pues el
fin de todas nuestras esperanzas -dijeron.- Esta es la tierra para cuya posesin hicimos el largo viaje desde
Egipto." Acusaron a sus jefes de engaar al pueblo y de atraer tribulacin sobre Israel.
El pueblo estaba desilusionado y desesperado. Se elev un 409 llanto de angustia que se entremezcl con el
confuso murmullo de las voces. Caleb comprendi la situacin, y lleno de audacia para defender la palabra de
Dios, hizo cuanto pudo para contrarrestar la influencia malfica de sus infieles compaeros. Call el pueblo
un momento para escuchar sus palabras de aliento y esperanza con respecto a la buena tierra. No contradijo lo
que ya se haba dicho; las murallas eran altas, y los cananeos eran fuertes. Pero Dios haba prometido la tierra
a Israel. "Subamos luego, y posemosla -insisti Caleb;- que ms podremos que ella."
Pero los diez, interrumpindole, pintaron los obstculos con colores aun ms sombros que antes. "No
podremos subir contra aquel pueblo -dijeron;- porque es ms fuerte que nosotros." "Todo el pueblo que vimos
en medio de ella, son hombres de grande estatura. Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de los
gigantes: y ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les parecamos a ellos."
Estos hombres, habindose iniciado en una conducta errnea, se opusieron tercamente a Caleb y Josu, as
como a Moiss y a Dios mismo. Cada paso que daban hacia adelante los volva ms obstinados. Estaban
resueltos a desalentar todos los esfuerzos tendientes a obtener la posesin de Canan. Tergiversaron la verdad
para apoyar su funesta influencia. "La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra que traga a sus
moradores," manifestaron. No slo era ste un mal informe, sino que era una mentira y una inconsecuencia.
Los espas haban declarado la tierra fructfera y prspera, todo lo cual habra sido imposible si el clima
hubiese sido tan malsano que se pudiera decir de la tierra que se tragaba "a sus moradores." Pero cuando los
hombres entregan si corazn a la incredulidad, se colocan bajo el dominio de Satans, y nadie puede decir
hasta dnde los llevar.
"Entonces toda la congregacin alzaron grita, y dieron voces: y el pueblo llor aquella noche." A esto sigui
pronto la rebelin abierta y el amotinamiento; porque Satans ejerca 410 absoluto dominio,, y el pueblo
pareca estar privado de razn. Maldijeron a Moiss y a Aarn, olvidando que Dios oa sus inicuos discursos,
y que, envuelto en la columna de nube, el ngel de su presencia era testigo de su terrible explosin de ira.
Con amargura clamaron: "Ojal muriramos en la tierra de Egipto; o en este desierto!" Luego sus
sentimientos se exacerbaron contra Dios: " Por qu nos trae Jehov a esta tierra para caer a cuchillo, y que
nuestras mujeres y nuestros chiquitos sean por presa? no nos sera mejor volvernos a Egipto? Y decan el
uno al otro: Hagamos un capitn, y volvmonos a Egipto." En esa forma no slo acusaron a Moiss, sino
tambin a Dios mismo, de haberlos engaado, al prometerles una tierra que ellos no podan, poseer. Y

llegaron hasta el punto de nombrar un capitn que los llevara de vuelta a la tierra de su sufrimiento y
esclavitud, de la cual haban sido libertados por el brazo poderoso del Omnipotente.
En humillacin y angustia, "Moiss y Aarn cayeron sobre sus rostros delante de toda la multitud de la
congregacin de los hijos de Israel," sin saber qu hacer para desviarlos de su apasionado e impetuoso
propsito. Caleb y Josu trataron de apaciguar a la multitud tumultuoso. Habiendo rasgado sus vestiduras en
seal de dolor e indignacin, se precipitaron entre la gente y sus voces enrgicas se oyeron por sobre la
tempestad de lamentaciones y rebelde pesar: "La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra en gran
manera buena. Si Jehov se agradare de nosotros, l nos meter en esta tierra, y nos la entregar; tierra que
fluye leche y miel. Por tanto, no seis rebeldes contra Jehov, ni temis al pueblo de aquesta tierra, porque
nuestro pan son: su amparo se ha apartado de ellos, y con nosotros est Jehov: no los temis."
Los cananeos haban colmado la medida de su iniquidad, y el Seor ya no poda tolerarlos. Ahora que les
haba retirado su proteccin, iban a resultar una presa fcil. El pacto de Dios haba prometido la tierra a Israel.
Pero el falso informe de los espas infieles fue aceptado, y todo el pueblo fue engaado por 411 l. Los
traidores haban realizado su obra. Aun cuando slo dos hombres hubiesen dado malas noticias y los otros
diez lo hubiesen animado a poseer la tierra en el nombre del Seor, el pueblo, por su perversa incredulidad,
habra seguido el consejo de los dos en preferencia al de los diez. Pero eran slo dos los que abogaban por lo
justo, mientras que diez estaban de parte de la rebelin.
A grandes voces los espas infieles denunciaban a Caleb y a Josu, y se elev un clamor para pedir que se los
apedreara. Asiendo el populacho enloquecido piedras para matar a aquellos hombres fieles, se precipit hacia
delante gritando frenticamente, cuando de repente las piedras se le cayeron de las manos, y temblando de
miedo enmudeci. Dios haba intervenido para impedir su propsito homicida. La gloria de su presencia,
como una luz fulgurante, ilumin el tabernculo. Todo el pueblo presenci la manifestacin del Seor. Uno
ms poderoso que ellos se haba revelado, y ninguno os continuar la resistencia. Los espas que trajeron el
informe perverso, se arrastraron aterrorizados, y con respiracin entrecortada, en busca de sus tiendas.
Moiss se levant entonces y entr en el tabernculo. El Seor le declar acerca del pueblo: "Yo le herir de
mortandad, y lo destruir, y a ti te pondr sobre gente grande y ms fuerte que ellos." Pero nuevamente
Moiss intercedi por su pueblo. No poda consentir en que fuese destruido, y que l, en cambio, se
convirtiese en una nacin ms poderosa. Apelando a la misericordia de Dios, dijo: "Ahora, pues, yo te ruego
que sea magnificada la fortaleza del Seor, como lo hablaste, diciendo: Jehov, tardo de ira y grande en
misericordia, que perdona la iniquidad y la rebelin, . . . perdona ahora la iniquidad de este pueblo segn la
grandeza de tu misericordia, y como has perdonado a este pueblo desde Egipto hasta aqu."
El Seor prometi no destruir inmediatamente a los israelitas; pero a causa de la incredulidad y cobarda de
ellos, no 412 poda manifestar su poder para subyugar a sus enemigos. Por consiguiente, en su misericordia,
les orden que como nica conducta segura, regresaran al mar Rojo.
En su rebelin el pueblo haba exclamado: "Ojal muriramos en este desierto!" Ahora se les haba de
conceder lo pedido. El Seor declar: "Vivo yo, ... que segn habis hablado a mis odos, as har yo con
vosotros: en este desierto caern vuestros cuerpos; todos vuestros contados segn toda vuestra cuenta, de
veinte aos arriba, los cuales habis murmurado contra m; vosotros a la verdad no entraris en la tierra, ...
mas vuestros chiquitos, de los cuales dijisteis que seran por presa, yo los introducir, y ellos conocern la
tierra que vosotros despreciasteis." Y con respecto a Caleb dijo: "Empero mi siervo Caleb, por cuanto hubo en
l otro espritu, y cumpli de ir en pos de m, yo le meter en la tierra donde entr, y su simiente la recibir en
heredad." As como los espas haban estado cuarenta das de viaje, las huestes de Israel iban a peregrinar en
el desierto durante cuarenta aos.
Cuando Moiss comunic la decisin divina al pueblo, la ira de ste se troc en luto. Todos saban que el
castigo era justo. Los diez espas infieles, heridos divinamente por la plaga, perecieron a la vista de todo
Israel; y en la suerte de ellos el pueblo ley su propia condenacin,
Los israelitas parecieron arrepentirse entonces sinceramente de su conducta pecaminosa; pero se entristecan
por el resultado de su mal camino y no porque reconocieran su ingratitud y desobediencia. Cuando vieron que
el Seor era inflexible en su decreto, volvi a despertarse su terca voluntad, y declararon que no volveran al
desierto. Al ordenarles que se retiraran de la tierra de sus enemigos, Dios prob la sumisin aparente de ellos,
y vio que no era verdadera. Saban que haban pecado gravemente al permitir que los dominaran sentimientos
temerarios, y al querer dar muerte a los espas que les haban incitado a obedecer a Dios; pero slo sintieron
temor al darse cuenta de que haban cometido un error fatal cuyas 413 consecuencias iban a resultarles
desastrosas. No haban cambiado en su corazn y slo necesitaban una excusa para rebelarse otra vez. Esta
excusa se les present cuando Moiss les orden por autoridad divina que regresaran al desierto.
El decreto de que Israel no entrara en la tierra de Canan por cuarenta aos fue una amarga desilusin para

Moiss, Aarn, Caleb y Josu; pero aceptaron sin murmurar la decisin divina. Por el contrario, los que
haban estado quejndose de cmo Dios los trataba y declarando que queran volver a Egipto, lloraron y se
lamentaron grandemente cuando les fueron quitadas las bendiciones que haban menospreciado. Se haban
quejado por nada, y ahora Dios les daba verdaderos motivos de llorar. Si se hubieran lamentado por su pecado
cuando les fue presentado fielmente, no se habra pronunciado esta sentencia; pero se afligan por el castigo;
su dolor no era arrepentimiento, y por lo tanto, no poda obtener la revocacin de su sentencia.
Pasaron toda la noche lamentndose; pero por la maana, renaci en ellos la esperanza. Resolvieron redimir
su cobarda. Cuando Dios es haba mandado que siguieran hacia adelante y tomaran posesin de la tierra,
haban rehusado hacerlo; ahora, cuando Dios les ordenaba que se retiraran, se negaron igualmente a obedecer
sus rdenes. Decidieron apoderarse de la tierra; pudiera ser que Dios aceptara su obra, y cambiara su
propsito hacia ellos.
Dios les haba dado el privilegio y el deber de entrar en la tierra en el tiempo que les sealara; pero debido a
su negligencia voluntaria, se les haba retirado ese permiso. Satans haba logrado su objeto de impedirles la
entrada a Canan; y ahora los incitaba a que, contrariando la prohibicin divisa, hicieran precisamente aquello
que haban rehusado hacer cuando Dios se lo haba mandado. En esa forma, el gran engaador logr la
victoria al incitarlos por segunda vez a la rebelin. Haban desconfiado de que el poder de Dios acompaara
sus esfuerzos por obtener la posesin de Canan; pero ahora confiaron excesivamente 414 en sus propias
fuerzas y quisieron realizar la obra sin la ayuda divina. "Pecado hemos contra Jehov -gritaron;- nosotros
subiremos y pelearemos, conforme a todo lo que Jehov nuestro Dios nos ha mandado." (Deut. 1: 41) Cun
terriblemente enceguecidos los haba dejado su transgresin! jams les haba mandado el Seor que subieran
y pelearan. No quera l que obtuvieran posesin de la tierra por la guerra, sino mediante la obediencia
estricta a sus mandamientos.
Aunque sin sufrir el menor cambio de corazn, el pueblo haba confesado cun inicua y estpida haba sido su
rebelin al or el relato de los espas. Ahora vean el valor de la bendicin que tan impetuosamente haban
desechado. Confesaron que su propia incredulidad era la que les haba vedado la entrada a Canan. "Pecado
hemos contra Jehov," dijeron, y reconocieron que la culpa era de ellos, y no de Dios, a quien tan inicuamente
haban acusado de no cumplir las promesas que les hiciera. A pesar de que su confesin no provena de un
arrepentimiento verdadero, sirvi para vindicar la justicia con que Dios los haba tratado.
Aun hoy obra el Seor en forma similar para glorificar su nombre e inducir a los hombres a reconocer su
justicia. Cuando los que profesan amarle se quejan de su providencia, menosprecian sus promesas, y,
cediendo a la tentacin, se unen a los ngeles malos para hacer fracasar los propsitos de Dios, con frecuencia
el Seor predomina sobre las circunstancias de tal manera que trae a estas personas al punto donde, aunque no
se hayan arrepentido de corazn, se convencern de que son pecadoras y se vern obligadas a reconocer la
maldad de su camino, y la justicia y la bondad con que las trat Dios. As es cmo Dios crea medios de
contrarrestar y hacer manifiestas las obras de las tinieblas. Y a pesar de que el espritu que incit a aquellas
personas a seguir su impa conducta no ha cambiado radicalmente, ellas hacen confesiones que vindican el
honor de Dios, y justifican a aquellos que las reprendieron fielmente y a quienes resistieron y calumniaron.
As ser cuando por fin se 415 derrame la ira de Dios, cuando el Seor venga "con sus santos millares, a hacer
juicio contra todos, y a convencer a todos los impos de entre ellos tocante a todas sus obras de impiedad."
(Jud. 14, 15.) Todo pecador se ver compelido a ver y reconocer la justicia de su condenacin.
Despreciando la sentencia divina, los israelitas se prepararon para emprender la conquista de Canan.
Equipados con armaduras y armas de guerra, se crean plenamente apercibidos para el conflicto; pero a la
vista de Dios y de sus siervos entristecidos, adolecan de una triste deficiencia. Cuando casi cuarenta aos ms
tarde, el Seor les orden a los israelitas que subieran y tomaran Jeric, prometi acompaarlos. El arca que
contena su ley era llevada delante de sus ejrcitos. Los jefes que l designara haban de dirigir sus
movimientos bajo la direccin divina. Con tal direccin ningn dao poda sucederles, pero ahora,
contrariando el mandamiento de Dios; y la solemne prohibicin de sus jefes, sin el arca y sin Moiss, salieron
al encuentro de los ejrcitos enemigos,
La trompeta dio un toque de alarma, y Moiss se apresur en pos de ellos con la advertencia: "Por qu
quebrantis el dicho de Jehov? Esto tampoco os suceder bien. No subis, porque Jehov no est en medio
de vosotros, no seis heridos delante de vuestros enemigos. Porque el Amalecita y el Cananeo estn all
delante de vosotros, y caeris a cuchillo."
Los cananeos haban odo hablar del poder misterioso que pareca guardar a ese pueblo, y de las maravillas
obradas en su favor; y reunieron un ejrcito poderoso para rechazar a los invasores. El ejrcito atacante no
tena jefe. Ninguna oracin se elev para pedir a Dios que le diese la victoria. Emprendi la marcha con el
propsito desesperado de revocar su suerte o morir en la batalla. Aunque no tena preparacin guerrera

alguna, constitua una multitud inmensa de hombres armados, que esperaban aplastar toda oposicin mediante
un feroz y repentino asalto. Presuntuosamente desafiaron al enemigo que no haba osado atacarlos. 416
Los cananeos se haban establecido en una meseta rocallosa a la cual slo se poda llegar por pasos difciles
de transitar y un ascenso escarpado y peligroso. El nmero inmenso de los hebreos slo poda servir para
hacer ms terrible su derrota. Lentamente fueron cubriendo los senderos del monte, expuestos a las mortferas
armas arrojadizas del enemigo que estaba arriba. Lanzaban rocas macizas que bajaban con retumbante fragor
y marcando su trayectoria con la sangre de los hombres destrozados. Los que lograron llegar a la cumbre,
agotados con el ascenso, fueron ferozmente rechazados y obligados a retroceder con grandes prdidas. Por el
campo de la matanza quedaron esparcidos los cadveres. El ejrcito de Israel fue derrotado totalmente. La
destruccin y la muerte fueron las consecuencias de aquel experimento de los rebeldes.
Obligados por fin a retirarse en derrota, los sobrevivientes volvieron y lloraron "delante de Jehov; pero
Jehov no escuch" su voz. (Deut. 1: 45.) En virtud de su sealada victoria, los enemigos de Israel, que antes
haban aguardado con temblor la aproximacin de aquella poderosa hueste, se envalentonaron con confianza
para resistirles. Ahora consideraron falsos todos los informes que haban odo respecto a las cosas
maravillosas que Dios haba hecho en favor de su pueblo, y creyeron que no haba motivo para temer. Esa
primera derrota de Israel aument grandemente las dificultades de la conquista, por cuanto inspir valor y
resolucin a los cananeos. No les quedaba a los israelitas otro recurso que retirarse de delante de sus enemigos
victoriosos, al desierto, sabiendo que all haba de hallar su tumba toda una generacin. 417
CAPTULO 35. La Rebelin de Cor
Los CASTIGOS infligidos a los israelitas lograron por un tiempo refrenar su murmuracin y su
insubordinacin, pero aun tenan el espritu de rebelin en el corazn, y produjo al fin los ms amargos frutos.
Las rebeliones anteriores no haban pasado de ser meros tumultos populares, nacidos de los impulsos
repentinos del populacho excitado; pero ahora como resultado de un propsito obstinado de derrocar la
autoridad de los jefes nombrados por Dios mismo, se tram una conspiracin de hondas races y grandes
alcances.
Cor, el instigador principal de este movimiento, era un levita de la familia de Coat y primo de Moiss. Era
hombre capaz e influyente. Aunque designado para el servicio del tabernculo, se haba quedado desconforme
de su cargo y aspiraba a la dignidad del sacerdocio. El otorgamiento a Aarn y a su familia del oficio
sacerdotal, que haba sido ejercido anteriormente por el primognito de cada familia, haba provocado celos y
desafecto, y por algn tiempo Cor haba estado resistiendo secretamente la autoridad de Moiss y de Aarn,
aunque sin atreverse a cometer acto alguno de abierta rebelin. Por ltimo, concibi el osado propsito de
derrocar tanto la autoridad civil como la religiosa; y no dej de encontrar simpatizantes. Cerca de las tiendas
de Cor y de los coatitas, al sur del tabernculo, acampaba la tribu de Rubn, y las tiendas de Datn y Abiram,
dos prncipes de esa tribu, estaban cerca de la de Cor. Dichos prncipes concedieron fcilmente su apoyo al
ambicioso proyecto. Alegaban que, siendo ellos descendientes del hijo mayor de Jacob, les corresponda la
autoridad civil, y decidieron compartir con Cor los honores del sacerdocio. 418
El estado de nimo que prevaleca en el pueblo favoreci en gran manera los fines de Cor. En la amargura de
su desilusin revivieron sus dudas, celos y odios antiguos, y nuevamente se elevaron sus quejas contra su
paciente caudillo. Continuamente se olvidaban los israelitas de que estaban sujetos a la direccin divina. No
recordaban que el ngel del pacto era su jefe invisible ni que, velada por la columna de nube, la presencia de
Cristo iba delante de ellos, como tampoco que de l reciba Moiss todas sus instrucciones.
No queran someterse a la sentencia terrible de que todos ellos deban morir en el desierto, y en consecuencia
estaban dispuestos a valerse de cualquier pretexto para creer que no era Dios, sino Moiss, quien los diriga, y
quien haba pronunciado su condenacin. Los mejores esfuerzos del hombre ms manso de la tierra no
lograron sofocar la insubordinacin de ese pueblo; y aunque en sus filas quebrantadas y raleadas tenan a la
vista las pruebas de cunto haba desagradado a Dios su perversidad anterior, no tomaron la leccin a pecho.
Otra vez fueron vencidos por la tentacin.
La vida humilde de Moiss como pastor, haba sido mucho ms apacible y feliz que su puesto actual de jefe
de aquella vasta asamblea de espritus turbulentos. Sin embargo, Moiss no se atreva a escoger. En lugar de
un cayado de pastor se le haba dado una vara de poder, que no poda deponer hasta que Dios le exonerase.
El que lee los secretos de todos los corazones haba observado los propsitos de Cor y de sus compaeros, y
haba dado a su pueblo suficientes advertencias e instrucciones para permitirle eludir la seduccin de estos
conspiradores. Los israelitas haban visto el castigo de Dios caer sobre Mara por sus celos y sus quejas contra
Moiss. El Seor haba declarado que Moiss era ms que profeta. "Boca a boca hablar con l," haba dicho,
y haba agregado: "Por qu pues no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moiss?" (Nm. 12: 8.) Estas
eran instrucciones que no iban dirigidas 419 solamente a Aarn y a Mara, sino tambin a todo Israel.

Cor y sus compaeros en la conspiracin haban sido favorecidos con manifestaciones especiales del poder y
de la grandeza de Dios. Pertenecan al grupo que acompa a Moiss en el ascenso al monte y presenci la
gloria divina. Pero desde entonces haban cambiado. Haban albergado una tentacin, ligera al principio, pero
ella se haba fortalecido al ser alentada, hasta que sus mentes quedaron dominadas por Satans, y se
aventuraron a emprender su obra de desafecto. Con la excusa de interesarse mucho en la prosperidad del
pueblo comenzaron a susurrar su descontento el uno al otro, y luego a los jefes de Israel. Sus insinuaciones
encontraron tan buena acogida que se aventuraron a ir ms lejos, y por ltimo, creyeron verdaderamente que
los mova el celo por Dios.
Lograron conquistar a doscientos cincuenta prncipes, que eran hombres de mucho renombre en la
congregacin. Con estos poderosos e influyentes sostenedores se creyeron capaces de efectuar un cambio
radical en el gobierno, y de mejorar en gran manera la administracin de Moiss y Aarn.
Los celos haban provocado la envidia; y la envidia, la rebelin. Tanto haban discutido el derecho de Moiss
a su gran autoridad y honor, que llegaron a considerarlo como ocupante de un cargo envidiable que cualquiera
de ellos podra desempear tan bien como l. Se convencieron errneamente, a s mismos y mutuamente, de
que Moiss y Aarn haban asumido de por s los puestos que ocupaban. Los descontentos decan que
aquellos caudillos se haban exaltado a s mismos por sobre la congregacin del Seor, al investirse del
sacerdocio y el gobierno, sin que la casa de ellos mereciese distinguirse por sobre las otras casas de Israel. No
eran ms santos que el pueblo, y debiera bastarles el estar equiparados a sus hermanos, quienes eran
igualmente favorecidos con la presencia y proteccin especiales de Dios.
Los conspiradores trabajaron luego con el pueblo. A los que yerran y merecen reprensin, nada les agrada
ms que 420 recibir simpata y alabanza. Y as obtuvieron Cor y sus asociados la atencin y el apoyo de la
congregacin. Declararon errnea la acusacin de que las murmuraciones del pueblo haban atrado sobre l
la ira de Dios. Dijeron que la congregacin no era culpable, puesto que slo haba deseado aquello a lo cual
tenia derecho; pero Moiss era un gobernante intolerante que haba reprendido al pueblo como pecador,
cuando era un pueblo santo, entre el cual se hallaba el Seor.
Cor rese la historia de su peregrinacin por el desierto, donde se los haba puesto en estrecheces, y muchos
haban perecido a causa de su murmuracin y de su desobediencia. Sus oyentes creyeron ver claramente que
se habran evitado sus dificultades si Moiss hubiera seguido una conducta distinta. Decidieron que todos sus
desastres eran imputables a l, y que su exclusin de Canan se deba por lo tanto a la mala administracin y
direccin de Moiss y Aarn; que si Cor fuese su adalid, y les animara, espacindose en sus buenas acciones
en vez de reprender sus pecados, realizaran un viaje apacible y prspero; en vez de errar de ac para all en el
desierto, procederan inmediatamente a la tierra prometida.
En esta obra de desafecto rein entre los elementos discordantes de la congregacin mayor unin y armona
que en cualquier momento anterior. El xito de Cor con el pueblo aument su confianza, y confirm su
creencia de que si no se la reprima la usurpacin de la autoridad por Moiss resultara fatal para las libertades
de Israel; tambin alegaba que Dios le haba revelado el asunto, y le haba autorizado para cambiar el
gobierno antes de que fuese demasiado tarde. Pero muchos no estaban dispuestos a aceptar las acusaciones de
Cor contra Moiss. Recordaban la paciencia y las labores abnegadas de ste ltimo y el recuerdo perturbaba
su conciencia. Fue menester, en consecuencia, atribuir a algn motivo egosta el profundo inters de Moiss
por Israel; y se reiter la vieja imputacin de que los haba sacado a perecer en el desierto a fin de apoderarse
de sus bienes. 421
Por algn tiempo esta obra se llev adelante secretamente. No obstante, tan pronto como el movimiento hubo
adquirido suficiente fuerza como para permitir una franca ruptura, Cor se present a la cabeza de la faccin,
y pblicamente acus a Moiss y Aarn de usurpar una autoridad que Cor y sus asociados tenan derecho a
compartir. Aleg, adems, que el pueblo haba sido privado de su libertad y de su independencia. "Mucho os
arrogis -dijeron los conspiradores,- ya que toda la Congregacin, cada individuo de ella, es santo, y Jehov
est en medio de ellos! por qu pues os ensalzis sobre la Asamblea de Jehov?" (Nm. 16:3, V.M.)
Moiss no haba sospechado la existencia de tan arraigada maquinacin y cuando comprendi su terrible
significado, cay postrado sobre su rostro en muda y fervorosa splica a Dios. Se levant entristecido, pero
sereno y fuerte. Haba recibido instrucciones divinas. "Maana-dijo-mostrar Jehov quien es suyo, y al santo
harlo llegar a s; y al que l escogiera, l lo allegar a s." (Vase Nmeros 16.) La prueba haba de
postergarse hasta el da siguiente, a fin de dar a todos tiempo para reflexionar. Entonces los que aspiraban al
sacerdocio haban de venir cada uno con un incensario y ofrecer incienso en el tabernculo en presencia de la
congregacin. La ley deca explcitamente que slo los que haban sido ordenados para el oficio sagrado
deban oficiar en el santuario. Y aun los sacerdotes, Nadab y Abi, haban perecido por haber despreciado el
mandamiento divino y ofrecido "fuego extrao." No obstante, Moiss desafi a sus acusadores a que

refirieran el asunto a Dios, si osaban hacer una apelacin tan peligrosa.

Hablando directamente a Cor y a sus coasociados levitas, Moiss dijo: "Os es poco que el Dios de Israel os
haya apartado de la congregacin de Israel, hacindoos allegar a s para que ministraseis en el servicio del
tabernculo de Jehov, y estuvieseis delante de la congregacin para ministrarles? Y que te hizo acercar a ti,
y a todos tus hermanos los hijos de 422 Lev contigo; para que procuris tambin el sacerdocio? Por tanto, t
y todo tu squito sois los que os juntis contra Jehov: pues Aarn, qu es para que contra l murmuris?"
Datn y Abiram no haban asumido una actitud tan atrevida como la asumida por Cor; y Moiss, movido por
la esperanza de que se hubieran dejado atraer por la conspiracin sin haberse corrompido totalmente, los
llam a comparecer ante l, para or las acusaciones que ellos tenan contra l. Pero no quisieron acudir, e
insolentemente se negaron a reconocer su autoridad. Su contestacin, pronunciada a odos de la congregacin,
fue: "Es poco que nos hayas hecho venir de una tierra que destila leche y miel, para hacernos morir en el
desierto, sino que tambin te enseorees de nosotros imperiosamente? Ni tampoco nos has metido t en tierra
que fluya leche y miel, ni nos has dado heredades de tierras y vias; has de arrancar los ojos de estos
hombres? No subiremos."
As aplicaron al escenario de su esclavitud las mismas palabras con que el Seor haba descrito la herencia
prometida. Acusaron a Moiss de simular estar actuando bajo la direccin divina para afianzar su autoridad; y
declararon que ya no se someteran a ser dirigidos como ciegos, primero hacia Canan, y luego hacia el
desierto, como mejor convena a sus propsitos ambiciosos. As se le atribuy al que haba sido como un
padre tierno y paciente pastor, el negrsimo carcter de tirano y usurpador. Se le imput la exclusin de
Canan que el pueblo sufriera como castigo de sus propios pecados.
Era evidente que el pueblo simpatizaba con el partido desafecto; pero Moiss no hizo esfuerzo alguno para
justificarse. En presencia de la congregacin, apel solemnemente a Dios como testigo de la pureza de sus
motivos y la rectitud de su conducta, y le implor que lo juzgase.
Al da siguiente, los doscientos cincuenta prncipes, encabezados por Cor, se presentaron con sus
incensarios. Se los hizo entrar en el atrio del tabernculo, mientras el pueblo se reuna afuera, para esperar el
resultado. No fue Moiss quien reuni 423 la congregacin para presenciar la derrota de Cor y su compaa,
sino que los rebeldes, en su presuncin ciega, la convocaron para que todos fuesen testigos de su victoria.
Gran parte de la congregacin se puso abiertamente de parte de Cor, cuyas esperanzas de realizar su
propsito contra Aarn eran grandes.
Cuando estaban todos as reunidos delante de Dios, "la gloria de Jehov apareci a toda la congregacin."
Moiss y Aarn recibieron esta divina advertencia: "Apartaos de entre esta congregacin, y consumirlos he en
un momento." Pero ellos se postraron de hinojos y rogaron: "Dios, Dios de los espritus de toda carne, no es
un hombre el que pec? y airarte has t contra toda la congregacin?"
Cor se haba retirado de la asamblea, para unirse a Datan y a Abiram, cuando Moiss, acompaado por los
setenta ancianos, baj para dar la ltima advertencia a los hombres que se haban negado a comparecer ante
l. Como multitudes los seguan, antes de pronunciar su mensaje, Moiss orden al pueblo por instruccin
divina: "Apartaos ahora de las tiendas de estos impos hombres, y no toquis ninguna cosa suya, porque no
perezcis en todos sus pecados." La advertencia fue obedecida, porque se apoder de todos la aprensin de
que iba a caer un castigo. Los rebeldes principales se vieron abandonados por aquellos a quienes haban
engaado, pero su osada no disminuy. Se quedaron de pie con sus familias a las puertas de sus tiendas,
como desafiando la advertencia divina.
Entonces Moiss declar, en el nombre del Dios de Israel, a odos de la congregacin: "En esto conoceris
que Jehov me ha enviado para que hiciese todas estas cosas; que no de mi corazn las hice. Si como mueren
todos los hombres murieren stos, o si fueren ellos visitados a la manera de todos los hombres, Jehov no me
envi. Mas si Jehov hiciese una nueva cosa, y la tierra abriere su boca, y los tragare con todas sus cosas, y
descendieron vivos al abismo, entonces conoceris que estos hombres irritaron a Jehov." 424
De pie, llenos de terror y expectacin, en espera del acontecimiento, todos los israelitas fijaron los ojos en
Moiss. Cuando termin de hablar, la tierra slida se parti, y los rebeldes cayeron vivos al abismo, con todo
lo que les perteneca, "y perecieron de en medio de la congregacin." El pueblo huy, sintindose condenado
como copartcipe del pecado.
Pero el castigo no termin en eso. Un fuego que fulgur de la nube alcanz a los doscientos cincuenta
prncipes que haban ofrecido incienso, y los consumi. Estos hombres, que no haban sido los primeros en
rebelarse, no fueron destruidos con los conspiradores principales. Se les dio oportunidad de ver el fin de ellos,
y de arrepentirse; pero sus simpatas estaban con los rebeldes, y compartieron su suerte.
Mientras Moiss suplicaba a Israel que huyera de la destruccin inminente, todava podra haberse evitado el
castigo divino, si Cor y sus asociados se hubiesen arrepentido y hubiesen pedido perdn. Pero su terca

persistencia sell su perdicin. La congregacin entera comparta su culpa, pues todos, cual ms, cual menos,
haban simpatizado con ellos. Sin embargo, en su gran misericordia Dios distingui entre los jefes rebeldes y
aquellos a quienes haban inducido a la rebelin. Al pueblo que se haba dejado engaar se le dio plazo para
que se arrepintiera. Haba tenido una evidencia abrumadora de que los rebeldes erraban y de que Moiss
estaba en lo justo. La sealada manifestacin del poder de Dios haba eliminado toda incertidumbre.
Jess, el ngel que iba delante de los hebreos, trat de salvarlos de la destruccin. Se prolong el plazo para
obtener perdn. El juicio de Dios haba venido muy cerca, y los exhort a arrepentirse. Una intervencin
especial e irresistible del Cielo haba detenido la rebelin de ellos. Si queran responder a la intervencin de la
providencia de Dios, podan salvarse. Pero aunque huyeron de los juicios, por temor a la destruccin, su
rebelin no fue curada. Regresaron a sus tiendas aquella noche, horrorizados, pero no arrepentidos. 425
Tanto los haba lisonjeado Cor y sus asociados, que se creyeron realmente muy buenos, y que haban sido
perjudicados y maltratados por Moiss. Si llegaban a admitir que Cor y sus compaeros estaban
equivocados, y que Moiss estaba en lo justo, entonces se veran obligados a recibir como palabra de Dios la
sentencia de que deban morir en el desierto. No queran someterse a esto, y procuraron creer que Moiss los
haba engaado. Haban acariciado la esperanza de que se estaba por establecer un nuevo orden de cosas, en
el cual la alabanza reemplazarla a la reprensin, y el ocio y el bienestar a la ansiedad y la lucha. Los hombres
que acababan de perecer haban pronunciado palabras de adulacin, y haban profesado gran inters y amor
por ellos, de modo que el pueblo concluy que Cor y sus compaeros debieron ser buenos hombres, cuya
destruccin Moiss haba ocasionado por alguno u otro medio.
Es casi imposible a los hombres infligir a Dios mayor insulto que el que consiste en menospreciar y rechazar
los instrumentos que l quiere emplear para salvarlos. No slo haban hecho esto los israelitas, sino que hasta
se haban propuesto dar muerte a Moiss y a Aarn. No obstante, no se percataban de la necesidad que tenan
de pedir perdn a Dios por su grave pecado. No dedicaron aquella noche de gracia al arrepentimiento y la
confesin, sino a idear alguna manera de resistir a las pruebas de que eran los mayores de los pecadores.
Seguan albergando odio contra los hombres designados por Dios, y se preparaban para resistir la autoridad de
ellos. Satans estaba all para pervertir su juicio, y llevarlos con los ojos vendados a la destruccin.
Todo Israel haba huido alarmado cuando oy el clamor de los pecadores condenados que descendan al
abismo, y dijo: "No nos trague tambin la tierra." Pero al "da siguiente toda la congregacin de los hijos de
Israel murmur contra Moiss y Aarn, diciendo: Vosotros habis muerto al pueblo de Jehov." Y estaba a
punto de hacer violencia a sus fieles y abnegados jefes. 426
Se vio una manifestacin de la gloria divina en la nube sobre el tabernculo y sali de la nube una voz que
habl a Moiss y a Aarn, diciendo: "Apartaos de en medio de esta congregacin, y consumirlos en un
momento."
No haba culpabilidad de pecado en Moiss. Por tanto, no temi ni se apresur a irse para dejar que la
congregacin pereciera. Moiss se demor y con ello manifest en esta temible crisis el verdadero inters del
pastor por el rebao confiado a su cuidado. Rog para que la ira de Dios no destruyera totalmente al pueblo
por l, escogido. Su intercesin impidi que el brazo de la venganza acabara completamente con el
desobediente y rebelde pueblo de Israel.
Pero el ngel de la ira haba salido; la plaga estaba haciendo su obra de exterminio. Atendiendo a la orden de
su hermano, Aarn tom un incensario, y con l se dirigi apresuradamente al medio de la congregacin, "e
hizo expiacin por el pueblo." "Y psose entre los muertos y los vivos." Mientras suba el humo de incienso,
tambin se elevaban a Dios las oraciones de Moiss en el tabernculo, y la plaga se detuvo; pero no antes que
catorce mil israelitas yacieran muertos, como evidencia de la culpabilidad que entraa la murmuracin y la
rebelin.
Pero se dio otra prueba de que el sacerdocio se haba instituido en la familia de Aarn. Por orden divina cada
tribu prepar una vara, y escribi su nombre en ella. El nombre de Aarn estaba en la de Lev. Las varas
fueron colocadas en el tabernculo, "delante del testimonio." (Vase Nmeros 17,) El florecimiento de
cualquier vara indicara que Dios haba escogido a esa tribu para el sacerdocio. A la maana siguiente
aconteci que ... vino Moiss al tabernculo del testimonio; y he aqu que la vara de Aarn de la casa de Lev
haba brotado, y echado flores, y arrojado renuevos, y producido almendras." Fue mostrada al pueblo, y
colocada despus en el tabernculo como testimonio para las generaciones venideras. El milagro decidi
definitivamente el asunto del sacerdocio.
Qued plenamente probado que Moiss y Aarn haban hablado 427 por autoridad divina; y el pueblo se vio
obligado a creer la desagradable verdad de que haba de morir en el desierto. "He aqu nosotros somos
muertos -dijeron,- perdidos somos, todos nosotros somos perdidos." Confesaron que haban pecado al
rebelarse contra sus jefes, y que Cor y sus coasociados haban recibido de Dios un castigo justo.

En la rebelin de Cor se ve en pequea escala el desarrollo del espritu que llev a Satans a rebelarse en el
cielo. El orgullo y la ambicin indujeron a Lucifer a quejarse contra el gobierno de Dios, y a procurar derrocar
el orden que haba sido establecido en el cielo. Desde su cada se ha propuesto inculcar el mismo espritu de
envidia y descontento, la misma ambicin de cargos y honores en las mentes humanas. As obr en el nimo
de Cor, Datn y Abiram, para hacerles desear ser enaltecidos, y para incitar en ellos envidia, desconfianza y
rebelin. Satans les hizo rechazar a Dios como su jefe, al inducirles a desechar a los hombres escogidos por
el Seor. No obstante, mientras que, murmurando contra Moiss y Aarn, blasfemaban contra Dios, se
hallaban tan seducidos que se crean justos, y consideraban a los que haban reprendido fielmente su pecado
como inspirados por Satans.
No subsisten an los mismos males bsicos que ocasionaron la ruina de Cor? Abundan el orgullo y la
ambicin y cuando se abrigan estas tendencias, abren la puerta a la envidia y la lucha por la supremaca; el
alma se aparta de Dios, e inconscientemente es arrastrada a las filas de Satans. Como Cor y sus
compaeros, muchos son hoy, aun entre quienes profesan ser seguidores de Cristo, los que piensan, hacen
planes y trabajan tan anhelosamente por su propia exaltacin, que para ganar la simpata y el apoyo del
pueblo, estn dispuestos a tergiversar la verdad, a calumniar y hablar mal de los siervos del Seor, aun a
atribuirles los motivos bajos y ambiciosos que animan su propio corazn. A fuerza de reiterar la mentira, y
eso contra toda evidencia, llegan finalmente a creer que es la verdad. Mientras procuran destruir la 428
confianza del pueblo en los hombres designados por Dios, creen estar realmente ocupados en una buena obra
y prestando servicio a Dios.
Los hebreos no queran someterse a la direccin y a las restricciones del Seor. Estas los dejaban inquietos, y
no queran recibir reprensiones. Tal era el secreto de las murmuraciones de ellos contra Moiss. Si se les
hubiera dejado hacer su voluntad, habra habido menos quejas contra su jefe. A travs de toda la historia de la
iglesia, los siervos de Dios han tenido que arrostrar el mismo espritu.
Al ceder al pecado, los hombres dan a Satans acceso a sus mentes, y avanzan de una etapa de la maldad a
otra. Al rechazar la luz, la mente se obscurece y el corazn se endurece de tal manera que les resulta ms fcil
dar el siguiente paso en el pecado y rechazar una luz aun ms clara, hasta que por fin sus hbitos de hacer el
mal se hacen permanentes. El pecado pierde para ellos su carcter inicuo. El que predica fielmente la Palabra
de Dios y as condena a los pecados de ellos, es con demasiada frecuencia el objeto directo de su odio. No
queriendo soportar el dolor y el sacrificio necesarios para reformarse, se vuelven contra los siervos del Seor,
y denuncian sus reprensiones como intempestivas y severas. Como Cor, declaran que el pueblo no tiene
culpa; quien lo reprende es causa de toda la dificultad. Y aplacando su conciencia con este engao, los celosos
y desconformes se combinan para sembrar la discordia en la iglesia y debilitar las manos de los que quieren
engrandecerla.
Todo progreso alcanzado por aquellos a quienes Dios llam a dirigir su obra, despert sospechas; cada una de
sus acciones fue falseada por crticos celosos. As fue en tiempo de Lutero, Wesley y otros reformadores, y
as sucede hoy.
Cor no hubiera tomado el camino que sigui si hubiera sabido que todas las instrucciones y reprensiones
comunicadas a Israel venan de Dios. Pero podra haberlo sabido. Dios haba dado evidencias abrumadoras de
que diriga a Israel. 429 Pero Cor y sus compaeros rechazaron la luz hasta quedar tan ciegos que las
manifestaciones ms sealadas de su poder no bastaban ya para convencerlos, Las atribuan todas a
instrumentos humanos o satnicos. Lo mismo hicieron los que, al da siguiente despus de la destruccin de
Cor y sus asociados, fueron a Moiss y Aarn y les dijeron: "Vosotros habis muerto al pueblo de Jehov."
A pesar de que en la destruccin de los hombres que los sedujeron, haban recibido las indicaciones ms
convincentes de cunto desagradaba a Dios el camino que llevaban, se atrevieron a atribuir sus juicios a
Satans, declarando que por el poder de ste Moiss y Aarn haban hecho morir hombres buenos y santos.
Este acto sell su perdicin. Haban cometido el pecado contra el Espritu Santo, pecado que endurece
definitivamente el corazn del hombre contra la influencia de la gracia divina. "Cualquiera que hablare contra
el Hijo del hombre, le ser perdonado: mas cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado" (Mat. 12: 32), dijo nuestro Salvador cuando las obras de gracia que haba realizado en virtud del
poder de Dios fueron atribuidas por los judos a Belceb. Por medio del Espritu Santo es cmo Dios se
comunica con el hombre; y los que rechazan deliberadamente este instrumento, considerndolo satnico, han
cortado el medio de comunicacin entre el alma y el Cielo.
Por la manifestacin de su Espritu, Dios obra para reprender y convencer al pecador; y si se rechaza
finalmente la obra del Espritu, nada queda ya que Dios pueda hacer por el alma. Se emple el ltimo recurso
de la misericordia divina. El transgresor se aisl totalmente de Dios; y el pecado no tiene ya cura. No hay ya
reserva de poder mediante la cual Dios pueda obrar para convencer y convertir al pecador. "Djalo" (Ose. 4:

17), es la orden divina. Entonces "ya no queda sacrificio por el pecado, sino una horrenda esperanza de juicio,
y hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios." (Heb. 10: 26, 27.) 430
CAPTULO 36. En el Desierto
DURANTE casi cuarenta aos los hijos de Israel se pierden de vista en la obscuridad del desierto. "Y los das
-dice Moiss- que anduvimos de Cades-barnea hasta que pasamos el arroyo de Zered, fueron treinta y ocho
aos; hasta que se acab toda la generacin de los hombres de guerra de en medio del campo, como Jehov
les haba jurado. Y tambin la mano de Jehov fue sobre ellos para destruirlos de en medio del campo, hasta
acabarlos." (Deut. 2: 14, 15.)
Durante todos estos aos se le record constantemente al pueblo que estaba bajo la reprensin divina. En la
rebelin de Cades haba rechazado a Dios y por el momento Dios lo haba rechazado. Puesto que los israelitas
haban sido infieles a su pacto, no deban recibir la seal de l, o sea el rito de la circuncisin. Su deseo de
regresar a la tierra de su esclavitud haba demostrado que eran indignos de la libertad, y por consiguiente, no
se haba de observar la Pascua, instituida para conmemorar su liberacin de la esclavitud.
No obstante, el hecho de que subsista el servicio del tabernculo atestiguaba que Dios no haba abandonado
totalmente a su pueblo. Su providencia segua supliendo sus necesidades. "Jehov tu Dios te ha bendecido en
toda obra de tus manos dijo Moiss, al repasar la historia de su peregrinaje: -l sabe que andas por este gran
desierto; estos cuarenta aos Jehov fue contigo; y ninguna cosa te ha faltado." (Vers. 2.) Y el himno de los
levitas, conservado por Nehemas, describe vvidamente el cuidado de Dios por Israel, aun durante aquellos
aos cuando estaban desechados y desterrados: "T, con todo, por tus muchas misericordias no los
abandonaste en el desierto: la columna de nube no se apart de ellos de da, para 431 guiarlos por el camino,
ni la columna de fuego de noche, para alumbrarles el camino por el cual haban de ir. Y diste tu Espritu
bueno para ensearlos, y no retiraste tu man de su boca, y agua les diste en su sed. Y sustentstelos cuarenta
aos en el desierto; de ninguna cosa tuvieron necesidad: sus vestidos no se envejecieron, ni se hincharon sus
pies." (Neh. 9: 19-21.)
Las peregrinaciones por el desierto fueron ordenadas no solamente como castigo para los rebeldes y
murmuradores, sino que haban de servir tambin como disciplina para la nueva generacin que se iba
desarrollando, a fin de prepararla para su entrada en la tierra prometida. Moiss le dijo: "Como castiga el
hombre a su hijo, as Jehov tu Dios te castiga," "para afligirte, por probarte, para saber lo que estaba en tu
corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos. Y te afligi, e hzote tener hambre, y te sustent con
man, comida que no conocas t, ni tus padres la haban conocido; para hacerte saber que el hombre no
vivir de slo pan, mas de toda palabra que sale de la boca de Jehov vivir el hombre." (Deut. 8: 5, 2, 3.)
"Halllo en tierra de desierto, y en desierto horrible y yermo; trjolo alrededor, instruylo, gardlo como la
nia de su ojo." "En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz los salv: en su amor y en su
clemencia los redimi, y los trajo, y los levant todos los das del siglo." (Deut. 32: 10; Isa. 63: 9.)
No obstante, los nicos anales que tenemos de su vida en el desierto presentan ejemplos de rebelin contra
Dios. La rebelin de Cor result en la destruccin de catorce mil israelitas. Y hubo casos aislados
reveladores del mismo espritu de menosprecio por la autoridad divina.
En cierta ocasin el hijo de una israelita y un egipcio, uno de los miembros del populacho mixto que haba
salido de Egipto con Israel, abandonando la parte del campamento que le era asignada, entr en la de los
israelitas y asever tener derecho a levantar su tienda all. La ley divina se lo prohiba, 432 pues los
descendientes de un egipcio estaban excluidos de la congregacin hasta la tercera generacin. Se entabl una
disputa entre l y un israelita, y habindose presentado el asunto a los jueces, el fallo fue adverso al
transgresor.
Enfurecido por esta decisin maldijo al juez, y en el ardor de su ira blasfem contra el nombre de Dios.
Inmediatamente se le llev ante Moiss. Se haba dado el mandamiento: "El que maldijera a su padre o a su
madre, morir;" pero no se haba dictado medida aplicable a este caso. Era tan terrible este delito que era
necesaria la direccin especial de Dios para resolver lo procedente. Se puso al hombre bajo custodia mientras
se averiguaba cul era la voluntad del Seor. Dios mismo pronunci la sentencia; y por orden divina se
condujo al blasfemador fuera del campamento, y all se le dio muerte por apedreamiento. Los que haban
presenciado el pecado colocaron las manos sobre la cabeza de l, atestiguando as solemnemente la veracidad
del cargo que se le haca. Luego le tiraron las primeras piedras, y el pueblo que estaba cerca particip despus
en la ejecucin de la sentencia.
A esto sigui la promulgacin de una nueva ley que haba de aplicarse a ofensas semejantes: "Y a los hijos de
Israel hablars, diciendo: Cualquiera que maldijera a su Dios, llevar su iniquidad. Y el que blasfemara el
nombre de Jehov, ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear: as el extranjero como el natural, si
blasfemara el Nombre, que muera." (Exo. 21: 17.)

Hay quienes expresan dudas acerca del amor y la justicia de Dios al aplicar un castigo tan severo por un delito
consistente en palabras habladas en un momento de acaloramiento. Pero tanto el amor como la justicia eligen
que se demuestre que las palabras inspiradas por la malicia contra Dios constituyen un gran pecado. El castigo
que se le impuso al primer ofensor haba de advertir a los dems que el nombre de Dios debe reverenciarse.
Pero si el pecado de este hombre hubiese quedado impune, otros se habran desmoralizado; y como resultado
433 eventual habra sido necesario sacrificar muchas vidas.
La "multitud mixta" que acompaaba a los israelitas desde Egipto daba continuamente origen a dificultades y
tentaciones. Los que la componan decan haber renunciado a la idolatra y profesaban adorar al Dios
verdadero; pero su educacin y disciplina anteriores haban moldeado sus hbitos y sus caracteres, de modo
que en mayor o menor medida estaban corrompidos por la idolatra y la irreverencia hacia Dios. Ellos eran los
que ms a menudo suscitaban contiendas; eran los primeros en quejarse, y corrompan el campamento con sus
prcticas idlatras y sus murmuraciones contra Dios. Poco despus del regreso al desierto, ocurri un ejemplo
de violacin del sbado, en circunstancias que dieron especial culpabilidad al caso. Al anunciar el Seor que
desheredara a Israel, se despert un espritu de rebelin. Un hombre del pueblo, airado por haber sido
excluido de Canan, resolvi desafiar abiertamente la ley de Dios, y se atrevi a violar pblicamente el cuarto
mandamiento, saliendo a recoger lea en sbado. Se haba prohibido terminantemente encender fuego el
sptimo da durante la estada en el desierto. La prohibicin no haba de extenderse a la tierra de Canan,
donde la severidad del clima hara a menudo necesario que se tuviese fuego; pero ste no se necesitaba en el
desierto para calentarse. El acto llevado a cabo por este hombre era una violacin voluntaria y deliberada del
cuarto mandamiento. Era un pecado, no de negligencia, sino de presuncin.
Se le sorprendi mientras lo cometa, y se le llev ante Moiss. Ya se haba declarado que la violacin del
sbado sera castigada de muerte; pero aun no se haba revelado cmo deba ejecutarse la pena. Moiss
present el caso al Seor, y se le dio la orden: "Irremisiblemente muera aquel hombre; apedrelo con piedras
toda la congregacin fuera del campo." (Nm. 15: 35.) Los pecados de blasfemia y violacin voluntaria del
sbado recibieron el mismo castigo, pues eran ambos una expresin de menosprecio por la autoridad de Dios.
434
En nuestros das, muchos rechazan el sbado de la creacin como si fuese una institucin judaica, y alegan
que si se lo ha de guardar debe aplicarse la pena capital por su violacin; pero vemos que la blasfemia recibi
el mismo castigo que la violacin del sbado. Hemos de concluir, por lo tanto, que el tercer mandamiento
tambin se ha de poner a un lado como algo que se aplica solamente a los judos? Sin embargo, el argumento
que se basa en la pena de muerte es tan aplicable al tercer mandamiento, al quinto, o a casi todos los diez
mandamientos, como al cuarto. Aunque Dios no castigue la transgresin de su ley con penas temporales, su
Palabra declara que la paga del pecado es la muerte; y en la ejecucin final del juicio se descubrir que la
muerte es el destino de los transgresores de su santa ley.
Durante los cuarenta aos que los israelitas permanecieron en el desierto, el milagro del man les record
cada semana la obligacin sagrada del sbado. Sin embargo, ni aun esto les induca a obedecer. Aunque no se
atrevan a cometer transgresiones tan osadas como la que recibiera tan sealado castigo, eran sin embargo
muy negligentes en la observancia del cuarto mandamiento. Dios declara por medio de su profeta: "Mis
sbados profanaron en gran manera." (Vase Eze. 20: 13-24.) esto se enumer entre los motivos por los cuales
se exclua a la primera generacin de la tierra prometida. Pero sus hijos no aprendieron la leccin. Tal fue su
negligencia del sbado durante los cuarenta aos de peregrinaciones, que a pesar de que Dios no les impidi
entrar en Canan, declar que seran diseminados entre los paganos despus de establecerse en la tierra
prometida.
De Cades los hijos de Israel haban regresado al desierto; y una vez terminada su estada all, "llegaron...toda
la congregacin, al desierto de Zin, en el mes primero, y asent el pueblo en Cades." (Nm. 20: 1.)
All muri y fue sepultada Mara. Tal fue la suerte de los millones que con grandes esperanzas salieron de
Egipto. De la 435 escena de regocijo a orillas del mar Rojo, cuando Israel sali con cantos y danzas a celebrar
el triunfo de Jehov, llegaron a la sepultura del desierto, fin de toda una vida de peregrinacin. El pecado
haba arrebatado de sus labios la copa de la bendicin. Aprendera la prxima generacin la leccin?
"Con todo esto pecaron an, y no dieron crdito a sus maravillas. . . . Si los mataba, entonces buscaban a
Dios; entonces se volvan solcitos en busca suya. Y acordbanse que Dios era su refugio, y el Dios Alto su
redentor." Pero no se volvan a Dios con un propsito sincero. Aunque al verse atacados y amenazados por
sus enemigos, pedan la ayuda del nico que poda librarlos, "sus corazones no eran rectos con l, ni
estuvieron firmes en su pacto. Empero l misericordioso, perdonaba la maldad, y no los destrua: y abund
para apartar su ira. . . Y acordse que eran carne; soplo que va y no vuelve." (Sal. 78: 32-35, 37-39.) 436
CAPTULO 37. La Roca Herida

DE LA roca que Moiss hiri, brot primeramente el arroyo de agua viva que refresc a Israel en el desierto.
Durante todas sus peregrinaciones, doquiera fuese necesario, un milagro de la misericordia de Dios les
proporcion agua. Pero las aguas no siguieron fluyendo de Horeb. Dondequiera que les haca falta agua en su
peregrinaje, flua de, las hendiduras de las rocas y corra al lado de su campamento.
Cristo era quien, por el poder de su palabra, haca fluir el arroyo refrescante para Israel. "Beban de la piedra
espiritual que los segua, y la piedra era Cristo." El era la fuente de todas las bendiciones, tanto temporales
como tambin espirituales. Cristo, la Roca verdadera, los acompa en toda su peregrinacin. "No tuvieron
sed cuando los llev por los desiertos; hzoles correr agua de la piedra; cort la pea, y corrieron aguas."
"Abri la pea, y fluyeron aguas; corrieron por los secadales como un ro." (1 Cor. 10: 4; Isa. 48: 21; Sal. 105:
41.)
La roca herida era una figura de Cristo, y mediante este smbolo se ensean las ms preciosas verdades
espirituales. As como las aguas vivificadoras fluan de la roca herida, de Cristo, "herido de Dios y abatido,"
"herido...por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados," fluye la corriente de la salvacin para una
raza perdida. Como la roca fue herida una vez, as tambin Cristo haba de ser "ofrecido una vez para agotar
los pecados de muchos." (Isa. 53: 4, 5; Heb. 9: 28.) Nuestro Salvador no haba de ser sacrificado una segunda
vez; y solamente es necesario para los que buscan las bendiciones de su gracia que las pidan en el nombre de
Jess, exhalando los deseos de su corazn en oracin penitente. La tal oracin 437 presentar al Seor de los
ejrcitos las heridas de Jess, y entonces brotar de nuevo la sangre vivificante, simbolizada por la corriente
de agua viva que flua para Israel.
Una vez establecidos en Canan, los israelitas se acostumbraron a celebrar con demostraciones de gran
regocijo el flujo del agua de la roca en el desierto. En la poca de Cristo esta celebracin se haba convertido
en una ceremonia muy impresionante. Se realizaba en ocasin de la fiesta de las cabaas, cuando el pueblo de
todo el pas se congregaba en Jerusaln. Durante los siete das de la fiesta los sacerdotes salan cada da
acompaados de msica y del coro de los levitas, a sacar en un recipiente de oro agua de la fuente de Silo.
Iban seguidos por grandes multitudes de adoradores, de los cuales tantos como podan acercarse al agua
beban de ella, mientras se elevaban los acordes llenos de jbilo: "Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la
salud." (Isa. 12: 3.) Luego el agua sacada por los sacerdotes era conducida al templo en medio de la algazara
de las trompetas y de los cantos solemnes: "Nuestros pies estuvieron en tus puertas, oh Jerusalem." (Sal. 122:
2.) El agua se derramaba sobre el altar del holocausto, mientras que repercutan los cantos de alabanza y las
multitudes se unan en coros triunfales acompaados por instrumentos de msica y trompetas de tono
profundo.
El Salvador utiliz este servicio simblico para dirigir la atencin del pueblo a las bendiciones que l haba
venido a traerles. "En el postrer da grande de la fiesta" se oy su voz en tono que reson por todos los
mbitos del templo, diciendo: "Si alguno tiene Sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la
Escritura, ros de agua viva corrern de su vientre." "Y esto -dice Juan- dijo del Espritu que haban de recibir
los que creyesen en l." (Juan 7: 37-39) El agua refrescante que brota en tierra seca y estril, hace florecer el
desierto y fluye para dar vida a los que perecen, es un emblema de la gracia divina que slo Cristo puede
conceder, y que, como agua viva, purifica, refrigera y fortalece el alma. Aquel en 438 quien mora Cristo tiene
dentro de s una fuente eterna de gracia y fortaleza. Jess alegra la vida y alumbra el sendero de todos
aquellos que le buscan de todo corazn. Su amor, recibido en el corazn, se manifestar en buenas obras para
la vida eterna. Y no slo bendice al alma de la cual brota, sino que la corriente viva fluir en palabras y
acciones justas, para refrescar a los sedientos que la rodean.
Cristo emple la misma figura en su conversacin con la mujer de Samaria al lado del pozo de Jacob: "Mas el
que bebiere del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed; mas el agua que yo le dar, ser en l una
fuente de agua que salte para vida eterna." (Juan 4: 14.) Cristo combina los dos smbolos. El es la roca y es el
agua viva.
Las mismas figuras, bellas y expresivas, se conservan en toda la Biblia. Muchos siglos antes que viniera
Cristo, Moiss le seal como la roca de la salvacin de Israel (Deut. 32: 15); el salmista cant sus loores, y le
llam "roca ma y redentor mo," "la roca de mi fortaleza," "pea ms alta que yo," "mi roca y mi fortaleza,"
"roca de mi corazn y mi porcin," la "roca de mi confianza." En los cnticos de David su gracia es
presentada como "aguas de reposo" en "delicados pastos," hacia los cuales el Pastor divino gua su rebao. Y
tambin dice: "T los abrevars del torrente de tus delicias. Porque contigo est el manantial de la vida." Y el
sabio declara: "Arroyo revertiente" es "la fuente de la sabidura." Para jeremas, Cristo es la "fuente de agua
viva;" para Zacaras un "manantial abierto. . .para el pecado y la inmundicia." (Sal. 19: 14; 62: 7; 61: 2; 71: 3;
73: 26; 94: 22; 23: 2; 36: 8, 9; Prov. 18: 4; Jer. 2: 13; Zac. 13: 1.)
Isaas lo describe como "la Roca de la eternidad," como "sombra de gran peasco en tierra calurosa." Y al

anotar la preciosa promesa evoca el recuerdo del arroyo vivo que flua para Israel: "Los afligidos y
menesterosos buscan las aguas, que no hay; secse de sed su lengua; yo Jehov los oir, yo el Dios de Israel
no los desamparar." "Porque yo derramar 439 aguas sobre el secadal, y ros sobre la tierra rida." "Porque
aguas sern cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad." Se extiende la invitacin "a todos los sedientos:
Venid a las aguas." Y esta invitacin se repite en las ltimas pginas de la santa Palabra. El ro del agua de
vida, "resplandeciente como cristal," emana del trono de Dios y del Cordero; y la misericordioso invitacin
repercute a travs de los siglos: "El que tiene sed, venga: y el que quiere, tome del agua de la vida de balde."
(Isa. 26: 4, V.M.; 32: 2; 41: 17; 44: 3; 35: 6; 55: 1; Apoc. 22: 17.)
Precisamente antes de que la hueste hebrea llegara a Cades, dej de fluir el arroyo de agua viva que por tantos
aos haba brotado y corrido a un lado del campamento. El Seor quera probar de nuevo a su pueblo. Quera
ver si habra de confiar en su providencia o imitara la incredulidad de sus padres.
Tenan ahora a la vista las colinas de Canan. Unos pocos das de camino los llevaran a las fronteras de la
tierra prometida. Se hallaban a poca distancia de Edom, la tierra que perteneca a los descendientes de Esa, a
travs de la cual pasaba la ruta hacia Canan. A Moiss se le haba dado la orden: "Volveos al aquiln. Y
manda al pueblo, diciendo: Pasando vosotros por el trmino de vuestros hermanos los hijos de Esa, que
habitan en Ser, ellos tendrn miedo de vosotros. . . . Compraris de ellos por dinero las viandas, y comeris; y
tambin compraris de ellos el agua, y beberis." (Deut. 2: 3-6.) Estas instrucciones debieran haber bastado
para explicarles por qu se les haba cortado la provisin de agua: estaban por cruzar un pas bien regado y
frtil, en camino directo hacia la tierra de Canan. Dios les haba prometido que pasaran sin molestias por
Edom, y que tendran oportunidad de comprar alimentos y agua suficiente para suplir a toda la hueste. La
cesacin del milagroso flujo de agua debiera haber sido motivo de regocijo, una seal de que la peregrinacin
por el desierto haba terminado. Lo habran comprendido si no los hubiera cegado la incredulidad. Pero lo 440
que debi ser evidencia de que se cumpla la promesa de Dios, se hizo motivo de duda y murmuracin. El
pueblo pareci haber renunciado a toda esperanza de que Dios lo pondra en posesin de la tierra de Canan,
y clam por las bendiciones del desierto.
Antes de que Dios les permitiese entrar en la tierra de Canan, los israelitas deban demostrar que crean en su
promesa. El agua dej de fluir antes que llegaran a Edom. Tuvieron pues, por lo menos durante un corto
tiempo, oportunidad de andar por la fe en vez de andar confiados en lo que vean. Pero la primera prueba
despert el mismo espritu turbulento y desagradecido que haban manifestado sus padres. En cuanto se oy
clamar por agua en el campamento, se olvidaron de la mano que durante tantos aos haba suplido sus
necesidades, y en lugar de pedir ayuda a Dios, murmuraron contra l, exclamando en su desesperacin:
"Ojal que nosotros hubiramos muerto cuando perecieron nuestros hermanos delante de Jehov!" (Nm. 20:
1-13.) Es decir que desearon haberse contado entre los que fueron destruidos en la rebelin de Cor.
Sus clamores se dirigan contra Moiss y contra Aarn: Por qu hiciste venir la congregacin de Jehov a
este desierto, para que muramos aqu nosotros y nuestras bestias? Y por qu nos has hecho subir de Egipto,
para traernos a este mal lugar? No es lugar de sementera, de higueras, de vias, ni granadas: ni aun de agua
para beber."
Los jefes fueron a la puerta del tabernculo, y se postraron. Nuevamente "la gloria de Jehov apareci sobre
ellos," y Moiss recibi la orden: "Toma la vara, y rene la congregacin, t y Aarn tu hermano, y hablad a
la pea en ojos de ellos; y ella dar su agua, y les sacars agua de la pea."
Los dos hermanos se presentaron ante el pueblo, llevando Moiss la vara de Dios en la mano. Ambos eran ya
hombres muy ancianos. Haban sobrellevado mucho tiempo la rebelin y la testarudez de Israel; pero ahora
por ltimo aun la paciencia 441 de Moiss se agot. "Od ahora, rebeldes -exclam:- os hemos de hacer salir
aguas de esta pea?" Y en vez de hablar a la roca, como Dios le haba mandado, la hiri dos veces con la vara.
El agua brot en abundancia para satisfacer a la hueste. Pero se haba cometido un gran agravio. Moiss haba
hablado, movido por la irritacin; sus palabras expresaban la pasin humana ms bien que una santa
indignacin porque Dios haba sido deshonrado. "Od ahora, rebeldes," haba dicho. La acusacin era veraz,
pero ni aun la verdad debe decirse apasionada o impacientemente. Cuando Dios le haba mandado a Moiss
que acusara a los israelitas de rebelin, las palabras haban sido dolorosas para l y difciles de soportar para
ellos; sin embargo, Dios le haba sostenido a l para dar el mensaje. Pero cuando se arrog la responsabilidad
de acusarlos, contrist al Espritu de Dios y slo le hizo dao al pueblo. Evidenci su falta de paciencia y de
dominio propio. As dio al pueblo oportunidad de dudar de que sus procedimientos anteriores hubieran sido
dirigidos por Dios, y de excusar sus propios pecados. Tanto Moiss como los hijos de Israel haban ofendido a
Dios. Su conducta, dijeron ellos, haba merecido desde un principio crtica y censura. Ahora haban
encontrado el pretexto que deseaban para rechazar todas las reprensiones que Dios les haba mandado por
medio de su siervo.

Moiss demostr que desconfiaba de Dios. "Os hemos de hacer salir aguas de esta pea?" pregunt l, como
si el Seor no fuera a cumplir lo que haba prometido. "No cresteis en m, para santificarme en ojos de
Israel," dijo el Seor a los dos hermanos. Cuando el agua dej de fluir y al or las murmuraciones y la rebelin
del pueblo, vacil la fe de ambos en el cumplimiento de las promesas de Dios. La primera generacin haba
sido condenada a perecer en el desierto a causa de su incredulidad; pero se vea el mismo espritu en sus hijos.
Dejaran stos tambin de recibir la promesa? 442 Cansados y desalentados, Moiss y Aarn no haban
hecho esfuerzo alguno para detener la corriente del sentimiento popular. Si ellos mismos hubiesen
manifestado una fe firme en Dios, habran podido presentar el asunto al pueblo en forma tal que lo hubiera
capacitado para soportar esta prueba. Por el ejercicio rpido y decisivo de la autoridad que se les haba
otorgado como magistrados, habran sofocado la murmuracin. Era su deber hacer todo lo que estuviese a su
alcance por crear un estado mejor de cosas entre el pueblo antes de pedir a Dios que hiciera la obra por ellos.
Si en Cades se hubiese evitado a tiempo la murmuracin, cuntos males subsiguientes se habran evitado!
Por su acto temerario Moiss rest fuerza a la leccin que Dios se propona ensear. Siendo la roca un
smbolo de Cristo, haba sido herida una vez, como Cristo haba de ser ofrecido una vez. La segunda vez
bastaba hablar a la roca, as como ahora slo tenemos que pedir las bendiciones en el nombre de Jess. Al
herir la roca por segunda vez, se destruy el significado de esta bella figura de Cristo.
Ms an, Moiss y Aarn se haban arrogado un poder que slo pertenece a Dios. La necesidad de que Dios
interviniera daba gran solemnidad a la ocasin, y los jefes de Israel debieran haberse valido de ella para
inculcar en la gente reverencia hacia Dios y fortalecer su fe en el poder y la bondad de Dios. Cuando
exclamaron airadamente: " Os hemos de hacer salir aguas de esta pea?" se pusieron en lugar de Dios, como
si dispusieran de poder ellos mismos, seres sujetos a las debilidades y pasiones humanas. Abrumado por la
continua murmuracin y rebelin del pueblo, Moiss perdi de vista a su Ayudador Omnipotente, y sin la
fuerza divina se le dej manchar su foja de servicios por una manifestacin de debilidad humana. El hombre
que hubiera podido conservarse puro, firme y desinteresado hasta el final de su obra, fue vencido por ltimo.
Dios qued deshonrado ante la congregacin de Israel, cuando debi ser engrandecido y ensalzado. 443
En esta ocasin, Dios no dict juicios contra los impos cuyo procedimiento inicuo haba provocado tanta ira
en Moiss y Aarn. Toda la reprensin cay sobre los dos jefes. Los que representaban a Dios no le haban
honrado. Moiss y Aarn se haban sentido agraviados, y no haban tenido en cuenta que las murmuraciones
del pueblo no eran contra ellos, sino contra Dios. Por mirar a s mismos y apelar a sus propias simpatas,
haban caldo inconscientemente en pecado, y no expusieron al pueblo la gran culpabilidad en que haba
incurrido ante Dios.
Amargo y profundamente humillante fue el juicio que se pronunci en seguida. "Jehov dijo a Moiss y a
Aarn: Por cuanto no cresteis en m, para santificarme en ojos de los hijos de Israel, por tanto, no meteris
esta congregacin en la tierra que les he dado." Juntamente con el rebelde Israel, habran de morir antes de
que se cruzara el Jordn. Si Moiss y Aarn se hubieran tenido en alta estima o si hubieran dado rienda suelta
a un espritu apasionado frente a la amonestacin y reprensin divinas, su culpa habra sido mucho mayor.
Pero no se los poda acusar de haber pecado intencionada y deliberadamente; haban sido vencidos por una
tentacin repentina, y su contricin fue inmediata y de todo corazn. El Seor acept su arrepentimiento,
aunque, a causa del dao que su pecado pudiera ocasionar entre el pueblo, no poda remitir el castigo.
Moiss no ocult su sentencia, sino que le dijo al pueblo que por no haber atribuido la gloria a Dios, no lo
podra introducir en la tierra prometida. Lo invit a que notara cun severo era el castigo que se le infliga, y
luego considerara cmo deba de juzgar Dios sus murmuraciones y su modo de atribuir a un simple hombre
los juicios que haban merecido todos por sus pecados. Les explic cmo haba suplicado a Dios que le
remitiera la sentencia y ello le haba sido negado. "Mas Jehov se haba enojado contra mi por causa de
vosotros -dijo- por lo cual no me oy." (Deut. 3: 26.)
Cada vez que se vieran en dificultad o prueba, los israelitas 444 haban estado dispuestos a culpar a Moiss
por haberlos sacado de Egipto, como si Dios no hubiese intervenido en el asunto. Durante toda su
peregrinacin, cuando se quejaban de las dificultades del camino y murmuraban contra sus jefes, Moiss les
deca: "Vuestra murmuracin se dirige contra Dios. El, y no yo, es quien os libr." Pero con sus palabras
precipitadas ante la roca: "Os hemos de hacer salir aguas?" admita virtualmente el cargo que ellos le hacan,
y con ello los habra de confirmar en su incredulidad y justificara sus murmuraciones. El Seor quera
eliminar para siempre de su mente esta impresin al prohibir a Moiss que entrara en la tierra prometida. Ello
probaba en forma inequvoca que su caudillo no era Moiss, sino el poderoso ngel de quien el Seor haba
dicho: "He aqu yo envo el ngel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar
que yo he preparado. Gurdate delante de l, y oye su voz. . .porque mi nombre est en l." (Exo. 23: 20, 21.)
"Jehov se haba enojado contra m por causa de vosotros," dijo Moiss. Todos los ojos de Israel estaban fijos

en Moiss, y su pecado arrojaba una sombra sobre Dios, que le haba escogido como jefe de su pueblo. Toda
la congregacin saba de la transgresin; y si se la hubiera pasado por alto como cosa sin importancia, se
habra creado la impresin de que bajo una gran provocacin la incredulidad y la impaciencia podan
excusarse entre aquellos que ocupaban elevados cargos de responsabilidad. Pero cuando se declar que, a
causa de aquel pecado nico, Moiss y Aarn no habran de entrar en Canan, el pueblo se dio cuenta de que
Dios no hace acepcin de personas, sino que ciertamente castiga al transgresor.
La historia de Israel deba escribirse para la instruccin y advertencia de las generaciones venideras. Los
hombres de todos los tiempos habran de ver en el Dios del cielo a un Soberano imparcial que en ningn caso
justifica el pecado. Pero pocos se dan cuenta de la excesiva gravedad del pecado. Los hombres se lisonjean de
que Dios es demasiado bueno 445 para castigar al transgresor. Sin embargo, a la luz de la historia bblica es
evidente que la bondad de Dios y su amor le compelen a tratar el pecado como un mal fatal para la paz y la
felicidad del universo.
Ni siquiera la integridad y la fidelidad de Moiss pudieron evitarle la retribucin que mereca su culpa. Dios
haba perdonado al pueblo transgresiones mayores; pero no poda tratar el pecado de los caudillos como el de
los acaudillados. Haba honrado a Moiss por sobre todos los hombres de la tierra. Le haba revelado su
gloria, y por su intermedio haba comunicado sus estatutos a Israel. El hecho de que Moiss haba gozado de
grandes luces y conocimientos, agravaba tanto ms su pecado. La fidelidad de tiempos pasados no expiar
una sola mala accin. Cuanto mayores sean las luces y los privilegios otorgados al hombre, tanto mayor ser
su responsabilidad, tanto ms graves sus fracasos y faltas, y tanto mayor su castigo.
Segn el juicio humano, Moiss no era culpable de un gran crimen; su pecado era una falta comn. El
salmista dice que "habl inconsideradamente con sus labios." (Sal. 106: 33 V.M.) En opinin de los hombres,
ello puede parecer cosa ligera; pero si Dios trat tan severamente este pecado en su siervo ms fiel y honrado,
no lo disculpar ciertamente en otros. El espritu de ensalzamiento propio, la inclinacin a censurar a nuestros
hermanos, desagrada sumamente a Dios. Los que se dejan dominar por estos males arrojan dudas sobre la
obra de Dios, y dan a los escpticos motivos para disculpar su incredulidad. Cuanto ms importante sea el
cargo de uno, y tanto mayor sea su influencia, tanto ms necesitar cultivar la paciencia y la humildad.
Si los hijos de Dios, especialmente los que ocupan puestos de responsabilidad, se dejan inducir a atribuirse la
gloria que slo a Dios se debe, Satans se regocija. Ha ganado una victoria. As fue cmo l cay, y as es
cmo obtiene el mayor xito en sus tentaciones para arruinar a otros. Para ponernos 446 precisamente en
guardia contra sus artimaas, Dios nos ha dado en su Palabra muchas lecciones que recalcan el peligro del
ensalzamiento propio. No hay en nuestra naturaleza impulso alguno ni facultad mental o tendencia del
corazn, que no necesite estar en todo momento bajo el dominio del Espritu de Dios. No hay bendicin
alguna otorgada por Dios al hombre, ni prueba permitida por l, que Satans no pueda ni desee aprovechar
para tentar, acosar y destruir el alma, si le damos la menor ventaja. En consecuencia, por grande que sea la luz
espiritual de uno, por mucho que goce del favor y de las bendiciones divinas, debe andar siempre
humildemente ante el Seor, y suplicar con fe a Dios que dirija cada uno de sus pensamientos y domine cada
uno de sus impulsos.
Todos los que profesan la vida piadosa tienen la ms sagrada obligacin de guardar su espritu y de dominarse
ante las mayores provocaciones. Las cargas impuestas a Moiss eran muy grandes; pocos hombres fueron
jams probados tan severamente como lo fue l; sin embargo, ello no excus su pecado. Dios provey
ampliamente en favor de sus hijos; y si ellos confan en su poder, nunca sern juguete de las circunstancias.
Ni aun las mayores tentaciones pueden excusar el pecado. Por intensa que sea la presin ejercida sobre el
alma, la transgresin es siempre un acto nuestro. No puede la tierra ni el infierno obligar a nadie a que haga el
mal. Satans nos ataca en nuestros puntos dbiles, pero no es preciso que nos venza. Por severo o inesperado
que sea el asalto, Dios ha provisto ayuda para nosotros, y mediante su poder podemos ser vencedores. 447
CAPTULO 38. El Viaje Alrededor de Edom
EL CAMPAMENTO de Israel en Cades estaba a poca distancia de los lmites de Edom, y tanto Moiss como
el pueblo tenan muchos deseos de cruzar ese territorio para ir a la tierra prometida; as que, tal como Dios les
haba mandado, enviaron este mensaje al rey de Edom:
"As dice Israel tu hermano: T has sabido todo el trabajo que nos ha venido: cmo nuestros padres
descendieron a Egipto, y estuvimos en Egipto largo tiempo, y los Egipcios nos maltrataron, y a nuestros
padres; y clamamos a Jehov, el cual oy nuestra voz, y envi ngel, y sacnos de Egipto; y he aqu estamos
en Cades, ciudad al extremo de tus confines: rogmoste que pasemos por tu tierra; no pasaremos por labranza,
ni por via, ni beberemos agua de pozos: por el camino real iremos, sin apartarnos a la diestra ni a la siniestra,
hasta que hayamos pasado tu trmino." (Nm. 20: 14-20.)
Como contestacin a esta peticin corts, recibieron una negativa amenazadora: "No pasars por mi pas, de

otra manera saldr contra ti armado."

Sorprendidos por esta negativa, los jefes de Israel enviaron otra splica al rey, con la promesa: "Por el camino
seguido iremos; y si bebiramos tus aguas yo y mis ganados, dar el precio de ellas: ciertamente sin hacer otra
cosa, pasar de seguida."
La contestacin fue: "No pasars." Ya haba grupos de edomitas armados en los pasos dificultosos, de manera
que cualquier avance pacfico en esa direccin era imposible, y se les haba prohibido a los hebreos recurrir a
la fuerza para lograr su fin. Tenan que hacer un largo rodeo alrededor de la tierra de Edom. 448
Si, cuando se los prob, los israelitas hubieran confiado en Dios, el Capitn de la hueste de Jehov los habra
guiado a travs de Edom, y el temor a ellos se habra apoderado de los habitantes de la tierra, de tal manera
que, en vez de manifestarles hostilidad, les hubieran hecho favores. Pero los israelitas no obraron
inmediatamente segn la palabra de Dios, y mientras se quejaban y murmuraban, pas la oportunidad
preciosa. Cuando por ltimo estuvieron dispuestos a presentar su peticin al rey, recibieron una negativa.
Desde que salieron de Egipto, Satans estuvo empeado en poner obstculos y tentaciones en su camino, para
que no llegaran a heredar la tierra de Canan. Y por su propia incredulidad le haban permitido varias veces
que resistiese a los propsitos de Dios. Es importante creer en la palabra de Dios y actuar de acuerdo a ella en
seguida, mientras los ngeles estn esperando para obrar en nuestro favor. Los ngeles malos estn siempre
listos para disputar todo paso hacia adelante. Y cuando la providencia de Dios manda a sus hijos que avancen,
cuando l est dispuesto a hacer grandes cosas para ellos, Satans los tienta a que desagraden al Seor por su
vacilacin y tardanza; trata de encender un espritu de contienda y de despertar murmuraciones o
incredulidad, a fin de privarlos de las bendiciones que Dios desea otorgarles. Los siervos de Dios deben ser
como milicianos, siempre dispuestos a avanzar tan pronto como su providencia les abra el camino. Cualquier
tardanza que haya de su parte da tiempo a que Satans obre para derrotarlos.
En las instrucciones que se le dieron primeramente a Moiss tocante al paso de los israelitas por Edom,
despus de declarar que los edomitas les tendran temor, el Seor prohibi a su pueblo que se valiera de esta
ventaja. No deban los hebreos saquear a Edom por el hecho de que los favoreca el poder de Dios y de que
los temores de los edomitas hacan de ellos una presa fcil. El mandamiento que se les dio fue: "Vosotros
guardaos mucho: no os metis con ellos; que no os 449 dar de su tierra ni aun la holladura de la planta de un
pie; porque yo he dado por heredad a Esa el monte de Ser." (Deut. 2: 4, 5.) Los edomitas eran descendientes
de Abrahn e Isaac, y por amor a estos siervos suyos, Dios haba sido favorable a los hijos de Esa. Les haba
dado el monte de Ser como posesin, y no se los haba de perturbar a menos que por sus pecados se
colocaran fuera del alcance de su misericordia. Los hebreos haban de desposeer y destruir totalmente a los
habitantes de Canan, que haban colmado la medida de sus iniquidades; pero los edomitas vivan todava su
tiempo de gracia, por lo cual deban ser tratados misericordiosamente. Dios se complace en la misericordia y
manifiesta su compasin antes de aplicar sus juicios. Ense a los israelitas a pasar sin hacer dao a Edom,
antes de exigirles que destruyeran a los habitantes de Canan.
Los antepasados de Edom y de Israel eran hermanos, y debieran haber reinado entre ellos la bondad y la
cortesa fraternal. Se les prohibi a los israelitas que vengaran entonces o en cualquier momento futuro, la
afrenta que se les haba hecho al negarles el paso por la tierra. No deban contar con poseer parte alguna de la
tierra de Edom. Aunque los israelitas eran el pueblo escogido y favorecido de Dios, deban obedecer todas las
restricciones que l les impona. Dios les haba prometido una buena herencia; pero no haban de creer por eso
que ellos eran los nicos que tenan derechos en la tierra, ni tratar de expulsar a todos los dems. Se les
orden que al tratar con los edomitas no les hiciesen injusticia. Haban de comerciar con ellos, comprarles lo
que necesitaran y pagar puntualmente por todo lo que recibieran. Como aliciente para que Israel confiara en
Dios y obedeciera a su palabra, se le record: "Jehov tu Dios te ha bendecido en toda obra de tus manos, . . .y
ninguna cosa te ha faltado." (Deut. 2: 7.) Israel no dependa de los edomitas, pues tenia un Dios rico y
abundante en recursos. Nada deba procurar de ellos por la fuerza o el fraude, sino que ms bien en todas sus
relaciones 450 deba poner en prctica este principio de la ley divina: "Amars a tu prjimo como a ti
mismo."
Si los hebreos hubiesen cruzado Edom como Dios se haba propuesto, su paso habra resultado en una
bendicin, no slo para ellos, sino tambin para los habitantes de la tierra; pues les habra permitido conocer
al pueblo de Dios y su culto, y ver cmo el Dios de Jacob haba prosperado a los que le amaban y le teman.
Pero la incredulidad de Israel haba impedido todo esto. Dios le haba dado al pueblo agua en contestacin a
sus clamores, pero hubo de dejar que de su incredulidad proviniera su castigo. Nuevamente deban cruzar el
desierto y saciar su sed en la fuente milagrosa que no habran necesitado ms si tan slo hubieran confiado en
l.
Las huestes de Israel se encaminaron, pues, nuevamente hacia el sur por tierras estriles, que les parecan an

ms ridas despus de haber obtenido vislumbres de los campos verdes entre las colinas y los valles de Edom.
En la sierra que domina este sombro desierto, se levanta el monte Hor, en cuya cima haba de morir y ser
sepultado Aarn. Cuando los israelitas llegaron a este monte, recibi Moiss la siguiente orden divina:"Toma
a Aarn y a Eleazar su hijo, y hazlos subir al monte de Hor, y haz desnudar a Aarn sus vestidos, y viste de
ellos a Eleazar su hijo; porque Aarn ser reunido a sus pueblos, y all morir." (Nm. 20: 22-29.)
Juntos los dos ancianos, acompaados del hombre ms joven, ascendieron trabajosamente a la cumbre del
monte. La cabeza de Moiss y de Aarn estaban ya blancas con la nieve de ciento veinte inviernos. Su vida
larga y llena de acontecimientos se haba distinguido por las pruebas ms profundas y los mayores honores
que jams le hayan tocado en suerte a ser humano alguno. Eran hombres de gran capacidad natural, y todas
sus facultades haban sido desarrolladas, exaltadas y dignificadas por su comunin constante con el Infinito.
Haban dedicado toda su vida a trabajar desinteresadamente para Dios y sus semejantes, sus semblantes daban
evidencia 451 de mucho poder intelectual, firmeza, nobleza de propsitos y fuertes afectos.
Durante muchos aos, Moiss y Aarn haban caminado juntos, ayudndose mutuamente en sus cuidados y
en sus labores. Juntos haban arrostrado innumerables peligros, y haban compartido la sealada bendicin de
Dios; pero ya haba llegado la hora en que deban separarse. Marchaban lentamente, pues cada momento que
pasaban en su compaa mutua les resultaba sumamente precioso. El ascenso era escarpado y penoso; y
durante sus frecuentes paradas para descansar, conversaban en perfecta comunin acerca del pasado y del
futuro. Ante ellos, hasta donde se perda la vista, se extenda el escenario de su peregrinacin por el desierto.
Abajo, en la llanura, acampaban los vastos ejrcitos de Israel, a los cuales estos hombres escogidos haban
dedicado la mejor parte de su vida; por cuyo bienestar haban sentido tan profundo inters y haban hecho tan
grandes sacrificios. En algn sitio ms all de las montaas de Edom, estaba la senda que conduca a la tierra
prometida, aquella tierra de cuyas bendiciones Moiss y Aarn no gozaran. Ningn sentimiento rebelde haba
en su corazn. Ninguna murmuracin sali de sus labios, aunque una tristeza solemne embarg sus
semblantes cuando recordaron lo que les impeda llegar a la herencia de sus padres.
La obra de Aarn en favor de Israel haba terminado. Cuarenta aos antes, a la edad de ochenta y tres aos,
Dios le haba llamado para que se uniera a Moiss en su grande e importante misin. Haba cooperado con su
hermano en la obra de sacar a los hijos de Israel de Egipto. Haba sostenido las manos del gran jefe cuando
los ejrcitos hebreos luchaban denodadamente con Amalec. Se le haba permitido ascender al monte Sina,
aproximarse a la presencia de Dios y contemplar la divina gloria . El Seor haba conferido el sacerdocio a la
familia de Aarn, y le haba honrado con la santa consagracin de sumo sacerdote. Le haba mantenido en su
santo cargo 452 mediante las pavorosas manifestaciones del juicio divino en la destruccin de Cor y su
grupo. Gracias a la intercesin de Aarn se detuvo la plaga. Cuando sus dos hijos fueron muertos por haber
desacatado el expreso mandamiento de Dios, l no se rebel ni siquiera murmur. No obstante, la foja de
servicios de su vida noble haba sido manchada. Aarn cometi un grave pecado cuando cedi a los clamores
del pueblo e hizo el becerro de oro en el Sina; y otra vez cuando se uni a Mara en un arrebato de envidia y
murmuracin contra Moiss. Y junto con Moiss ofendi al Seor en Cades cuando violaron la orden de
hablar a la roca para que diese agua.
Dios quera que estos grandes caudillos de su pueblo representasen a Cristo. Aarn llevaba el nombre de
Israel en su pecho. Comunicaba al pueblo la voluntad de Dios. Entraba al lugar santsimo el da de la
expiacin, "no sin sangre," como mediador en pro de todo Israel. De esa obra pasaba a bendecir a la
congregacin, como Cristo vendr a bendecir a su pueblo que le espera, cuando termine la obra expiatoria que
est haciendo en su favor. El exaltado carcter de aquel santo cargo como representante de nuestro gran Sumo
Sacerdote, fue lo que hizo tan grave el pecado de Aarn en Cades.
Con profunda tristeza, Moiss despoj a Aarn de sus santas vestiduras y se las puso a Eleazar, quien lleg a
ser as sucesor de su padre por nombramiento divino. A causa del pecado que cometi en Cades, se le neg a
Aarn el privilegio de oficiar como sumo sacerdote de Dios en Canan, de ofrecer el primer sacrificio en la
buena tierra, y de consagrar as la herencia de Israel. Moiss haba de continuar llevando su carga de conducir
al pueblo hasta los mismos lmites de Canan. Haba de llegar a ver la tierra prometida, pero no haba de
entrar en ella. Si estos siervos de Dios, cuando estaban frente a la roca de Cades, hubieran soportado sin
murmuracin alguna la prueba a que all se los someti, cun diferente habra sido su futuro! Jams puede
deshacerse una mala accin. Puede suceder que el trabajo de toda una vida no 453 recobre lo que se perdi en
un solo momento de tentacin o aun de negligencia.
El hecho de que faltaran del campamento los dos grandes jefes, y de que los acompaara Eleazar, quien, como
era bien sabido, haba de ser el sucesor de Aarn en el santo cargo, despert un sentimiento de aprensin; y se
aguard con ansiedad el regreso de ellos. Cuando uno miraba en derredor suyo en aquella enorme
congregacin, vea que casi todos los adultos que salieron de Egipto haban perecido en el desierto. Un

presentimiento tenebroso embarg a todos cuando recordaron la sentencia pronunciada contra Moiss y
Aarn. Algunos estaban al tanto del objeto de aquel viaje misterioso a la cima del monte Hor, y su
preocupacin por sus jefes era intensificada por los amargos recuerdos y las acusaciones que se dirigan a s
mismos.
Por fin, columbraron las siluetas de Moiss y Eleazar, que descendan lentamente por la ladera del monte;
pero Aarn no los acompaaba. Eleazar tena puestas las vestiduras sacerdotales y ello mostraba que haba
sucedido a su padre en el santo cargo. Cuando el pueblo, con pesadumbre en el corazn, se congreg
alrededor de su jefe, Moiss explic que Aarn haba muerto en sus brazos en el monte Hor, y que all se le
haba dado sepultura. La congregacin prorrumpi en llanto y en lamentacin, pues todos amaban de corazn
a Aarn, aunque tan a menudo le haban causado dolor. "Hicironle duelo por treinta das todas las familias de
Israel." (Nm. 20: 29.)
Con respecto al entierro del sumo sacerdote de Israel las Escrituras relatan sencillamente: "All muri Aarn,
y all fue sepultado." (Deut. 10: 6.) Qu contraste tan notable hay entre este entierro, llevado a cabo de
conformidad al mandamiento expreso de Dios, con los que se acostumbran hoy da! En los tiempos modernos
las exequias de un hombre que ocup una posicin elevada son a menudo motivo de demostraciones
pomposas y extravagantes. Cuando muri Aarn, 454 uno de los hombres ms ilustres que alguna vez hayan
vivido, presenciaron su muerte y asistieron a su entierro solamente dos de sus deudos ms cercanos. Y aquella
tumba solitaria en la cumbre de Hor qued vedada para siempre a los ojos de Israel. No se honra a Dios en las
grandes demostraciones que se hacen a veces a los muertos y en los gastos extravagantes en que se incurre
para devolver sus cuerpos al polvo.
Toda la congregacin llor a Aarn, pero nadie pudo sentir la prdida tan agudamente como Moiss. La
muerte de Aarn recordaba vigorosamente a Moiss que su propio fin se aproximaba; pero por corto que fuera
el tiempo que aun le tocara permanecer en la tierra, senta profundamente la prdida de su constante
compaero, del que por tantos largos aos haba compartido sus gozos y sus tristezas, sus esperanzas y sus
temores. Moiss deba ahora continuar la obra solo; pero saba que Dios era su amigo, y en l se apoy tanto
ms.
Poco tiempo despus de dejar el monte de Hor, los israelitas sufrieron una derrota en el combate que
sostuvieron contra Arad, uno de los reyes cananeos. Pero como pidieron fervientemente la ayuda de Dios, se
les otorg el apoyo divino, y sus enemigos fueron derrotados. La victoria, en vez de inspirarles gratitud e
inducirles a reconocer cunto dependan de Dios, los volvi jactanciosos y seguros de s mismos. Pronto se
entregaron de nuevo a su viejo hbito de murmurar. Estaban ahora descontentos porque no se haba permitido
a los ejrcitos de Israel que avanzaran sobre Canan inmediatamente despus de su rebelin al or el informe
de los espas, casi cuarenta aos antes. Consideraban su larga estada en el desierto como una tardanza
innecesaria y argan que habran podido vencer a sus enemigos tan fcilmente antes como ahora.
Mientras continuaban su viaje hacia el sur, hubieron de pasar por un valle ardiente y arenoso, sin sombra ni
vegetacin. El camino pareca largo y trabajoso, y sufran de cansancio y de sed. Nuevamente no pudieron
soportar la prueba de su fe y paciencia. Al pensar a todas horas slo en la 455 fase triste y tenebrosa de cuanto
experimentaban, se fueron separando ms y ms de Dios. Perdieron de vista el hecho de que si no hubieran
murmurado cuando el agua dej de fluir en Cades, Dios les habra evitado el viaje alrededor de Edom. Dios
les deseaba cosas mejores. Debieran haber llenado su corazn de gratitud hacia l porque les haba infligido
tan ligero castigo por su pecado. En vez de hacerlo, se jactaron diciendo que si Dios y Moiss no hubiesen
intervenido, ahora estaran en posesin de la tierra prometida. Despus de acarrearse dificultades que les
hicieron la suerte mucho ms difcil de lo que Dios se haba propuesto, le culparon a l de todas sus
desgracias. Sintieron amargura con respecto al trato de Dios con ellos, y por ltimo, sintieron descontento por
todo. Egipto les pareca ms halageo y deseable que la libertad y la tierra a la cual Dios les conduca.
Cuando los israelitas daban rienda suelta a su espritu de descontento, llegaban hasta encontrar faltas en las
mismas bendiciones que reciban: "Y habl el pueblo contra Dios y Moiss: Por qu nos hicisteis subir de
Egipto para que muramos en este desierto? que ni hay pan, ni agua, y nuestra alma tiene fastidio de este pan
tan liviano." (Nm. 21: 5.)
Moiss indic fielmente al pueblo la magnitud de su pecado. Era tan slo el poder de Dios lo que les haba
conservado la vida en el "desierto grande y espantoso, de serpientes ardientes, y de escorpiones, y de sed,
donde ningn agua haba." (Deut. 8: 15.) Cada da de su peregrinacin haban sido guardados por un milagro
de la divina misericordia. En toda la ruta en que Dios los haba conducido, haban encontrado agua para los
sedientos, pan del cielo que les mitigara el hambre, y paz y seguridad bajo la sombra de la nube de da y el
resplandor de la columna de fuego de noche. Los ngeles les haban asistido mientras suban las alturas
rocosas o transitaban por los speros senderos del desierto. No obstante las penurias que haban soportado, no

haba una sola persona dbil en todas sus filas. Los pies no se les haban hinchado en sus largos viajes, ni sus
456 ropas haban envejecido. Dios haba subyugado y dominado ante su paso las fieras y los reptiles
ponzoosos del bosque y del desierto. Si a pesar de todos estos notables indicios de su amor el pueblo
continuaba quejndose, el Seor iba a retirarle su proteccin hasta cuando llegara a apreciar su misericordioso
cuidado y se volviera hacia l, arrepentido y humillado.
Porque haba estado escudado por el poder divino, Israel no se haba dado cuenta de los innumerables peligros
que lo haban rodeado continuamente. En su ingratitud e incredulidad haba declarado que deseaba la muerte,
y ahora el Seor permiti que la muerte le sobreviniera. Las serpientes venenosas que pululaban en el desierto
eran llamadas serpientes ardientes a causa de los terribles efectos de su mordedura, pues produca una
inflamacin violenta y la muerte al poco rato. Cuando la mano protectora de Dios se apart de Israel,
muchsimas personas fueron atacadas por estos reptiles venenosos.
Hubo entonces terror y confusin en todo el campamento. En casi todas las tiendas haba muertos o
moribundos. Nadie estaba seguro. A menudo rasgaban el silencio de la noche gritos penetrantes que
anunciaban nuevas vctimas. Todos estaban atareados para asistir a los dolientes, o con cuidado angustioso
trataban de proteger a los que aun no haban sido heridos. Ninguna murmuracin sala ahora de sus labios.
Cuando comparaban sus dificultades y pruebas anteriores con los sufrimientos por los cuales estaban pasando
ahora, aqullas les parecan balades.
El pueblo se humill entonces ante Dios. Muchos se acercaron a Moiss para hacerle sus confesiones y
splicas. "Pecado hemos -dijeron- por haber hablado contra Jehov, y contra ti." (Nm. 21: 7-9.) Poco antes le
haban acusado de ser su peor enemigo, la causa de todas sus angustias y aflicciones. Pero aun antes que las
palabras dejaran sus labios, saban perfectamente que los cargos eran falsos; y tan pronto como llegaron las
verdaderas dificultades, corrieron hacia l como a la nica persona que poda interceder ante Dios por ellos.
457
"Ruega a Jehov -clamaron- que quite de nosotros estas serpientes."
Dios le orden a Moiss que hiciese una serpiente de bronce semejante a las vivas, y que la levantara ante el
pueblo. Todos los que haban sido picados haban de mirarla y encontraran alivio. Hizo lo que se le haba
mandado, y por todo el campamento cundi la grata noticia de que todos los que haban sido mordidos podan
mirar la serpiente de bronce, y vivir. Muchos haban muerto ya, y cuando Moiss hizo levantar la serpiente en
un poste, hubo quienes se negaron a creer que con slo mirar aquella imagen metlica se iban a curar. Estos
perecieron en la incredulidad. No obstante, hubo muchos que tuvieron fe en lo provisto por Dios. Padres,
madres, hermanos y hermanas se dedicaban afanosamente a ayudar a sus deudos dolientes y moribundos a
fijar los ojos lnguidos en la serpiente. Si ellos, aunque desfallecientes y moribundos, podan mirarla una vez,
se restablecan por completo.
La gente saba perfectamente que en aquella serpiente de bronce no haba poder alguno para ocasionar un
cambio tal en los que la miraban. La virtud curativa vena nicamente de Dios. En su sabidura eligi esta
manera de manifestar su poder. Mediante este procedimiento sencillo se le hizo comprender al pueblo que
esta calamidad le haba sobrecogido como consecuencia directa de sus pecados. Tambin se le asegur que
mientras obedecieran a Dios no tenan motivo de temor; pues l los preservara de todo mal.
El alzamiento de la serpiente de bronce tenla por objeto ensear una leccin importante a los israelitas. No
podan salvarse del efecto fatal del veneno que haba en sus heridas. Solamente Dios poda curarlos. Se les
peda, sin embargo, que demostraran su fe en lo provisto por Dios. Deban mirar para vivir. Su fe era lo
aceptable para Dios, y la demostraban mirando la serpiente. Saban que no haba virtud en la serpiente misma,
sino que era un smbolo de Cristo; y se les inculcaba as la necesidad de tener fe en los mritos de l. Hasta
entonces 458 muchos haban llevado sus ofrendas a Dios, creyendo que con ello expiaban ampliamente sus
pecados. No dependan del Redentor que haba de venir, de quien estas ofrendas y sacrificios no eran sino una
figura o sombra. El Seor quera ensearles ahora que en s mismos sus sacrificios no tenan ms poder ni
virtud que la serpiente de bronce, sino que, como ella, estaban destinados a dirigir su espritu a Cristo, el gran
sacrificio propiciatorio.
"Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado;
para que todo aquel que en l creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna." (Juan 3: 14, 15.) Todos los
que hayan existido alguna vez en la tierra han sentido la mordedura mortal de "la serpiente antigua, que se
llama Diablo y Satans." (Apoc. 12: 9.) Los efectos fatales del pecado pueden eliminarse tan slo mediante lo
provisto por Dios. Los israelitas salvaban su vida mirando la serpiente levantada en el desierto. Aquella
mirada implicaba fe. Vivan porque crean la palabra de Dios, y confiaban en los medios provistos para su
restablecimiento. As tambin puede el pecador mirar a Cristo, y vivir. Recibe el perdn por medio de la fe en
el sacrificio expiatorio. En contraste con el smbolo inerte e inanimado, Cristo tiene poder y virtud en s para

curar al pecador arrepentido.

Aunque el pecador no puede salvarse a s mismo, tiene sin embargo algo que hacer para conseguir la
salvacin. "Al que a m viene, no le echo fuera." (Juan 6: 37.) Pero debemos ir a l; y cuando nos
arrepentimos de nuestros pecados, debemos creer que nos acepta y nos perdona. La fe es el don de Dios, pero
el poder para ejercitarla es nuestro. La fe es la mano de la cual se vale el alma para asir los ofrecimientos
divinos de gracia y misericordia.
Nada excepto la justicia de Cristo puede hacernos merecedores de una sola de las bendiciones del pacto de la
gracia. Muchos son los que durante largo plazo han deseado obtener estas bendiciones, pero no las han
recibido, porque han credo 459 que podan hacer algo para hacerse dignos de ellas. No apartaron las miradas
de s mismos ni creyeron que Jess es un Salvador absoluto. No debemos pensar que nuestros propios mritos
nos han de salvar; Cristo es nuestra nica esperanza de salvacin. "Y en ningn otro hay salud; porque no hay
otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." (Hech. 4: 12.)
Cuando confiamos plenamente en Dios, cuando dependemos de los mritos de Jess como Salvador que
perdona los pecados, recibimos toda la ayuda que podamos desear. Nadie mire a s mismo, como si tuviera
poder para salvarse. Precisamente porque no podamos salvarnos, Jess muri por nosotros. En l se cifra
nuestra esperanza, nuestra justificacin y nuestra justicia. Cuando vemos nuestra naturaleza pecaminosa, no
debemos abatirnos ni temer que no tenemos Salvador, ni dudar de su misericordia hacia nosotros. En ese
mismo momento, nos invita a ir a l con nuestra debilidad, y ser salvos.
Muchos de los israelitas no vieron ayuda en el remedio que el Cielo haba designado. Por todas partes, los
rodeaban los muertos y moribundos, y saban que, sin la ayuda divina, su propia suerte estaba sellada; pero
continuaban lamentndose y quejndose de sus heridas, de sus dolores, de su muerte segura hasta que sus
fuerzas se agotaron, hasta que los ojos se les pusieron vidriosos, cuando podan haber sido curados
instantneamente. Si conocemos nuestras necesidades, no debemos dedicar todas nuestras fuerzas a
lamentarnos acerca de ellas. Aunque nos demos cuenta de nuestra condicin impotente sin Cristo, no debemos
ceder al desaliento, sino depender de los mritos del Salvador crucificado y resucitado. Miremos y viviremos.
Jess ha empeado su palabra; salvar a todos los que acudan a l. Aunque muchos millones de los que
necesitan curacin rechazarn la misericordia que les ofrece, a ninguno de los que confan en sus mritos lo
dejar perecer.
Muchos no quieren aceptar a Cristo antes que todo el misterio del plan de la redencin les resulte claro. Se
niegan a 460 mirar con fe, a pesar de que ven que miles han mirado a la cruz de Cristo y sentido la eficacia de
esa mirada. Muchos andan errantes, por los intrincados laberintos de la filosofa, en busca de razones y
evidencias que jams encontrarn, mientras que rechazan la evidencia que Dios ha tenido a bien darles. Se
niegan a caminar en la luz del Sol de Justicia, hasta que se les explique la razn de su resplandor. Todos los
que insistan en seguir este camino dejarn de llegar al conocimiento de la verdad. Jams eliminar Dios todos
los motivos de duda. Da suficiente evidencia en que basar la fe, y si esta evidencia note acepta, la mente es
dejada en tinieblas. Si los que eran mordidos por las serpientes se hubieran detenido a dudar y deliberar antes
de consentir en mirar, habran perecido. Es nuestro deber primordial mirar; y la mirada de la fe nos dar vida.
461
CAPTULO 39. La Conquista de Basn
DESPUS de rodear a Edom por el sur, los israelitas se volvieron hacia el norte y otra vez se dirigieron hacia
la tierra prometida. Su camino pasaba ahora por una alta y vasta llanura refrescada por las brisas vivificantes
de las colinas. Fue un cambio grato despus del valle rido y calcinante por el cual haban viajado, as que
avanzaban llenos de nimo y esperanza. Habiendo atravesado el arroyo de Zered, pasaron al oriente de la
tierra de Moab; pues se les haba dado la orden: "No molestes a Moab, ni te empees con ellos en guerra, que
no te dar posesin de su tierra; porque yo he dado a Ar por heredad a los hijos de Lot." (Vase Deuteronomio
2.) Y se les repiti la misma orden con respecto a los amonitas que eran tambin descendientes de Lot.
Continuando hacia el norte, los ejrcitos de Israel llegaron pronto a la tierra de los amorreos. Este pueblo
fuerte y guerrero ocupaba originalmente la parte meridional de la tierra de Canan, pero al aumentar en
nmero, cruzaron el jordn, guerrearon con los moabitas y les quitaron una parte de su territorio. All se
establecieron, y dominaban sin oposicin toda la tierra desde el Arnn hasta el Jaboc en el norte. El camino
que los israelitas deseaban seguir para ir al Jordn pasaba directamente por ese territorio, y Moiss le envi un
mensaje amistoso a Sehn, rey de los amorreos, en su capital: "Pasar por tu tierra por el camino: por el
camino ir, sin apartarme a diestra ni a siniestra: la comida me venders por dinero, y comer: el agua
tambin me dars por dinero, y beber: solamente pasar a pie." La contestacin fue una negativa terminante,
y todos los ejrcitos de los amorreos fueron convocados para oponerse al paso de los invasores. 462 Este
ejrcito formidable aterroriz a los israelitas que distaban mucho de estar preparados para sostener un

encuentro con fuerzas bien pertrechadas y disciplinadas. Los enemigos le aventajaban ciertamente en
habilidad guerrera, y a juzgar por las apariencias humanas, pronto acabaran con l.
Pero Moiss mantuvo fija la mirada en la columna de nube, y alent al pueblo con el pensamiento de que la
seal de la presencia de Dios estaba aun con ellos. Al mismo tiempo les mand que hicieran todos los
esfuerzos humanos posibles a fin de prepararse para la guerra. Sus enemigos estaban ansiosos de librar
batalla, en la seguridad de que raeran de la tierra a los israelitas mal preparados. Pero el jefe de Israel haba
recibido la orden del Dueo de todas las tierras: "Levantaos, partid, y pasad el arroyo Arnn: he aqu he dado
en tu mano a Sehn rey de Hesbn, Amorrheo, y a su tierra: comienza a tomar posesin, y empate con l en
guerra. Hoy comenzar a poner tu miedo y tu espanto sobre los pueblos debajo de todo el cielo; los cuales
oirn tu fama, y temblarn, y angustiarse han delante de ti."
Estas naciones que estaban situadas en los confines de Canan se habran salvado si no se hubieran opuesto al
progreso de Israel en desafo de la palabra de Dios. El Seor se haba mostrado longnime, sumamente
bondadoso, tierno y compasivo, aun hacia esos pueblos paganos. Cuando en visin se le mostr a Abrahn
que su posteridad, los hijos de Israel, seran extranjeros en tierra ajena durante cuatrocientos aos, el Seor le
prometi: "En la cuarta generacin volvern ac porque aun no est cumplida la maldad del Amorrheo hasta
aqu." (Gn. 15: 16.)
Aunque los amorreos eran idlatras que por su gran iniquidad haban perdido todo derecho a la vida, Dios los
toler cuatrocientos aos para darles pruebas inequvocas de que l era el nico Dios verdadero, el Hacedor
de los cielos y la tierra. Ellos conocan todas las maravillas que Dios haba realizado al sacar de Egipto a los
israelitas. Les dio suficiente evidencia; y 463 podran haber conocido la verdad, si hubieran querido apartarse
de su idolatra y de su vida licenciosa. Pero rechazaron la luz, y se aferraron a sus dolos.
Cuando Dios condujo a su pueblo por segunda vez a la frontera de Canan, proporcion evidencias
adicionales de su poder a aquellas naciones paganas. Vieron que Dios haba estado con Israel en la victoria
que obtuvo sobre los ejrcitos del rey Arad y de los cananeos, y en el milagro obrado para salvar a los que
perecan por las mordeduras de las serpientes. Aunque se les haba negado el permiso de pasar por la tierra de
Edom, y por ello se haban visto obligados a tomar la ruta larga y difcil a orillas del mar Rojo, los israelitas
no haban manifestado hostilidad en todos sus viajes y campamentos frente a las tierras de Edom, de Moab y
de Amn, ni haban hecho dao alguno a la gente o a sus propiedades. Al llegar a la frontera de los amorreos,
Israel haba solicitado permiso para atravesar directamente el pas, prometiendo que observara las mismas
reglas que haban regido su trato con otras naciones. Cuando el rey amorreo rehus lo pedido con cortesa, y
en seal de desafo congreg a sus ejrcitos para la batalla, se colm la copa de la iniquidad de ese pueblo, y
ahora Dios iba a ejercer su poder para derrocarlo.
Los israelitas cruzaron el ro Arnn, y avanzaron sobre el enemigo. Se libr un combate, en el cual los
ejrcitos de Israel salieron victoriosos, y aprovechando la ventaja obtenida estuvieron pronto en posesin de la
tierra de los amorreos. Fue el Capitn de los ejrcitos del Seor el que venci a los enemigos de su pueblo; y
habra hecho lo mismo treinta y ocho aos antes, si Israel hubiera confiado en l.
Henchidos de esperanza y nimo, los ejrcitos de Israel avanzaron con ardor y, siguiendo hacia el norte,
pronto llegaron a una tierra que poda probar muy bien su valor y su fe en Dios. Ante ellos se extenda el reino
de Basn, poderoso y muy poblado, lleno de ciudades de piedra que hasta hoy inspiran asombro al mundo,
"sesenta ciudades . . . fortalecidas 464 con alto muro, con puertas y barras; sin otras muy muchas ciudades sin
muro." (Vase Deut. 3: 1-11.) Las casas se haban construido con enormes piedras negras, de dimensiones tan
estupendas que hacan los edificios absolutamente inexpugnables para cualquier ejrcito que en aquellos
tiempos los pudiera atacar. Era un pas lleno de cavernas salvajes, altos precipicios, simas abiertas y rocas
escarpadas. Los habitantes de esa tierra, descendientes de una raza de gigantes, eran ellos mismos de fuerza y
tamao asombrosos, y tanto se distinguan por su violencia y su crueldad, que aterrorizaban a las naciones
circunvecinas; mientras que Og, rey del pas, se destacaba por su tamao y sus proezas, aun en una nacin de
gigantes.
Pero la columna de nube avanzaba y, guiados por ella, los ejrcitos hebreos llegaron hasta Edrei, donde los
esperaba el gigante, con sus ejrcitos. Og haba escogido hbilmente el sitio de la batalla. La ciudad de Edrei
estaba situada en la orilla de una meseta cubierta de rocas volcnicas y desgarradas que se levantaba
abruptamente de la planicie. Slo poda llegarse a la ciudad por desfiladeros angostos y escarpados. En caso
de ser derrotadas, sus fuerzas podran encontrar en aquel desierto de rocas un refugio donde los extranjeros no
podran perseguirlas.
Seguro de su xito, el rey sali con su enorme ejrcito a la llanura abierta; mientras que se oan los alaridos
desafiantes que partan de la meseta superior, donde se podan ver las lanzas de millares deseosos de entrar en
liza. Cuando los hebreos miraron la forma alta de aquel gigante de gigantes que sobrepasaba a los soldados

de, su ejrcito, cuando vieron los ejrcitos que le rodeaban y divisaron la fortaleza aparentemente
inexpugnable, detrs de la cual miles de soldados invisibles estaban atrincherados, muchos corazones de
Israel temblaron de miedo. Pero Moiss estaba sereno y firme; el Seor haba dicho con respecto al rey de
Basn- "No tengas temor de l, porque en tu mano he entregado a l y a todo su pueblo, y su tierra: y hars
con l como hiciste con Sehn 465 rey Amorrheo, que habitaba en Hesbn." (Deut. 3: 2.)
La fe serena de su jefe inspiraba al pueblo a tener confianza en Dios. Lo entregaron todo a su brazo
omnipotente, y l no les falt. Ni los poderosos gigantes, ni las ciudades amuralladas, ni tampoco los ejrcitos
armados y las fortalezas escarpadas podan subsistir ante el Capitn de la hueste de Jehov. El Seor conduca
al ejrcito; el Seor desconcert al enemigo; y obtuvo la victoria para Israel. El gigantesco rey y su ejrcito
fueron destruidos; y los israelitas no tardaron en poseer toda la regin. As se borr de la faz de la tierra esa
gente extraa, que se haba entregado a la iniquidad y a la idolatra abominable.
En la conquista de Galaad y de Basn hubo muchos que recordaron los acontecimientos que, casi cuarenta
aos antes, haban condenado a Israel, en Cades, a una larga peregrinacin por el desierto. Vean que el
informe de los espas tocante a la tierra prometido era correcto en muchos sentidos. Las ciudades estaban
amuralladas y eran muy grandes, y las habitaban gigantes, frente a los cuales los hebreos no eran sino
pigmeos. Pero podan ver ahora que el error fatal de sus padres haba consistido en desconfiar del poder de
Dios. nicamente esto les haba impedido entrar en seguida en la hermosa tierra.
La primera vez que se prepararon para entrar en Canan eran menos que ahora las dificultades que
acompaaban la empresa. Dios haba prometido a su pueblo que si le obedeca y oa su voz, ira delante de l
y paleara por l; y que tambin enviara avispones para ahuyentar a los habitantes de la tierra. En general, los
temores de las naciones no se haban despertado, y ellas haban hecho pocos preparativos para oponerse al
progreso de Israel. Pero cuando el Seor le orden ahora que avanzara lo tuvo que hacer contra enemigos
poderosos y alertados, de modo que hubo de luchar con ejrcitos grandes y bien preparados para oponerse a
su paso.
En sus luchas con Og y Sehn, el pueblo se vio sometido a 466 la misma prueba bajo la cual sus padres
haban fracasado tan sealadamente. Pero la prueba era ahora mucho ms severa que cuando Dios orden a
los hijos de Israel que avanzaran. Las dificultades del camino haban aumentado desde que ellos rehusaron
avanzar cuando se les mand hacerlo en el nombre del Seor. Es as cmo Dios prueba aun ahora a sus hijos.
Si no soportan la prueba, los lleva al mismo punto, y la segunda vez la prueba ser ms estrecha y severa que
la anterior. Esto contina hasta que soportan la prueba, o, si todava son rebeldes, Dios les retira su luz, y los
deja en tinieblas.
Los hebreos recordaban ahora cmo anteriormente, cuando sus fuerzas haban salido a luchar, fueron
derrotadas y miles perecieron. Pero en aquel entonces haban salido a luchar en abierta oposicin al
mandamiento de Dios. Haban salido sin Moiss, el jefe nombrado por Dios, sin la columna de nube, smbolo
de la presencia divina, y sin el arca. Pero ahora Moiss estaba con ellos, y fortaleca sus corazones con
palabras de esperanza y fe; el Hijo de Dios, rodeado por la columna de nube, les mostraba el camino; y el arca
santa acompaaba al ejrcito. Todo esto encierra una leccin para nosotros. El poderoso Dios de Israel es
nuestro Dios. En l podemos confiar, y si obedecemos sus requerimientos, obrar por nosotros tan
sealadamente como lo hizo por su antiguo pueblo. Todo el que procure seguir el camino del deber se ver a
veces asaltado por la duda e incredulidad. El camino estar a veces tan obstruido por obstculos
aparentemente insuperables, que ello podr descorazonar a los que cedan al desaliento; pero Dios les dice:
Seguid adelante. Cumplid vuestro deber cueste lo que costare. Las dificultades de aspecto tan formidable, que
llenan vuestra alma de espanto, se desvanecern a medida que, confiando humildemente en Dios, avancis por
el sendero de la obediencia. 467
CAPTULO 40. Balaam
CUANDO regresaron al Jordn, despus de la conquista de Basn, los israelitas, en preparacin para la
inmediata invasin de Canan, acamparon a la orilla del ro un poco ms arriba que el punto de su
desembocadura en el mar Muerto, frente a la llanura de Jeric. Estaban en la misma frontera de Moab, y los
moabitas se llenaron de terror al tener tan cerca a los invasores.
La gente de Moab no haba sido molestada por Israel; pero haba observado con presentimientos inquietantes
todo lo que haba ocurrido en los pases vecinos. Los amorreos ante quienes haba tenido que retroceder,
haban sido vencidos por los hebreos, y el territorio que los amorreos haban arrebatado a Moab estaba ahora
en posesin de Israel. Los ejrcitos de Basn haban cedido ante el poder misterioso que encerraba la columna
de nube, y las gigantescas fortalezas estaban ocupadas por los hebreos. Los moabitas no osaron arriesgarse a
sacarlos; ante las fuerzas sobrenaturales que obraban en su favor, apelar a las armas era futil. Pero, como
Faran, decidieron acudir al poder de la hechicera para contrarrestar la obra de Dios. Atraeran una maldicin

sobre Israel.
La gente de Moab estaba estrechamente relacionada con los madianitas, por vnculos nacionales y de religin.
As que Balac, rey de Moab, despert los temores de ese pueblo pariente, y obtuvo su cooperacin en sus
propsitos contra Israel mediante el siguiente mensaje: "Ahora lamer esta gente todos nuestros contornos,
como llame el buey la grama del campo." (Vase Nmeros 22-24.) Era fama que Balaam, habitante de
Mesopotamia, posea poderes sobrenaturales, y esa fama haba llegado a la tierra de Moab. Se acord solicitar
su ayuda. 468 Por consiguiente, enviaron mensajeros "los ancianos de Moab, a los ancianos de Madin," para
asegurarse los servicios de sus adivinaciones y su magia contra Israel.
Los embajadores emprendieron en seguida su largo viaje a travs de las montaas y los desiertos hacia
Mesopotamia; al encontrar a Balaam, le entregaron el mensaje de su rey: "Un pueblo ha salido de Egipto, y he
aqu que cubre la haz de la tierra, y habita delante de m: ven pues ahora, te ruego, maldceme este pueblo,
porque es ms fuerte que yo: quiz podr yo herirlo, y echarlo de la tierra: que yo s que el que t bendijeras,
ser bendito, y el que t maldijeras, ser maldito."
Balaam haba sido una vez hombre bueno y profeta de Dios; pero haba apostatado, y se haba entregado a la
avaricia; no obstante, aun profesaba servir fielmente al Altsimo. No ignoraba la obra de Dios en favor de
Israel; y cuando los mensajeros le dieron su recado, saba muy bien que deba rehusar los presentes de Balac,
y despedir a los embajadores. Pero se aventur a jugar con la tentacin, pidi a los mensajeros que se
quedaran aquella noche con l, y les dijo que no poda darles una contestacin decisiva antes de consultar al
Seor. Balaam saba que su maldicin no poda perjudicar en manera alguna a los israelitas. Dios estaba de
parte de ellos; y siempre que le fuesen fieles, ningn poder terrenal o infernal adverso podra prevalecer
contra ellos. Pero halagaron su orgullo las palabras de los embajadores: "El que t bendijeras, ser bendito, y
el que maldijeras, ser maldito." El soborno de los regalos costosos y de la exaltacin en perspectiva excitaron
su codicia. vidamente acept los tesoros ofrecidos, y luego, aunque profesando obedecer estrictamente a la
voluntad de Dios, trat de cumplir los deseos de Balac.
Durante la noche el ngel de Dios vino a Balaam con el mensaje: "No vayas con ellos, ni maldigas al pueblo;
porque es bendito."
Por la maana, Balaam de mala gana despidi a los mensajeros; pero no les dijo lo que haba dicho el Seor.
Airado 469 porque sus deseos de lucro y de honores haban sido repentinamente frustrados, exclam con
petulancia: "Volveos a vuestra tierra, porque Jehov no me quiere dejar ir con vosotros."
Balaam "am el premio de la maldad." (2 Ped. 2: 15.) El pecado de la avaricia que, segn la declaracin
divina, es idolatra, le haca buscar ventajas temporales, y por ese solo defecto, Satans lleg a dominarlo por
completo. Esto ocasion su ruina. El tentador ofrece siempre ganancia y honores mundanos para apartar a los
hombres del servicio de Dios. Les dice que sus escrpulos excesivos les impiden alcanzar prosperidad. As
muchos se dejan desviar de la senda de una estricta integridad. Despus de cometer una mala accin les
resulta ms fcil cometer otra, y se vuelven cada vez ms presuntuosos. Una vez que se hayan entregado al
dominio de la codicia y a la ambicin de poder se atrevern a hacer las cosas ms terribles. Muchos se
lisonjean creyendo que por un tiempo pueden apartarse de la probidad estricta para alcanzar alguna ventaja
mundana, y que despus de haber logrado su fin, podrn cambiar de conducta cuando quieran. Los tales se
enredan en los lazos de Satans, de los que rara vez escapan.
Cuando los mensajeros dijeron a Balac que el profeta a rehusado acompaarlos, no dieron a entender que
Dios se lo haba prohibido. Creyendo que la dilacin de Balaam se deba a su deseo de obtener una
recompensa ms cuantiosa, el rey mand mayor nmero de prncipes y ms encumbrados que los primeros,
con promesas de honores ms grandes y con autorizacin para aceptar todas las condiciones que Balaam
pusiese. El mensaje urgente de Balac al profeta fue ste: "Rugote que no dejes de venir a m: porque sin duda
te honrar mucho, y har todo lo que me dijeres: ven pues ahora, maldceme a este pueblo."
Por segunda vez Balaam fue probado. En su respuesta a las peticiones de los embajadores hizo alarde de tener
mucha conciencia y probidad, y les asegur que ninguna cantidad de oro y de plata poda persuadirle a obrar
contra la voluntad de Dios. 470
Pero anhelaba acceder al ruego del rey; y aunque ya se le haba comunicado la voluntad de Dios en forma
definitiva, rog a los mensajeros que se quedaran, para que pudiese consultar otra vez a Dios, como si el
Infinito fuera un hombre sujeto a la persuasin.
Durante la noche se le apareci el Seor a Balaam y le dijo: "Si vinieren a llamarte hombres, levntate y ve
con ellos; empero hars lo que yo te dijere." Hasta ese punto le permitira el Seor a Balaam que hiciera su
propia voluntad, ya que se empeaba en ello. No procuraba hacer la voluntad de Dios, sino que decida su
conducta y luego se esforzaba por obtener la sancin del Seor.
Son millares hoy los que siguen una conducta parecida. No tendran dificultad en comprender su deber, si ste

armonizara con sus inclinaciones. Lo hallan claramente expuesto en la Biblia, o lisa y llanamente indicado por
las circunstancias y la razn. Pero porque estas evidencias contraran sus deseos e inclinaciones, con
frecuencia las hacen a un lado y pretenden acudir a Dios para saber cul es su deber. Aparentan tener una
conciencia escrupulosa y en fervientes y largas oraciones piden ser iluminados. Pero Dios no tolera que los
hombres se burlen de l. A menudo permite a tales personas que sigan sus propios deseos y que sufran las
consecuencias. "Mas mi pueblo no oy mi voz, . . . dejlos por tanto a la dureza de su corazn: caminaron en
sus consejos." (Sal. 81: 11, 12.) Cuando uno ve claramente su deber, no procura ir presuntuosamente a Dios
para rogarle que le dispense de cumplirlo. Ms bien debe ir con espritu humilde y sumiso, pedir fortaleza
divina y sabidura para hacer lo que le exige.
Los moabitas eran un pueblo envilecido e idlatra; sin embargo, de acuerdo con la luz que haban recibido, su
culpabilidad no era a los ojos del Cielo, tan grande como la de Balaam. Por el hecho de que l aseveraba ser
profeta de Dios, se atribuira autoridad divina a todo lo que dira. Por lo tanto ro se le iba a permitir hablar
como quisiera, sino que habra 471 de anunciar el mensaje que Dios le diera. "Hars lo que yo te dijera," fue
la orden divina.
Balaam haba recibido permiso para acompaar a los mensajeros de Moab en caso de que vinieran por la
maana a llamarle. Pero enfadados por la tardanza de l y creyendo que otra vez se negara a ir, salieron para
su tierra sin consultar ms con l. Haba sido eliminada la excusa para cumplir lo pedido por Balac. Pero
Balaam haba resuelto obtener la recompensa; y tomando el animal en el cual sola montar, se puso en
camino. Tema que se le retirara aun ahora el permiso divino, y se apresuraba ansiosamente, impaciente y
temeroso de perder por uno u otro motivo la recompensa codiciada.
Pero "el ngel de Jehov se puso en el camino por adversario suyo." El animal vio al divino mensajero, a
quien el hombre no haba visto, y se apart del camino real y entr en el campo. Con golpes crueles, Balaam
hizo volver la bestia al camino; pero nuevamente, en un sitio angosto y cerrado por murallas de piedra, le
apareci el ngel, y el animal, tratando de evitar la figura amenazadora, apret el pie de su amo contra la
muralla. Balaam no vea la intervencin divina, y no saba que Dios estaba poniendo obstculos en su camino.
Se enfureci, y golpeando sin misericordia al asna, la oblig a seguir adelante.
"Y el ngel de Jehov pas ms all, y psose en una angostura, donde no haba camino para apartarse ni a
diestra ni a siniestra." Apareci el ngel, como anteriormente, en actitud amenazadora, y el pobre animal,
temblando de terror, se detuvo por completo, y cay al suelo debajo de su amo. La ira de Balaam no conoci
lmites, y con su vara golpe al animal aun ms cruelmente que antes. Dios abri entonces la boca a la burra,
y la "bestia de carga, hablando en voz de hombre, refren la locura del profeta." (2 Ped. 2: 16.) "Qu te he
hecho, que me has herido estas tres veces?" dijo.
Lleno de ira al verse as estorbado en su viaje, Balaam contest a la bestia como si sta fuese un ser racional:
"Porque 472 te has burlado de m: ojal tuviera espada en mi mano, que ahora te matara!" All estaba un
hombre que se haca llamar mago, que iba de camino para pronunciar una maldicin sobre un pueblo con el
objeto de paralizarle su fuerza, en tanto que no tena siquiera poder suficiente para matar el animal en que
montaba!
Los ojos de Balaam fueron entonces abiertos, y vio al ngel de Dios de pie con la espada desenvainada, listo
para darle muerte. Aterrorizado, "hizo reverencia, e inclinse sobre su rostro." El ngel le dijo: "Por qu has
herido tu asna estas tres veces? he aqu yo he salido para contrarrestarle, porque tu camino es perverso delante
de m: el asna me ha visto, y hase apartado luego de delante de m estas tres veces: y si de m no se hubiera
apartado, yo tambin ahora te matara a ti, y a ella dejara viva."
Balaam debi la conservacin de su vida al pobre animal tan cruelmente tratado por l. El hombre que
alegaba ser profeta del Seor, el que declaraba ser "varn de ojos abiertos," y "que vio la visin del
Omnipotente," estaba tan cegado por la codicia y la ambicin, que no pudo discernir al ngel de Dios que era
visible para su bestia. "El dios de este siglo ceg los entendimientos de los incrdulos." (2 Cor. 4: 4.) Cuntos
son as cegados! Se precipitan por sendas prohibidas, traspasan la divina ley, y no pueden reconocer que Dios
y sus ngeles se les oponen. Como Balaam, se aran contra los que procuran evitar su ruina.
Por la manera en que tratara su bestia, Balaam haba demostrado qu espritu le dominaba. "El justo atiende a
la vida de su bestia: mas las entraras de los impos son crueles." (Prov. 12: 10.) Pocos comprenden
debidamente cun inicuo es abusar de los animales o dejarlos sufrir por negligencia. El que cre al hombre
tambin cre a los animales inferiores, y extiende "sus misericordias sobre todas sus obras." (Sal. 145: 9.) Los
animales fueron creados para servir al hombre, pero ste no tiene derecho a imponerles mal trato o exigencias
crueles. 473
A causa del pecado del hombre, "la creacin entera gime juntamente con nosotros, y a una est en dolores de
parto hasta ahora." (Rom. 8: 22. V.M.) As cayeron los sufrimientos y la muerte no solamente sobre la raza

humana, sino tambin sobre los animales. Le incumbe pues al hombre tratar de aligerar, en vez de aumentar,
el peso del padecimiento que su transgresin ha impuesto a los seres creados por Dios. El que abusa de los
animales porque los tiene en su poder, es un cobarde y un tirano. La tendencia a causar dolor, ya sea a
nuestros semejantes o a los animales irracionales, es satnica. Muchos creen que nunca ser conocida su
crueldad, porque las pobres bestias no la pueden revelar. Pero si los ojos de esos hombres pudiesen abrirse
como se abrieron los de Balaam, veran a un ngel de Dios de pie como testigo, para testificar contra ellos en
las cortes celestiales. Asciende al cielo un registro, y vendr el da cuando el juicio se pronunciar contra los
que abusan de los seres creados por Dios.
Cuando vio al mensajero de Dios, Balaam exclam aterrorizado: "He pecado, que no saba que t te ponas
delante de m en el camino; mas ahora, si te parece mal, yo me volver." El Seor le permiti proseguir su
viaje, pero le dio a entender que sus palabras seran controladas por el poder divino. Dios quera dar a Moab
evidencia de que los hebreos estaban bajo la custodia del Cielo; y lo hizo en forma eficaz cuando les demostr
cun imposible era para Balaam pronunciar una maldicin contra ellos sin el permiso divino.
El rey de Moab, informado de que Balaam se acercaba, sali con un gran squito hasta los confines de su
reino, para recibirle. Cuando expres su asombro por la tardanza de Balaam, en vista de las ricas recompensas
que le esperaban, el profeta le dio esta contestacin: "He aqu yo he venido a ti: mas podr ahora hablar
alguna cosa? La palabra que Dios pusiere en mi boca, sa hablar." Balaam lamentaba que se le hubiese
impuesto esta restriccin; tema que sus fines no pudieran cumplirse porque el poder del Seor le dominaba.
474
Con gran pompa, el rey y los dignatarios de su reino escoltaron a Balaam "a los altos de Baal," desde donde
iba a poder divisar al ejrcito hebreo. Contemplemos al profeta de pie en la altura eminente, mirando hacia el
campamento del pueblo escogido de Dios. i Qu poco saben los israelitas de lo que est ocurriendo tan cerca
de ellos! Qu poco saben del cuidado de Dios, que los cobija de da y de noche! Cun embotada tiene la
percepcin el pueblo de Dios! Cun tardos han sido sus hijos en todas las edades para comprender su gran
amor y misericordia! Si tan slo pudieran discernir el maravilloso poder que Dios manifiesta constantemente
en su favor, no se llenaran sus corazones de gratitud por su amor, y de reverencia al pensar en su majestad y
poder?
Balaam tena cierta nocin de los sacrificios y ofrendas de los hebreos, y esperaba que, superndolos en
donativos costosos, podra obtener la bendicin de Dios y asegurar la realizacin de sus proyectos
pecaminosos. As iban dominando su corazn y su mente los sentimientos de los moabitas idlatras. Su
sabidura se haba convertido en insensatez; su visin espiritual se haba ofuscado; cediendo al poder de
Satans, se haba enceguecido l mismo.
Por indicacin de Balaam, se erigieron siete altares, y l ofreci un sacrificio en cada uno. Luego se retir a
una altura, para comunicarse con Dios, y prometi que le hara saber a Balac cualquier cosa que el Seor le
revelase.
Con los nobles y los prncipes de Moab, el rey se qued de pie al lado del sacrificio, mientras que la multitud
anhelosa se congreg alrededor de ellos, y todos esperaban el regreso del profeta. Por ltimo volvi, y el
pueblo esper or las palabras capaces de paralizar para siempre aquel poder extrao que se manifestaba en
favor de los odiados israelitas. Balaam dijo:
"De Aram me trajo Balac,
Rey de Moab, de los montes del oriente:
Ven, maldceme a Jacob;
Y ven, execra a Israel. 475
Por qu maldecir yo al que Dios no maldijo?
Y por qu he de execrar al que Jehov no ha execrado?
Porque de la cumbre de las peas lo ver,
Y desde los collados lo mirar:
He aqu un pueblo que habitar confiado,
Y no ser contado entre las gentes.
Quin contar el polvo de Jacob,
O el nmero de la cuarta parte de Israel?
Muera mi persona de la muerte de los rectos,
Y mi postrimera sea como la suya."
Balaam confes que haba venido con el objeto de maldecir a Israel; pero las palabras que pronunci
contradijeron rotundamente los sentimientos de su corazn. Se le oblig a pronunciar bendiciones, en tanto
que su alma estaba henchida de maldiciones.

Mientras Balaam miraba el campamento de Israel, contempl con asombro la evidencia de su prosperidad. Se
lo haban pintado como una multitud ruda y desorganizada que infestaba el pas con grupos de merodeadores
que afligan y aterrorizaban las naciones circunvecinas; pero lo que vea era todo lo contrario. Not la vasta
extensin y el orden perfecto del campamento, y que todo denotaba disciplina y orden cabales. Le fue
revelado el favor que Dios dispensaba a Israel, y el carcter distintivo de ese pueblo escogido. No habla de
equipararse a las otras naciones, sino de superarlas en todo. El "pueblo habitar confiado, y no ser contado
entre las gentes." Cuando se pronunciaron estas palabras,, los israelitas aun no se haban establecido
permanentemente en un sitio, y Balaam no conoca su carcter particular y especial ni sus modales y
costumbres. Pero cun sorprendentemente se cumpli esta profeca en la historia ulterior de Israel! A travs
de todos los aos de su cautiverio y de todos los siglos de su dispersin, han subsistido como pueblo distinto
de los dems. As tambin los hijos de Dios, el verdadero Israel, aunque dispersados entre todas las naciones,
no son sino advenedizos en la tierra, y su ciudadana est en los cielos. 476
No slo se le mostr a Balaam la historia del pueblo hebreo como nacin, sino que contempl el incremento y
la prosperidad del verdadero Israel de Dios hasta el fin. Vio cmo el favor especial del Altsimo asista a los
que le aman y le temen. Los vio, sostenidos por su brazo, entrar en el valle de la sombra de muerte. Y les vio
salir de la tumba, coronados de gloria, honor e inmortalidad. Vio a los redimidos regocijarse en las glorias
imperecederas de la tierra renovada. Mirando la escena exclam: " Quin contar el polvo de Jacob, o el
nmero de la cuarta parte de Israel?" Y al ver la corona de gloria en cada frente y el regocijo que resplandeca
en todos los semblantes, contempl con anticipacin aquella vida limitada de pura felicidad, y rog
solemnemente: "Muera mi persona de la muerte de los rectos, y mi postrimera sea como la suya!"
Si Balaam hubiera estado dispuesto a aceptar la luz que Dios le haba dado, habra cumplido su palabra; e
inmediatamente habra cortado toda relacin con Moab. No hubiera presumido ya ms de la misericordia de
Dios, sino que se habra vuelto hacia l con profundo arrepentimiento. Pero Balaam amaba el salario de
iniquidad, y estaba resuelto a obtenerlo a todo trance.
Balac haba esperado confiadamente que una maldicin caera como plaga fulminante sobre Israel; y al or las
palabras del profeta exclam apasionadamente: "Qu me has hecho? hete tomado para que maldigas a mis
enemigos, y he aqu has proferido bendiciones." Balaam, procurando hacer de la necesidad una virtud,
asever que, movido por un respeto concienzudo de la voluntad de Dios, haba pronunciado palabras que
haban sido impuestas a sus labios por el poder divino. Su contestacin fue: "No observar yo lo que Jehov
pusiere en mi boca para decirlo?"
Aun as Balac no poda renunciar a sus propsitos. Decidi que el espectculo imponente ofrecido por el
vasto campamento de los hebreos, haba intimidado de tal modo a Balaam que no se atrevi a practicar sus
adivinaciones contra ellos. El 477 rey resolvi llevar al profeta a algn punto desde el cual slo pudiera verse
una parte de la hueste. Si se lograba inducir a Balaam a que la maldijera por pequeos grupos, todo el
campamento no tardara en verse entregado a la destruccin. En la cima de una elevacin llamada Pisga, se
hizo otra prueba. Nuevamente se construyeron siete altares, sobre los cuales se colocaron las mismas ofrendas
y sacrificios que antes. El rey y los prncipes permanecieron al lado de los sacrificios, en tanto que Balaam se
retiraba para comunicarse con Dios. Otra vez se le confi al profeta un mensaje divino, que no pudo callar ni
alterar.
Cuando se present a la compaa que esperaba ansiosamente, se le pregunt: "Qu ha dicho Jehov?" La
contestacin, como anteriormente, infundi terror al corazn del rey y de los prncipes:
"Dios no es hombre, para que mienta;
Ni hijo de hombre para que se arrepienta:
El dijo, y no har?;
Habl, y no lo ejecutar?
He aqu, yo he tomado bendicin:
Y l bendijo, y no podr revocarla.
No ha notado iniquidad en Jacob,
Ni ha visto perversidad en Israel:
Jehov su Dios es con l,
jbilo de rey en l."
Embargado por el temor reverente que le inspiraban estas revelaciones, Balaam exclam: "No hay hechizo
contra Israel, ni hay adivinacin contra Israel." (Nm. 23: 23, V.M.) Conforme al deseo de los moabitas, el
gran mago haba probado el poder de su encantamiento; pero precisamente con respecto a esta ocasin se iba
a decir de los hijos de Israel: "Lo que ha hecho Dios!" Mientras estuvieran bajo la proteccin divina, ningn
pueblo o nacin, aunque fuese auxiliado por todo el poder de Satans, podra prevalecer contra ellos. El

mundo entero iba a maravillarse de la obra asombrosa de Dios en favor de su pueblo, a saber, que un hombre
empeado en seguir 478 una conducta pecaminosa fuese de tal manera dominado por el poder divino que se
viese obligado a pronunciar, en vez de imprecaciones, las ms ricas y las ms preciosas promesas en el
lenguaje sublime y fogoso de la poesa, Y el favor que en esa ocasin Dios concedi a Israel haba de ser
garanta de su cuidado protector hacia sus hijos obedientes y fieles en todas las edades. Cuando Satans
indujese a los impos a que calumniaran, maltrataran y exterminaran al pueblo de Dios, este mismo suceso les
sera recordado y fortalecera su nimo y fe en Dios.
El rey de Moab, desalentado y angustiado, exclam: "Ya que no lo maldices, ni tampoco lo bendigas." No
obstante, subsista una dbil esperanza en su corazn, y decidi hacer otra prueba. Condujo a Balaam al
monte Peor, donde haba un templo dedicado al culto licencioso de Baal, su dios. All se erigi el mismo
nmero de altares que antes, y el mismo nmero de sacrificios fueron ofrecidos; pero Balaam no se apart
solo como en las otras ocasiones, para averiguar la voluntad de Dios. No pretendi hacer hechicera alguna,
sino que, de pie al lado de los altares, mir a lo lejos a las tiendas de Israel. Otra vez el Espritu de Dios asent
sobre l, y brot de sus labios el divino mensaje:
"Cun hermosas son tus tiendas, oh Jacob,
Tus habitaciones, oh Israel!
Como arroyos estn extendidas,
Como huertos junto al ro,
Como linloes plantados por Jehov,
Como cedros junto a las aguas,
De sus manos destilarn aguas,
Y su simiente ser en muchas aguas:
Y ensalzarse ha su rey ms que Agag,
Y su reino ser ensalzado . . .
Se encorvar para echarse como len, y como leona;
Quien lo despertar?
Benditos los que te bendijeron,
Y malditos los que te maldijeren."
La prosperidad del pueblo de Dios se presenta aqu mediante 479 algunas de las ms bellas figuras ofrecidas
por la naturaleza. El profeta compara a Israel a los valles frtiles cubiertos de abundantes cosechas; a huertos
florecientes regados por manantiales inagotables; al perfumado rbol de sndalo y al majestuoso cedro. Esta
ltima figura es una de las ms hermosas y apropiadas que se encuentran en la Palabra inspirada. El cedro del
Lbano era honrado por todos los pueblos del Oriente. El gnero de rboles al que pertenece se encuentra
dondequiera que el hombre haya ido, por toda la tierra. Florecen desde las regiones rticas hasta las zonas
tropicales, y si bien gozan del calor, saben arrostrar el fro; brotan exuberantes en las orillas de los ros, y no
obstante, se elevan majestuosamente sobre el pramo rido y sediento. Clavan sus races profundamente entre
las rocas de las montaas, y audazmente desafan la tempestad. Sus hojas se mantienen frescas y verdes
cuando todo lo dems ha perecido bajo el soplo del invierno. Sobre todos los dems rboles, el cedro del
Lbano se distingue por su fuerza, su firmeza, su vigor perdurable; y se lo usa como smbolo de aquellos cuya
vida "est escondida con Cristo en Dios." (Col. 3: 3.) Las Escrituras dicen: "El justo florecer como la palma:
crecer como cedro en el Lbano." (Sal. 92: 12.) La mano divina elev e cedro a la categora de rey del
bosque. "Las hayas no fueron semejantes, a sus ramas, ni los castaos fueron semejantes a sus ramos." (Eze.
31: 8.) El cedro se usa a menudo como emblema de la realeza; y su empleo en la Escritura, para representar a
los justos, demuestra cmo el cielo considera y aprecia a los que hacen la voluntad de Dios.
Balaam profetiz que el rey de Israel sera ms grande y ms poderoso que Agag. Tal era el nombre que se
daba a los reyes de los amalecitas, entonces nacin poderosa; pero Israel, si era fiel a Dios, subyugarla a todos
sus enemigos. El Rey de Israel era el Hijo de Dios; su trono se haba de establecer un da en la tierra, y su
poder se exaltara sobre todos los reinos terrenales. 480
Al escuchar las palabras del profeta, Balac qued abrumado por la frustracin de su esperanza, por el temor y
la ira. Le indignaba el hecho de que Balaam se hubiera atrevido a darle la menor promesa de una respuesta
favorable, cuando todo estaba resuelto contra l. Miraba con desprecio la conducta transigente y engaosa del
profeta. El rey exclam airado: "Hyete, por tanto, ahora a tu lugar: yo dije que te honrara, mas he aqu que
Jehov te ha privado de honra." La contestacin que recibi el rey fue que se le haba prevenido que Balaam
slo podra pronunciar el mensaje dado por Dios.
Antes de volver a su pueblo, Balaam emiti una hermossima y sublime profeca con respecto al Redentor del
mundo y a la destruccin final de los enemigos de Dios:

"Verlo, mas no ahora: lo mirar, mas no de cerca:

Saldr ESTRELLA de Jacob, y levantarse cetro de Israel,
Y herir los cantones de Moab, y destruir todos los hijos de
Seth."
Y concluy prediciendo el exterminio total de Moab y de Edom, de Amalec y de los cineos, con lo que priv
al rey de los moabitas de todo rayo de esperanza.
Frustrado en sus esperanzas de riquezas y de elevacin, en desgracia con el rey, y sabiendo que haba
incurrido en el desagrado de Dios, Balaam volvi de la misin que se haba impuesto a s mismo. Despus
que llegara a su casa, le abandon el poder del Espritu de Dios que lo haba dominado, y prevaleci su
codicia, que hasta entonces haba sido tan slo refrenada. Estaba dispuesto a recurrir a cualquier ardid para
obtener la recompensa prometida por Balac. Balaam sabia que la prosperidad de Israel dependa de que ste
obedeciera a Dios y que no haba manera alguna de ocasionar su ruina sino inducindole a pecar. Decidi
entonces conseguir el favor de Balac aconsejndoles a los moabitas el procedimiento que se haba de seguir
para traer una maldicin sobre Israel.
Regres inmediatamente a la tierra de Moab y expuso sus planes al rey. Los moabitas mismos estaban
convencidos de 481 que mientras Israel permaneciera fiel a Dios, l sera su escudo. El proyecto propuesto
por Balaam consista en separarlos de Dios, inducindoles a la idolatra. Si fuese posible hacerlos participar
en el culto licencioso de Baal y Astart, ello los enemistara con su omnipotente Protector, y pronto seran
presa de las naciones feroces y belicosas que vivan en derredor suyo. De buena gana acept el rey este
proyecto, y Balaam mismo se qued all para ayudar a realizarlo.
Balaam presenci el xito de su plan diablico. Vio cmo caa la maldicin de Dios sobre su pueblo y cmo
millares eran vctimas de sus juicios; pero la justicia divina que castig el pecado en Israel no dej escapar a
los tentadores. En la guerra de Israel contra los madianitas, Balaam fue muerto. Haba presentido que su
propio fin estaba cerca cuando exclam: "Muera mi persona de la muerte de los rectos, y mi postrimera sea
como la suya." Pero no haba escogido la vida de los rectos, y tuvo el destino de los enemigos de Dios.
La suerte de Balaam se asemej a la de Judas, y los caracteres de ambos son muy parecidos. Trataron de
reunir el servicio de Dios y el de Mammn, y fracasaron completamente. Balaam reconoca al verdadero Dios
y profesaba servirle; judas crea en Cristo como el Mesas y se uni a sus discpulos. Pero Balaam esperaba
usar el servicio de Jehov como escalera para alcanzar riquezas y honores mundanos; al fracasar en esto,
tropez, cay y se perdi. Judas esperaba que su unin con Cristo le asegurase riquezas y elevacin en aquel
reino terrestre que, segn crea, el Mesas estaba por establecer. El fracaso de sus esperanzas le empuj a la
apostasa y a la perdicin. Tanto Balaam como Judas recibieron mucha iluminacin espiritual y ambos
gozaron de grandes prerrogativas; pero un solo pecado que ellos abrigaban en su corazn, envenen todo su
carcter y caus su destruccin.
Es cosa peligrosa albergar en el corazn un rasgo anticristiano. Un solo pecado que se conserve ir
depravando el carcter, y sujetar al mal deseo todas sus facultades ms 482 nobles. La eliminacin de una
sola salvaguardia de la conciencia, la gratificacin de un solo hbito pernicioso, una sola negligencia con
respecto a los altos requerimientos del deber, quebrantan las defensas del alma y abren el camino a Satans
para que entre y nos extrave. El nico procedimiento seguro consiste en elevar diariamente con corazn
sincero la oracin que ofreca David: "Sustenta mis pasos en tus caminos, porque mis pies no resbalen." (Sal.
17: 5.) 483
CAPTULO 41. La Apostasa a Orillas del Jordn
Las victoriosas fuerzas de Israel haban vuelto de Basn con corazones alborozados y con renovada fe en
Dios. Haban logrado la posesin de un territorio de valor, y estaban seguras de la inmediata conquista de
Canan. Solamente el ro Jordn mediaba entre ellas y la tierra prometida. Al otro lado del ro haba una rica
llanura, cubierta de verdor, regada por arroyos provenientes de manantiales copiosos, y sombreada por
palmeras exuberantes. En el lmite occidental de la planicie se destacaban las torres y los palacios de Jeric,
tan enclaustrado entre sus palmeras que se la llamaba "la ciudad de las palmeras."
En el lado oriental del jordn, entre el ro y la alta meseta que Israel haba atravesado, haba tambin una
planicie de varios kilmetros de anchura, y que se extenda por alguna distancia a lo largo del ro. Este valle
abrigado tena clima tropical; y floreca all el rbol de Sittim, o acacia, por lo que se le daba a la planicie el
nombre de "valle de Sittim." En l acamparon los israelitas, y los bosques de acacias que haba junto al ro les
proporcionaron agradable retiro.
Pero en este ambiente atractivo iban a encontrar un mal ms mortfero que poderosos ejrcitos de hombres
armados o las fieras del desierto. Ese territorio, tan rico en ventajas naturales, haba sido contaminado por sus
habitantes. En el culto pblico de Baal, la divinidad principal, se practicaban constantemente las escenas ms

degradantes e inicuas. Por doquiera se encontraban lugares notorios por su idolatra y su libertinaje, cuyos
nombres mismos sugeran la vileza y la corrupcin del pueblo.
Este ambiente ejerci una influencia corruptora sobre los israelitas. La mente de ellos se familiariz con los
pensamientos 484 viles que les eran sugeridos constantemente; la vida cmoda e inactiva produjo sus efectos
desmoralizadores; y casi inconscientemente, se fueron alejando de Dios, y llegaron a una condicin en la cual
iban a sucumbir fcilmente a la tentacin.
Mientras el pueblo acampaba al lado del Jordn, Moiss preparaba la ocupacin de Canan. El gran jefe
estaba muy atareado en esta obra; pero este lapso de suspenso y espera result una prueba para el pueblo, y
antes de que hubieran transcurrido muchas semanas, su historia qued manchada por las ms terribles
desviaciones de la virtud e integridad.
Al principio hubo muy pocas relaciones entre los israelitas y sus vecinos paganos; pero despus de algn
tiempo, las mujeres madianitas comenzaron a introducirse en el campo. La aparicin de ellas no caus alarma,
y tan cautelosamente llevaron a cabo sus planes que nadie llam la atencin de Moiss al asunto. Estas
mujeres tenan por objeto, en sus relaciones con los hebreos, seducirlos para hacerles violar la ley de Dios,
llamar la atencin a costumbres y ritos paganos, e inducirles a la idolatra. Ocultaron diligentemente estos
motivos bajo la mscara de la amistad, de modo que ni siquiera los guardianes del pueblo los sospecharon.
Por consejo de Balaam, el rey de Moab decidi celebrar una gran fiesta en honor de sus dioses, y
secretamente se concert que Balaam indujera a los israelitas a asistir. Ellos le consideraban profeta de Dios,
y no le fue difcil alcanzar su fin.. Gran parte del pueblo se reuni con l para asistir a las festividades. Se
aventuraron a pisar terreno prohibido y se enredaron en los lazos de Satans. Hechizados por la msica y el
baile y seducidos por la hermosura de las vestales paganas, desecharon su lealtad a Jehov. Mientras
participaban en la alegra y en los festines, el consumo de vino ofusc sus sentidos y quebrant las vallas del
dominio propio. Predomin la pasin en absoluto; y habiendo contaminado su conciencia por la lascivia, se
dejaron persuadir a postrarse ante los dolos. Ofrecieron sacrificios 485 en los altares paganos y participaron
en los ritos ms degradantes.
No tard el veneno en difundirse por todo el campamento de Israel, como una infeccin mortal. Los que
haban vencido a sus enemigos en batalla fueron vencidos por los ardides de mujeres paganas. La gente
pareca atontada. Los jefes y hombres principales fueron los primeros en violar la ley, y fueron tantos los
culpables que la apostasa se hizo nacional. "Allegse el pueblo a Baal-peor." (Vase Nmeros 25.) Cuando
Moiss se dio cuenta del mal, la conspiracin de sus enemigos haba tenido tanto xito que no slo estaban los
israelitas participando del culto licencioso en el monte Peor, sino que comenzaban a practicarse los ritos
paganos en el mismo campamento de Israel. El viejo adalid se llen de indignacin y la ira de Dios se
encendi.
Las prcticas inicuas hicieron para Israel lo que todos los encantamientos de Balaam no haban podido hacer:
lo separaron de Dios. Debido a los castigos que les alcanzaron rpidamente, muchos reconocieron la
enormidad de su pecado. Estall en el campamento una terrible pestilencia de la cual decenas de millares
cayeron prestamente vctimas. Dios orden que quienes encabezaron esa apostasa fuesen ejecutados por los
magistrados. La orden se cumpli inmediatamente. Los ofensores fueron muertos, y luego se colgaron sus
cuerpos a la vista del pueblo, para que la congregacin, al percibir la severidad con que eran tratados sus
cabecillas, adquiriese un sentido profundo de cunto aborreca Dios su pecado y de cun terrible era su ira
contra ellos.
Todos creyeron que el castigo era justo, y el pueblo se dirigi apresuradamente al tabernculo, y con lgrimas
y profunda humillacin confes su gran pecado. Mientras lloraba as ante Dios a la puerta del tabernculo, y
la plaga aun haca su obra de exterminio, y los magistrados ejecutaban su terrible comisin, Zimri, uno de los
nobles de Israel, vino audazmente al campamento, acompaado de una ramera madianita, princesa 486 de una
familia distinguida de Madin, a quien l llev a su tienda. Nunca se ostent el vicio ms osada o tercamente,
Embriagado de vino, Zimri public "su pecado como Sodoma," y se enorgulleci de lo que debiera haberle
avergonzado. Los sacerdotes y los jefes se haban postrado en afliccin y humillacin, llorando "entre la
entrada y el altar" e implorando al Seor que perdonara a su pueblo y que no entregara su heredad al oprobio,
cuando este prncipe de Israel hizo alarde de su pecado en presencia de la congregacin como si desafiara la
venganza de Dios y se burlara de los jueces de la nacin. Phinees, hijo del sumo sacerdote Eleazar, se levant
de entre la congregacin, y asiendo una lanza, "fue tras el varn de Israel a la tienda," y lo mat a l y a la
mujer. As se detuvo la plaga y el sacerdote que haba ejecutado el juicio divino fue honrado ante Israel, y el
sacerdocio le fue confirmado a l y a su casa para siempre.
"Phinees . . . ha hecho tornar mi furor de los hijos de Israel," fue el mensaje divino; "por tanto diles: He aqu
yo establezco mi pacto de paz con l; y tendr l, y su simiente despus de l, el pacto del sacerdocio

perpetuo; por cuanto tuvo celo por su Dios, e hizo expiacin por los hijos de Israel."
Los juicios que cayeron sobre Israel por su pecado en Sittim, destruyeron los sobrevivientes de aquella vasta
compaa que mereciera casi cuarenta aos antes la sentencia: "Han de morir en el desierto." El censo que
Dios mand hacer mientras el pueblo acampaba en las planicies del Jordn demostr que ninguno quedaba
"de los contados por Moiss; Aarn el sacerdote, los cuales contaron a los hijos de Israel en el desierto de
Sina.... No qued varn de ellos, sino Caleb, hijo de Jephone, y Josu, hijo de Nun." (Nm. 26: 64, 65.)
Dios haba mandado castigos sobre los israelitas porque ellos haban cedido a los halagos de los madianitas;
pero los tentadores mismos no haban de escapar a la ira de la divina justicia. Los amalecitas, que haban
atacado a Israel en Rephidim, y cado sbitamente sobre los dbiles y rezagados de la 487 hueste, no fueron
castigados sino mucho tiempo despus; mientras que los madianitas, que lo indujeron a pecar, hubieron de
sentir con presteza los juicios de Dios, porque eran los enemigos ms peligrosos. "Haz la venganza de los
hijos de Israel sobre los Madianitas - fue la orden que se le dio a Moiss;- despus sers recogido a tus
pueblos." (Vase Nmeros 31.) Esta orden fue obedecida al instante. Se escogieron mil hombres de cada una
de las tribus, y se los mand bajo la direccin de Phinees. "Y pelearon contra Madin,, como Jehov lo mand
a Moiss. . . . Mataron tambin, entre los muertos de ellos, a los reyes de Madin: . . . cinco reyes de Madin;
a Balaam tambin, hijo de Beor, mataron a cuchillo." Las mujeres que fueron capturadas por el ejrcito
atacante, fueron muertas segn la orden de Moiss, como las ms culpables y como el enemigo ms peligroso
de Israel.
Tal fue el fin de quienes haban proyectado el dao del pueblo de Dios. El salmista dice: "Hundironse las
gentes en la fosa que hicieron; en la red que escondieron fue tomado su pie." "Porque no dejar Jehov su
pueblo, ni desamparar su heredad; sino que el juicio ser vuelto a justicia." Cuando pnense en corros contra
la vida del justo," el Seor "har tornar sobre ellos su iniquidad, y los destruir por su propia maldad." (Sal. 9:
15; 94: 14, 15, 21, 23.)
Cuando Balaam fue llamado a maldecir a los hebreos, no pudo, con todos sus encantamientos, hacerles dao
alguno, pues el Seor no haba "notado iniquidad, en Jacob," ni haba "visto perversidad en Israel." (Nm. 23:
21.) Pero cuando, cediendo a la tentacin, violaron la ley de Dios, su defensa se alej de ellos. Cuando el
pueblo de Dios es fiel a sus mandamientos, entonces "en Jacob no hay agero, ni adivinacin en Israel." De
ah que Satans ejerza todo poder y todas sus astutas artimaas para inducirlo a pecar. Si los que profesan ser
depositarios de la ley de Dios violan sus preceptos, se separan de Dios y no podrn subsistir delante de sus
enemigos.
Los israelitas, que no pudieron ser vencidos por las armas 488 ni por los encantamientos de Madin, cayeron
como presa fcil de las rameras. Tal es el poder que la mujer, alistada en el servicio de Satans, ha ejercido
para enredar y destruir las almas. "A muchos ha hecho caer heridos; y aun los ms fuertes han sido muertos
por ella." (Prov. 7: 26.) Fue as cmo los hijos de Seth fueron alejados de su integridad y se corrompi la
santa posteridad. As fue tentado Jos. As entreg Sansn su propia fuerza y la defensa de Israel en manos de
los filisteos. En esto tropez tambin David. Y Salomn, el ms sabio de los reyes, al que por tres veces se le
llam amado de Dios, se troc en esclavo de la pasin y sacrific su integridad al mismo poder hechicero.
"Estas cosas les acontecieron en figura; y son escritas para nuestra admonicin en quienes los fines de los
siglos han parado. As que, el que piensa estar firme, mire no caiga." (1 Cor. 10: 11, 12.) Satans conoce muy
bien el material con el cual ha de vrselas en el corazn humano. Por haberlos estudiado con intensidad
diablica durante miles de aos, conoce los puntos ms vulnerables de cada carcter; y en el transcurso de las
generaciones sucesivas ha obrado para hacer caer a los hombres ms fuertes, prncipes de Israel, mediante las
mismas tentaciones que tuvieron tanto xito en Baal-peor. A travs de los siglos pueden verse los casos de
caracteres arruinados que encallaron en las rocas de la sensualidad. Mientras nos acercamos al fin del tiempo,
mientras los hijos de Dios se hallan en las fronteras mismas de la Canan celestial, Satans, como lo hizo
antao, redoblar sus esfuerzos para impedirles que entren en la buena tierra. Tiende su red para prender toda
alma. No slo los ignorantes y los incultos necesitan estar en guardia; l preparar sus tentaciones para los que
ocupan los puestos ms elevados en los cargos ms sagrados; si puede inducirles a contaminar sus almas,
podr, por su intermedio, destruir a muchos. Emplea ahora los mismos agentes que hace tres mil aos. Por las
amistades mundanas, los encantos de la belleza, la bsqueda del placer, la alegra 489 desmedida, los festines
o el vino, tienta a los seres humanos a violar el sptimo mandamiento.
Satans indujo primero a Israel al libertinaje y luego a la idolatra. Los que deshonran la imagen de Dios en su
propia persona y contaminan as su templo, no retrocedern ante ninguna cosa que deshonre a Dios con tal
que satisfaga el deseo de sus corazones depravados. La sensualidad debilita la mente y degrada el alma. La
satisfaccin de las propensiones animales entorpece las facultades morales y no puede el esclavo de las
pasiones comprender la obligacin sagrada impuesta por la ley de Dios, apreciar el sacrificio expiatorio, o

justipreciar el alma. La bondad, la pureza, la verdad, la reverencia a Dios y el amor por las cosas sagradas,
todos estos afectos sagrados y deseos nobles que vinculan al hombre con el mundo celestial, quedan
consumidos en el fuego de la concupiscencia. El alma se torna en desierto negro y desolado, en morada de
espritus malignos y "albergue de todas aves sucias y aborrecibles. " En esta forma, los seres creados a la
imagen de Dios son rebajados al nivel de los seres irracionales.
Por sus relaciones con los idlatras y la participacin que tuvieron en sus festines, los hebreos fueron
inducidos a violar la ley de Dios, y atrajeron sus juicios sobre toda la nacin. As tambin ahora Satans
obtiene su mayor xito, en lo que se refiere a hacer pecar a los cristianos, cuando logra inducirles a que se
relacionen con los impos y participen en sus diversiones. "Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el
Seor, y no toquis lo inmundo." (2 Cor. 6: 17.) Dios exige hoy de su pueblo que se mantenga tan distinto del
mundo, en sus costumbres, hbitos y principios, como deba serio el antiguo Israel. Si siguen fielmente las
enseanzas de su Palabra, existir esta distincin; no podr ser de otra manera. Las advertencias dadas a los
hebreos para que no se relacionaran ni mezclaran con los paganos no eran ms directas ni ms terminantes
que las hechas a los cristianos para prohibirles que imiten el espritu y las costumbres de los impos. Cristo
nos 490 dice: "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del
Padre no est en l." "La amistad del mundo es enemistad con Dios. Cualquiera pues, que quisiere ser amigo
del mundo, se constituye enemigo de Dios." (1 Juan 2: 15; Sant. 4: 4.) Los que siguen a Cristo deben
separarse de los pecadores y buscar su compaa tan slo cuando haya oportunidad de beneficiarlos. No
podemos ser demasiado firmes en la decisin de evitar la compaa de aquellos cuya influencia tiende a
alejarnos de Dios. Mientras oramos: "No nos dejes caer en tentacin," debemos evitar la tentacin en todo lo
posible.
Los israelitas fueron inducidos al pecado, precisamente cuando se hallaban en una condicin de ocio y
seguridad aparente. Se olvidaron de Dios, descuidaron la oracin, y fomentaron un espritu de seguridad y
confianza en s mismos. El ocio y la complacencia propia dejaron la ciudadela del alma sin resguardo alguno,
y entraron pensamientos viles y degradados. Los traidores que moraban dentro de los muros fueron quienes
destruyeron las fortalezas de los sanos principios y entregaron a Israel en manos de Satans. As precisamente
es cmo Satans procura an la ruina del alma. Antes que el cristiano peque abiertamente, se verifica en su
corazn un largo proceso de preparacin que el mundo ignora. La mente no desciende inmediatamente de la
pureza y la santidad a la depravacin, la corrupcin y el delito. Se necesita tiempo para que los que fueron
formados en semejanza de Dios se degraden hasta llegar a lo brutal o satnico. Por la contemplacin nos
transformamos. Al nutrir pensamientos impuros en su mente, el hombre puede educarla de tal manera que el
pecado que antes odiaba se le vuelva agradable.
Satans emplea todos los medios posibles para popularizar el delito y los vicios envilecedores. No podemos
transitar por las calles de nuestras ciudades sin notar cmo se presentan descaradamente actividades
delictuosas en alguna novela o en algn escenario teatral. La mente se educa en la familiaridad 491 con el
pecado. Los peridicos y las revistas del da recuerdan constantemente al pueblo la conducta que siguen los
depravados y viles; en relatos palpitantes le describen todo lo capaz de despertar las pasiones. Tanto lee y oye
la gente con respecto a crmenes degradantes, que aun los que fueran una vez dotados de una conciencia
sensible, a la cual hubieran horrorizado tales escenas, se vuelven empedernidos, y se espacian en estas cosas
con vido inters.
Muchas de las diversiones que son populares en el mundo hoy, aun entre aquellos que se llaman cristianos,
tienden al mismo fin que perseguan las de los paganos. Son, en verdad, pocas las diversiones que Satans no
aprovecha para destruir las almas. Por medio de las representaciones dramticas ha obrado durante siglos para
excitar las pasiones y glorificar el vicio. La pera con sus exhibiciones fascinadoras y su msica
embelesadora, las mascaradas, los bailes y los juegos de naipes, son cosas que usa Satans para quebrantar las
vallas de los principios sanos y abrir la puerta a la sensualidad. En toda reunin de placer donde se fomente el
orgullo o se d rienda suelta al apetito, donde se le induzca a uno a olvidarse de Dios y a perder de vista los
intereses eternos, all est Satans rodeando las almas con sus cadenas.
"Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn -es el consejo del sabio;- porque de l mana la vida." "Cual es
su pensamiento [del hombre] en su alma, tal es l." (Prov. 4: 23; 23: 7.) El corazn debe ser renovado por la
gracia divina, o en vano se buscar pureza en la vida. El que procura desarrollar un carcter noble y virtuoso,
sin la ayuda de la gracia de Cristo, edifica su casa sobre las arenas movedizas. La ver derribarse en las fieras
tempestades de la tentacin. La oracin de David debiera ser la peticin de toda alma: "Crea en m, oh Dios,
un corazn limpio; y renueva un espritu recto dentro de m." (Sal. 51: 10.) Y habiendo sido hechos partcipes
del don celestial, debemos proseguir hacia la perfeccin, siendo "guardados en la virtud de Dios por fe." (1
Ped. 1: 5.) 492

Tenemos, sin embargo, algo que hacer para resistir a la tentacin. Los que no quieren ser vctimas de los
ardides de Satans deben custodiar cuidadosamente las avenidas del alma; deben abstenerse de leer, ver u or
cuanto sugiera pensamientos impuros. No se debe dejar que la mente se espacie al azar en todos los temas que
sugiera el adversario de las almas. Dice el apstol Pedro: "Por lo cual, teniendo los lomos de vuestro
entendimiento ceidos . . . no conformndoos con los deseos que antes tenais estando en vuestra ignorancia;
sino como aquel que os ha llamado es santo, sed tambin vosotros santos en toda conversacin." (1 Ped. 1:
13-15.) Pablo dice: "Todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable,
todo lo que es de buen nombre; si hay alguna virtud, si alguna alabanza, en esto pensad." (Fil. 4: 8.) Esto
requerir ferviente oracin y vigilancia incesante. Habr de ayudarnos la influencia permanente del Espritu
Santo, que atraer la mente hacia arriba y la habituar a pensar slo en cosas santas y puras. Debemos estudiar
diligentemente la Palabra de Dios. "Con qu limpiar el joven su camino? Con guardar tu palabra," dice el
salmista y aade: "En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti." (Sal. 119: 9, 11.)
Los pecados que cometi Israel en Beth-peor atrajeron los juicios de Dios sobre la nacin, y aunque ahora no
se castiguen los mismos pecados con idntica presteza, recibirn su retribucin tan seguramente como la
recibieron entonces. "Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal." (1 Cor. 3: 17.) La naturaleza
ha vinculado a estos crmenes terribles castigos que, tarde o temprano, se aplicarn a todos los transgresores.
Estos pecados, en mayor medida que cualesquiera otros, son los que han causado la terrible degeneracin de
nuestra raza y la carga de enfermedades y miseria que afligen al mundo. Podrn los hombres ocultar sus
transgresiones a los ojos de sus semejantes, pero no por eso dejarn de segar las consecuencias, en forma de
padecimientos, enfermedades, degeneracin mental, 493 o muerte. Y ms all de esta vida les aguarda el
tribunal del juicio, con su galardn de consecuencias eternas. "Los que hacen tales cosas no heredarn el reino
de Dios," sino que con Satans y los malos ngeles, recibirn su parte en aquel "lago de fuego" que es "la
muerte segunda." (Gl. 5:21; Apoc. 20: 14.)
"Los labios de la extraa destilan miel, y su paladar es ms blando que el aceite; mas su fin es amargo como
el ajenjo; agudo como cuchillo de dos filos." "Aleja de ella tu camino, y no te acerques a la puerta de su casa;
porque no des a los extraos tu honor, y tus aos a cruel; porque no se harten los extraos de tu fuerza, y tus
trabajos estn en casa del extrao, y gimas en tus postrimeras, cuando se consumiere tu carne y tu cuerpo."
"Su casa est inclinado a la muerte." "Todos los que a ella entraron, no volvern." "Sus convidados estn en
los profundos de la sepultura." (Prov. 5: 3, 4, 8-11; 2: 18, 19; 9: 18.) 494
CAPTULO 42. La Repeticin de la Ley
EL SEOR anunci a Moiss que se acercaba el tiempo sealado para que Israel tomara posesin de Canan;
y mientras el anciano profeta se hallaba en las alturas que dominaban el ro Jordn y la tierra prometida, mir
con profundo inters la herencia de su pueblo. No podra revocarse la sentencia pronunciada contra l a
causa de su pecado en Cades? Con hondo, fervor implor: "Seor Jehov, t has comenzado a mostrar a tu
siervo tu grandeza y tu mano fuerte; porque qu dios hay en el cielo ni en la tierra que haga segn tus obras,
y segn tus valentas? Pase yo, rugote, y vea aquella tierra buena, que est a la parte all del Jordn, aquel
buen monte, y el Lbano." (Deut. 3: 24, 25.)
La contestacin que recibi fue: "Bstate; no me hables ms de este negocio. Sube a la cumbre del Pisga, y
alza tus ojos al occidente, y al aquiln, y al medioda, y al oriente, y ve por tus ojos: porque no pasars este
Jordn." (Vers. 26, 27.)
Sin murmurar, Moiss se someti a lo decretado por Dios. Y su preocupacin se concentr en el pueblo de
Israel. Quin sentira el inters que l haba sentido por el bienestar de ese pueblo? Con el corazn
desbordante de emocin exhal esta oracin: "Ponga Jehov, Dios de los espritus de toda carne, varn sobre
la congregacin, que salga delante de ellos, y que entre delante de ellos, que los saque y los introduzca;
porque la congregacin de Jehov no sea como ovejas sin pastor." (Nm. 27: 16, 17.)
El Seor oy la oracin de su siervo; y la contestacin fue: "Toma a Josu hijo de Nun, varn en el cual hay
espritu, y pondrs tu mano sobre l. Y ponerlo has delante de Eleazar el sacerdote, y delante de toda la
congregacin; y le dars 495 rdenes en presencia de ellos. Y pondrs de tu dignidad sobre l para que toda la
congregacin de los hijos de Israel le obedezcan." (Vers. 18-20.) Josu haba sido asistente de Moiss por
mucho tiempo; y siendo hombre de sabidura, capacidad y fe, se le escogi para que le sucediera.
Por la imposicin de las manos de que le hizo objeto Moiss al mismo tiempo que le haca recomendaciones
impresionantes, Josu fue consagrado solemnemente caudillo de Israel. Tambin se le admiti entonces a
participar en el gobierno. Moiss transmiti al pueblo las palabras del Seor relativas a Josu: "El estar
delante de Eleazar el sacerdote, y a l preguntar por el juicio del Urim delante de Jehov: por el dicho de l
saldrn, y por el dicho de l entrarn, l, y todos los hijos de Israel con l, y toda la congregacin." (Vers. 21.)
Antes de abandonar su puesto como jefe visible de Israel, Moiss recibi la orden de repetirle la historia de su

libramiento de Egipto y de sus peregrinaciones a travs de los desiertos, como tambin de darle una
recapitulacin de la ley promulgada desde el Sina. Cuando se dio la ley, eran pocos los miembros de la
congregacin presente que tenan suficiente edad para comprender la terrible y grandiosa solemnidad de la
ocasin, Como pronto iban a cruzar el Jordn y tomar posesin de la tierra prometida, Dios quera
presentarles las exigencias de su ley, e imponerles la obediencia como condicin previa para obtener
prosperidad.
Moiss se present ante el pueblo con el objeto de repetirle sus ltimas advertencias y amonestaciones. Una
santa luz iluminaba su rostro. La edad haba encanecido su cabello; pero su cuerpo se mantena erguido, su
fisonoma expresaba el vigor robusto de la salud, y tena los ojos claros y penetrantes. Era aqulla una ocasin
importante y solemne, y con profunda emocin describi al pueblo el amor y la misericordia de su Protector
todopoderoso:
"Pregunta ahora de los tiempos pasados, que han sido antes de ti, desde el da que cri Dios al hombre sobre
la tierra, y 496 desde el un cabo del cielo al otro, si se ha hecho cosa semejante a esta gran cosa, o se haya
odo otra como ella. Ha odo pueblo la voz de Dios, que hablase de en medio del fuego, como t la has odo,
y vivido? O ha Dios probado a venir a tomar para s gente de en medio de otra gente, con pruebas, con
seales, con milagros, y con guerra, y mano fuerte, y brazo extendido, y grandes espantos, segn todas las
cosas que hizo con vosotros Jehov vuestro Dios en Egipto ante tus ojos? A ti te fue mostrado, para que
supieses que Jehov l es Dios; no hay ms fuera de l." (Deut. 4: 32-35.)
"No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov, y os ha escogido; porque vosotros erais
los ms pocos que todos los pueblos: sino porque Jehov os am, y quiso guardar el juramento que jur a
vuestros padres, os ha sacado Jehov con mano fuerte, y os ha rescatado de casa de siervos, de la mano de
Faran, rey de Egipto. Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto de la
misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta las mil generaciones." (Deut. 7:7-9.)
Los israelitas haban estado dispuestos a culpar a Moiss por todas sus dificultades; pero ahora se haban
eliminado todas las sospechas que tenan de que l estuviera dominado por el orgullo, la ambicin o el
egosmo, y escucharon sus palabras con toda confianza. Moiss les present fielmente todos sus errores, y las
transgresiones de sus padres. A menudo haban sentido impaciencia y rebelda por causa de su larga
peregrinacin en el desierto; pero no poda acusarse al Seor por esta demora en tomar posesin de Canan; l
lamentaba ms que ellos el no haber podido ponerlos inmediatamente en posesin de la tierra prometida, y as
demostrar a todas las naciones cun grande era su poder para librar a su pueblo. Debido a su falta de
confianza en Dios, a su orgullo y a su incredulidad, no haban estado preparados para entrar en la tierra de
Canan. En manera alguna representaban a aquel pueblo cuyo Dios era Jehov; porque no tenan su carcter
de 497 pureza, bondad y benevolencia. Si sus padres hubieran acatado con fe la direccin de Dios, dejndose
gobernar por sus juicios y andando en sus estatutos, se habran establecido en Canan mucho tiempo antes
como un pueblo prspero, santo y feliz. Su tardanza en entrar en la buena tierra deshonr a Dios, y
menoscab su gloria ante los ojos de las naciones circundantes.
Moiss, que entenda perfectamente el carcter y el valor de la ley de Dios, le asegur al pueblo que ninguna
otra nacin tena leyes tan santas, justas y misericordiosas como las que se haban dado a los hebreos. "Miraddijo,-yo os he enseado estatutos y derechos, como Jehov mi Dios me mand, para que hagis as en medio
de la tierra en la cual entris para poseerla. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra: porque esta es vuestra
sabidura y vuestra inteligencia en ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn:
Ciertamente pueblo sabio y entendido, gente grande es sta." (Deut 4: 5, 6.)
Moiss record al pueblo el "da que estuviste delante de Jehov tu Dios en Horeb." Y le desafi as: "Qu
gente grande hay que tenga los dioses cercanos a s, como lo est Jehov nuestro Dios en todo cuanto le
pedimos? Y qu gente grande hay que tenga estatutos y derechos justos, como es toda esta ley que yo pongo
hoy delante de vosotros?" (Deut. 4: 10, 7, 8.) Muy bien podra repetirse hoy el reto lanzado a Israel. Las leyes
que Dios dio antao a su pueblo eran ms sabias, mejores y ms humanas que las de las naciones ms
civilizadas de la tierra. Las leyes de las naciones tienen las caractersticas de las debilidades y pasiones del
corazn irregenerado, mientras que la ley de Dios lleva el sello divino.
"Jehov os tom, y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto, para que le seis por pueblo de heredad como
en este da" (vers. 20), declar Moiss. La tierra en la cual estaban por entrar, y que haba de pertenecerles
con tal que obedeciesen estrictamente a la ley de Dios, les fue descrita en estas 498 palabras que debieron
enternecer los corazones de los israelitas, cuando recordaban que quien tan brillantemente les pintaba las
bendiciones de la buena tierra, haba sido, por causa del pecado de ellos, excluido de la herencia de su pueblo:
"Jehov tu Dios te introduce en la buena tierra," "no es como la tierra de Egipto de donde habis salido, donde
sembrabas tu simiente, y regabas con tu pie, como huerto de hortaliza. La tierra a la cual pasis para poseerla,

es tierra de montes y de vegas; de la lluvia del cielo ha de beber las aguas;" "tierra de arroyos, de aguas, de
fuentes, de abismos que brotan por vegas y montes; tierra de trigo y cebada, y de vides, e higueras, y
granados; tierra de olivas, de aceite, y de miel; tierra en la cual no comers el pan con escasez, no te faltar
nada en ella; tierra que sus piedras son hierro, y de sus montes cortars metal;" "tierra de la cual Jehov tu
Dios cuida; siempre estn sobre ella los ojos de Jehov tu Dios, desde el principio del ao hasta el fin de l."
(Deut. 8: 7-9; 11: 10-12.)
"Y ser, cuando Jehov tu Dios te hubiere introducido en la tierra que jur a tus padres Abraham, Isaac, y
Jacob, que te dara; en ciudades grandes y buenas que t no edificaste, y casas llenas de todo bien, que t no
henchiste, y cisternas cavadas, que t no cavaste, vias y olivares que no plantaste: luego que comieres y te
hartares, gurdate que no te olvides de Jehov." "Guardaos no os olvidis del pacto de Jehov vuestro Dios, ...
porque Jehov tu Dios es fuego que consume, Dios celoso." En caso de que hicieran lo malo ante los ojos del
Seor, entonces, dijo Moiss: "Presto pereceris totalmente de la tierra hacia la cual pasis el Jordn para
poseerla." (Deut. 6:10-12; 4:23-26.)
Despus de la repeticin pblica de la ley, Moiss complet el trabajo de escribir todas las leyes, los estatutos
y los juicios que Dios le haba dado a l y todos los reglamentos referentes al sistema de sacrificios. El libro
que los contena fue confiado a los signatarios correspondientes, y para su custodia se lo coloc al lado del
arca. Aun as el gran jefe tema mucho que 499 el pueblo se apartara de Dios. En un discurso sublime y
conmovedor les present las bendiciones que tendran si obedecan y las maldiciones que les alcanzaran si
violaban la ley: "Si oyeres diligente la voz de Jehov tu Dios, para guardar, para poner por obra todos sus
mandamientos que yo te prescribo hoy, ... bendito sers t en la ciudad, y bendito t en el campo; bendito el
fruto de tu vientre, y el fruto de tu bestia,... bendito tu canastillo y tus sobras. Bendito sers en tu entrar y
bendito en tu salir. Pondr Jehov a tus enemigos que se levantaron contra ti, de rota batida delante de ti....
Enviar Jehov contigo la bendicin en tus graneros, y en todo aquello en que pusieres tu mano." (Vase
Deuteronomio 28.)
"Y ser, si no oyeres la voz de Jehov tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus
estatutos, que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn;" "sers por
pasmo, por ejemplo y por fbula, a todos los pueblos a los cuales te llevar Jehov." "Y Jehov te esparcir
por todos los pueblos, desde el un cabo de la tierra hasta el otro cabo de ella; y all servirs a dioses ajenos
que no conociste t ni tus padres, al leo y a la piedra. Y ni aun entre las mismas gentes descansars ni la
planta de tu pie tendr reposo; que all te dar Jehov corazn temeroso y caimiento de ojos, y tristeza de
alma: y tendrs tu vida como colgada delante de ti, y estars temeroso de noche y de da, y no confiars de tu
vida. Por la maana dirs: Quin diera fuese la tarde! y a la tarde dirs: Quin diera fuese la maana! por el
miedo de tu corazn con que estars amedrentado, y por lo que vern tus ojos."
Por el Espritu de la inspiracin, Moiss, mirando a travs de lejanas edades, describi las terribles escenas
del derrocamiento final de Israel como nacin, y la destruccin de Jerusaln por los ejrcitos de Roma:
"Jehov traer sobre ti gente de lejos, del cabo de la tierra, que vuele como guila, gente cuya lengua no
entiendas; gente fiera de rostro, que no tendr respeto al anciano, ni perdonar al nio." 500
El asolamiento completo de la tierra y los horribles sufrimientos que el pueblo habra de soportar durante el
sitio de Jerusaln por los ejrcitos de Tito, muchos siglos ms tarde, fueron pintados vvidamente: "Comer el
fruto de tu bestia y el fruto de tu tierra, hasta que perezcas: ... y te pondr cerco en todas tus ciudades, hasta
que caigan tus muros altos y encastillados en que t confas, en toda tu tierra.... Comers el fruto de tu vientre,
la carne de tus hijos y de tus hijas que Jehov tu Dios te dio, en el cerco y en el apuro con que te angustiar tu
enemigo." "La tierna y la delicada entre vosotros, que nunca la planta de su pie prob a sentar sobre la tierra,
de ternura y delicadeza, su ojo ser maligno para con el marido de su seno, ... y para con sus hijos que pariere;
pues los comer escondidamente, a falta de todo, en el cerco y en el apuro con que tu enemigo te oprimir en
tus ciudades."
Moiss cerr su discurso con estas palabras conmovedoras: "A los cielos y la tierra llamo por testigos hoy
contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge pues la vida,
porque vivas t y tu simiente: que ames a Jehov tu Dios, que oigas su voz, y te allegues a l; porque l es tu
vida, y la longitud de tus das; a fin de que habites sobre la tierra que jur Jehov a tus padres Abraham, Isaac,
y Jacob, que les haba de dar." (Deut. 30: 19, 20.)
Para grabar ms profundamente estas verdades en la mente de todos, el gran caudillo las puso en versos
sagrados. Ese canto fue no slo histrico, sino tambin proftico. Al paso que narraba cun maravillosamente
Dios haba obrado con su pueblo en lo pasado, predeca los grandes acontecimientos futuros, la victoria final
de los fieles cuando Cristo vuelva con poder y gloria. Se le mand al pueblo que aprendiera de memoria este
poema histrico y lo enseara a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Deba cantarlo la congregacin cuando se

reuna para el culto, y deban repetirlo sus miembros individuales mientras se ocupaban en sus tareas
cotidianas. Tenan los padres la obligacin de grabar estas palabras en la mente 501 susceptible de sus hijos
de tal manera que jams las olvidaran.
Puesto que los israelitas haban de ser, en un sentido especial, los guardianes y depositarios de la ley de Dios,
era necesario que el significado de sus preceptos y la importancia de la obediencia les fuesen inculcados en
forma especial a ellos y por su medio a sus hijos y a los hijos de sus hijos. El Seor mand con respecto a las
palabras de sus estatutos: "Las repetirs a tus hijos y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el
camino, y al acostarte, y cuando te levantes: ...y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus portadas."
(Deut. 6: 7-9.)
Cuando sus hijos les preguntasen en el futuro: "Qu significan los testimonios, y estatutos, y derechos, que
Jehov nuestro Dios os mand?" deban los padres repetirles la historia de cun bondadosamente Dios los
haba tratado, de cmo el Seor haba obrado para librarlos a fin de que ellos pudieran obedecer su ley, y
deban declararles: "Mandnos Jehov que ejecutsemos todos estos estatutos, y que temamos a Jehov
nuestro Dios, porque nos vaya bien todos los das, y para que nos d vida, como hoy. Y tendremos justicia
cuando cuidremos de poner por obra todos estos mandamientos delante de Jehov nuestro Dios, como l nos
ha mandado." (Vers. 20-25.) 502
CAPTULO 43. La Muerte de Moiss
EN TODO el trato que Dios tuvo con su pueblo, se nota, entremezclada con su amor y misericordia la
evidencia ms sorprendente de su justicia estricta e imparcial. Queda patente en la historia del pueblo hebreo.
Dios haba otorgado grandes bendiciones a Israel. Su amor bondadoso hacia l se describe de la siguiente
manera conmovedora: "Como el guila despierta su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas los
toma, los lleva sobre sus plumas: Jehov solo le gui." (Deut. 32: 11, 12.) Y sin embargo, cun presta y
severa retribucin les infliga por sus transgresiones!
El amor infinito de Dios se manifest en la ddiva de su Hijo unignito para redimir la familia humana
perdida. Cristo vino a la tierra con el objeto de revelar al hombre el carcter de su Padre, y su vida rebos de
actos de ternura y de compasin divinas. Sin embargo, Cristo mismo declara: "Hasta que perezca el cielo y la
tierra, ni una jota ni un tilde perecer de la ley." (Mat. 5: 18.) La misma voz que suplica con paciencia y amor
al pecador para que venga a l y encuentre perdn y paz, ordenar, en el juicio, a quienes rechazaron su
misericordia: "Apartaos de m, malditos." (Mat. 25: 41.) En toda la Biblia, se representa a Dios, no slo como
un padre tierno, sino tambin como un juez justo. Aunque se deleita en manifestar misericordia, y "perdona la
iniquidad, la rebelin, y el pecado," de "ningn modo justificar al malvado." (Exo. 34: 7.)
El gran Soberano de todas las naciones haba declarado que Moiss no habra de introducir a la congregacin
de Israel en la buena tierra, y la splica fervorosa del siervo de Dios no pudo conseguir que su sentencia se
revocara. El saba que 503 haba de morir. Sin embargo, no haba vacilado un solo momento en su cuidado de
Israel. Con toda fidelidad, haba procurado preparar a la congregacin para su entrada en la herencia
prometida. A la orden divina, Moiss y Josu fueron al tabernculo, mientras que la columna de nube
descenda y se asentaba sobre la puerta. All el pueblo le fue encargado solemnemente a Josu. La obra de
Moiss como jefe de Israel haba terminado. Y a pesar de esto, se olvid de si mismo en su inters por su
pueblo. En presencia de la multitud congregada, Moiss, en nombre de Dios, dirigi a su sucesor estas
palabras de aliento santo: "Esfuerzate y anmate, que t meters los hijos de Israel en la tierra que les jur, y
yo ser contigo." (Deut. 31: 23.) Luego se volvi hacia los ancianos y prncipes del pueblo, y les encarg
solemnemente que acatasen fielmente las instrucciones de Dios que l les haba comunicado.
Mientras el pueblo miraba a aquel anciano, que tan pronto le sera quitado, record con nuevo y profundo
aprecio su ternura paternal, sus sabios consejos y sus labores incansables. Cun a menudo, cuando sus
pecados haban merecido los justos castigos de Dios, las oraciones de Moiss haban prevalecido para
salvarlos! La tristeza que sentan era intensificada por el remordimiento. Recordaban con amargura que su
propia iniquidad haba inducido a Moiss al pecado por el cual tena que morir.
La remocin de su amado jefe iba a ser para Israel un castigo mucho ms severo que cualquier otro que
pudieran haber recibido sobreviviendo l y continuando su misin. Dios quera hacerles sentir que no deban
hacer la vida de su futuro jefe tan difcil como se la haban hecho a Moiss. Dios haba a su pueblo mediante
las bendiciones que le otorga, y cuando stas no son apreciadas, le habla suprimiendo las bendiciones, para
inducirlo a ver sus pecados, y a volverse hacia l de todo corazn.
Aquel mismo da Moiss recibi la siguiente orden: "Sube al monte Nebo, ...y mira la tierra de Canan que yo
504 doy por heredad a los hijos de Israel; y muere en el monte al cual subes, y s reunido a tus pueblos."
(Deut. 32: 49, 50.) A menudo haba abandonado Moiss el campamento, en acatamiento de las rdenes
divinas, con el objeto de tener comunin con Dios; pero ahora haba de partir en una nueva y misteriosa

misin. Tena que salir y entregar su vida en las manos de su Creador. Moiss saba que haba de morir solo; a
ningn amigo terrenal se le permitira asistirle en sus ltimas horas. La escena que le esperaba tena un
carcter misterioso y pavoroso que le oprima el corazn. La prueba ms severa consisti en separarse del
pueblo que estaba bajo su cuidado y al cual amaba, el pueblo con el cual haba identificado todo su inters
durante tanto tiempo. Pero haba aprendido a confiar en Dios, y con fe incondicional se encomend a s
mismo y a su pueblo al amor y la misericordia de Dios.
Por ltima vez, Moiss se present en la asamblea de su pueblo. Nuevamente el Espritu de Dios se pos
sobre l, y en el lenguaje ms sublime y conmovedor pronunci una bienaventuranza sobre cada una de las
tribus, concluyendo con una bendicin general:
"Ninguno hay como el Dios de Jesurn,
el que viene cabalgando sobre los cielos en tu auxilio,
y en su majestad sobre las nubes.
Tu refugio es el Dios de los siglos,
y por debajo tienes los brazos sempiternos:
y l mismo echa delante de ti al enemigo, y dice: Destruye!
Mas Israel habita confiado;
la fuente de Jacob habitar sola,
en una tierra de trigo y de vino;
tus cielos tambin destilarn el roco.
Dichoso eres, oh Israel! quin como t,
oh pueblo salvado en Jehov,
el escudo de tu auxilio!" (Deut. 33: 26-29, V.M.)
Moiss se apart de la congregacin, y se encamin silencioso y solitario hacia la ladera del monte para subir
"al monte de Nebo, a la cumbre de Pisga." (Deut. 34: 1.) De pie en 505 aquella cumbre solitaria, contempl
con ojos claros y penetrantes el panorama que se extenda ante l. All a lo lejos, al occidente, se extendan
las aguas azules del mar Grande; al norte, el monte Hermn se destacaba contra el cielo; al este, estaba la
planicie de Moab, y ms all se extenda Basn, escenario del triunfo de Israel; y muy lejos hacia el sur, se
vea el desierto de sus largas peregrinaciones.
En completa soledad, Moiss repas las vicisitudes y penurias de su vida desde que se apart de los honores
cortesanos y de su posible reinado en Egipto, para echar su suerte con el pueblo escogido de Dios. Evoc
aquellos largos arios que pas en el desierto cuidando los rebaos de Jetro; la aparicin del ngel en la zarza
ardiente y la invitacin que se le diera de librar a Israel. Volvi a presenciar, por el recuerdo, los grandes
milagros que el poder de Dios realiz en favor del pueblo escogido, y la misericordia longnime que
manifest el Seor durante los aos de peregrinaje y rebelin. A pesar de todo lo que Dios haba hecho en
favor del pueblo, a pesar de sus propias oraciones y labores, solamente dos de todos los adultos que
componan el vasto ejrcito que sali de Egipto, fueron hallados bastante fieles para entrar en la tierra
prometida. Mientras Moiss examinaba el resultado de sus arduas labores, casi le pareci haber vivido en
vano su vida de pruebas y sacrificios. No se arrepenta, sin embargo, de haber llevado tal carga. Saba que
Dios mismo le haba asignado su misin y su obra. Cuando se le llam por vez primera para que acaudillara a
Israel y lo sacar de la servidumbre, quiso eludir la responsabilidad; pero desde que inici la obra, nunca
depuso la carga. Aun cuando Dios propuso relevarle a l, y destruir al rebelde Israel, Moiss no pudo
consentir en ello. Aunque sus pruebas haban sido grandes, haba recibido demostraciones especiales del favor
de Dios; haba obtenido gran experiencia durante la estada en el desierto, al presenciar las manifestaciones del
poder y la gloria de Dios y al sentir la comunin de su amor; comprenda que haba decidido con prudencia al
preferir 506 sufrir aflicciones con el pueblo de Dios ms bien que gozar de los placeres del pecado durante
algn tiempo.
Mientras repasaba lo que haba experimentado como jefe del pueblo de Dios, vea que un solo acto malo
manchaba su foja de servicios. Senta que si tan slo se pudiera borrar esa transgresin, ya no rehuira la
muerte. Se le asegur que todo lo que Dios peda era arrepentimiento y fe en el sacrificio prometido, y
nuevamente Moiss confes su pecado e implor perdn en el nombre de Jess.
Se le present luego una visin panormica de la tierra de promisin. Cada parte del pas qued desplegada
ante sus ojos, no en realce dbil e incierto en la vaga lejana, sino en lineamientos claros y bellos que se
destacaban ante sus ojos encantados. En esta escena se le present esa tierra, no con el aspecto que tena
entonces sino como haba de llegar a ser bajo la bendicin de Dios cuando estuviese en posesin de Israel. Le
pareci estar contemplando un segundo Edn. Haba all montaas cubiertas de cedros del Lbano, colinas que
asuman el color gris de sus olivares y la fragancia agradable de la via, anchurosas y verdes planicies

esmaltadas de flores y fructferas; aqu se vean las palmeras de los trpicos, all los undosos campos de trigo
y cebada, valles asoleados en los que se oa la msica del murmullo armonioso de los arroyos y los dulces
trinos de las aves, buenas ciudades y bellos jardines, lagos ricos en "la abundancia de los mares," rebaos que
pacan en las laderas de las colinas, y hasta entre las rocas los dulces tesoros de las abejas silvestres. Era
ciertamente una tierra semejante a la que Moiss, inspirado por el Espritu de Dios, le haba descrito a Israel:
"Bendita de Jehov su tierra, por los regalos de los cielos, por el roco, y por el abismo que abajo yace, y por
los regalados frutos del sol, ...y por la cumbre de los montes antiguos, ...y por los regalos de la tierra y su
plenitud." (Deut. 33: 13 -16.)
Moiss vio al pueblo escogido establecido en Canan, cada tribu en posesin de su propia heredad. Alcanz a
divisar su 507 historia despus que se establecieran en la tierra prometida; la larga y triste historia de su
apostasa y castigo se extendi ante l. Vio a esas tribus dispersadas entre los paganos a causa de sus pecados,
y a Israel privado de la gloria, con su bella ciudad en ruinas, y su pueblo cautivo en tierras extraas. Los vio
restablecidos en la tierra de sus mayores, y por ltimo, dominados por Roma.
Se le permiti mirar a travs de los tiempos futuros y contemplar el primer advenimiento de nuestro Salvador.
Vio al nio Jess en Beln. Oy las voces de la hueste anglica prorrumpir en alborozada cancin de alabanza
a Dios y de paz en la tierra. Divis en el firmamento la estrella que guiaba a los magos del oriente hacia Jess,
y un torrente de luz inund su mente cuando record aquellas palabras profticas: "Saldr Estrella de Jacob, y
levantara se cetro de Israel." (Nm. 24: 17.) Contempl la vida humilde de Cristo en Nazaret; su ministerio de
amor, simpata y sanidades, y cmo le rechazaba y despreciaba una nacin orgullosa e incrdula. Atnito
escuch como ensalzaban jactanciosamente la ley de Dios mientras que menospreciaban y desechaban a
Aquel que haba dado la ley. Vio cmo en el Monte de los Olivos, Jess se despeda llorando de la ciudad de
su amor. Mientras Moiss vea cmo era finalmente rechazado aquel pueblo tan altamente bendecido del
cielo, aquel en favor del cual l haba trabajado, orado y hecho sacrificios, por el cual l haba estado
dispuesto a que se borrara su nombre del libro de la vida; mientras ola las tristes palabras: "He aqu vuestra
casa os es dejada desierta" (Mat. 23: 38), el corazn se le oprimi de angustia, y su simpata con el pesar del
Hijo de Dios hizo caer amargas lgrimas de sus ojos.
Sigui al Salvador a Getseman y contempl su agona en el huerto, y cmo era entregado, escarnecido,
flagelado y crucificado. Moiss vio que as como l haba alzado la serpiente en el desierto, habra de ser
levantado el Hijo de Dios, para que todo aquel que en l creyere "no se pierda, sino que tenga vida 508
eterna." (Juan 3: 15.) El dolor, la indignacin y el horror embargaron el corazn de Moiss cuando vio la
hipocresa y el odio satnico que la nacin juda manifestaba contra su Redentor, el poderoso ngel que haba
ido delante de sus mayores. Oy el grito agonizante de Jess: "Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado?" Le vio cuando yaca en la tumba nueva de Jos de Arimatea. Las tinieblas de la desesperacin
parecan envolver el mundo, pero mir otra vez, y le vio salir vencedor de la tumba y ascender a los cielos
escoltado por los ngeles que le adoraban, y encabezando una multitud de cautivos. Vio las relucientes
puertas abrirse para recibirle, y la hueste celestial dar en canciones de triunfo la bienvenida a su jefe supremo.
Y all se le revel que l mismo sera uno de los que serviran al Salvador y le abrira las puertas eternas.
Mientras miraba la escena, su semblante irradiaba un santo resplandor. Cun insignificantes le parecan las
pruebas y los sacrificios de su vida, cuando los comparaba con los del Hijo de Dios! Cun ligeros en
contraste con el "sobremanera alto y eterno peso de gloria" (2 Cor. 4: 17)! Se regocij porque se le haba
permitido participar, aunque fuera en pequeo grado, de los sufrimientos de Cristo.
Vio Moiss cmo los discpulos de Jess, salan a predicar el Evangelio a todo el mundo. Vio que a pesar de
que el pueblo de Israel "segn la carne" no haba alcanzado, el alto destino al cual Dios lo haba llamado y en
su incredulidad, no haba sido la luz del mundo, y aunque haba desechado la misericordia de Dios y perdido
todo derecho a sus bendiciones como pueblo escogido, Dios no haba desechado, sin embargo, la simiente de
Abrahn y haban de cumplirse los propsitos gloriosos cuyo cumplimiento l haba emprendido por medio de
Israel. Todos los que llegasen a ser por Cristo hijos de la fe haban de, ser contados como simiente de
Abrahn; seran herederos de las promesas del pacto; como Abrahn seran llamados a cumplir y comunicar al
mundo la ley de Dios y el Evangelio de su Hijo. Moiss vio cmo, por medio de los discpulos de 509 Cristo,
la luz del Evangelio irradiara y alumbrara al "pueblo asentado en tinieblas" (Mat. 4: 16), y tambin cmo
miles acudiran de las tierras de los gentiles al resplandor de su nacimiento. Y al contemplar esto, se regocij
por el crecimiento y la prosperidad de Israel.
Luego pas otra escena ante sus ojos. Se le haba mostrado la obra que iba a hacer Satans al inducir a los
judos a rechazar a Cristo, mientras profesaban honrar la ley de su Padre. Vio ahora al mundo cristiano
dominado por idntico engao al profesar que aceptaba a Cristo mientras que, por otro lado, rechazaba la ley
de Dios. Haba odo a los sacerdotes y ancianos clamar frenticos: "Quita, quita, crucifcales" Oy luego a

los maestros que profesaban el cristianismo gritar: Afuera con la ley!" Vio cmo el sbado era pisoteado y se
estableca en su lugar una institucin espuria. Nuevamente Moiss se llen de asombro y horror. Cmo
podan los que crean en Cristo desechar la ley que haba sido pronunciada por su propia voz en el monte
sagrado? Cmo poda cualquiera que temiera a Dios hacer a un lado la ley que es el fundamento de su
gobierno en el cielo y en la tierra? Con gozo vio Moiss que la ley de Dios segua siendo honrada y exaltada
por un pequeo grupo de fieles. Vio la ltima gran lucha de las potencias terrenales para destruir a los que
guardan la ley de Dios. Mir anticipadamente el momento cuando Dios se levantar para castigar a los
habitantes de la tierra por su iniquidad, y cuando los que temieron su nombre sern escudados y ocultados en
el da de su ira. Escuch el pacto de paz que Dios har con los que hayan guardado su ley, cuando deje or su
voz desde su santa morada y tiemblen los cielos y la tierra. Vio la segunda venida de Cristo en gloria, a los
muertos resucitar para recibir la vida eterna, y a los santos vivos trasladados sin ver la muerte, para ascender
juntos con cantos de alabanza y alegra a la ciudad eterna de Dios.
Otra escena an se abre ante sus ojos: la tierra libertada de la maldicin, ms hermosa que la tierra de
promisin cuya 510 belleza fuera desplegada a su vista tan breves momentos antes. Ya no hay pecado, y la
muerte no puede entrar en ella. All las naciones de los salvos y bienaventurados hallan una patria eterna. Con
alborozo indecible, Moiss mira la escena, el cumplimiento de una liberacin aun ms gloriosa que cuanto
hayan imaginado sus esperanzas ms halageas. Habiendo terminado para siempre su peregrinacin, el Israel
de Dios entr por fin en la buena tierra.
Otra vez se desvaneci la visin, y los ojos de Moiss se posaron sobre la tierra de Canan tal como se
extenda en lontananza. Luego, como un guerrero cansado, se acost para reposar. "Y muri all Moiss
siervo de Jehov, en la tierra de Moab, conforme al dicho de Jehov. Y enterrle en el valle, en tierra de
Moab, enfrente de Beth-peor; y ninguno sabe su sepulcro hasta hoy." (Deut. 34: 5, 6.) Muchos de los que no
haban querido obedecer los consejos de Moiss mientras l estaba con ellos, hubieran estado en peligro de
cometer idolatra con respecto a su cuerpo muerto, si hubieran sabido donde estaba sepultado. Por este motivo
qued ese sitio oculto para los hombres. Pero los ngeles de Dios enterraron el cuerpo de su siervo fiel, y
vigilaron la tumba solitaria.
"Y nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, a quien haya conocido Jehov cara a cara; en todas
las seales y prodigios que le envi Jehov a hacer; ... y en toda aquella mano esforzado, y en todo el espanto
grande que caus Moiss a ojos de todo Israel." (Vers. 10-12.)
Si la vida de Moiss no se hubiera manchado con aquel nico pecado que cometi al no dar a Dios la gloria
de sacar agua de la roca en Cades, l habra entrado en la tierra prometida y habra sido trasladado al ciclo sin
ver la muerte. Pero no hubo de permanecer mucho tiempo en la tumba. Cristo mismo, acompaado de los
ngeles que enterraron a Moiss, descendi del cielo para llamar al santo que dorma. Satans se haba
regocijado por el xito que obtuviera al inducir a Moiss a pecar contra Dios y a caer as bajo el dominio de la
511muerte. El gran adversario sostena que la sentencia divina: "Polvo eres, y al polvo sers tornado" (Gn. 3:
19), le daba posesin de los muertos. Nunca haba sido quebrantado el poder de la tumba, y l reclamaba a
todos los que estaban en ella como cautivos suyos que nunca haban de ser libertados de su lbrega prisin.
Por primera vez Cristo iba a dar vida a uno de los muertos. Cuando el Prncipe de la vida y los ngeles
resplandecientes se aproximaron a la tumba, Satans temi perder su hegemona. Con sus ngeles malos, se
aprest a disputar la invasin del territorio que llamaba suyo. Se jact de que el siervo de Dios haba llegado a
ser su prisionero. Declar que ni siquiera Moiss haba podido guardar la ley de Dios; que se haba atribuido
la gloria que perteneca a Jehov -decir que haba cometido el mismo pecado que hiciera desterrar a Satans
del cielo,- y por su transgresin haba cado bajo el dominio de Satans. El gran traidor reiter los cargos
originales que haba lanzado contra el gobierno divino, y repiti sus quejas de que Dios haba sido injusto con
l.
Cristo no se rebaj a entrar en controversia con Satans. Podra haber presentado contra l la obra cruel que
sus engaos, haban realizado en el cielo, al ocasionar la ruina de un gran nmero de sus habitantes. Podra
haber sealado las mentiras que haba dicho en el Edn y que haban hecho pecar a Adn e introducido la
muerte entre el gnero humano. Podra haberle recordado a Satans que l era quien haba inducido a Israel: a
murmurar y a rebelarse hasta agotar la paciencia longnime de su jefe, y sorprendindolo en un momento de
descuido, le haba arrastrado a cometer el pecado que lo haba puesto en las garras de la muerte. Pero Cristo lo
confi todo a su Padre, diciendo: "El Seor te reprenda" (Judas 9.) El Salvador no entr en disputa con su
adversario, sino que en ese mismo momento y lugar comenz a quebrantar el poder del enemigo cado y a dar
la vida a los muertos. Satans tuvo all una evidencia incontrovertible de la supremaca 512 del Hijo de Dios.
La resurreccin qued asegurada para siempre. Satans fue despojado de su presa; los justos muertos
volveran a vivir.

Como consecuencia del pecado, Moiss haba cado bajo el dominio de Satans. Por sus propios mritos era
legalmente cautivo de la muerte; pero resucit para la vida inmortal, por el derecho que tena a ella en nombre
del Redentor. Moiss sali de la tumba glorificado, y ascendi con su Libertador a la ciudad de Dios.
Nunca, hasta que se ejemplificaron en el sacrificio de Cristo, se manifestaron la justicia y el amor de Dios ms
Sealadamente que en sus relaciones con Moiss. Dios le ved la entrada a Canan para ensear una leccin
que nunca deba olvidarse; a saber, que l exige una obediencia estricta y que los hombres deben cuidar de no
atribuirse la gloria que pertenece su Creador. No poda conceder a Moiss lo que pidiera al rogar que le
dejara participar en la herencia de Israel; pero no olvid ni abandon a su siervo. El Dios del cielo
comprenda los sufrimientos que Moiss haba soportado; haba observado todos los actos de su fiel servicio a
travs de los largos aos de conflicto y prueba. En la cumbre de Pisga, Dios llam a Moiss a una herencia
infinitamente ms gloriosa que la Canan terrenal.
En el monte de la transfiguracin, Moiss estuvo presente con Ellas, quien haba sido trasladado. Fueron
enviados como portadores de la luz y la gloria del Padre para su Hijo. Y as se cumpli por fin la oracin que
elevara Moiss tantos siglos antes. Estaba en el "buen monte," dentro de la heredad de su pueblo, testificando
en favor de Aquel en quien se concentraban todas las promesas de Israel. Tal es la ltima escena revelada al
ojo mortal con referencia a la historia de aquel hombre tan altamente honrado por el cielo.
Moiss fue un tipo o figura de Cristo, El mismo haba declarado a Israel: "Profeta de en medio de ti de tus
hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris." (Deut. 18: 15.) 513 Dios tuvo a bien disciplinar a
Moiss en la escuela de la afliccin y la pobreza, antes de que estuviera preparado para conducir las huestes
de Israel hacia la Canan terrenal. El Israel de Dios, que viaja hacia la Canan celestial, tiene un Capitn que
no necesit enseanzas humanas que le prepararan para su misin de conductor divino; no obstante fue
perfeccionado por el sufrimiento; "porque en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para
socorrer a los que son tentados." (Heb. 2: 10, 18.) Nuestro Redentor no manifest las imperfecciones ni las
debilidades humanas; pero muri a fin de obtener nuestro derecho a entrar en la tierra prometida.
"Moiss a la verdad fue fiel sobre toda su casa, como siervo, para testificar lo que se haba de decir; mas
Cristo como hijo, sobre su casa; la cual casa somos nosotros, si hasta el cabo retuviramos firme la confianza
y la gloria de la esperanza." (Heb. 3: 5, 6.) 514
CAPTULO 44. El Cruce del Jordn
LOS ISRAELITAS lloraron profundamente la partida de su jefe, y dedicaron treinta das de servicios
especiales a honrar su memoria. Nunca, hasta que les fue quitado, haban comprendido tan cabalmente el
valor de sus sabios consejos, su ternura paternal y su fe constante, Con un aprecio nuevo y ms profundo,
recordaron las lecciones preciosas que les haba dado mientras estaba con ellos.
Moiss haba muerto, pero su influencia no muri con l. Ella haba de sobrevivir, reproducindose en el
corazn de su pueblo. El recuerdo de aquella vida santa y desinteresada se conservara por mucho tiempo con
amor, y con poder silencioso y persuasivo amoldara la vida hasta de los que haban descuidado sus palabras
cuando viva. Como el resplandor del sol poniente sigue iluminando las cumbres de las montaas mucho
despus que el sol se ha hundido detrs de las colinas as las obras de los puros, santos y justos derramarn su
luz sobre el mundo mucho tiempo despus que murieron quienes las hicieron. Sus obras, sus palabras y su
ejemplo vivirn para siempre. "En memoria eterna ser el justo." (Sal. 112: 6.)
Aunque llenos de pesar por su gran prdida, los israelitas saban que no quedaban solos. De da, la columna
de nube descansaba sobre el tabernculo, y de noche la columna de fuego, como garanta de que Dios seguira
guindoles y ayudndoles si queran andar en el camino de sus mandamientos.
Josu era ahora el jefe reconocido de Israel. Se haba distinguido principalmente como guerrero, y sus dones y
virtudes resultaban de un valor especial en esta etapa de la historia de su pueblo. Valeroso, resuelto y
perseverante, pronto para actuar, incorruptible, despreocupado de los intereses egostas 515 en su solicitud por
aquellos encomendados a su proteccin y, sobre todo, inspirado por una viva fe en Dios, tal era el carcter del
hombre escogido divinamente para dirigir los ejrcitos de Israel en su entrada triunfal en la tierra prometida.
Durante la estada en el desierto, haba actuado como primer ministro de Moiss, y por su fidelidad serena y
humilde, su perseverancia cuando otros flaqueaban, su firmeza para sostener la verdad en medio del peligro,
haba dado evidencias de su capacidad para suceder a Moiss aun antes de ser llamado a ese puesto por la voz
de Dios.
Con gran ansiedad y desconfianza de si mismo, Josu haba mirado la obra que le esperaba; pero Dios elimin
sus temores al asegurarle: "Como yo fui con Moiss, ser contigo; no te dejar, ni te desamparar.... T
repartirs a este pueblo por heredad la tierra, de la cual jur a sus padres que la dara a ellos." "Yo os he
entregado, como lo haba dicho a Moiss, todo lugar que pisare la planta de vuestro pie." (Vase Josu 1 - 4.)
Haba de ser suya toda la tierra que se extenda hasta las alturas del Lbano en la lejana, hasta las playas de la

gran mar, y hasta las orillas del Eufrates en el este.

A esta promesa se agreg el mandamiento: "Solamente te esfuerces, y seas muy valiente, para cuidar de hacer
conforme a toda la ley que mi siervo Moiss te mand." Adems le orden el Seor: "El libro de aquesta ley
nunca se apartar de tu boca; antes de da y de noche meditars en l; no te apartes de ella ni a diestra ni a
siniestra;" "porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien."
Los israelitas seguan acampados en la margen oriental del Jordn, y este ro presentaba la primera barrera
para la ocupacin de Canan. "Levntate, haba sido el primer mensaje de Dios a Josu, "y pasa este Jordn,
t y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel." No se les dio ninguna instruccin acerca
de cmo haban de cruzar el ro. Josu saba, sin embargo, que el Seor hara posible para su pueblo la
ejecucin de cualquier cosa por l ordenada, y con 516 esta fe el intrpido caudillo inici inmediatamente los
arreglos pertinentes para avanzar.
A pocas millas ms all del ro, exactamente frente al sitio donde los israelitas estaban acampados, se hallaba
la grande y muy fortificada ciudad de Jeric. Era virtualmente la llave de todo el pas, y representaba un
obstculo formidable para el xito de Israel. Josu envi, por lo tanto, a dos jvenes como espas para que
visitaran la ciudad, y para que averiguaran algo acerca de su poblacin, sus recursos y la solidez de sus
fortificaciones. Los habitantes de la ciudad, aterrorizados y suspicaces, se mantenan en constante alerta y los
mensajeros corrieron gran peligro. Fueron, sin embargo, salvados por Rahab, mujer de Jeric que arriesg con
ello su propia vida. En retribucin de su bondad, ellos le hicieron una promesa de proteccin para cuando la
ciudad fuese conquistada.
Los espas regresaron sin novedad, con las siguientes noticias: "Jehov ha entregado toda la tierra en nuestras
manos, y tambin todos los moradores del pas estn desmayados delante de nosotros." Se les haba dicho en
Jeric: "Hemos odo que Jehov hizo secar las aguas del mar Bermejo delante de vosotros, cuando salasteis de
Egipto, y lo que habis hecho a los dos reyes de los Amorrheos que estaban de la parte de all del Jordn, a
Sehn y a Og, a los cuales habis destruido. Oyendo esto, ha desmayado nuestro corazn; ni ha quedado ms
espritu en alguno por causa de vosotros: porque Jehov vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la
tierra."
Se orden entonces que se hiciesen los preparativos para el avance. El pueblo haba de abastecerse de
alimentos para tres das, y el ejrcito haba de ponerse en pie de guerra para la batalla. Todos aceptaron de
corazn los planes de su jefe y le aseguraron su confianza y su apoyo: "Nosotros haremos todas las cosas que
nos has mandado, e iremos adonde quiera que nos mandares. De la manera que obedecimos a Moiss en todas
las cosas, as te obedeceremos a ti; solamente Jehov tu Dios sea contigo, como fue con Moiss:" 517
Abandonando su campamento en los bosques de acacias de Sittim, el ejrcito descendi a la orilla del Jordn.
Todos saban, sin embargo, que sin la ayuda divina no podan esperar cruzar el ro. Durante esa poca del ao,
la primavera, las nieves derretidas de las montaas haban hecho crecer tanto el Jordn que el ro se haba
desbordado, y era imposible cruzarlo en los vados acostumbrados. Dios quera que el cruce del Jordn por
Israel fuese milagroso. Por orden divina, Josu mand al pueblo que se santificase; deba poner a un lado sus
pecados y librarse de toda impureza exterior; "porque -dijo- Jehov har maana entre vosotros maravillas."
El "arca del pacto" haba de encabezar el ejrcito y abrirle paso. Para cuando vieran ese distintivo de la
presencia de Jehov, cargado por los sacerdotes, moverse de su sitio en el centro del campamento y avanzar
hacia el ro, la orden era: "Vosotros partiris de vuestro lugar, y marcharis en pos de ella." Las circunstancias
del cruce del ro fueron predichas minuciosamente; y Josu dijo: "En esto conoceris que el Dios viviente est
en medio de vosotros, y que l echar de delante de vosotros al Cananeo.... He aqu, el arca del pacto del
Seoreador de toda la tierra pasa el Jordn delante de vosotros."
A la hora sealada comenz el avance. El arca, llevada en hombros de los sacerdotes, encabezaba la
vanguardia. Se le haba ordenado al pueblo que se retrasara un poco, de manera que haba un espacio de ms
de media milla entre ellos y el arca. Todos observaron con profundo inters cmo los sacerdotes bajaban
hacia la orilla del Jordn. Los vieron avanzar firmemente con el arca santa en direccin a la corriente airada y
turbulenta, hasta que los pies de los portadores del arca tocaron el agua. Entonces, las aguas que venan de
arriba fueron rechazadas de repente, mientras que las de abajo siguieron su curso, y se vaci el lecho del ro.
Obedeciendo el mandamiento divino, los sacerdotes avanzaron hacia el centro del cauce, y se quedaron
detenidos all, mientras todo el ejrcito descenda y cruzaba al otro lado. As 518 se grab en la mente de todo
Israel el hecho de que el poder que haba contenido las aguas del Jordn, era el mismo que haba abierto el
mar Rojo para sus padres cuarenta aos antes. Cuando todo el pueblo hubo pasado, se llev el arca a la orilla
occidental. En cuanto lleg a un sitio seguro, y "las plantas de los pies de los sacerdotes estuvieron en seco,"
las aguas aprisionadas, quedando libres, se precipitaron hacia abajo por el cauce natural del ro en un torrente
irresistible.

Las generaciones venideras no deban carecer de testimonio con referencia a este gran milagro. Mientras los
sacerdotes que llevaban el arca estaban an en medio del Jordn, doce hombres escogidos con anticipacin,
uno de cada tribu, se encargaron de tomar cada uno una piedra del cauce del ro donde estaban los sacerdotes,
y las llevaron a la orilla occidental. Estas piedras haban de acomodarse en forma de monumento en el primer
sitio donde acampara Israel despus de cruzar el ro. El pueblo recibi la orden de repetir a sus hijos y a los
hijos de sus hijos la historia del libramiento que Dios haba obrado en su favor, como dijo Josu: "Para que
todos los pueblos de la tierra conozcan la mano de Jehov, que es fuerte; para que temis a Jehov vuestro
Dios todos los das."
Este milagro ejerci gran influencia, tanto sobre los hebreos como sobre sus enemigos. Por l Dios daba a
Israel una garanta de su continua presencia y proteccin, una evidencia de que obrara en su favor por medio
de Josu como lo haba hecho por medio de Moiss. Esta seguridad era necesaria para fortalecer su corazn
en el momento de emprender la conquista de la tierra, tarea estupenda que haba hecho tambalear la fe de sus
padres cuarenta aos atrs. Antes que se cruzara el ro, el Seor haba declarado a Josu: "Desde aqueste da
comenzar a hacerte grande delante de los ojos de todo Israel, para que entiendan que como fui con Moiss,
as ser contigo." Y el resultado cumpli la promesa. "En aquel da Jehov engrandeci a Josu en ojos de
todo Israel: y temironle, como haban temido a Moiss, todos los das de su vida." 519
Este ejercicio del poder divino en favor de Israel estaba destinado tambin a aumentar el temor con que lo
consideraban las naciones circunvecinas y a ayudarle as a obtener un triunfo ms fcil y ms completo.
Cuando las nuevas de que Dios haba detenido las aguas del Jordn ante los hijos de Israel llegaron a odos de
los reyes de los amorreos y de los cananeos, sintieron gran temor en su corazn. Los hebreos ya haban dado
muerte a cinco reyes de Madin, al poderoso Sehn, rey de los amorreos y a Og de Basn, y luego el cruce del
impetuoso y crecido ro Jordn haba llenado de terror a todas las naciones vecinas. Tanto a los cananeos
como a todo Israel y al mismo Josu, se les haban dado evidencias inequvocas de que el Dios viviente, el
Rey del cielo y de la tierra, estaba entre su pueblo y no los dejara ni los desamparara.
A corta distancia del Jordn, los hebreos levantaron su primer campamento en Canan. All Josu "circuncid
a los hijos de Israel," "y los hijos de Israel asentaron el campo en Gilgal, y celebraron la pascua." (Jos. 5: 3,
10.) La suspensin del rito de la circuncisin desde la rebelin ocurrida en Cades haba sido para Israel un
testimonio constante de que haba sido quebrantado su pacto con Dios, del cual la circuncisin era el smbolo
sealado. Y la suspensin de la pascua, ceremonia conmemorativa del libramiento de la servidumbre egipcia,
haba evidenciado el desagrado que causara al Seor el deseo de Israel de volver a esa servidumbre. Pero
haban terminado los aos de repudiacin. Dios reconoca nuevamente a Israel como su pueblo, y se
restableca la seal de su pacto. El rito de la circuncisin se aplic a todo el pueblo que haba nacido en el
desierto. Y el Seor le declar a Josu: "Hoy he hecho rodar de sobre vosotros el oprobio de Egipto" (Jos. 5:
9, V.M.), y en alusin a este gran acontecimiento llamaron el lugar de su campamento Gilgal, o sea
"rodadura."
Las naciones paganas haban mirado con oprobio al Seor y a su pueblo porque los hebreos no haba tomado
posesin de Canan, como lo esperaban, poco despus de haber abandonado 520 Egipto. Sus enemigos se
haban regocijado porque Israel haba errado tanto tiempo en el desierto, y haban declarado en son de burla
que el Dios de los hebreos no poda introducirlos en la tierra prometida. Ahora el Seor haba manifestado
sealadamente su poder y favor al abrir el Jordn ante su pueblo, y sus enemigos ya no podan tenerlos en
oprobio.
"A los catorce das del mes, por la tarde," se celebr la pascua en las llanuras de Jeric. "Y al otro da de la
pascua comieron del fruto de la tierra los panes sin levadura, y en el mismo da espigas nuevas tostadas. Y el
man ces el da siguiente, desde que comenzaron a comer del fruto de la tierra: y los hijos de Israel nunca
ms tuvieron mana, sino que comieron de los frutos de la tierra de Canan aquel ao." (Jos. 5: 10-12.) Los
largos aos de peregrinacin por el desierto haban tocado a su fin. Los pies de Israel pisaban por ltimo la
tierra prometida. 521
CAPTULO 45. La Cada de Jeric
LOS HEBREOS haban entrado en la tierra de Canan, pero no la haban subyugado; y a juzgar por las
apariencias humanas, habra de ser larga y difcil la lucha para apoderarse de la tierra. La habitaba una raza
poderosa, dispuesta a oponerse a la invasin de su territorio. Las varias tribus estaban unidas por su temor a
un peligro comn. Sus caballos y sus carros de guerra construidos de hierro, su conocimiento del terreno y su
preparacin blica les daban una gran ventaja. Adems, la tierra estaba resguardada por fortalezas, por
"ciudades grandes y encastilladas hasta el cielo." (Deut. 9: 1.) Slo con la garanta de una fuerza que no era la
suya, podan alentar los israelitas la esperanza de obtener xito en el conflicto inminente.
Una de las mayores fortalezas de la tierra, la grande y rica ciudad de Jeric, se hallaba frente a ellos, a poca

distancia de su campamento de Gilgal. Situada en la margen de una llanura feraz en que abundaban los ricos y
diversos productos de los trpicos, esta ciudad orgullosa, cuyos palacios y templos eran morada del lujo y del
vicio, desafiaba al Dios de Israel desde sus macizos baluartes. Jeric era una de las sedes principales de la
idolatra, y se dedicaba especialmente al culto de Astart, diosa de la luna. All se concentraban todos los ritos
ms viles y degradantes de la religin de los cananeos. El pueblo de Israel que tena aun fresco el recuerdo de
las consecuencias terribles del pecado que cometiera en Beth-peor, no poda contemplar esta ciudad pagana
sino con repugnancia y horror.
Josu vea que la toma de Jeric deba ser el primer paso en la conquista de Canan. Pero ante todo busc una
garanta 522 de la direccin divina; y ella le fue concedida. Habindose retirado del campamento para meditar
y pedir en oracin que el Dios de Israel fuera delante de su pueblo, vio a un guerrero armado, de alta estatura
y aspecto imponente, "el cual tena una espada desnuda en su mano." A la pregunta desafiante de Josu:
"Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos?" contest: "No; mas Prncipe del ejrcito de Jehov, ahora he
venido." (Vase Josu 5-7.) La misma orden que se haba dado a Moiss en Horeb: "Quita tus zapatos de tus
pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es" revel el carcter verdadero del misterioso forastero. Era
Cristo, el Sublime, quien estaba delante del jefe de Israel. Dominado por santo temor, Josu cay sobre su
rostro, ador, y tras or la promesa: "Mira, yo he entregado en tu mano a Jeric y a su rey, con sus varones de
guerra," recibi instrucciones respecto a la toma de la ciudad.
En obediencia al mandamiento divino, Josu reuni los ejrcitos de Israel. No deban emprender asalto
alguno. Slo deban marchar alrededor de la ciudad, llevando el arca de Dios y tocando las bocinas. En primer
lugar, venan los guerreros, o sea un cuerpo de varones escogidos, no para vencer con su propia habilidad y
valenta, sino por obediencia a las instrucciones dadas por Dios. Seguan siete sacerdotes con trompetas.
Luego el arca de Dios, rodeada de una aureola de gloria divina, era llevada por sacerdotes ataviados con las
vestiduras de su santo cargo. Segua el ejrcito de Israel, con cada tribu bajo su estandarte. Tal era la
procesin que rodeaba la ciudad condenada. No se oa otro sonido que el de los pasos de aquella hueste
numerosa, y el solemne taido de las trompetas que repercuta entre las colinas y resonaba por las calles de
Jeric. Una vez dada la vuelta, el ejrcito volva silenciosamente a sus tiendas, y el arca se colocaba
nuevamente en su sitio en el tabernculo.
Con asombro y alarma, los centinelas de la ciudad observaban cada movimiento y lo referan a las
autoridades. No comprendan 523 el significado de todo este despliegue; pero al ver a aquella hueste
numerosa marchar cada da alrededor de su ciudad, con el arca santa y los sacerdotes que la acompaaban, el
misterio de la escena infundi terror en el corazn tanto de los sacerdotes como del pueblo. Volvieron a
inspeccionar sus fuertes defensas, seguros de que podran resistir con xito el ataque ms vigoroso. Muchos se
burlaban de la idea de que estas demostraciones singulares pudieran hacerles dao. Otros eran presa de pavor
al ver la procesin que cada da cercaba la ciudad. Recordaban que una vez las aguas del mar Rojo se haban
dividido ante este pueblo, y que acababa de abrrselas el paso a travs del Jordn. No saban qu otros
milagros podra hacer Dios por ellos.
Durante seis das, la hueste de Israel dio una vuelta por da alrededor de la ciudad. Lleg el sptimo da, y al
primer rayo del sol naciente, Josu moviliz los ejrcitos del Seor. Les dio la orden de marchar siete veces
alrededor de Jeric, y cuando oyesen el fuerte taido de las trompetas, gritasen en alta voz, porque Dios les
haba dado la ciudad.
Solemnemente el inmenso ejrcito march alrededor de las murallas condenadas. Reinaba el silencio; slo se
oa el paso lento y uniforme de muchos pies y el sonido ocasional de las trompetas, que perturbaba la
tranquilidad de la madrugada.
Las murallas macizas de piedra slida parecan desafiar el asedio de los hombres. Los que vigilaban en las
murallas observaron con temor creciente, que cuando termin la primera vuelta, se realiz la segunda, y luego
la tercera, la cuarta, la quinta y la sexta. Qu objeto podran tener estos movimientos misteriosos? Qu gran
acontecimiento estara a punto de producirse? No tuvieron que esperar mucho tiempo. Cuando acab la
sptima vuelta, la larga procesin hizo alto. Las trompetas, que por algn tiempo haban callado,
prorrumpieron ahora en un ruido atronador que hizo temblar la tierra misma. Las paredes de piedra slida, con
sus torres y almenas macizas, se estremecieron y se levantaron de sus cimientos, y 524 con grande estruendo
cayeron desplomadas a tierra en ruinas. Los habitantes de Jeric quedaron paralizados de terror, y los ejrcitos
de Israel penetraron en la ciudad y tomaron posesin de ella.
Los israelitas no haban ganado la victoria por sus propias fuerzas; la victoria haba sido totalmente del Seor;
y como primicias de la tierra, la ciudad, con todo lo que ella contena, deba dedicarse como sacrificio a Dios.
Deba recalcarse en la mente de los israelitas que en la conquista de Canan ellos no haban de pelear por s
mismos, sino como simples instrumentos para ejecutar la voluntad de Dios; no haban de procurar riquezas o

exaltacin personal, sino la gloria de Jehov su Rey. Antes de la toma de Jeric se les haba dado la orden:
"La ciudad ser anatema a Jehov, ella con todas las cosas que estn en ella." "Guardaos vosotros del
anatema, que ni toquis, ni tomis alguna cosa del anatema, porque no hagis anatema el campo de Israel, y lo
turbis."
Todos los habitantes de la ciudad, con toda alma viviente que contena, "hombres y mujeres, mozos y viejos,
hasta los bueyes, y ovejas, y asnos" fueron pasados a cuchillo. Slo la fiel Rahab, con todos los de su casa, se
salv, en cumplimiento de la promesa hecha por los espas. La ciudad misma fue incendiada; sus palacios y
sus templos, sus magnficas moradas, con todo su moblaje de lujo, las ricas cortinas y la costosa indumentaria,
todo fue entregado a las llamas. Lo que no pudo ser destruido por el fuego, "toda la plata, y el oro, y vasos de
metal y de hierro," haba de dedicarse al servicio del tabernculo. El sitio mismo de la ciudad fue maldito;
jams se haba de construir a Jeric como fortaleza; una amenaza de severos castigos pesaba sobre cualquiera
que intentase restaurar las murallas destruidas por el poder divino. Se hizo la solemne declaracin en
presencia de todo Israel: "Maldito delante de Jehov el hombre que se levantara y reedificare esta ciudad de
Jeric. En su primognito eche sus cimientos, y en su menor asiente sus puertas." 525
La destruccin total de los habitantes de Jeric no fue sino el cumplimiento de las rdenes dadas previamente
por medio de Moiss con respecto a las naciones de los habitantes de Canan: "Del todo las destruirs." "De
las ciudades de estos pueblos, ... ninguna persona dejars con vida." (Deut. 7: 2; 20: 16.) Muchos consideran
estos mandamientos como contrarios al espritu de amor y de misericordia ordenado en otras partes de la
Biblia; pero eran en verdad dictados por la sabidura y bondad infinitas. Dios estaba por establecer a Israel en
Canan, para desarrollarlo en una nacin y un gobierno que fuesen una manifestacin de su reino en la tierra.
No slo haban de ser los israelitas herederos de la religin verdadera, sino que haban de difundir sus
principios por todos los mbitos del mundo. Los cananeos se haban entregado al paganismo ms vil y
degradante; y era necesario limpiar la tierra de lo que con toda seguridad habra de impedir que se cumplieran
los bondadosos propsitos de Dios.
A los habitantes de Canan se les haban otorgado amplias oportunidades de arrepentirse. Cuarenta aos
antes, la apertura del mar Rojo y los juicios cados sobre Egipto haban atestiguado el poder supremo del Dios
de Israel. Y ahora la derrota de los reyes de Madin, Galaad y Basn, haba recalcado an ms que Jehov
superaba a todos los dioses. Los juicios que cayeron sobre Israel a causa de su participacin en los ritos
abominables de Baal-peor, haban demostrado cun santo es el carcter de Jehov y cunto aborrece la
impureza. Los habitantes de Jeric conocan todos estos acontecimientos, y eran muchos los que, aunque se
negaban a obedecerla, participaban de la conviccin de Rahab, de que Jehov, el Dios de Israel, era "Dios
arriba en el cielo y abajo en la tierra." Como los antediluvianos, los cananeos vivan slo para blasfemar
contra el Cielo y corromper la tierra. Tanto el amor como la justicia exigan la pronta ejecucin de estos
rebeldes contra Dios y enemigos del hombre.
Cun fcilmente derribaron los ejrcitos celestiales las murallas 526 de Jeric, orgullosa ciudad cuyos
baluartes, cuarenta aos antes, haban aterrado a los espas incrdulos! El Poderoso de Israel haba dicho: "He
entregado en tu mano a Jeric." Y contra esa palabra fueron impotentes las fuerzas humanas.
"Por fe cayeron los muros de Jeric." (Heb. 11: 30.) El Capitn de las huestes del Seor se comunicaba
nicamente con Josu; no se revelaba a toda la congregacin, y a sta le tocaba creer o no creer en las
palabras de Josu, obedecer los mandamientos que daba en el nombre del Seor, o negar su autoridad. No
podan ver el ejrcito de ngeles que les asistan a ellos bajo la jefatura del Hijo de Dios. Hubieran podido
discurrir: "Cun poco sentido tienen estos movimientos y cun ridculo es dar diariamente la vuelta alrededor
de las murallas de la ciudad y tocar las bocinas de cuernos de carneros! Esto no puede tener efecto alguno
sobre estas altas fortificaciones." Pero el plan mismo de continuar con esta ceremonia durante tanto tiempo
antes de la cada final de las murallas, dio a los israelitas ocasin para desarrollar su fe. Haba de hacerles
comprender que su fuerza no dependa de la sabidura del hombre, ni de su poder, sino nicamente del Dios
de su salvacin. Deban acostumbrarse as a confiar enteramente en su Jefe divino.
Dios har cosas maravillosas por los que confan en l. El motivo porque los que profesan ser sus hijos no
tienen ms fuerza consiste en que confan demasiado en su propia sabidura, y no le dan al Seor ocasin de
revelar su poder en favor de ellos. El ayudar a sus hijos creyentes en toda emergencia, si ponen toda su
confianza en l y le obedecen fielmente.
Poco despus de la cada de Jeric, Josu decidi atacar a Hai, ciudad pequea situada entre las hondonadas a
pocos kilmetros al oeste del valle del Jordn. Los espas que se enviaron a este sitio trajeron el informe de
que los habitantes eran pocos, y que bastara una fuerza pequea para conquistarla.
La gran victoria que Dios haba ganado por ellos haba llenado de confianza propia a los israelitas. Por el
hecho de 527 que les haba prometido la tierra de Canan, se sentan seguros y perdieron de vista que slo la

divina ayuda poda darles xito. Aun Josu hizo sus planes para la conquista de Hai sin pedir el consejo de
Dios.
Los israelitas haban comenzado a ensalzar su propia fuerza y a mirar despectivamente a sus enemigos.
Esperaban obtener la victoria con facilidad, y creyeron que bastaran tres mil hombres para tomar el lugar.
Estos se precipitaron al ataque sin tener la seguridad de que Dios estara con ellos. Avanzaron hasta muy
cerca de las puertas de la ciudad, tan slo para encontrarse con la ms resuelta resistencia. Dominados por el
pnico que les infundieron el crecido nmero y la preparacin esmerada de sus enemigos, huyeron
confusamente por la escarpada bajada. Los cananeos los persiguieron vivamente; "y siguironlos desde la
puerta, ... y los rompieron en la bajada." Aunque la prdida fue pequea en cuanto al nmero de hombres,
pues slo treinta y seis hombres perecieron, la derrota descorazon a toda la congregacin. "Por lo que se
disolvi el corazn del pueblo, y vino a ser como agua." Era la primera vez que se haban encontrado con los
cananeos en batalla campal, y si haban hudo ante los defensores de esa ciudad pequea, cul sera el
resultado de las grandes batallas que les esperaban? Josu consider su fracaso como una expresin del
desagrado de Dios y con angustia y aprensin "rompi sus vestidos, postrse en tierra sobre su rostro delante
del arca de Jehov hasta la tarde, l y los ancianos de Israel; y echaron polvo sobre sus cabezas."
"Ah, Seor Jehov! -exclamaba- Por qu hiciste pasar a este pueblo el Jordn, para entregarnos en las
manos de los Amorrheos, que nos destruyan? . . . Ay Seor! qu dir, ya que Israel ha vuelto las espaldas
delante de sus enemigos? Porque los cananeos y todos los moradores de la tierra oirn, y nos cercarn y
raern nuestro nombre de sobre la tierra; entonces qu hars t a tu grande nombre?"
La contestacin que recibi de Jehov fue: "Levntate; 528 por qu te postras as sobre tu rostro? Israel ha ...
quebrantado mi pacto que yo les haba mandado." El momento requera medidas rpidas y resueltas, y no
desesperacin y lamentos. Haba un pecado secreto en el campamento, y era preciso buscarlo y eliminarlo
antes que la presencia y la bendicin del Seor pudieran acompaar a su pueblo. "No ser ms con vosotros,
si no destruyerais el anatema de en medio de vosotros."
Uno de los designados para ejecutar los juicios de Dios haba desobedecido su mandamiento y toda la nacin
era responsable de la culpa del transgresor: "Pues aun han tomado del anatema, y hasta han hurtado, y
tambin han mentido." Se le indic a Josu cmo haba de descubrir y castigar al criminal. Este se haba de
determinar por medio de la suerte. No se seal directamente al pecador, sino que el asunto permaneci en
duda por algn tiempo, a fin de que el pueblo se percatase de su responsabilidad por los pecados que existan
en su medio, y se sintiese inducido a escudriar sus corazones y a humillarse delante de Dios.
Temprano por la maana Josu reuni al pueblo "por sus tribus," y comenz la solemne e impresionante
ceremonia. Paso a paso prosegua la investigacin. La temible prueba se estrechaba cada vez ms. Primero la
tribu, luego la familia, despus la casa, y por fin se consider al hombre, y Acn, hijo de Carmi, de la tribu de
Jud, fue sealado por el dedo de Dios como perturbador de Israel.
Para establecer su culpabilidad en forma indisputable, que no dejase motivo alguno para pensar que se lo
haba condenado injustamente, Josu exhort solemnemente a Acn para que reconociera la verdad. El
miserable culpable hizo una confesin completa de su falta: "Verdaderamente yo he pecado contra Jehov el
Dios de Israel.... Vi entre los despojos un manto babilnico muy bueno, y doscientos siclos de plata, y un
changote de oro de peso de cincuenta siclos; lo cual codici, y tom: y he aqu est escondido debajo de tierra
en el 529 medio de mi tienda." Se enviaron en seguida a su tienda mensajeros que cavaron la tierra en el sitio
indicado, y "he aqu estaba escondido en su tienda, y el dinero debajo de ello: y tomndolo de en medio de la
tienda, trajronlo a Josu y a todos los hijos de Israel, y pusironlo delante de Jehov."
La sentencia fue pronunciada y ejecutada inmediatamente. "Por qu nos has turbado? -dijo Josu.- Trbete
Jehov en este da." Como el pueblo haba sido hecho responsable del pecado de Acn y haba sufrido en
consecuencia, deba ahora, por medio de sus representantes, tomar parte en el castigo, "Y todo Israel le mat a
pedradas." (V.M.)
Despus se levant sobre l un enorme montn de piedras, como testimonio del pecado y su castigo. "Por esto
fue llamado aquel lugar el Valle de Acor," lo que quiere decir "turbacin." En el libro de las Crnicas se
asent as su recuerdo: "Acar, el perturbador de Israel." (1 Crn. 2: 7, V.M.)
Acn cometi su pecado en desafo de las advertencias ms directas y solemnes y de las manifestaciones ms
poderosas de la omnipotencia de Dios. Se haba proclamado a todo Israel: "Guardaos, vosotros del
anatema, ... porque no hagis anatema el campo de Israel." Se le dio este mandamiento inmediatamente
despus del milagroso cruce del Jordn, despus que el pacto de Dios fuera reconocido mediante la
circuncisin del pueblo, y despus que se observara la pascua y apareciera el ngel del pacto, el Capitn de la
hueste del Seor. Se haba producido luego la cada de Jeric, evidencia de la destruccin que sobrevendr
infaliblemente a todos los transgresores de la ley de Dios. El hecho de que el poder divino era lo nico que

haba dado la victoria a Israel y ste no haba alcanzado, por lo tanto, la posesin de Jeric por sus propias
fuerzas, daba un peso solemne al mandamiento que prohiba tomar despojos. Por el poder de su palabra, Dios
haba derrocado esta fortaleza; la conquista era suya, y slo a l deba dedicarse la ciudad con todo lo que
contena.
Entre los millones de Israel, slo hubo un hombre que, en 530 aquella hora solemne de triunfo y castigo, os
violar el mandamiento de Dios. La vista de aquel costoso manto babilnico despert la codicia de Acn; y aun
frente a la muerte que por su causa arrostraba, lo llam "manto babilnico muy bueno." Un pecado le haba
llevado a cometer otro, y se adue del oro y la plata dedicados al tesoro del Seor; le rob a Dios parte de las
primicias de la tierra de Canan.
El pecado mortal que condujo a Acn a la ruina tuvo su origen en la codicia, que es, entre todos los pecados,
el ms comn y el que se considera con ms liviandad. Mientras que otros pecados se averiguan y se castigan,
cun raro es que se censure siquiera la violacin del dcimo mandamiento! La historia de Acn nos ensea la
enormidad de ese pecado y cules son sus terribles consecuencias. La codicia es un mal que se desarrolla
gradualmente. Acn alberg avaricia en su corazn hasta que ella se hizo hbito en l y le at con cadenas
casi imposibles de romper. Aunque fomentaba este mal, le habra horrorizado el pensamiento de que pudiera
acarrear un desastre para Israel; pero el pecado embot su percepcin, y cuando le sobrevino la tentacin cay
fcilmente.
No se cometen aun hoy pecados semejantes a se, y frente a advertencias tan solemnes y explcitas como las
dirigidas a los israelitas? Se nos prohibe tan expresamente albergar la codicia como se le prohibi a Acn que
tomara despojos en Jeric. Dios declara que la codicia o avaricia es idolatra. Se nos amonesta: No podis
servir a Dios y a Mamn." "Mirad, y guardaos de toda avaricia." "Ni aun se nombre entre vosotros." (Col. 3:
5; Mat. 6: 24; Luc. 12: 15; Efes. 5: 3.) Tenemos ante nosotros la terrible suerte que corrieron Acn, Judas,
Ananas y Safira. Y aun antes de estos casos tenemos el de Lucifer, aquel "hijo de la maana" que, codiciando
una posicin ms elevada, perdi para siempre el resplandor y la felicidad del cielo. Y no obstante, a pesar de
todas estas advertencias, la codicia reina por todas partes. 531
Por doquiera se ve su viscosa huella. Crea descontento y disensin en las familias; despierta en los pobres
envidia y odio contra los ricos; e induce a stos a tratar cruelmente a los pobres. Es un mal que existe no slo
en las esferas seglares del mundo, sino tambin en la iglesia. Cun comn es encontrar entre sus miembros
egosmo, avaricia, ambicin, descuido de la caridad y retencin de los "diezmos las primicias"! Entre los
miembros de la iglesia que gozan del respeto y la consideracin de los dems hay, desgraciadamente, muchos
Acanes. Ms de un hombre asiste ostentosamente al culto y se sienta a la mesa del Seor mientras que entre
sus bienes se ocultan ganancias ilcitas, cosas que Dios maldijo. A cambio de un buen manto babilnico,
muchos sacrifican la aprobacin de la conciencia y su esperanza del cielo. Muchos truecan su integridad y su
capacidad para ser tiles, por un saco de monedas de plata. Los clamores de los pobres que sufren son
desodos; se le ponen obstculos a la luz del Evangelio; existen prcticas que provocan el desprecio de los
mundanos y desmienten la profesin cristiana; y sin embargo, el codicioso contina amontonando tesoros.
"Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado" (Mal. 3: 8), dice el Seor.
El pecado de Acn atrajo el desastre sobre toda la nacin. Por el pecado de un hombre, el desagrado de Dios
descansar sobre toda su iglesia hasta que la transgresin sea buscada, descubierta y eliminada. La influencia
que ms ha de temer la iglesia no es la de aquellos que se le oponen abiertamente, ni la de los incrdulos y
blasfemadores, sino la de los cristianos profesos e inconsecuentes. Estos son los que impiden que bajen las
bendiciones del Dios de Israel y acarrean debilidad entre su pueblo.
Cuando la iglesia se encuentra en dificultades, cuando existen frialdad y decadencia espiritual, y se da lugar a
que triunfen los enemigos de Dios, traten entonces sus miembros de averiguar si hay o no un Acn en el
campamento, en vez de cruzarse de brazos y lamentarse de su triste situacin. 532 Con humillacin y con
escudriamiento de corazn, procure cada uno descubrir los pecados ocultos que vedan la presencia de Dios.
Acn reconoci su culpabilidad, pero lo hizo cuando ya era muy tarde para que su confesin le beneficiara.
Haba visto los ejrcitos de Israel regresar de Hai derrotados y desalentados; pero no se haba adelantado a
confesar su pecado. Haba visto a Josu y a los ancianos de Israel postrarse en tierra con indecible congoja. Si
hubiera hecho su confesin entonces, habra dado cierta prueba de verdadero arrepentimiento; pero sigui
guardando silencio. Haba escuchado la proclamacin de que se haba cometido un gran delito, y hasta haba
odo definir claramente su carcter. Pero sus labios quedaron sellados. Luego se realiz la solemne
investigacin. Cmo se estremeci de terror su alma cuando vio que se sealaba a su tribu, luego su familia y
finalmente su casa! Pero ni aun entonces dej or su confesin, hasta que el dedo de Dios le toc, por as
decirlo. Entonces, cuando su pecado ya no pudo ocultarse, reconoci la verdad. Cun a menudo se hacen
semejantes confesiones! Hay una enorme diferencia entre admitir los hechos una vez probados, y confesar los

pecados que slo nosotros y Dios conocemos. Acn no hubiera confesado su pecado si con ello no hubiera
esperado evitar las consecuencias.
Pero su confesin slo sirvi para demostrar que su castigo era justo. No se haba arrepentido en verdad de su
pecado; no haba sentido contricin, ni cambiado de propsito, ni aborreca lo malo. As tambin formularn
sus confesiones los culpables cuando estn delante del tribunal de Dios, despus que cada caso haya sido
decidido para la vida o para la muerte. Las consecuencias que incumban a cada pecador le arrancarn un
reconocimiento de su pecado. Lo impondr a su alma el espantoso sentido de condenacin y la horrenda
expectativa del juicio. Pero las tales confesiones no pueden salvar al pecador.
Como Acn, muchos se sienten seguros mientras pueden ocultar sus transgresiones a sus semejantes, y se
lisonjean de 533 que Dios no es tan estricto que note la iniquidad. Demasiado tarde, sus pecados los
denunciarn en aquel da cuando ya no podrn ser expiados con sacrificio ni ofrenda. Cuando se abran los
registros del cielo, el juez no declarar con palabras su culpa a los hombres, sino que le bastar con lanzar una
mirada penetrante, que evocar vvidamente toda accin y toda transaccin de la vida, en la memoria del
obrador de iniquidad. La persona no tendr que ser buscada por su tribu y luego su familia, como en tiempo
de Josu, sino que sus propios labios confesarn su vergenza. Los pecados ocultos al conocimiento de los
hombres sern entonces proclamados al mundo entero. 534
CAPTULO 46. Las Bendiciones y las Maldiciones
UNA vez ejecutada la sentencia dictada contra Acn, Josu recibi la orden de convocar a todos los guerreros,
y nuevamente avanzar contra Hai. El poder de Dios estaba con su pueblo, y pronto estuvieron en posesin de
la ciudad.
Se suspendieron entonces las operaciones militares, para que todo Israel participara en un servicio religioso
solemne. El pueblo anhelaba establecerse en Canan; aun no tenan casas ni tierras para sus familiares, y para
lograrlas tenan que desalojar a los cananeos; pero esta obra importante haba de postergarse, pues un deber
superior exiga su atencin inmediata.
Antes de tomar posesin de su herencia, deban renovar su pacto de lealtad con Dios. En las ltimas
instrucciones dadas a Moiss, se orden dos veces que se realizase una convocacin de todas las tribus en los
montes de Ebal y Gerizim para reconocer solemnemente la ley de Dios. En acatamiento de estas rdenes,
todos los de la congregacin, no solamente los hombres, sino tambin las "mujeres y nios, y extranjeros que
andaban entre ellos" (Jos. 8: 30-35), dejaron su campamento de Gilgal, y atravesaron la tierra de sus enemigos
hasta el valle de Siquem, casi al centro del pas. Aunque rodeados de enemigos no vencidos todava, estaban
seguros bajo la proteccin de Dios siempre que le fueran fieles. Entonces, como en los das de Jacob, "el
terror de Dios fue sobre las ciudades que haba en sus alrededores" (Gn. 35:5), y los hebreos no fueron
molestados.
El sitio designado para este solemne servicio les era ya sagrado por su relacin con la historia de sus padres.
All haba levantado Abrahn su primer altar a Jehov en la tierra de Canan. All haban hincado sus tiendas
tanto Abrahn como Jacob. All haba comprado este ltimo el campo en el 535 cual las tribus haban de dar
sepultura al cuerpo de Jos. All tambin estaba el pozo que Jacob haba cavado, y la encina bajo la cual ste
haba enterrado los dolos de su casa.
El punto escogido era uno de los ms bellos de Palestina, y muy digno de ser el lugar donde se haba de
representar esta escena grandiosa e imponente. Entre las colinas ridas se extenda el atrayente y primoroso
valle, cuyos campos verdes salpicados de olivares y enjoyados de flores silvestres eran regados por arroyos
provenientes de manantiales vivos. All el Ebal y el Gerizim, en ambos lados opuestos del valle, parecen
acercarse el uno al otro y sus estribaciones forman un plpito natural, pues las palabras pronunciadas desde
uno de ellos se oyen perfectamente en el otro, mientras que las laderas de las montaas ofrecen suficiente
espacio para una vasta congregacin.
De acuerdo con las indicaciones dadas a Moiss, se erigi un monumento de enormes piedras sobre el monte
Ebal. Sobre estas piedras, revocadas previamente con argamasa, se escribi la ley, no solamente los diez
preceptos pronunciados desde el Sina y esculpidos en las tablas de piedra, sino tambin las leyes que fueron
comunicadas a Moiss y escritas por l en un libro. A un lado de este monumento se construy un altar de
piedra sin labrar, sobre el cual se ofrecieron sacrificios al Seor. El hecho de que se haya construido el altar
en Ebal, el monte sobre el cual recay la maldicin, resulta muy significativo, pues daba a entender que por
haber violado la ley de Dios, Israel haba provocado su ira, y que sta le alcanzara de inmediato si no fuera
por la expiacin de Cristo, representada por el altar del sacrificio.
Seis de las tribus -todas ellas descendientes de Lea y Raquel- se situaron en el monte de Gerizim; mientras
que las tribus descendientes de las siervas, juntamente con las de Rubn y Zabuln, se colocaron en el monte
Ebal, y los sacerdotes que llevaban el arca ocuparon el valle que quedaba entre las tribus. Se pidi silencio

mediante el toque de la trompeta 536 anunciadora; y luego en la profunda quietud reinante y en presencia de
la enorme congregacin, Josu, de pie al lado del arca santa, ley las bendiciones que haban de seguir a la
obediencia de la ley de Dios. Todas las tribus del monte Gerizim respondieron: Amen. Ley despus las
maldiciones, y las tribus que estaban en el monte Ebal, indicaron de igual manera su asentimiento, unindose
miles y miles de voces como una sola en la respuesta solemne. A continuacin vino la lectura de la ley de
Dios, juntamente con los estatutos y juicios que les haban sido entregados por Moiss.
Israel haba recibido la ley directamente de los labios de Dios en el Sina; y sus santos preceptos, escritos por
su propia mano, se conservaban an en el arca. Ahora se la haba escrito nuevamente donde todos podan
leerla. Todos podan ver por sus propios ojos las condiciones del pacto que haba de regir su posesin de
Canan. Todos haban de indicar que aceptaban los trminos y estipulaciones del pacto, y dar su asentimiento
a las bendiciones o maldiciones que entraara su observancia o su descuido. La ley no slo fue escrita sobre
las piedras conmemorativas, sino que tambin fue leda por el mismo Josu en alta voz a odos de todo Israel.
No haban transcurrido muchas semanas desde que Moiss les haba dado en discursos todo el libro de
Deuteronomio; sin embargo, ahora Josu ley nuevamente la ley.
No slo los hombres de Israel, sino tambin las mujeres y los nios, escucharon la lectura de la ley; pues era
importante que todos conocieran su deber y lo cumplieran. Dios le haba ordenado a Israel con respecto a sus
estatutos: "Pondris estas mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma, y las ataris por seal en vuestra
mano, y sern por frontales entre vuestros ojos. Y las ensearis a vuestros hijos, hablando de ellas; ... para
que sean aumentados vuestros das, y los das de vuestros hijos, sobre la tierra que jur Jehov a vuestros
padres que les haba de dar, como los das de los cielos sobre la tierra." (Deut. 11: 18-21.) 537
Cada sptimo ao toda la ley haba de leerse ante toda la congregacin de Israel, tal como Moiss lo haba
ordenado "Al cabo del sptimo ao, en el ao de la remisin, en la fiesta de las Cabaas, cuando viniera todo
Israel a presentarse delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiera, leers esta ley delante de todo
Israel a odos de ellos. Hars congregar el pueblo, varones y mujeres y nios, y tus extranjeros que estuvieren
en tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman a Jehov vuestro Dios, y cuiden de poner por obra todas
las palabras de esta ley: y los hijos de ellos que no supieron oigan, y aprendan a temer a Jehov vuestro Dios
todos los das que vivierais sobre la tierra, para ir a la cual pasis el Jordn para poseerla." (Deut. 31: 10-13.)
Satans procura siempre pervertir lo que Dios ha dicho, a fin de cegar la mente y obscurecer el entendimiento,
y as inducir a los hombres a pecar. Por esta razn es Dios tan explcito y presenta sus exigencias con tanta
claridad que nadie necesita equivocarse. Dios procura constantemente atraer a los hombres a s mismo y
ponerlos bajo su proteccin, para que Satans no ejerza sobre ellos su poder cruel y engaoso. Condescendi
a hablarles con su propia voz, y a escribir con su propia mano los orculos vivientes. Y estas palabras
bienaventuradas, todas henchidas de vida y luminosas de verdad, son confiadas a los hombres como una gua
perfecta. Debido a que Satans est tan listo para arrebatar la mente y apartar los afectos de las promesas del
Seor y sus exigencias, se necesita la mayor diligencia para grabarlas en la mente y el corazn.
Los maestros religiosos debieran prestar mayor atencin a la obra de instruir al pueblo en los hechos y las
lecciones de la historia bblica, y asimismo en las advertencias y los requisitos del Seor. Todas estas cosas
deben presentarse en lenguaje sencillo, adaptado a la comprensin de los nios. Cuidar de que los jvenes
reciban instruccin en las Escrituras debe ser parte de la obra de los ministros y de los padres de familia.
Los padres de familia pueden y deben interesar a sus hijos 538 en los variados conocimientos que se
encuentran en las sagradas pginas. Pero si quieren interesar a sus hijos e hijas en la Palabra de Dios, ellos
mismos deben sentir inters por ella. Deben familiarizarse con sus enseanzas, y as como Dios lo orden a
Israel, hablar de ellas, "ora sentado en tu casa, o andando por el camino, cuando te acuestes, y cuando te
levantes." (Deut. 11: 19.) Los que quieran que sus hijos amen y reverencien a Dios deben hablar de su
bondad, majestad y poder segn se revelan en su Palabra y en las obras de la creacin.
Cada captulo y cada versculo de la Biblia es una comunicacin directa de Dios a los hombres. Debiramos
atar sus preceptos en nuestras manos como seales y como frontales entre nuestros ojos. Si se los estudia y
obedece, conducirn al pueblo de Dios, como fueron conducidos los israelitas por la columna de nube durante
el da y la columna de fuego durante la noche. 539
CAPTULO 47. La Alianza con los Gabaonitas
DE SIQUEM los israelitas volvieron a su campamento de Gilgal. All los visit poco despus una embajada
extraa, que deseaba pactar un tratado con ellos. Los embajadores manifestaron que venan de tierras lejanas,
cosa que pareca confirmar su apariencia. Llevaban ropas viejas y radas; sus sandalias estaban recosidas; sus
provisiones de boca estaban mohosas, y sus odres, rasgados y remendados, como si se los hubiera reparado
apresuradamente durante el viaje.
En su lejana tierra, situada, segn ellos, ms all de los lmites de Palestina, sus conciudadanos haban odo

hablar de las maravillas que Dios haba obrado por su pueblo, y los haban mandado a hacer alianza con
Israel. A los hebreos se les haba advertido especialmente que no se aliaran en manera alguna con los idlatras
de Canan, y se despert una duda en la mente de los jefes acerca de si los extraos decan la verdad o no.
"Quizs vosotros habitis en medio de nosotros," dijeron. A esto los embajadores slo contestaron: "Nosotros
somos tus siervos." (Vase Josu 9, 10.) Pero cuando Josu les pregunt directamente: "Quin sois vosotros
y de dnde vens?" ellos repitieron la contestacin anterior, y agregaron en prueba de su sinceridad: "Este
nuestro pan tomamos caliente de nuestras casas para el camino el da que salimos para venir a vosotros; y helo
aqu ahora que est seco y mohoso. Estos cueros de vino tambin los henchimos nuevos; helos aqu ya rotos-.
tambin estos nuestros vestidos y nuestros zapatos estn ya viejos a causa de lo muy largo del camino."
Estas explicaciones prevalecieron. Los hebreos "no preguntaron a la boca de Jehov. Y Josu hizo paz con
ellos, y concert con ellos que les dejara la vida: tambin los prncipes de 540 la congregacin les juraron."
As se concert la alianza. Tres das despus se descubri la verdad. "Oyeron como eran sus vecinos, y que
habitaban en medio de ellos." Sabiendo que les era imposible resistir a los hebreos, los gabaonitas haban
recurrido a esa estratagema para conservar la vida.
Fue grande la indignacin de los israelitas cuando supieron que se los haba engaado. Y esta indignacin
aument cuando despus de tres das de viaje, llegaron a las ciudades de los gabaonitas, cerca del centro del
pas. "Toda la congregacin murmuraba contra los prncipes;" pero stos rehusaron quebrantar la alianza que
haban hecho a pesar de que fue lograda por fraude, porque haban "jurado por Jehov Dios de Israel." "Y no
los hirieron los hijos de Israel." Los gabaonitas se haban comprometido solemnemente a renunciar a la
idolatra, y a aceptar el culto de Jehov; y al perdonarles la vida, no se violaba el mandamiento de Dios que
ordenaba la destruccin de los cananeos idlatras. De manera que por su juramento los hebreos no se haban
comprometido a cometer pecado. Y aunque el juramento se haba obtenido por engao no deba ser violado.
La obligacin incurrida al empear uno su palabra, con tal que no sea para cometer un acto malo o ilcito,
debe tenerse por sagrada. Ninguna consideracin de ganancia material, venganza o inters personal, puede
afectar la inviolabilidad de un juramento o promesa. "Los labios mentirosos son abominacin a Jehov."
"Subir al monte de Jehov" y estar en lugar de su santidad "el que "habiendo jurado en dao suyo, no por
eso muda." (Prov. 12: 22; Sal. 24: 3; 15: 4.)
A los gabaonitas se les permiti vivir, pero se los destin a prestar servidumbre en el santuario, a desempear
todos los trabajos inferiores. "Y constituylos Josu aquel da por leadores y aguadores para la congregacin
y para el altar de Jehov." Ellos aceptaron agradecidos esta imposicin, y sabiendo que eran culpables, se
conformaron con comprar su vida bajo cualesquiera condiciones. "Henos aqu en tu mano -dijeron a Josu:- lo
que te pareciera bueno y recto hacer de 541 nosotros, hazlo." Durante muchos siglos sus descendientes
estuvieron vinculados con el servicio del santuario.
El territorio de los gabaonitas comprenda cuatro ciudades. El pueblo no estaba bajo la soberana de un rey,
sino que lo gobernaban ancianos o senadores. Gaban, la ms importante de sus ciudades, "era una gran
ciudad, como una de las ciudades reales," "y todos sus hombres fuertes." El hecho de que el pueblo de esa
ciudad recurriera a una argucia tan humillante para salvar la vida, demuestra cunto terror inspiraban los
israelitas a los habitantes de Canan.
Pero les hubiera salido mejor a los gabaonitas si hubieran tratado honradamente con Israel. Aunque su
sumisin a Jehov les permiti conservar la vida, su engao slo les report deshonra y servidumbre. Dios
haba estatudo que todos los que renunciaran al paganismo, y se unieran con los israelitas, haban de
participar de las bendiciones del pacto. Quedaban incluidos en la expresin "el extranjero que peregrina entre
vosotros," y con pocas excepciones esta clase haba de gozar iguales favores y privilegios que Israel. El
mandamiento de Dios fue:
"Y cuando el extranjero morare contigo en vuestra tierra, no le oprimiris. Como a un natural de vosotros
tendris al extranjero que peregrinare entre vosotros; y malo como a ti mismo." (Lev. 19: 33, 34.) Con
respecto a la pascua y al ofrecimiento de sacrificios se haba ordenado: "Un mismo estatuto tendris, vosotros
de la congregacin y el extranjero que con vosotros mora; ... como vosotros, as ser el peregrino delante de
Jehov." (Nm. 5: 15.)
Tales eran las condiciones en las cuales los gabaonitas podran haber sido recibidos de no haber mediado el
engao al cual haban recurrido. Ser hechos leadores y aguadores por todas las generaciones no era poca
humillacin para aquellos ciudadanos de una ciudad real, donde todos los hombres eran "fuertes." Pero haban
adoptado el manto de la pobreza con fines de engao, y les qued como insignia de servidumbre perpetua.
542 A travs de todas las generaciones, esta servidumbre iba a atestiguar el aborrecimiento en que Dios tiene
la mentira.
La sumisin de Gaban a los israelitas desalent a los reyes de Canan. Tomaron inmediatamente medidas

para vengarse de los que haban hecho la paz con los invasores. Bajo la direccin de Adonisedec, rey de
Jerusaln, cinco de los reyes cananeos se confederaron contra Gaban. Sus movimientos fueron rpidos. Los
gabaonitas no estaban preparados para defenderse y enviaron un mensaje a Josu que estaba en Gilgal: "No
encojas tus manos de tus siervos; sube prestamente a nosotros para guardarnos y ayudarnos: porque todos los
reyes de los Amorrheos que habitan en las montaas, se han juntado contra nosotros." El peligro no slo
amenazaba al pueblo de Gaban, sino tambin a Israel. La ciudad dominaba los pasos que daban acceso al
centro y al sur de Palestina, y haba que conservarla si se quera conquistar el pas. Josu se prepar en
seguida para acudir en auxilio de Gaban. Los habitantes de la ciudad sitiada haban temido que a causa del
fraude que haban cometido, Josu rechazara su pedido de ayuda. Pero en vista de que se haban sometido al
dominio de Israel, y haban aceptado adorar a Dios, Josu se sinti obligado a protegerlos. No obr esta vez
sin consultar a Dios, y el Seor le alent en la empresa. "No tengas temor de ellos -fue el mensaje divino:porque yo los he entregado en tu mano, y ninguno de ellos parar delante de ti." As que "subi Josu de
Gilgal, l y todo el pueblo de guerra con l, y todos los hombres valientes."
Marchando toda la noche, tuvo sus fuerzas frente a Gaban por la maana. Apenas haban colocado los
prncipes aliados sus ejrcitos alrededor de la ciudad cuando Josu cay sobre ellos. El ataque result una
derrota total para los sitiadores. El inmenso ejrcito invasor huy ante Josu montaa arriba por el desfiladero
de Beth-orn; y habiendo ganado las alturas, se precipitaron montaa abajo al otro lado. All estall sobre
ellos terrible tempestad de granizo. "Jehov ech sobre ellos 543 del cielo grandes piedras. . . . Muchos ms
murieron de las piedras del granizo, que los que los hijos de Israel haban muerto a cuchillo."
Mientras los amorreos continuaban huyendo precipitadamente, procurando hallar refugio en las fortalezas de
la montaa, Josu, mirando hacia abajo desde la altura, vio que el da iba a resultar corto para completar su
obra. Si sus enemigos no quedaban completamente derrotados, se reuniran y reanudaran la lucha. "Entonces
Josu habl a Jehov, ... y dijo en presencia de los Israelitas: Sol, detente en Gaban; y t, Luna, en el valle de
Ajaln. Y el sol se detuvo y la luna se par, hasta tanto que la gente se hubo vengado de sus enemigos.... El
sol se par en medio del cielo, y no se apresur a ponerse casi un da entero."
Antes de que anocheciera, la promesa que Dios hizo a Josu se haba cumplido. Todo el ejrcito enemigo
haba sido entregado en sus manos. Israel iba a recordar durante mucho tiempo los acontecimientos de aquel
da. "Nunca fue tal da antes ni despus de aqul, habiendo atendido Jehov a la voz de un hombre: porque
Jehov peleaba por Israel." "El sol y la luna se pararon en su estancia: a la luz de tus saetas anduvieron, y al
resplandor de tu fulgente lanza. Con ira hollaste la tierra, con furor trillaste las gentes. Saliste para salvar tu
pueblo." (Hab. 3: 11-13.)
El Espritu de Dios inspir la oracin de Josu, para que se manifestara otra vez el poder del Dios de Israel.
Por consiguiente, la peticin no evidenciaba presuncin por parte del gran caudillo. Aunque Josu haba
recibido la promesa de que Dios derrocara ciertamente a los enemigos de Israel, realiz un esfuerzo tan
ardoroso como si el xito de la empresa dependiera solamente de los ejrcitos de Israel. Hizo todo lo que era
posible para la energa humana, y luego pidi con fe la ayuda divina. El secreto del xito estriba en la unin
del lder divino con el esfuerzo humano. Los que logran los mayores resultados son los que confan ms
implcitamente 544 en el Brazo todopoderoso. El hombre que exclam- "Sol, detente en Gaban; y t, Luna,
en el valle de Ajaln es el mismo que durante muchas horas permaneca postrado en tierra, en ferviente
oracin, en el campamento de Gilgal. Los hombres que oran son los hombres fuertes.
Este gran milagro atestigua que toda la creacin est bajo el dominio del Creador. Satans procura impedir a
los hombres que vean la intervencin divina en el mundo fsico y quiere ocultarles la obra incansable de la
gran Causa primera. Este milagro reprende a todos los que ensalzan a la naturaleza sobre el Dios de la
naturaleza.
Por su propia voluntad, Dios convoca las fuerzas de la naturaleza y les ordena que exterminen el podero de
sus enemigos; "el fuego y el granizo, la nieve y el vapor, el viento de tempestad que ejecuta su palabra." (Sal.
148: 8.) Cuando los paganos amorreos se empecinaron en su oposicin a los propsitos de l, Dios intervino y
lanz "del cielo grandes piedras" sobre los enemigos de Israel. Se nos dice que durante las escenas finales de
la historia de este mundo, habr una batalla ms grande an, cuando abrir "Jehov su armera" y sacar "las
armas de su indignacin." Pregunta: "Has t entrado en los tesoros de la nieve, o has visto los tesoros del
granizo, lo cual tengo yo reservado para el tiempo de angustia, para el da de la guerra y de la batalla?" (Jer.
50: 25, V.M.; Job 38: 22, 23.)
El revelador describe la destruccin que se producir cuando salga "una grande voz del templo del cielo, del
trono, diciendo- Hecho es." Dice l: "Y cay del cielo sobre los hombres un grande granizo como del peso de
un talento." (Apoc. 16: 17, 21.) 445
CAPTULO 48. La Repeticin de Canan

A LA victoria de Beth-orn sigui pronto la conquista de la parte meridional de Canan. "Hiri pues Josu
toda la regin de las montaas, y del medioda, y de los llanos... Todos estos reyes y sus tierras tom Josu de
una vez; porque Jehov el Dios de Israel peleaba por Israel. Y tornse Josu, y todo Israel con l, al campo en
Gilgal." (Vase Josu 10; 11.)
Las tribus del norte de Palestina, atemorizadas por el xito que acompaaba a los ejrcitos de Israel, formaron
entonces una alianza contra ellos. Encabezaba esa alianza Jabn, rey de Hasor, cuyo territorio se hallaba al
oeste del lago Merom. "Estos salieron, y con ellos todos sus ejrcitos." Esta hueste era mucho mayor que
cualquier otra que hubieran encontrado antes los israelitas en Canan, "pueblo mucho en gran manera, como
la arena que est a la orilla del mar, con gran muchedumbre de caballos y carros. Todos estos reyes se
juntaron, y viniendo reunieron los campos junto a las aguas de Merom, para pelear contra Israel."
Nuevamente recibi Josu un mensaje alentador: "No tengas temor de ellos, que maana a esta hora yo
entregar a todos stos, muertos delante de Israel."
Cerca del lago Merom, Josu cay sobre el campamento de los aliados, y derrot totalmente sus fuerzas. "Y
entreglos Jehov en manos de Israel, los cuales los hirieron y siguieron . . . hasta que no les dejaron
ninguno." Los israelitas no deban apropiarse de los carros y caballos que haban constituido el orgullo y la
vanagloria de los cananeos. Por orden divina, los carros fueron quemados, y los caballos desjarretados e
inutilizados para la batalla. Los israelitas no haban de depositar su confianza en carros o caballos, sino en el
nombre de Jehov su Dios. 546
Una a una fueron tomadas las ciudades y Hasor, la gran fortaleza de la confederacin, fue quemada. La guerra
continu durante varios aos, pero cuando termin Josu se haba adueado de Canan. "Y la tierra repos de
guerra."
Pero a pesar de que haba: sido quebrantado el podero de los cananeos, stos no fueron completamente
despojados. Hacia el oeste los filisteos seguan poseyendo una llanura frtil a lo largo de la costa, mientras
que al norte de ellos estaba el territorio de los sidonios. Estos tenan tambin el Lbano; y por el sur, hacia
Egipto, la tierra segua ocupada por los enemigos de Israel.
Sin embargo, Josu no haba de continuar la guerra. Haba otra obra que el gran jefe deba hacer antes de
dejar el mando de Israel. Toda la tierra, tanto las partes ya conquistadas como las aun, no subyugadas, deba
repartiese entre las tribus. Y a cada tribu le tocaba subyugar completamente su propia heredad. Con tal que el
pueblo fuera fiel a Dios, l expulsara a sus enemigos de delante de ellos; y prometi darles posesiones
todava mayores si tan slo eran fieles a su pacto. La distribucin de la tierra fue encomendada a Josu, a
Eleazar, sumo sacerdote, y a los jefes de las tribus, habindose de fijar por suertes la situacin de cada tribu.
Moiss mismo haba fijado las fronteras del pas segn se lo haba de dividir entre las tribus cuando entraran
en posesin de Canan, y haba designado un prncipe de cada tribu para que diera atencin a la distribucin.
Por estar la tribu de Lev dedicada al servicio del santuario, no se la tom en cuenta en esta reparticin; pero
se les asignaron a los levitas cuarenta y ocho ciudades en diferentes partes del pas como su herencia.
Antes que comenzara la distribucin de la tierra, Caleb, acompaado de los jefes de su tribu, present una
peticin especial. Con excepcin de Josu, era Caleb el hombre ms anciano de Israel. Ambos haban sido
entre los espas los nicos que trajeron un buen informe acerca de la tierra de promisin, y animaron al pueblo
a que subiera y la poseyera 547 en nombre del Seor. Caleb le record ahora a Josu la promesa que se le hizo
entonces como galardn por su fidelidad: "Ciertamente la tierra en que ha pisado tu pie ha de ser herencia
tuya y de tus hijos para siempre! por cuanto has seguido cumplidamente a Jehov mi Dios." (Jos. 14: 9, V.M.)
Por consiguiente solicit que se le diera Hebrn como posesin. All haban residido muchos aos Abrahn,
Isaac y Jacob; all, en la cueva de Macpela, haban sido sepultados. Hebrn era la capital de los temibles
anaceos, cuyo aspecto formidable tanto haba amedrentado a los espas. Y, por su medio, anonadado el valor
de todo Israel. Este sitio, sobre todos los dems, era el que Caleb, confiado en el poder de Dios, eligi por
heredad.
"Ahora bien -dijo Jehov me ha hecho vivir, como l dijo, estos cuarenta y cinco aos, desde el tiempo que
Jehov habl estas palabras a Moiss, ... y ahora, he aqu soy hoy da de ochenta y cinco aos: pero aun estoy
tan fuerte como el da que Moiss me envi: cual era entonces mi fuerza, tal es ahora, para la guerra, y para
salir y para entrar. Dame, pues, ahora este monte, del cual habl Jehov aquel da; porque t oste en aquel da
que los Anaceos estn all y grandes y fuertes ciudades. Quiz Jehov ser conmigo, y los echar como
Jehov ha dicho." Esta peticin fue apoyada por los hombres principales de Jud. Como Caleb mismo era
representante de su tribu, designado para colaborar en la reparticin de la tierra, haba preferido tener a estos
hombres consigo al presentar su pedido, para que no hubiera apariencia siquiera de que se vala de su
autoridad para satisfacer fines egostas.
Lo que peda le fue otorgado inmediatamente. A ningn otro poda confiarse con ms seguridad la conquista

de esa fortaleza de gigantes. "Josu entonces lo bendijo, y dio a Caleb hijo de Jephone a Hebrn por
heredad, ... porque cumpli siguiendo a Jehov Dios de Israel." La fe de Caleb era en esa, poca la misma que
tena cuando su testimonio contradijo el informe desfavorable de los espas. El haba credo en la promesa 548
de Dios, de que pondra su pueblo en posesin de la tierra de Canan, y en esto haba seguido fielmente al
Seor. Haba sobrellevado con su pueblo la larga peregrinacin por el desierto, y compartido las desilusiones
y las cargas de los culpables; no obstante, no se quej de esto, sino que ensalz la misericordia de Dios que le
haba guardado en el desierto cuando sus hermanos eran eliminados. En medio de las penurias, los peligros y
las plagas de las peregrinaciones en el desierto, durante los aos de guerra desde que entraron en Canan, el
Seor le haba guardado, y ahora que tena ms de ochenta aos su vigor no haba disminuido. No pidi una
tierra ya conquistada, sino el sitio que por sobre todos los dems los espas haban considerado imposible de
subyugar. Con la ayuda de Dios, quera arrebatar aquella fortaleza de manos -de los mismos gigantes cuyo
poder haba hecho tambalear la fe de Israel. Al hacer su peticin no fue movido Caleb por el deseo de
conseguir honores o engrandecimiento. El valiente y viejo guerrero deseaba dar al pueblo un ejemplo que
honrara a Dios, y alentar a las tribus para que subyugaran completamente la tierra que sus padres haban
considerado inconquistable.
Caleb obtuvo la heredad que su corazn haba anhelado durante cuarenta aos, y confiado en que Dios le
acompaaba, "ech de all tres hijos de Anac." (Jos. 15: 14.) Habiendo obtenido as una posesin para s y su
casa, no por ello disminuy su celo, ni se instal a gozar de su heredad, sino que sigui adelante con otras
conquistas para beneficio de la nacin y gloria de Dios.
Los cobardes rebeldes haban perecido en el desierto; pero los espas ntegros comieron de las uvas de Escol.
A cada uno se le dio de acuerdo con su fe. Los incrdulos haban visto sus temores cumplidos. No obstante la
promesa de Dios, haban dicho que era imposible heredar la tierra de Canan, y no la poseyeron. Pero los que
confiaron en Dios y no consideraron tanto las dificultades que se haban de encontrar como la 549 fuerza de
su Ayudador todopoderoso, entraron en la buena tierra. Por la fe fue cmo los antiguos notables "ganaron
reinos, ... evitaron filo de cuchillo, convalecieron de enfermedades, fueron hechos fuertes en batallas,
trastornaron campos de extraos." "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe." (Heb. 11: 33, 34; 1
Juan 5: 41)
Otra reclamacin tocante a la reparticin de la tierra revel un espritu muy diferente del de Caleb. La
presentaron los hijos de Jos, la tribu de Efran con la media tribu de Manass. Basndose en la superioridad
de su nmero, estas tribus exigieron una porcin doble de territorio. La que les haba tocado en suerte era la
ms rica de la tierra e inclua la frtil llanura de Sarn; pero muchas de las ciudades principales del valle
estaban an en poder de los cananeos, y las tribus, rehuyendo el trabajo y peligro que significaba conquistar
sus posesiones, deseaban una porcin adicional del territorio ya conquistado. La tribu de Efran era una de las
ms grandes de Israel, y a ella perteneca el mismo Josu. Por consiguiente sus miembros se crean con
derecho a recibir una consideracin especial. Dijeron a Josu: "Por qu me has dado por heredad una sola
suerte y una sola parte, siendo yo un pueblo tan grande?" (Jos. 17: 14-18.) Pero no lograron que el jefe
inflexible se apartara de la estricta justicia.
Su respuesta fue: "Si eres pueblo tan grande, sube t al monte, y corta para ti all en la tierra del Pherezeo y de
los gigantes, pues que el monte de Ephraim es angosto para ti."
La contestacin de ellos demostr el verdadero motivo de su queja: les haca falta fe y valor para desalojar a
los cananeos. "No nos bastar a nosotros este monte -dijeron,- y todos los Cananeos que habitan la tierra de la
campia, tienen carros herrados."
El poder del Dios de Israel haba sido prometido a su pueblo, y si los efrainitas hubieran tenido el valor y la fe
de Caleb, ningn enemigo habra podido oponrseles. Josu encar firmemente el deseo manifiesto de ellos
de evitar los trabajos 550 y peligros. Les dijo: "T eres gran pueblo, y tienes gran fuerza; no tendrs una sola
suerte; mas aquel monte ser tuyo; que bosque es, y t lo cortars, y sern tuyos sus trminos: porque t
echars al Cananeo, aunque tenga carros herrados, y aunque sea fuerte." As sus propios argumentos fueron
esgrimidos contra ellos. Siendo ellos un gran pueblo, como alegaban serlo, tenan plena capacidad para
abrirse camino, como sus hermanos. Con la ayuda de Dios, no necesitaban temer los carros herrados.
Hasta entonces, Gilgal haba sido cuartel general de la nacin y asiento del tabernculo. Pero ahora el
tabernculo deba ser trasladado al sitio escogido como su lugar permanente: la pequea ciudad de Silo, en
tierra adjudicada a Efran. Estaba situada cerca del centro del pas, y era fcilmente accesible para todas las
tribus. Esa parte del pas haba sido subyugada completamente, y por lo tanto los adoradores no seran
molestados. "Y toda la congregacin de los hijos de Israel se junt en Silo, y asentaron all el tabernculo del
testimonio." (Jos. 18: 1-10.) Las tribus que aun estaban acampadas cuando se traslad el tabernculo de Gilgal
a Silo, lo siguieron y acamparon cerca de esa ciudad hasta que se dispersaron para ocupar sus respectivas

heredades.
El arca permaneci en Silo por espacio de trescientos aos, hasta que, a causa de los pecados de la casa de El,
cay en manos de los filisteos y Silo fue destruida totalmente. Ya no volvi a colocarse el arca en el
tabernculo en ese lugar, pues el servicio del santuario se traslad por ltimo al templo de Jerusaln, y Silo se
convirti en una localidad insignificante. Slo quedan algunas ruinas para sealar el sitio que ocup. Mucho
despus la suerte que corri aquel pueblo sirvi para amonestar a Jerusaln. "Andad empero ahora a mi lugar
que fue en Silo, donde hice que morase m nombre al principio declar el Seor por el profeta Jeremas,- y
ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel.... Har tambin a esta casa sobre la cual es invocado mi
nombre, en la que vosotros 551 confiis, y a este lugar que di a vosotros y a vuestros padres, como hice a
Silo." (Jer. 7: 12-14.)
"Y despus que acabaron de repartir la tierra en heredad," y cuando ya todas las tribus haban recibido la
heredad que les tocara, Josu present su derecho. A l, como a Caleb, se le haba prometido una herencia
especial; no pidi, sin embargo, una provincia grande, sino una sola ciudad. "Le dieron la ciudad que l pidi;
... y l reedific la ciudad, y habit en ella." (Jos. 19: 49, 50.) El nombre que se le puso a la ciudad fue
Timnath-sera, "la parte que sobra," y atestigu para siempre el carcter noble y espritu desinteresado del
vencedor que, en vez de ser el primero en apropiarse del botn de la victoria, posterg su derecho hasta que
los ms humildes de su pueblo haban recibido su parte.
Seis de las ciudades dadas a los levitas, tres a cada lado del Jordn, fueron designadas como ciudades, de
refugio, a las cuales pudieran huir los homicidas en busca de seguridad. La designacin de estas ciudades
haba sido ordenada por Moiss, para que a ellas pudiera huir "el homicida que hiriere a alguno de muerte por
yerro. Y os sern aquellas ciudades por acogimiento del pariente -dijo,- y no morir el homicida hasta que
est a juicio delante de la congregacin." (Nm- 35: 11, 12.) Lo que haca necesaria esta medida
misericordioso era la antigua costumbre de vengarse particularmente, que encomendaba el castigo del
homicida al pariente o heredero ms cercano al muerto. En los casos en que la culpabilidad era clara y
evidente, no era menester esperar que los magistrados juzgaran al homicida. El vengador poda buscarlo y
perseguirlo dondequiera que lo encontrara. El Seor no tuvo a bien abolir esa costumbre en aquel entonces;
pero tom medidas para afianzar la seguridad de los que sin intencin quitaran la vida a alguien.
Las ciudades de refugio estaban distribuidas de tal manera que haba una a medio da de viaje de cualquier
parte del pas. Los caminos que conducan a ellas haban de conservarse en 552 buen estado; y a lo largo de
ellos se haban de poner postes que llevaran en caracteres claros y distintos la inscripcin "Refugio" o
"Acogimiento" para que el fugitivo no perdiera un solo momento. Cualquiera, ya fuera hebreo, extranjero o
peregrino, poda valerse de esta medida. Pero si bien no se deba matar precipitadamente al que no fuera
culpable, el que lo fuera no haba de escapar al castigo. El caso del fugitivo deba ser examinado con toda
equidad por las autoridades competentes, y Slo cuando se comprobaba que era inocente de toda intencin
homicida poda quedar bajo la proteccin de las ciudades de asilo. Los culpables eran entregados a los
vengadores. Los que tenan derecho a gozar proteccin podan tenerla tan slo mientras permanecieran dentro
del asilo designado. El que saliera de los lmites prescritos y fuera encontrado por el vengador de la sangre,
pagaba con su vida la pena que entraaba el despreciar las medidas del Seor. Pero a la muerte del sumo
sacerdote, todos los que haban buscado asilo en las ciudades de refugio quedaban en libertad para volver a
sus respectivas propiedades.
En un juicio por homicidio, no se poda condenar al acusado por la declaracin de un solo testigo, aunque
hubiera graves pruebas circunstanciales contra l. La orden del Seor fue: "Cualquiera que hiriere a alguno,
por dicho de testigos, morir el homicida: mas un solo testigo no har fe contra alguna persona que muera."
(Nm. 35: 30.) Fue Cristo quien le dio a Moiss estas instrucciones para Israel; y mientras estaba
personalmente con sus discpulos en la tierra, al ensearles cmo deban tratar a los pecadores, el gran
Maestro repiti la leccin de que el testimonio de un solo hombre no basta para condenar ni absolver. Las
cuestiones en disputa no han de decidirse por las opiniones de un solo hombre. En todos estos asuntos, dos o
ms han de reunirse y llevar juntos la responsabilidad, "para que en boca de dos o tres testigos conste toda
palabra." (Mat. 18: 16.)
Si el enjuiciado por homicida era reconocido culpable, ninguna 553 expiacin ni rescate poda salvarle. "El
que derramare sangre del hombre, por el hombre su sangre ser derramada." "Y no tomaris precio por la vida
del homicida; porque est condenado a muerte: mas indefectiblemente morir;" "de mi altar lo quitars para
que muera," stas fueron las instrucciones de Dios juntamente con las siguientes: "La tierra no ser expiada de
la sangre que fue derramada en ella, sino por la sangre del que la derram." (Gn. 9: 6; Nm. 35: 31-33; Exo.
1: 14.) La seguridad y la pureza de la nacin exiga que el pecado de homicidio fuese castigado severamente.
La vida humana, que slo Dios poda dar, deba considerarse sagrada.

Las ciudades de refugio destinadas al antiguo pueblo de Dios eran un smbolo del refugio proporcionado por
Cristo. El mismo Salvador misericordioso que design esas ciudades temporales de refugio provey por el
derramamiento de su propia sangre un asilo verdadero para los transgresores de la ley de Dios, al cual pueden
huir de la segunda muerte y hallar seguridad. No hay poder que pueda arrebatar de sus manos las almas que
acuden a l en busca de perdn. "Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess."
"Quien es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, quien adems est a la
diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros," "para que . . . tengamos un fortsimo consuelo, los que
nos acogemos a trabarnos de la esperanza propuesta." (Rom. 8: 1, 34; Heb. 6: 18.)
El que hua a la ciudad de refugio no poda demorarse. Abandonaba su familia y su ocupacin. No tena
tiempo para despedirse de los seres amados. Su vida estaba en juego y deba sacrificar todos los intereses para
lograr un solo fin: llegar al lugar seguro. Olvidaba su cansancio; y no le importaban las dificultades. No osaba
aminorar el paso un solo momento hasta hallarse dentro de las murallas de la ciudad. El pecador est expuesto
a la muerte eterna hasta que encuentre un escondite en Cristo; y as como la demora y la 554 negligencia
podan privar al fugitivo de su nica oportunidad de vivir, tambin pueden las tardanzas y la indiferencia
resultar en ruina del alma. Satans, el gran adversario, sigue los pasos de todo transgresor de la santa ley de
Dios, y el que no se percata del peligro en que se halla y no busca fervorosamente abrigo en el refugio eterno,
ser vctima del destructor.
El prisionero que en cualquier momento sala de la ciudad de refugio era abandonado a la voluntad del
vengador de la sangre. En esa forma se le enseaba al pueblo a seguir celosamente los mtodos que la
sabidura infinita haba designado para su seguridad. Asimismo no basta que el pecador crea en Cristo para el
perdn de sus pecados; debe, mediante la fe y la obediencia, permanecer en l. "Porque si pecremos
voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por el pecado,
sino una horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios." (Heb. 10: 26,
27.)
Dos de las tribus de Israel, Gad y Rubn, con la mitad de la tribu de Manass, haban recibido su heredad
antes de cruzar el Jordn. Para un pueblo de pastores, las anchas llanuras de las tierras altas y valiosos
bosques de Galaad y de Basn, que ofrecan extensos campos de pastoreo para sus rebaos y manadas, tenan
atractivos que no podan encontrarse en la propia Canan; y las dos tribus y media, deseando establecerse en
esa regin, se haban comprometido a proporcionar su cuota de soldados armados para que acompaaran a sus
hermanos al otro lado del Jordn y participaran en todas sus batallas hasta que todos entraran en posesin de
sus respectivas heredades. Esta obligacin se haba cumplido fielmente. Cuando las diez tribus entraron en
Canan, cuarenta mil de "los hijos de Rubn y los hijos de Gad, y la media tribu de Manass, ... armados a
punto pasaron hacia la campia de Jeric delante de Jehov a la guerra." (Jos. 4: 12, 13.) Durante aos haban
luchado valientemente al lado de sus hermanos. Ahora haba llegado el momento en que haban de 555 entrar
en la tierra de su posesin. Mientras acompaaban a sus hermanos en los conflictos, tambin haban
compartido los despojos; y regresaron "con grandes riquezas, y con grande copia de ganado, con plata, y con
oro, y metal, y muchos vestido" (vase Josu 22), todo lo cual deban compartir con los que se haban
quedado al cuidado de las familias y los rebaos.
Iban a morar ahora a cierta distancia del santuario del Seor, y Josu presenci su partida con corazn
acongojado, pues saba cun fuertemente tentados se veran, en su vida aislada y nmada, a adoptar las
costumbres de las tribus paganas que moraban en sus fronteras.
Mientras el nimo de Josu y de otros jefes estaba aun deprimido por presentimientos angustiosos, les
llegaron noticias extraas. Al lado del Jordn, cerca del sitio donde Israel cruz milagrosamente el ro, las dos
tribus y media haban erigido un gran altar, parecido al altar de los holocaustos que se haba erigido en Silo.
La ley de Dios prohiba, so pena de muerte, el establecimiento de otro culto que el del santuario. Si tal era el
objeto de ese altar, y se le permita subsistir, apartara al pueblo de la verdadera fe.
Los representantes del pueblo se reunieron en Silo, y en el acaloramiento de su excitacin e indignacin,
propusieron declarar la guerra en seguida a los transgresores. Sin embargo, gracias a la influencia de los ms
cautos, se resolvi mandar primeramente una delegacin para que obtuviera de las dos tribus y media una
explicacin de su comportamiento. Se escogieron diez prncipes, uno de cada tribu. Encabezaba esta
delegacin Phinees, que se haba distinguido por su celo en el asunto de Peor.
Las dos tribus y media haban cometido un error al llevar a cabo, sin explicacin alguna, un acto susceptible
de tan graves sospechas. Los embajadores, dando por sentado que sus hermanos eran culpables, les dirigieron
reproches mordaces. Los acusaron de rebelarse contra Dios, y los invitaron a recordar 556 cmo haban cado
castigos sobre Israel por haberse juntado con Baal- peor. En nombre de todo Israel, Phinees manifest a los
hijos de Gad y de Rubn que si no queran vivir en aquella tierra sin altar para el sacrificio, se les daba la

bienvenida para que participaran en los bienes y privilegios de sus hermanos al otro lado del ro.
En contestacin, los acusados explicaron que el altar que haban erigido no era para ofrecer sacrificios, sino
sencillamente para atestiguar que, a pesar de estar separados por el ro, tenan la misma fe que sus hermanos
de Canan. Haban temido que en algn tiempo futuro podra suceder que sus hijos fuesen excludos del
tabernculo, como quienes no tuviesen parte en Israel. Entonces este altar, erigido de conformidad con el
modelo del altar de Jehov en Silo, atestiguara que los fundadores y constructores de l adoraban tambin al
Dios viviente.
Con gran regocijo los embajadores aceptaron esta explicacin, y en seguida se volvieron para llevar las
buenas noticias a los que los haban enviado. Toda idea de guerra fue desechada, y el pueblo unido se regocij
y alab a Dios.
Los hijos de Gad y de Rubn grabaron entonces en su altar una inscripcin que indicaba el objeto para el cual
haba sido erigido; y dijeron: "Porque es testimonio entre nosotros que Jehov es Dios." As procuraron evitar
futuras interpretaciones errneas y eliminar cuanto pudiera ser causa de tentacin.
Cun a menudo provienen serias dificultades de una simple interpretacin errnea, hasta entre aquellos que
son guiados por los mviles ms dignos! Y sin el ejercicio de la cortesa y la paciencia, qu resultados tan
graves y aun fatales pueden sobrevenir! Las diez tribus recordaban cmo, en el caso de Acn, Dios haba
reprendido la falta de vigilancia para descubrir los pecados que existan entre ellas. Ahora haban decidido
obrar rpida y seriamente; pero al tratar de evitar su primer error, haban llegado al extremo opuesto. En vez
de hacer una investigacin corts para averiguar los hechos del 557 caso, se haban presentado a sus hermanos
con censuras y condenacin. Si los hombres de Gad y de Rubn hubieran respondido animados del mismo
espritu, la guerra habra sido el resultado. Si bien es importante, por un lado, que se evite la indiferencia al
tratar con el pecado, es igualmente importante, por otro lado, que se eviten los juicios duros y las sospechas
infundadas.
Muchos que son muy sensibles a la menor crtica dirigida contra su propio comportamiento, dan, sin embargo,
un trato excesivamente severo a las personas a quienes consideran en el error. La censura y el oprobio no
lograron jams rescatar a nadie de una opinin falsa, sino que ms bien han contribuido a alejar a muchos del
camino recto, por haberlos inducido a endurecer su corazn para no dejarse convencer. Un espritu bondadoso
y un comportamiento corts, afable y paciente pueden salvar a los descarriados y ocultar una multitud de
pecados.
La prudencia manifestada por los hijos, de Rubn y sus compaeros es digna de imitacin. En tanto que se
esforzaban sinceramente por hacer progresar la causa de la verdadera religin, fueron juzgados errneamente
y censurados con severidad; pero no manifestaron resentimiento. Escucharon con toda cortesa y paciencia los
cargos que sus hermanos les hacan, antes de tratar de defenderse, y luego les explicaron ampliamente sus
mviles y demostraron su inocencia. As se arregl amigablemente la dificultad que amenazaba tener tan
graves consecuencias.
Aun cuando se los acuse falsamente, los que estn en lo justo pueden permitirse tener calma y ser
considerados. Dios conoce todo lo que los hombres no entienden o interpretan mal, y con toda confianza
podemos entregarle nuestro caso. El vindicar la causa de los que depositan su confianza en l tan
seguramente como sac a luz la culpa de Acn. Los que son movidos por el espritu de Cristo poseern la
caridad, que todo lo soporta y es benigna.
Dios quiere que haya unin y amor fraternal entre su pueblo. 558 En la oracin que elev Cristo precisamente
antes de su crucifixin pidi que sus discpulos fueran uno como l era uno con el Padre, para que el mundo
creyera que Dios le haba enviado. Esta oracin conmovedora y admirable llegaba a travs de los siglos hasta
nuestros das, pues sus, palabras fueron: "Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de
creer en mi por la palabra de ellos." (Juan 17: 20 ) Aunque no hemos de sacrificar un solo principio de la
verdad, debemos procurar constantemente ese estado de unidad. Es la evidencia de nuestro carcter de
discpulos de Jess, pues l dijo: "En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos
con los otros." (Juan 13: 35.) El apstol Pedro exhorta a la iglesia as: "Sed todos de un mismo corazn,
compasivos, amndoos fraternalmente, misericordiosos, amigables; no volviendo mal por mal, ni maldicin
por maldicin, sino antes por el contrario, bendiciendo; sabiendo que vosotros sois llamados para que poseis
bendicin en herencia." (1 Ped 3: 8, 9.) 559
CAPTULO 49. Las Ultimas Palabras de Josu
ACABADAS las guerras de la conquista, Josu se haba retirado a la apacible vida de su hogar en Timnathsera. "Y aconteci, pasados muchos das despus que Jehov dio reposo a Israel de todos sus enemigos al
contorno, que, Josu, . . . llam a todo Israel, a sus ancianos, a sus prncipes, a sus ancianos, a sus prncipes, a
sus jueces y a sus oficiales." (Vase Josu 23, 24.)

Haban pasado algunos aos desde que el pueblo se haba establecido definitivamente en sus posesiones, y ya
se podan ver brotar los mismos males que hasta entonces haban atrado castigos sobre Israel. Al percatarse
Josu de que los achaques de la vejez le invadan sigilosamente y que pronto su obra terminara, se llen de
ansiedad por el futuro de su pueblo. Con inters ms que paternal se dirigi a ellos cuando estuvieron
reunidos una vez ms alrededor de su anciano jefe.
Les dijo: "Habis visto todo lo que Jehov vuestro Dios ha hecho con todas estas gentes en vuestra presencia;
porque Jehov vuestro Dios ha peleado por vosotros." Aunque los cananeos haban sido subyugados, seguan
poseyendo una porcin considerable de la tierra prometida a Israel, y Josu exhort a su pueblo a no
establecerse cmodamente y a no olvidar el mandamiento del Seor de desalojar totalmente a aquellas
naciones idlatras.
El pueblo en general tardaba mucho en completar la obra de expulsar a los paganos. Las tribus se haban
dispersado para ocupar sus posesiones, el ejrcito haba sido disuelto, y, se miraba como empresa difcil y
dudosa el reanudar la guerra. Pero Josu declar: "Jehov vuestro Dios las echar de delante de vosotros, y las
lanzar de vuestra presencia: y vosotros poseeris sus tierras, como Jehov vuestro Dios os ha dicho. 560
Esforzaos pues mucho a guardar y hacer todo lo que est escrito en el libro de la ley de Moiss, sin apartamos
de ello ni a la diestra ni a la siniestra."
Josu puso al mismo pueblo como testigo de que, siempre que ellos haban cumplido con las condiciones,
Dios haba cumplido fielmente las promesas que les hiciera. "Reconoced, pues, con todo vuestro corazn, y
con toda vuestra alma, que no se ha perdido una sola palabra de las buenas palabras que Jehov vuestro Dios
haba dicho de vosotros," les dijo. Les declar, adems, que as como el Seor haba cumplido sus promesas,
as cumplira sus amenazas. "Mas ser, que como ha venido sobre vosotros toda palabra buena que Jehov
vuestro Dios os haba dicho, as tambin traer Jehov sobre vosotros toda palabra mala... Cuando traspasarais
el pacto de Jehov, ... el furor de Jehov se inflamar contra vosotros, y luego pereceris de aquesta buena
tierra que l os ha dado."
Satans engaa a muchos con la plausible teora de que el amor de Dios hacia sus hijos es tan grande que
excusar el pecado de ellos; asevera que si bien las amenazas de la Palabra de Dios tienden a servir ciertos
fines en su gobierno moral, no se cumplirn literalmente. Pero en todo su trato con los seres que cre, Dios ha
mantenido los principios de la justicia mediante la revelacin del pecado en su verdadero carcter, y ha
demostrado que sus verdaderas consecuencias son la desgracia y la muerte. Nunca existi el perdn
incondicional del pecado, ni existir jams. Un perdn de esta naturaleza sera el -abandono de los principios
de justicia que constituyen los fundamentos mismos del gobierno de Dios. Llenara de consternacin al
universo inmaculado. Dios ha indicado fielmente los resultados del pecado, y si estas advertencias no fuesen
la verdad, cmo podramos estar seguros de que sus promesas se cumplirn? La as llamada benevolencia
que quisiera hacer a un lado la justicia, no es benevolencia, sino debilidad.
Dios es quien da la vida. Desde el principio, todas sus leyes fueron ordenadas para favorecer la vida, Pero el
pecado destruy 561 sorpresivamente el orden que Dios haba establecido, y como consecuencia, vino la
discordia. Mientras exista el pecado, los sufrimientos y la muerte sern inevitables. nicamente porque el
Redentor llev en nuestro lugar la maldicin del pecador puede el hombre esperar escapar en su propia
persona a sus funestos resultados.
Antes de la muerte de Josu, los jefes y representantes de las tribus, obedeciendo a su invocacin, se
reunieron otra vez en Siquem. Ningn otro lugar del pas evocaba tantos recuerdos sagrados, pues les haca
rememorar el pacto de Dios con Abrahn y Jacob, si como los votos solemnes que ellos mismos haban
pronunciado al entrar en Canan. All estaban los montes Ebal y Gerizim, testigos silenciosos de aquellos
votos que ahora venan a renovar en presencia de su jefe moribundo. Por doquiera haba evidencias de lo que
Dios haba hecho por ellos; de cmo les haba dado una tierra por la cual no haban tenido que trabajar,
ciudades que no haban edificado, viedos y olivares que ellos no haban plantado. Josu repas nuevamente
la historia de Israel y relat las obras maravillosas de Dios, para que todos comprendieran su amor y
misericordia, y le sirvieran "con integridad y en verdad."
Por indicacin de Josu, se haba trado el arca de Silo. Era una ocasin muy solemne, y este smbolo de la
presencia de Dios iba a profundizar la impresin que l deseaba hacer sobre el pueblo. Despus de exponer la
bondad de Dios hacia Israel, los invit en el nombre de Jehov a que decidieran quien queran servir. El
culto de los dolos segua practicndose hasta cierto punto, en secreto, y Josu trat ahora de inducirlos a
hacer una decisin que desterrara este pecado de Israel. "Y si mal os parece servir a Jehov dijo l,- escogeos
hoy a quiera sirvis." Josu deseaba lograr que sirvieran a Dios, no a la fuerza, sino voluntariamente. El amor
a Dios es el fundamento mismo de la religin. De nada valdra dedicarse a su servicio meramente por la
esperanza del galardn o por el temor al castigo. Una franca apostasa no ofendera ms a 562 Dios que la

hipocresa y un culto de mero formalismo.

El anciano jefe exhort a los israelitas a que consideraran en todos sus aspectos lo que les haba expuesto y a
que decidieran si realmente queran vivir como vivan las naciones idlatras y degradadas que habitaban
alrededor de ellos. Si les pareca mal servir a Jehov, fuente de todo poder y de toda bendicin, podan en ese
da escoger a quien queran servir, "a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres," de los que Abrahn fue
llamado a apartarse, o "a los dioses de los Amorrheos en cuya tierra habitis."
Estas ltimas palabras eran una severa reprensin para Israel. Los dioses de los amorreos no haban podido
proteger a sus adoradores. A causa de sus pecados abominables y degradantes, aquella nacin impa haba
sido destruda, y la buena tierra que una vez poseyera haba sido dada al pueblo de Dios. Qu insensatez sera
la de Israel si escogiera las divinidades por cuyo culto haban sido destrudos los amorreos!
"Que yo y mi casa -dijo Josu- serviremos a Jehov." El mismo santo celo que inspiraba el corazn del jefe se
comunic al pueblo. Sus exhortaciones le arrancaron esta respuesta espontnea: "Nunca tal acontezca, que
dejemos a Jehov por servir a otros dioses."
"No podris servir a Jehov -dijo Josu,- porque l es Dios santo; ... no sufrir vuestras rebeliones y vuestros
pecados." Antes de que pudiera haber una reforma permanente, era necesario hacerle sentir al pueblo cun
incapaz de obedecer a Dios era de por s. Haban quebrantado su ley; sta los condenaba como transgresores,
y no les proporcionaba ningn medio de escape. Mientras confiaran en su propia fuerza y justicia, les era
imposible lograr perdn de sus pecados; no podan satisfacer las exigencias de la perfecta ley de Dios, y en
vano se comprometan a servir a Dios. Slo por la fe en Cristo podan alcanzar el perdn de sus pecados, y
recibir fuerza para obedecer la ley de Dios. Deban dejar de depender de sus propios esfuerzos para salvarse;
deban confiar por 563 completo en el poder de los mritos del Salvador prometido, si queran ser aceptados
por Dios.
Josu trat de hacer que sus oyentes pesaran muy bien sus palabras, y que desistieran de hacer votos para
cuyo cumplimiento no estaban preparados. Con profundo fervor repitieron esta declaracin: "No, antes a
Jehov serviremos." Consintiendo solemnemente en atestiguar contra si mismos que haba escogido a Jehov,
una vez mas reiteraron su promesa de lealtad: "A Jehov nuestro Dios serviremos, y a su voz le
obedeceremos."
"Entonces Josu hizo alianza con el pueblo el mismo da, y psole ordenanzas y leyes en Sichem." Escribi
un relato de este pacto solemne, y lo puso, con el libro de la ley, al lado del arca. Erigi una columna
conmemorativa y dijo: "He aqu esta piedra ser entre nosotros por testigo, la cual ha odo todas las palabras
de Jehov que l ha hablado con nosotros: ser, pues, testigo contra vosotros, porque no mintis contra
vuestro Dios. Y envi Josu al pueblo, cada uno a su heredad."
La obra de Josu en favor de Israel haba terminado. Haba cumplido "siguiendo a Jehov," y en el libro de
Dios se lo llam "el siervo de Jehov." El testimonio ms noble que se da acerca de su carcter como caudillo
del pueblo es la historia de la generacin que disfrut de sus labores. "Y sirvi Israel a Jehov todo el tiempo
de Josu, y todo el tiempo de los ancianos que vivieron despus de Josu." 564
CAPTULO 50. Los Diezmos y las Ofrendas
EN LA economa hebrea, una dcima parte de las rentas del pueblo se reservaba para sufragar los gastos del
culto pblico de Dios. Por esto Moiss declar a Israel: "Todas las dcimas de la tierra, si de la simiente de la
tierra como del fruto de los rboles, de Jehov son: es cosa consagrada a Jehov." "Y toda dcima de vacas o
de ovejas, ... la dcima ser consagrada a Jehov." (Lev. 27: 30, 32.)
Pero el origen del sistema de los diezmos es anterior a los hebreos. Desde los primeros tiempos el Seor
exigi el diezmo como cosa suya; y este requerimiento fue reconocido y cumplido. Abrahn pag diezmos a
Melquisedec, sumo sacerdote del Altsimo. (Gn. 14:20.) Pasando por Bethel, desterrado y fugitivo, Jacob
prometi al Seor: "De todo lo que me dieres, el diezmo lo he de apartar para ti." (Gn. 28:22.) Cuando los
israelitas estaban por establecerse como nacin, la ley del diezmo fue confirmada, como uno de los estatutos
ordenados divinamente de cuya obediencia dependa su prosperidad.
El sistema de los diezmos y de las ofrendas tena por objeto grabar en las mentes humanas una gran verdad, a
saber, que Dios es la fuente de toda bendicin para sus criaturas, y que se le debe gratitud por los preciosos
dones de su providencia.
"El da a todos vida, y respiracin, y todas las cosas." (Hech. 17: 25.) El Seor dice: "Ma es toda bestia del
bosque, y los millares de animales que hay en los collados." "Ma es la plata, y mo el oro." "El te da el poder
para hacer las riquezas." (Sal. 50: 10; Hag. 2: 8; Deut. 8: 18.) En reconocimiento de que todas estas cosas
procedan de l, Jehov mand que una porcin de su abundancia le fuese devuelta en donativos y ofrendas
para sostener su culto. 567
"Todas las dcimas . . . de Jehov son." En este pasaje se halla la misma forma de expresarse que en la ley del

sbado. "El sptimo da ser reposo [sbado] para Jehov tu Dios." (Exo. 20: 10.) Dios reserv para s una
porcin especfica del tiempo y de los recursos pecuniarios del hombre, y nadie poda dedicar sin culpa
cualquiera de esas cosas a sus propios intereses.
El diezmo deba consagrarse nica y exclusivamente al uso de los levitas, la tribu que haba sido apartada para
el servicio del santuario. Pero de ningn modo era ste el lmite de sus contribuciones para fines religiosos. El
tabernculo, como despus el templo, se erigi totalmente con ofrendas voluntarias; y para sufragar los gastos
de las reparaciones necesarias y otros desembolsos, Moiss mand que en ocasin de cada censo del pueblo,
cada uno diera medio siclo para el servicio del santuario. (Vase Exo. 30: 12-16; 2 Rey. 12: 4, 5; 2 Crn. 24:
4, 13.) En el tiempo de Nehemas se haca una contribucin anual para estos fines. (Neh. 10: 32, 33.) De vez
en cuando se ofrecan sacrificios expiatorios y de agradecimiento a Dios. Estos eran trados en grandes
cantidades durante las fiestas anuales. Y se provea generosamente para el cuidado de los pobres.
Aun antes de que se pudiera reservar el diezmo, haba que reconocer los derechos de Dios. Se le consagraban
los primeros frutos que maduraban entre todos los productos de da tierra. Se apartaban para Dios las primicias
de la lana cuando se trasquilaban las ovejas, del trigo cuando se trillaba, del aceite y del vino. De idntica
manera se apartaban los primognitos de los animales; y se pagaba rescate por el hijo primognito. Las
primicias deban presentarse ante el Seor en el santuario, y luego se dedicaban al uso de los sacerdotes.
En esta forma se le recordaba constantemente al pueblo que Dios era el verdadero propietario de todos sus
campos, rebaos y manadas; que l les enviaba la luz del sol y la lluvia para la siembra y para la siega, y que
todo lo que posean era 566 creacin de Aquel que los haba hecho administradores de sus bienes.
Cuando los hombres de Israel, cargados con las primicias del campo, de las huertas y los viedos, se
congregaban en el tabernculo, reconocan pblicamente la bondad de Dios. Cuando los sacerdotes aceptaban
el regalo, el que lo ofreca, hablando como si estuviera en presencia de Jehov, deca: "Un Siro a punto de
perecer fue mi padre" (Deut. 26: 5-11); y describa la estada en Egipto, las aflicciones y angustias de las
cuales Dios haba librado a Israel "con mano fuerte, y con brazo extendido, y con grande espanto, y con
seales y con milagros." Aada: "Y trjonos a este lugar, y dinos esta tierra, tierra que fluye leche y miel. Y,
ahora, he aqu, he trado las primicias del fruto de la tierra que me diste, oh Jehov."
Las contribuciones que se les exigan a los hebreos para fines religiosos y de caridad representaban por lo
menos la cuarta parte de su renta o entradas. Parecera que tan ingente leva de los recursos del pueblo hubiera
de empobrecerlo; pero, muy al contrario, la fiel observancia de estos reglamentos era uno de los requisitos que
se les impona para tener prosperidad. A condicin de que le obedecieran, Dios les hizo esta promesa:
"Increpar tambin por vosotros al devorador, y no os corromper el fruto de la tierra; ni vuestra vid en el
campo abortar. . . . Y todas las gentes os dirn bienaventurados; porque seris tierra deseable, dice Jehov de
los ejrcitos." (Mal. 3: 11, 12.)
En los das del profeta Haggeo se vio una sorprendente ilustracin de los resultados que produce el privar
egostamente la causa de Dios aun de las ofrendas voluntarias. Despus de regresar del cautiverio de
Babilonia, los judos emprendieron la reconstruccin del templo de Jehov; pero al tropezar con una
resistencia obstinada de parte de sus enemigos, abandonaron la obra; y una severa sequa que los redujo a una
escasez verdadera los convenci de que era imposible terminar la construccin del templo. Dijeron: "No es
567 an venido el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehov sea reedificada" (Vase Haggeo 1, 2.)
Pero el profeta del Seor les envi un mensaje: "Es para vosotros tiempo, para vosotros, de morar en
vuestras casas enmaderadas, y esta casa est desierta? Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Pensad bien
sobre vuestros caminos. Sembris mucho, y encerris poco; comis, y no os hartis; bebis, y no os saciis; os
vests, y no os calentis, y el que anda a jornal recibe su jornal en trapo horadado." Y luego se daba la razn
de todo esto: "Buscis mucho, y hallis poco; y encerris en casa, y soplo en ello. Por qu? dice Jehov de
los ejrcitos. Por cuanto mi casa est desierta, y cada uno de vosotros corre a su propia casa. Por eso se detuvo
de los cielos sobre vosotros la lluvia, y la tierra detuvo sus frutos. Y llam la sequedad sobre esta tierra, y
sobre los montes, y sobre el trigo, y sobre el vino, y sobre el aceite, y sobre todo lo que la tierra produce, y
sobre los hombres y sobre las bestias, y sobre todo trabajo de manos." "Antes que fuesen estas cosas, venan
al montn de veinte hanegas, y haba diez; venan al lagar para sacar cincuenta cntaros del lagar, y haba
veinte. Os her con viento solano, y con tizoncillo, y con granizo en toda obra de vuestras manos."
Conmovido por estas advertencias, el pueblo se dedic a construir la casa de Dios. Entonces la palabra del
Seor les lleg: "Pues poned ahora vuestro corazn desde este da en adelante, desde el da veinticuatro del
noveno mes, desde el da que se ech el cimiento al templo de Jehov.... Desde aqueste da dar bendicin."
El sabio dice: "Hay quienes reparten, y les es aadido ms: y hay quienes son escasos ms de lo que es justo,
mas vienen a pobreza." (Prov. 11: 24.) Y la misma leccin ensean en el Nuevo Testamento las palabras del
apstol Pablo: "El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que siembra en bendiciones, en

bendiciones tambin segaras." "Poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda 568 gracia; a fin de
que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo que basta, abundis para toda buena obra." (2 Cor. 9: 6, 8.)
Dios quera que sus hijos los israelitas transmitieran luz a todos los habitantes de la tierra. Al sostener su culto
pblico, atestiguaban la existencia y la soberana del Dios viviente. Y era privilegio de ellos sostener este
culto, como una expresin franca de su lealtad y su amor hacia l. El Seor orden que la difusin de la luz y
la verdad en la tierra dependa de los esfuerzos y las ofrendas de quienes participan del don celestial. Hubiera
podido hacer a los ngeles embajadores de la verdad; hubiera podido dar a conocer su voluntad, como
proclam la ley del Sina, con su propia voz; pero en su amor y sabidura infinitos llam a los hombres para
que fueran sus colaboradores, y los eligi para que hicieran su obra.
En tiempos de Israel se necesitaban los diezmos y las ofrendas voluntarias para cumplir los ritos del servicio
divino. Debiera el pueblo de Dios dar menos hoy? El principio fijado por Cristo es que nuestras ofrendas a
Dios han de ser proporcionales a la luz y a los privilegios disfrutados. "A cualquiera que fue dado mucho,
mucho ser vuelto a demandar de l." (Luc. 12: 48.) Cuando el Salvador envi a sus discpulos, les dijo: "De
gracia recibisteis, dad de gracia." (Mat. 10: 8.) A medida que nuestras bendiciones y nuestros privilegios
aumentan, y sobre todo al tener presente el sacrificio sin par del glorioso Hijo de Dios, no debiera expresarse
nuestra gratitud en donativos ms abundantes para comunicar a otros el mensaje de la salvacin? A medida
que se ampla la obra del Evangelio, exige para sostenerse mayores recursos que los que se necesitaban
anteriormente; y este hecho hace que la ley de los diezmos y las ofrendas sea aun ms urgentemente necesaria
hoy da que bajo la economa hebrea. Si el pueblo de Dios sostuviera liberalmente su causa mediante las
ofrendas voluntarias, en lugar de recurrir a mtodos anticristianos y profanos para llenar la tesorera, ello
honrara al Seor y muchas ms almas seran ganadas para Cristo. 569
El plan trazado por Moiss para reunir los medios necesarios para construir el tabernculo tuvo muchsimo
xito. No fue menester instar a nadie. Ni emple tampoco uno solo de los ardides a los cuales las iglesias
recurren tan a menudo hoy. No ofreci un grandioso festn. No convid al pueblo a participar en escenas de
alegra animada, bailes y diversiones generales; ni tampoco estableci loteras, ni cosa alguna de este orden
profano, para obtener medios con que erigir el tabernculo de Dios. El Seor indic a Moiss que invitara a
los hijos de Israel a que trajeran sus ofrendas. El haba de aceptar los donativos de cuantos los ofrecieron
voluntariamente, de todo corazn. Y las ofrendas llegaron en tan enorme abundancia que Moiss mand al
pueblo que no trajera ms, pues ya haba suplido ms de lo que se poda usar.
Dios ha hecho a los hombres administradores suyos. Las propiedades que l puso en sus manos son los
medios provistos por l para la difusin del Evangelio. A los que demuestren ser fieles administradores, les
encomendar responsabilidades mayores. Dijo el Seor: "Yo honrar a los que me honran." "Dios ama al
dador alegre," y cuando su pueblo le traiga sus donativos y ofrendas con corazn agradecido "no con tristeza,
o por necesidad." lo acompaar con sus bendiciones, tal como prometi: "Traed todos los diezmos al alfol, y
haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas
de los cielos, y vaciar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. (1 Sam. 2: 30; 2 Cor. 9: 7; Mal. 3:
10.) 570
CAPTULO 51. Dios Cuida de los Pobres
A FIN de fomentar las reuniones del pueblo para los servicios religiosos y tambin para suplir las necesidades
de los pobres, se le peda a Israel que diera un segundo diezmo de todas sus ganancias. Con respecto al primer
diezmo el Seor haba dicho: "He aqu yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel." (Nm. 18:
21.) Y acerca del segundo diezmo mand: "Y comers delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiera
para hacer habitar all su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino, y de tu aceite, y los primerizos de tus
manadas, y de tus ganados, para que aprendas a temer a Jehov tu Dios todos los das." (Deut. 14: 23; vase
vers. 29; y 16: 11-14.)
Durante dos aos deban llevar este diezmo o su equivalente en dinero al sitio donde estaba el santuario.
Despus de presentar una ofrenda de agradecimiento a Dios y una porcin especfica para el sacerdote, el
ofrendante deba usar el remanente para un festn religioso, en el cual deban participar los levitas, los
extranjeros, los hurfanos y las viudas. Se provea as para las ofrendas de gracias y los festines de las
celebraciones anuales, y el pueblo haba de frecuentar la compaa de los sacerdotes y levitas, a fin de recibir
instruccin y nimo en el servicio de Dios. Pero cada tercer ao este segundo diezmo haba de emplearse en
casa, para agasajar a los levitas y a los pobres, como dijo Moiss: "Y comern en tus villas, y se saciarn."
(Deut. 26: 12.) Este diezmo haba de proveer un fondo para los fines caritativos y hospitalarios.
Otras medidas aun se tomaban en favor de los pobres. Despus del reconocimiento de los requerimientos
divinos, nada hay que diferencia tanto las leyes dadas por Moiss de 571cualesquiera otras como el espritu
generoso y hospitalario que ordenaban hacia los pobres. Aunque Dios haba prometido bendecir grandemente

a su pueblo, no se propona que la pobreza fuese totalmente desconocida entre ellos. Declar que los pobres
no dejaran de existir en la tierra. Siempre habra entre su pueblo algunos que le daran oportunidad de ejercer
la simpata, la ternura, y la benevolencia. En aquel entonces, como ahora, las personas estaban expuestas al
infortunio, la enfermedad y la prdida de sus propiedades; pero mientras se siguieran estrictamente las
instrucciones dadas por Dios, no habran mendigos en Israel ni siquiera por falta de alimentos.
La ley de Dios le daba al pobre derecho sobre cierta porcin del producto de la tierra. Cualquiera estaba
autorizado para ir, cuando tena hambre, al sembrado de su vecino, a su huerto o a su viedo, para comer del
grano o de la fruta hasta satisfacerse. Obraron de acuerdo con este permiso los discpulos de Jess cuando
arrancaron espigas y comieron del grano al pasar por un campo cierto sbado.
Toda la rebusca de las mieses, el huerto y el viedo pertenecan a los pobres. "Cuando segares tu mies en tu
campo -dijo Moiss,- y olvidares alguna gavilla en el campo, no volvers a tomarla. . . Cuando sacudieres tus
olivas, no recorrers las ramas tras ti. . .Cuando vendimiares tu via, no rebuscars tras ti: para el extranjero,
para el hurfano, y para la viuda ser. Y acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto." (Deut. 24: 19-22;
vase Lv. 19: 9, 10.)
Cada sptimo ao haba una provisin especial para los pobres. El ao sabtico, como se lo llamaba,
comenzaba al fin de la cosecha. En el tiempo de la siembra que seguan al de la siega, el pueblo no deba
sembrar; no deba podar ni arreglar viedos en la primavera; y no deba contar con una cosecha ni del campo
ni de la via. De lo que la tierra produjera espontneamente, podan comer cuando estaba fresco, pero no
podan guardar ninguna porcin de esos productos en sus graneros. La produccin de ese ao haba de dejarse
para 572 el consumo gratuito del extranjero, el hurfano, la viuda, y hasta para los animales del campo.
(Vase Exo. 23: 10, 11; Lv. 25: 5.)
Pero si la tierra produca ordinariamente tan slo lo suficiente para suplir las necesidades del pueblo, como
haba de subsistir ste durante el ao en que no se recogan las cosechas? La promesa de Dios provea
ampliamente para esto, pues Dios haba dicho: "Entonces yo os enviar mi bendicin el sexto ao, y habr
fruto por tres aos. Y sembraris el octavo ao, y comeris del fruto aejo; hasta el ao noveno, hasta que
venga su fruto comeris del aejo." (Lv. 25: 21, 22.)
La observancia del ao sabtico haba de beneficiar tanto a la tierra como al pueblo. Despus de descansar
una estacin, sin ser cultivada, la tierra iba a producir ms copiosamente. El pueblo se vea aliviado de las
labores apremiantes del campo; y aunque poda dedicarse a diversas actividades durante ese tiempo, todos
tenan ms tiempo libre, lo cual les brindaba oportunidad de recuperar las fuerzas fsicas para los trabajos de
los aos subsiguientes. Tenan ms tiempo para la meditacin y la oracin, para familiarizarse con las
enseanzas y exigencias del Seor, y para instruir a sus familias.
Durante el ao sabtico deba ponerse en libertad a los esclavos hebreos, y no despedirlos con las manos
vacas. Las instrucciones del Seor eran: "Y cuando los despidieres libre de ti, no lo enviars vaco: le
abastecers liberalmente de tus ovejas, de tu era, y de tu lagar; le dars de aquello en que Jehov te hubiere
bendecido." (Deut. 15: 13, 14.)
El salario del trabajador deba serle pagado con prontitud: "No hagas agravio al jornalero pobre y
menesteroso, as de tus hermanos como de tus extranjeros que estn en tu tierra. . . En su da le dars su
jornal, y no se pondr el sol sin drselo; pues es pobre, y con l se sustenta su vida." (Deut. 24: 14, 15.)
Tambin se dieron instrucciones especiales respecto al tratamiento de los que huan de la servidumbre: "No
entregars a su seor el siervo que se huyere a ti de su amo: more 573 contigo, en medio de ti, en el lugar que
escogiera en alguna de tus ciudades, donde bien le estuviera: no le hars fuerza." (Deut. 23: 15, 16.)
Para los pobres, el sptimo ao era un ao de remisin de las deudas. Los hebreos tenan la orden de ayudar
siempre a sus hermanos indigentes, con prstamos de dinero sin inters. Se prohiba expresamente recibir
usura de un hombre pobre: "Cuando tu hermano empobreciera, y se acogiere a ti, t lo amparars: como
peregrino y extranjero vivir contigo. No tomars usura de l, ni aumento; mas tendrs temor de tu Dios, y tu
hermano vivir contigo. No le dars tu dinero a usura, ni tu vitualla a ganancia." (Lev. 25: 35-37.)
Si la deuda quedaba sin pagar hasta el ao de remisin, tampoco se poda recobrar el capital. Se le advirti,
explcitamente al pueblo que no negara, por este motivo, el auxilio necesario a sus hermanos: "Cuando
hubiere en ti menesteroso de alguno de tus hermanos, ... no endurecers tu corazn, ni cerrars tu mano a tu
hermano pobre. . . Gurdate que no haya en tu corazn perverso pensamiento, diciendo: Cerca est el ao
sptimo, el de la remisin; y tu ojo sea maligno sobre tu hermano menesteroso para no darle: que l podr
clamar contra ti a Jehov, y se te imputar a pecado." "No faltarn menesterosos de en medio de la tierra; por
eso yo te mando, diciendo: Abrirs tu mano a tu hermano, a tu pobre, y a tu menesteroso en tu tierra," "abrirs
a l tu mano liberalmente, y en efecto le prestars lo que basta, lo que hubiere menester." (Deut. 15: 7-9, 11,
8.)

Nadie necesitaba temer que su generosidad le redujera a la miseria. La obediencia a los mandamientos de
Dios dara ciertamente por resultado la prosperidad. Se le dijo a Israel: "Prestars entonces a muchas gentes,
mas t no tomars prestado; y enseorearte has de muchas gentes, pero de ti no se enseorearn." (Vers. 6.)
Despus de "siete semanas de aos, siete veces siete aos," vena el gran ao de la remisin, el ao del
jubileo. "Entonces 574 hars pasar la trompeta de jubilacin ... por toda vuestra tierra. Y santificaris el ao
cincuenta, y pregonaris libertad en la tierra a todos sus moradores; ste os ser jubileo; y volveris cada uno
a su posesin, y cada cual volver a su familia." (Lev. 25: 8-10.)
"En el mes sptimo a los diez del mes; el da de la expiacin," sonaba la trompeta del jubileo. Por todos los
mbitos de la tierra, doquiera habitaran los judos, se oa el toque que invitaba a todos los hijos de Jacob a que
saludaran el ao de la remisin. En el gran da de la expiacin, se expiaban los pecados de Israel, y con
corazones llenos de regocijo el pueblo daba la bienvenida al jubileo.
Como en el ao sabtico, no se deba sembrar ni segar, y todo lo que produjera la tierra haba de considerarse
como propiedad legtima de los pobres. Quedaban entonces libres ciertas clases de esclavos hebreos: todos los
que no reciban su libertad en el ao sabtico. Pero lo que distingua especialmente el ao del jubileo era la
restitucin de toda propiedad inmueble a la familia del poseedor original. Por indicacin especial de Dios, las
tierras haban sido repartidas por suertes. Despus de la reparticin, nadie tuvo derecho a cambiar su hacienda
por otra. Tampoco deba vender su tierra, a no ser que la pobreza le obligara a hacerlo, y aun en tal caso, en
cualquier momento que l o alguno de sus parientes quisiera rescatarla, el comprador no deba negarse a
venderla; y si no se redima la tierra, deba volver a su primer poseedor o a sus herederos en el ao de jubileo.
El Seor declar a Israel: "La tierra pues no podr venderse en perpetuidad; porque ma es la tierra; pues que
vosotros sois extranjeras y transentes para conmigo." (Lev. 25: 23, V.M.) Deba inculcrsele al pueblo el
hecho de que la tierra que se le permita poseer por un tiempo perteneca a Dios, que l era su dueo legtimo,
su poseedor original, y que l quera que se le diera al pobre y al menesteroso una consideracin especial.
Deba hacerse comprender a todos que los pobres tienen tanto 575 derecho como los ms ricos a un sitio en el
mundo de Dios.
Tales fueron las medidas que nuestro Creador misericordioso tom para aminorar el sufrimiento e impartir
algn rayo de esperanza y alegra en la vida de los indigentes y angustiados.
Dios quera poner freno al amor excesivo a los bienes terrenales y al poder. La acumulacin continua de
riquezas en manos de una clase, y la pobreza y degradacin de otra clase, eran cosas que producan grandes
males. El poder desenfrenado de los ricos resultara en monopolio, y los pobres, aunque en todo sentido
tuvieran tanto valor como aquellos a los ojos de Dios, seran considerados y tratados como inferiores a sus
hermanos ms afortunados. Al sentir la clase pobre esta opresin se despertaran en ella las pasiones. Habra
un sentimiento de desesperacin que tendera a desmoralizar la sociedad y a abrir la puerta a crmenes de toda
ndole. Los reglamentos que Dios estableci tenan por objeto fomentar la igualdad social. Las medidas del
ao sabtico y del ao de jubileo haban de corregir mayormente lo que en el intervalo se hubiera desquiciado
en la economa social y poltica de la nacin.
Estos reglamentos tenan por objeto beneficiar a los ricos tanto como a los pobres. Haban de refrenar la
avaricia y la inclinacin a exaltarse uno mismo, y haban de cultivar un noble espritu de benevolencia; y al
fomentar la buena voluntad y la confianza entre todas las clases, haban de favorecer el orden social y la
estabilidad del gobierno. Todos nosotros estamos entretejidos en la gran tela de la humanidad, y todo cuanto
hagamos para beneficiar y ayudar a nuestros semejantes nos beneficiar tambin a nosotros mismos. La ley de
la dependencia mutua afecta e incluye a todas las clases sociales. Los pobres no dependen ms de los ricos,
que los ricos de los pobres. Mientras una clase pide una parte de las bendiciones que Dios ha concedido a sus
vecinos ms ricos, la otra necesita el fiel servicio, la fuerza del cerebro, de los huesos y de los msculos, que
constituyen el capital de los pobres. 576
El Seor prometi grandes bendiciones a Israel con tal que obedeciera a sus instrucciones: "Yo dar vuestra
lluvia en su tiempo, y la tierra rendir sus producciones, y el rbol del campo dar su fruto; y la trilla os
alcanzar a la vendimia, y la vendimia alcanzar a la sementera, y comeris vuestro pan en hartura, y
habitaris seguros en vuestra tierra; y yo dar paz en la tierra, y dormiris y no habr quien os espante; y har
quitar las malas bestias de vuestra tierra, y no pasar por vuestro pas la espada.... y andar entre vosotros, y
yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo. . . . Empero si no me oyereis, . : . no ejecutando todos mis
mandamientos, e invalidando mi pacto, . . . sembraris en balde vuestra simiente, porque vuestros enemigos la
comern: y pondr mi ira sobre vosotros, y seris heridos delante de vuestros enemigos; y los que os
aborrecen se enseorearn de vosotros, y huiris sin que haya quien os persiga." (Lev. 26: 4-17.)
Muchos insisten en que todos los hombres deben tener igualmente parte en las bendiciones temporales de
Dios. Pero tal no fue el propsitos del Creador. La diversidad de condicin entre unos y otros es uno de los

medios por los cuales Dios se propone probar y desarrollar el carcter. Sin embargo, quiere que quienes
posean bienes de este mundo se consideren meramente administradores de sus posesiones, personas a quienes
se confiaron los recursos que se han de emplear en pro de los necesitados y de los que sufren.
Cristo dijo que habr siempre pobres entre nosotros; e identifica su inters con el de su pueblo afligido. El
corazn de nuestro Redentor se compadece de los ms pobres y humildes de sus hijos terrenales. Nos dice que
son sus representantes en la tierra. Los coloc entre nosotros para despertar en nuestro corazn el amor que l
siente hacia los afligidos y los oprimidos. Cristo acepta la misericordia y la benevolencia que se les muestre
como si fuese manifestada para con l. Considera como dirigido contra l mismo cualquier acto de crueldad o
de negligencia hacia ellos. 577
Si la ley dada por Dios en beneficio de los pobres se hubiera observado y ejecutado siempre, cun diferente
sera el estado actual del mundo, espiritual y materialmente! El egosmo y la vanidad no se manifestaran
como ahora se manifiestan, sino que cada uno de los hombres respetara benvolamente la felicidad y el
bienestar de los dems, y no existira la indigencia hoy tan generalizada en tantas tierras.
Los principios que Dios prescribi impediran los terribles males que en todos los siglos resultaron de la
opresin de los pobres a manos de los ricos. Al paso que impediran la acumulacin de grandes riquezas y la
gratificacin del deseo ilimitado de lujo, impediran tambin la consiguiente ignorancia y degradacin de
millares cuya mal recompensada servidumbre es indispensable para acumular esas fortunas colosales.
Representaran la solucin pacfica de aquellos problemas que en nuestros das amenazan con llenar el mundo
de anarqua y efusin de sangre. 578
CAPTULO 52. Las Fiestas Anuales
HABA tres asambleas anuales de todo Israel rendir culto en el santuario. (Exo. 23: 14-16.) Por algn tiempo
fue Silo el lugar de reunin; pero ms tarde Jerusaln lleg a ser el centro del culto de la nacin, y all se
congregaban las tribus para las fiestas solemnes.
El pueblo estaba rodeado de tribus feroces y belicosas, ansiosas de apoderarse de sus tierras; y sin embargo,
tres veces al ao todos los hombres robustos y fuertes para la guerra, y toda la gente que poda soportar el
viaje, tenan orden de dejar sus casas para dirigirse al lugar de reunin, cerca del centro del pas. Qu haba
de impedir a sus enemigos que se precipitasen sobre aquellas moradas y familias sin proteccin y destruirlas a
sangre y fuego? Qu haba de estorbar una invasin de la tierra, que reducira a Israel al cautiverio bajo el
dominio de algn enemigo extrao? Dios haba prometido ser el protector de su pueblo. "el ngel de Jehov
acampa en derredor de los que le temen, y los defiende." (Sal. 34: 7.) Mientras los israelitas subieran para
adorar, el poder divino refrenara a sus enemigos. Dios haba prometido: "Yo arrojar las gentes de tu
presencia, y ensanchar tu trmino: y ninguno codiciar tu tierra, cuando t subieres para ser visto delante de
Jehov tu Dios tres veces en el ao." (Exo. 34: 24.)
La primera de esta fiestas, la pascua, o fiesta de los panes zimos o sin levadura, se celebraba en Abib, el
primer mes de ao judo, que corresponda a fines de marzo y principios de abril. Entonces el fro del invierno
haba pasado, como tambin la lluvia tarda y toda la naturaleza se regocijaba en la frescura y hermosura de la
primavera. La hierba reverdeca 579 en las colinas y los valles, y por doquiera las flores silvestres adornaban
los campos. La luna, ya casi llena, embelleca las noches. Era la estacin tan bien descrita por el santo poeta
que cant:
"He aqu ha pasado el invierno,
Hase mudado, la lluvia se fue;
Hanse mostrado las flores en la tierra,
El tiempo de la cancin es venido,
Y en nuestro pas se ha odo la voz de la trtola; La higuera ha echado sus higos,
Y las vides en cierne dieron olor." (Cant. 2: 11-13.)
Por todo el pas, grupos de peregrinos se dirigan hacia Jerusaln. Los pastores que haban dejado por el
momento sus rebaos y sus montes, as como los pescadores del mar de Galilea, los labradores de los campos
y los hijos de los profetas que acudan de las escuelas sagradas, todos dirigan sus pasos hacia el sitio donde
se revelaba la presencia de Dios. Viajaban en cortas etapas, pues muchos iban a pie. Las caravanas vean
continuamente aumentar sus filas, y a menudo se hallan muy numerosas antes de llegar a la santa ciudad.
La alegra de la naturaleza despertaba alborozo en el corazn de Israel y gratitud hacia el Dador de todas las
cosas buenas. Se cantaban los grandiosos salmos hebreos que ensalzaban la gloria y la majestad de Jehov. A
la seal de la trompeta, con acompaamiento de cmbalos, se elevaba el coro de agradecimiento, entonado por
centenares de voces:
"Yo me alegr con los que me decan:
A la casa de Jehov iremos.

Nuestros pies estuvieron

En tus puertas, oh Jerusaln....
Y all subieron las tribus, las tribus de JAH,...
Para alabar el nombre de Jehov....
Pedid la paz de Jerusalem:
Sean prosperados los que te aman." (Sal. 122: 1-6.)
Cuando vean en derredor suyo las colinas donde los paganos, 580 solan encender antao los fuegos de sus
altares, los hijos de Israel cantaban:
"Alzar mis ojos a los montes,
De donde vendr mi socorro.
Mi socorro viene de Jehov,
Que hizo los cielos y la tierra." (Sal. 121: 1, 2.)
"Los que confan en Jehov son como el monte de Sin,
Que no deslizar: estar para siempre.
Como Jerusalem tiene montes alrededor de ella,
As Jehov alrededor de su pueblo
Desde ahora y para siempre." (Sal. 125: 1, 2.)
Al llegar a la cumbre de las colinas que dominaban la santa ciudad, miraban con asombro y reverencia las
multitudes de adoradores que se dirigan hacia el templo. Vean ascender el humo del incienso, y al or las
trompetas de los levitas que anunciaban el servicio sagrado, sentan la inspiracin de la hora sagrada, y
cantaban:
"Grande es Jehov y digno de ser en gran manera alabado, En la ciudad de nuestro Dios, en el monte de su
santuario. Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el monte de Sin, A los lados. del aquiln, la ciudad
del gran Rey." (Sal. 48:1, 2.)
"Haya paz en tu antemuro,
Y descanso en tus palacios."
"Abridme las puertas de la justicia:
Entrar por ellas, alabar a JAH."
"A Jehov pagar ahora mis votos
Delante de todo su pueblo;
En los atrios de la casa de Jehov,
En medio de ti, oh Jerusalem.
Aleluya." (Sal. 122:7; 118.191 116:18, 19.)
Todas las casas de Jerusaln se abran para recibir a los peregrinos, y se les proporcionaba alojamiento
gratuito; pero esto no bastaba para la vasta asamblea, y se levantaban tiendas en todos los sitios disponibles de
la ciudad y de las colinas circundantes.
El da catorce del mes, por la noche, se celebraba la pascua, 581 cuyas ceremonias solemnes e imponentes
conmemoraban la liberacin de la esclavitud en Egipto y sealaban hacia adelante, al sacrificio que los haba
de librar de la servidumbre del pecado. Cuando el Salvador dio su vida en el Calvario, ces el significado de
la pascua, y qued instituda la santa cena para conmemorar el acontecimiento que haba sido prefigurado por
la pascua.
La pascua segua por siete das como fiesta de los panes zimos. El primero y el ltimo eran das de santa
convocacin, durante los cuales no deba hacerse trabajo servil alguno. El segundo da de la fiesta se
presentaban a Dios las primicias de la mies del ao. La cebada era el primer cereal que se cosechaba en
Palestina, y al principio de la fiesta empezaba a madurar. El sacerdote agitaba una gavilla de este cereal ante
el altar de Dios en reconocimiento de que todo era suyo. No se haba de recoger la cosecha antes que se
cumpliera este rito.
Cincuenta das despus de la ofrenda de las primicias, vena la fiesta de Pentecosts, tambin llamada fiesta
de la mies o de las semanas. Como expresin de gratitud por el cereal que serva de alimento, se ofrecan al
Seor dos panes cocidos con levadura. La fiesta duraba un solo da que se dedicaba al culto.
En el sptimo mes venia la fiesta de las cabaas, o de la recoleccin. Esta fiesta reconoca la bondad de Dios
en los productos de la huerta, del olivar, y del viedo. As se completaba la serie de reuniones festivas del
ao. La tierra haba dado su abundancia, la mies haba sido recogida en los graneros, los frutos, el aceite y el
vino haban sido almacenados y las primicias se haban puesto en reserva, y ahora acuda el pueblo con los
tributos de agradecimiento al Dios que le haba bendecido.
Esta fiesta deba ser ante todo una ocasin de regocijo. Se celebraba poco despus del gran da de la

expiacin, en el cual se haba dado la seguridad de que no sera ya recordada la iniquidad del pueblo. Este,
ahora reconciliado con Dios, se presentaba ante l para reconocer su bondad, y para alabar su 582
misericordia. Terminados los trabajos de la siega, y no habiendo empezado an las labores del ao nuevo, el
pueblo estaba libre de cuidados y poda someterse a las influencias sagradas y placenteras de la hora. Aunque
se les mandaba solamente a los padres y a los hijos que acudieran a las fiestas, siempre que fuera posible las
familias deban asistir tambin a ellas, y de su hospitalidad deban participar los siervos, los levitas, los
extranjeros y los pobres.
Como la pascua, la fiesta de los tabernculos era conmemorativa. En recuerdo de su peregrinacin por el
desierto, el pueblo deba dejar sus casas y morar en cabaas o enramadas hechas con "gajos ... de rbol
hermoso, ramos de palmas, y ramas de rboles espesos, y sauces de los arroyos." (Ley. 23: 40, 42, 43.) El
primer da era una santa convocacin, y a los siete das de la fiesta se aada otro octavo que se observaba de
la misma manera.
En estas asambleas anuales, los corazones de jvenes y ancianos reciban aliento para servir a Dios, al mismo
tiempo que el trato amistoso de los habitantes de las diferentes partes de la tierra reforzaba los vnculos que
los unan a Dios y unos a otros. Tambin hoy sera bueno que el pueblo de Dios tuviera una fiesta de las
cabaas, una alegre conmemoracin de las bendiciones que Dios le ha otorgado. Como los hijos de Israel
celebraban el libramiento que Dios haba concedido a sus padres, y tambin como los haba protegido
milagrosamente a ellos mismos durante sus peregrinaciones despus de la salida de Egipto, as debiramos
recordar con gratitud los diferentes medios que l ide para apartarnos del mundo y de las tinieblas del error y
para llevamos a la luz preciosa de su gracia y de su verdad.
A los que vivan lejos del tabernculo la asistencia a las fiestas anuales les requera ms de un mes de cada
ao. Este ejemplo de devocin a Dios debe recalcar la importancia de los servicios religiosos y la necesidad
de subordinar nuestros intereses egostas y mundanos a los que son espirituales y eternos. 583 Sufrimos una
prdida si hacemos caso omiso del privilegio de reunirnos para fortalecernos y alentarnos los unos a los otros
en el servicio de Dios. Las verdades de su palabra pierden entonces para nuestra mente su vigor e
importancia. Nuestro corazn deja de sentirse iluminado e inspirado por la influencia santificadora, y decae
nuestra espiritualidad. En nuestro trato mutuo como cristianos perdemos mucho por carecer de simpata unos
hacia otros. El que se encierra en s mismo no desempea bien la misin que Dios le ha encargado. Somos
todos hijos de un solo Padre y dependemos unos de otros para ser felices. Somos objeto de los requerimientos
de Dios y la humanidad. Al cultivar debidamente los elementos sociales de nuestra naturaleza simpatizamos
con nuestros hermanos y los esfuerzos que hacemos por beneficiar a nuestros semejantes, nos proporcionan
felicidad.
La fiesta de las cabaas no era slo una conmemoracin, sino tambin un tipo o figura. No solamente
sealaba algo pasado: la estada en el desierto, sino que, adems, como la fiesta de la mies, celebraba la
recoleccin de los frutos de la tierra, y apuntaba hacia algo futuro: el gran da de la siega final, cuando el
Seor de la mies mandar a sus segadores a recoger la cizaa en manojos destinados al fuego y a juntar el
trigo en su granero. En aquel tiempo todos los impos sern destrudos. "Sern como si no hubieran sido."
(Abd. 16.) Y todas las voces del universo entero se unirn para elevar alegres alabanzas a Dios. Dice el
revelador. "Y o a toda criatura que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y que est en el mar,
y todas las cosas que en ellos estn, diciendo: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la bendicin,
y la honra, y la gloria, y el poder, para siempre jams." (Apoc. 5:13.)
En la fiesta de las cabaas, el pueblo de Dios alababa a Dios porque recordaba la misericordia que le
manifestara al librarle de la servidumbre de Egipto, y el tierno cuidado del que le hiciera objeto durante su
peregrinacin en el desierto. Se 584 regocijaba tambin por saber que le haba perdonado y aceptado gracias
al reciente servicio del da de expiacin. Pero cuando los redimidos de Jehov estn a salvo en la Canan
celestial, para siempre libertados del yugo de la maldicin bajo el cual "todas las criaturas gimen a una, y a
una estn de parto hasta ahora" (Rom. 8: 22), se regocijarn con un deleite indecible y glorioso. Entonces
habr concluido la gran obra expiatorio que Cristo emprendi para redimir a los hombres, y sus pecados
habrn sido borrados para siempre.
"Alegrarse han el desierto y la soledad:
El yermo se gozar, y florecer como la rosa.
Florecer profusamente, tambin se alegrar y cantar con jbilo:
La gloria del Lbano le ser dada,
La hermosura de Carmel y de Sarn.
Ellos vern la gloria de Jehov, la hermosura del Dios nuestro. . . .
Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, Y los odos de los sordos se abrirn.

Entonces el cojo saltar como un ciervo, Y cantar la lengua del mudo;

Porque aguas sern cavadas en el desierto, Y torrentes en la soledad.
El lugar seco ser tornado en estanque,
Yel secadal en manaderos de aguas. . . .
Y habr all calzada y camino,
Y ser llamado camino de Santidad;
No pasar por l inmundo;
Y habr para ellos en l quien los acompae,
De tal manera que los insensatos no yerren.
No habr all len,
Ni bestia fiera subir por l, Ni all se hallar,
Para que caminen los redimidos.
Y los redimidos de Jehov volvern,
Y vendrn a Sin con alegra,
Y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas:
Y retendrn el gozo y alegra,
Y huir la tristeza y el gemido." (Isa. 35: 1, 2, 5-10.) 585
CAPTULO 53. Los Primeros Jueces
DESPUES de haberse establecido en Canan las tribus no hicieron ningn esfuerzo vigoroso para completar
la conquista de la tierra. Satisfechas con el territorio que ya haban ganado, dejaron que su celo disminuyera y
suspendieron la guerra. "Empero cuando Israel tom fuerzas, hizo al Cananeo tributario, mas no lo ech."
(Jue. 1: 28.)
El Seor haba cumplido fielmente, por su parte, la promesa hecha a Israel; Josu haba quebrantado el
podero de los cananeos y haba distribudo la tierra entre las tribus. A stas slo les quedaba confiar en la
seguridad de la ayuda divina y completar la obra de desalojar a los habitantes de la tierra. Pero no lo hicieron.
Alindose con los cananeos, violaron abiertamente el mandamiento de Dios, y as dejaron de cumplir la
condicin bajo la cual les haba prometido ponerlos en posesin de Canan.
Desde la primera comunicacin que Dios les diera en el Sina, haban recibido advertencias contra la idolatra.
Inmediatamente despus de la proclamacin de la ley, se les mand por medio de Moiss el siguiente mensaje
con respecto a las naciones de Canan: "No te inclinars a sus dioses, ni los servirs, ni hars como ellos
hacen; antes los destruirs del todo, y quebrantars enteramente sus estatuas. Mas a Jehov vuestro Dios
serviris, y l bendecir tu pan y tus aguas; y yo quitar toda enfermedad de en medio de ti." (Exo. 23: 24,
25.)
Se les asegur que mientras permanecieran obedientes Dios subyugara a sus enemigos delante de ellos: "Yo
enviar mi terror delante de ti, y consternar a todo pueblo donde t entrares, y te dar la cerviz de todos tus
enemigos. Yo enviar la avispa delante de ti, que eche fuera al Heveo, y al Cananeo, 586 y al Hetheo, de
delante de ti: no los echar de delante de ti en un ao, porque no quede la tierra desierta, y se aumenten contra
ti las bestias del campo. Poco a poco los echar de delante de ti, hasta que te multipliques y tomes la tierra por
heredad.... Pondr en vuestras manos los moradores de la tierra, y t los echars de delante de ti. No hars
alianza con ellos, ni con sus dioses. En tu tierra no habitarn, no sea que te hagan pecar contra m sirviendo a
sus dioses: porque te ser de tropiezo." (Vers. 27-33.) Estas instrucciones fueron reiteradas de la manera ms
solemne por Moiss antes de su muerte, y fueron repetidas tambin por Josu.
Dios haba puesto a su pueblo en Canan como un poderoso valladar para contener la ola de la inmoralidad, a
fin de que no inundara al mundo. Si Israel le era fiel, Dios quera que fuera de conquista en conquista.
Entregara en sus manos naciones an ms grandes y ms poderosas que las de los cananeos. Les prometi:
"Porque si guardarais cuidadosamente todos estos mandamientos que yo os prescribo, . . . Jehov tambin
echar todas estas gentes de delante de vosotros, y poseeris gentes grandes y ms fuertes que vosotros. Todo
lugar que pisare la planta de vuestro pie, ser vuestro: desde el desierto y el Lbano, desde el ro, el ro
Eufrates, hasta la mar postrera ser vuestro trmino. Nadie se sostendr delante de vosotros: miedo y temor de
vosotros pondr Jehov vuestro Dios sobre la haz de toda la tierra que hollareis, como l os ha dicho." (Deut.
11: 22-25.)
Pero, despreciando su elevado destino, escogieron el camino del ocio y de la complacencia, dejaron pasar las
oportunidades de completar la conquista de la tierra; y por consiguiente, durante muchas generaciones fueron
afligidos y molestados por un residuo de estos idlatras, que fue, segn antao lo predijera el profeta, como
"aguijones" en sus ojos, y "por espinas" en sus "costados." (Nm 33: 55.)
Los israelitas "se mezclaron con las gentes, y aprendieron sus obras." Se aliaron en matrimonio con los

cananeos, y la 587 idolatra se difundi como una plaga por todos los mbitos de la tierra. "Sirvieron a sus
dolos; los cuales les fueron por ruina. Y sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios... Y la tierra fue
contaminada con sangre." "Encendise por tanto el furor de Jehov sobre su pueblo, y abomin su heredad."
(Sal. 106: 34-38, 40.)
Mientras no se extingui la generacin que haba recibido instruccin de Josu, la idolatra hizo poco
progreso; pero los padres haban preparado el terreno para la apostasa de sus hijos. La desobediencia y el
menosprecio que tuvieron por las restricciones del Seor los que haban entrado en posesin de Canan
sembraron malas semillas que continuaron produciendo su amargo fruto durante muchas generaciones. Los
hbitos sencillos de los hebreos los haban dotado de buena salud fsica; pero sus relaciones con los paganos
los indujeron a dar rienda suelta al apetito y las pasiones, lo cual redujo gradualmente su fuerza fsica y
debilit sus facultades mentales y morales. Por sus pecados fueron los israelitas separados de Dios; su fuerza
les fue quitada y no pudieron ya prevalecer contra sus enemigos. As fueron sometidos a las mismas naciones
que ellos pudieron haber subyugado con la ayuda de Dios.
"Dejaron a Jehov el Dios de sus padres, que los haba sacado de la tierra de Egipto," "y llevlos por el
desierto, como un rebao.... Y enojronlo con sus altos, y provocronlo a celo con sus esculturas.... Dej por
tanto el tabernculo de Silo, la tienda en que habit entre los hombres; y dio en cautividad su fortaleza, y su
gloria en manos del enemigo." (Jue. 2: 12; Sal 78: 52, 58, 60, 61.)
No obstante, Dios no abandon por completo a su pueblo. Siempre hubo un remanente que permaneca fiel a
Jehov y de vez en cuando el Seor suscitaba hombres fieles y valientes para que destruyeran la idolatra y
libraran a los israelitas de sus enemigos. Pero cuando el libertador mora, y el pueblo quedaba libre de su
autoridad, volva gradualmente a sus 588 dolos. Y as esa historia de apostasa y castigo, de confesin y
liberacin, se repiti una y otra vez.
El rey de Mesopotamia y el de Moab, y despus de stos, los filisteos y los cananeos de Azor, encabezados
por Ssera, oprimieron sucesivamente a Israel. Othoniel, Aod, Samgar, Dbora y Barac se destacaron como
libertadores de su pueblo. Pero nuevamente "los hijos de Israel hicieron lo malo en los ojos de Jehov; y
Jehov los entreg en las manos de Madin." (Vase Jueces 6-8.) Hasta entonces la mano del opresor no se
haba hecho sentir sino ligeramente sobre las tribus que moraban al este del jordn, pero en las nuevas
calamidades ellas fueron las primeras que sufrieron.
Los amalecitas que habitaban el sur de Canan, as como tambin los madianitas que moraban allende el
lmite oriental y en los desiertos, seguan siendo enemigos implacables de Israel. Aquella nacin haba sido
casi destruda por los israelitas en los das de Moiss, pero desde entonces haba aumentado mucho, se haba
hecho populosa y poderosa. Anhelaba vengarse; y ahora que la mano protectora de Dios se haba retirado de
Israel, la oportunidad era propicia. No slo sufrieron sus estragos las tribus del este del jordn, sino todo el
pas. Los feroces y salvajes habitantes del desierto invadan la tierra con sus rebaos y manadas, "en grande
multitud como langosta." Como plaga devoradora se desparramaban por toda la tierra, desde el ro Jordn
hasta las llanuras filisteas. Llegaban tan pronto como las cosechas principiaban a madurar y permanecan all
hasta que se haban recogido los ltimos frutos de la tierra. Despojaban los campos de su abundancia;
saqueaban y maltrataban a los habitantes, y luego se volvan a los desiertos.
Los israelitas que vivan en el campo abierto se vean as obligados a abandonar sus hogares, y a congregarse
en pueblos amurallados, para buscar asilo en las fortalezas y hasta refugiarse en cuevas y entre los baluartes
rocosos de las montaas. Durante siete aos continu esta opresin, y entonces, como el pueblo en su angustia
prest odo a los reproches del Seor y 589 confes sus pecados, Dios nuevamente suscit un hombre que le
ayudara.
Era Geden hijo de Joas, de la tribu de Manass. La rama a la cual perteneca esta familia no desempeaba
ningn cargo destacado, pero la casa de Joas se distingua por su valor y su Integridad. Se dice de sus
valientes hijos: "Cada uno semejaba los hijos de un rey." Cayeron todos vctimas de las luchas contra los
madianitas, menos uno cuyo nombre lleg a ser temido por los invasores. A Geden llam, pues, el Seor
para libertar a su pueblo. Estaba entonces ocupado en trillar su trigo. Haba ocultado una pequea cantidad de
cereal, y no atrevindose a trillarlo en la era ordinaria, haba recurrido a un sitio cercano al lagar, pues como
faltaba mucho para que las uvas estuviesen maduras, los viedos reciban poca atencin. Mientras Geden
trabajaba en secreto y en silencio, pensaba con tristeza en las condiciones de Israel, y consideraba cmo se
podra hacer para sacudir el yugo del opresor de su pueblo.
De repente "el ngel de Jehov se le apareci" y le dirigi estas palabras: "Jehov es contigo, varn
esforzado."
"Ah, Seor mo -fue su respuesta,- si Jehov es con nosotros, por qu nos ha sobrevenido todo esto? Y
dnde estn todas sus maravillas, que nuestros padres nos han contado, diciendo: No nos sac Jehov de

Egipto? Y ahora Jehov nos ha desamparado, y nos ha entregado en manos de los Madianitas."
El Mensajero celestial le respondi: "Ve con esta tu fortaleza, y salvars a Israel de la mano de los
Madianitas. No te envo yo?"
Geden deseaba alguna seal de que el que ahora le hablaba era el ngel del Pacto, el cual en lo pasado haba
obrado en favor de Israel. Los ngeles del Seor, que conversaron con Abrahn, se haban detenido una vez
para gozar de su hospitalidad; y Geden rog al Mensajero divino que permaneciese con l como husped.
Dirigindose apresuradamente a su tienda, prepar de sus escasas provisiones un cabrito y panes 590 sin
levadura, todo lo cual trajo luego y lo puso ante l. Pero el ngel le mand: "Toma la carne, y los panes sin
levadura, y ponlo sobre esta pea, y vierte el caldo." Geden lo hizo, y entonces recibi la seal que haba
deseado; con el cayado que tena en la mano, el ngel toc la carne y los panes zimos, y una llama de fuego
que brot de la roca consumi el sacrificio. Luego el ngel desapareci de su vista.
El padre de Geden, Joas, quien participaba de la apostasa de sus conciudadanos, haba erigido en Ofra,
donde moraba, un gran altar dedicado a Baal, y ante l adoraba la gente del pueblo. Geden recibi orden de
destruir este altar, y de erigir otra a Jehov, sobre la roca en la cual el sacrificio haba sido consumido, para
presentar all un sacrificio al Seor.
El ofrecimiento de sacrificios a Dios haba sido encomendado solamente a los sacerdotes, y deba limitarse al
altar de Silo; pero Aquel que haba establecido el servicio ritual, y a quien sealaban todos estos sacrificios,
tena poder para cambiar sus requerimientos. La liberacin de Israel deba ser precedida por una solemne
protesta contra el culto a Baal. Geden deba declarar la guerra a la idolatra, antes de salir a batallar con los
enemigos de su pueblo.
La orden divina se ejecut fielmente. Sabiendo que encontrara resistencia si intentaba hacerlo pblicamente,
Geden realiz su obra en secreto y con la ayuda de sus siervos la complet en una noche.
Grande fue la ira de las habitantes de Ofra cuando llegaron a la siguiente maana para rendir culto a Baal.
Habran quitado la vida a Geden si Joas, a quien se le haba contado lo de la visin del ngel, no hubiese
salido en defensa de su hijo. "Tomaris vosotros la demanda por Baal? -dijo Jos- le salvaris vosotros?
Cualquiera que tomare la demanda por l, que muera maana. Si es Dios, contienda por s mismo con el que
derrib su altar." Si Baal no haba podido defender su propio altar, cmo poda creerse que protegera a sus
adoradores?
Todo pensamiento de violencia contra Geden qued olvidado;591 y cuando l hizo tocar la trompeta para ir
a la guerra, los hombres de Ofra fueron de los primeros que se congregaron alrededor de su estandarte. Envi
heraldos a su propia tribu de Manass, y tambin a Aser, Zabuln, y Neftal; y todos respondieron a la
convocacin.
Geden no se atrevi a encabezar el ejrcito sin tener evidencias, adicionales de que Dios le haba llamado
para esta obra, y de que estara con l. Le rog as: "Si has de salvar a Israel por mi mano, como has dicho, he
aqu que yo pondr un velln de lana en la era; y si el roco estuviera en el velln solamente, quedando seca
toda la otra tierra, entonces entender que has de salvar a Israel por mi mano, como lo has dicho." Por la
maana el velln estaba mojado, en tanto que la tierra estaba seca. Sinti, sin embargo, una duda, puesto que
la lana absorbe naturalmente la humedad cuando la hay en el aire; la prueba no era tal vez decisiva. Por
consiguiente, rogando que su extrema cautela no desagradase al Seor, pidi que la seal se invirtiera. Le fue
otorgado lo que pidi.
As animado, Geden sac sus fuerzas a pelear con los invasores. "Y todos los Madianitas, y Amalecitas, y
orientales, se juntaron a una, y pasando asentaron campo en el valle de Jezreel." La hueste que iba al mando
de Geden no pasaba de treinta y dos mil hombres; pero mientras estaba el inmenso ejrcito enemigo
desplegado delante de l, le dirigi el Seor las siguientes palabras: "El pueblo que est contigo es mucho
para que yo d a los Madianitas en su mano: porque no se alabe Israel contra m, diciendo: Mi mano me ha
salvado. Haz pues ahora pregonar, que lo oiga el pueblo, diciendo: El que teme y se estremece, madrugue y
vulvase desde el monte de Galaad." Los que no estaban dispuestos a arrostrar peligros y penurias, o cuyos
intereses mundanos desviaban su corazn de la obra de Dios, no fortalecan en modo alguno a los ejrcitos de
Israel. Su presencia no poda ser sino causa de debilidad.
Se haba hecho ley en Israel que antes de que el ejrcito 592 saliera a la batalla, se le hiciese la siguiente
proclamacin: "Quin ha edificado casa nueva, y no la ha estrenado? Vaya, y vulvase a su casa, porque
quiz no muera en la batalla, y otro alguno la estrene. Y quin ha plantado via, y no ha hecho comn uso de
ella? Vaya, y vulvase a su casa, porque quiz no muera en la batalla, y otro alguno la goce. Y quin se ha
desposado con mujer, y no la ha tomado? Vaya, y vulvase a su casa, porque quiz no muera en la batalla, y
alguno otro la tome." Y adems los oficiales deban decir al pueblo: "Quin es hombre medroso y tierno de
corazn? Vaya, y vulvase a su casa, y no apoque el corazn de sus hermanos, como su corazn." (Deut. 20:

5-8.)
Debido a que el nmero de sus soldados era muy pequeo en comparacin con los del enemigo, Geden se
haba abstenido de hacer la proclamacin de costumbre. Se llen de asombro al or que su ejrcito era
demasiado grande. Pero el Seor vea el orgullo y la incredulidad que haba en el corazn de su pueblo.
Incitado por las conmovedoras exhortaciones de Geden, se haba alistado de buena gana; pero muchos se
llenaron de temor al ver las multitudes de los madianitas. No obstante, si Israel hubiera triunfado, aquellos
mismos miedosos se habran atribuido la gloria en vez de adjudicarle la victoria a Dios.
Geden obedeci las instrucciones del Seor, y con el corazn oprimido vio marcharse para sus hogares a
veintids mil hombres, o sea ms de las dos terceras partes de su ejrcito. Nuevamente oy la voz de Dios
decirle: "Aun es mucho el pueblo; llvalos a las aguas, y all yo te los probar; y del que yo te dijere: Vaya
este contigo, vaya contigo: mas de cualquiera que yo te dijera: Este no vaya contigo, el tal no vaya."
El pueblo, esperando atacar inmediatamente al enemigo, fue conducido a la orilla del agua. Algunos tomaron
apresuradamente un poco de agua en la mano, y la sorbieron mientras caminaban; pero casi todos se hincaron,
y bebieron a sus anchas de la superficie del arroyo. Aquellos que tomaron el agua 593 en la mano no fueron
sino trescientos entre diez mil; no obstante, fueron elegidos, y al resto se le permiti volver a sus hogares.
El carcter se prueba a menudo por los medios ms sencillos. Los que en un momento de peligro se
empeaban en suplir sus propias necesidades, no eran hombres en quien es se poda confiar en una
emergencia. El Seor no tiene en su obra cabida para los indolentes y para los que suelen complacer el
apetito. Escogi a los hombres que no permitieron que sus propias necesidades les hicieran demorar el
cumplimiento del deber. No slo posean valor y dominio de si mismos los trescientos hombres elegidos, sino
que eran tambin hombres de fe. No los haba contaminado la idolatra. Dios poda dirigirlos, y por su medio
librar a Israel. El xito no depende del nmero. Tanto puede Dios libertar por medio de pocos como de
muchos. No le honra tanto el gran nmero como el carcter de quienes le sirven.
Los israelitas se apostaron en la cumbre de una colina que dominaba el valle donde acampaban los invasores.
"Y Madin, y Amalec, y todos los orientales, estaban tendidos en el valle como langostas en muchedumbre, y
sus camellos eran innumerables, como la arena que est a la ribera de la mar en multitud."
Geden tembl cuando pens en la lid del da siguiente. Pero Dios le habl durante las horas de la noche, y
mandndole bajar con Fara, su asistente, al campamento de los madianitas, le dio a entender que all oira algo
que le alentara. Fue, y mientras esperaba en la obscuridad y el silencio de la noche, oy a un soldado relatar
un sueo a su compaero: "He aqu yo so un sueo: que vea un pan de cebada que rodaba hasta el campo
de Madin, y llegaba a las tiendas, y las hera de tal manera que caan, y las trastornaba de arriba abajo, y las
tiendas caan." El otro le contest en palabras que conmovieron el corazn de aquel oyente invisible: "Esto no
es otra cosa sino la espada de Geden hijo de Joas, varn de 594 Israel: Dios ha entregado en sus manos a los
Madianitas con todo el campo." Geden reconoci la voz de Dios que le hablaba por medio de aquellos
forasteros madianitas. Volvindose al sitio donde estaban los pocos hombres que mandaba, les dijo:
"Levantaos, que Jehov ha entregado el campo de Madin en vuestras manos."
Por indicacin divina, le fue sugerido un plan de ataque y lo puso inmediatamente en ejecucin, Los
trescientos hombres fueron divididos en tres compaas. A cada hombre se le dio una trompeta y una antorcha
escondida en un cntaro de barro. Los hombres se distribuyeron en tal forma que llegaran al campamento
madianita de distintas direcciones. En medio de la noche, al toque del cuerno de guerra de Geden, las tres
compaas tocaron sus trompetas; y luego, rompiendo sus cntaros, sacaron a relucir las antorchas encendidas
y se precipitaron contra el enemigo lanzando el terrible grito de guerra: "La espada de Jehov y de Geden!"
El ejrcito que dorma se despert de repente. Por todos lados, se vea la luz de las antorchas encendidas. En
toda direccin se oa el sonido de las trompetas, y el clamor de los asaltantes. Creyndose a la merced de una
fuerza abrumadora, los madianitas se volvieron presa del pnico. Con frenticos gritos de alarma, huan para
salvar la vida, y tomando a sus propios compaeros como enemigos se mataban unos a otros.
Cuando cundieron las nuevas de la victoria, volvieron miles de los hombres de Israel que haban sido
despachados a sus hogares, y participaron en la persecucin del enemigo que hua. Los madianitas se dirigan
hacia el Jordn, con la esperanza de llegar a su territorio, allende el ro. Geden envi mensajeros a los de la
tribu de Efran, para incitarlos a que interceptaran el paso a los fugitivos en los vados meridionales.
Entretanto, con sus trescientos hombres, "cansados, pero siguiendo el alcance de los fugitivos" (Jue 8: 4,
V.M.), Geden cruz el ro, en busca de los que ya haban ganado la ribera opuesta. Los dos prncipes, Zeba y
Zalmuna, quienes encabezaban 595 toda la hueste, y haban escapado con un ejrcito de quince mil hombres,
fueron alcanzados por Geden, quien dispers completamente su fuerza, y captur a sus jefes y les dio
muerte.
En esta derrota decisiva, no menos de ciento veinte mil de los invasores perecieron. Fue quebrantado el

dominio de los madianitas, de modo que nunca ms pudieron guerrear contra Israel. Cundi rpidamente por
todas partes la noticia de que nuevamente el Dios de Israel haba peleado por su pueblo. Fue indescriptible el
terror que experimentaron las naciones vecinas al saber cun sencillos haban sido los medios que
prevalecieron contra el podero de un pueblo audaz y belicoso.
El jefe a quien Dios haba escogido para derrotar a los madianitas no ocupaba un puesto eminente en Israel.
No era prncipe, ni sacerdote, ni levita. Se consideraba como el menor en la casa de su padre, pero Dios vio en
l a un hombre valiente y sincero. No confiaba en si mismo, y estaba dispuesto a seguir la direccin del Seor.
Dios no escoge siempre, para su obra, a los hombres de talentos ms destacados sino a los que mejor puede
utilizar. "Delante de la honra est la humildad." (Prov. 15: 33.) El Seor puede obrar ms eficazmente por
medio de los que mejor comprenden su propia insuficiencia, y quieran confiar en l como su jefe y la fuente
de su poder. Los har fuertes mediante la unin de su debilidad con su propio poder, y sabios al relacionar la
ignorancia de ellos con su sabidura.
Si su pueblo cultivara la verdadera humildad, el Seor podra hacer mucho ms en su favor; pero son muy
pocos aquellos a quienes se les puede confiar alguna responsabilidad importante o darles xito sin que confen
demasiado en s mismos y se olviden de que dependen en absoluto de Dios. Este es el motivo por el cual, al
escoger los instrumentos para su obra, el Seor pasa por alto a los que el mundo honra como grandes,
talentosos y brillantes. Con demasiada frecuencia son orgullosos y presumidos. Se creen competentes para
actuar sin consejo de Dios.
El simple acto de tocar la trompeta, de parte del ejrcito 596 de Josu alrededor de Jeric y de parte del
pequeo grupo de Geden entre las huestes de Madin, result eficaz, por el poder de Dios, para anonadar el
podero de sus enemigos. El sistema ms completo que los hombres hayan concebido jams, si est privado
del poder y de la sabidura de Dios, resultar en un fracaso, mientras que tendrn xito los mtodos menos
promisorios cuando sean divinamente ordenados, y ejecutados con humildad y fe. La confianza en Dios y la
obediencia a su voluntad, son tan esenciales para el cristiano en la guerra espiritual como lo fueron para
Geden y Josu en sus batallas contra los cananeos. Mediante las repetidas manifestaciones de su poder en
favor de Israel, Dios quera inducirle a tener fe en l, a buscar con confianza su ayuda en toda emergencia.
Est igualmente dispuesto a obrar en cooperacin con los esfuerzos de su pueblo hoy y a lograr grandes cosas
por medio de instrumentos dbiles. Todo el cielo espera que pidamos sabidura y fortaleza. Dios "es poderoso
para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos." (Efes. 3: 20.)
Al volver Geden de perseguir a los enemigos de la nacin, hubo de arrostrar las censuras y acusaciones de
sus conciudadanos. Cuando convoc a los hombres de Israel contra los madianitas, la tribu de Efran se qued
atrs. Consideraban este esfuerzo como una empresa peligrosa; y como Geden no les mand un llamamiento
especial, se valieron de esta excusa para no unirse a sus hermanos. Pero cuando recibieron noticias del triunfo
de Israel, los hijos de Efran sintieron envidia porque no haban tenido parte en l. Despus de la derrota de
los madianitas, los hombres de Efran haban ocupado los vados del Jordn, por orden de Geden, e impedido
as que escaparan los fugitivos. Esto permiti dar muerte a muchos enemigos, y entre ellos a los dos prncipes
Oreb y Zeeb. En esta forma los hombres de Efran prolongaron la batalla y ayudaron a completar la victoria.
Sin embargo, se llenaron de celos y enojo, como si Geden se hubiese guiado por su 597 propia voluntad y
juicio. No podan discernir la mano de Dios en el triunfo de Israel ni apreciar el poder y la misericordia de l
en su liberacin; y este mismo hecho demostraba que eran indignos de ser escogidos como sus instrumentos
especiales. Al regresar con los trofeos de la victoria, dirigieron este airado reproche a Geden: " Qu es esto
que has hecho con nosotros, no llamndonos cuando ibas a la guerra contra Madin?"
Qu he hecho yo ahora como vosotros? -dijo Geden.- No es el rebusco de Ephraim mejor que la vendimia
de Abiezer? Dios ha entregado en vuestras manos a Oreb y a Zeeb, prncipes de Madin: y qu pude yo
hacer como vosotros?"
Los celos podran muy bien haberse exacerbado en ria que habra causado conflicto y derramamiento de
sangre; pero la contestacin modesta de Geden aplac el enojo de los hombres de Efran, que regresaron en
paz a sus hogares. Aunque firme e intransigente cuando se trataba de los principios, y "varn esforzado en la
guerra," Geden manifest un espritu de cortesa que no se ve a menudo.
En su gratitud porque lo haba librado de los madianitas, el pueblo de Israel propuso a Geden que se hiciera
rey, y que el trono quedara asegurado para sus descendientes. Esta propuesta era una violacin categrica de
los principios teocrticos. Dios era rey de Israel, y poner a un hombre en el trono sera rechazar a su Soberano
divino. Geden reconoca este hecho; y su contestacin demuestra cun fieles y nobles eran sus mviles.
Declar: "No ser seor sobre vosotros, ni mi hijo os seorear: Jehov ser vuestro Seor."
Pero Geden se dej extraviar por otro error que acarre el desastre sobre su casa y sobre todo Israel. Es
frecuente que la poca de inactividad que sigue a una gran lucha entrae ms riesgos que el propio perodo de

conflicto. A tales peligros se vio expuesto Geden. Un espritu de inquietud se haba apoderado de l. Hasta
entonces se haba contentado con cumplir las instrucciones que Dios le daba; pero ahora, en vez de 598
esperar la direccin divina, empez a hacer planes por su cuenta. Siempre que los ejrcitos del Seor hayan
ganado una victoria sealada, Satans redoblar sus esfuerzos para destruir la obra de Dios. As que fueron
sugeridos a la mente de Geden pensamientos y planes por los cuales los israelitas fueron descarriados.
Por el hecho de que se le haba mandado que ofreciera un sacrificio sobre la roca donde el ngel se le haba
aparecido, Geden concluy que se le haba designado para que oficiara como sacerdote. Sin esperar la
aprobacin divina, decidi proveerse de un lugar apropiado e instituir un sistema de culto semejante al que se
practicaba en el tabernculo. Gracias a la intensidad del sentimiento popular, no encontr dificultad alguna
para realizar su proyecto. A pedido suyo le fueron entregados como su parte del botn de, guerra todos los
zarcillos de oro arrebatados a los madianitas. El pueblo tambin recogi muchos otros materiales valiosos,
juntamente con las prendas de vestir ricamente adornadas de los prncipes de Madin. Del material que se
obtuvo en esta forma Geden hizo un efod y un pectoral o racional que imitaban los usados por el sumo
sacerdote. Su conducta result ser un lazo para l y su familia, as como para todo Israel. El culto ilcito
indujo finalmente a mucha gente a abandonar por completo al Seor, y a servir a los dolos. Despus de la
muerte de Geden, muchos, inclusive su propia familia, participaron en esta apostasa. El pueblo fue apartado
de Dios por el mismo hombre que una vez haba destruido su idolatra.
Son pocos los que se dan cuenta de cunto abarca la influencia de sus palabras y hechos. Cun a menudo los
errores de los padres producen los efectos ms desastrosos sobre sus hijos y sobre los hijos de sus hijos,
mucho despus de bajar a la tumba los protagonistas mismos! Cada uno ejerce cierta influencia sobre los
dems, y se le tendr por responsable del resultado de esa influencia. Las palabras y los hechos ejercen gran
poder y en el largo ms all se vern los efectos de la 599 existencia que vivimos aqu. La impresin causada
por nuestras palabras y nuestras acciones redundar seguramente en bendicin o maldicin para nosotros. Este
pensamiento da una, pavorosa solemnidad a la vida, y debe impulsamos a rogar humildemente a Dios que nos
gue por su sabidura.
Los que ocupan puestos elevados pueden desviar a otros. Aun los ms sabios se equivocan; los ms fuertes
pueden vacilar y tropezar. Es necesario que la luz del cielo se derrame constantemente sobre nuestro sendero.
Nuestra nica seguridad estriba en confiar implcitamente nuestro camino a Aquel que dijo: "Sgueme."
Despus de la muerte de Geden, "no se acordaron los hijos de Israel de Jehov su Dios, que los haba librado
de todos sus enemigos alrededor: ni hicieron misericordia en la casa de Jerobaal Geden, conforme a todo el
bien que l haba hecho a Israel." Olvidndose de todo lo que deban a Geden, su juez y libertador, el pueblo
de Israel acept por rey a su hijo ilegtimo, Abimelec, quien, para poder sostenerse en el poder, asesin a
todos menos uno de los hijos legtimos de Geden. Cuando los hombres desechan el temor de Dios, no tardan
en alejarse del honor y la integridad. El aprecio por la misericordia del Seor le inducir a uno a apreciar a
aquellos que, como Geden, han sido empleados como instrumentos para beneficiar a su pueblo. El cruel
proceder de Israel hacia la casa de Geden era lo que poda esperarse de un pueblo que manifestaba tan
enorme ingratitud hacia Dios.
Despus de la muerte de Abimelec, el gobierno de algunos jueces que teman al Seor mantuvo por un tiempo
en jaque a la idolatra; pero antes de mucho el pueblo volvi a practicar las costumbres de las comunidades
paganas circundantes. Entre las tribus del norte, los dioses de Siria y de Sidn tenan muchos adoradores. Al
sudoeste, los dolos de los filisteos, y al este los de Moab y Ammn, haban desviado del Dios de sus padres
el corazn de Israel. Pero la apostasa acarre rpidamente su castigo. Los amonitas subyugaron las tribus 600
orientales, y cruzando el Jordn, invadieron el territorio de Jud y el de Efran. Al occidente, los filisteos,
ascendiendo de su llanura a orillas del mar, lo saqueaban y quemaban todo por doquiera. Una vez ms Israel
pareca haber sido abandonado al poder de enemigos implacables.
Nuevamente el pueblo pidi ayuda a Aquel a quien haba abandonado e insultado. "Y los hijos de Israel
clamaron a Jehov, diciendo: Nosotros hemos pecado contra ti; porque hemos dejado a nuestro Dios, y
servido a los Baales." (Jue. 10: 10-16.) Pero el pesar no haba obrado en ellos un arrepentimiento verdadero.
El pueblo se lamentaba porque sus pecados le haba trado sufrimientos, y no por haber deshonrado a Dios y
violado su santa ley. El verdadero arrepentimiento es algo ms que sentir pesar por el pecado. Consiste en
apartarse resueltamente del mal.
El Seor les contest por medio de uno de sus profetas: No habis sido oprimidos de Egipto, de los
Amorrheos, de los Ammonitas, de los Filisteos, de los de Sidn, de Amalec y de Man, y clamando a m os
he librado de sus manos? Mas vosotros me habis dejado, y habis servido a dioses ajenos; por tanto yo no os
librar ms. Andad, y clamad a los dioses que os habis elegido, que os libren en el tiempo de vuestra
afliccin. Estas palabras solemnes y temibles encauzan el pensamiento hacia otra escena: la del gran da del

juicio final, cuando los que rechazaron la misericordia de Dios y menospreciaron su gracia sern puestos
frente a su justicia. En aquel tribunal, los que dedicaron al servicio de los dioses de este mundo los talentos
que Dios les dio, debern rendir cuenta del emple de su tiempo, sus recursos y su intelecto. Abandonaron a
su verdadero y tierno Amigo, para seguir el sendero de la conveniencia y del placer mundano. Se proponan
volver a Dios alguna vez; pero el mundo, con sus locuras y engaos, absorbi su atencin. Las diversiones
frvolas, el orgullo de los atavos y la satisfaccin de los apetitos endurecieron su corazn y embotaron su
conciencia, de tal manera que ya no 601 oyeron la voz de la verdad. Menospreciaron el deber. Tuvieron en
poco las cosas de valor infinito, hasta que desapareci de su corazn todo deseo de hacer sacrificios por Aquel
que tanto dio para el hombre. Pero en el tiempo de la siega cosecharn lo que sembraron.
El Seor dijo: "Por cuanto llam, y no quisisteis; extend mi mano, y no hubo quien escuchase; antes
desechasteis todo consejo mo y mi reprensin no quisisteis; tambin yo me reir en vuestra calamidad, y me
burlar cuando os viniere lo que temis; cuando viniere como una destruccin lo que temis, y vuestra
calamidad llegare como un torbellino; cuando sobre vosotros viniere tribulacin y angustia. Entonces me
llamarn, y no responder; buscarme han de maana, y no me hallarn: por cuanto aborrecieron la sabidura, y
no escogieron el temor de Jehov, ni quisieron mi consejo, y menospreciaron toda reprensin ma: comern
pues del fruto de su camino, y se hartarn de sus consejos." "Mas el que me oyere, habitar confiadamente, y
vivir reposado, sin temor de mal." (Prov. 1: 24-31, 33.)
Los israelitas se humillaron entonces ante el Seor. "Y quitaron de entre s los dioses ajenos, y sirvieron a
Jehov." Y el corazn amoroso del Seor se acongoj, "su alma fue angustiada a causa del trabajo de Israel."
Oh! cun longnime es la misericordia de nuestro Dios! Cuando su pueblo se apart de los pecados que le
haban privado de la presencia de Dios, l oy sus oraciones y en seguida comenz a obrar en su favor.
Le suscit un libertador en la persona de Jeft el galaadita, quien hizo guerra contra los amonitas, y quebrant
eficazmente su poder. Durante dieciocho aos, Israel haba sufrido bajo la opresin de sus enemigos, y sin
embargo volvi a olvidar la leccin ensenada por los padecimientos.
Cuando su pueblo volvi a sus malos caminos, el Seor permiti que nuevamente lo oprimiesen sus
poderosos enemigos los filisteos. Durante muchos aos fueron acosados 602 constantemente, y a veces
completamente subyugados, por esta nacin cruel y belicosa. Haban acompaado a estos idlatras en sus
placeres y en su culto, a tal grado que parecan unificados con ellos en espritu e intereses. Entonces estos
pretensos amigos de Israel se trocaron en sus enemigos ms acrrimos, y por todos los medios procuraron su
completa destruccin.
Como Israel, los cristianos ceden a menudo a la influencia del mundo, y se amoldan a sus principios y
costumbres para ganar la amistad de los impos; pero al fin se ver que estos supuestos amigos son sus
enemigos ms peligrosos. La Biblia ensea clara y expresamente que no puede haber armona entre el pueblo
de Dios y el mundo. "Hermanos mos, no os maravillis si el mundo os aborrece." (1 Juan 3: 13.) Nuestro
Salvador dice: "Si el mundo os aborrece, sabed que a m me aborreci antes que a vosotros." (Juan 15: 18.)
Satans obra por medio de los impos, bajo el disfraz de una presunta amistad, para seducir a los hijos de Dios
y hacerlos pecar, a fin de separarlos de l, y una vez eliminada la defensa de ellos, inducir a sus agentes a
volverse contra ellos y procurar su destruccin. 603
CAPTULO 54. Sansn
EN MEDIO de la apostasa reinante, los fieles adoradores de Dios continuaban implorndole que libertase a
Israel. Aunque aparentemente sus splicas no reciban contestacin, aunque ao tras ao el poder del opresor
se iba agravando sobre la tierra, la providencia de Dios preparaba un auxilio para ellos. Ya en los primeros
aos de la opresin filistea naci un nio por medio del cual Dios quera humillar el podero de esos enemigos
poderosos.
En el linde de la regin montaosa que dominaba las llanuras filisteas, estaba la pequea ciudad de Sora. All
moraba la familia de Manoa, de la tribu de Dan, una de las pocas casas que, en medio de la deslealtad que
prevaleca, haban permanecido fieles a Dios. A la mujer estril de Manoa se le apareci "el ngel del Seor"
y le comunic que tendra un hijo, por medio del cual Dios comenzara a libertar a Israel. En vista de esto, el
ngel le dio instrucciones especiales con respecto a sus propios hbitos y al trato que deba dar a su hijo:
"Ahora, pues, mira que ahora no bebas vino, ni sidra, ni comas cosa inmunda." (Vase Jueces 13-16.) Y la
misma prohibicin deba imponerse desde un principio al nio, al que, adems, no se le haba de cortar el
pelo; pues deba ser consagrado a Dios como nazareo desde su nacimiento.
La mujer busc a su marido, y despus de describirle el ngel, le repiti su mensaje. Entonces, temiendo que
pudieran equivocarse en la obra importante que se les encomendaba, el marido or as: "Ah, Seor mo, yo te
ruego que aquel varn de Dios que enviaste, torne ahora a venir a nosotros, y nos ensee lo que hayamos de
hacer con el nio que ha de nacer." 604

Cuando el ngel volvi a aparecerles, la pregunta ansiosa de Manoa fue: "Qu orden se tendr con el nio, y
qu ha de hacer?" Las instrucciones anteriores le fueron repetidas: "La mujer se guardar de todas las cosas
que yo le dije: ella no comer cosa que proceda de vid que da vino; no beber vino ni sidra, y no comer cosa
inmunda: ha de guardar todo lo que le mand."
Dios tena una obra importante reservada para el hijo prometido a Manoa, y a fin de asegurarle las cualidades
indispensables para esta obra, deban reglamentarse cuidadosamente los hbitos tanto de la madre como del
hijo. La orden del ngel para la mujer de Manoa fue: "No beber vino ni sidra, y no comer cosa inmunda: ha
de guardar lo que le mand." Los hbitos de la madre influirn en el nio para bien o para mal. Ella misma
debe regirse por buenos principios y practicar la temperancia y la abnegacin, si procura el bienestar de su
hijo. Habr malos consejeros que dirn a la madre que le es necesario satisfacer todo deseo e impulso; pero
semejante enseanza es falsa y perversa. La madre se halla por orden de Dios mismo bajo la obligacin ms
solemne de ejercer dominio propio.
Tanto los padres como las madres estn comprendidos en esta responsabilidad. Ambos padres transmiten a
sus hijos sus propias caractersticas, mentales y fsicas, su temperamento y sus apetitos. Con frecuencia, como
resultado de la intemperancia de los padres, los hijos carecen de fuerza fsica y poder mental y moral. Los que
beben alcohol y los que usan tabaco pueden transmitir a sus hijos sus deseos insaciables, su sangre inflamada
y sus nervios irritables, y se los transmiten en efecto. Los licenciosos legan a menudo sus deseos
pecaminosos, y aun enfermedades repugnantes, como herencia a su prole. Como los hijos tienen menos poder
que sus padres para resistir la tentacin, hay en cada generacin tendencia a rebajarse ms y ms. Los padres
son responsables, en alto grado, no solamente por las pasiones violentas y los apetitos pervertidos de 605 sus
hijos, sino tambin por las enfermedades de miles que nacen sordos, ciegos, debilitados o idiotas.
La pregunta de todo padre y madre debe ser: "Cmo obraremos con el nio que nos ha de nacer?" Muchos
han considerado livianamente el efecto de las influencias prenatales; pero las instrucciones enviadas por el
Cielo a aquellos padres hebreos, y dos veces repetidas en la forma ms explcita y solemne, nos indican cmo
mira nuestro Creador el asunto.
Y no bastaba que el nio prometido recibiera de sus padres un buen legado. Este deba ir seguido por una
educacin cuidadosa y la formacin de buenos hbitos. Dios mand que el futuro juez y libertador de Israel
aprendiese a ser estrictamente temperante desde la infancia. Haba de ser nazareo desde su nacimiento, y eso
le impona desde un principio la perpetua prohibicin de usar vino y bebidas alcohlicas. Las lecciones de
templanza, abnegacin y dominio propio deben ensearse a los hijos desde la infancia.
La prohibicin del ngel inclua toda "cosa inmunda." La distincin entre los comestibles limpios y los
inmundos no era meramente un reglamento ceremonial o arbitrario, sino que se basaba en principios
sanitarios. A la observancia de esta distincin se puede atribuir, en alto grado, la maravillosa vitalidad que por
muchos siglos ha distinguido al pueblo judo. Los principios de la templanza deben llevarse ms all del mero
consumo de bebidas alcohlicas. El uso de alimentos estimulantes indigestos es a menudo igualmente
perjudicial para la salud, y en muchos casos, siembra las semillas de la embriaguez. La verdadera temperancia
nos ensea a abstenernos por completo de todo lo perjudicial, y a usar cuerdamente lo que es saludable. Pocos
son los que comprenden debidamente la influencia que sus hbitos relativos a la alimentacin ejercen sobre su
salud, su carcter, su utilidad en el mundo y su destino eterno. El apetito debe sujetarse siempre a las
facultades morales e intelectuales. El cuerpo debe servir a la mente, y no la mente al cuerpo. 606
La promesa que Dios hizo a Manoa se cumpli a su debido tiempo con el nacimiento de un hijo, que fue
llamado Sansn. A medida que el nio creca, se haca evidente que posea extraordinaria fuerza fsica. Sin
embargo, como bien lo saban Sansn y sus padres, esta fuerza no dependa de sus firmes msculos, sino de
su condicin de nazareo, simbolizada por su pelo largo.
Si Sansn hubiera obedecido los mandamientos divinos tan fielmente como sus padres, habra sido su destino
ms noble y ms feliz. Pero sus relaciones con los idlatras le corrompieron. Como la ciudad de Sora estaba
cerca de la regin de los filisteos, Sansn trab amistades entre ellos. As se crearon en su juventud
intimidades cuya influencia entenebreci toda su vida. Una joven que viva en la ciudad filistea de Timnah
conquist los afectos de Sansn, y l decidi hacerla su esposa. La nica contestacin que dio a sus padres
temerosos de Dios, que trataban de disuadirle de su propsito, fue: "Esta agrad a mis ojos." Los padres
cedieron por fin a sus deseos, y la boda se efectu.
Precisamente cuando llegaba a la edad viril, cuando deba cumplir su misin divina, el momento en que ms
fiel a Dios debiera haber sido, Sansn se emparent con los enemigos de Israel. No se pregunt si al unirse
con el objeto de su eleccin podra glorificar mejor a Dios o si se estaba colocando en una posicin que no le
permitira cumplir el propsito que deba alcanzar su vida. A todos los que tratan primero de honrarle a l,
Dios les ha prometido sabidura; pero no existe promesa para los que se obstinan en satisfacer sus propios

deseos.
Cuntos hay que siguen el mismo camino que sigui Sansn! Cun a menudo se formalizan casamientos
entre fieles e impos, porque la inclinacin domina en la leccin de marido o mujer! Los contrayentes no
piden consejo a Dios, ni procuran glorificarle. El cristianismo debiera tener una influencia dominadora sobre
la relacin matrimonial; pero con demasiada frecuencia los mviles que conducen a esta unin 607 no se
ajustan a los principios cristianos. Satans est constantemente tratando de fortalecer su podero sobre el
pueblo de Dios inducindole a aliarse con sus sbditos; y para lograr esto, trata de despertar pasiones impuras
en el corazn. Pero en su Palabra el Seor ha indicado clara y terminantemente a su pueblo que no se una con
aquellos en cuyo corazn no mora su amor. "Qu concordia tiene Cristo con Belial? o qu parte tiene el
creyente con el incrdulo? y qu acuerdo tiene el templo de Dios con los dolos?" (2 Cor. 6: 15, 16, V.M.)
En el festn de su boda Sansn se relacion familiarmente con los que odiaban al Dios de Israel. Quienquiera
que voluntariamente entabla relaciones tales se ver en la necesidad de amoldarse, hasta cierto grado, a los
hbitos y costumbres de sus compaeros. Pasar el tiempo as es peor que malgastarlo. Se despiertan y
fomentan pensamientos, y se pronuncian palabras, que tienden a quebrantar los baluartes de los buenos
principios y a debilitar la ciudadela del alma.
La esposa, para obtener cuya mano Sansn haba transgredido el mandamiento de Dios, traicion a su marido
antes de que hubiese terminado el banquete de bodas. Indignado por la perfidia de ella, Sansn la abandon
momentneamente, y regres solo a su casa de Sora. Cundo, despus de aplacrsele el enojo, volvi por su
novia, la hall casada con otro. La venganza que l se tom al devastar todos los campos y viedos de los
filisteos, los indujo a asesinara, a pesar de que las amenazas de ellos le haban hecho cometer el engao que
dio principio a la dificultad. Sansn ya haba dado pruebas de su fuerza maravillosa al matar solo y sin armas
un leoncito, y al dar muerte a treinta de los hombres de Ascaln. Ahora airado por el brbaro asesinato de su
esposa, atac a los filisteos "e hirilos ... con gran mortandad." Y entonces, deseando encontrar un refugio
seguro contra sus enemigos, se retir a "la cueva de la pea de Etam," en la tribu de Jud.
Fue perseguido a este sitio por una fuerza importante, y los habitantes de Jud, muy alarmados, convinieron
vilmente en 608 entregarle a sus enemigos. Por lo tanto, tres mil hombres de Jud subieron adonde l estaba.
Pero aun en nmero tan desproporcionado, no se habran atrevido a aproximrsele si no hubieran estado
seguros de que l no hara ningn dao a sus conciudadanos Sansn les permiti que le ataran y le entregaran
a los filisteos; pero primero exigi a los hombres de Jud que le prometieran no atacarlo, para no verse l
obligado a destruirlos. Les permiti que le ataran con dos sogas nuevas, y fue conducido al campamento de
sus enemigos en medio de las demostraciones de gran regocijo que hacan stos. Pero mientras sus gritos
despertaban los ecos de las colinas, "el espritu de Jehov cay sobre l." Hizo pedazos las cuerdas fuertes y
nuevas como si hubieran sido lino quemado en el fuego. Luego, asiendo la primera arma que hall a mano y
que, si bien era tan slo una quijada de asno, result ms eficaz que una espada o una lanza, hiri a los
filisteos hasta que huyeron aterrorizados, dejando mil muertos en el campo.
Si los israelitas hubiesen estado dispuestos a unirse con Sansn, para llevar adelante la victoria, habran
podido librarse entonces del poder de sus opresores. Pero se haban desalentado y acobardado. Por pura
negligencia haban dejado de hacer la obra que Dios les haba mandado realizar, en cuanto a desposeer a los
paganos, y se haban unido a ellos en sus prcticas degradantes. Toleraban su crueldad y su injusticia, siempre
que no fuese dirigida contra ellos mismos. Cuando se los colocaba bajo el yugo del opresor se sometan
mansamente a la degradacin que habran podido eludir si tan slo hubiesen obedecido a Dios. Aun cuando el
Seor les suscitaba un libertador, con frecuencia le abandonaban y se unan con sus enemigos.
Despus de su victoria, hicieron los israelitas juez a Sansn, y gobern a Israel durante veinte aos. Pero un
mal paso prepara el camino para otro. Sansn haba violado el mandamiento de Dios tomando esposa de entre
los filisteos, y otra vez se aventur a relacionarse con los que ahora eran sus 609 enemigos mortales, para
satisfacer una pasin ilcita. Confiando en su gran fuerza, que tanto terror infunda a los filisteos, fue
osadamente a Gaza para visitar a una ramera de aquel lugar. Los habitantes de la ciudad supieron que estaba
all y desearon vengarse. Su, enemigo se haba encerrado dentro de las murallas de la ms fortificada de todas
sus ciudades; estaban seguros de su presa, y slo esperaban el amanecer para completar su triunfo. A la media
noche Sansn despert. La voz acusadora de la conciencia le llenaba de remordimiento, mientras recordaba
que haba quebrantado su voto de nazareo. Pero no obstante su pecado, la misericordia de Dios no le haba
abandonado. Su fuerza prodigiosa le sirvi una vez ms para libertarse. Yendo a la puerta de la ciudad, la
arranc de su sitio y se la llev con sus postes y su cerrojo a la cumbre de una colina en el camino a Hebrn.
Pero ni aun esta arriesgada escapada refren su mal proceder. No volvi a aventurarse entre los filisteos, pero
continu buscando los placeres sensuales que le atraan hacia la ruina. "Despus de esto aconteci que se
enamor de una mujer en el valle de Sorec," a poca distancia de donde haba nacido l. Ella se llamaba Dalila,

"la consumidora." El valle de Sorec era famoso por sus viedos; y stos tambin tentaban al vacilante
nazareo, quien haba hecho ya consumo de vino, quebrantando as otro vnculo que, le ataba a la pureza y a
Dios. Los filisteos observaban cuidadosamente los movimientos de su enemigo, y cuando l se envileci por
esta nueva unin decidieron obtener su ruina por medio de Dalila.
Una embajada compuesta por uno de los hombres principales de cada provincia filistea fue enviada al valle de
Sorec. No se atrevan a prenderle mientras estaba en posesin de su gran fuerza, pero tenan el propsito de
averiguar, si posible fuera, el secreto de su poder. Por consiguiente, sobornaron a Dalila para que lo
descubriera y se lo revelara a ellos.
Al verse Sansn acosado por las preguntas de la traidora, la enga dicindole que las debilidades de otros
hombres le 610 sobrevendran si se pusieran en prctica ciertos procedimientos. Cuando ella hizo la prueba,
se descubri el engao. Entonces le acus de haberle mentido y le dijo: "Cmo dices, Yo te amo, pues que tu
corazn no est conmigo? Ya me has engaado tres veces, y no me has aun descubierto en qu est tu gran
fuerza." Tres veces tuvo Sansn la ms clara manifestacin de que los filisteos se haban aliado con su
hechicera para destruirle; pero cuando ella fracasaba en su propsito haca de ello un asunto de broma, y l
ciegamente desterraba todo temor.
Da tras da Dalila le fue instando con sus palabras hasta que "su alma fue reducida a mortal angustia." Sin
embargo, una fuerza sutil le sujetaba al lado de ella. Vencido por ltimo, Sansn le dio a conocer el secreto:
"Nunca a mi cabeza lleg navaja; porque soy nazareo de Dios desde el vientre de mi madre. Si fuere rapado,
mi fuerza se apartar de mi, y ser debilitado, y como todos los hombres."
En seguida envi Dalila un mensajero a los seores de los filisteos, pata instarles a venir sin tardanza alguna.
Mientras el guerrero dorma, se le cortaron las espesas trenzas de la cabeza. Luego, como lo haba hecho tres
veces antes, ella grit: "Sansn, los Filisteos sobre ti!" Despertndose repentinamente, quiso hacer uso de su
fuerza como en otras ocasiones, y destruirlos; pero sus brazos impotentes se negaron a obedecerle, y entonces
se dio cuenta de "que Jehov ya se haba de l apartado." Cuando se lo hubo rapado, Dalila empez a
molestarle y a causarle dolor para probar su fuerza; pues los filisteos no se atrevan a aproximrsele hasta que
estuvieran plenamente convencidos de que su fuerza haba desaparecido. Entonces le prendieron, y
habindole sacado los ojos, lo llevaron a Gaza. All qued atado con cadenas y grillos en la crcel y
condenado a trabajos forzados.
Cun grande era el cambio para el que haba sido juez y campen de Israel, al verse ahora dbil, ciego,
encarcelado, rebajado a los menesteres ms viles! Poco a poco haba violado 611 las condiciones de su
sagrada vocacin. Dios haba tenido mucha paciencia con l; pero cuando se entreg de tal manera al poder
del pecado que traicion su secreto, el Seor se apart de l y le abandon. No haba virtud alguna en sus
cabellos largos, sino que eran una seal de su lealtad a Dios; y cuando sacrific ese smbolo para satisfacer su
pasin, perdi tambin para siempre las bendiciones que representaba.
En el sufrimiento y la humillacin, mientras era juguete de los filisteos, Sansn aprendi
ms que nunca antes acerca de sus debilidades; y sus aflicciones le llevaron al arrepentimiento. A medida que
el pelo creca, le volva gradualmente su fuerza; pero sus enemigos, considerndole como un prisionero
encadenado e impotente, no sentan aprensin alguna.
Los filisteos atribuan su victoria a sus dioses; y regocijndose, desafiaban al Dios de Israel. Se decidi hacer
una fiesta en honor de Dagn el dios pez, "protector del mar." De todos los pueblos y campos de la llanura
filistea, se congregaron la gente y sus seores. Muchedumbres de adoradores llenaban el gran templo y las
galeras alrededor del techo. Era una ocasin de festividad y regocijo. Resalt la pompa de los sacrificios,
seguidos de msica y banqueteo. Entonces, como trofeo culminante del poder de Dagn, se hizo traer al
Sansn. Grandes gritos de regocijo saludaron su aparicin. El pueblo y los prncipes se burlaron de su
condicin miserable y adoraron al dios que haba vencido "al destruidor de nuestra tierra."
Despus de un rato, como si estuviese cansado, Sansn pidi permiso para descansar apoyndose contra las
dos columnas centrales que sostenan el techo del templo. Elev entonces en silencio la siguiente oracin:
"Seor Jehov, acurdate ahora de mi, y esfurzame, te ruego, solamente esta vez, oh Dios, para que de una
vez tome venganza de los Filisteos." Con estas palabras abraz las columnas con sus poderosos brazos; y
diciendo: "Muera yo con los Filisteos," se inclin; y cay el techo, matando de un solo golpe a toda la vasta
multitud que estaba all. "Y fueron muchos ms los que de 612 ellos mat muriendo, que los que haba muerto
en su vida."
El dolo y sus adoradores, los sacerdotes y los campesinos, los guerreros y los nobles, quedaron sepultados
juntos debajo de las ruinas del templo de Dagn. Y entre ellos estaba el cuerpo gigantesco de aquel a quien
Dios haba escogido para que libertase a su pueblo. Llegaron a la tierra de Israel las nuevas del terrible
derrumbamiento, y los parientes de Sansn bajaron de las colinas, y sin oposicin rescataron el cuerpo del

hroe cado. "Y llevronle, y le sepultaron entre Sora y Esthaol, en el sepulcro de su padre Manoa."
La promesa de Dios de que por medio de Sansn comenzara "a salvar a Israel de manos de los Filisteos" se
cumpli; pero cun sombra y terrible es la historia de esa vida que habra podido alabar a Dios y dar gloria a
la nacin! Si Sansn hubiera sido fiel a su vocacin divina, se le habra honrado y ensalzado, y el propsito de
Dios se habra cumplido. Pero l cedi a la tentacin y no fue fiel a su cometido, y su misin se cumpli en la
derrota, la servidumbre y la muerte.
Fsicamente, fue Sansn el hombre ms fuerte de la tierra; pero en lo que respecta al dominio de s mismo, la
integridad y la firmeza, fue uno de los ms dbiles. Muchos consideran errneamente las pasiones fuertes
como equivalente de un carcter fuerte; pero lo cierto es que el que se deja dominar por sus pasiones es un
hombre dbil. La verdadera grandeza de un hombre se mide por el poder de las emociones que l domina, y
no por las que le dominan a l.
El cuidado providencial de Dios haba asistido a Sansn, para que pudiera prepararse y realizar la obra para la
cual haba sido llamado. Al principio mismo de la vida se vio rodeado de condiciones favorables para el
desarrollo de su fuerza fsica, vigor intelectual y pureza moral. Pero bajo la influencia de amistades y
relaciones impas, abandon aquella confianza en Dios que es la nica seguridad del hombre, y fue arrebatado
por la marea del mal. Los que mientras cumplen su deber son sometidos a pruebas pueden tener la seguridad
de que 613 Dios los guardar; pero si los hombres se colocan voluntariamente bajo el poder de la tentacin,
caern tarde o temprano.
Aquellos mismos a quienes Dios quiere usar como sus instrumentos para una obra especial son los que con
todo su poder Satans procura extraviar. Nos ataca en nuestros puntos dbiles y obra por medio de los
defectos de nuestro carcter para obtener el dominio de todo nuestro ser, pues sabe que si conservamos estos
defectos l tendr xito. Pero nadie necesita ser vencido. No se le deja solo al hombre para que venza el poder
del mal mediante sus dbiles esfuerzos. Hay ayuda puesta a su disposicin, y ella ser dada a toda alma que
realmente la desee. Los ngeles de Dios que ascienden y descienden por la escalera que Jacob vio en visin,
ayudarn a toda alma que quiera subir hasta el cielo ms elevado. 614
CAPTULO 55. El Nio Samuel
ELCANA, un levita del monte de Efran, era hombre rico y de mucha influencia, que amaba y tema al Seor.
Su esposa, Ana, era una mujer de piedad fervorosa. De carcter amable y modesto, se distingua por una
seriedad profunda y una fe muy grande.
A esta piadosa pareja le haba sido negada la bendicin tan vehementemente deseada por todo hebreo. Su
hogar no conoca la alegra de las voces infantiles; y el deseo de perpetuar su nombre haba llevado al marido
a contraer un segundo matrimonio, como hicieron muchos otros. Pero este paso, inspirado por la falta de fe en
Dios, no signific felicidad. Se agregaron hijos e hijas a la casa; pero se haba mancillado el gozo y la belleza
de la institucin sagrada de Dios, y se haba quebrantado la paz de la familia. Peninna, la nueva esposa, era
celosa e intolerante, y se conduca con mucho orgullo e insolencia. Para Ana, toda esperanza pareca estar
destruida, y la vida le pareca una carga pesada; no obstante, soportaba la prueba con mansedumbre y sin
queja alguna.
Elcana observaba fielmente las ordenanzas de Dios. Segua subsistiendo el culto en Silo, pero debido a
algunas irregularidades del ministerio sacerdotal no se necesitaban sus servicios en el santuario, al cual,
siendo levita, deba atender. Sin embargo, en ocasin de las reuniones prescritas, suba con su familia a adorar
y a presentar su sacrificio.
Aun en medio de las sagradas festividades relacionadas con el servicio de Dios, se hacia sentir el espritu
maligno que afliga su hogar. Despus de presentar las ofrendas, participaba toda la familia en un festn
solemne aunque placentero. En esas ocasiones, Elcana daba a la madre de sus hijos una 615 porcin para ella
y otra para cada uno de sus hijos; y en seal de consideracin especial para Ana, le daba a ella una porcin
doble, con lo cual daba a entender que su afecto por ella era el mismo que si le hubiera dado un hijo. Entonces
la segunda esposa, encendida de celos, reclamaba para s la preferencia como persona altamente favorecida
por Dios, y echaba en cara a Ana su condicin de esterilidad como evidencia de que desagradaba al Seor.
Esto se repiti ao tras ao hasta que Ana ya no lo pudo soportar. Sindole imposible ocultar su dolor, rompi
a llorar desenfrenadamente y se retir de la fiesta. En vano trat su marido de consolarla dicindole: "Anna,
por qu lloras? y por qu no comes? y por qu est afligido tu corazn? No te soy yo mejor que diez
hijos?" (Vase 1 Samuel 1; 2: 1-11.)
Ana no emiti reproche alguno. Confi a Dios la carga que ella no poda compartir con ningn amigo
terrenal. Fervorosamente pidi que l le quitase su oprobio, y que le otorgase el precioso regalo de un hijo
para criarlo y educarlo para l. Hizo un solemne voto, a saber, que si le conceda lo que peda, dedicara su
hijo a Dios desde su nacimiento. Ana se haba acercado a la entrada del tabernculo, y en la angustia de su

espritu, "or a Jehov, y llor abundantemente." Pero hablaba con el Seor en silencio, sin emitir sonido
alguno. Rara vez se presenciaban semejantes escenas de adoracin en aquellos tiempos de maldad. En las
mismas fiestas religiosas eran comunes los festines irreverentes y hasta las borracheras; y El, el sumo
sacerdote, observando a Ana, supuso que estaba ebria. Con la idea de dirigirle un merecido reproche, le dijo
severamente: "Hasta cundo estars borracha? digiere tu vino."
Llena de dolor y sorprendida, Ana le contest suavemente: "No, seor mo: mas yo soy una mujer trabajaba
de espritu: no he bebido vino ni sidra, sino que he derramado mi alma delante de Jehov. No tengas a tu
sierva por una mujer impa: porque por la magnitud de mis congojas y de mi afliccin he hablado hasta
ahora." 616
El sumo sacerdote se conmovi profundamente, porque era hombre de Dios; y en lugar de continuar
reprendindola pronunci una bendicin sobre ella: "Ve en paz, y el Dios de Israel te otorgue la peticin que
le has hecho."
Le fue otorgado a Ana lo que haba pedido; recibi el regalo por el cual haba suplicado con tanto fervor.
Cuando mir al nio, lo llam Samuel, "demandado de Dios." Tan pronto como el nio tuvo suficiente edad
para ser separado de su madre, cumpli ella su voto. Amaba a su pequeuelo con toda la devocin de que es
capaz un corazn de madre; da tras da, mientras observaba su crecimiento, y escuchaba su parloteo infantil,
sus afectos lo enlazaban cada vez ms ntimamente. Era su nico hijo, el don especial del Cielo, pero lo haba
recibido como un tesoro consagrado a Dios, y no quera privar al Dador de lo que le perteneca.
Una vez ms Ana hizo el viaje a Silo con su esposo, y present al sacerdote, en nombre de Dios, su precioso
don, diciendo: "Por este nio oraba, y Jehov me dio lo que le ped. Yo pues le vuelvo tambin a Jehov:
todos los das que viviere, ser de Jehov."
El se sinti profundamente impresionado por la fe y devocin de esta mujer de Israel. Siendo l mismo un
padre excesivamente indulgente, se qued asombrado y humillado cuando vio el gran sacrificio de la madre al
separarse de su nico hijo para dedicarlo al servicio de Dios. Se sinti reprendido a causa de su propio amor
egosta, y con humildad y reverencia se postr ante el Seor y ador.
El corazn de la madre rebosaba de gozo y alabanza, y anhelaba expresar toda su gratitud hacia Dios. El
Espritu divino la inspir "y Anna or, y dijo:
"Mi corazn se regocija en Jehov,
Mi cuerno es ensalzado en Jehov;
Mi boca se ensanch sobre mis enemigos,
Por cuanto me alegr en tu salud.
No hay santo como Jehov; 617
Porque no hay ninguno fuera de ti;
Y no hay refugio como el Dios nuestro.
No multipliquis hablando grandezas, altaneras;
Cesen las palabras arrogantes de vuestra boca;
Porque el Dios de todo saber es Jehov.
Y a l toca el pesar las acciones. . . .
Jehov mata, y l da vida:
El hace descender al sepulcro, y hace subir.
Jehov empobrece, y l enriquece:
Abate, y ensalza.
El levanta del polvo al pobre,
Y al menesteroso ensalza del estircol,
Para asentarlo con los prncipes;
Y hace que tengan por heredad asiento de honra:
Porque de Jehov son las columnas de la tierra,
Y l asent sobre ellas el mundo.
El guarda los pies de los santos,
Mas los impos perecen en tinieblas;
Porque nadie ser fuerte por su fuerza.
Delante de Jehov sern quebrantados sus adversarios,
Y sobre ellos tronar desde los cielos:
Jehov juzgar los trminos de la tierra,
Y dar fortaleza a su Rey,
Y ensalzar el cuerno de su Mesas."

Las palabras de Ana eran profticas, tanto en lo que tocaba a David, que haba de reinar como soberano de
Israel, como con relacin al Mesas, el ungido del Seor. Refirindose primero a la jactancia de una mujer
insolente y contenciosa, el canto apunta a la destruccin de los enemigos de Dios y al triunfo final de su
pueblo redimido.
De Silo, Ana regres quedamente a su hogar en Ramatha, dejando al nio Samuel para que, bajo la
instruccin del sumo sacerdote, se le educase en el servicio de la casa de Dios. Desde que el nio diera sus
primeras muestras de inteligencia, la madre le haba enseado a amar y reverenciar a Dios, y a considerarse a
s mismo como del Seor. Por medio de todos los objetos familiares que le rodeaban, ella haba tratado de
dirigir sus pensamientos hacia el Creador. Cuando se separ de su hijo no ces la solicitud de la madre fiel
por el nio. Era 618 el tema de las oraciones diarias de ella. Todos los aos le haca con sus propias manos un
manto para su servicio; y cuando suba a Silo a adorar con su marido, entregaba al nio ese recordatorio de su
amor. Mientras la madre teja cada una de las fibras de la pequea prenda rogaba a Dios que su hijo fuese
puro, noble, y leal. No peda para l grandeza terrenal, sino que solicitaba fervorosamente que pudiese
alcanzar la grandeza que el cielo aprecia, que honrara a Dios y beneficiara a sus conciudadanos.
Cun grande fue la recompensa de Ana! Y cunto alienta a ser fiel el ejemplo de ella! A toda madre se le
confan oportunidades de valor inestimable e intereses infinitamente valiosos. El humilde conjunto de deberes
que las mujeres han llegado a considerar como una tarea tediosa debiera ser mirado como una obra noble y
grandiosa. La madre tiene el privilegio de beneficiar al mundo por su influencia, y al hacerlo impartir gozo a
su propio corazn. A travs de luces y sombras, puede trazar sendas rectas para los pies de sus hijos, que los
llevarn a las gloriosas alturas celestiales. Pero slo cuando ella procura seguir en su propia vida el camino de
las enseanzas de Cristo, puede la madre tener la esperanza de formar el carcter de sus nios de acuerdo con
el modelo divino. El mundo rebosa de influencias corruptoras. Las modas y las costumbres ejercen sobre los
jvenes una influencia poderosa. Si la madre no cumple su deber de instruir, guiar y refrenar a sus hijos, stos
aceptarn naturalmente lo malo y se apartarn de lo bueno. Acudan todas las madres a menudo a su Salvador
con la oracin: "Qu orden se tendr con el nio, y qu ha de hacer?" Cumpla ella las instrucciones que Dios
dio en su Palabra, y se le dar sabidura a medida que la necesite.
"Y el joven Samuel iba creciendo, y adelantando delante de Dios y delante de los hombres." Aunque Samuel
pasaba su juventud en el tabernculo dedicado al culto de Dios, no estaba libre de influencias perversas ni de
ejemplo pecaminoso. Los hijos de El no teman a Dios ni honraban a su padre; pero 619 Samuel no buscaba
la compaa de ellos, ni tampoco segua sus malos caminos. Se esforzaba constantemente por llegar a ser lo
que Dios deseaba que fuese. Este es un privilegio que, tiene todo joven. Dios siente agrado cuando aun los
niitos se entregan a su servicio.
Samuel haba sido puesto bajo el cuidado de El, y la amabilidad de su carcter le granje el clido afecto del
anciano sacerdote. Era bondadoso, generoso, obediente y respetuoso. El, apenado por los extravos de sus
hijos, encontraba reposo, consuelo y bendicin en la presencia de su pupilo. Samuel era servicial y afectuoso,
y ningn padre am jams a un hijo ms tiernamente que El a este joven. Era cosa singular que entre el
principal magistrado de la nacin y un nio sencillo existiera tan clido afecto. A medida que los achaques de
la vejez le sobrevenan a El, y le abrumaba la ansiedad y el remordimiento por la conducta disipada de sus
propios hijos, buscaba consuelo en Samuel.
No era costumbre que los levitas comenzaran a desempear sus servicios peculiares antes de cumplir los
veinte y cinco aos de edad, pero Samuel haba sido una excepcin a esta regla. Cada ao se le encargaban
responsabilidades de ms importancia; y mientras era an nio, se le puso un efod de lino como seal de
consagracin a la obra del santuario.
Aunque era muy joven cuando se le trajo a servir en el tabernculo, Samuel tena ya entonces algunos deberes
que cumplir en el servicio de Dios, segn su capacidad. Eran, al principio, muy humildes, y no siempre
agradables; pero los desempeaba lo mejor que poda, con corazn dispuesto. Introduca su religin en todos
los deberes de la vida. Se consideraba como siervo de Dios, y miraba su obra como obra de Dios. Sus
esfuerzos eran aceptados, porque los inspiraban el amor a Dios y un deseo sincero de hacer su voluntad. As
se hizo Samuel colaborador del Seor del cielo y de la tierra. Y Dios le prepar para que realizara una gran
obra en favor de Israel. 620
Si se les enseara a los nios a considerar el humilde ciclo de deberes diarios como la conducta que el Seor
les ha trazado, como una escuela en la cual han de prepararse para prestar un servicio fiel y eficiente, cunto
ms agradable y honorable les parecera su trabajo! El cumplimiento de todo deber como para el Seor rodea
de un encanto especial aun los menesteres ms humildes, y vincula a los que trabajan en la tierra con los seres
santos que hacen la voluntad de Dios en el cielo.
El xito que se ha de obtener en esta vida, el xito que nos asegurar la vida futura, depende de que hagamos

fiel y concienzudamente las cosas pequeas. En las obras menores de Dios no se ve menos perfeccin que en
las ms grandes. La mano que suspendi los mundos en el espacio es la que hizo con delicada pericia los
lirios del campo. Y as como Dios es perfecto en su esfera, hemos de serlo nosotros en la nuestra. La
estructura simtrica de un carcter fuerte y bello, se edifica por los actos individuales en cumplimiento del
deber. Y la fidelidad debe caracterizar nuestra vida tanto en los detalles insignificantes como en los mayores.
La integridad en las cosas pequeas, la ejecucin de actos pequeos de fidelidad y bondad alegrarn la senda
de la vida; y cuando hayamos acabado nuestra obra en la tierra, se descubrir que cada uno de los deberes
pequeos ejecutados fielmente ejerci una influencia benfica imperecedera.
Los jvenes de nuestro tiempo pueden hacerse tan valiosos a los ojos de Dios como lo fue Samuel. Si
conservan fielmente su integridad cristiana, pueden ejercer una influencia poderosa en la obra de reforma.
Hombres tales se necesitan hoy. Dios tiene una obra especial para cada uno de ellos. Jams lograron los
hombres resultados ms grandes en favor de Dios y de la humanidad que los que pueden lograr en esta poca
nuestra quienes sean fieles al cometido que Dios les ha confiado. 621
CAPTULO 56. El y sus Hijos
EL ERA sacerdote y juez de Israel. Ocupaba los puestos ms altos y de mayor responsabilidad entre el
pueblo de Dios. Como hombre escogido divinamente para las sagradas obligaciones del sacerdocio, y puesto
sobre todo el pas, como la autoridad judicial ms elevada, se le consideraba como un ejemplo, y ejerca una
gran influencia sobre las tribus de Israel. Pero aunque haba sido nombrado para que gobernara al pueblo, no
rega bien su propia casa. El era un padre indulgente. Amaba tanto la paz y la comodidad, que no ejerca su
autoridad para corregir los malos hbitos ni las pasiones de sus hijos. Antes que contender con ellos, o
castigarlos, prefera someterse a la voluntad de ellos, y les ceda en todo. En vez de considerar la educacin de
sus hijos como una de sus responsabilidades ms importantes, trataba el asunto como si tuviera muy poca
importancia.
El sacerdote y juez de Israel no haba sido dejado en las tinieblas con respecto a la obligacin de refrenar y
disciplinar a los hijos que Dios haba confiado a su cuidado. Pero El se substrajo a estas obligaciones, porque
significaban contrariar la voluntad de sus hijos, y le imponan la necesidad de castigarlos y de negarles ciertas
cosas. Sin pesar las consecuencias terribles de su proceder, satisfizo todos los deseos de sus hijos, y descuid
la obra de prepararlos para el servicio de Dios y los deberes de la vida.
Dios haba dicho de Abrahn: "Yo lo he conocido, s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que
guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y juicio."(Gn. 18: 19.) Pero El permiti que sus hijos le
dominaran a l. El padre se someti a los hijos. La maldicin de la transgresin era 622 aparente en la
corrupcin y la impiedad que distinguan la conducta de sus hijos. No apreciaban debidamente el carcter de
Dios ni la santidad de su ley. El servicio de l era para ellos una cosa comn. Desde su niez se haban
acostumbrado al santuario y su servicio; pero en vez de volverse ms reverentes, haban perdido todo sentido
de su santidad y significado. El padre no haba corregido la falta de respeto que manifestaban hacia su propia
autoridad, ni haba refrenado su irreverencia por los servicios solemnes del santuario; y cuando llegaron a la
edad viril estaban llenos de los frutos mortferos del escepticismo y la rebelin.
Aunque estaban completamente incapacitados para el cargo, fueron puestos en el santuario como sacerdotes
para ministrar ante Dios. El Seor haba dado instrucciones muy precisas con respecto al ofrecimiento de los
sacrificios; pero estos impos cumplan el servicio de Dios con desprecio de la autoridad y no prestaban
atencin a la ley de las ofrendas y sacrificios, que deban presentarse de la manera ms solemne. Los
sacrificios, que apuntaban a la futura muerte de Cristo, tenan por objeto conservar en el corazn del pueblo la
fe en el Redentor que haba de venir. Por consiguiente, era de suma importancia que se acatasen estrictamente
las instrucciones del Seor con respecto a ellos. Los sacrificios de agradecimiento eran especialmente una
expresin de gracias a Dios. En estas ofrendas solamente la grasa del animal deba quemarse en el altar; cierta
porcin especificada se reservaba para los sacerdotes, pero la mayor parte era devuelta al dador, para que la
comiesen l y sus amigos en un festn de sacrificio. As todos los corazones se haban de dirigir, con gratitud
y fe, al gran Sacrificio que haba de quitar los pecados del mundo.
Los hijos de El, en vez de reconocer la solemnidad de este servicio simblico, slo pensaban en cmo hacer
de l un medio de satisfacer sus propios deseos. No se contentaban con la parte de las ofrendas de gracias que
se les destinaba, y exigan una porcin adicional; y el gran nmero de estos sacrificios 623 que se presentaban
en las fiestas anuales daba a los sacerdotes oportunidad de enriquecerse a costa del pueblo. No slo exigan
ms de lo que lcitamente les corresponda, sino que hasta se negaban a esperar que la grasa se quemase como
ofrenda a Dios. Persistan en exigir cualquier porcin que les agradase, y si les era negada, amenazaban con
tomarla por la fuerza.
Esta irreverencia por parte de los sacerdotes no tard en despojar los servicios de su significado santo y

solemne, y los del pueblo "menospreciaban los sacrificios de Jehov." (Vase 1 Sam. 2:12-36.) Ya no
conocan el gran sacrificio antitpico hacia el cual deban mirar. "Era pues el pecado de los mozos muy grande
delante de Jehov."
Estos sacerdotes infieles violaban tambin la ley de Dios y deshonraban su santo cargo por sus prcticas viles
y degradantes; pero continuaban contaminando con su presencia el tabernculo de Dios. Mucha gente, llena
de indignacin por la conducta corrompida de Ofni y Finees, dej de subir al lugar sealado para el culto. As
el servicio que Dios haba ordenado fue menospreciado y descuidado porque estaba asociado con los pecados
de hombres impos, mientras que aquellos cuyos corazones se inclinaban hacia el mal se envalentonaron en el
pecado. La impiedad, el libertinaje y hasta la idolatra prevalecan en forma alarmante.
El haba cometido un grave error al permitir que sus hijos asumieran los cargos sagrados. Al disculpar la
conducta de ellos con este o aquel pretexto, qued ciego con respecto a sus pecados; pero por ltimo llegaron
a tal punto que ya no pudo desviar ms los ojos de los delitos de sus hijos. El pueblo se quejaba de sus actos
de violencia, y el sumo sacerdote sinti pesar y angustia. No os callar por ms tiempo. Pero sus hijos se
haban criado pensando slo en s mismos, y ahora no respetaban a nadie. Vean la angustia de su padre, pero
sus corazones endurecidos no se conmovan. Oan sus benignas amonestaciones, pero no se dejaban
impresionar, ni quisieron 624 cambiar su mal camino cuando fueron advertidos de las consecuencias de su
pecado. Si El hubiera tratado con justicia a sus hijos impos, habran sido destituidos del sacerdocio y
castigados con la muerte. Temiendo deshonrarlos as pblicamente y condenarlos, los mantuvo en los puestos
ms sagrados y de ms responsabilidad. Sigui permitindoles que mezclaran su corrupcin con el santo
servicio de Dios, y que infligieran a la causa de la verdad un perjuicio que muchos aos no podran borrar.
Pero cuando el juez de Israel descuid su obra, Dios se hizo cargo de la situacin.
"Y vino un varn de Dios a El, y djole: As ha dicho Jehov: No me manifest yo claramente a la casa de tu
padre, cuando estaban en Egipto en casa de Faran? Y yo le escog por mi sacerdote entre todas las tribus de
Israel, para que ofreciese sobre mi altar, y quemase perfume, y trajese ephod delante de m; y d a la casa de tu
padre todas las ofrendas de los hijos de Israel. Por qu habis hollado mis sacrificios y mis presentes, que yo
mand ofrecer en el tabernculo; y has honrado a tus hijos ms que a m, engordndolos de lo principal de
todas las ofrendas de mi pueblo Israel? Por tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y
la casa de tu padre andaran delante de m perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga,
porque yo honrar a los que me honran, y los que me tuvieren en poco, sern viles. . . .Y yo me suscitar un
sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de
mi ungido todos los das."
Dios acus a El de honrar a sus hijos ms que al Seor. Antes que avergonzar a sus hijos por sus prcticas
impas y odiosas, El haba permitido que la ofrenda destinada por Dios a ser una bendicin para Israel se
trocase en cosa abominable. Los que siguen sus propias inclinaciones, en su afecto ciego por sus hijos, y,
permitindoles que satisfagan sus deseos egostas, no les hacen sentir el peso de la autoridad de Dios para
reprender el pecado y corregir el mal, ponen de manifiesto que 625 honran a sus hijos impos ms que a Dios.
Sienten ms anhelo por escudar la reputacin de ellos que por glorificar a Dios; y tienen ms deseo de
complacer a sus hijos que de agradar al Seor y de mantener su servicio libre de toda apariencia de mal.
A El, como sumo sacerdote y juez de Israel, Dios le consideraba responsable por la condicin moral y
religiosa de su pueblo, y en un sentido muy especial, por el carcter de sus hijos. El debi haber procurado
refrenar primero la impiedad por medidas benignas; pero si stas no daban resultados positivos, debiera haber
dominado el mal por los medios ms severos. Provoc el desagrado del Seor al no reprender el pecado ni
ejecutar justicia sobre el pecador. No se podra confiar en l para que mantuviera puro a Israel. Aquellos que
no tienen suficiente valor para reprender el mal, o que por indolencia o falta de inters no hacen esfuerzos
fervientes para purificar la familia o la iglesia de Dios, son considerados responsables del mal que resulte de
su descuido del deber. Somos tan responsables de los males que hubiramos podido impedir en otros por el
ejercicio de la autoridad paternal o pastoral, como si hubisemos cometido los tales hechos nosotros mismos.
El no administr su casa de acuerdo con los reglamentos que Dios dio para el gobierno de la familia. Sigui
su propio juicio. El padre indulgente pas por alto las faltas y los pecados de sus hijos en su niez,
lisonjendose de que despus de algn tiempo, al crecer, abandonaran sus tendencias impas. Muchos estn
cometiendo ahora un error semejante. Creen conocer una manera mejor de educar a sus hijos que la indicada
por Dios en su Palabra. Fomentan tendencias malas en ellos y se excusan diciendo: "Son demasiado jvenes
para ser castigados. Esperemos que sean mayores, y se pueda razonar con ellos." En esta forma se permite que
los malos hbitos se fortalezcan hasta convertirse en una segunda naturaleza. Los nios crecen sin freno, con
rasgos de carcter que sern una 626 maldicin para ellos durante toda su vida, y que propendern a
reproducirse en otros.

No hay maldicin ms grande en una casa que la de permitir a los nios que hagan su propia voluntad.
Cuando los padres acceden a todos los deseos de sus hijos y les permiten participar en cosas que reconocen
perjudiciales, los hijos pierden pronto todo respeto por sus padres, toda consideracin por la autoridad de Dios
o del hombre, y son llevados cautivos de la voluntad de Satans. La influencia de una familia mal gobernada
se difunde, y es desastrosa para toda la sociedad. Se acumula en una ola de maldad que afecta a las familias,
las comunidades y los gobiernos.
A causa de su cargo, la influencia de El era mayor que si hubiera sido un hombre comn. Su vida familiar se
imitaba por doquiera en Israel. Los resultados funestos de su negligencia y de sus costumbres indulgentes se
podan ver en miles de hogares que seguan el modelo de su ejemplo. Si se toleran las prcticas impas en los
hijos mientras que los padres hacen profesin de religin, la verdad de Dios queda expuesta al oprobio. La
mejor prueba del cristianismo en un hogar es la clase de carcter engendrada por su influencia. Las acciones
hablan en voz mucho ms alta que la profesin de piedad ms positiva.
Si los que profesan la religin, en vez de hacer esfuerzos fervientes, persistentes y concienzudos para criar
una familia bien ordenada como testimonio de los beneficios que reporta la fe en Dios, son flojos en el
gobierno de la casa y toleran los malos deseos de sus hijos, obran como El y acarrean deshonra a la causa de
Cristo, y ruina para si mismos y sus familias. Pero por grandes que sean los males debidos a la infidelidad
paternal en cualquier circunstancia, son diez veces mayores cuando existen en las familias de quienes fueron
designados maestros del pueblo. Cuando stos no gobiernan sus propias casas, desvan por su mal ejemplo a
muchos del buen camino. Su culpabilidad es tanto mayor que la de los dems cuanto mayor es la
responsabilidad de su cargo. 627
Se haba prometido que la casa de Aarn andara siempre delante de Dios; pero esta promesa se haba hecho a
condicin de que los miembros de la tal casa se dedicaran a la obra del santuario con corazn sincero y
honraran a Dios en toda forma, no sirvindose a s mismos ni siguiendo sus propias inclinaciones perversas.
El y sus hijos haban sido probados, y el Seor los haba hallado enteramente indignos del elevado cargo de
sacerdotes en su servicio. As que Dios declar: "Nunca yo tal haga." No poda hacer en su favor el bien que
quera hacerles, porque ellos no haban hecho su parte.
El ejemplo que deben dar los que sirven en las cosas santas debe ser de tal carcter que induzca al pueblo a
reverenciar a Dios y a temer ofenderle. Cuando los hombres que actan como "en nombre del Cristo"(2 Cor.
5: 20), para proclamar al pueblo el mensaje divino de misericordia y reconciliacin, usan su sagrada vocacin
como un disfraz para satisfacer sus deseos egostas o sensuales, se convierten en los agentes ms eficaces de
Satans. Como Ofni y Finees, inducen al pueblo a aborrecer el sacrificio a Jehov. Puede ser que se entreguen
secretamente a su mala conducta por algn tiempo; pero cuando finalmente se revela su verdadero carcter, la
fe del pueblo recibe un golpe que a menudo resulta en la destruccin de toda fe en la religin. Queda en su
mente desconfianza hacia todos los que profesan ensear la palabra de Dios. Reciben con dudas el mensaje
del siervo verdadero de Cristo. Se preguntan constantemente: "No ser este hombre como aquel que
creamos tan santo y que result tan corrupto?" As pierde la palabra de Dios todo su poder sobre las almas de
los hombres.
En la reprensin que dirigi El a sus hijos, hay palabras de significado solemne y terrible, palabras que deben
pesar todos los que sirven en las cosas sagradas: "Si pecare el hombre contra el hombre, los jueces le
juzgarn; mas si alguno pecare contra Jehov, quin rogar por l?" Si los delitos de ellos hubieran
perjudicado tan slo a sus semejantes, el juez podra haber hecho una reconciliacin sealando una pena y
requiriendo 628 la restitucin correspondiente; y los culpables podran haber sido perdonados. O si su pecado
no hubiese sido de presuncin, podra haberse ofrecido en su favor un sacrificio expiatorio. Pero sus pecados
estaban tan entretejidos con su ministerio como sacerdotes del Altsimo en el ofrecimiento de sacrificios por
los pecados, y la obra de Dios haba sido tan profanada y deshonrada ante el pueblo, que no haba expiacin
aceptable en su favor. Su propio padre, a pesar de que era sumo sacerdote, no se atreva a interceder por ellos;
ni poda escudarlos de la ira de un Dios santo.
De todos los pecadores, son ms culpables los que arrojan menosprecio sobre los medios que el Cielo provey
para la redencin del hombre, los que crucifican "de nuevo para si mismos al hijo de Dios," y le exponen "a
vituperio." (Heb. 6: 6.) 629
CAPTULO 57. El Arca Tomada por los Filisteos
OTRA advertencia haba de ser dada a la casa de El. Dios no poda comunicarse con el sumo sacerdote ni
con sus hijos; sus pecados, como densa nube, excluan la presencia del Espritu Santo. Pero en medio de la
impiedad el nio Samuel permaneca fiel al Cielo, y fue comisionado, como profeta del Altsimo, para dar el
mensaje de condenacin a la casa de El.
"La palabra de Jehov era de estima en aquellos das; no haba visin manifiesta. Y aconteci un da, que

estando El acostado en su aposento, cuando sus ojos comenzaban a oscurecerse, que no poda ver, Samuel
estaba durmiendo en el templo de Jehov, donde el arca de Dios estaba: y antes que la lmpara de Dios fuese
apagada, Jehov llam a Samuel." (Vase 1 Samuel 3-7.)
Creyendo que la voz era de El, el nio se apresur a ir al lado de la cama del sacerdote, dicindole: "Heme
aqu; para qu me llamaste?" La contestacin que recibi fue: "Hijo mo, yo no he llamado; vuelve, y
acustate." Tres veces fue llamado Samuel, y tres veces contest de la misma manera. Y entonces El se
convenci de que la voz misteriosa era la de Dios. El Seor haba pasado por alto a su siervo elegido, el
anciano canoso, para comunicarse con un nio. Esto era de por s un reproche amargo, pero bien merecido
para El y su casa.
Ningn sentimiento de envidia o celos se despert en el corazn de El. Le aconsej a Samuel que contestara,
si se le llamaba nuevamente: "Habla, Jehov, que tu siervo oye." Una vez ms se oy la voz, y el nio
contest: "Habla, que tu siervo oye." Estaba tan asustado al pensar que el gran Dios le 630 hablaba, que no
pudo recordar exactamente las palabras que El le haba mandado decir.
"Y Jehov dijo a Samuel: He aqu har yo una cosa en Israel, que a quien la oyere, le retiirn ambos odos.
Aquel da yo despertar contra El todas las cosas que he dicho sobre su casa. En comenzando, acabar
tambin. Y mostrarle que yo juzgar su casa para siempre, por la iniquidad que l sabe; porque sus hijos se
han envilecido, y l no los ha estorbado. Y por tanto yo he jurado a la casa de El, que la iniquidad de la casa
de El no ser expiada jams, ni con sacrificios ni con presentes."
Antes de recibir este mensaje de Dios, "Samuel no haba conocido an a Jehov, ni la palabra de Jehov le
haba sido revelada," es decir que no haba experimentado manifestaciones directas de la presencia de Dios
como las que se otorgaban a los profetas. El propsito de Dios era revelarse de una manera inesperada, para
que El oyera hablar de ello por medio de la sorpresa y de las preguntas del joven.
Samuel se llen de terror y asombro al pensar que se le haba encargado tan terrible mensaje. Por la maana
se dedic a sus quehaceres como lo haca ordinariamente, pero con una carga pesada en su joven corazn. El
Seor no le haba ordenado que revelara la temible denuncia; por consiguiente, se llam a silencio, y evitaba
en lo posible la presencia de El. Temblaba por temor de que alguna pregunta le obligara a declarar el juicio
divino contra aquel a quien tanto amaba y reverenciaba. El estaba seguro de que el mensaje anunciaba alguna
gran calamidad para l y su casa. Llam a Samuel y le orden que le relatar fielmente lo que el Seor le
haba revelado. El joven obedeci, y el anciano se postr en humilde sumisin a la horrenda sentencia.
"Jehov es -dijo;- haga lo que bien le pareciera."
Sin embargo, El no llev los frutos del arrepentimiento verdadero. Confes su culpa, pero no renunci al
pecado. Ao tras ao el Seor haba postergado los castigos con que le 631 amenazaba. Mucho pudo haberse
hecho en aquellos aos para redimir los fracasos del pasado; pero el anciano sacerdote no tom medidas
eficaces para corregir los males que estaban contaminando el santuario de Jehov y llevando a la ruina a
millares de Israel. Por el hecho de que Dios tuviera paciencia, Ofni y Finees endurecieron su corazn y se
envalentonaron en la transgresin.
El hizo conocer a toda la nacin los mensajes de reproche que haban sido dirigidos a su casa. As esperaba
contrarrestar, hasta cierto punto, la influencia malfica de su negligencia anterior. Pero las advertencias fueron
menospreciadas por el pueblo, como lo haban sido por los sacerdotes. Tambin los pueblos de las naciones
circunvecinas, que no ignoraban las iniquidades abiertamente practicadas en Israel se envalentonaron aun ms
en su idolatra y en sus crmenes. No sentan la culpabilidad de sus pecados como la habran sentido si los
israelitas hubieran preservado su integridad.
Pero el da de la retribucin se aproximaba. La autoridad de Dios haba sido puesta a un lado, y su culto
descuidado y menospreciado, y se haba hecho necesario que l interviniera para sostener el honor de su
nombre.
"Por aquel tiempo sali Israel a encontrar en batalla a los Filisteos, y asent campo junto a Eben-ezer, y los
filisteos asentaron el suyo en Aphec." Esta expedicin fue emprendida por los israelitas sin haber consultado
previamente a Dios, y sin que concurriera el sumo sacerdote ni profeta alguno. "Y los Filisteos presentaron la
batalla a Israel, y trabndose el combate, Israel fue vencido delante de los Filisteos, los cuales hirieron en la
batalla por el campo como cuatro mil hombres."
Cuando el ejrcito regres a su campamento quebrantado y descorazonado, "los ancianos de Israel dijeron:
Por qu nos ha herido hoy Jehov delante de los Filisteos?" La nacin estaba madura para los castigos de
Dios; y sin embargo, no poda ver ni comprender que sus propios pecados haban sido la causa de ese terrible
desastre. Y dijeron: "Traigamos a 632 nosotros de Silo el arca del pacto de Jehov, para que viniendo entre
nosotros nos salve de las manos de nuestros enemigos." El Seor no haba dado orden ni permiso de que el
arca fuese llevada al ejrcito; no obstante, los israelitas se sintieron seguros de que la victoria sera suya, y

dejaron or un gran grito cuando el arca fue trada al campamento por los hijos de El.
Los filisteos consideraban el arca como el dios de Israel. Atribuan a su poder todas las grandes obras que
Jehov haba hecho en beneficio de su pueblo. Cuando oyeron los gritos de regocijo lanzados al aproximarse
el arca, dijeron: "Qu voz de gran jbilo es sta en el campo de los Hebreos? Y supieron que el arca de
Jehov haba venido al campo. Y los Filisteos tuvieron miedo porque decan: Ha venido Dios al campo. Ay
de nosotros! pues antes de ahora no fue as. Ay de nosotros! Quin nos librar de las manos de estos dioses
fuertes? Estos son los dioses que hirieron a Egipto con toda plaga en el desierto. Esforzaos, oh Filisteos, y sed
hombres, porque no sirvis a los Hebreos, como ellos os han servido a vosotros; sed hombres, y pelead."
Los filisteos realizaron un asalto feroz, que result en la derrota total de Israel, y en una gran carnicera.
Treinta mil hombres quedaron muertos en el campo, y el arca de Dios fue tomada; los dos hijos de El
perecieron mientras luchaban por defenderla. As qued en las pginas de la historia un testimonio para todas
las edades futuras, a saber, que la iniquidad del pueblo que profesa seguir a Dios no quedar impune. Cuanto
mayor sea el conocimiento de la voluntad de Dios, tanto mayor ser el pecado de los que la desprecien.
Haba cado sobre Israel la calamidad ms horrorosa que pudo haberle ocurrido. El arca de Dios haba sido
tomada, y estaba en posesin del enemigo. La gloria se haba apartado ciertamente de Israel cuando fue
quitado de su medio el smbolo de la presencia permanente de Jehov y de su poder. Con esta sagrada arca
iban asociadas las revelaciones ms maravillosas de la verdad y del poder de Dios. En tiempos anteriores 633
se haban logrado victorias milagrosas siempre que ella apareca. La cubra la sombra de las alas de los
querubines de oro; y la gloria indecible de la shekinah, smbolo visible del Dios altsimo, haba descansado
sobre ella en el lugar santsimo. Pero ahora no haba trado la victoria. No haba sido una defensa en esta
ocasin, y haba luto, por doquiera en Israel.
No haban comprendido que su fe era tan slo una fe nominal, y que haban perdido su poder de prevalecer
con Dios. La ley de Dios, contenida en el arca, era tambin un smbolo de su presencia; pero ellos haban
escarnecido los mandamientos, haban despreciado sus exigencias, y agraviado al Espritu de Dios, al punto
de hacerle alejarse de entre ellos. Mientras el pueblo obedeci los santos preceptos, el Seor estuvo con l
para obrar en su beneficio mediante su infinito poder; pero cuando mir al arca sin asociara con Dios, ni
honr su voluntad revelada obedeciendo a su ley, no le fue de ms ayuda que un cofre cualquiera.
Consideraba el arca como las naciones idlatras consideraban a sus dioses, como si ella poseyera en s misma
los elementos de poder y salvacin. Violaba la ley que ella contena; pues su misma adoracin del arca lo
llev al formalismo, a la hipocresa y a la idolatra. Su pecado lo haba separado de Dios, y l no poda darle
la victoria antes que se arrepintiera y abandonara su iniquidad.
No bastaba que el arca y el santuario estuviesen en medio de Israel. No bastaba que los sacerdotes ofrecieran
sacrificios y que los del pueblo se llamaran los hijos de Dios. El Seor no escucha las peticiones de quienes
albergan iniquidad en el corazn; est escrito: "El que aparta su odo para no or la ley, su oracin tambin
ser abominable." (Prov. 28: 9.)
Cuando el ejrcito sali a librar batalla, El, ciego y anciano, se haba quedado en Silo. Con presentimientos
perturbadores esperaba el resultado del conflicto; "porque su corazn estaba temblando por causa del arca de
Dios." Habiendo elegido un sitio fuera de la puerta del tabernculo, se quedaba sentado a 634 la vera del
camino da tras da, esperando ansiosamente la llegada de algn mensajero del campo de batalla.
Por ltimo, un hombre de la tribu de Benjamin que formaba parte del ejrcito, lleg subiendo de prisa por el
camino que conduca a la ciudad, "rotos sus vestidos y tierra sobre su cabeza." Pas frente al anciano sentado
a la vera del camino sin hacerle caso, se apresur a llegar a la ciudad, y relat a multitudes anhelantes las
noticias de la derrota y la prdida.
El ruido de los gemidos y las lamentaciones lleg a los odos del que atalayaba al lado del tabernculo. Fue
llevado el mensajero a la presencia de El y le dijo: "Israel huy delante de los Filisteos, y tambin fue hecha
gran mortandad en el pueblo; y tambin tus dos hijos, Ophni y Phinees, son muertos." El pudo aguantar todo
esto, por terrible que fuera, pues lo haba esperado. Pero cuando el mensajero agreg: "Y el arca de Dios fue
tomada," una expresin de angustia indecible pas por su semblante. La idea de que su pecado haba
deshonrado as a Dios, y le haba hecho retirar su presencia de Israel, era ms de lo que poda soportar; perdi
su fuerza, cay, "y quebrsele la cerviz, y muri."
La esposa de Finees, a pesar de la impiedad de su marido, era una mujer que tema al Seor. La muerte de su
suegro y de su marido, y sobre todo, la terrible noticia de que el arca de Dios haba sido tomada, le causaron
la muerte. Le pareci que la ltima esperanza de Israel haba desaparecido; y llam al hijo que le acababa de
nacer en esa hora de adversidad, Ichabod, "sin gloria." Y con su ltimo aliento repiti las tristes palabras:
"Traspasada es la gloria de Israel: porque el arca de Dios fue tomada."
Pero el Seor no haba desechado completamente a su pueblo, ni tampoco iba a tolerar mucho tiempo el jbilo

de los paganos. Haba usado a los filisteos como instrumento para castigar a los israelitas, y emple el arca
para castigar a los filisteos. En tiempos anteriores, la divina presencia la haba 635 acompaado, para ser la
fuerza y la gloria de su pueblo obediente. An la acompaara esa presencia invisible, para infundir terror y
ocasionar destruccin a los transgresores de la santa ley. A menudo el Seor emplea a sus acrrimos enemigos
para castigar la infidelidad del pueblo que profesa seguirle. Los impos podrn triunfar por algn tiempo,
viendo a Israel sufrir el castigo; pero llegar el momento cuando ellos tambin habrn de sufrir la sentencia de
un Dios santo que odia el pecado. Doquiera se abrigue la iniquidad, all caern rpidos y certeros los juicios
divinos.
Los filisteos llevaron el arca en procesin triunfal a Asdod, una de sus cinco ciudades principales, y la
pusieron en la casa de su dios Dagn. Se imaginaban que el poder que hasta entonces haba acompaado el
arca sera suyo, y que, unido al poder de Dagn, los hara invencibles. Pero al entrar en el templo al da
siguiente, presenciaron una escena que los llen de consternacin. Dagn haba cado de bruces al suelo ante
el arca de Jehov. Reverentemente, los sacerdotes recogieron el dolo y lo colocaron en su sitio, pero a la
maana siguiente la encontraron misteriosamente mutilado, otra vez derribado en el suelo ante el arca. La
parte superior de este dolo era semejante a la de un hombre, y la parte inferior se asemejaba a la de un pez.
Ahora toda la parte que se pareca a la forma humana haba sido cortada, y quedaba solamente el cuerpo del
pez. Los sacerdotes y el pueblo estaban horrorizados; consideraban este acontecimiento misterioso como un
mal augurio que presagiaba la destruccin de ellos y de sus dolos ante el Dios de los hebreos. Sacaron
entonces el arca del templo y la colocaron en un edificio aparte,
Los habitantes de Asdod se vieron afectados por una enfermedad angustiosa y fatal. Recordando las plagas
que el Dios de Israel haba infligido a Egipto, el pueblo atribuy esta calamidad a la presencia del arca entre
ellos. Se decidi llevarla a Gath. Pero poco despus de su llegada all comenz la plaga y los hombres de la
ciudad la enviaron a Ecrn. Los habitantes 636 la recibieron con terror y clamando: "Han pasado a m arca del
Dios de Israel por matarme a m y a mi pueblo." Se volvieron a sus dioses en busca de proteccin, como lo
haba hecho la gente de Gath y de Asdod; pero la obra de exterminio sigui hasta que, por causa de la
afliccin "el clamor de la ciudad suba al cielo." Temiendo el pueblo conservar el arca en habitaciones
humanas, la coloc en campo raso. Sigui entonces una plaga de ratones, que infestaron la tierra y
destruyeron los productos agrcolas, tanto en los graneros como en el campo. La destruccin total, ya fuese
por la enfermedad o por el hambre, amenazaba ahora a toda la nacin.
Durante siete meses el arca permaneci en la tierra de los filisteos, y en todo este tiempo los israelitas no
hicieron esfuerzo alguno por recobrarla. Pero los filisteos tenan ahora tanta ansia de deshacerse de ella, como
antes la haban tenido por obtenerla. En vez de ser una fuente de fortaleza para ellos, era una carga pesada y
una gran maldicin. Sin embargo, no saban qu hacer, pues adondequiera que la llevasen seguan
inmediatamente los juicios de Dios.
El pueblo clam a los prncipes de la nacin, como tambin a los sacerdotes y adivinos; y ansiosamente les
pregunt: "Qu haremos del arca de Jehov? Declaradnos como la hemos de tornar a enviar a su lugar."
Ellos aconsejaron que la devolvieran con un costoso sacrificio de expiacin. "Entonces -dijeron los
sacerdotes- seris sanos, y conoceris por qu no se apart de vosotros su mano."
Antiguamente, para reprimir o eliminar una plaga, solan hacer los paganos una representacin en oro, plata u
otros materiales, de aquello que causaba la destruccin, o del objeto o parte del cuerpo especialmente
afectados. Esta representacin o imagen se colocaba en una columna o en algn lugar visible, y se crea que
constitua una proteccin eficaz contra los males que representaba. Todava subsiste hoy una costumbre
semejante entre ciertos pueblos paganos. Cuando una persona que sufre de alguna enfermedad va al templo de
su 637 dolo en busca de curacin, lleva consigo una figura de la parte afectada, y la presenta como ofrenda a
su dios.
En consonancia con la supersticin reinante, los seores filisteos aconsejaron al pueblo que hiciera
representaciones de las plagas que les haban estado afligiendo, "conforme al nmero de los prncipes de los
Filisteos, cinco hemorroides de oro, y cinco ratones de oro, porque -dijeron ellos- la misma plaga que todos
tienen, tienen tambin vuestros prncipes."
Estos sabios reconocieron que un poder misterioso acompaaba al arca, un poder al que no saban hacer
frente. Sin embargo, no aconsejaron al pueblo que se apartara de su idolatra para servir al Seor. Seguan
odiando al Dios de Israel, aunque se vean obligados a someterse a su autoridad, por los castigos
abrumadores. As tambin pueden los pecadores verse convencidos por los juicios de Dios de que es vano
contender contra l. Pueden verse obligados a someterse a su poder, mientras que en su corazn se rebelan
contra su dominio. Una sumisin tal no puede salvar al pecador. El corazn debe ser entregado a Dios; debe
ser subyugado por la gracia divina, antes de que el arrepentimiento del hombre pueda ser aceptado.

Cun grande es la longanimidad de Dios hacia los impos! Tanto los filisteos idlatras como los israelitas
apstatas haban gozado de las ddivas de su providencia. Diez mil misericordias inadvertidas caan
silenciosamente sobr la senda de hombres ingratos y rebeldes. Cada bendicin les hablaba del Dador, pero
ellos eran indiferentes a su amor. Muy grande era la tolerancia de Dios hacia los hijos de los hombres; pero
cundo ellos se obstinaron en su impenitencia, apart de ellos su mano protectora. Se negaron a escuchar la
voz de Dios, que les hablaba en sus obras creadas y en las advertencias, las reprensiones y los consejos de su
Palabra, y as se vio obligado a hablarles por medio de sus juicios.
Haba entre los filisteos algunos que estaban dispuestos a oponerse a que se devolviera el arca a su tierra.
Consideraban humillante para su pueblo un reconocimiento tal del podero 638 del Dios de Israel. Pero "los
sacerdotes y adivinos" advirtieron al pueblo que no imitara la testarudez de Faran y de los egipcios, y no
trajera sobre s calamidades aun mayores.
Se propuso entonces un proyecto que pronto alcanz el consentimiento de todos y en seguida se puso en
prctica. El arca, con la ofrenda de oro, fue colocada en un carro nuevo, a fin de evitarle todo peligro de
contaminacin; a este carro se uncieron dos vacas, cuyas cervices no haban llevado yugo. Los terneros de
estas vacas se dejaron encerrados en casa, y las vacas fueron dejadas libres para que fueran adonde quisieran.
Si el arca fuese as devuelta a los israelitas por el camino de Beth-semes, la ciudad de levitas ms cercana,
ello sera para los filisteos una evidencia de que el Dios de Israel les haba hecho a ellos este gran mal. "Si no
-dijeron,- seremos ciertos que su mano, no nos hiri, nos ha sido accidente."
Al ser soltadas, las vacas se alejaron de sus cras, y mugiendo tomaron el camino directo a Beth-semes. Sin
direccin humana alguna, los pacientes animales siguieron adelante. La presencia divina acompaaba el arca,
y sta lleg con toda seguridad al sitio sealado.
Era entonces el tiempo de la cosecha del trigo, y los hombres de Beth-semes estaban segando en el valle. "Y
alzando sus ojos vieron el arca, y holgronse cuando la vieron. Y el carro vino al campo de Josu Bethsemita, y par all: porque all haba una gran piedra: y ellos cortaron la madera del carro, y ofrecieron las
vacas en holocausto a Jehov." Los seores de los filisteos, que haban seguido el arca, "hasta el trmino de
Beth-semes" y haban presenciado el recibimiento que le haban hecho, regresaron ahora a Ecrn. La plaga
haba cesado, y estaban convencidos de que sus calamidades haban sido un juicio del Dios de Israel.
Los hombres de Beth-semes difundieron prestamente la noticia de que el arca estaba en su posesin, y la
gente de la tierra circundante acudi a dar la bienvenida al arca. Esta haba sido colocada sobre la piedra que
primero sirvi de altar, 639 y ante ella se ofrecieron al Seor otros sacrificios adicionales. Si los adoradores se
hubieran arrepentido de sus pecados, la bendicin de Dios los habra acompaado. Pero no estaban
obedeciendo fielmente a su ley; y aunque se regocijaban por el regreso del arca como presagio de bien, no
reconocan verdaderamente su santidad. En vez de preparar un sitio apropiado para recibirla, permitieron que
permaneciera en el campo de la mies. Mientras continuaban mirando la sagrada arca, y hablando de la manera
maravillosa en que les haba sido devuelta, comenzaron a hacer conjeturas acerca de donde resida su poder
especial. Por ltimo, vencidos por la curiosidad, quitaron los envoltorios de ella, y se atrevieron a abrirla.
A todo Israel se le haba enseado a considerar el arca con temor y reverencia. Cuando haba que trasladarla
de un lugar a otro, los levitas ni siquiera deban mirarla. Solamente una vez al ao se le permita al sumo
sacerdote contemplar el arca de Dios. Hasta los filisteos paganos no se haban atrevido a quitarle los
envoltorios. ngeles celestiales invisibles la haban acompaado en todos sus viajes. La irreverente osada de
los bet-semitas fue prestamente castigada. Muchos fueron heridos de muerte repentina.
Este juicio no indujo a los sobrevivientes a arrepentirse de su pecado, sino slo a considerar el arca con temor
supersticioso. Ansiosos de deshacerse de su presencia, y no atrevindose, sin embargo, a trasladarla a otro
sitio, los bet-semitas enviaron un mensaje a los habitantes de Kiriat-jearim, para invitarlos a que se la
llevaran. Con gran regocijo los hombres de dicho lugar dieron la bienvenida al arca sagrada. Saban muy bien
que ella era garanta del favor divino para los obedientes y fieles. Con alegra solemne la condujeron a su
ciudad, y la pusieron en la casa de Abinadab, levita que habitaba all. Este hombre design a su hijo Eleazar
para que se encargara de ella; y el arca permaneci all muchos aos.
Durante los aos transcurridos desde que el Seor se manifest por primera vez al hijo de Ana, el llamamiento
a Samuel 640 al cargo proftico haba sido reconocido por toda la nacin. Al transmitir fielmente la divina
advertencia a la casa de El, por penoso que fuera dicho deber, Samuel haba dado pruebas evidentes de su
fidelidad como mensajero de Jehov, "y Jehov fue con l, y no dej caer a tierra ninguna de sus palabras. Y
conoci todo Israel desde Dan hasta Beer-sebah, que Samuel era fiel profeta de Jehov."
Los israelitas aun continuaban, como nacin, en un estado de irreligin e idolatra, y como castigo
permanecan sujetos a los filisteos. Mientras tanto, Samuel visitaba las ciudades y aldeas de todo el pas,
procurando hacer volver el corazn del pueblo al Dios de sus padres; y sus esfuerzos no quedaron sin buenos

resultados. Despus de sufrir la opresin de sus enemigos durante veinte aos, "toda la casa de Israel
lamentaba en pos de Jehov." Samuel les aconsej: "Si de todo vuestro corazn os volvis a Jehov, quitad
los dioses ajenos y a Astaroth de entre vosotros, y preparad vuestro corazn a Jehov, y a slo l servid."
Aqu vemos que la piedad prctica, la religin del corazn, era enseada en los das de Samuel como lo fue
por Cristo cuando estuvo en la tierra. Sin la gracia de Cristo, de nada le valan al Israel de antao las formas
externas de la religin. Tampoco valen para el Israel moderno.
Es hoy muy necesario que la verdadera religin del corazn reviva como sucedi en el antiguo Israel. El
arrepentimiento es el primer paso que debe dar todo aquel que quiera volver a Dios. Nadie puede hacer esta
obra por otro. Individualmente debemos humillar nuestras almas ante Dios, y apartar nuestros dolos. Cuando
hayamos hecho todo lo que podamos, el Seor nos manifestar su salvacin.
Con la cooperacin de los jefes de las tribus, se reuni una gran asamblea en Mizpa. All se celebr un ayuno
solemne. Con profunda humillacin, el pueblo confes sus pecados; y en testimonio de su resolucin de
obedecer las instrucciones que haba odo, invisti a Samuel con la autoridad de juez.
Los filisteos interpretaron esta reunin como un consejo de 641 guerra, y con un ejrcito poderoso quisieron
dispersar a los israelitas antes de que sus proyectos maduraran. Las nuevas de su prxima llegada infundieron
gran terror a Israel. El pueblo pidi a Samuel: "No ceses de clamar por nosotros a Jehov nuestro Dios, que
nos guarde de mano de los Filisteos."
Mientras Samuel estaba ofreciendo un cordero en holocausto, los filisteos se acercaron para dar batalla.
Entonces el Todopoderoso que haba descendido sobre el Sina en medio del fuego, del humo y del trueno, el
que haba dividido el mar Rojo, y que haba abierto un camino por el Jordn para los hijos de Israel, manifest
su poder una vez ms. Una tempestad terrible se desat sobre el ejrcito que avanzaba, y por la tierra
quedaron sembrados los cadveres de guerreros poderosos.
Los israelitas haban permanecido quietos, en silencioso asombro, temblando de esperanza y de temor.
Cuando presenciaron la matanza de sus enemigos, se dieron cuenta de que Dios haba aceptado su
arrepentimiento. A pesar de que no estaban preparados para la batalla, se apoderaron de las armas de los
filisteos muertos, y persiguieron al ejrcito que hua hasta Beth-car. Esta sealada victoria se obtuvo en el
mismo campo donde, veinte aos antes, las huestes filisteas, haban derrotado a Israel, matado a los
sacerdotes y tomado el arca de Dios. Para las naciones as como para los individuos, el camino de la
obediencia a Dios es el sendero de la seguridad y de la felicidad, mientras que, por otro lado, el de la
transgresin conduce tan slo al desastre y la derrota. Los filisteos quedaron entonces tan completamente
subyugados, que entregaron las fortalezas que haban arrebatado a Israel, y se abstuvieron de todo acto de
hostilidad durante muchos aos. Otras naciones siguieron este ejemplo, y los israelitas gozaron de paz hasta el
fin de la administracin nica de Samuel.
Para que aquel acontecimiento no fuese olvidado, Samuel hizo erigir, entre Mizpa y Sen, una enorme pea
como monumento recordativo. La llam Eben-ezer, "piedra de ayuda," diciendo al pueblo: "Hasta aqu nos
ayud Jehov." 642
CAPTULO 58. Las Escuelas de los Profetas
EL SEOR mismo diriga la educacin de Israel. Sus cuidados no se limitaban solamente a los intereses
religiosos de ese pueblo; todo lo que afectaba su bienestar mental o fsico incumba tambin a la divina
Providencia, y estaba comprendido dentro de la esfera de la ley divina.
Dios haba ordenado a los hebreos que ensearan a sus hijos lo que l requera y que les hicieran saber cmo
haba obrado con sus padres. Este era uno de los deberes especiales de todo padre de familia, y no deba ser
delegado a otra persona. En vez de permitir que lo hicieran labios extraos, deban los corazones amorosos
del padre y de la madre instruir a sus hijos. Con todos los acontecimientos de la vida diaria deban ir
asociados pensamientos referentes a Dios. Las grandes obras que l haba realizado en la liberacin de su
pueblo, y las promesas de un Redentor que haba de venir, deban relatarse a menudo en los hogares de Israel;
y el uso de figuras y smbolos grababa las lecciones ms indeleblemente en la memoria. Las grandes verdades
de la providencia de Dios y la vida futura se inculcaban en la mente de los jvenes. Se la educaba para que
pudiera discernir a Dios tanto en las escenas de la naturaleza como en las palabras de la revelacin. Las
estrellas del cielo, los rboles y las flores del campo, las elevadas montaas, los riachuelos murmuradores,
todas estas cosas hablaban del Creador. El servicio solemne de sacrificio y culto en el santuario, y las palabras
pronunciadas por los profetas eran una revelacin de Dios.
Tal fue la educacin de Moiss en la humilde choza de Gosn; de Samuel, por la fiel Ana; de David, en la
morada montaesa de Beln; de Daniel antes de que el cautiverio le 643 separara del hogar de sus padres. Tal
fue, tambin, la educacin del nio Jess en Nazaret; y la que recibi el nio Timoteo quien aprendi de
labios de su "abuela Loida" y de su "madre Eunice" las verdades eternas de las Sagradas Escrituras. (2 Tim. 1:

5; 3: 15.)
Mediante el establecimiento de las escuelas de los profetas, se tomaron medidas adicionales para la educacin
de la juventud. Si un joven deseaba escudriar ms profundamente las verdades de la Palabra de Dios, y
buscar sabidura de lo alto, a fin de llegar a ser maestro en Israel, las puertas de estas escuelas estaban abiertas
para l. Las escuelas de los profetas fueron fundadas por Samuel para servir de barrera contra la corrupcin
generalizada, para cuidar del bienestar moral y espiritual de la juventud, y para fomentar la prosperidad futura
de la nacin suplindole hombres capacitados para obrar en el temor de Dios como jefes y consejeros.
Con el fin de lograr este objeto, Samuel reuni compaas de jvenes piadosos, inteligentes y estudiosos. A
estos jvenes se les llamaba hijos de los profetas. Mientras tenan comunin con Dios y estudiaban su Palabra
y sus obras, se iba agregando sabidura del cielo a sus dones naturales. Los maestros eran hombres que no
slo conocan la verdad divina, sino que haban gozado ellos mismos de la comunin con Dios, y haban
recibido los dones especiales de su Espritu. Gozaban del respeto y la confianza del pueblo, tanto por su saber
como por su piedad.
En la poca de Samuel haba dos de estas escuelas: una en Rama, donde viva el profeta, y la otra en Kiriatjearim, donde estaba el arca en aquel entonces. Se establecieron otras en tiempos ulteriores.
Los alumnos de estas escuelas se sostenan cultivando la tierra o dedicndose a algn trabajo manual. En
Israel esto no era considerado extrao ni degradante; ms bien se consideraba un crimen permitir que los
nios crecieran sin que se les enseara algn trabajo til. Por orden divina, a todo nio 644 se le enseaba un
oficio, aun en el caso de tener que ser educado para el servicio sagrado. Muchos de los maestros religiosos se
sostenan por el trabajo de sus manos. Aun en el tiempo de los apstoles, Pablo y Aquila no vean
menoscabado su honor porque se ganaban la vida ejerciendo su oficio de tejedores de tiendas.
Las asignaturas principales de estudio en estas escuelas eran la ley de Dios, con las instrucciones dadas a
Moiss, la historia sagrada, la msica sagrada y la poesa. Los mtodos de enseanza eran distintos de los que
se usan en los seminarios teolgicos actuales, en los que muchos estudiantes se gradan teniendo menos
conocimiento de Dios y de la verdad religiosa que cuando entraron. En las escuelas de antao, el gran
propsito de todo estudio era aprender la voluntad de Dios y la obligacin del hombre hacia l. En los anales
de la historia sagrada, se seguan los pasos de Jehov. Se recalcaban las grandes verdades presentadas por los
smbolos o figuras y la fe trababa del objeto central de todo aquel sistema: el Cordero de Dios que haba de
quitar el pecado del mundo.
Se fomentaba un espritu de devocin. No solamente se les deca a los estudiantes que deban orar, sino que se
les enseaba a orar, a aproximarse a su Creador, a ejercer fe en l, a comprender y obedecer las enseanzas de
su Espritu. Intelectos santificados sacaban del tesoro de Dios cosas nuevas y viejas, y el Espritu de Dios se
manifestaba en profecas y cantos sagrados. Se empleaba la msica con un propsito santo, para elevar los
pensamientos hacia aquello que es puro, noble y enaltecedor, y para despertar en el alma la devocin y la
gratitud hacia Dios. Cunto contraste hay entre la antigua costumbre y los usos que con frecuencia se le da
hoy a la msica! Cuntos son los que emplean este don especial para ensalzarse a si mismos, en lugar de
usarlo para glorificar a Dios! El amor a la msica conduce a los incautos a participar con los amantes de lo
mundano en las reuniones de placer adonde Dios prohibi a sus hijos que fueran. As lo que es 645 una gran
bendicin cuando se lo usa correctamente se convierte en uno de los medios ms certeramente empleados por
Satans para desviar la mente del deber y de la contemplacin de las cosas eternas.
La msica forma parte del culto tributado a Dios en los atrios celestiales, y en nuestros cnticos de alabanza
debiramos procurar aproximarnos tanto como sea posible a la armona de los coros celestiales. La educacin
apropiada de la voz es un rasgo importante en la preparacin general, y no debe descuidarse. El canto, como
parte del servicio religioso, es tanto un acto de culto como lo es la oracin. El corazn debe sentir el espritu
del canto para darle expresin correcta.
Cunta diferencia media entre aquellas escuelas donde enseaban los profetas de Dios, y nuestras
instituciones modernas de saber! Cun pocas escuelas pueden encontrarse que no se rijan por las mximas y
costumbres del mundo! Hay una falta deplorable de gobierno y disciplina. Es alarmante la ignorancia que
existe acerca de la Palabra de Dios entre los que se hacen llamar cristianos. Las conversaciones triviales y el
mero sentimentalismo pasan por enseanza en el campo de la moral y de la religin. La justicia y la
misericordia de Dios, la belleza de la santidad y la recompensa segura por el bien hacer, el carcter odioso del
pecado y la certidumbre de sus terribles consecuencias, no se recalcan en la mente de los jvenes. Las
amistades perversas estn instruyendo a la juventud en los caminos del crimen, de la disipacin y del
libertinaje.
No podran los educadores actuales aprender de las antiguas escuelas hebreas algunas lecciones
provechosas? El que cre al hombre provey para el desarrollo de su cuerpo, alma y mente. Por consiguiente,

el verdadero xito en la educacin depende de la fidelidad con la cual el hombre lleva a cabo el plan del
Creador.
El verdadero propsito de la educacin es restaurar la imagen de Dios en el alma. En el principio, Dios cre al
hombre a su propia semejanza. Le dot de cualidades nobles. Su 646 mente era equilibrada, y todas las
facultades de su ser eran armoniosas. Pero la cada y sus resultados pervirtieron estos dones. El pecado ech a
perder y casi hizo desaparecer la imagen de Dios en el hombre. Restaurar sta fue el objeto con que se
concibi el plan de la salvacin y se le concedi un tiempo de gracia al hombre. Hacerle volver a la
perfeccin original en la que fue creado, es el gran objeto de la vida, el objeto en que estriba todo lo dems.
Es obra de los padres y maestros, en la educacin de la juventud, cooperar con el propsito divino; y al
hacerlo son "coadjutores . . . de Dios." (1 Cor. 3: 9.)
Todas las distintas capacidades que el hombre posee -de la mente, del alma y del cuerpo- le fueron dadas por
Dios para que las dedique a alcanzar el ms alto grado de excelencia posible. Pero esta cultura no puede ser
egosta ni exclusiva; porque el carcter de Dios, cuya semejanza hemos de recibir, es benevolencia y amor.
Toda facultad y todo atributo con que el Creador nos haya dotado deben emplearse para su gloria y para el
ennoblecimiento de nuestros semejantes. Y en este empleo se halla la ocupacin ms pura, ms noble y ms
feliz.
Si se concediera a este principio la atencin que merece por su importancia, se efectuara un cambio radical en
algunos de los mtodos corrientes de enseanza. En vez de despertar el orgullo, la ambicin egosta y un
espritu de rivalidad, los maestros procuraran evocar un sentimiento de amor a la bondad, a la verdad y a la
belleza; haran desear lo excelente. El alumno se esforzara por desarrollar en s mismo los dones de Dios, no
para superar a los dems, sino para cumplir el propsito del Creador y recibir su semejanza. En vez de ser
encauzado hacia las meras normas terrestres o movido por el deseo de exaltacin propia que de por si
empequeece y rebaja, el espritu sera dirigido hacia el Creador, para conocerle y llegar a serle semejante.
"El temor de Jehov es el principio de la sabidura; y la ciencia de los santos es inteligencia." (Prov. 9: 10.) La
formacin 647 del carcter es la gran obra de la vida; y un conocimiento de Dios, el fundamento de toda
educacin verdadera. Impartir este conocimiento y amoldar el carcter de acuerdo con l, debe ser el
propsito del maestro en su trabajo. La ley de Dios es un reflejo de su carcter. Por esto dice el salmista:
"Todos tus mandamientos son justicia," y "de tus mandamientos he adquirido inteligencia." (Sal. 119: 172,
104.) Dios se nos ha revelado en su Palabra y en las obras de la creacin. Por el libro de la inspiracin y el de
la naturaleza hemos de obtener un conocimiento de Dios.
Una ley del intelecto humano hace que se adapte gradualmente a las materias en las cuales se le ensea a
espaciarse. Si se dedica solamente a asuntos triviales, se atrofia y se debilita. Si no se le exige que considere
problemas difciles, pierde con el tiempo su capacidad de crecer.
Como instrumento educador la Biblia no tiene rival. En la Palabra de Dios, la mente halla temas para la
meditacin ms profunda y las aspiraciones ms sublimes. La Biblia es la historia ms instructiva que posean
los hombres. Proviene directamente de la fuente de verdad eterna, y una mano divina ha conservado su
integridad y pureza a travs de los siglos. Ilumina el lejano pasado ms remoto, donde las investigaciones
humanas procuran en vano penetrar.
En la Palabra de Dios contemplamos el poder que estableci los fundamentos de la tierra y que extendi los
cielos. nicamente en ella podemos hallar una historia de nuestra raza que no est contaminada por el
prejuicio o el orgullo humanos. En ella se registran las luchas, las derrotas y las victorias de los mayores
hombres que el mundo haya conocido jams. En ella se desarrollan los grandes problemas del deber y del
destino. Se levanta la cortina que separa el mundo visible del mundo invisible, y presenciamos el conflicto de
las fuerzas encontradas del bien y del mal, desde la primera entrada del pecado hasta el triunfo final de la
rectitud y de la verdad; y todo ello no es sino una revelacin del carcter de Dios. 648
En la contemplacin reverente de las verdades presentadas en su Palabra, la mente del estudiante entra en
comunin con la Mente infinita. Un estudio tal no slo purifica y ennoblece el carcter, sino que
inevitablemente ampla y fortalece las facultades mentales.
Las enseanzas de la Biblia influyen en forma vital sobre la prosperidad del hombre en todas las relaciones de
esta vida. Desarrolla los principios que son la base de la prosperidad de una nacin, principios vinculados con
el bienestar de la sociedad y que son la salvaguardia de la familia, principios sin los cuales ningn hombre
puede alcanzar utilidad, felicidad u honra en esta vida, ni asegurarse la vida futura inmortal. No hay posicin
alguna en esta vida, ni fase alguna de la experiencia humana para la cual la enseanza de la Biblia no
constituya una preparacin indispensable. Si se estudiara la Palabra de Dios y se la obedeciera, dara al mundo
hombres de intelecto ms enrgico y activo que cuantos puede producir la mayor aplicacin al estudio de
todas las materias abarcadas por la filosofa humana. Producira hombres fuertes y firmes de carcter, de

entendimiento agudo y sano juicio, hombres que glorificaran a Dios y beneficiaran al mundo.
Por el estudio de las ciencias tambin hemos de obtener un conocimiento del Creador. Toda ciencia verdadera
no es ms que una interpretacin de lo escrito por la mano de Dios en el mundo material. Lo nico que hace la
ciencia es obtener de sus investigaciones nuevos testimonios de la sabidura y del poder de Dios. Si se los
comprende bien, tanto el libro de la naturaleza como la Palabra escrita nos hacen conocer a Dios al
ensearnos algo de las leyes sabias y benficas por medio de las cuales l obra.
Se debe inducir al estudiante a ver a Dios en todas las obras de la creacin. Los maestros deben imitar el
ejemplo del gran Maestro, quien de las escenas familiares de la naturaleza sacaba ilustraciones que
simplificaban sus enseanzas y las grababan ms profundamente en los corazones de sus oyentes. Los 649
pjaros que gorjeaban en las ramas frondosas, las flores del valle, los soberbios rboles, las tierras fructferas,
el cereal que germinaba, el suelo rido, el sol poniente que doraba los cielos con sus rayos, todo serva como
medio de enseanza. El relacionaba las obras visibles del Creador con las palabras de vida que pronunciaba,
para que cada vez que estos objetos se presentaran a los ojos de sus oyentes, stos recordaran las lecciones de
verdad con las cuales las haba vinculado.
El sello de la Deidad, manifestado en las pginas de la revelacin, se ve en las altas montaas, los valles
fructferos, y en el ancho y profundo ocano. Las cosas de la naturaleza hablan al hombre del amor de su
Creador. Por seas innumerables en el cielo y en la tierra, nos ha unido consigo. Este mundo no consiste slo
en tristeza y miseria. "Dios es amor," est escrito en cada capullo que se abre, en los ptalos de toda flor y en
cada tallo de hierba. Aunque la maldicin del pecado ha hecho que la tierra produzca espinas y cardos, hay
flores en los cardos, y las espinas son ocultadas por las rosas. Todas las cosas de la naturaleza atestiguan el
cuidado tierno y paternal de nuestro Dios, y su deseo de hacer felices a sus hijos. Sus prohibiciones y
mandamientos no se destinan solamente a mostrar su autoridad, sino que en todo lo que hace, procura el
bienestar de sus hijos. No exige que ellos renuncien a nada que les convendra guardar.
La opinin prevaleciente en algunas clases de la sociedad, de que la religin no favorece el logro de la salud o
de la felicidad en esta vida, es uno de los errores ms perniciosos. La Sagrada Escritura dice: "El temor de
Jehov es para vida; y con l vivir el hombre, lleno de reposo; no ser visitado de mal." "Quin es el
hombre que desea vida, que codicia das para ver bien? Guarda tu lengua de mal, y tus labios de hablar
engao. Aprtate del mal, y haz el bien; busca la paz, y sguela." Las palabras de la sabidura "son vida a los
que las hallan, y medicina a toda su carne." (Prov. 19: 23; Sal. 34: 12-14; Prov. 4: 22.)
La verdadera religin pone al hombre en armona con las 650 leyes de Dios, fsicas, mentales y morales.
Ensea el dominio de s mismo, la serenidad y la templanza. La religin ennoblece el intelecto, purifica el
gusto y santifica el juicio. Hace al alma participante de la pureza del cielo. La fe en el amor de Dios y en su
providencia soberana alivia las cargas de ansiedad y cuidado. Llena de regocijo y de contento el corazn de
los encumbrados y los humildes. La religin tiende directamente a fomentar la salud, alargar la vida y realzar
nuestro goce de todas sus bendiciones. Abre al alma una fuente inagotable de felicidad.
Ojal que todos aquellos que no han escogido a Cristo se dieran cuenta de que l tiene algo que ofrecerles
que es mucho mejor de lo que ellos buscan! El hombre hace a su propia alma el mayor dao e injusticia
cuando piensa y obra en forma contraria a la voluntad de Dios. No se puede hallar gozo verdadero en la senda
prohibida por Aquel que sabe en qu consiste lo mejor, y procura el bien de sus criaturas. El sendero de la
transgresin lleva a la miseria y a la perdicin; pero los caminos de la sabidura "son caminos deleitosos, y
todas sus veredas paz." (Prov. 3: 17.)
Se puede estudiar con provecho tanto el adiestramiento fsico como la disciplina religiosa que se practicaban
en las escuelas de los hebreos. El valor de esta educacin no se aprecia debidamente. Hay una estrecha
relacin entre la mente y el cuerpo, y para alcanzar un alto nivel de dotes morales e intelectuales, debemos
acatar las leyes que gobiernan nuestro ser fsico. Para alcanzar un carcter fuerte y bien equilibrado, deben
ejercitarse y desarrollarse nuestras fuerzas, tanto mentales como corporales. Qu estudio puede ser ms
importante para los jvenes que el de este maravilloso organismo que Dios nos ha encomendado y de las
leyes por las cuales ha de conservarse en buena salud?
Y ahora, como en los tiempos de Israel, cada joven debe recibir instruccin sobre los deberes de la vida
prctica. Cada uno debe adquirir el conocimiento de algn ramo del trabajo 651 manual, por el cual, en caso
de necesidad, podr ganarse la vida. Esto es indispensable, no slo como proteccin contra las vicisitudes de
la vida, sino tambin a causa de la influencia que ejercer en el desarrollo fsico, mental y moral. Aunque
hubiese seguridad de que uno no habra de depender del trabajo manual para mantenerse, debiera sin embargo
aprender a trabajar. Sin ejercicio fsico nadie puede tener una constitucin sana ni una salud vigorosa, y la
disciplina del trabajo bien regulado no es menos esencial para desarrollar una inteligencia fuerte y activa y un
carcter noble.

Todo estudiante debiera dedicar una porcin de cada da a un trabajo fsico activo. As se adquiriran hbitos
de aplicacin y laboriosidad, y se formara un espritu de confianza propia, al mismo tiempo que se escudara
al joven contra muchas prcticas malas y degradantes que tan a menudo son los resultados del ocio. Todo esto
cuadra con el fin principal de la educacin; porque al estimular la actividad, la diligencia y la pureza, nos
ponemos en armona con el Creador.
Los jvenes deben ser inducidos a comprender el propsito de su creacin, que es honrar a Dios y beneficiar a
sus semejantes; hgaseles ver el tierno amor que nuestro Padre celestial ha manifestado y el alto destino para
el cual la disciplina de esta vida los ha de preparar, la dignidad y el honor a los cuales estn llamados, a saber,
ser hijos de Dios, y millares se apartarn con desprecio y repugnancia de los propsito bajos y egostas y de
los placeres frvolos que hasta ahora les han absorbido. Aprendern a odiar y evitar el pecado, no meramente
por la esperanza de la recompensa o por el miedo al castigo, sino por un sentido de su vileza inherente, porque
degradara las facultades que Dios les ha dado, manchara su carcter de seres humanos semejantes a Dios.
Dios no ordena que los jvenes tengan menos aspiraciones. Los rasgos de carcter que dan xito y honores a
un hombre entre sus semejantes; el deseo inextinguible de algn bien mayor; la voluntad indomable; los
esfuerzos arduos; la perseverancia 652 incansable, no deben eliminarse. Por la gracia de Dios, deben
encauzarse hacia fines que superen los intereses egostas y temporales como los cielos son ms altos que la
tierra.
Y la educacin comenzada en esta vida continuar en la vida venidera. Un da tras otro revelarn a la mente
con nueva belleza las maravillosas obras de Dios, las evidencias de su sabidura y poder al crear y sostener el
universo, as como el misterio infinito del amor y de la sabidura en el plan de la redencin. "Cosas que ojo no
vio, ni oreja oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que ha Dios preparado para aquellos que le
aman." (1 Cor. 2: 9.) Hasta en esta vida podemos entrever su presencia y gozar de la comunin con el Cielo;
pero la plenitud de su gozo y de su bendicin se ha de alcanzar en el ms all. La eternidad sola habr de
revelar el destino glorioso que el hombre, restaurado a la imagen de Dios, puede alcanzar. 653
CAPTULO 59. El Primer Rey de Israel
EL GOBIERNO de Israel era administrado en el nombre y por la autoridad de Dios. La obra de Moiss, de los
setenta ancianos, de los jefes y de los jueces consista simplemente en hacer cumplir las leyes que Dios les
haba dado; no tenan autoridad alguna para legislar para la nacin. Esta era y continuaba siendo la condicin
impuesta para la existencia de Israel como nacin. De siglo en siglo se suscitaron hombres inspirados por
Dios para que instruyeran al pueblo, y para que dirigieran la ejecucin de las leyes.
El Seor previ que Israel deseara un rey, pero no consinti en cambiar en manera alguna los principios en
que se haba fundado el estado. El rey haba de ser el vicegerente del Altsimo. Dios haba de ser reconocido
como cabeza de la nacin, y su ley deba aplicarse como ley suprema del pas. (Vase el Apndice, nota 11.)
Cuando los israelitas se establecieron en Canan, reconocan los principios de la teocracia, y la nacin
prosper mucho bajo el gobierno de Josu. Pero el aumento de la poblacin y las relaciones con otras
naciones no tardaron en producir un cambio. El pueblo adopt muchas de las costumbres de sus vecinos
paganos, y as sacrific, en extenso grado, su carcter santo especial. Gradualmente perdi su reverencia hacia
Dios, y dej de apreciar el honor de ser su pueblo escogido. Atrado por la pompa y ostentacin de los
monarcas paganos, se cans de su propia sencillez. Surgieron celos y envidias entre las tribus. Fueron stas
debilitadas por las discordias internas; estaban constantemente expuestas a la invasin de sus enemigos
paganos, y estaban llegando a creer que para mantener su posicin entre las naciones deban unirse bajo un
gobierno 654 central y fuerte. Cuando dejaron de obedecer a la ley de Dios, desearon libertarse del gobierno
de su Soberano divino; se generaliz por toda la tierra de Israel la exigencia de que se creara una monarqua.
Desde los tiempos de Josu, jams haba sido administrado el gobierno con tanta sabidura y xito como
durante la administracin de Samuel. Investido por la divinidad con el triple cargo de juez, profeta y
sacerdote, haba trabajado con infatigable y desinteresado celo por el bienestar de su pueblo, y la nacin haba
prosperado bajo su gobierno sabio. Se haba restablecido el orden, se haba fomentado la piedad, y el espritu
de descontento se haba refrenado momentneamente; pero con el transcurso de los aos el profeta se vio
obligado a compartir con otros la administracin del gobierno, y nombr a sus dos hijos para que le ayudaran.
Mientras Samuel continuaba desempeando en Rama los deberes de su cargo, los jvenes administraban
justicia entre el pueblo en Beer-seba, cerca del lmite meridional del pas.
Con el consentimiento unnime de la nacin, Samuel haba dado cargo a sus hijos; pero no resultaron dignos
de la eleccin hecha por su padre. Por medio de Moiss, el Seor haba dado instrucciones especiales a su
pueblo para que los gobernantes de Israel juzgaran con rectitud, trataran con justicia a la viuda y al hurfano,
y no recibieran sobornos de ninguna clase. Pero los hijos de Samuel "se ladearon tras la avaricia, recibiendo
cohecho y pervirtiendo el derecho." Los hijos del profeta no acataban los preceptos que l haba tratado de

inculcarles. No imitaban la vida pura y desinteresada de su padre. La advertencia dirigida a El no haba

ejercido en el nimo de Samuel la influencia que debiera haber ejercido. El haba sido, hasta cierto grado,
demasiado indulgente con sus hijos, y los resultados eran obvios en su carcter y en su vida.
La injusticia de estos jueces caus mucho desafecto, y as proporcion al pueblo un pretexto para insistir en
que se llevara a cabo el cambio que por tanto tiempo haba deseado 655 secretamente. "Todos los ancianos de
Israel se juntaron, y vinieron a Samuel en Rama, y dijronle: He aqu t has envejecido, y tus hijos no van por
tus caminos: por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como todas las gentes." (Vase 1 Samuel
8-12.)
No se le haba hablado a Samuel de los abusos cometidos por sus hijos contra el pueblo. Si l hubiera
conocido la mala conducta de sus hijos, les habra quitado sus cargos sin tardanza alguna; pero esto no era lo
que deseaban los peticionarios. Samuel vio que lo que los mova en realidad era el descontento y el orgullo y
que su exigencia era el resultado de un propsito deliberado y resuelto. No haba queja alguna contra Samuel.
Todos reconocan la integridad y la sabidura de su administracin; pero el anciano profeta consider esta
peticin como una censura dirigida contra l mismo, y como un esfuerzo directo para hacerle a un lado. No
revel, sin embargo, sus sentimientos; no pronunci reproche alguno, sino que llev el asunto al Seor en
oracin, y slo de l procur consejo.
Y el Seor le dijo a Samuel: "Oye la voz del pueblo en todo lo que te dijeren: porque no te han desechado a ti,
sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el
da que los saqu de Egipto hasta hoy, que me han dejado y han servido a dioses ajenos, as hacen tambin
contigo." Qued reprendido el profeta por haber dejado que le afligiese la conducta del pueblo hacia l como
individuo. No haban manifestado falta de respeto para con l, sino hacia la autoridad de Dios, que haba
designado a los gobernantes de su pueblo. Los que desdean y rechazan al siervo fiel de Dios, no slo
menosprecian al hombre, sino tambin al Seor que le envi. Menoscaban las palabras de Dios, sus reproches
y consejos; rechazan la autoridad de l.
Los tiempos de la mayor prosperidad de Israel fueron aquellos en que reconoci a Jehov como su rey,
cuando 656 consider las leyes y el gobierno por l establecidos como superiores a los de todas las otras
naciones. Moiss haba declarado a Israel tocante a los mandamientos del Seor: "Esta es vuestra sabidura y
vuestra inteligencia en ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn: "Ciertamente pueblo
sabio y entendido, gente grande es sta." (Deut. 4: 6.) Pero al apartarse de la ley de Dios, los hebreos no
llegaron a ser el pueblo que Dios deseaba hacer de ellos, y quedaron luego tan completamente cegados por el
pecado que imputaron al gobierno de Dios todos los males que resultaron de su propio pecado e insensatez.
El Seor haba predicho por medio de sus profetas que Israel sera gobernado por un rey; pero de ello no se
desprende que esta forma de gobierno fuera la mejor para ellos, o segn su voluntad. El permiti al pueblo
que siguiera su propia eleccin, porque rehus guiarse por sus consejos. Oseas declara que Dios les dio un rey
en su "furor." (Ose. 13: 11.) Cuando los hombres deciden seguir su propio sendero sin buscar el consejo de
Dios, o en oposicin a su voluntad revelada, les otorga con frecuencia lo que desean, para que por medio de la
amarga experiencia subsiguiente sean llevados a darse cuenta de su insensatez y a arrepentirse de su pecado.
El orgullo y la sabidura de los hombres constituyen una gua peligrosa. Lo que el corazn ansa en
contradiccin a la voluntad de Dios resultar al fin en una maldicin ms bien que en una bendicin.
Dios deseaba que su pueblo le considerase a l solo como su legislador y su fuente de fortaleza. Al sentir que
dependan de Dios, se veran constantemente atrados hacia l. Seran elevados, ennoblecidos y capacitados
para el alto destino al cual los haba llamado como su pueblo escogido. Pero si se llegaba a poner a un hombre
en el trono, ello tendera a apartar de Dios los nimos del pueblo. Confiaran ms en la fuerza humana, y
menos en el poder divino, y los errores de su rey los induciran a pecar y separaran a la nacin de Dios.
Se le indic a Samuel que accediera a la peticin del pueblo, 657 pero advirtindole que el Seor la
desaprobaba, y hacindole saber tambin cul sera el resultado de su conducta. "Y dijo Samuel todas las
palabras de Jehov al pueblo que le haba pedido rey." Con toda fidelidad les expuso las cargas que pesaran
sobre ellos, y les mostr el contraste que ofreca semejante estado de opresin frente al estado
comparativamente libre y prspero que gozaban.
Su rey imitara la pompa y el lujo de otros monarcas, y ello hara necesario cobrar pesados tributos y
exacciones en sus personas y sus propiedades. Exigira para sus servicios los ms hermosos de sus jvenes.
Los hara conductores de sus carros, jinetes y corredores delante de l. Habran de llenar las filas de su
ejrcito, y se les exigira que trabajaran las tierras del rey, segaran sus mieses y fabricaran elementos de
guerra para su servicio. Las hijas de Israel seran llevadas al palacio para hacerlas confiteras y panaderas de la
casa del rey. Para mantener su regio estado, se apoderara de las mejores tierras dadas al pueblo por Jehov
mismo. Tomara los mejores de los siervos de ellos y de sus animales para hacerlos trabajar en su propio

beneficio.
Adems de todo esto, el rey les exigira una dcima parte de todas sus rentas, de las ganancias de su trabajo, o
de los productos de la tierra. "Y seris sus siervos -concluy el profeta.- Y clamaris aquel da a causa de
vuestro rey que os habris elegido, mas Jehov no os oir en aquel da." Por onerosas que fueran sus
exacciones, una vez establecida la monarqua, no la podran hacer a un lado a su gusto.
Pero el pueblo contest: "No, sino que habr rey sobre nosotros; y nosotros seremos tambin como todas las
gentes, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras."
"Como todas las gentes." Los israelitas no se dieron cuenta de que ser en este respecto diferentes de las otras
naciones era un privilegio y una bendicin especial. Dios haba separado a los israelitas de todas las dems
gentes, para hacer de ellos su 658 propio tesoro. Pero ellos, despreciando este alto honor, desearon
ansiosamente imitar el ejemplo de los paganos. Y aun hoy subsiste entre los profesos hijos de Dios el desea de
amoldarse a las prcticas y costumbres mundanas. Cuando se apartan del Seor, se vuelven codiciosos de las
ganancias y los honores del mundo. Los cristianos estn constantemente tratando de imitar las prcticas de los
que adoran al dios de este mundo. Muchos alegan que al unirse con los mundanos y amoldarse a sus
costumbres se vern en situacin de ejercer una influencia poderosa sobre los impos. Pero todos los que se
conducen as se separan con ello de la Fuente de toda fortaleza. Hacindose amigos del mundo, son enemigos
de Dios. Por amor a las distinciones terrenales, sacrifican el honor inefable al cual Dios los ha llamado, el de
manifestar las alabanzas de Aquel que nos "ha llamado de las tinieblas a su luz admirable." (1 Ped. 2: 9.)
Con profunda tristeza, Samuel escuch las palabras del pueblo; pero el Seor le dijo: "Oye su voz, y pon rey
sobre ellos." El profeta haba cumplido con su deber. Haba presentado fielmente la advertencia, y sta haba
sido rechazada. Con corazn acongojado, despidi al pueblo, y l mismo se fue a hacer preparativos para el
gran cambio que haba de verificarse en el gobierno.
La vida de Samuel, toda de pureza y devocin desinteresada, era un reproche perpetuo tanto para los
sacerdotes y ancianos egostas como para la congregacin de Israel, orgullosa y sensual. Aunque el profeta no
se haba rodeado de pompa ni ostentacin alguna, sus obras llevaban el sello del cielo. Fue honrado por el
Redentor del mundo, bajo cuya direccin gobern la nacin hebrea. Pero el pueblo se haba cansado de su
piedad y devocin; menosprecio su autoridad humilde, y le rechaz en favor de un hombre que lo gobernara
como rey.
En el carcter de Samuel vemos reflejada la semejanza de Cristo. Fue la pureza de la vida de nuestro Salvador
la que provoc la ira de Satans. Esa vida era la luz del mundo y revelaba la depravacin oculta en los
corazones humanos. Fue 659 la santidad de Cristo la que despert contra l las pasiones ms feroces de los
que con falsedad en su corazn, profesaban ser piadosos. Cristo no vino con las riquezas y los honores de la
tierra; pero las obras que hizo demostraron que posea un poder mucho mayor que el de cualquiera de los
prncipes humanos.
Los judos esperaban que el Mesas quebrantara el yugo del opresor; y sin embargo, albergaban los pecados
que precisamente se lo haban atado en la cerviz. Si Cristo hubiera tolerado sus pecados y aplaudido su
piedad, le habran aceptado como su rey; pero no quisieron soportar su manera intrpida de reprocharles sus
vicios. Despreciaron la hermosura de un carcter en el cual predominaban en forma suprema la benevolencia,
la pureza y la santidad, que no senta otro odio que el que le inspiraba el pecado. As ha sucedido en todas las
edades del mundo. La luz del cielo trae condenacin a todos los que rehusan andar en ella. Cada vez que se
sientan reprendidos por el buen ejemplo de quienes odian al pecado, los hipcritas se harn agentes de
Satans para hostigar y perseguir a los fieles. "Todos los que quieren vivir pamente en Cristo Jess,
padecern persecucin." (2 Tim. 3: 12.)
Aunque en la profeca se haba predicho que Israel tendra una forma monrquica de gobierno, Dios se haba
reservado el derecho de escoger al rey. Los hebreos respetaron la autoridad de Dios lo suficiente para dejarle
hacer la seleccin. La decisin recay en Sal, hijo de Cis, de la tribu de Benjamn.
Las cualidades personales del futuro monarca eran tales que halagaban el orgullo que haba impulsado el
corazn del pueblo a desear un rey. "Entre los hijos de Israel no haba otro ms hermoso que l." De porte
noble y digno, en la flor de la vida, bien parecido y alto, pareca nacido para mandar. Sin embargo, a pesar de
estos atractivos exteriores, Sal careca de las cualidades superiores que constituyen la verdadera sabidura.
No haba aprendido en su juventud a dominar sus 660 pasiones impetuosas y temerarias; jams haba sentido
el poder renovador de la gracia divina.
Sal era hijo de un jefe poderoso y opulento; sin embargo, de acuerdo con la sencillez de la vida de aquel
entonces, desempeaba con su padre los humildes deberes de un agricultor. Habindose extraviado algunos
animales de su padre, Sal sali a buscarlos con un criado. Los buscaron en vano durante tres das, cuando, en
vista de que no estaban lejos de Rama (vase el Apndice, nota 12), donde viva Samuel, el siervo propuso

que fueran a consultar al profeta acerca del ganado perdido. "He aqu se halla en mi mano la cuarta parte de
un siclo de plata -dijo,- esto dar al varn de Dios, porque nos declare nuestro camino." Esto concordaba con
las costumbres de aquel tiempo. Al acercarse alguien a una persona que le fuese superior en categora o cargo,
le ofreca un pequeo regalo, como testimonio de respeto.
Al aproximarse a la ciudad, encontraron a unas jvenes que haban ido a sacar agua, y les preguntaron por el
vidente. En contestacin, ellas manifestaron que se iba a realizar un servicio religioso, que el profeta ya haba
llegado, pues habra un sacrificio "en el alto," y luego un festn de sacrificio.
Bajo la administracin de Samuel se haba producido un gran cambio. Cuando Dios le llam por primera vez,
los servicios del santuario eran considerados con desdn. "Los hombres menospreciaban los sacrificios de
Jehov." (1 Sam. 2: 17.) Pero ahora se renda culto a Dios en todo el pas, y el pueblo manifestaba vivo inters
en los servicios religiosos. Como no haba servicio en el tabernculo, los sacrificios se ofrecan en ese
entonces en otros sitios; y para este fin se elegan las ciudades de los sacerdotes y de los levitas adonde el
pueblo iba para instruirse. Los puntos ms altos de estas ciudades se escogan generalmente como sitios de
sacrificio, y a esto se refera la expresin "en el alto."
En la puerta de la ciudad, Sal se encontr con el profeta mismo. Dios le haba revelado a Samuel que en esa
ocasin el 661 rey escogido para Israel se presentara delante de l. Mientras estaban uno frente al otro, el
Seor le dijo a Samuel: "He aqu ste es el varn del cual te habl; ste seorear a mi pueblo." A la peticin
de Sal: "Rugote que me ensees dnde est la casa del vidente," Samuel respondi: "Yo soy el vidente."
Asegurndole tambin que los animales perdidos haban sido encontrados, le exhort a que se quedara y
asistiera al festn, al mismo tiempo que le haca una insinuacin acerca del gran destino que le esperaba: "Por
quin es todo el deseo de Israel, sino por ti y por toda la casa de tu padre?"
Las palabras del profeta conmovieron el corazn del que le escuchaba. No poda menos que percibir algo de
su significado; pues la demanda por tener un rey haba llegado a ser asunto de inters absorbente para toda la
nacin. No obstante, con modestia Sal contest: "No soy yo hijo de Benjamn, de las ms pequeas tribus
de Israel? Y mi familia no es la ms pequea de todas las familias de la tribu de Benjamn? Por qu pues
me has dicho cosa semejante?"
Samuel condujo al forastero al sitio de la asamblea, donde los hombres principales de la ciudad se
encontraban reunidos. Entre ellos, por orden del profeta, se le dio a Sal el sitio de honor, y en el festn se le
dio la mejor porcin. Terminados los servicios, Samuel llev a su husped a su casa. All convers con l en
la terraza y le present los grandes principios sobre los cuales se haba fundado el gobierno de Israel, y
procur as darle cierta preparacin para su elevado cargo.
Cuando Sal se march, temprano por la maana siguiente, el profeta le acompa. Cuando hubieron
atravesado la ciudad, pidi que el siervo siguiera adelante. Cuando ste se hubo alejado algo, Samuel orden a
Sal que se detuviera para recibir un mensaje que Dios le enviaba. "Tomando entonces Samuel una ampolla
de aceite, derramla sobre su cabeza, y beslo y djole: No te ha ungido Jehov por capitn sobre su
heredad?" Como evidencia de que hacia esto por autoridad divina, le predijo los incidentes que le ocurriran
en su viaje de 662 regreso a su casa, y le asegur a Sal que el Espritu de Dios le capacitara para ocupar el
cargo que le esperaba. "El Espritu de Jehov te arrebatar," le dijo el profeta, "y sers mudado en otro
hombre. Y cuando te hubieren sobrevenido estas seales, haz lo que te viniere a mano, porque Dios es
contigo."
Mientras Sal iba por su camino, todo sucedi tal como lo haba predicho el profeta. Cerca de la frontera de
Benjamn, se le inform que los animales haban sido encontrados. En la llanura de Tabor, dio con tres
hombres que iban a rendir culto a Dios a Bethel. Uno de ellos llevaba tres cabritos para el sacrificio, el otro
tres panes, y el tercero una vasija de vino para el festn del sacrificio. Saludaron a Sal en la forma
acostumbrada, y tambin le regalaron dos, de los tres panes.
En Gabaa, su propia ciudad, un grupo de profetas bajaba del "alto" cantando alabanzas a Dios al son de la
flauta y del arpa, del salterio y del adufe. Cuando Sal se les acerc, el Espritu del Seor se apoder tambin
de l; de modo que uni el suyo a sus cantos de alabanza y profetiz con ellos. Hablaba con tanta fluidez y
sabidura, y los acompa con tanto fervor en su servicio, que los que le conocan exclamaron con asombro:
"Qu ha sucedido al hijo de Cis? Sal tambin entre los profetas?"
Cuando Sal se uni a los profetas en su culto, el Espritu Santo obr un gran cambio en l. La luz de la
pureza y de la santidad divinas brill sobre las tinieblas del corazn natural. Se vio a si mismo como era
delante de Dios. Vio la belleza de la santidad. Se le invit entonces a principiar la guerra contra el pecado y
contra Satans, y se le hizo comprender que en este conflicto toda la fortaleza deba provenir de Dios. El plan
de la salvacin, que antes le haba parecido nebuloso e incierto, fue revelado a su entendimiento. El Seor le
dot de valor y sabidura para su elevado cargo. Le revel la Fuente de fortaleza y gracia, e ilumin su

entendimiento con respecto a las divinas exigencias y su propio deber.

La consagracin de Sal como rey no haba sido comunicada 663 a la nacin. La eleccin de Dios haba de
manifestarse pblicamente al echar suertes. Con este fin, Samuel convoc al pueblo en Mizpa. Se elev una
oracin para pedir la direccin divina; y luego sigui la ceremonia solemne de echar suertes. La multitud
congregada all esper en silencio el resultado. La tribu, la familia, y la casa fueron sucesivamente sealadas,
y finalmente Sal, el hijo de Cis, fue designado como el hombre escogido.
Pero Sal no estaba en la congregacin. Abrumado con el sentimiento de la gran responsabilidad que estaba a
punto de recaer sobre l, se haba retirado secretamente. Fue trado de nuevo a la congregacin, que observ
con orgullo y satisfaccin su aspecto regio y porte noble, pues "desde el hombro arriba era ms alto que el
pueblo." Aun Samuel, al presentarle ante la asamblea, exclam: "Habis visto al que ha elegido Jehov, que
no hay semejante a l en todo el pueblo?" Y en contestacin la enorme muchedumbre dio un grito largo y
regocijado: "Viva el rey!"
Samuel present luego al pueblo "el derecho del reino," y declar los principios en que se fundaba el gobierno
monrquico y por los cuales se haba de regir. El rey no haba de ser un monarca absoluto, sino que haba de
ejercer su poder en sujecin a la voluntad del Altsimo. Este discurso se escribi en un libro donde se
asentaron las prerrogativas del prncipe y los derechos y privilegios del pueblo. Aunque la nacin haba
menospreciado la advertencia de Samuel y el fiel profeta se haba visto forzado a acceder a sus deseos,
procur en lo posible, salvaguardar sus libertades.
En tanto que la mayora del pueblo estaba dispuesta a reconocer a Sal como su rey, un partido grande se le
opona. Les pareca un agravio intolerable que el monarca se hubiese escogido de entre la tribu de Benjamn,
la ms pequea de todas las de Israel, pasando por alto la tribu de Jud y la de Efran, las ms grandes y
poderosas. Estas tribus se negaron a prometer fidelidad y obediencia a Sal, y a traerle los regalos 664
acostumbrados. Los que haban sido ms exigentes en su demanda de un rey fueron los mismos que se
negaron a aceptar con gratitud al hombre que Dios haba designado. Los miembros de cada una de las
facciones tenan su favorito, a quien deseaban ver en el trono, y entre los prncipes muchos haban deseado el
honor para s. La envidia y los celos ardan en el corazn de muchos. Los esfuerzos del orgullo y de la
ambicin haban resultado en desengao y descontento.
As las cosas, Sal no juzg conveniente asumir la dignidad real. Dejando a Samuel la administracin del
gobierno como antes, regres l a Gabaa. Lo escolt all con honores un grupo de hombres que, viendo en l
al hombre escogido divinamente, estaban resueltos a sostenerlo. Pero l no hizo esfuerzo alguno por apoyar
con la fuerza su derecho al trono. En su casa de las alturas de Benjamn, desempeaba pacficamente sus
deberes de agricultor, dejando enteramente a Dios el afianzamiento de su autoridad.
Poco despus del nombramiento de Sal, los amonitas, bajo su rey Naas, invadieron el territorio de las tribus
establecidas al este del Jordn, y amenazaron la ciudad de Jabes de Galaad. Los habitantes de esa regin
trataron de llegar a un entendimiento de paz ofrecindoles a los amonitas hacerse tributarios de ellos. A esto el
rey cruel no quiso acceder a menos que fuese bajo la condicin de que les sacara el ojo derecho a cada uno de
ellos, como testimonio permanente de su poder.
Los habitantes de la ciudad sitiada suplicaron que se les diera una tregua de siete das. Los amonitas
accedieron a esta solicitud, creyendo que con esto engrandeceran ms el honor de su esperado triunfo. En
seguida los de Jabes enviaron mensajeros para pedir auxilio a las tribus del oeste del Jordn. As llegaron a
Gabaa las noticias que despertaban terror por todas partes.
Por la noche, al regresar Sal de seguir los bueyes en el campo, oy ruidosas lamentaciones indicadoras de
una gran 665 calamidad. Dijo entonces: "Qu tiene el pueblo, que lloran?" Cuando se le cont la vergonzosa
historia, se despertaron todas sus facultades latentes. "El espritu de Dios arrebat a Sal, . . .y tomando un par
de bueyes, cortlos en piezas, y envilas por todos los trminos de Israel por mano de mensajeros, diciendo:
Cualquiera que no saliere en pos de Sal y en pos de Samuel, as ser hecho a sus bueyes."
Trescientos treinta mil hombres se congregaron en la llanura de Bezec, bajo las rdenes de Sal.
Inmediatamente se mandaron mensajeros a los habitantes de la ciudad sitiada, con la promesa de que podran
esperar auxilio al da siguiente, el mismo da en el cual haban de someterse a los amonitas. Gracias a una
rpida marcha nocturna, Sal y su ejrcito cruzaron el Jordn, y llegaron a Jabes, "a la vela de la maana."
Dividiendo, como Geden, sus fuerzas en tres compaas, cayo sobre el campo de los amonitas aquella
madrugada, en el momento en que, por no sospechar ningn peligro, estaban menos en guardia. En el pnico
que sigui al ataque, fueron derrotados completamente y hubo una gran matanza. "Y los que quedaron fueron
dispersos, tal que no quedaron dos de ellos juntos."
La celeridad y el valor de Sal, as como el don de mando que revel en la feliz direccin de tan grande
ejrcito, eran cualidades que el pueblo de Israel haba deseado en su monarca, para poder hacer frente a las

otras naciones. Ahora le saludaron como su rey, atribuyendo el honor de la victoria a los instrumentos
humanos y olvidndose de que sin la bendicin especial de Dios todos sus esfuerzos hubieran sido en vano.
En el calor de su entusiasmo, algunos propusieron que se diera muerte a los que al principio haba rehusado
reconocer la autoridad de Sal. Pero el rey intervino diciendo: "No morir hoy ninguno, porque hoy ha obrado
Jehov salud en Israel."
Con esto dio Sal testimonio del cambio realizado en su carcter. En vez de atribuirse el honor, dio a Dios
toda 666 la gloria. En vez de manifestar un deseo de venganza, mostr un espritu de compasin y perdn.
Este es un testimonio inequvoco de que la gracia de Dios mora en el corazn.
Samuel propuso entonces que se convocara una asamblea nacional en Gilgal, para que el reino fuese
pblicamente confiado a Sal. Se hizo as; "y sacrificaron all vctimas pacficas delante de Jehov; y
alegrronse mucho all Sal y todos los de Israel."
Gilgal haba sido el sitio donde Israel haba acampado por primera vez en la tierra prometida. All fue donde
Josu, por indicacin divina, erigi la columna de doce piedras para conmemorar el cruce milagroso del
Jordn. All se haba reanudado la prctica de la circuncisin. All se haba celebrado la primera pascua
despus del pecado de Cades y la peregrinacin en el desierto. All ces el suministro del man. All el
Capitn de la hueste de Jehov se haba revelado como comandante en jefe de los ejrcitos de Israel. De ese
sitio haban salido para conquistar a Jeric y a Hai. All Acn recibi el castigo de su pecado, y se hizo con
los gabaonitas aquel tratado que castig la negligencia de Israel en cuanto a pedir consejo a Dios. En esa
llanura, vinculada con tantos recuerdos conmovedores, estaban Samuel y Sal; y cuando los gritos de
bienvenida al rey se hubieron acallado, el anciano profeta pronunci sus palabras de despedida como
gobernante de la nacin.
"He aqu -dijo l,- yo he odo vuestra voz en todas las cosas que me habis dicho, y os he puesto rey. Ahora
pues, he aqu vuestro rey va delante de vosotros. Yo soy ya viejo y cano; . . . y yo he andado delante de
vosotros desde mi mocedad hasta este da. Aqu estoy; atestiguad contra m delante de Jehov y delante de su
ungido, si he tomado el buey de alguno, o si he tomado el asno de alguno, o si he calumniado a alguien, o si
he agraviado a alguno, o si de alguien he tomado cohecho por el cual haya cubierto mis ojos: y os satisfar."
A una voz el pueblo contest: "Nunca nos has calumniado, ni agraviado, ni has tomado algo de mano de
ningn hombre." 667
Samuel no procuraba meramente justificar su propia conducta. Haba expuesto previamente los principios que
deban regir tanto al rey como al pueblo, y deseaba tan slo agregar a sus palabras el peso de su propio
ejemplo. Desde su niez haba estado relacionado con la obra de Dios, y durante toda su larga vida haba
tenido un solo propsito: la gloria de Dios y el mayor bienestar de Israel.
Antes de que pudiera Israel tener alguna esperanza de prosperidad, deba ser inducido al arrepentimiento para
con Dios. Como consecuencia del pecado haba perdido la fe en Dios, y la capacidad de discernir su poder y
sabidura para gobernar la nacin; haba perdido su confianza en que Dios pudiera vindicar su causa. Antes de
que pudieran los israelitas hallar verdadera paz, deban ser inducidos a ver y confesar el pecado mismo del
cual se haban hecho culpables. Haban expresado as su objeto al exigir un rey: "Nuestro rey nos gobernar, y
saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras."
Samuel rese la historia de Israel, desde el da en que Dios lo sac de Egipto. Jehov, el Rey de reyes, haba
ido siempre delante de ellos, y haba librado sus batallas. A menudo sus propios pecados los haban entregado
al poder de sus enemigos, pero tan pronto como ellos se apartaban de sus caminos impos, la misericordia de
Dios les suscitaba un libertador. El Seor envi a Geden y a Barac, "a Jepht, y a Samuel, y os libr de mano
de vuestros enemigos alrededor, y habitasteis seguros." Sin embargo, cuando se vieron amenazados de peligro
declararon: "Rey reinar sobre nosotros; siendo -dijo el profeta- vuestro rey Jehov vuestro Dios."
Samuel continu diciendo: "Esperad an ahora, y mirad esta gran cosa que Jehov har delante de vuestros
ojos. No es ahora la siega de los trigos? Yo clamar a Jehov, y l dar truenos y aguas; para que conozcis y
veis que es grande vuestra maldad que habis hecho en los ojos de Jehov, pidindoos rey. Y Samuel clam
a Jehov; y Jehov dio truenos y aguas en aquel da." 668
En el Oriente, no sola llover durante el tiempo de la siega del trigo, en los meses de mayo y junio. El cielo se
mantena despejado, y el aire era sereno y suave. Una tormenta tan violenta en ese tiempo llen de temor
todos los corazones. Con humillacin el pueblo confes sus pecados, -el pecado preciso del cual se haba
hecho culpable: "Ruega por tus siervos a Jehov tu Dios, que no muramos: porque a todos nuestros pecados
hemos aadido este mal de pedir rey para nosotros."
Samuel no dej al pueblo en el desaliento, pues ste habra impedido todo esfuerzo por vivir mejor. Satans
los habra inducido a considerar a Dios como severo e implacable, y as habran quedado expuestos a
mltiples tentaciones. Dios es misericordioso y perdonador, y desea siempre manifestar favor hacia su pueblo

cuando ste obedece a su voz. "No temis -fue el mensaje que Dios envi por medio de su siervo:- vosotros
habis cometido todo este mal; mas con todo eso no os apartis de en pos de Jehov, sino servid a Jehov con
todo vuestro corazn: no os apartis en pos de las vanidades, que no aprovechan ni libran, porque son
vanidades. Pues Jehov no desamparar a su pueblo."
Nada dijo Samuel acerca del desprecio que l haba sufrido; ni reproch a Israel la ingratitud con la cual le
haba retribuido toda una vida de devocin. Antes le prometi seguir interesndose incesantemente por l:
"As que, lejos sea de m que peque yo contra Jehov cesando de rogar por vosotros; antes yo os ensear por
el camino bueno y derecho. Solamente temed a Jehov, y servidle de verdad con todo vuestro corazn, porque
considerad cun grandes cosas ha hecho con vosotros. Mas si perseveraris en hacer mal, vosotros y vuestro
rey pereceris." 669
CAPTULO 60. La Presuncin de Sal
DESPUS de la asamblea de Gilgal, Sal licenci el ejrcito que haba acudido a su llamamiento para
destruir a los amonitas. Slo retuvo una reserva de dos mil hombres que haban de permanecer apostados bajo
su mando en Michmas, y mil hombres para que asistieran a su hijo Jonatn en Gabaa. Esto fue un grave error.
Su ejrcito se haba llenado de esperanza y nimo con la victoria reciente; y si l hubiera procedido
inmediatamente contra otras naciones enemigas de Israel, habra dado un golpe decisivo en pro de las
libertades de la nacin.
Mientras tanto, sus belicosos vecinos, los filisteos, estaban activos. Aun despus de la derrota de Eben-ezer,
haban conservado algunos fortines en las colinas de la tierra de Israel; y ahora se establecieron en el mismo
corazn del pas. En cuanto a facilidades, armas y equipo en general, los filisteos tenan una gran ventaja
sobre Israel. Durante el largo perodo de su opresin, haban procurado acrecentar su poder prohibindoles a
los israelitas que practicaran el oficio de herreros, no fuera que se fabricaran armas de guerra. Una vez hecha
la paz, los hebreos hubieron de seguir acudiendo a las guarniciones filisteas para los trabajos de esa clase que
necesitaban. Dominados por el amor a la comodidad, y por el espritu abyecto que creara la larga opresin, los
hombres de Israel haban descuidado, en alto grado, el proporcionarse armas de combate. En la guerra se
usaban arcos y hondas, y los israelitas podan obtener estas cosas; pero ninguno de ellos, excepto Sal y su
hijo Jonatn, posean una lanza o una espada. (1 Sam. 13: 22.)
Hasta el segundo ao del reinado de Sal no se hizo esfuerzo alguno por subyugar a los filisteos. El primer
golpe fue 670 dado por Jonatn, el hijo del rey, que atac y venci la fortaleza de Gabaa. Los filisteos
exasperados por la derrota que haban sufrido, se dispusieron a atacar con celeridad a Israel.
Sal mand entonces proclamar la guerra a son de trompeta en toda la tierra, para llamar a todos los hombres
de guerra, inclusive las tribus de allende el Jordn, a fin de que se reunieran en Gilgal. Esta orden y citacin
fue obedecida. Los filisteos haban reunido un enorme ejrcito en Michmas, "treinta mil carros, y seis mil
caballos, y pueblo como la arena que est a la orilla de la mar en multitud." (1 Sam. 13: 5.) Cuando lo
llegaron a saber Sal y su ejrcito en Gilgal, el pueblo se atemoriz al pensar en las enormes fuerzas que
habra de arrostrar en batalla. No estaba preparado para ello, y muchos estaban tan aterrorizados que rehuan
la prueba de un encuentro. Algunos atravesaron el Jordn, en tanto que otros se escondieron en cuevas y
hoyos, y entre las rocas que abundaban en aquella regin. A medida que se acercaba la hora de la batalla, el
nmero de desertores aumentaba, y los que no se haban retirado de sus puestos estaban llenos de temor y de
presentimientos desfavorables.
Cuando Sal fue ungido rey de Israel, haba recibido de Samuel instrucciones precisas acerca de la conducta
que deba seguir en esa ocasin. "Bajars delante de mi a Gilgal -le haba dicho el profeta;- y luego
descender yo a ti para sacrificar holocaustos, e inmolar vctimas pacficas. Espera siete das, hasta que yo
venga a ti, y te ensee lo que has de hacer." (1 Sam. 10: 8.)
Sal estuvo aguardando un da tras otro, pero sin hacer esfuerzos decididos por animar al pueblo ni inspirarle
confianza en Dios. Antes que hubiera expirado el plazo sealado por el profeta, se impacient por la tardanza,
y se dej desalentar por las circunstancias difciles que le rodeaban. En vez de procurar fielmente preparar al
pueblo para el servicio que Samuel iba a celebrar, cedi a la incredulidad y los funestos presentimientos.
Buscar a Dios por medio del sacrificio era 671 una obra muy solemne e importante; y Dios exiga que su
pueblo escudriara sus corazones y se arrepintiera de sus pecados, para que la ofrenda le fuera aceptable y su
bendicin pudiera acompaar sus esfuerzos por vencer al enemigo. Pero Sal se haba vuelto inquieto; y el
pueblo, en vez de confiar en Dios y en su ayuda, quera ser dirigido por el rey a quien haba escogido.
Sin embargo, el Seor segua interesndose en ese pueblo, y no lo entreg a los desastres que le habran
sobrevenido si el brazo frgil de la carne hubiera sido su nico sostn. Lo puso en estrecheces para que
pudiese convencerse de cun insensato es fiar en el hombre, y para que se volviera a l como a su nica fuente
de auxilio.

Haba llegado la hora de la prueba para Sal. Deba l demostrar si quera o no depender de Dios y esperar
con paciencia en conformidad con su mandamiento, revelando as si era hombre en quien Dios poda confiar
como soberano de su pueblo en estrecheces, o si iba a vacilar y revelarse indigno de la sagrada
responsabilidad que haba recado en l. Escuchara el rey escogido por Israel al Soberano de todos los
reyes? Dirigira l la atencin de sus soldados pusilnimes hacia Aquel en quien hay fuerza y liberacin
sempiternas?
Con impaciencia creciente esperaba Sal la llegada de Samuel, y atribua la confusin, la angustia y la
desercin de su ejrcito a la ausencia del profeta. Lleg el momento sealado, pero el varn de Dios no
apareci inmediatamente. La providencia de Dios haba detenido a su siervo. Pero el espritu inquieto e
impulsivo de Sal no pudo ser refrenado por ms tiempo. Creyendo que deba hacerse algo para calmar los
temores del pueblo, resolvi convocar una asamblea para el servicio religioso, e implorar la ayuda divina
mediante el sacrificio. Dios haba ordenado que slo los que haban sido consagrados para el servicio divino
podan presentarle los sacrificios. Pero Sal mand: "Traedme holocausto y sacrificios pacficos" (vase 1
Samuel 13, 14), y as como estaba, 672 equipado con su armadura y sus armas de guerra, se acerc al altar y
ofreci el sacrificio delante de Dios.
"Y como l acababa de hacer el holocausto, he aqu Samuel que vena; y Sal le sali a recibir para
saludarle." Samuel vio en seguida que Sal haba obrado contrariamente a las instrucciones expresas que se le
haban dado. El Seor haba dicho por medio del profeta que en esa ocasin revelara lo que Israel deba hacer
en esta crisis. Si Sal hubiera cumplido las condiciones bajo las cuales se prometi la ayuda divina, el Seor
habra librado maravillosamente a Israel mediante los pocos que permanecieran fieles al rey. Pero Sal estaba
tan satisfecho de s mismo y de su obra, que fue al encuentro del profeta como quien mereca alabanza y no
desaprobacin.
El semblante de Samuel estaba cargado de ansiedad y tribulacin; pero a su pregunta: "Qu has hecho?" Sal
contest excusando su acto de presuncin y dijo: "Vi que el pueblo se me iba, y que t no venas al plazo de
los das, y que los Filisteos estaban juntos en Michmas, me dije: Los Filisteos descendern ahora contra m a
Gilgal, y yo no he implorado el favor de Jehov. Esforcme pues, y ofrec holocausto.
"Entonces Samuel dijo a Sal: Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento de Jehov tu Dios, que l
te haba intimado; porque ahora Jehov hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre. Mas ahora tu
reino no ser durable: Jehov se ha buscado varn segn su corazn, al cual Jehov ha mandado que sea
capitn sobre su pueblo.... Y levantndose Samuel, subi de Gilgal a Gabaa de Benjamn."
O Israel deba dejar de ser el pueblo de Dios, o el principio en que se fundaba la monarqua deba mantenerse
y la nacin deba ser gobernada por un poder divino. Si Israel quera pertenecer enteramente al Seor, si la
voluntad de lo humano y de lo terrenal se mantena en completa sujecin a la voluntad de Dios, l continuara
siendo el Soberano de Israel. Sera l su defensa mientras el rey y el pueblo se condujeran como subordinados
a Dios. Pero ninguna monarqua poda prosperar 673 en Israel si no reconoca en todas las cosas la autoridad
suprema de Dios.
Si en esta hora de prueba Sal hubiera demostrado alguna consideracin por los requerimientos divinos, el
Seor podra haber realizado su voluntad por medio de l. Al fracasar entonces demostr que no era apto para
desempear el cargo de vicegerente de Dios ante su pueblo. Ms bien descarriara a Israel. Su voluntad, y no
la voluntad de Dios, sera el poder dominador. Si Sal hubiera sido fiel, su reino se habra afirmado para
siempre; pero en vista de que haba fracasado, el propsito de Dios deba ser alcanzado por medio de otro. El
gobierno de Israel deba ser confiado a quien gobernara al pueblo de acuerdo con la voluntad del Cielo.
No sabemos cules son los grandes intereses que pueden hallarse en juego cuando Dios nos prueba. No hay
seguridad excepto en la obediencia estricta a la palabra de Dios. Todas sus promesas se han hecho bajo una
condicin de fe y obediencia, y el no cumplir sus mandamientos impide que se cumplan para nosotros las
abundantes provisiones de las Escrituras. No debemos seguir nuestros impulsos, ni depender de los juicios de
los hombres; debemos mirar a la voluntad revelada de Dios y andar de acuerdo con sus mandamientos
definitivos, cualesquiera que sean las circunstancias. Dios se har cargo de los resultados; mediante la
fidelidad a su palabra podemos demostrar en la hora de las pruebas, delante de los hombres y de los ngeles,
que el Seor puede confiar en que aun en lugares difciles cumpliremos su voluntad, honraremos su nombre, y
beneficiaremos a su pueblo.
Sal haba perdido el favor de Dios, y sin embargo no quera humillar su corazn con arrepentimiento. Lo que
le faltaba en piedad verdadera, quera suplirlo con su celo en las formas religiosas. Sal no desconoca la
derrota sufrida por Israel cuando el arca de Dios fue llevada al campamento por Ophni y Phinees; y a pesar de
esto resolvi mandar que trajeran el arca sagrada y al sacerdote que la atenda. Si por estos 674 medios
lograba inspirar confianza al pueblo, esperaba que podra reorganizar su ejrcito disperso, y presentar batalla a

los filisteos. Ya no necesitara la presencia y el apoyo de Samuel, y as se librara de la crtica y los reproches
del profeta.
El Espritu Santo haba sido otorgado a Sal para iluminar su entendimiento y ablandar su corazn. Haba
recibido instrucciones fieles y reproches sinceros del profeta de Dios. Y sin embargo, cunta perversidad
manifestaba! La historia del primer rey de Israel representa un triste ejemplo del poder de los malos hbitos
adquiridos durante la primera parte de la vida. En su juventud Sal no haba amado ni temido a Dios; y su
espritu impetuoso, que no haba aprendido a someterse en temprana edad, estaba siempre dispuesto a
rebelarse contra la autoridad divina. Los que en su juventud manifiestan una sagrada consideracin por la
voluntad de Dios y cumplen fielmente los deberes de su cargo, quedarn preparados para los servicios ms
elevados de la otra vida. Pero los hombres no pueden pervertir durante aos las facultades que Dios les ha
dado y luego, cuando decidan cambiar de conducta, encontrar estas facultades frescas y libres para seguir un
camino opuesto.
Los esfuerzos de Sal para despertar al pueblo resultaron ftiles. Encontrando que sus fuerzas haban sido
reducidas a seiscientos hombres, se fue de Gilgal, y se retir a la fortaleza de Gabaa, recin librada de
filisteos. Estaba este baluarte en el borde meridional de un valle profundo y escarpado o desfiladero, a pocas
millas al norte de Jerusaln. Al norte del mismo valle, en Michmas, acampaba el ejrcito filisteo, y salan
destacamentos en diferentes direcciones para saquear el pas.
Dios haba permitido que las cosas culminaran en esa crisis, para poder reprender la perversidad de Sal y
ensear al pueblo una leccin de humildad y de fe. A causa del pecado de presuncin cometido por Sal al
presentar su sacrificio, el Seor no quiso darle el honor de vencer a los filisteos. Jonatn, el hijo del rey,
hombre que tema al Seor, fue escogido como el instrumento que haba de liberar a Israel. Movido por un
675 impulso divino, propuso a su escudero que hicieran un ataque secreto contra el campamento del enemigo.
"Quiz -dijo l- har Jehov por nosotros; que no es difcil a Jehov salvar con multitud o con poco nmero."
El escudero, que tambin era hombre de fe y oracin, le alent en su plan, y juntos se retiraron secretamente
del campamento, no fuese que sus propsitos encontraran oposicin. Despus de orar con fervor al Gua de
sus padres, convinieron en una seal por medio de la cual determinaran su modo de proceder. Luego, bajando
a la garganta que separaba los dos ejrcitos, avanzaron en silencio, a la sombra de la roca a pique, y
parcialmente ocultados por los montculos del valle. Al aproximarse al fuerte filisteo, fueron vistos por sus
enemigos, quienes exclamaron en tono insultante: "He aqu los Hebreos, que salen de las cavernas en que se
haban escondido," y los desafiaron dicindoles: "Subid a nosotros, y os haremos saber una cosa," con lo cual
queran decir que castigaran a los dos israelitas por su atrevimiento. Este reto era la seal que Jonatn y su
compaero haban convenido en aceptar como testimonio de que el Seor dara xito a su empresa.
Desapareciendo entonces de la vista de los filisteos, y escogiendo un sendero secreto y difcil, los guerreros se
dirigieron a la cumbre de una pea que haba sido considerada inaccesible, y que no estaba muy resguardada.
Penetraron as en el campamento del enemigo, y mataron a los centinelas, que, abrumados por la sorpresa y el
temor, no ofrecieron resistencia alguna.
Los ngeles del cielo escudaron a Jonatn y a su acompaante; pelearon a su lado, y los filisteos sucumbieron
delante de ellos. La tierra tembl como si se aproximara una gran multitud de soldados a caballo y carros de
guerra. Jonatn reconoci las muestras de ayuda divina, y hasta los filisteos comprendieron que Dios obraba
por el libramiento de Israel. Un gran temor se apoder de la hueste enemiga, tanto en el campo de batalla
como en la guarnicin. En la confusin que sigui, tomando equivocadamente a sus propios soldados como
676 enemigos, los filisteos comenzaron a matarse mutuamente.
Pronto se oy en el campamento de Israel el ruido de la batalla. Los centinelas del rey le informaron que haba
una gran confusin entre los filisteos, y que su nmero estaba disminuyendo. Sin embargo, no haba noticia
de que alguna parte del ejrcito hebreo hubiera salido del campamento. Al inquirir sobre el asunto, se
comprob que nadie se haba ausentado del campamento excepto Jonatn y su escudero. Pero viendo que los
filisteos iban perdiendo, Sal llev su ejrcito a participar en el asalto. Los desertores hebreos que se haban
pasado al enemigo se volvieron ahora contra l; gran nmero sali tambin de sus escondites, y mientras los
filisteos huan el ejrcito de Sal les infligi terribles estragos.
Resuelto a aprovechar hasta lo sumo su ventaja, el rey prohibi precipitadamente a sus soldados que comieran
alimento alguno durante todo el da, y reforz su mandamiento por esta solemne imprecacin: "Cualquiera
que comiere pan hasta la tarde, hasta que haya tomado venganza de mis enemigos, sea maldito." Ya se haba
ganado la victoria, sin el conocimiento ni la cooperacin de Sal; pero l esperaba distinguirse mediante la
destruccin total del ejrcito derrotado. La orden de no comer fue motivada por una ambicin egosta, y
demostraba que el rey era indiferente a las necesidades de su pueblo cuando ellas contrariaban su deseo de
ensalzamiento propio. Y al confirmar esta prohibicin mediante un juramento solemne, demostr Sal que era

profano a la vez que temerario. Las palabras mismas de la maldicin atestiguan que el celo de Sal era en
favor suyo, y no para la gloria de Dios. Declar que su propsito no era "que el Seor fuese vengado de sus
enemigos," sino "que haya tomado venganza de mis enemigos."
La prohibicin dio lugar a que el pueblo violase el mandamiento de Dios. Haban estado peleando todo el da,
y se sentan dbiles por falta de alimento; y tan pronto como terminaron las horas abarcadas por la restriccin,
cayeron sobre 677 el botn de guerra, y devoraron carne con sangre, violando as la ley que prohiba comer
sangre.
Durante la batalla, Jonatn, que nada sabia del mandamiento del rey, lo viol inadvertidamente al comer un
poco de miel mientras pasaba por el bosque. Sal lo supo por la noche. Haba declarado que la violacin de su
edicto sera castigada con la muerte. Aunque Jonatn no se haba hecho culpable de un pecado voluntario, a
pesar de que Dios le haba preservado la vida milagrosamente y haba obrado la liberacin por medio de l, el
rey declar que la sentencia deba ejecutarse. Perdonar la vida a su hijo habra sido de parte de Sal reconocer
tcitamente que haba pecado al hacer un voto tan temerario. Habra humillado su orgullo personal. "As me
haga Dios -fue la terrible sentencia- y as me aada, que sin duda morirs, Jonathn."
Sal no poda atribuirse el honor de la victoria, pero esperaba ser honrado por su celo en mantener la santidad
de su juramento. Aun a costa del sacrificio de su hijo, quera grabar en la mente de sus sbditos el hecho de
que la autoridad real deba mantenerse. Haca poco que, en Gilgal, Sal haba pretendido oficiar como
sacerdote, contrariando el mandamiento de Dios. Cuando Samuel le reprendi, se obstin en justificarse.
Ahora que se haba desobedecido a su propio mandato, a pesar de que era un desacierto y haba sido violado
por ignorancia, el rey y padre sentenci a muerte a su propio hijo.
El pueblo se neg a permitir que la sentencia fuese ejecutada. Desafiando la ira del rey, declar: "Ha pues de
morir Jonathn, el que ha hecho esta salud grande en Israel? No ser as. Vive Jehov, que no ha de caer un
cabello de su cabeza en tierra, pues que ha obrado hoy con Dios." El orgulloso monarca no se atrevi a
menospreciar este veredicto unnime, y as se salv la vida de Jonatn.
Sal no pudo menos de reconocer que su hijo le era preferido tanto por el pueblo como por el Seor. La
salvacin de Jonatn constituy un reproche severo para la temeridad del 678 rey. Presinti que sus
maldiciones recaeran sobre su propia cabeza. No prosigui ya la guerra contra los filisteos, sino que regres a
su pueblo, melanclico y descontento.
Los que estn ms dispuestos a excusarse o justificarse en el pecado son a menudo los ms severos para
juzgar y condenar a los dems. Muchos, como Sal, atraen sobre s el desagrado de Dios, pero rechazan los
consejos y menosprecian las reprensiones. Aun cuando estn convencidos de que el Seor no est con ellos,
se niegan a ver en s mismos la causa de su dificultad. Albergan un espritu orgulloso y jactancioso, mientras
se entregan a juzgar y reconvenir cruel y severamente a otros que son mejores que ellos. Sera bueno que
cuantos se constituyen en jueces meditasen en estas palabras de Cristo: "Con el juicio con que juzgis, seris
juzgados; y con la medida con que meds, os volvern a medir." (Mat. 7: 2.)
A menudo los que procuran ensalzarse se ven puestos en situaciones que revelan su carcter. As pas en el
caso de Sal. Su conducta convenci al pueblo de que apreciaba el honor y la autoridad reales ms que la
justicia, la misericordia o la benevolencia. As fue inducido a ver el error que haba cometido al rechazar la
forma de gobierno que Dios le haba dado. El pueblo haba renunciado al profeta piadoso, cuyas oraciones
haban trado grandes bendiciones, por un rey que en su celo ciego haba impetrado una maldicin sobre ellos.
Si los hombres de Israel no hubieran intervenido para salvar la vida de Jonatn, su libertador habra perecido
por decreto del rey. Con qu dudas y vacilaciones debe haber seguido aquel pueblo desde entonces la
direccin de Sal! Cun amargo les habr sido pensar que haba sido colocado en el trono por decisin de
ellos mismos! El Seor soporta por mucho tiempo los extravos de los hombres, y a todos les otorga la
oportunidad de ver y abandonar sus pecados; pero aun cuando parecera que hace prosperar a los que
menosprecian su voluntad y pasan por alto sus advertencias, pondr oportuna y seguramente de manifiesto la
insensatez de ellos. 679
CAPTULO 61. Sal Rechazado
SAL no haba soportado la prueba de su fe en el lance dificultoso de Gilgal, y haba deshonrado el servicio
de Dios; pero sus errores no eran todava irreparables, y el Seor quiso concederle otra oportunidad para que
aprendiera a tener una fe implcita en su palabra y a obedecer a sus mandamientos.
Cuando fue reprendido por el profeta en Gilgal, no le pareci a Sal que hubiera un gran pecado en la
conducta que haba seguido. Crey que haba sido tratado injustamente y, procurando vindicar sus acciones,
present excusas por su error. Desde entonces tuvo muy pocas relaciones con el profeta. Samuel amaba a Sal
como a un hijo propio, mientras que Sal, de temperamento osado y ardiente, haba estimado mucho al
profeta; pero la reprensin de Samuel despert su resentimiento, y desde entonces le evitaba en lo posible.

Pero el Seor envi a su siervo con otro mensaje para Sal. Por la obediencia poda probar todava que era fiel
a Dios y digno de ir a la cabeza de Israel. Samuel fue adonde estaba el rey, y le entreg el mensaje del Seor.
Para que el monarca pudiera comprender cun importante es acatar el mandamiento, Samuel declar
expresamente que le hablaba por orden divina, por la misma autoridad que haba llamado a Sal al trono. El
profeta dijo: "As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Acurdome de lo que hizo Amalec a Israel; que se le opuso
en el camino, cuando suba de Egipto. Ve pues, y hiere a Amalec, y destruiris en l todo lo que tuviera: y no
te apiades de l: mata hombres, mujeres, nios y mamantes, vacas y ovejas, camellos y asnos." (Vase 1
Samuel 15)
Los amalecitas fueron los primeros que guerrearon contra Israel en el desierto; y a causa de este pecado,
juntamente con 680 la manera en que desafiaban a Dios y se envilecieron por la idolatra, el Seor, por medio
de Moiss, haba pronunciado sentencia contra ellos. Por instruccin divina, qued registrada la historia de su
crueldad hacia Israel, con la orden: "Raers la memoria de Amalec de debajo del cielo: no te olvides." (Deut.
25: 19.) Durante cuatrocientos aos se haba postergado la ejecucin de esta sentencia; pero los amalecitas no
se haban apartado de sus pecados. El Seor saba que esta gente impa raera, si fuera posible, su pueblo y su
culto de la tierra. Ahora haba llegado la hora en que deba ejecutarse la tan diferida sentencia.
La paciencia de Dios hacia los impos envalentona a los hombres en la transgresin; pero el hecho de que su
castigo se demore no lo har menos seguro ni menos terrible. "Jehov se levantar como en el monte Perasim,
como en el valle de Gaban se enojar para hacer su obra, su extraa obra, y para hacer su operacin, su
extraa operacin." (Isa. 28: 21.)
Para nuestro Dios misericordioso, el acto del castigo es un acto extrao. "Vivo yo, dice el Seor Jehov, que
no quiero la muerte del impo, sino que se torne el impo de su camino, y que viva." (Eze. 33: 1.) El Seor es
"misericordioso, y piadoso; tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad, . . . que perdona la iniquidad,
la rebelin, y el pecado." No obstante, "de ningn modo justificar al malvado." (Exo. 34: 6, 7) Aunque no se
deleita en la venganza, ejecutar su juicio contra los transgresores de su ley. Se ve forzado a ello, para salvar a
los habitantes de la tierra de la depravacin y la ruina total. Para salvar a algunos, debe eliminar a los que se
han empedernido en el pecado. "Jehov es tardo para la ira, y grande en poder, y no tendr al culpado por
inocente." (Nah. 1: 3.) Mediante terribles actos de justicia vindicar la autoridad de su ley pisoteada. El
mismo hecho de que le repugna ejecutar la justicia, atestigua la enormidad de los pecados que exigen sus
juicios, y la severidad de la retribucin que espera al transgresor. 681
Pero aun mientras Dios ejecuta su justicia, recuerda la misericordia. Los amalecitas deban ser destruidos,
pero los cineos, que moraban entre ellos, se haban de salvar. Este pueblo, aunque no estaba enteramente libre
de la idolatra, adoraba a Dios, y manifestaba amistad hacia Israel. De esta tribu proceda el cuado de
Moiss, Obab, quien haba acompaado a los israelitas en sus viajes por el desierto, y por su conocimiento del
pas les haba prestado valiosos servicios.
Desde que los filisteos fueron derrotados en Michmas, Sal haba guerreado contra Moab, Ammn y Edom,
como tambin contra los amalecitas y los filisteos; y dondequiera que dirigiera sus armas, ganaba nuevas
victorias. Al recibir la orden de ir contra los amalecitas, en seguida proclam la guerra. A su autoridad de rey
se agreg la del profeta, y al ser convocados para la batalla, todos los hombres de Israel acudieron a su
estandarte.
Esta expedicin no se haba de emprender con un objeto de engrandecimiento personal; los israelitas no
haban de recibir ni el honor de la conquista ni los despojos de sus enemigos. Deban emprender aquella
guerra nicamente como un acto de obediencia a Dios, con el propsito de ejecutar el juicio de l contra los
amalecitas. Dios quera que todas las naciones contemplaran la suerte funesta de aquel pueblo que haba
desafiado su soberana, y que notaran cmo era destruido por el pueblo mismo que haban menospreciado.
"Y Sal hiri a Amalec, desde Havila hasta llegar a Shur, que est a la frontera de Egipto. Y tom vivo a
Agag rey de Amalec, mas a todo el pueblo mat a filo de espada. Y Sal y el pueblo perdonaron a Agag, y a
lo mejor de las ovejas, y al ganado mayor, a los gruesos y a los carneros, y a todo lo bueno: que no lo
quisieron destruir: mas todo lo que era vil y flaco destruyeron."
La victoria contra los amalecitas fue la ms brillante que Sal jams ganara, y sirvi para reanimar el orgullo
de su corazn, que era su mayor peligro. El edicto divino que condenaba 682 a los enemigos de Dios a la
destruccin total, no fue sino parcialmente cumplido. Con la ambicin de realzar el honor de su regreso
triunfal con la presencia de un cautivo real, Sal se aventur a imitar las costumbres de las naciones vecinas, y
por eso, salv a Agag, el feroz y belicoso rey de los amalecitas. El pueblo se reserv lo mejor de los rebaos,
manadas y bestias de carga, disculpando su pecado con la excusa de que guardaba el ganado para ofrecerlo
como sacrificio al Seor. Pero su objeto era usar estos animales meramente como substitutos, para
economizar su propio ganado.

A Sal se le haba sometido ahora a la prueba final. Su presuntuoso desprecio de la voluntad de Dios, al
revelar su resolucin de gobernar como monarca independiente, demostr que no se le poda confiar el poder
real como vicegerente del Seor.
Mientras Sal y su ejrcito volvan a sus hogares entusiasmados por la victoria, haba profunda angustia en la
casa de Samuel el profeta. Este haba recibido del Seor un mensaje que denunciaba el procedimiento del rey:
"Psame de haber puesto por rey a Sal, porque se ha vuelto de en pos de m y no ha cumplido mis palabras."
El profeta se afligi profundamente por la conducta del rey rebelde, y llor y or toda la noche pidiendo que
se revocara la terrible sentencia.
El arrepentimiento de Dios no es como el del hombre. "El Vencedor de Israel no mentir, ni se arrepentir:
porque no es hombre que se arrepienta." El arrepentimiento del hombre implica un cambio de parecer. El
arrepentimiento de Dios implica un cambio de circunstancias y relaciones. El hombre puede cambiar su
relacin hacia Dios al cumplir las condiciones que le devolvern el favor divino, o puede, por su propia
accin, colocarse fuera de la condicin favorecedora; pero el Seor es el mismo "ayer, y hoy, y por los
siglos." (Heb. 13: 8.) La desobediencia de Sal cambi su relacin para con Dios; pero quedaron sin
alteracin las condiciones para ser aceptado por Dios: los requerimientos de Dios seguan siendo los mismos;
683 pues en l "no hay mudanza, ni sombra de variacin." (Sant. 1: 17.)
Con corazn adolorido sali el profeta la siguiente maana al encuentro del rey descarriado. Samuel abrigaba
la esperanza de que Sal, al reflexionar, reconociera su pecado, y por el arrepentimiento y humillacin, fuese
restaurado al favor divino. Pero cuando se ha dado el primer paso en el sendero de la transgresin, el camino
se vuelve fcil. Sal, envilecido por su desobediencia, vino al encuentro de Samuel con una mentira en los
labios. Exclam: "Bendito seas t de Jehov; yo he cumplido la palabra de Jehov."
Los ruidos que oa el profeta desmentan la declaracin del rey desobediente. A la pregunta directa: "Pues
qu balido de ganados y bramido de bueyes es ste que yo oigo con mis odos?" contest Sal: "De Amalec
los han trado; porque el pueblo perdon a lo mejor de las ovejas y de las vacas, para sacrificarlas a Jehov tu
Dios; pero lo dems lo destruimos." El pueblo haba obedecido a las instrucciones de Sal; pero ste, para
escudarse, quera cargar al pueblo con el pecado de su propia desobediencia.
El mensaje de que Sal haba sido rechazado infunda indecible tristeza al corazn de Samuel. Deba drselo
ante todo el ejrcito de Israel, cuando todos rebosaban de orgullo y regocijo triunfal por la victoria acreditada
al valor y la estrategia de su rey, pues Sal no haba asociado a Dios con el xito de Israel en este conflicto;
pero cuando el profeta comprob la evidencia de la rebelin de Sal, se indign al ver como haba violado el
mandamiento del Cielo e inducido al pecado a Israel aquel que haba sido tan altamente favorecido por Dios.
Samuel no fue engaado por el subterfugio del rey. Con dolor e indignacin declar: "Djame declararte lo
que Jehov me ha dicho esta noche. . . . Siendo t pequeo en tus ojos no has sido hecho cabeza a las tribus
de Israel, y Jehov te ha ungido por rey sobre Israel?" Le repiti el mandamiento del 684 Seor con respecto a
Amalec, y quiso saber por qu haba desobedecido el rey.
Sal persisti en justificarse: "Antes he odo la voz de Jehov, y fui a la jornada que Jehov me envi, y he
trado a Agag rey de Amalec, y he destruido a los Amalecitas: mas el pueblo tom del despojo ovejas y,
vacas, las primicias del anatema, para sacrificarlas a Jehov tu Dios en Gilgal."
Con palabras severas y solemnes el profeta deshizo su refugio de mentiras, y pronunci la sentencia
irrevocable: "Tiene Jehov tanto contentamiento con los holocaustos y vctimas, como en obedecer a las
palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios; y el prestar atencin que el sebo de
los carneros: porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra el infringir. Por
cuanto t desechaste la palabra de Jehov, l tambin te ha desechado para que no seas rey."
Cuando el rey oy esta temible sentencia, exclam "Yo he pecado; que he quebrantado el dicho de Jehov y
tus palabras: porque tem al pueblo, consent a la voz de ellos." Aterrorizado por la denuncia del profeta, Sal
reconoci su culpa, que antes haba negado tercamente; pero sigui culpando al pueblo y declarando que
haba pecado por temor a l.
No era una tristeza causada por su pecado, sino ms bien el temor a la pena, lo que mova al rey de Israel
cuando rog as a Samuel: "Perdona pues ahora mi pecado, y vuelve conmigo para que adore a Jehov." Si
Sal hubiera sentido arrepentimiento verdadero, habra confesado pblicamente su pecado, pero se
preocupaba principalmente de conservar su autoridad y retener la lealtad del pueblo. Deseaba ser honrado con
la presencia de Samuel para fortalecer su propia influencia en la nacin.
"No volver contigo -fue la contestacin del profeta;- porque desechaste la palabra de Jehov, y Jehov te ha
desechado para que no seas rey sobre Israel."
Cuando Samuel se volvi para marcharse, el rey, desesperado 685 por el temor, trab de su manto para
detenerle, pero ste se rasg en sus manos. Declar entonces el profeta: "Jehov ha desgarrado hoy de ti el

reino de Israel, y lo ha dado a tu prjimo mejor que t."

Sal estaba ms perturbado porque se vea enajenado de Samuel que por el desagrado de Dios. Saba que el
pueblo confiaba ms en el profeta que en l mismo. Si por orden divina se unga ahora a otro rey, comprenda
Sal que le sera imposible mantener su autoridad. Tema que si Samuel le abandonaba completamente se
produjera una revuelta inmediata. Sal suplic al profeta que le honrara ante los ancianos y el pueblo
unindosela pblicamente en un servicio religioso. Por indicacin divina, Samuel accedi a la peticin del
rey, a fin de no dar lugar a una revuelta. Pero slo se qued all como testigo silencioso del servicio.
Haba de cumplirse todava un acto de justicia severo y terrible. Samuel deba vindicar pblicamente el honor
de Dios, y reprender la conducta de Sal. Mand que se trajera ante l al rey de los amalecitas. Agag era ms
culpable y ms despiadado que todos los que haban perecido por la espada de Israel. Era hombre que haba
odiado al pueblo de Dios y procurado destruirlo por todos los medios a su alcance. Haba ejercido la
influencia ms enrgica en favor de la idolatra. Vino a la orden del profeta, lisonjendose de que el peligro de
muerte haba pasado. Samuel declar: "Como tu espada dej las mujeres sin hijos, as tu madre ser sin hijo
entre las mujeres. Entonces Samuel cort en pedazos a Agag delante de Jehov." Hecho esto, Samuel regres
a su casa en Rama, y Sal regres a la suya en Gabaa, y slo una vez volvieron a encontrarse el profeta y el
rey.
Cuando fue llamado al trono, Sal tena una opinin muy humilde de su propia capacidad, y se dejaba instruir.
Le faltaban conocimientos y experiencia, y tena graves defectos de carcter. Pero el Seor le concedi el
Espritu Santo para guiarle y ayudarle, y le coloc donde poda desarrollar las 686 cualidades requeridas para
ser soberano de Israel. Si hubiera permanecido humilde, procurando siempre ser dirigido por la sabidura
divina, habra podido desempear los deberes de su alto cargo con xito y honor. Bajo la influencia de la
gracia divina, toda buena cualidad habra ido ganando fuerza, mientras que las tendencias pecaminosas
habran perdido su poder.
Tal es la obra que el Seor se propone hacer en beneficio de todos los que se consagran a l. Son muchos los
que l llam a ocupar cargos en su obra porque tienen un espritu humilde y dcil. En su providencia los
coloca donde pueden aprender de l. Les revelar los defectos de carcter que tengan, y a todos los que
busquen su ayuda, les dar fuerza para corregir sus errores.
Pero Sal se vanaglori de su ensalzamiento, y deshonr a Dios por su incredulidad y desobediencia. Aunque
al ser llamado a ocupar el trono era humilde y dudaba de su capacidad, el xito le hizo confiar en s mismo.
La primera victoria de su reinado encendi en su corazn aquel orgullo que era su mayor peligro. El valor y la
habilidad militar que manifest en la liberacin de Jabes-Galaad despertaron el entusiasmo de toda la nacin.
El pueblo honr a su rey, olvidndose de que no era sino el agente por medio de quien Dios haba obrado; y
aunque al principio Sal dio toda la gloria a Dios, ms tarde se atribuy el honor. Perdi de vista el hecho de
que dependa de Dios, y en su corazn se apart del Seor. As se prepar para cometer su pecado de
presuncin y sacrilegio en Gilgal.
La misma confianza ciega en s mismo le condujo a rechazar la reprensin de Samuel. Sal reconoca que
Samuel era un profeta enviado de Dios; por consiguiente, debiera haber aceptado el reproche, aunque l
mismo no pudiese ver que haba pecado. Si se hubiera mostrado dcil para ver y confesar su error, esta
amarga experiencia le habra resultado en una salvaguardia para el futuro.
Si el Seor se hubiera separado enteramente de Sal, no le habra hablado otra vez por medio de su profeta, ni
le habra 687 confiado una obra definida que hacer, para que corrigiera sus errores pasados. Cuando un
profeso hijo de Dios se vuelve descuidado en el cumplimiento de la voluntad de su Padre, e induce as a otros
a que sean irreverentes y desprecien los mandamientos de Dios, hay todava una posibilidad de que sus
fracasos se truequen en victorias si tan slo acepta la reprensin con verdadera contricin de alma, y se vuelve
hacia Dios con humildad y fe. La humillacin de la derrota resulta a menudo en una bendicin al mostrarnos
nuestra incapacidad para hacer la voluntad de Dios sin su ayuda.
Cuando Sal se desvi de la reprensin que le mand el Espritu Santo de Dios, y persisti en justificarse
obstinadamente, rechaz el nico medio por el cual Dios poda obrar para salvarle de s mismo. Se haba
separado voluntariamente de Dios. No poda recibir ayuda ni direccin de Dios antes de volver a l mediante
la confesin de su pecado.
En Gilgal, Sal haba aparentado ser muy concienzudo, cuando ante el ejrcito de Israel ofreci un sacrificio a
Dios. Pero su piedad no era genuina. Un servicio religioso realizado en oposicin directa al mandamiento de
Dios, slo sirvi para debilitar las manos de Sal y le coloc en una posicin tal que no poda recibir la ayuda
que Dios quera tanto otorgarle.
En la expedicin contra Amalec, Sal crey que haba hecho cuanto era esencial entre todo lo que el Seor le
haba mandado; pero al Seor no le agrad la obediencia parcial, ni quiso pasar por alto lo que se haba

descuidado por un motivo tan plausible. Dios no le ha dado al hombre la libertad de apartarse de sus
mandamientos. El Seor haba declarado a Israel: "No haris ... cada uno lo que le parece," sino "guarda y
escucha todas estas palabras que yo te mando." (Deut. 12: 8, 28.) Al decidir sobre cualquier camino a seguir,
no hemos de preguntarnos si es previsible que de l resultar algn dao, sino ms bien si est de acuerdo con
la voluntad de Dios, "Hay camino que al hombre parece derecho; empero su fin son caminos de muerte."
(Prov. 14: 12.) 688
"El obedecer es mejor que los sacrificios." Las ofrendas de los sacrificios no tenan en s mismas valor alguno
a los ojos de Dios. Estaban destinadas a expresar, por parte del que las ofreca, arrepentimiento del pecado y
fe en Cristo, y a prometer obediencia futura a la ley de Dios. Pero sin arrepentimiento, ni fe ni un corazn
obediente, las ofrendas no tenan valor. Cuando, violando directamente el mandamiento de Dios, Sal se
propuso presentar en sacrificio lo que Dios haba dispuesto que fuese destruido, despreci abiertamente la
autoridad divina. El sacrificio hubiera sido un insulto para el Cielo. No obstante conocer el relato del pecado
de Sal y sus resultados, cuntos siguen una conducta parecida! Mientras se niegan a creer y obedecer algn
mandamiento del Seor, perseveran en ofrecer a Dios sus servicios religiosos formales. No responde el
Espritu de Dios a tal servicio. Por celosos que sean los hombres en su observancia de las ceremonias
religiosas, el Seor no las puede aceptar si ellos persisten en violar deliberadamente uno de sus
mandamientos.
"Como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra el infringir." La rebelin tuvo su origen
en Satans, y toda rebelin contra Dios se debe directamente a las influencias satnicas. Los que se oponen al
gobierno de Dios se han aliado con el caudillo de los apstatas, y ste ejercer su poder y astucia para cautivar
los sentidos de ellos y descarriar su entendimiento. Har que todo aparezca bajo una luz falsa. Como nuestros
primeros padres, los que estn bajo el dominio de su hechizo ven slo los grandes beneficios que han de
recibir por su transgresin.
No puede darse mayor evidencia del poder engaador de Satans que el hecho de que muchos que son
dirigidos por l se engaan a s mismos con la creencia de que estn en el servicio de Dios. Cuando Cor,
Datn y Abiram se rebelaron contra la autoridad de Moiss, creyeron que slo se estaban oponiendo a un jefe
humano, a un hombre como ellos mismos; y llegaron a creer que estaban realmente haciendo la voluntad 689
de Dios. Pero al rechazar el instrumento escogido por Dios, rechazaron a Cristo; e insultaron al Espritu de
Dios. As, en los das de Cristo, los escribas y ancianos judos, que profesaban ser muy celosos por el honor
de Dios, crucificaron a su Hijo. El mismo espritu existe todava en los corazones de los que insisten en seguir
su propia voluntad en oposicin a la voluntad de Dios.
Sal haba tenido pruebas abundantes de que Samuel era inspirado por Dios. Al atreverse a desobedecer el
mandamiento que Dios le haba dado por el profeta, obr contra los dictados de la razn y del sano juicio. Su
presuncin fatal debe atribuirse al hechizo satnico. Sal haba demostrado gran celo en el exterminio de la
idolatra y de la hechicera; no obstante, en su desobediencia al mandamiento divino haba sido instigado por
el mismo espritu de oposicin a Dios que animaba a los que practicaban la hechicera, y haba sido tan
realmente inspirado por Satans como ellos; y cuando fue reprendido por ello, sum la obstinacin a la
rebelin. No podra haber hecho mayor insulto al Espritu de Dios si se hubiera unido abiertamente con los
idlatras.
Pasar por alto los reproches y las advertencias de la palabra de Dios o de su Espritu, es un paso peligroso.
Muchos, como Sal, ceden a la tentacin hasta que se ponen ciegos y no pueden ver el carcter verdadero del
pecado. Se jactan de que tenan algn buen propsito en vista, y que no han hecho ningn dao al apartarse de
las instrucciones de Dios. As desprecian el Espritu de la gracia hasta que ya no oyen su voz, y l los deja
entregados a los engaos que han escogido.
En Sal Dios haba dado a los israelitas un rey segn el corazn de ellos, como dijo Samuel cuando le fue
confirmado el reino a Sal en Gilgal: "Ahora pues, ved aqu vuestro rey que habis elegido." (1 Sam. 12: 13.)
Bien parecido, de estatura noble y de porte principesco, tena una apariencia en un todo de acuerdo con el
concepto que ellos tenan de la dignidad real; y su valor personal y su pericia en la direccin de los ejrcitos
690 eran las cualidades que ellos consideraban como las mejor calculadas para obtener el respeto y el honor
de otras naciones.
Les interesaba muy poco que su rey tuviera las cualidades superiores que eran las nicas capaces de
habilitarle para gobernar con justicia y con equidad. No pidieron un hombre que tuviera verdadera nobleza de
carcter, y que amara y temiera a Dios. No buscaron el consejo de Dios acerca de las cualidades que su
gobernante deba tener para que ellos pudieran conservar su carcter distintivo y santo como pueblo escogido
del Seor. No buscaron el camino de Dios, sino el propio. Por lo tanto, Dios les dio un rey como lo queran,
uno cuyo carcter reflejaba el de ellos mismos. El corazn de ellos no se someta a Dios, y su rey tampoco era

subyugado por la gracia divina. Bajo el gobierno de este rey, iban a obtener la experiencia necesaria para que
pudieran ver su error, y volver a ser leales a Dios.
Sin embargo, habiendo el Seor encargado a Sal la responsabilidad del reino, no le abandon ni le dej solo.
Hizo que el Espritu Santo se posara en Sal para que le revelara su propia debilidad y su necesidad de la
gracia divina; y si Sal hubiera fiado en Dios, el Seor habra estado con l. Mientras la voluntad de Sal fue
dominada por la voluntad de Dios, mientras cedi a la disciplina de su Espritu, Dios pudo coronar sus
esfuerzos de xito. Pero cuando Sal escogi obrar independientemente de Dios, el Seor no pudo ya ser su
gua, y se vio obligado a hacerle a un lado. Entonces llam a su trono a un "varn segn su corazn" (1 Sam.
13: 14), no a uno que no tuviera faltas en su carcter, sino a uno que, en vez de confiar en s mismo,
dependera de Dios, y sera guiado por su Espritu; que, cuando pecara, se sometera a la reprensin y la
correccin. 691
CAPTULO 62. El Ungimiento de David
A POCAS millas al sur de Jerusaln, "la ciudad del gran Rey" (Sal. 48: 2), est Beln donde naci David el
hijo de Isa, ms de mil aos antes que el Nio Jess hallara su cuna en el establo, y fuera adorado por los
magos del oriente. Siglos antes del advenimiento del Salvador, David, en el vigor de la adolescencia cuid sus
rebaos mientras pacan en las colinas que rodean a Beln. El sencillo pastor entonaba los himnos que l
mismo compona y con la msica de su arpa acompaaba dulcemente la meloda de su voz fresca y juvenil. El
Seor haba escogido a David, y le estaba preparando, en su vida solitaria con sus rebaos, para la obra que se
propona confiarle en los aos venideros.
Mientras que David viva as en el retiro de su vida humilde de pastor, el Seor Dios habl al profeta Samuel
acerca de l. "Y dijo Jehov a Samuel: Hasta cundo has t de llorar a Sal, habindole yo desechado para
que no reine sobre Israel? Hinche tu cuerno de aceite, y ven, te enviar a Isa de Beth-lehem: porque de sus
hijos me he provisto de rey.... Toma contigo una becerra de la vacada, y di: A sacrificar a Jehov he venido. Y
llama a Isa al sacrificio, y yo te ensear lo que has de hacer; y ungirme has al que yo te dijere. Hizo pues
Samuel como le dijo Jehov: y luego que l lleg a Beth-lehem, los ancianos de la ciudad le salieron a recibir
con miedo, y dijeron: Es pacfica tu venida? Y l respondi: S." Los ancianos aceptaron una invitacin al
sacrificio, y Samuel llam tambin a Isa y sus hijos. Se construy un altar, y el sacrificio qued listo. Toda la
casa de Isa estaba presente, con la excepcin de David, el hijo menor, al que se haba dejado cuidando las
ovejas, pues no era seguro dejar a los rebaos sin proteccin. 692
Cuando el sacrificio hubo terminado, y antes de participar del festn subsiguiente, Samuel inici su inspeccin
proftica de los bien parecidos hijos de Isa. Eliab era el mayor, y el que ms se pareca a Sal en estatura y
hermosura. Sus bellas facciones y su cuerpo bien desarrollado llamaron la atencin del profeta. Cuando
Samuel mir su porte principesco, pens ciertamente que era el hombre a quien Dios haba escogido como
sucesor de Sal; y esper la aprobacin divina para ungirle. Pero Jehov no miraba la apariencia exterior.
Eliab no tema al Seor. Si se le hubiera llamado al trono, habra sido un soberano orgulloso y exigente. La
palabra del Seor a Samuel fue: "No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho;
porque Jehov mira no lo que el hombre mira pues que el hombre mira lo que est delante de sus ojos, mas
Jehov mira el corazn."
Ninguna belleza exterior puede recomendar el alma a Dios. La sabidura y la excelencia del carcter y de la
conducta expresan la verdadera belleza del hombre; el valor intrnseco y la excelencia del corazn determinan
que seamos aceptados por el Seor de los ejrcitos. Cun profundamente debiramos sentir esta verdad al
juzgarnos a nosotros mismos y a los dems! Del error de Samuel podemos aprender cun vana es la estima
que se basa en la hermosura del rostro o la nobleza de la estatura. Podemos ver cun incapaz es la sabidura
del hombre para comprender los secretos del corazn o los consejos de Dios, sin una iluminacin especial del
cielo. Los pensamientos y modos de Dios en relacin con sus criaturas superan nuestras mentes finitas; pero
podemos tener la seguridad de que sus hijos sern llevados a ocupar precisamente el sitio para el cual estn
preparados, y sern capacitados para hacer la obra encomendada a sus manos, con tal que sometan su
voluntad a Dios, para que sus propsitos benficos no sean frustrados por la perversidad del hombre.
Termin Samuel la inspeccin de Eliab, y los seis hermanos que asistieron al servicio desfilaron
sucesivamente para ser 693 observados por el profeta; pero el Seor no dio seal de que hubiese elegido a
alguno de ellos. En suspenso penoso, Samuel haba mirado al ltimo de los jvenes; el profeta estaba perplejo
y confuso. Le pregunt a Isa: "Hanse acabado los mozos?" El padre contest: "Aun queda el menor, que
apacienta las ovejas." Samuel orden que le hicieran llegar, diciendo: "No nos sentaremos a la mesa hasta que
l venga aqu."
El solitario pastorcillo se sorprendi al recibir la llamada inesperada del mensajero, que le anunci que el
profeta haba llegado a Beln y le mandaba llamar. Pregunt asombrado por qu el profeta y juez de Israel

deseaba verle; pero sin tardanza alguna obedeci al llamamiento. "Era rubio, de hermoso parecer y de bello
aspecto." Mientras Samuel miraba con placer al joven pastor, bien parecido, varonil y modesto, le habl la
voz del Seor diciendo: "Levntate y ngelo, que ste es." En el humilde cargo de pastor, David haba
demostrado que era valeroso y fiel; y ahora Dios le haba escogido para que fuera el capitn de su pueblo. "Y
Samuel tom el cuerno del aceite, y ungilo de entre sus hermanos: y desde aquel da en adelante el espritu
de Jehov tom a David." El profeta haba cumplido la obra que se le haba designado, y con el corazn
aliviado regres a Rama.
Samuel no haba hablado de su misin, ni siquiera a la familia de Isa, y realiz en secreto la ceremonia del
ungimiento de David. Fue para el joven un anuncio del destino elevado que le esperaba, para que en medio de
todos los diversos incidentes y peligros de sus aos venideros, este conocimiento le inspirara a ser fiel al
propsito que Dios quera lograr por medio de su vida.
El gran honor conferido a David no le ensoberbeci. A pesar del elevado cargo que haba de desempear,
sigui tranquilamente en su ocupacin, contento de esperar el desarrollo de los planes del Seor a su tiempo y
manera. Tan humilde y modesto como antes de su ungimiento, el pastorcillo regres a las colinas, para vigilar
y cuidar sus rebaos tan cariosamente 694 como antes. Pero con nueva inspiracin compona sus melodas, y
tocaba el arpa. Ante l se extenda un panorama de belleza rica y variada. Las vides, con sus racimos,
brillaban al sol. Los rboles del bosque, con su verde follaje, se mecan con la brisa. Vea al sol, que inundaba
los cielos de luz, saliendo como un novio de su aposento, y regocijndose como hombre fuerte que va a correr
una carrera. All estaban las atrevidas cumbres de los cerros que se elevaban hacia el firmamento; en la lejana
se destacaban las peas estriles de la montaa amurallada de Moab; y sobre todo se extenda el azul suave de
la bveda celestial.
Y ms all estaba Dios. El no poda verle, pero sus obras rebosaban alabanzas. La luz del da, al dorar el
bosque y la montaa, el prado y el arroyo, elevaba a la mente y la induca a contemplar al Padre de las luces,
Autor de todo don bueno y perfecto. Las revelaciones diarias del carcter y la majestad de su Creador
henchan el corazn del joven poeta de adoracin y regocijo.
En la contemplacin de Dios y de sus obras, las facultades de la mente y del corazn de David se
desarrollaban y fortalecan para la obra de su vida ulterior. Diariamente iba participando en una comunin
ms intima con Dios. Su mente penetraba constantemente en nuevas profundidades en busca de temas que le
inspirasen cantos y arrancasen msica a su arpa. La rica meloda de su voz difundida a los cuatro vientos
repercuta en las colinas como si fuera en respuesta a los cantos de regocijo de los ngeles en el cielo.
Quin puede medir los resultados de aquellos aos de labor y peregrinaje entre las colinas solitarias? La
comunin con la naturaleza y con Dios, el cuidado diligente de sus rebaos, los peligros y libramientos, los
dolores y regocijos de su humilde suerte, no slo haban de moldear el carcter de David e influir en su vida
futura, sino que tambin por medio de los salmos del dulce cantor de Israel, en todas las edades venideras,
habran de comunicar amor y fe al corazn de los hijos de 695 Dios, acercndolos al corazn siempre
amoroso de Aquel en quien viven todas sus criaturas.
David, en la belleza y el vigor de su juventud, se preparaba para ocupar una elevada posicin entre los ms
nobles de la tierra. Empleaba sus talentos, como dones preciosos de Dios, para alabar la gloria del divino
Dador. Las oportunidades que tena de entregarse a la contemplacin y la meditacin sirvieron para
enriquecerse con aquella sabidura y piedad que hicieron de l el amado de Dios y de los ngeles. Mientras
contemplaba las perfecciones de su Creador, se revelaban a su alma concepciones ms claras de Dios. Temas
que antes le eran obscuros, se aclaraban para l con luz meridiana, se allanaban las dificultades, se
armonizaban las perplejidades, y cada nuevo rayo de luz le arrancaba nuevos arrobamientos e himnos ms
dulces de devocin, para gloria de Dios y del Redentor. El amor que le inspiraba, los dolores que le opriman,
los triunfos que le acompaaban, eran temas para su pensamiento activo; y cuando contemplaba el amor de
Dios en todas las providencias de su vida, el corazn le lata con adoracin y gratitud ms fervientes, su voz
resonaba en una meloda ms rica y ms dulce; su arpa era arrebatada con un gozo ms exaltado; y el
pastorcillo proceda de fuerza en fuerza, de sabidura en sabidura; pues el Espritu del Seor le acompaaba.
696
CAPTULO 63. David y Goliat
CUANDO el rey Sal se dio cuenta de que haba sido rechazado por Dios, y cuando sinti la fuerza de las
palabras condenatorias que le haba dirigido el profeta, se llen de amarga rebelin y desesperacin. No haba
sido un verdadero arrepentimiento el que haba hecho bajar la cabeza orgullosa del rey. No tena una
concepcin clara del carcter ofensivo de su pecado, y no se puso a reformar su vida, sino a cavilar,
obsesionado por lo que consideraba una injusticia de Dios al privarle del trono de Israel y quitar a su
posteridad la sucesin. Pensaba siempre en la futura ruina que haba atrado sobre su casa. Le pareca que el

valor que haba demostrado al luchar contra sus enemigos debiera anular su pecado de desobediencia. No
acept con mansedumbre el castigo de Dios; sino que su espritu altanero se sumi en tal desesperacin, que
pareca a punto de perder la razn. Sus consejeros le recomendaron que procurara los servicios de un msico
hbil, con la esperanza de que las notas calmantes de un suave instrumento pudieran serenar su espritu
acongojado.
En la providencia de Dios, David, como hbil taedor de arpa fue llevado ante el rey. Sus sublimes acordes
inspirados por el cielo tuvieron el efecto deseado. La melancola cavilosa que se haba posado como una nube
negra sobre la mente de Sal se desvaneci como por encanto.
Cuando no se necesitaban sus servicios en la corte de Sal, David volva a cuidar sus rebaos entre las
colinas, conservando su sencillez de espritu y de aspecto. Cada vez que era necesario, se le llamaba
nuevamente para que sirviera al rey, y aliviara la mente del monarca perturbado hasta que el espritu malo le
abandonaba. Pero aunque Sal expresaba su deleite 697 por la presencia de David y por su msica, el joven
pastor regresaba de la casa del rey a los campos y a sus colinas de pastoreo con alivio y alegra.
David creca en favor ante Dios y los hombres. Haba sido educado en los caminos del Seor, y ahora dedic
su corazn ms plenamente que nunca a hacer la voluntad de Dios. Tena nuevos temas en que pensar. Haba
estado en la corte del rey, y haba visto las responsabilidades reales. Haba descubierto algunas de las
tentaciones que asediaban el alma de Sal, y haba penetrado en algunos de los misterios del carcter y el trato
del primer rey de Israel. Haba visto la gloria real ensombrecida por una nube obscura de tristeza, y saba que
en su vida privada la casa de Sal distaba mucho de tener felicidad. Todas estas cosas provocaban inquietud
en el que haba sido ungido para ser rey de Israel. Pero cuando se senta absorto en profunda meditacin, y
atribulado por pensamientos de ansiedad, echaba mano a su arpa y produca acordes que elevaban su mente al
Autor de todo lo bueno, y se disipaban las nubes obscuras que parecan entenebrecer el horizonte del futuro.
Dios estaba enseando a David lecciones de confianza. Como Moiss fue educado para su obra, as tambin el
Seor preparaba al hijo de Isa para hacerlo gua de su pueblo escogido. En su cuidado de los rebaos,
aprenda a apreciar en forma especial el cuidado que el gran Pastor tiene por las ovejas de su dehesa.
En las colinas solitarias y las hondonadas salvajes por donde vagaba David con sus rebaos haba fieras en
acecho. A menudo sala algn len de los bosquecillos que haba al lado del Jordn, o algn oso, de su
madriguera, en las colinas, y enfurecidos por el hambre venan a atacar los rebaos. De acuerdo con las
costumbres de su tiempo, David slo estaba armado de su honda y su cayado; pero no tard en dar pruebas de
su fuerza y su valor al proteger a los animales que custodiaba. Dijo ms tarde, describiendo estos encuentros:
"Vena 698 un len, o un oso, y tomaba algn cordero de la manada, y sala yo tras l, y heralo, y librbale de
su boca: y si se levantaba contra m, yo le echaba mano de la quijada, y lo hera y mataba." (1 Sam. 17: 34,
35) Su experiencia en estos asuntos prob el corazn de David y desarroll en l valor, fortaleza y fe.
Aun antes de que fuese llamado a la corte de Sal, David se haba distinguido por actos de valor. El oficial
que lo recomend al rey dijo que era "valiente y vigoroso, y hombre de guerra, prudente en sus palabras, y
hermoso," y aadi: "Jehov es con l." (1 Sam. 16: 18.).
Cuando Israel declar la, guerra a los filisteos, tres de los hijos de Isa se unieron al ejrcito bajo las rdenes
de Sal; pero David permaneci en casa. Despus de algn tiempo, sin embargo, fue a visitar el campamento
de Sal. Por orden de su padre deba llevar un mensaje y un regalo a sus hermanos mayores, y averiguar si
estaban sanos y salvos. Pero, sin que lo supiera Isa, se le haba confiado al joven pastor una misin ms
elevada. Los ejrcitos de Israel estaban en peligro, y un ngel haba indicado a David que fuera a salvar a su
pueblo.
A medida que David se acercaba al ejrcito, oy un alboroto, como si se estuviera por entablar una batalla. El
ejrcito "haba salido en ordenanza, y tocaba alarma para la pelea." (Vase 1 Samuel 17) Israel y los filisteos
estaban alineados en posiciones de batalla, una hueste contra otra. David corri hacia el ejrcito, lleg y
salud a sus hermanos. Mientras hablaba con ellos, Goliat, el campen de los filisteos, sali, y con lenguaje
ofensivo ret a duelo a Israel, y lo desafi a presentar de entre sus filas un hombre que pudiera enfrentrsele
en singular pelea. Repiti su reto, y cuando David vio que todo Israel estaba amedrentado, y supo que el
filisteo lanzaba su desafo da tras da, sin que se levantara un campen que acallara al jactancioso, su espritu
se conmovi dentro de l. Se encendi su celo para salvar el honor del Dios viviente y el crdito de su pueblo.
699
Los ejrcitos de Israel estaban deprimidos. Les faltaba el valor. Se decan unos a otros: "No habis visto
aquel hombre que ha salido? l se adelanta para provocar a Israel." Lleno de vergenza e indignacin, David
exclam: "Quin es este Filisteo incircunciso, para que provoque a los escuadrones del Dios viviente?"
Al or estas palabras, Eliab, hermano mayor de David, comprendi muy bien qu sentimientos agitaban al
alma del joven. Aun mientras era pastor, David haba manifestado audacia, valor y fortaleza poco comunes; y

la misteriosa visita de Samuel a la casa de Isa as como su partida sigilosa, haban despertado en la mente de
los hermanos de David sospechas en cuanto al verdadero objeto de su visita. Los celos de ellos se haban
despertado al verle recibir mayor honra que la tributada a ellos, y no le miraban con el respeto y el amor que
mereca por su integridad y su ternura fraternal. Lo consideraban como un pastorcillo joven, y ahora la
pregunta que hizo fue interpretada por Eliab como una censura de la cobarda que l mismo demostraba al no
hacer esfuerzo alguno por acallar al gigante filisteo. El hermano mayor exclam airado: "Para qu has
descendido ac? y a quin has dejado aquellas pocas ovejas en el desierto? Yo conozco tu soberbia y la
malicia de tu corazn, que para ver la batalla has venido." Respetuosamente, pero con decisin, contest
David: "Qu he hecho yo ahora? Estas, no son palabras?"
Las palabras de David fueron repetidas al rey, quien inmediatamente hizo comparecer al joven ante s. Sal
escuch con asombro las palabras del pastor cuando dijo: "No desmaye ninguno a causa de l; tu siervo ir y
pelear con este Filisteo." Sal procur disuadir a David de su propsito; pero el joven no se dej convencer.
Contest con sencillez y sin jactancia relatando lo que le sucediera mientras cuidaba los rebaos de su padre,
y dijo: "Jehov que me ha librado de las garras del len y de las garras del oso, l tambin me librar de la
mano de este Filisteo. Y dijo Sal a David: Ve, y Jehov sea contigo." 700
Durante cuarenta das la hueste israelita haba temblado ante el desafo arrogante del gigante filisteo. Sus
corazones decaan cuando miraban el enorme cuerpo, que media seis codos y un palmo. Llevaba en la cabeza
un almete de metal, y estaba vestido de una coraza de planchas que pesaba cinco mil siclos, y con grebas de
metal en las piernas. La cota estaba hecha de planchas de metal puestas la una sobre la otra, como las escamas
de un pez, tan estrechamente juntadas que ningn dardo o saeta poda penetrar a travs de la armadura. A la
espalda el gigante llevaba una jabalina o lanza enorme, tambin de bronce. "El asta de su lanza era como un
enjullo de telar, y tena el hierro de su lanza seiscientos siclos de hierro: e iba su escudero delante de l."
Maana y tarde Goliat se haba acercado al campamento israelita, diciendo en alta voz: "Para qu sals a dar
batalla? no soy yo el Filisteo, y vosotros los siervos de Sal? Escoged de entre vosotros un hombre que
venga contra m: si l pudiere pelear conmigo, y me venciere, nosotros seremos vuestros siervos: y si yo
pudiera ms que l, y lo venciere, vosotros seris nuestros siervos y nos serviris. Y aadi el Filisteo: Hoy yo
he desafiado el campo de Israel; dadme un hombre que pelee conmigo."
Aunque Sal haba dado permiso a David para que aceptara el desafo, el rey tena muy pocas esperanzas de
que David tuviera xito en su valerosa empresa. Haba ordenado que se vistiera al joven de la coraza del rey.
Se le puso el pesado almete de metal en la cabeza y se le ci al cuerpo la coraza as como la espada del
monarca. As pertrechado, inici la marcha, pero pronto volvi sobre sus pasos. Lo primero que pensaron los
espectadores ansiosos fue que David haba decidido, no arriesgar su vida en tan desigual encuentro con su
antagonista. Pero el valiente joven distaba mucho de pensar as. Cuando regres adonde estaba Sal, suplic
que le permitiera, quitarse aquella pesada armadura, diciendo: "Yo no puedo andar con esto, porque nunca lo
practiqu." Se quit la armadura del 701rey, y en vez de ella slo tom su cayado en la mano, con su zurrn
de pastor, y una simple honda. Escogiendo cinco piedras lisas en el arroyo, las puso en su talega, y con su
honda en la mano se aproxim al filisteo.
El gigante avanz audazmente, esperando encontrarse con el ms poderoso de los guerreros de Israel. Su
escudero iba delante de l, y pareca que nada poda resistirle. Cuando se acerc a David, no vio sino un
zagalillo, llamado mancebo a causa de su juventud. El semblante de David era rosado de salud; y su cuerpo
bien proporcionado, sin proteccin de armadura, se destacaba ventajosamente; no obstante, entre su figura
juvenil y las macizas proporciones del filisteo, haba un marcado contraste.
Goliat se llen de asombro y de ira. "Soy yo perro -exclam- para que vengas a mi con palos?" Y entonces
solt contra David las maldiciones y los insultos ms terribles, en nombre de todos los dioses que conoca.
Grit mofndose: "Ven a mi, y dar tu carne a las aves del cielo, y a las bestias del campo."
David no se acobard frente al campen de los filisteos. Avanzando, dijo a su contrincante: "T vienes a m
con espada y lanza y escudo; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los
escuadrones de Israel, que t has provocado. Jehov te entregar hoy en mi mano, y yo te vencer, y quitar tu
cabeza de ti: y dar hoy los cuerpos de los Filisteos a las aves del cielo y a las bestias de la tierra: y sabr la
tierra toda que hay Dios en Israel. Y sabr toda esta congregacin que Jehov no salva con espada y lanza;
porque de Jehov es la guerra, y l os entregar en nuestras manos."
Haba un tono de intrepidez en su voz y una mirada de triunfo y regocijo en su bello semblante. Este discurso,
pronunciado con voz clara y musical, reson por los aires, y lo oyeron distintamente los millares que
escuchaban, convocados para la guerra. La ira de Goliat lleg al extremo. Furiosamente, empuj hacia atrs el
yelmo que le protega la frente, y 702 corri para vengarse de su adversario. El hijo de Isa se estaba
preparando para recibir a su enemigo. "Y aconteci que, como el Filisteo se levant para ir y llegarse contra

David, David se dio prisa, y corri al combate contra el Filisteo. Y metiendo David su mano en el saco, tom
de all una piedra, y tirsela con la honda, e hiri al Filisteo en la frente: y la piedra qued hincada en la
frente, y cay en tierra sobre su rostro."
El asombro cundi entre las filas de los dos ejrcitos. Haban estado seguros de que David perecera; pero
cuando la piedra cruz el aire zumbando y dio de lleno en el blanco, vieron al poderoso guerrero temblar y
extender las manos, como herido de una ceguera repentina. El gigante se tambale y como una encina herida
cay al suelo. David no se demor un solo instante. Se lanz sobre el postrado filisteo y asi con las dos
manos la pesada espada de Goliat. Un momento antes el gigante se haba jactado de que con ella separara la
cabeza de los hombros del joven, y dara su cuerpo a las aves del cielo. Ahora el arma se elev en el aire, y la
cabeza del jactancioso rod apartndose del tronco, y un grito de triunfo subi del campamento de Israel.
El pnico se apoder de los filisteos, y la consiguiente confusin result en una retirada precipitada. Los
gritos de los hebreos victoriosos repercutan por las cumbres de las montaas, mientras corran
apresuradamente detrs de sus enemigos que huan; y "siguieron a los Filisteos hasta llegar al valle, y hasta
las puertas de Ecrn. Y cayeron heridos de los Filisteos por el camino de Saraim, hasta Gath y Ecrn.
Tornando luego los hijos de Israel de seguir los Filisteos, despojaron su campamento. Y David tom la cabeza
del Filisteo. Y trjola a Jerusaln, mas puso sus armas en su tienda." 703
CAPTULO 64. David Fugitivo
Despus de la muerte de Goliat, Sal retuvo a David consigo y rehus permitirle que volviera a la casa de su
padre. Y sucedi que "el alma de Jonathn fue ligada con la de David, y amlo Jonathn como a su alma."
(Vase 1 Samuel 18-22.) Mediante un pacto, Jonatn y David se comprometieron a estar unidos como
hermanos; y el hijo del rey "se desnud la ropa que tena sobre s, y dila a David, y otras ropas suyas, hasta
su espada, y su arco, y su talabarte." A David se le confiaron responsabilidades importantes; sin embargo
conserv su modestia y se gan el afecto del pueblo as como tambin el de la casa real.
"Y sala David a donde quiera que Sal le enviaba, y portbase prudentemente. Hzolo por tanto Sal capitn
de gente de guerra." David era prudente y fiel, y era evidente que le acompaaba la bendicin de Dios. Sal se
daba cuenta a veces de su propia incapacidad para gobernar a Israel, y comprende que el reino estara ms
seguro mientras l mismo estuviese relacionado con quien recibiera instrucciones del Seor. Esperaba
tambin que su relacin con David le sirviera de salvaguardia. Puesto que David era favorecido y escudado
por el Seor, poda ser su presencia una proteccin para Sal cuando sala a la guerra con l.
La providencia de Dios haba relacionado a David con Sal. El puesto que ocupaba David en la corte le haba
de impartir conocimiento de los asuntos y preparar su grandeza futura. Le pondra en situacin de ganarse la
confianza de la nacin. Las vicisitudes y las dificultades que le sucedieran a causa de la enemistad de Sal le
conduciran a sentir su dependencia de Dios y a depositar toda su confianza en l. Y la amistad 704 de Jonatn
con David provena tambin de la providencia de Dios con el fin de conservar la vida al futuro soberano de
Israel. En todas estas cosas, Dios desarrollaba sus bondadosos propsitos, tanto para David como para el
pueblo de Israel.
Sal, sin embargo, no permaneci por mucho tiempo en amistad con David. Mientras ambos regresaban de la
batalla con los filisteos "salieron las mujeres de todas las ciudades de Israel cantando y con danzas, con
tamboriles, y con alegras y sonajas, a recibir al rey Sal." Un grupo cantaba: "Sal hiri sus miles," en tanto
que otro grupo responda cantando: "Y David sus diez miles."
El demonio de los celos penetr en el corazn del rey. Se air porque el canto de las mujeres de Israel
ensalzaba ms a David que a l mismo. En lugar de sojuzgar esos sentimientos envidiosos, puso de manifiesto
la debilidad de su carcter, y exclam: "A David dieron diez miles, y a m miles; no le falta ms que el reino."
Uno de los mayores defectos del carcter de Sal era su amor al favor popular y al ensalzamiento. Este rasgo
haba ejercido una influencia dominante sobre sus acciones y pensamientos; todo llevaba la marca indeleble
de su deseo de alabanza y ensalzamiento propio. Su norma de lo bueno y lo malo era la norma baja del
aplauso popular. Ningn hombre est seguro cuando vive para agradar a los hombres, y no busca
primeramente la manera de obtener la aprobacin de Dios. Sal ambicionaba ser el primero en la estima de
los hombres; y cuando oy esta cancin de alabanza, se asent en la mente del rey la conviccin de que David
conquistara el corazn del pueblo, y reinara en su lugar.
Sal abri su corazn al espritu de los celos, que envenen su alma. No obstante las lecciones que haba
recibido del profeta Samuel, en el sentido de que Dios lograra todo lo que decidiera y nadie podra estorbarle,
el rey manifest claramente que no conoca en verdad los propsitos ni el poder 705 de Dios. El monarca de
Israel opona su voluntad a la del Infinito. Sal no haba aprendido, mientras gobernaba el reino de Israel, que
primero deba regir su propio espritu. Permita que sus impulsos dominaran su juicio, hasta ser presa de una
furia apasionada. Llegaba a veces al paroxismo de la ira y se inclinaba a quitar la vida a cualquiera que osara

oponerse a su voluntad. De este frenes pasaba a un estado de abatimiento y desprecio de si mismo, y el

remordimiento se posesionaba de su alma.
Le deleitaba or a David tocar el arpa, y el espritu malo pareca huir por el momento; pero un da cuando el
joven le atenda y arrancaba notas melodiosas a su instrumento, para acompaar su voz mientras cantaba las
alabanzas a Dios, Sal arroj de repente su lanza al msico con el objeto de quitarle la vida. David se salv
por la intercesin de Dios, e ileso, huy del furor del rey enloquecido.
A medida que su odio hacia David aumentaba, Sal procuraba con mayor diligencia una oportunidad de
quitarle la vida; pero ninguno de sus planes contra el ungido de Dios tuvo xito. Sal se entreg al dominio
del espritu malo que le gobernaba; en tanto que David confi en Aquel que es poderoso en el consejo y fuerte
para librar. "El temor de Jehov es el principio de la sabidura" (Prov. 9: 10), y David rogaba a Dios
continuamente que le ayudara a caminar ante l en una manera perfecta.
Deseando librarse de la presencia de su rival, "apartlo pues Sal de s, e hzole capitn de mil.... Mas todo
Israel y Jud amaba a David." El pueblo comprendi muy pronto que David era una persona competente, y
que atenda con prudencia y pericia los asuntos que se le confiaban. Los consejos del joven eran de un
carcter sabio y discreto, y resultaba seguro seguirlos; en tanto que el juicio de Sal no era a veces digno de
confianza y sus decisiones no eran sabias.
Aunque Sal estaba siempre alerta y en busca de una oportunidad para matar a David, viva temindole, en
vista de que 706 evidentemente el Seor estaba con l. El carcter intachable de David provocaba la ira del
rey; consideraba que la misma vida y presencia de David significaban un reproche para l, puesto que dejaba
a su propio carcter en contraste desventajoso.
La envidia haca a Sal desgraciado, y pona en peligro al humilde sbdito de su trono. Cunto dao
indecible ha producido en nuestro mundo este mal rasgo de carcter! Haba en el corazn de Sal la misma
enemistad que incit el corazn de Can contra su hermano Abel, porque las obras de Abel eran justas, y Dios
le honraba, mientras que las de Can eran malas, y el Seor no poda bendecirle. La envidia es hija del
orgullo, y si se la abriga en el corazn, conducir al odio, y eventualmente a la venganza y al homicidio.
Satans pona de manifiesto su propio carcter al excitar la furia de Sal contra aquel que jams le haba
hecho dao.
El rey vigilaba estrictamente a David, con la esperanza de descubrir alguna muestra de temeridad e
indiscrecin que sirviera de excusa para hacerlo caer en desgracia. Le pareca imposible quedarse satisfecho
mientras no pudiera quitar la vida al joven en forma tal que permitiera justificar ante la nacin su acto inicuo.
Puso una trampa para los pies de David al incitarle a que guerreara con mayor vigor contra los filisteos, con la
promesa de recompensar su valor dndole la mano de su hija mayor. La contestacin de David a esta
propuesta fue: "Quin soy yo, o qu es mi vida, o la familia de mi padre en Israel, para ser yerno del rey?" El
monarca demostr su falta de sinceridad casando a la princesa con otro.
El hecho de que Mical, hija menor de Sal, amara a David le suministr al rey otra ocasin para maquinar
contra su rival. La mano de Mical le fue ofrecida al joven, a condicin de que diera pruebas de haber
derrotado y muerto a un nmero determinado de los enemigos de la nacin. "Sal pensaba echar a David en
manos de los Filisteos;" pero Dios protegi a su siervo. David regres vencedor de la batalla, para ser hecho
yerno del rey. 707
"Mas Michal la otra hija de Sal amaba a David," y el monarca vio con enojo que sus maquinaciones haban
resultado en la elevacin de aquel a quien trataba de destruir. Ms que nunca se sinti seguro de que era el
hombre que el Seor haba declarado mejor que l, y que reinara en el trono de Israel en su lugar.
Quitndose la mscara, orden a Jonatn y a todos los oficiales de la corte que mataran al objeto de su odio.
Jonatn revel a David la intencin del rey, y le pidi que se escondiera mientras l rogaba a su padre que le
perdonara la vida al libertador de Israel. Jonatn expuso al rey lo que David haba hecho para preservar el
honor y an la vida de la nacin, y cun terrible sera la culpa del asesino de aquel a quien Dios haba usado
como instrumento para dispersar a sus enemigos. La conciencia del rey se conmovi, y se le abland el
corazn. "Y oyendo Sal la voz de Jonathn, jur: Vive Jehov que no morir." Se trajo a David a la
presencia de Sal, y sigui sirvindole, como lo haba hecho en el pasado.
Nuevamente se declar la guerra entre los israelitas y los filisteos, y David dirigi al ejrcito contra el
enemigo. Los hebreos obtuvieron una gran victoria, y la poblacin del reino alab la sabidura y el herosmo
de David. Esto sirvi para despertar la anterior amargura de Sal contra l. Mientras el joven tocaba ante el
rey, llenando el palacio con dulces melodas, la pasin de Sal le domin, y arroj a David una lanza,
pensando clavar al msico a la pared; pero el ngel del Seor desvi el arma mortal. David escap, y huy a
su casa.
Sal envi espas para que le prendieran cuando saliera de su casa a la maana siguiente, y le dieran muerte.

Mical inform a David del propsito de su padre. Le inst a que huyera para salvar su vida, y hacindole bajar
por la ventana, le permiti escapar. El huy adonde viva Samuel, en Rama, y el profeta, sin temer el
desagrado del rey, dio la bienvenida al fugitivo. 708
La casa de Samuel era un sitio apacible en comparacin con el palacio real. All, en medio de las colinas, era
donde el honrado siervo del Seor continuaba su obra. Le acompaaba un grupo de videntes que estudiaban
cuidadosamente la voluntad de Dios, y escuchaban reverentemente las palabras de instruccin que salan de
los labios de Samuel. Fueron preciosas las lecciones que David aprendi del maestro de Israel.
David crea que Sal no ordenara a sus tropas que invadieran este sagrado recinto; pero ningn lugar pareca
sagrado para la mente entenebrecido del rey desesperado. La relacin de David con Samuel despertaba los
celos del rey, por temor a que el anciano reverenciado en todo Israel como profeta de Dios dedicara su
influencia a fomentar el progreso del rival de Sal. Cuando el rey supo donde estaba David, mand a sus
oficiales para que le trajesen a Gabaa donde pensaba llevar a cabo su designio homicida.
Los mensajeros salieron con el propsito de quitarle la vida a David; pero Uno ms grande que Sal los
domin. Se encontraron con ngeles invisibles, as como Balaam cuando iba de camino para maldecir a Israel.
Principiaron a pronunciar frases profticas de lo que sucedera en el futuro, y proclamaron la gloria y la
majestad de Jehov. As contrarrest Dios la ira del hombre, y puso de manifiesto su poder para reprimir el
mal, mientras que protegi a su siervo con una muralla de ngeles guardianes.
Estas noticias llegaron a Sal mientras esperaba ansiosamente tener a David en su poder; pero en vez de sentir
la reprensin de Dios, se exasper an ms y envi otros mensajeros. Estos tambin fueron dominados por el
Espritu de Dios, y se unieron con los primeros para profetizar. Una tercera misin fue enviada por el rey;
pero cuando los que la componan llegaron adonde estaban los profetas, la influencia divina cay tambin
sobre ellos, y profetizaron.
Sal decidi entonces ir personalmente, pues su enemistad feroz se haba vuelto ingobernable. Resolvi no
esperar ms 709 opurtunidades para matar a David, y que tan pronto como lo tuviera a su alcance lo matara
con su propia mano, fueran lo que fueran las consecuencias. Pero un ngel de Dios le encontr en el camino, y
le domin. El Espritu de Dios le mantuvo bajo su poder, y sali dirigiendo a Dios oraciones entremezcladas
con predicciones y melodas sagradas. Profetiz acerca de la venida del Mesas como Redentor del mundo.
Cuando lleg a la casa del profeta en Rama, puso a un lado las prendas de vestir que sealaban su categora, y
permaneci todo el da y toda la noche acostado ante Samuel y sus discpulos, bajo la influencia del Espritu
divino. El pueblo se congreg para presenciar esta escena extraa, y lo experimentado por el rey se difundi
por todas partes. As volvi a ser proverbial en Israel, esta vez al acercarse el fin de su reinado, que Sal
tambin estaba entre los profetas.
El perseguidor haba sido nuevamente derrotado en sus propsitos. Asegur a David que estaba en paz con l;
pero David tena poca confianza en el arrepentimiento del rey. Aprovech esta ocasin para escaparse, no
fuera que el humor del rey cambiara, como antes. Su corazn estaba herido, y ansiaba ver otra vez a su amigo
Jonatn. Seguro de su inocencia, busc al hijo del rey, y le dirigi una splica muy conmovedora. " Qu he
hecho yo? le pregunt cul es mi maldad, o cul mi pecado contra tu padre, que l busca mi vida?"
Jonatn crea que su padre haba mudado su propsito, y que ya no pensaba quitarle la vida a David. Y
Jonatn le dijo: "En ninguna manera; no morirs. He aqu que mi padre ninguna cosa har, grande ni pequea,
que no me la descubra: por qu pues me encubrir mi padre este negocio? No ser as." Jonatn no poda
creer que, despus de la manifestacin extraordinaria del poder de Dios, su padre quisiera todava hacer dao
a David, puesto que esto sera una rebelin manifiesta contra Dios. Pero David no estaba convencido. Con
intenso fervor declar a Jonatn: "Ciertamente, vive Jehov y vive tu alma, que apenas hay un paso entre mi y
la muerte." 710
En ocasin de la luna nueva, se celebraba en Israel una fiesta sagrada. Esta fiesta caa en el da que segua al
de la entrevista entre David y Jonatn. En esta fiesta se esperaba que ambos jvenes aparecieran a la mesa del
rey; pero David tema presentarse, y qued arreglado que fuese a visitar a sus hermanos en Beln. A su
regreso se escondera en un campo no muy distante del saln de banquetes, y durante tres das se mantendra
ausente de la presencia del rey; y Jonatn observara los efectos en Sal. En caso de que preguntara por el
paradero del hijo de Isa, Jonatn dira que se haba ido para asistir al sacrificio ofrecido por la casa de su
padre. Si el rey no expresaba ira, sino que contestaba: "Bien est", entonces no sera peligroso para David
volver a la corte. Pero si el rey se enfureca por la ausencia, ello decidira que David deba huir.
El primer da del banquete el rey no inquiri acerca de la ausencia de David, pero cuando su sitio estuvo
vacante el segundo da, pregunt: "Por qu no ha venido a comer el hijo de Isa hoy ni ayer? Y Jonathn
respondi a Sal: David me pidi encarecidamente le dejase ir hasta Beth-lehem. Y dijo: Rugote que me
dejes ir, porque tenemos sacrificio los de nuestro linaje en la ciudad, y mi hermano mismo me lo ha mandado;

por tanto, si he hallado gracia en tus ojos, har una escapada ahora, y visitar a mis hermanos. Por esto pues
no ha venido a la mesa del rey."
Cuando Sal oy estas palabras, su ira se desenfren. Declar que mientras viviera David, Jonatn no podra
subir al trono de Israel, y exigi que se mandara en seguida por David, para ejecutarle. Jonatn nuevamente
intercedi por su amigo, suplicando: " Por qu morir? qu ha hecho? " Esta splica dirigida al rey sirvi
slo para hacerlo ms satnico en su furia, y arroj a su propio hijo la lanza que haba destinado para David.
El prncipe se acongoj y se indign, y saliendo de la presencia real, no asisti ms al banquete. El dolor
agobiaba su 711alma cuando fue, en el momento sealado, al sitio donde deba comunicar a David las
intenciones del rey hacia l. Ambos se abrazaron, y lloraron amargamente. El odio sombro del rey obscureca
la vida de los jvenes, y el dolor de ellos era demasiado intenso para que pudieran expresarle con palabras.
Las ltimas palabras de Jonatn cuando se separaron para seguir cada uno su respectivo camino cayeron en el
odo de David. Fueron: "Vete en paz, que ambos hemos jurado por el nombre de Jehov, diciendo: Jehov sea
entre m y ti, entre mi simiente y la simiente tuya, para siempre."
El hijo del rey regres a Gabaa, y David se apresur a llegar a Nob, ciudad que se encontraba a pocas millas
de distancia, y que tambin perteneca a la tribu de Benjamn. Se haba llevado de Silo a este sitio el
tabernculo, y all oficiaba Ahimelech, el sumo sacerdote. David no saba adnde refugiarse, sino en casa del
siervo de Dios. El sacerdote le mir con asombro, al verle llegar con apresuramiento y aparentemente solo,
con la ansiedad y la tristeza impresas en el rostro; y le pregunt qu lo traa all.
El joven tema constantemente ser descubierto, y en su angustia recurri al engao. Dijo al sacerdote que el
rey le haba enviado en una misin secreta, que requera la mayor celeridad. Con esto demostr David falta de
fe en Dios, y su pecado caus la muerte del sumo sacerdote. Si le hubiera manifestado claramente los hechos
tales como eran, Ahimelech habra sabido qu conducta seguir para proteger su vida. Dios requiere que la
verdad distinga siempre a los suyos, aun en los mayores peligros. David le pidi al sacerdote cinco panes. No
haba ms que pan sagrado en poder del hombre de Dios, pero David consigui vencer los escrpulos de l, y
obtuvo el pan para satisfacer su hambre.
Pero se le present un nuevo peligro. Doeg, el principal de los pastores de Sal, que haba aceptado la fe de
los hebreos, estaba entonces pagando sus votos en el lugar de culto. Al ver a este hombre, David decidi
buscar apresuradamente otro refugio, 712 y conseguir alguna arma con la cual defenderse en caso de que
fuese necesario. Le pidi a Ahimelech una espada, y l le dijo que no tena otra que la de Goliat, conservada
como una reliquia en el tabernculo. David le contest: "Ninguna como ella: dmela." El valor de David
revivi cuando asi la espada que haba usado una vez para matar al campen de los filisteos.
David huy hasta donde estaba Achis, rey de Gath, pues le pareca que haba ms seguridad en medio de los
enemigos de su pueblo que en los dominios del rey Sal. Pero se le inform a Achis que David haba sido el
hombre que haba dado muerte al campen filisteo aos antes; y ahora el que buscaba refugio entre los
enemigos de Israel se encontraba en un gran peligro. Pero fingiendo que estaba loco, pudo engaar a sus
enemigos y logr escapar.
Cometi David su primer error al desconfiar de Dios en Nob, y el segundo al engaar a Achis. David haba
revelado nobles rasgos de carcter, y su valor moral le haba ganado el favor del pueblo; pero cuando fue
probado, su fe vacil, y aparecieron sus debilidades humanas. Vea en todo hombre un espa y un traidor. En
una gran emergencia, David haba mirado a Dios con el ojo firme de la fe, y haba vencido al gigante filisteo.
Crea en Dios, y sali a la lucha en su nombre. Pero mientras se le buscaba y persegua, la perplejidad y la
afliccin casi haban ocultado de su vista a su Padre celestial.
No obstante, lo que experimentaba serva para ensear sabidura a David; pues le indujo a comprender su
propia debilidad, y la necesidad de depender constantemente de Dios. Cun preciosa y valiosa es la dulce
influencia del Espritu de Dios cuando llega a las almas deprimidas o desesperadas, anima a los de corazn
desfalleciente, fortalece a los dbiles e imparte valor y ayuda a los probados siervos del Seor! Qu Dios tan
bondadoso el nuestro, que trata tan suavemente a los descarriados, y muestra su paciencia y ternura en la
adversidad, y cuando estamos abrumados de algn gran dolor!
Todo fracaso de los hijos de Dios se debe a la falta de fe. 713 Cuando las sombras rodean el alma,
necesitamos luz y direccin, debemos mirar hacia el cielo; hay luz mas all de las tinieblas. David no debi de
desconfiar un solo momento de Dios. Tena motivos para confiar en l: era el ungido del Seor, y en medio de
los peligros haba sido protegido por los ngeles de Dios; se le haba armado de valor para que hiciera cosas
maravillosas; y si tan slo hubiera apartado su atencin de la situacin angustiosa en que se encontraba, y
hubiera apartado su atencin de la situacin angustiosa en que se encontraba, y hubiera pensado en el poder y
la majestad de Dios, habra estado en paz aun en medio de las sombras de muerte; habra podido repetir con
toda confianza la promesa del Seor: "Los montes se movern, y los collados temblarn; mas no se apartar

de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz vacilar." (Isa. 54: 10.)

En las montaas de Jud, David busc refugio de la persecucin de Sal. Escap sin tropiezo de la a la cueva
de Adullan, sitio que, con una fuerza pequea, poda defenderse de un ejercito grande. "Lo cual como oyeron
sus hermanos y toda la casa de su padre, vinieron all a l." La familia de David no poda sentirse segura,
sabiendo que en cualquier momento las sospechas irracionales de Sal podan caer sobre aquella a causa de su
parentesco con David. Ya saban sus miembros, como lo saba la generalidad de Israel, que Dios haba
escogido a David como futuro soberano de su pueblo; y crean que con l, aunque estuviese como fugitivo en
una cueva solitaria, estaran ms seguros que si se quedaban a merced de la locura de una rey celoso.
En la cueva de Adullam, la familia se hallaba unida por la simpata y el afecto. El hijo de Isa poda producir
melodas con la voz y con su arpa mientras cantaba: "!Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los
hermanos igualmente en uno!" (Sal 133: 1.) Haba probado las amarguras de la desconfianza de sus propios
hermanos; y la armona que haba reemplazado la discordia llenaba de regocijo el corazn del desterrado. All
fue donde David compuso el salmo 57.
Antes de que transcurriera mucho tiempo se unieron a la 714 compaa de David otros hombres que trataban
de escapar a las exigencias del rey. Muchos eran los que haban perdido la confianza en el soberano de Israel,
pues podan ver que ya no los guiaba le Espritu del Seor. "Y juntronse con l todos los afligidos, y todo el
que estaba adeudado, y todos los que se hallaban en amargura de espritu, y fue hecho capitn de ellos: y tuvo
consigo como cuatrocientos hombres." As tuvo David un pequeo reino propio, y en el imperaba la disciplina
y el orden.
Pero aun en su retiro de las montaas, distaba mucho de sentirse seguro; pues de continuo tena evidencias de
que el rey no haba renunciado a sus propsitos homicidas. Cerca del rey de Moab hall refugio para sus
padres; y luego al recibir una advertencia de peligro, huy de su escondite hacia el bosque de Hareth.
Lo que experimentaba David no era necesario ni estril. Dios le someta a un proceso de disciplina a fin de
prepararle tanto para el cargo de sabio general como para el de rey justo y misericordioso. Con su banda de
fugitivos, David obtena una excelente para asumir una obra de la cual Sal se haca totalmente indigno por su
furia asesina y por su ciega indiscrecin. No pueden los hombres alejarse del consejo de Dios, y retener la
calma ni la sabiduras necesarias para obrar con justicia y discrecin. No hay locura tan temible ni tan
desesperada y ftil, como la que consiste en seguir el juicio humano, sin direccin de la sabidura de Dios.
Sal haba hechos preparativos para atrapar y capturar a David en la cueva de Adullam, y cuando descubri
que David haba dejado ese refugio el rey se enfureci mucho. La huida de David era un misterio para Sal.
Slo poda explicrsela por la sospecha de que haba en su campamento traidores que haban puesto al hijo de
Isa al tanto de su proximidad y sus propsitos.
Afirm David a sus consejeros que se haba tramado una conspiracin contra l, y ofrecindoles ricos
presentes y puestos 715 de honor, los soborn para que le revelasen quienes entre su pueblo tratado
amistosamente a David. Doeg, el idumeo, se hizo el delator. Movido por la ambicin y la avaricia y por el
odio al sacerdote, que haba reprobado sus pecados, Doeg dio parte de la visita de David a Ahimelech,
presentando el asunto en forma tal que se encendiera la ira de Sal contra el hombre de Dios. La palabra de
aquella lengua perversa, encendida por el mismo infierno, despert las peores pasiones del corazn de Sal.
Loco de ira, declar que deba perecer toda la familia del sacerdote. Y el terrible decreto fue ejecutado. No
slo se mat Ahimelech, sino tambin a los mismos miembros de la casa de su padre -"ochenta y cinco
varones que vestan ephod de lino,"- les dio muerte, por orden del rey, la mano homicida de Doeg.
"Y a Nob, ciudad de los sacerdotes, puso a cuchillo: as a hombres como a mujeres, nios y mamantes, bueyes
y asnos y ovejas, todo a cuchillo." Esto era lo que Sal poda hacer bajo el dominio de Satans. Cuando Dios
declar que la iniquidad de los amalecitas estaba rebosando, y le orden que los destruyera totalmente, Sal se
crey demasiado compasivo para ejecutar la sentencia divina, y salv lo que estaba dedicado a la destruccin;
pero ahora, sin ningn mandamiento de Dios, bajo la direccin de Satans, poda dar muerte a los sacerdotes
del Seor, y llevar la ruina a los habitantes de Nob. Tal es la perversidad del corazn humano que ha
rechazado la direccin de Dios.
Esta accin llen a todo Israel de horror. El rey a quien ellos haban escogido era el que haba cometido
semejante ultraje; y slo haba procedido a la usanza de los reyes de otras naciones que no teman a Dios. El
arca estaba con ellos; pero los sacerdotes a quienes solan consultar yacan muertos por la espada. Qu
sucedera luego? 716
CAPTULO 65. La magnanimidad de David
DESPUS de la atroz matanza de los sacerdotes del Seor por Sal, "uno de los hijos de Ahimelech hijo de
Ahitob, que se llamaba Abiathar, escap y huyse a David. Y Abiathar notici a David como Sal haba
muerto los sacerdotes de Jehov. Y dijo David a Abiathar: Yo saba que estando all aquel da Doeg el

Idumeo, l lo haba de hacer saber a Sal. Yo he dado ocasin contra todas las personas d la casa de tu padre.
Qudate conmigo, no temas: quien t estars conmigo guardado." (1 Sam. 22: 20-23)
Siempre perseguido por el rey, David no hallaba descanso lugar de descanso ni de seguridad. En Keila su
valerosa banda no estaba segura ni aun entre la gente que haba salvado. De Keila se fue al desierto de Ziph.
Durante ese tiempo, cuando haba tan pocos puntos luminosos en el sendero de David, tuvo el gozo de recibir
la inesperada visita de Jonatn, quien haba sabido donde estaba refugiado. Los momentos que estos dos
amigos pasaron juntos fueron preciosos. Se relataron mutuamente las distintas cosas de su vida, y Jonatn
fortaleci el corazn de David dicindole: "No temas, que no te hallar la mano de Sal mi padre, y t
reinars sobre Israel, yo ser el segundo despus de ti; y aun Sal mi padre as lo sabe." (Vase 1 Sam. 23-27)
Mientras conversaba de cun maravillosamente Dios haba obrado con David, el perseguido fugitivo fue
alentado. "Y entre ambos hicieron alianza delante de Jehov: y David se qued en el bosque, y Jonatn se
volvi a su casa."
Despus de la visita de Jonatn, David anim su alma con 717 cantos de alabanza, acompaando su voz con
el arpa mientras cantaba:
"En Jehov he confiado;
Cmo decs a mi alma:
Escapa al monte cual ave?
Porque he aqu, los malos flecharon el arco,
Apercibieron sus saetas sobre la cuerda,
Para asaetear en oculto
A los rectos de corazn.
Si fueren destruidos los fundamentos,
Qu ha de hacer el justo?
Jehov en el templo de su santidad:
La silla de Jehov est en el cielo:
Sus ojos ven, sus prpados examinan
A los hijos de los hombres. Jehov prueba al justo;
Empero al malo y al que ama la violencia,
Su alma aborrece." (Sal. 11: 1-5.)
Los zifitas a cuya regin salvaje David haba huido desde Keila, avisaron a Sal, en Gabaa, de que saban
donde se ocultaba David, y que guiaran al rey a su retiro. Pero David, advertido de las intenciones de ellos,
cambi de posicin, y busc refugio en las montaas entre Man y el mar Muerto.
Nuevamente se le comunic a Sal: "He aqu que David est en el desierto de Engaddi. Y tomando Sal tres
mil hombres escogidos de todo Israel, fue en busca de David y de los suyos, por las cumbres de los peascos
de las cabras monteses." David slo tena seiscientos hombres en su compaa, en tanto que Sal avanzaba
contra l con un ejrcito de tres mil.
En una cueva retirada el hijo de Isa y sus hombres esperaban la direccin de Dios acerca de lo que haban de
hacer. Mientras Sal se abra paso montaa arriba, se desvi, y entr solo en la caverna misma donde David y
su grupo estaban escondidos. Cuando los hombres de David vieron esto, le instaron a que diera muerte a Sal.
Interpretaban ellos el hecho de que el rey estaba ahora en su poder, como una evidencia segura de que Dios
mismo haba entregado al enemigo 718 en sus manos, para que lo mataran. David estuvo tentado a mirar as el
asunto; pero la voz de la conciencia le habl, dicindole: No toques al ungido de Jehov.
Los hombres de David aun no queran dejar a Sal irse en paz, y le recordaron a su jefe las palabras de Dios:
"He aqu que entrego tu enemigo en tus manos, y hars con l como te pareciera. Y levantase David, y
calladamente cort la orilla del manto de Sal." Pero su conciencia le remordi despus, porque haba daado
el manto del rey.
Sal se levant y sali de la cueva para continuar su bsqueda, cuando sus odos sorprendidos oyeron una voz
que le deca: "Mi Seor, el rey!" Se volvi para ver quin se diriga a l, y he aqu que era el hijo de Isa, el
hombre a quien por tanto tiempo haba deseado tener en su poder para matarlo. David se postr ante el rey,
reconocindole como su seor. Dirigi luego estas palabras a Sal: "Por qu oyes las palabras de los que
dicen: Mira que David procura tu mal? He aqu han visto hoy tus ojos como Jehov te ha puesto hoy en mis
manos en la cueva: y dijeron que te matase, mas te perdon, porque dije: No extender mi mano contra mi
seor, porque ungido es de Jehov. Y mira, padre mo, mira an la orilla de tu manto en mi mano: porque yo
cort la orilla de tu manto, y no te mat. Conoce pues, y ve que no hay mal ni traicin en mi mano, ni he
pecado contra ti; con todo, t andas a caza de mi vida para quitrmela."
Cuando Sal oy las palabras de David, se humill, y no pudo menos de admitir su veracidad. Sus

sentimientos se conmovieron profundamente al darse cuenta de cun completamente haba estado l en el

poder del hombre cuya vida buscaba. David estaba en pie ante l, consciente de su inocencia. Con nimo
enternecido, Sal exclam: "No es sta la voz tuya, hijo mo David? Y alzando Sal su voz llor." Luego
Sal le dijo: "Ms justo eres t que yo, que me has pagado con bien, habindote yo pagado con mal. . . .
Porque quien hallar a su enemigo, y lo dejar ir sano y salvo? Jehov te pague 719 con bien por lo que en
este da has hecho conmigo. Y ahora, . . . yo entiendo que t has de reinar, y que el reino de Israel ha de ser en
tu mano firme y estable." Y David hizo un pacto con Sal, a saber, que cuando esto sucediera, mirara con
favor la casa de Sal, y no raera su nombre.
Conociendo la conducta pasada de Sal como la conoca, David no poda depositar ninguna confianza en las
seguridades que el rey le haba dado, ni esperar que su arrepentimiento continuase por mucho tiempo. As que
cuando Sal regres a su casa, David se qued en las fortalezas de las montaas.
La enemistad que alimentan hacia los siervos de Dios los que han cedido al poder de Satans se trueca a veces
en sentimiento de reconciliacin y favor; pero este cambio no siempre resulta duradero. A veces, despus que
los hombres de mente corrompida se dedicaron a hacer y decir cosas inicuas contra los siervos del Seor, se
arraiga en su mente la conviccin de que obraban mal. El Espritu del Seor contiende con ellos, y humillan
su corazn ante Dios y ante aquellos cuya influencia procuraron destruir, y es posible que cambien de
conducta para con ellos. Pero cuando vuelven a abrir las puertas a las sugestiones del maligno, reviven las
antiguas dudas, la vieja enemistad se despierta, y vuelven a dedicarse a la misma obra de la cual se haban
arrepentido, y que por algn tiempo abandonaron. Vuelven a entregarse a la maledicencia, acusando y
condenando en forma acrrima a los mismos a quienes haban hecho la ms humilde confesin. A las tales
personas Satans puede usarlas, despus que adoptaron esa conducta, con mucho ms poder que antes, porque
han pecado contra una luz mayor.
"Y muri Samuel, y juntse todo Israel, y lo lloraron, y lo sepultaron en su casa en Rama." La nacin de Israel
consider la muerte de Samuel como una prdida irreparable. Haba cado un profeta grande y bueno, y un
juez eminente; y el dolor del pueblo era profundo y sincero. Desde su juventud, Samuel haba caminado ante
Israel con corazn ntegro. Aunque 720 que Sal haba sido el rey reconocido, Samuel haba ejercido una
influencia mucho ms poderosa que l, porque tena en su haber una vida de fidelidad, obediencia y devocin.
Leemos que juzg a Israel todos los das de su vida.
Cuando el pueblo comparaba la conducta de Sal con la de Samuel, vea el error que haba cometido al desear
un rey para no ser diferente de las naciones que lo circundaban. Muchos vean con alarma las condiciones
imperantes en la sociedad, la cual se impregnaba rpidamente de irreligin e iniquidad. El ejemplo de su
soberano ejerca una vasta influencia, y muy bien poda Israel lamentar el hecho de que haba muerto Samuel,
el profeta de Jehov.
La nacin haba perdido al fundador y presidente de las escuelas sagradas; pero eso no era todo. Haba
perdido al hombre a quien el pueblo sola acudir con sus grandes aflicciones, haba perdido al que
constantemente interceda ante Dios en beneficio de los mejores intereses de su pueblo. La intercesin de
Samuel le haba impartido un sentimiento de seguridad, pues "la oracin del justo, obrando eficazmente,
puede mucho." (Sant. 5: 16.) El pueblo crey ahora que Dios le abandonaba. El rey no le pareca sino un poco
menos que un loco. La justicia se haba pervertido, y el orden se haba trocado en confusin.
Dios llam al descanso a su anciano siervo precisamente cuando la nacin estaba agobiada por luchas
internas, y pareca ms necesario que nunca el consejo sereno y piadoso de Samuel. El pueblo se haca
amargas reflexiones cuando miraba el silencioso sepulcro del profeta y recordaba cun insensato haba sido al
rechazarle como gobernante; porque haba estado tan estrechamente relacionado con el Cielo, que pareca
vincular a todo Israel ante el trono de Jehov. Samuel era quien les haba enseado a amar y obedecer a Dios;
pero ahora que haba muerto, el pueblo se vea abandonado a la merced de un rey unido a Satans, que iba
separndolo de Dios y del cielo.
David no pudo asistir al entierro de Samuel; pero llor por 721l tan profunda y tiernamente como un hijo fiel
hubiera llorado por un padre amante. Saba que la muerte de Samuel haba roto otra ligadura que refrenaba las
acciones de Sal, y se sinti menos seguro que cuando el profeta viva. Mientras Sal dedicaba su atencin a
lamentar la muerte de Samuel, David aprovech la ocasin para buscar un sitio ms seguro, y huy al desierto
de Parn. All fue donde compuso el salmo 120 y el salmo 121. En ese desierto desolado, sabiendo que el
profeta estaba muerto y que el rey era su enemigo, cant as:
"Mi socorro viene de Jehov,
Que hizo los cielos y la tierra.
No dar tu pie al resbaladero;
Ni se dormir el que te guarda.

He aqu, no se adormecer ni dormir

El que guarda a Israel.
Jehov es tu guardador:
Jehov es tu sombra a tu mano derecha.
El sol no te fatigar de da,
Ni la luna de noche.
Jehov te guardar de todo mal:
El guardar tu alma.
Jehov guardar tu salida y tu entrada,
Desde ahora y para siempre." (Sal. 121: 2-8.)
Mientras David y sus hombres estaban en el desierto de Parn, protegieron de las depredaciones de los
merodeadores los rebaos y manadas de un hombre rico llamado Nabal, que tena vastas propiedades en
aquella regin. Nabal era descendiente de Caleb, pero tena un carcter brutal y mezquino.
Era la poca de la esquila, tiempo de hospitalidad. David y sus hombres estaban en suma necesidad de
provisiones; y en conformidad con las costumbres de aquel entonces, el hijo de Isa envi a diez jvenes a
Nabal, para que le saludaran en nombre de su jefe y le dijeran de su parte: "Que vivas, y sea paz a ti, y paz a
tu familia, y paz a todo cuanto tienes. Ha poco supe que tienes esquiladores. Ahora, a los pastores tuyos que
han estado con nosotros, nunca les hicimos fuerza, ni les falt 722 algo en todo el tiempo que han estado en el
Carmelo.* Pregunta a tus criados, que ellos te lo dirn. Hallen por tanto estos criados gracia en tus ojos, pues
que venimos en buen da: rugote que des lo que tuvieres a mano a tus siervos, y a tu hijo David."
David y sus hombres haban sido algo as como una muralla protectora para los pastores y los rebaos de
Nabal; y ahora a este rico se le peda que de su abundancia aliviara en algo las necesidades de aquellos que le
haban prestado tan valiosos servicios. Bien podan David y sus hombres haber tomado de los rebaos y
manadas de Nabal; pero no lo hicieron. Se comportaron honradamente. Pero Nabal no reconoci la bondad de
ellos. La contestacin que envi a David delataba su carcter: "Quin es David? y quin es el hijo de Isa?
Muchos siervos hay hoy que se huyen de sus seores. He de tomar yo ahora mi pan, mi agua, y mi vctima
que he preparado para mis esquiladores, y la dar a hombres que no s de dnde son?"
Cuando los jvenes regresaron con las manos vacas, y relataron lo acontecido a David, ste se llen de
indignacin. Orden a sus hombres que se preparasen para un encuentro; pues haba decidido castigar al
hombre que le haba negado su derecho, y haba agregado al dao insultos. Este movimiento impulsivo estaba
ms en armona con el carcter de Sal que con el de David; pero el hijo de Isa tena que aprender todava
lecciones de paciencia en la escuela de la afliccin.
Despus que Nabal hubo despedido a los jvenes de David, uno de los criados de Nabal se dirigi
apresuradamente a Abigail, esposa de Nabal, y la puso al tanto de lo que haba sucedido. "He aqu - dijo lDavid envi mensajeros del desierto que saludasen a nuestro amo, y l los ha zaherido. Mas aquellos hombres
nos han sido muy buenos, y nunca nos han hecho fuerza, ni ninguna cosa nos ha faltado en todo el tiempo que
hemos conversado con ellos, mientras hemos estado en 723 el campo. Hannos sido por muro de da y de
noche, todos los das que hemos estado con ellos apacentando las ovejas. Ahora pues, entiende y mira lo que
has de hacer, porque el mal est del todo resuelto contra nuestro amo y contra toda su casa."
Sin consultar a su marido ni decirle su intencin, Abigail hizo una provisin amplia de abastecimientos y,
cargada en asnos, la envi a David bajo el cuidado de sus siervos, y fue ella misma en busca de la compaa
de David. La encontr en un lugar protegido de una colina. "Y como Abigail vio a David, apese prestamente
del asno, y postrndose delante de David sobre su rostro, inclinse a tierra; y echse a sus pies, y dijo: Seor
mo, sobre m sea el pecado; mas rugote hable tu sierva en tus odos, y oye las palabras de tu sierva."
Abigail se dirigi a David con tanta reverencia como si hubiese hablado a un monarca coronado. Nabal haba
exclamado desdeosamente: "Quin es David?" Pero Abigail le llam: "Seor mo." Con palabras
bondadosas procur calmar los sentimientos irritados de l, y le suplic en favor de su marido. Sin ninguna
ostentacin ni orgullo, pero llena de sabidura y del amor de Dios, Abigail revel la fortaleza de su devocin a
su casa; y explic claramente a David que la conducta hostil de su marido no haba sido premeditada contra l
como una afrenta personal, sino que era simplemente el arrebato de una naturaleza desgraciada y egosta.
"Ahora pues, seor mo, vive Jehov y vive tu alma, que Jehov te ha estorbado que vinieses a derramar
sangre, y vengarte por tu propia mano. Sean pues como Nabal tus enemigos, y todos los que procuran mal
contra mi seor." Abigail no atribuy a s misma el razonamiento que desvi a David de su propsito
precipitado, sino que dio a Dios el honor y la alabanza. Luego le ofreci sus ricos abastecimientos como
ofrenda de paz a los hombres de David, y aun sigui rogando como si ella misma hubiese sido la persona que
haba provocado el resentimiento del jefe. 724

"Yo te ruego -dijo ella- que perdones a tu sierva esta ofensa; pues Jehov de cierto har casa firme a mi seor
por cuanto mi seor hace las guerras de Jehov, y mal no se ha hallado en ti en tus das." Abigail insinu el
curso que David deba seguir. Deba librar las batallas del Seor. No deba procurar vengarse por los agravios
personales, aun cuando se le persegua como a un traidor. Continu diciendo: "Bien que alguien se haya
levantado a perseguirte y atentar a tu vida, con todo, el alma de mi seor ser ligada en el haz de los que viven
con Jehov Dios tuyo. . . . Y acontecer que cuando Jehov hiciera con mi seor conforme a todo el bien que
ha hablado de ti, y te mandare que seas caudillo sobre Israel, entonces, seor mo, no te ser esto en tropiezo y
turbacin de corazn, el que hayas derramado sangre sin causa, o que mi seor se haya vengado por s mismo.
Gurdese pues mi seor, y cuando Jehov hiciere bien a mi seor, acurdate de tu sierva."
Estas palabras slo pudieron brotar de los labios de una persona que participaba de la sabidura de lo alto. La
piedad de Abigail, como la fragancia de una flor, se expresaba inconscientemente en su semblante, sus
palabras y sus acciones. El Espritu del Hijo de Dios moraba en su alma. Su palabra, sazonada de gracia, y
henchida de bondad y de paz, derramaba una influencia celestial. Impulsos mejores se apoderaron de David, y
tembl al pensar en lo que pudiera haber resultado de su propsito temerario. "Bienaventurados los
pacificadores: porque ellos sern llamados hijos de Dios." (Mat 5: 9) Ojal que hubiera muchas personas
como esta mujer de Israel, que suavizaran los sentimientos irritados y sofocaran los impulsos temerarios y
evitaran grandes males por medio de palabras impregnadas de una sabidura serena y bien dirigidas.!
Una vida cristiana consagrada derrama siempre luz, consuelo y paz. Se caracteriza por la pureza, el tino, la
sencillez y el deseo de servir a los semejantes. Est dominada por ese amor desinteresado que santifica la
influencia. Est henchida 725 del Espritu de Cristo, y doquiera vaya quien la posee deja una huella de luz.
Abigail era sabia para aconsejar y reprender. La ira de David se disip bajo el poder de su influencia y
razonamiento. Qued convencido de que haba tomado un camino malo, y que haba perdido el dominio de su
propio espritu. Con corazn humilde recibi la reprensin, en armona con sus propias palabras: "Que el justo
me castigue, ser un favor, y que me reprenda ser un excelente blsamo." (Sal. 141: 5) Le dio las gracias y la
bendijo por haberle aconsejado tan rectamente. Son muchos los que, cuando se les reprende, se creen dignos
de alabanza si reciben el reproche sin impacientarse; pero cun pocos aceptan la reprensin con gratitud de
corazn, y bendicen a los que tratan de evitarles que sigan un sendero malo!
Cuando Abigail regres a casa, encontr a Nabal y sus huspedes gozndose en un gran festn, que haban
convertido en una borrachera alborotada. Hasta la maana siguiente, no relat ella a su marido lo que haba
ocurrido en su entrevista con David. En lo ntimo de su corazn, Nabal era un cobarde; y cuando se dio cuenta
de cun cerca su tontera le haba llevado de una muerte repentina, qued como herido de un ataque de
parlisis. Temeroso de que David continuase con su propsito de venganza, se llen de horror, y cay en una
condicin de insensibilidad inconsciente. Diez das despus falleci. La vida que Dios le haba dado, slo
haba sido una maldicin para el mundo. En medio de su alegra y regocijo, Dios le haba dicho, como le dijo
al rico de la parbola: "Esta noche vuelven a pedir tu alma." (Luc. 12: 20.)
David se cas despus con Abigail. Ya era el marido de una esposa; pero la costumbre de las naciones de su
tiempo haba pervertido su juicio e influa en sus acciones. Aun hombres grandes y buenos erraron al seguir
prcticas del mundo. Los resultados amargos de casarse con muchas esposas fueron gravemente sentidos por
David a travs de toda su vida. 726
Despus de la muerte de Samuel, David fue dejado en paz por algunos meses. Volvi a retirarse a la soledad
de los zifitas; pero estos enemigos, con la esperanza de obtener el favor del rey, le revelaron el escondite de
David. Estas noticias despertaron al demonio de las pasiones que haban estado adormecidas en el corazn de
Sal. Una vez ms, reuni a sus hombres de armas, y los dirigi en perseguimiento de David. Pero algunos
espas de ste avisaron al hijo de Isa que Sal le persegua otra vez; y con unos pocos de sus hombres sali
David a averiguar el sitio donde estaban sus enemigos. Ya era de noche cuando, avanzando sigilosamente,
llegaron a un campamento, y vieron delante de s las tiendas del rey y sus sirvientes. Nadie los vea; pues el
campamento estaba tranquilo y entregado al sueo. David invit a sus amigos a que le acompaaran hasta
llegar en medio de sus enemigos. En contestacin a su pregunta: "Quin descender conmigo a Sal al
campo?" dijo Abisa en seguida: "Yo descender contigo."
Protegidos por las obscuras sombras de las colinas, David y su asistente entraron en el campamento del
enemigo. Mientras trataban de averiguar el nmero exacto de sus enemigos, llegaron adonde Sal dorma. Su
lanza estaba hincada en la tierra, y haba un jarro de agua a su cabecera; al lado de l yaca Abner, su
comandante en jefe; alrededor de todos ellos estaban los soldados, sumidos en el sueo. Abisa levant su
lanza, y dijo a David: "Hoy ha Dios entregado a tu enemigo en tus manos: ahora pues, herirlo luego con la
lanza, cosindole con la tierra de un golpe, y no segundar." Y esper la palabra que le diera el permiso; pero
sus odos escucharon las palabras susurradas:

"No le mates: porque quin extender su mano contra el ungido de Jehov, y ser inocente? . . . Vive Jehov,
que si Jehov no lo hiriere, o que su da llegue para que muera, o que descendiendo en batalla perezca,
gurdeme Jehov de extender mi mano contra el ungido de Jehov; empero toma ahora la lanza que est a su
cabecera, y la botija del agua, y vmonos. 727 Llevse pues David la lanza y la botija de agua de la cabecera
de Sal, y furonse; que no hubo nadie que viese, ni entendiese, ni velase, pues todos dorman: porque un
profundo sueo enviado de Jehov haba caldo sobre ellos." Cun fcilmente puede el Seor debilitar al ms
fuerte, quitar la prudencia del ms sabio, y confundir la pericia del ms cuidadoso!
Cuando David estuvo a una distancia segura del campamento, se par en la cumbre de una colina, y grit a
voz en cuello a la gente y a Abner, dicindole: "No eres varn t? y quin hay como t en Israel? por qu
pues no has guardado al rey tu seor? que ha entrado uno del pueblo a matar a tu seor el rey. Esto que has
hecho, no est bien. Vive Jehov, que sois dignos de muerte, que no habis guardado a vuestro seor, al
ungido de Jehov. Mira pues ahora dnde est la lanza del rey, y la botija del agua que estaba en su cabecera.
Y conociendo Sal la voz de David, dijo: No es sta tu voz, hijo mo David? Y David respondi: Mi voz es,
rey seor mo. Y dijo: Por qu persigue as mi seor a su siervo? qu he hecho? qu mal hay en mi mano?
Ruego pues, que el rey mi seor oiga ahora las palabras de su siervo."
Nuevamente confes el rey, diciendo: "He pecado: vulvete, hijo mo David, que ningn mal te har ms,
pues que mi vida ha sido estimada hoy en tus ojos. He aqu, yo he hecho neciamente, y he errado en gran
manera. Y David respondi, y dijo: He aqu la lanza del rey; pase ac uno de los criados, y tmela." No
obstante que Sal haba hecho la promesa: "Ningn mal te har," David no se entreg en sus manos.
Este segundo caso en que David respetaba la vida de su soberano hizo una impresin an ms profunda en la
mente de Sal, y arranc de l un reconocimiento ms humilde de su falta. Le asombraba y subyugaba la
manifestacin de tanta bondad. Al despedirse de David, Sal exclam: "Bendito eres t, hijo mo David; sin
duda ejecutars t grandes empresas, y prevalecers." Pero el hijo de Isa no tena esperanza de que l siguiera
por mucho tiempo en esta actitud. 728
David perdi la esperanza de reconciliarse con Sal. Pareca inevitable que cayera finalmente vctima de la
malicia del rey, y decidi otra vez buscar refugio en tierra de los filisteos. Con los seiscientos hombres que
mandaba, se fue a Achis, rey de Gath.
La conclusin de David, de que Sal ciertamente alcanzara su propsito homicida, se form sin el consejo de
Dios. Aun cuando Sal estaba maquinando y procurando su destruccin, el Seor obraba para asegurarle el
reino a David. El Seor lleva a cabo sus planes, aunque muchas veces para los ojos humanos parezcan
velados por el misterio. Los hombres no pueden comprender las maneras de proceder de Dios; y, mirando las
apariencias, interpretan las dificultades, las pruebas y las aflicciones que Dios permite que les sobrevengan,
como cosas que van encaminadas contra ellos, y que slo les causarn la ruina. As mir David las
apariencias, y pas por alto las promesas de Dios. Dud que jams llegara a ocupar el trono. Las largas
pruebas haban debilitado su fe y agotado su paciencia.
El Seor no envi a David para que buscara proteccin entre los filisteos, los enemigos acrrimos de Israel.
Esa nacin se iba a contar entre sus peores enemigos hasta el final; y sin embargo, huy a ella en busca de
ayuda cuando la necesit. Habiendo perdido toda fe en Sal y en los que le servan, se entreg a la merced de
los enemigos de su pueblo. David era un general valeroso; haba dado muestras de ser un guerrero sabio y
haba salido siempre victorioso en sus batallas; pero ahora estaba obrando directamente contra sus propios
intereses al dirigirse a los filisteos. Dios le haba designado para que levantase su estandarte en la tierra de
Jud, y fue la falta de fe lo que le llev a abandonar su puesto del deber sin un mandamiento del Seor.
La incredulidad de David deshonr a Dios. Los filisteos haban temido ms a David que a Sal y sus ejrcitos;
y al ponerse bajo la proteccin de los filisteos, David les revel las 729 debilidades de su propio pueblo. As
anim a estos implacables enemigos a oprimir a Israel. David haba sido ungido para que defendiera al pueblo
de Dios; y el Seor no quera que sus siervos alentaran a los impos revelando la debilidad de su pueblo ni
aparentando indiferencia hacia el bienestar de dicho pueblo. Adems, sus hermanos recibieron la impresin
que l se haba ido con los paganos para servir a sus dioses. Su acto dio lugar a que se interpretaran mal sus
mviles, y muchos se sintieron inducidos a tener prejuicio contra l. Aquello mismo que Satans quera que
hiciera, fue inducido a hacerlo, pues, al buscar refugio entre los filisteos, David caus gran alegra a los
enemigos de Dios y de su pueblo. David no renunci al culto que renda a Dios, ni dej de dedicarse a su
causa; pero sacrific su confianza en l en favor de la seguridad personal, y as empa el carcter recto y fiel
que Dios exige que sus siervos tengan.
El rey de los filisteos recibi cordialmente a David. Lo caluroso de esta recepcin se debi en parte a que el
rey le admiraba, y en parte al hecho de que halagaba su vanidad el que un hebreo buscaba su proteccin.
David se senta seguro contra la traicin en los dominios de Achis. Llev a su familia, a los miembros de su

casa, y sus posesiones, como lo hicieron tambin sus hombres; y a juzgar por todas las apariencias, haba ido
all para establecerse permanentemente en la tierra de los filisteos. Todo esto agradaba mucho al rey Achis,
quien prometi proteger a los israelitas fugitivos.
Al pedir David una residencia en el campo, lejos de la ciudad real, el rey le otorg generosamente Siclag
como posesin, David se percataba de que estar bajo la influencia de los idlatras sera peligroso para l y sus
hombres. En una ciudad enteramente separada para su propio uso, podran adorar a Dios con ms libertad que
si permanecieran en Gath, donde los ritos paganos no podan menos de resultar en una fuente de iniquidad y
molestia.
Mientras moraba en esa ciudad remota, David hizo guerra 730 a los gesureos, a los gerzeos y a los amalecitas,
sin dejar nunca uno solo vivo que llevara las noticias a Gath. Cuando volva de la batalla, daba a entender a
Achis que haba estado guerreando contra los de su propia nacin, los hombres de Jud. Con este fingimiento,
se convirti en el medio de fortalecer la mano de los filisteos; pues el rey razonaba: "El se hace abominable a
su pueblo de Israel, y ser siempre mi siervo." David saba que era la voluntad de Dios que aquellas tribus
paganas fueran destruidas, y tambin saba que l haba sido designado para llevar a cabo esa obra; pero no
segua los caminos y consejos de Dios al practicar el engao.
"Y aconteci que en aquellos das los Filisteos juntaron sus campos para pelear contra Israel. Y dijo Achis a
David: Sabe de cierto que has de salir conmigo a campaa, t y los tuyos." David no tena intencin de alzar
su mano contra su pueblo; pero no estaba seguro de la conducta que deba seguir, hasta que las circunstancias
le indicaran su deber. Contest al rey evasivamente, y le dijo: "Sabrs pues lo que har tu siervo." Achis
interpret estas palabras como una promesa de ayuda en la guerra que se aproximaba, y prometi otorgarle a
David grandes honores, y darle un elevado cargo en la corte filistea.
Pero aunque la fe de David haba vacilado un tanto acerca de las promesas de Dios, aun recordaba que
Samuel le haba ungido como rey de Israel. No olvidaba las victorias que Dios le haba dado sobre sus
enemigos en el pasado. Consider en una mirada retrospectiva la gran misericordia de Dios al preservarle de
la mano de Sal, y decidi no traicionar el cometido sagrado. Aunque el rey de Israel haba procurado
matarle, decidi no unir sus fuerzas a las de los enemigos de su pueblo. 731
CAPTULO 66. La Muerte de Sal
OTRA vez se declar la guerra entre Israel y los filisteos. "Los Filisteos se juntaron, vinieron y asentaron
campo en Sunam," en la orilla norte de la llanura de Jezreel; mientras que Sal y sus fuerzas acamparon slo a
pocas millas de distancia, al pie del monte de Gilboa, en el borde meridional de la llanura. En esta llanura era
donde Geden, con trescientos hombres, haba derrotado a las huestes de Madin. Pero el espritu que
animaba al libertador de Israel era muy distinto del que agitaba ahora el corazn del rey. Geden sali al
campo de batalla, fortalecido por su fe en el poderoso Dios de Jacob; mientras que Sal se senta solo e
indefenso, porque Dios le haba abandonado. Al mirar a lo lejos a las huestes filisteas, "temi, y turbse su
corazn en gran manera." (Vase 1 Samuel 28, 31)
Sal saba que David y su fuerza estaban con los filisteos, y pens que el hijo de Isa aprovechara esta
oportunidad para vengarse de los agravios que haba recibido. El rey estaba muy angustiado. Su propio odio
irracional, al incitarle a destruir al escogido de Dios, haba envuelto a la nacin en tan grande peligro.
Mientras se haba empeado en perseguir a David, haba descuidado la defensa del reino. Los filisteos,
aprovechndose de su condicin desamparada, haban penetrado hasta el mismo corazn del pas. Mientras
Satans instaba a Sal a que empleara toda su energa para perseguir a David, su mismo espritu maligno
haba inducido a los filisteos a que aprovecharan la oportunidad de labrar la ruina de Sal, y derrocar al
pueblo de Dios. Cun a menudo usa la misma poltica y el mismo procedimiento el gran enemigo! Obra
sobre un corazn falto de consagracin para encender la envidia y la lucha en la iglesia, y luego,
aprovechndose de la 732 condicin dividida en que est el pueblo de Dios, mueve a sus agentes para que
labren la ruina de dicho pueblo.
Al da siguiente, Sal deba entablar batalla con los filisteos. Le rodeaban las obscuras sombras de la
destruccin inminente; anhelaba tener ayuda y direccin. Pero era en vano que buscara el consejo de Dios.
"Jehov no le respondi, ni por sueos, ni por Urim, ni por profetas."
Nunca se apart el Seor de un alma que acudiera a l con sinceridad y humildad. Por qu dej a Sal sin
contestacin? Por sus propios actos, el rey haba desechado los beneficios de todos los mtodos de interrogar
a Dios. Haba rechazado el consejo de Samuel el profeta; haba desterrado a David, el escogido de Dios; haba
dado muerte a los sacerdotes de Jehov. Poda esperar que Dios le contestara, cuando haba cortado por
completo los medios de comunicacin que haba ordenado el Cielo? Habiendo ahuyentado por sus pecados al
Espritu de gracia, poda acaso recibir contestacin del Seor mediante sueos y revelaciones?
Sal no se volvi a Dios con humildad y arrepentimiento. Lo que l buscaba no era el perdn de su pecado ni

la reconciliacin con Dios, sino que se le librara de sus enemigos. Por su propia obstinacin y rebelin, se
haba separado de Dios. No poda retornar a l sino por medio del arrepentimiento y de la contricin; pero el
monarca orgulloso, en su angustia y desesperacin, decidi solicitar ayuda de otra fuente.
Dijo entonces Sal a sus siervos: "Buscadme una mujer que tenga espritu de pythn [adivinacin], para que
yo vaya a ella, y por medio de ella pregunte." Sal conoca perfectamente el carcter de la necromancia. Esta
haba sido expresamente prohibida por el Seor, y se haba pronunciado sentencia de muerte contra todos los
que practicaran sus artes inicuas. Mientras viva Samuel, Sal haba mandado que se diese muerte a todos los
magos y a los que tuviesen espritu de adivinacin; pero ahora, en un arrebato de desesperacin, recurra al
orculo que l mismo haba condenado como abominacin. 733
Se le dijo al rey que una mujer que tena espritu de adivinacin viva oculta en Endor. Esta mujer haba
pactado con Satans entregarse por completo a su dominio y cumplir sus propsitos; y en cambio, el prncipe
del mal haca milagros para ella, y le revelaba cosas secretas.
Disfrazndose, Sal sali protegido por las sombras de la noche con slo dos acompaantes, para buscar el
retiro de la pitonisa. Oh! cunta lstima inspira esta escena hacia el rey de Israel conducido cautivo a
voluntad de Satans! Cun obscuro es el sendero que elige para sus pies el que insisti en hacer su propia
voluntad, y resisti a la santa influencia del Espritu de Dios! Cun terrible es la servidumbre del que se
entrega al dominio del peor de los tiranos, a saber, l mismo! La confianza en Dios, y la obediencia a su
voluntad, eran las nicas condiciones bajo las cuales Sal poda ser rey de Israel. Si, hubiera cumplido con
estas condiciones durante todo su reinado, su reino habra estado seguro; Dios habra sido su gua, el
Omnipotente su escudo. Dios haba soportado mucho tiempo a Sal; y aunque su rebelin y su obstinacin
casi haban acallado la voz divina en su alma, aun tena oportunidad de arrepentirse. Pero cuando en su
peligro se apart de Dios para obtener luz de una aliada de Satans, cort el ltimo vnculo que le ataba a su
Creador; se puso completamente bajo el dominio de aquel poder diablico que desde haca muchos aos se
ejerca sobre l, y le haba llevado al mismo borde de la destruccin.
Bajo la proteccin de las tinieblas nocturnas, Sal y sus asistentes avanzaron a travs de la llanura, y dejando
sin tropiezo a un lado la hueste filistea, cruzaron la montaa para llegar al solitario domicilio de la pitonisa de
Endor. All se haba ocultado la adivina para continuar secretamente la prctica de sus encantamientos
profanos. Aunque Sal estaba disfrazado, su elevada estatura y regio porte indicaban que no era un soldado
comn. La mujer sospech que el visitante fuese Sal, y los ricos regalos que le ofreci reforzaron sus 734
sospechas. Al pedido que le dirigi: "Yo te ruego que me adivines por el espritu de pythn, y me hagas subir
a quien yo te dijere," la mujer contest: "He aqu t sabes lo que Sal ha hecho, cmo ha separado de la tierra
los pithones y los adivinos: por qu pues pones tropiezo a mi vida, para hacerme matar? Entonces Sal le
jur por Jehov, diciendo: Vive Jehov, que ningn mal te vendr por esto." Y cuando ella dijo: "A quin te
har venir?" contest l: "A Samuel."
Despus de practicar sus encantamientos, ella le dijo: "He visto dioses que suben de la tierra. . . . Un hombre
anciano viene, cubierto de un manto. Sal entonces entendi que era Samuel, y humillando el rostro a tierra,
hizo gran reverencia."
No fue el santo profeta de Dios el que vino, evocado por los encantamientos de la pitonisa. Samuel no estuvo
presente en aquella guarida de los espritus malos. Aquella aparicin sobrenatural fue producida solamente
por el poder de Satans. Le result tan fcil asumir entonces la forma de Samuel como tomar la de un ngel
de luz cuando tent a Cristo en el desierto.
Las primeras palabras de la mujer cuando estuvo bajo la influencia de su encantamiento se dirigieron al rey: "
Por qu me has engaado? que t eres Sal." De modo que el primer acto del espritu malo que se present
como el profeta consisti en comunicarse secretamente con esta mujer impa, para advertirla de cmo se la
haba engaado. El mensaje que el profeta fingido le dio a Sal fue: "Por qu me has inquietado hacindome
venir? Y Sal respondi: Estoy muy congojado; pues los Filisteos pelean contra m, y Dios se ha apartado de
m, y no me responde ms, ni por mano de profetas, ni por sueos: por esto te he llamado, para que me
declares qu tengo de hacer."
Mientras viva Samuel, Sal haba menospreciado su consejo, y manifestado resentimiento por sus reproches.
Pero ahora, en la hora de su afliccin y calamidad, consider la direccin del profeta como la nica esperanza,
y para comunicarse 735 con el embajador del Cielo, recurri en vano a la mensajera del infierno. Sal se
haba colocado totalmente en poder de Satans; y ahora aquel que se deleita nicamente en causar miseria y
destruccin aprovech bien la oportunidad para labrar la ruina del desgraciado rey. En contestacin a la
splica de Sal en su agona, recibi de los supuestos labios de Samuel el terrible mensaje:
"Y para qu me preguntas a m, habindose apartado de ti Jehov, y es tu enemigo? Jehov pues ha hecho
como habl por medio de m; pues ha cortado Jehov el reino de tu mano, y lo ha dado a tu compaero David.

Como t no obedeciste a la voz de Jehov, ni cumpliste el furor de su ira sobre Amalec, por eso Jehov te ha
hecho esto hoy. Y Jehov entregar a Israel tambin contigo en manos de los Filisteos: y maana seris
conmigo, t y tus hijos: y aun el campo de Israel entregar Jehov en manos de los Filisteos."
A travs de toda su carrera de rebelin, Sal haba sido halagado y engaado por Satans. Es obra del tentador
empequeecer el pecado, hacer el sendero de la transgresin fcil y agradable, cegar la mente a las
advertencias y las amenazas del Seor. Satans, por su poder hechicero, haba inducido a Sal a justificarse en
desafo de las reprensiones y advertencias de Samuel. Pero ahora, en su extrema necesidad, se volva contra
l, presentndole la enormidad de su pecado y la imposibilidad de esperar perdn para incitarle a la
desesperacin. No podra haber elegido una manera mejor para destruir su valor y confundir su juicio, o para
inducirle a desesperarse y a destruirse l mismo.
El cansancio y el ayuno haban debilitado a Sal, que se senta, adems, aterrorizado y atormentado por su
conciencia. Cuando oy aquella espantosa prediccin, su cuerpo oscil como una encina ante la tempestad, y
cay postrado en tierra.
La pitonisa se llen de alarma. El rey de Israel yaca ante ella como muerto. Cules seran las consecuencias
para ella, si pereca en su retiro? Le pidi que se levantara y comiera 736 algo, alegando que como ella haba
puesto en peligro su vida al otorgarle lo que deseara, l deba ceder a la splica de ella para conservar su
propia vida. Los criados de Sal unieron sus splicas a las de la pitonisa; el rey cedi por fin, y la mujer puso
en su mesa el "ternero grueso" y el pan sin levadura que prepar apresuradamente. Qu escena aquella! En la
rstica cueva de la pitonisa, donde poco antes haban resonado las palabras de condenacin, y en presencia de
la mensajera de Satans, el que haba sido ungido por Dios como rey de todo Israel se sent a comer, en
preparacin para la lucha mortal del da que se avecinaba.
Antes del amanecer volvi con sus acompaantes al campamento israelita, a fin de hacer preparativos para el
combate. Al consultar aquel espritu de las tinieblas, Sal se haba destruido. Oprimido por los horrores de la
desesperacin, le iba a resultar imposible inspirar nimo a su ejrcito. Separado de la Fuente de fortaleza, no
poda dirigir la mente de Israel para que buscara y mirara a Dios como su ayudador. De esta manera la
prediccin del mal iba a labrar su propio cumplimiento.
En las llanuras de Sunam y en las laderas del monte Gilboa, los ejrcitos de Israel y las huestes filisteas se
trabaron en mortal combate. Aunque la temible escena de la cueva de Endor haba ahuyentado toda esperanza
de su corazn, Sal luch con valor desesperado por su trono y por su reino. Pero fue en vano. "Los de Israel
huyeron delante de los Filisteos, y cayeron muertos en el monte de Gilboa." Tres hijos valerosos del rey
perecieron a su lado.
Los arqueros apremiaban ms y ms a Sal. Haba visto a sus soldados caer en derredor suyo, y a sus nobles
hijos abatidos por la espada. Herido l mismo, ya no poda pelear ni huir. Le era imposible escapar, y resuelto
a no ser capturado vivo por los filisteos, orden a su escudero: "Saca tu espada, y psame con ella." Cuando el
hombre se neg a levantar la mano contra el ungido del Seor, Sal se quit l mismo la 737 vida dejndose
caer sobre su propia espada. As pereci el primer rey de Israel cargando su alma con la culpa del suicidio. Su
vida haba fracasado y cay sin honor y desesperado, porque haba opuesto su perversa voluntad a la de Dios.
Las noticias de la derrota cundieron por todas partes, e infundieron terror a todo Israel. El pueblo huy de las
ciudades, y los filisteos tomaron posesin de ellas sin molestia alguna. El reinado de Sal, independiente de
Dios, casi haba resultado en la ruina de su pueblo.
Al da siguiente de la lucha, mientras los filisteos examinaban el campo de batalla para despojar a los
muertos, descubrieron los cuerpos de Sal y de sus tres hijos. Para completar su triunfo, cortaron la cabeza de
Sal y quitaron la armadura del resto de su cuerpo; luego esta cabeza sangrienta y la armadura fueron
enviadas al pas de los filisteos como trofeo de victoria, "para que lo noticiaran en el templo de sus dolos, y
por el pueblo." La armadura fue por fin colocada en el "templo de Astaroth," mientras que la cabeza fue fijada
en el templo de Dagn. As se dio la gloria de la victoria al poder de los dioses falsos y se deshonr el nombre
de Jehov.
Los cadveres de Sal y de sus hijos fueron arrastrados a Beth-san, ciudad que no estaba muy lejos de Gilboa,
y cerca del ro Jordn. All fueron colgados con cadenas para que los devorasen las aves de rapia. Pero los
hombres valientes de Jabes de Galaad, recordando cmo Sal haba liberado su ciudad en aos anteriores y
ms felices, manifestaron su gratitud rescatando los cadveres del rey y de los prncipes, y dndoles sepultura
honorable. Cruzando el Jordn durante la noche, "quitaron el cuerpo de Sal y los cuerpos de sus hijos del
muro de Beth-san y viniendo a Jabes, quemronlos all. Y tomando sus huesos, sepultronlos debajo de un
rbol en Jabes, y ayunaron siete das." As fue como una accin noble, realizada haca cuarenta aos, asegur
para Sal y sus hijos que los enterraran manos tiernas y misericordes en aquella hora negra de la derrota y de
la deshonra. 738

CAPTULO 67. La Magia Antigua y Moderna

EL RELATO que hace la Escritura de la visita de Sal a la mujer de Endor, ha ocasionado perplejidad a
muchos estudiantes de la Biblia. Algunos sostienen que Samuel estuvo realmente presente en la entrevista con
Sal, pero la Biblia misma suministra bases suficientes para llegar a una conclusin contraria. Si, como
algunos alegan, Samuel hubiera estado en el cielo, habra sido necesario hacerle bajar de all, ya sea por el
poder de Dios o por el poder de Satans. Nadie puede creer que Satans tena poder para hacer bajar del cielo
al santo profeta de Dios para honrar las hechiceras de una mujer impa. Tampoco podemos concluir que Dios
le mand a la cueva de la bruja; pues el Seor ya se haba negado a comunicarse con Sal por medio de
sueos, del Urim [luz del pectoral], o, por medio de los profetas. (1 Sam. 28: 6.) Estos eran los medios
designados por Dios para comunicarse con su pueblo, y no los iba a pasar por alto para dar un mensaje por
medio de un agente de Satans.
El mensaje mismo da suficiente evidencia de su origen. Su objeto no era inducir a Sal al arrepentimiento,
sino ms bien incitarle a destruirse; y tal no es la obra de Dios, sino la de Satans. Adems, el acto de Sal al
consultar a una hechicera se cita en la Escritura como una de las razones por las cuales fue rechazado por
Dios y entregado a la destruccin: "As muri Sal por su rebelin con que prevaric contra Jehov, contra la
palabra de Jehov, la cual no guard; y porque consult al pythn, preguntndole, y no consult a Jehov: por
esta causa lo mat, y traspas el reino a David, hijo de Isa." (1 Crn 10: 13, 14.) Este pasaje dice claramente
que Sal interrog al "pythn" o espritu malo, y no al Espritu del 739 Seor. No se comunic con Samuel, el
profeta de Dios; sino que por medio de la hechicera se comunic con Satans. Este no poda presentar al
verdadero Samuel, pero s present uno falso, que le sirvi para llevar a cabo sus propsitos de engao.
Casi todas las formas de la hechicera y brujera antiguas se fundaban en la creencia de que es posible
comunicarse con los muertos. Los que practicaban las artes de la necromancia aseveraban tener relaciones con
los espritus de los difuntos, y obtener de ellos un conocimiento de los acontecimientos futuros. A esta
costumbre de consultar a los muertos se alude en la profeca de Isaas: "Y si os dijeron: Preguntad a los
pythones y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios? Apelar
por los vivos a los muertos?" (Isa. 8: 19.)
Esta misma creencia en la posibilidad de comunicarse con los muertos era la piedra angular de la idolatra
pagana. Se crea que los dioses de los paganos eran los espritus deificados de hroes desaparecidos. La
religin de los paganos era as un culto a los muertos. Las Escrituras lo evidencian. Al relatar el pecado de
Israel en Beth-peor nos dice: "Y repos Israel en Sittim, y el pueblo empez a fornicar con las hijas de Moab:
las cuales llamaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses: y el pueblo comi, e inclinse a sus dioses. Y
llegse el pueblo a Baal-peor." (Nm. 25: 1-3.) El salmista nos dice a qu clase de dioses eran ofrecidos esos
sacrificios. Hablando de la misma apostasa de los israelitas, dice: "Allegronse asimismo a Baal-peor, y
comieron los sacrificios de los muertos" (Sal. 106: 28), es decir, sacrificios que haban sido ofrecidos a los
difuntos.
La deificacin de los muertos ocupaba un lugar preeminente en casi todo sistema pagano, como tambin lo
ocupaba la supuesta comunin con los muertos. Se crea que los dioses comunicaban su voluntad a los
hombres, y que, cuando los consultaban, les daban consejos. De esta ndole eran los famosos orculos de
Grecia y de Roma.
La creencia en la comunin con los muertos prevalece an 740 hoy da hasta entre los pueblos que profesan
ser cristianos. Bajo el nombre de espiritismo, la prctica de comunicarse con seres que dicen ser los espritus
de los desaparecidos se ha generalizado mucho. Tiende a conquistar la simpata de quienes perdieron seres
queridos. A veces se presentan a ciertas personas seres espirituales en la forma de sus amigos difuntos, y les
describen incidentes relacionados con la vida de ellos, o realizan actos que ejecutaban mientras vivan. En
esta forma inducen a los hombres a creer que sus amigos difuntos son ngeles, que se ciernen sobre ellos y se
comunican con ellos. Los seres que son as considerados como espritus de los desaparecidos, son mirados
con cierta idolatra, y para muchos la palabra de ellos tiene ms peso que la palabra de Dios.
Pero muchos consideran al espiritismo como un simple engao. Atribuyen a fraudes de los mdiums las
manifestaciones mediante las cuales pretenden demostrar que poseen un carcter sobrenatural. Sin embargo,
si bien es cierto que con frecuencia se han presentado los resultados de alguna superchera como
manifestaciones genuinas, ha habido tambin evidencias notables de un poder sobrenatural. Y muchos de los
que rechazan el espiritismo como resultado de la pericia o la astucia humana, al comprobar manifestaciones
que no pueden explicar en este sentido, se vern inducidos a reconocer sus asertos como veraces.
El espiritismo moderno y las formas de la brujera antigua y del culto idlatra, por tener todos la comunin
con los muertos como principio vital, se basan en aquella primera mentira mediante la cual Satans enga a
Adn y a Eva: "No moriris; mas sabe Dios que el da que comiereis de l,... seris como dioses." (Gn 3: 4,

5.) Como se basan igualmente en la mentira y la perpetan, provienen por igual del padre de las mentiras.
A los hebreos se les prohiba expresamente que participaran en cualquier forma de supuesta comunin con los
muertos. Dios cerr esta puerta eficazmente cuando dijo: "Los muertos 741 nada saben, . . . ni tiene ya ms
parte en el siglo, en todo lo que se hace debajo del sol." (Ecl. 9: 5, 6.) "Saldr su espritu, tornarse el hombre
en su tierra: en aquel da perecern sus pensamientos." (Sal. 146: 4) Y el Seor le declar a Israel: "La
persona que atendiera a encantadores o adivinos, para prostituirse tras de ellos, yo pondr mi rostro contra la
tal persona, y cortarla de entre su pueblo." (Lev. 20: 6.)
Los espritus adivinadores no eran los espritus de los muertos, sino ngeles malos, mensajeros de Satans. La
idolatra antigua, que, segn hemos visto, abarca tanto el culto de los muertos como la pretendida
comunicacin con ellos, era, declara la Biblia, una manifestacin del culto de los demonios. El apstol Pablo,
al amonestar a sus hermanos contra cualquier participacin en la idolatra de sus vecinos paganos, dice: "Lo
que los Gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios: y no querra que vosotros fueseis
partcipes con los demonios." (1 Cor. 10: 20.) Hablando de Israel el salmista dice: "Sacrificaron sus hijos y
sus hijas a los demonios;" y en el prximo versculo explica que los "sacrificaron a los dolos de Canan."
(Sal. 106: 37, 38.) En su supuesta adoracin de los muertos, adoraban, en realidad, a los demonios.
Ese espiritismo moderno, basado en el mismo fundamento, no es sino un renacimiento, en nueva forma, de la
hechicera y del culto demoniaco que Dios haba condenado y prohibido en la antigedad. Estaba predicho en
las Escrituras, las cuales declaraban: "En los venideros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus de error y a doctrinas de demonios." (1 Tim 4: 1.) El apstol Pablo, en su segunda epstola a los
tesalonicenses, seala la obra especial de Satans en el espiritismo como cosa que haba de suceder
inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. Hablando del segundo advenimiento de Cristo, declara
que habra antes "operacin de Satans, con grande potencia, y seales, y milagros mentirosos." (2 Tes. 2: 9.)
Y Pedro, refirindose a los peligros a los cuales la iglesia se vera expuesta en los ltimos das, dice que 742
como hubo falsos profetas que indujeron a Israel a pecar, habr falsos maestros, "que introducirn
encubiertamente herejas de perdicin, y negarn al Seor que los rescat, y muchos seguirn sus
disoluciones." (2 Ped. 2: 1, 2.)
As anunci el apstol una de las caractersticas ms sealadas de los maestros espiritistas. Se niegan a
reconocer a Cristo como el Hijo de Dios. Tocante a esta clase de maestros, el amado apstol Juan declara:
"Quin es mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este tal es anticristo, que niega al Padre y al
Hijo. Cualquiera que niega al Hijo, este tal tampoco tiene al Padre." (1 Juan 2: 22, 23.) El espiritismo, al negar
a Cristo, niega tanto al Padre como al Hijo, y la Biblia declara que es manifestacin del anticristo.
Al predecir la perdicin de Sal por medio de la pitonisa de Endor, Satans quera entrampar al pueblo de
Israel. Esperaba que dicho pueblo llegara a tener confianza en la pitonisa, y se vera inducido a consultarla.
As se apartara de Dios como su consejero, y se colocara bajo la direccin de Satans. La seduccin por
medio de la cual el espiritismo atrae a las multitudes es su supuesto poder de descorrer el velo del futuro y
revelar a los hombres lo que Dios ocult. Dios nos revel en su Palabra los grandes acontecimientos del
porvenir, todo lo que es esencial que sepamos, y nos ha dado una gua segura para nuestros pies en medio de
los peligros; pero Satans quiere destruir la confianza y la fe de los hombres en Dios, dejarlos descontentos de
su condicin en la vida, e inducirles a procurar el conocimiento de lo que Dios sabiamente les ved y a
menospreciar lo que les revel en su santa Palabra.
Muchos se agitan cuando no pueden saber qu resultar en definitiva de los asuntos. No pueden soportar la
incertidumbre, y en su impaciencia rehusan esperar para ver la salvacin de Dios. Los males que presienten
casi los enloquecen. Ceden a sus sentimientos de rebelin, y corren de aqu para all en dolor apasionado,
procurando entender lo que no se ha revelado. Si tan slo confiaran en Dios y velaran en oracin, 743
hallaran consuelo divino. Su espritu sera calmado por la comunin con Dios. Los cansados y trabajados
hallaran descanso para sus almas, con slo ir a Jess; pero cuando descuidan los medios que Dios dispuso
para su consuelo, y recurren a otras fuentes, con la esperanza de averiguar lo que Dios ved, cometen el error
de Sal, y con ello slo adquieren un conocimiento del mal.
A Dios no le agrada esta conducta, y lo ha declarado en los trminos ms explcitos. Esta premura impaciente
por rasgar el velo del futuro revela una falta de fe en Dios, y deja el alma expuesta a las sugestiones del
maestro de los engaadores. Satans induce a los hombres a que consulten a los que poseen espritus
adivinadores; y mediante la revelacin de cosas pasadas ocultas, les inspira confianza en su poder de predecir
lo porvenir. En virtud de la experiencia que obtuvo a travs de largos siglos, puede razonar de la causa al
efecto, y a menudo predecir con cierta exactitud algunos de los acontecimientos futuros de la vida del hombre.
As puede engaar a ciertas pobres almas mal encaminadas, ponerlas bajo su poder y llevarlas cautivas a
voluntad.

Dios nos ha advertido por su profeta: "Si os dijeron: Preguntad a los pythones y a los adivinos, que susurran
hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios? Apelar por los vivos a los muertos? A la ley y al
testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido." (Isa. 8: 19, 20.)
Irn los que tienen un Dios santo, infinito en sabidura y poder, a buscar ayuda en los adivinos cuya
sabidura procede de la intimidad con el enemigo de nuestro Seor? Dios mismo es la luz de su pueblo; le
ordena que fije por la fe los ojos en las glorias que estn veladas para el ojo humano. El Sol de justicia
derrama sus brillantes rayos en los corazones de sus hijos; ellos tienen la luz que emana del trono celestial, y
no tienen ningn deseo de apartarse de la fuente de la luz para acercarse a los mensajeros de Satans. 744
El mensaje del demonio para Sal, a pesar de que denunciaba el pecado y predeca su retribucin, no tena por
objeto reformarlo, sino incitarle a la desesperacin y a la ruina. Sin embargo, con ms frecuencia conviene
mejor a los propsitos del tentador seducir al hombre y llevarlo a la destruccin por medio de la alabanza y la
lisonja. En tiempos antiguos, la enseanza de los dioses falsos o demonios fomentaba el libertinaje ms vil.
Los preceptos divinos que condenan el pecado e imponen la justicia y la rectitud, eran puestos de lado; la
verdad era considerada livianamente, y no slo era permitida la impureza, sino tambin ordenada. El
espiritismo declara que no hay muerte, ni pecado, ni juicio ni castigo; que los hombres son "semidioses no
cados;" que el deseo es la ley ms elevada; que el hombre responde slo ante s mismo por sus actos. Las
barreras que Dios erigi para salvaguardar la verdad, la pureza y la reverencia, son quebrantadas, y as
muchos se envalentonan en el pecado. No sugiere todo esto que una enseanza tal tiene el mismo origen que
el culto de los demonios?
En las abominaciones de los cananeos, el Seor present a Israel los resultados que tiene la comunin con los
espritus malos; eran sin afectos naturales, idlatras, adlteros, asesinos y abominables por todos sus
pensamientos corrompidos y prcticas degradantes. Los hombres no conocen su propio corazn; pues
"engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso." (Jer. 17: 9) Pero Dios sabe cules son las
tendencias de la naturaleza depravada del hombre. Entonces como ahora, Satans vigilaba para producir
condiciones favorables a la rebelin, a fin de que el pueblo de Israel se hiciera tan aborrecible para Dios como
lo eran los cananeos. El adversario de las almas est siempre en alerta para abrir canales por los cuales pueda
fluir sin impedimento alguno lo malo que hay en nosotros, pues desea vernos arruinados y condenados ante
Dios.
Satans estaba resuelto a seguir dominando la tierra de 745 Canan, y cuando ella fue hecha morada de los
hijos de Israel, y la ley de Dios fue hecha la norma de esa tierra, aborreci a Israel con un odio cruel y
maligno, y tram su destruccin. Por medio de los espritus malignos, se introdujeron dioses extraos; y a
causa de la transgresin, el pueblo escogido fue finalmente echado de la tierra prometida y dispersado.
Hoy procura Satans repetir esta historia. Dios est apartando a sus hijos de las abominaciones del mundo,
para que puedan guardar su ley; y a causa de esto, la ira del "acusador de nuestros hermanos" no tiene lmite.
"Porque el diablo ha descendido a vosotros, teniendo grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo." (Apoc. 12:
10, 12.) La verdadera tierra de promisin est delante de nosotros, y Satans est resuelto a destruir al pueblo
de Dios, y privarlo de su herencia. Nunca fue ms necesario que hoy or la advertencia: "Velad y orad, para
que no entris en tentacin." (Mar. 14: 38.)
Las palabras que el Seor dirigi al antiguo Israel se dirigen tambin a su pueblo en esta poca: "No os
volvis a los encantadores y a los adivinos: no los consultis ensucindoos en ellos," "porque es abominacin
a Jehov cualquiera que hace estas cosas." (Lev. 19: 31, Deut. 18: 12.) 746
CAPTULO 68. David en Siclag
DAVID y sus hombres no haban tomado parte en la batalla entre Sal y los filisteos, a pesar de que haban
acompaado a los filisteos al campo de batalla. Mientras los dos ejrcitos se preparaban para el combate, el
hijo de Isa se encontr en una situacin de suma perplejidad. Se esperaba que lidiara en favor de los filisteos.
Si durante la lucha abandonaba el puesto que se le asignara, y se retiraba del campo, no slo se hara tachar de
cobarde, sino tambin de ingrato y traidor a Achis que le haba protegido y haba confiado en l. Una accin
tal cubrira su nombre de infamia, y le expondra a la ira de enemigos mucho ms temibles que Sal. No
obstante, no poda consentir en luchar contra Israel. Si lo hiciera sera traidor a su pas, enemigo de Dios y de
su pueblo. Perdera para siempre el derecho de subir al trono de Israel; y si mataban a Sal en la batalla, se
acusara a David de haber causado esa muerte.
Se le hizo entender a David que haba errado el camino. Hubiera sido mucho mejor para l hallar refugio en
las poderosas fortalezas de las montaas de Dios que entre los enemigos declarados de Jehov y de su pueblo.
Pero el Seor, en su gran misericordia, no castig este error de su siervo ni le dej solo en su angustia y
perplejidad; pues aunque David, al perder su confianza en el poder divino, haba vacilado y se haba desviado
del sendero de la integridad estricta, segua teniendo en su corazn el propsito de ser fiel a Dios. Mientras

que Satans y su hueste estaban activos y ayunaban a los adversarios de Dios y de Israel a hacer planes contra
un rey que haba abandonado a Dios, los ngeles del Seor obraban para librar a David del peligro en que
haba cado. Los mensajeros celestiales movieron a los prncipes filisteos a que protestaran contra la 747
presencia de David y de su fuerza junto al ejrcito en el conflicto que se avecinaba.
"Qu hacen aqu estos Hebreos?" gritaron los seores filisteos, agolpndose en derredor de Achis. (Vase 1
Samuel 29, 30.) Este, no queriendo separarse de tan importante aliado, contest: "No es ste David, el siervo
de Sal rey de Israel, que ha estado conmigo algunos das o algunos aos, y no he hallado cosa en l desde el
da que se pas a m hasta hoy?"
Pero los prncipes insistieron airadamente en su exigencia: "Enva a este hombre, que se vuelva al lugar que le
sealaste, y no venga con nosotros a la batalla, no sea que en la batalla se nos vuelva enemigo: porque con
qu cosa volvera mejor a la gracia de su seor que con las cabezas de estos hombres? No es este David de
quien cantaban en los corros, diciendo: Sal hiri sus miles, y David sus diez miles?" Aun recordaban los
seores filisteos la muerte de su famoso campen y el triunfo de Israel en aquella ocasin. No crean que
David peleara contra su propio pueblo; y si en el ardor de la batalla, se pona de su parte, podra infligir a los
filisteos mayores daos que todo el ejrcito de Sal.
Achis se vio as obligado a ceder, y llamando a David, le dijo: "Vive Jehov, que t has sido recto, y que me
ha parecido bien tu salida y entrada en el campo conmigo, y que ninguna cosa mala he hallado en ti desde el
da que viniste a m hasta hoy: mas en los ojos de los prncipes no agradas. Vulvete pues, y vete en paz; y no
hagas lo malo en los ojos de los prncipes de los Filisteos."
David, temiendo traicionar sus verdaderos sentimientos, contest: "Qu he hecho? qu has hallado en tu
siervo desde el da que estoy contigo hasta hoy, para que yo no vaya y pelee contra los enemigos de mi seor
el rey?"
La contestacin de Achis debi causar al corazn de David un estremecimiento de vergenza y
remordimiento al recordarle cun indignos de un siervo de Jehov eran los engaos hasta los cuales se haba
rebajado. "Yo s que t eres bueno 748 en mis ojos, como un ngel de Dios - le dijo Achis;- mas los prncipes
de los Filisteos han dicho: No venga con nosotros a la batalla. Levntate pues de maana, t y los siervos de
tu seor que han venido contigo; y levantndoos de maana, luego al amanecer partos." As qued rota la
trampa en que David se haba enredado, y l se vio libre.
Despus de un viaje de tres das, David y su compaa de seiscientos hombres llegaron a Siclag, su hogar
filisteo. Pero sus ojos encontraron una escena de desolacin. Los amalecitas, aprovechando la ausencia de
David y su fuerza, se haban vengado de sus incursiones en la tierra de ellos. Haban sorprendido la pequea
ciudad mientras estaba indefensa, y despus de saquearla y quemarla, haban partido, llevndose a todas las
mujeres y los nios como cautivos, con mucho botn.
Mudos de horror y de asombro, David y sus hombres se quedaron un momento mirando en silencio las ruinas
negras y humeantes. Luego se apoder de ellos un sentido de terrible desolacin, y aquellos guerreros con
cicatrices de antiguas batallas, "alzaron su voz y lloraron, hasta que les faltaron las fuerzas para llorar."
Con esto David era castigado nuevamente por la falta de fe que le haba llevado a colocarse entre las filas de
los filisteos. Tena ahora oportunidad de ver cunta seguridad haba entre los enemigos de Dios y de su
pueblo. Los seguidores de David se volvieron contra l y le acusaron de ser la causa de sus calamidades.
Haba provocado la venganza de los amalecitas al atacarlos; y sin embargo, confiando demasiado en su
seguridad entre sus enemigos, haba dejado la ciudad sin resguardo alguno. Enloquecidos de dolor y de ira,
sus soldados estaban ahora dispuestos a tomar cualquier medida desesperada, y hasta llegaron a amenazar con
apedrear a su jefe.
David pareca privado de todo apoyo humano. Haba perdido todo lo que apreciaba en la tierra. Sal le haba
expulsado de su pas; los filisteos le haban echado de su campamento; los amalecitas haban saqueado su
ciudad; sus esposas e hijos haban 749 sido hechos prisioneros; y sus propios amigos y familiares se haban
unido contra l y hasta le amenazaban con la muerte. En esta hora de suma gravedad, David, en lugar de
permitir que su mente se espaciara en esas circunstancias dolorosas, implor vehementemente la ayuda de
Dios. "Se esforz en Jehov su Dios." Repas su vida agitada por tantos acontecimientos. En qu
circunstancias le haba abandonado el Seor? Su alma se refriger recordando las muchas evidencias del favor
de Dios. Los hombres de David, por su descontento y su impaciencia, hacan doblemente penosa su afliccin;
mas el hombre de Dios, teniendo aun mayores motivos para acongojarse, se port con valor. "En el da que
temo, yo en ti confo" (Sal 56: 3), fue lo que expres su corazn. Aunque no acertaba a discernir una salida de
esta dificultad, Dios poda verla, y le enseara lo que deba hacer.
Mand llamar a Abiathar, el sacerdote, hijo de Ahimelech, y "consult a Jehov, diciendo: Seguir esta
tropa? podrla alcanzar?" La respuesta fue: "Sguela, que de cierto la alcanzars, y sin falta librars la presa."

Cuando se oyeron estas palabras, el tumulto, producido por la afliccin y por la ira, ces. David y sus
soldados emprendieron en seguida el perseguimiento de sus enemigos que huan. Fue tan rpida su marcha
que al llegar al arroyo de Besor, que desemboca en el Mediterrneo cerca de Gaza, doscientos hombres de la
compaa fueron obligados a rezagarse por el cansancio. Pero David, con los cuatrocientos restantes, sigui
avanzando indmito.
Encontraron un esclavo egipcio, aparentemente moribundo de cansancio y de hambre. Pero al recibir
alimentos y agua revivi, y se supo que lo haba abandonado all, para que muriera, su amo cruel, un
amalecita que perteneca a la fuerza invasora. Cont la historia del ataque y del saqueo; y luego, habiendo
obtenido la promesa de que no sera muerto ni entregado a su amo, consinti en dirigir a la compaa de
David al campamento de sus enemigos. 750
Cuando avistaron el campamento, sus ojos presenciaron una escena de francachela. Las huestes victoriosas
estaban celebrando una gran fiesta. "Y he aqu que estaban derramados sobre la haz de toda aquella tierra,
comiendo y bebiendo y haciendo fiesta, por toda aquella gran presa que haban tomado de la tierra de los
Filisteos, y de la tierra de Jud." David orden atacar inmediatamente, y los perseguidores se precipitaron con
fiereza contra su presa.
Los amalecitas fueron sorprendidos y sumidos en confusin. La batalla continu toda aquella noche y el
siguiente da, hasta que casi toda la hueste hubo perecido. Slo alcanz a escapar un grupo de cuatrocientos
hombres, montados en camellos. La palabra del Seor se haba cumplido. "Y libr David todo lo que los
amalecitas haban tomado, y asimismo libert David a sus dos mujeres. Y no les falt cosa chica ni grande,
as de hijos como de hijas, del robo, y de todas las cosas que les haban tomado: todo lo recobr David."
Cuando David haba invadido el territorio de los amalecitas, haba pasado a cuchillo a todos los habitantes
que cayeron en sus manos. Si no hubiera sido por el poder refrenador de Dios, los amalecitas habran tomado
represalias destruyendo a la gente de Siclag. Resolvieron dejar con vida a los cautivos, para realzar ms el
honor de su triunfo con un gran nmero de prisioneros, pero pensaban venderlos despus como esclavos. As,
sin quererlo, cumplieron los propsitos de Dios, guardando los prisioneros sin hacerles dao, para ser
devueltos a sus maridos y a sus padres.
Todos los poderes terrenales estn bajo el dominio del Ser Infinito. Al soberano ms poderoso, al opresor ms
cruel, les dice: "Hasta aqu vendrs, y no pasars adelante." (Job 38: 11.) El poder de Dios se ejerce
constantemente para contrarrestar los agentes del mal. Obra de continuo entre los hombres, no para
destruirlos, sino para corregirlos y preservarlos Con gran regocijo, los vencedores regresaron a sus casas. Al
llegar adonde estaban los compaeros que se haban quedado 751 atrs, los ms egostas e indisciplinados de
los cuatrocientos insistieron en que aquellos que no haban tomado parte en la batalla no deban compartir el
botn; que era suficiente que recobraran a sus esposas e hijos. Pero David no quiso permitir tal arreglo. "No
hagis eso, hermanos mos -les dijo,- de lo que nos ha dado Jehov y . . . porque igual parte ha de ser la de los
que vienen a la batalla, y la de los que quedan con el bagaje: que partan juntamente." As se arregl el asunto,
y lleg a ser desde entonces ordenanza de Israel que todo el que estuviera relacionado honorablemente con
una campaa militar deba participar del botn igualmente con los que haban tomado parte activa en el
combate.
Adems de haber recuperado todo el botn que les haba sido tomado en Siclag, David y sus compaeros
haban capturado grandes rebaos y manadas que pertenecan a los amalecitas. Estos rebaos y manadas
fueron llamados "presa de David," y al regresar a Siclag, envi de este botn regalos a los ancianos de su
propia tribu de Jud. En esta distribucin record a todos los que le haban tratado amistosamente a l y a sus
compaeros cuando estaban en las montaas y se vean obligados a huir de lugar a lugar para proteger su
vida. As reconoci con agradecimiento la bondad y simpata que tan preciosas haban sido para el fugitivo
perseguido.
Haba llegado el tercer da de la vuelta de David y de sus guerreros a Siclag. Mientras trabajaban para reparar
las ruinas de sus hogares, esperaban ansiosamente las noticias del resultado de la batalla que, por lo que
saban, deba haberse librado entre Israel y los filisteos. De repente lleg al pueblo un mensajero, "rotos sus
vestidos, y tierra sobre su cabeza." (Vase 2 Sam. 1: 2-16.) Fue llevado en seguida a la presencia de David,
ante quien se postr con reverencia, reconociendo en l a un prncipe poderoso cuyo favor deseaba. David
inquiri ansiosamente por el resultado de la batalla. El fugitivo le inform de la derrota y muerte de Sal, y de
la muerte de Jonatn. Pero no se conform con relatar sencillamente los 752 hechos. Suponiendo
evidentemente que David deba sentir enemistad hacia su perseguidor implacable, el forastero crey conseguir
honor para s si se declaraba matador del rey. Con aire jactancioso el hombre prosigui relatando que durante
el curso de la batalla haba encontrado al monarca de Israel herido, gravemente apremiado y acorralado por
sus enemigos, y que, a pedido del propio Sal, l mismo, es decir el mensajero, le haba dado muerte; y traa a

David la corona de la cabeza de Sal y los brazaletes de oro de su brazo. El mensajero esperaba con toda
confianza que estas noticias seran recibidas con regocijo, y que recibira un premio cuantioso por la parte que
haba desempeado.
Pero "entonces David trabando de sus vestidos, rompilos; y lo mismo hicieron los hombres que estaban con
l. Y lloraron y lamentaron, y ayunaron hasta la tarde, por Sal y por Jonathn su hijo, y por el pueblo de
Jehov, y por la casa de Israel porque haban cado a cuchillo."
Pasada la primera impresin de las terribles noticias, los pensamientos de David se volvieron al heraldo
extranjero, y al crimen del que era culpable, segn su propia declaracin. El jefe pregunt al joven: "De
dnde eres t? Y l respondi: Yo soy hijo de un extranjero, Amalecita. Y djole David: Cmo no tuviste
temor de extender tu mano para matar al ungido de Jehov?" Dos veces haba tenido David a Sal en su
poder; pero cuando se le exhort a que le diera muerte, se neg a levantar la mano contra el que haba sido
consagrado por orden de Dios para gobernar a Israel. No obstante, el amalecita no tema jactarse de haber
dado muerte al rey de Israel. Se haba acusado a s mismo de un crimen digno de muerte, y la pena se ejecut
en seguida. David dijo: "Tu sangre sea sobre tu cabeza, pues que tu boca atestigu contra ti, diciendo: Yo
mat al ungido de Jehov."
El dolor de David por la muerte de Sal era sincero y profundo; y revelaba la generosidad de una naturaleza
noble. No se alegr de la cada de su enemigo. El obstculo que haba753 impedido su ascensin al trono de
Israel haba sido eliminado, pero no se regocij por ello. La muerte haba borrado por completo todo recuerdo
de la desconfianza y crueldad de Sal, y de su historia, David recordaba slo lo que era regio y noble. El
nombre de Sal iba vinculado con el de Jonatn, cuya amistad haba sido tan sincera y tan desinteresada.
El canto en que David derram los sentimientos de su corazn, lleg a ser un tesoro para la nacin, y para el
pueblo de Dios en las generaciones sucesivas:
"Perecido ha la gloria de Israel sobre tus montaas!
Cmo han cado los valientes!
No lo denunciis en Gath,
No deis las nuevas en las plazas de Ascaln;
Porque no se alegren las hijas de los Filisteos,
Porque no salten de gozo las hijas de los incircuncisos.
Montes de Gilboa,
Ni roco ni lluvia caiga sobre vosotros,
Ni seis tierras de ofrendas;
Porque all fue desechado el escudo de los valientes,
El escudo de Sal, como si no hubiera sido ungido con aceite.
Sin sangre de muertos, sin grosura de valientes,
El arco de Jonathn nunca volvi,
Ni la espada de Sal se torn vaca.
Sal y Jonathn, amados y queridos en su vida,
En su muerte tampoco fueron apartados:
Ms ligeros que guilas, ms fuertes que leones.
Hijas de Israel, llorad sobre Sal,
Que os vesta de escarlata en regocijos,
Que adornaba vuestras ropas con ornamentos de oro.
Como han cado los valientes en medio de la batalla!
Jonathn, muerto en tus alturas!
Angustia tengo por ti, hermano mo Jonathn, Que me fuiste muy dulce.
Ms maravilloso me fue tu amor, que el amor de las mujeres.
Cmo han cado los valientes,
Y perecieron las armas de guerra!" (2 Sam. 1: 19-27.) 754
CAPTULO 69. David Llevado al Trono
LA MUERTE de Sal elimin los peligros que haban obligado a David a permanecer en el destierro. Ya no
haba nada que le impidiera volver a su tierra. Cuando terminaron los das de luto por la muerte de Sal y
Jonatn, "David consult a Jehov, diciendo: Subir a alguna de las ciudades de Jud? Y Jehov le
respondi: Sube. Y David torn a decir: Adnde subir? Y l le dijo: A Hebrn." (Vase 2 Samuel 2-4; 5: 110.)
Hebrn se hallaba a unos treinta kilmetros al norte de Beer-seba, y como a medio camino entre esa ciudad y
el sitio futuro de Jerusaln. Originalmente se la llamaba Kiriath-Arba, "ciudad de Arba," padre de Anac. Ms

tarde fue llamada Mamr, y era el sitio donde estaban sepultados los patriarcas, en "la cueva de Macpela."
Hebrn haba sido posesin de Caleb, y era ahora la ciudad principal de Jud. Estaba situada en un valle
rodeado de frtiles colinas y tierras fructferas. Los viedos ms hermosos de Palestina se encontraban en sus
linderos, as como tambin muchos olivares y plantaciones de rboles frutales.
David y sus compaeros se dispusieron inmediatamente a obedecer las instrucciones que haban recibido de
Dios. Pronto los seiscientos hombres armados, con sus esposas e hijos, sus rebaos y manadas, estaban en
camino hacia Hebrn. Al entrar la caravana en la ciudad, los hombres de Jud la aguardaban para dar la
bienvenida a David y saludarlo como al futuro rey de Israel. En seguida se hicieron arreglos para su
coronacin. "Y ungieron all a David por rey sobre la casa de Jud." Pero no se hizo ningn esfuerzo para
establecer su autoridad por medio de la fuerza sobre las otras tribus. 755
Uno de los primeros actos del monarca recin coronado consisti en expresar su tierna consideracin y afecto
por la memoria de Sal y Jonatn. Al saber del acto heroico de los hombres de Jabes de Galaad, que haban
rescatado los cuerpos de los jefes cados en la batalla y les haban dado sepultura honorable, David envi a
Jabes una embajada con el siguiente mensaje: "Benditos seis vosotros de Jehov, que habis hecho esta
misericordia con vuestro seor Sal en haberle dado sepultura. Ahora pues, Jehov haga con vosotros
misericordia y verdad; y yo tambin os har bien por esto que habis hecho." Anunci luego su ascensin al
trono de Jud, y solicit la lealtad de quienes haban demostrado tanta sinceridad.
Los filisteos no se opusieron al acuerdo de Jud para hacer rey a David. Le haban manifestado amistad
cuando estaba desterrado, para molestar y debilitar el reino de Sal, y ahora esperaban que, gracias a la
bondad que haban mostrado a David, los beneficiaria la extensin de su poder. Pero el reinado de David no
haba de ser exento de dificultades. Con su coronacin empezaron los anales negros de la conspiracin y de la
rebelin. David no se sent en el trono como traidor; Dios le haba escogido para ser rey de Israel, y no haba
dado ocasin para la desconfianza o la oposicin. Sin embargo, apenas reconocieron su autoridad los hombres
de Jud, cuando bajo la influencia de Abner, Is-boseth, el hijo de Sal, fue proclamado rey, y se estableci un
trono rival en Israel.
Is-boseth no era sino un dbil e incompetente representante de la casa de Sal, en tanto que David era
preeminentemente capacitado para desempear las responsabilidades del reino. Abner, el principal
instrumento de la elevacin de Is-boseth al poder regio, haba sido comandante en jefe del ejrcito de Sal, y
era el hombre ms distinguido de Israel. Abner saba que David haba sido designado por el Seor para ocupar
el trono de Israel, pero habindole buscado y perseguido por tanto tiempo, no quera ahora que el hijo de Isa
sucediera en el reino que Sal haba gobernado. 756
Las circunstancias que rodeaban a Abner sirvieron para desenmascarar su verdadero carcter, y revelaron que
era ambicioso y falto de principios. Haba estado vinculado estrechamente con Sal, y en l haba influido el
espritu del rey para hacerle despreciar al hombre que Dios haba escogido para que gobernara a Israel. El
odio que le tena haba aumentado por el mordaz reproche que David le haba dirigido cuando quit del lado
de Sal el jarro de agua y la lanza del rey, mientras ste dorma en su campamento. Recordaba cmo David
haba gritado a odos del rey y del pueblo de Israel: "No eres varn t? Y quin hay como t en Israel? Por
qu pues no has guardado al rey tu seor?. . . Esto que has hecho, no est bien. Vive Jehov, que sois dignos
de muerte, que no habis guardado a vuestro seor, al ungido de Jehov." (1 Sam. 26: 15, 16.) Este reproche
se haba clavado en su pecho; decidi llevar a cabo sus propsitos de venganza, y crear una divisin en Israel
que pudiera exaltarle. Se vali de los representantes del monarca fallecido para fomentar sus ambiciones y
fines egostas. Sabia que el pueblo amaba a Jonatn, que se le recordaba con afecto, y las primeras campaas
victoriosas de Sal no haban sido olvidadas por el ejrcito. Con una decisin digna de una causa mejor, este
jefe rebelde sigui adelante con sus planes.
Como residencia real, eligi Mahanaim, localidad situada al otro lado del Jordn, porque ofreca ms
seguridad contra un ataque de parte de David o los filisteos. All se realiz la coronacin de Is-boseth. Su
reinado fue aceptado primeramente por las tribus del este del Jordn, y se extendi finalmente por toda la
tierra de Israel a excepcin de Jud. Durante dos aos el hijo de Sal goz de los honores reales en su capital
aislada. Pero Abner, resuelto a extender su poder sobre todo Israel, prepar una guerra de agresin. "Y hubo
larga guerra entre la casa de Sal y la casa de David, mas David se iba fortificando, y la casa de Sal iba en
disminucin."
Por ltimo, la perfidia derroc el trono que la malicia y 757 la ambicin haban establecido. Abner, indignado
contra la debilidad y la incompetencia de Is-boseth, desert y se pas a las filas de David, con el ofrecimiento
de traerle todas las tribus de Israel. Las propuestas que hizo Abner fueron aceptadas por el rey, quien lo
despach con honor para que llevara a cabo su propsito. Pero el favorable recibimiento de un guerrero tan
valiente y tan famoso despert los celos de Joab, el comandante en jefe del ejrcito de David. Haba pendiente

una cuenta de sangre entre Abner y Joab. El hermano de ste, Asael, haba sido muerto por aqul, durante la
guerra entre Israel y Jud. Ahora Joab, viendo una oportunidad de vengar la muerte de su hermano y de
deshacerse de un posible rival, vilmente aprovech la oportunidad de acechar y asesinar a Abner.
Al saber de este asalto alevoso, David exclam: "Limpio estoy yo y mi reino, por Jehov, para siempre, de la
sangre de Abner hijo de Ner. Caiga sobre la cabeza de Joab, y sobre toda la casa de su padre." En vista de la
condicin inestable del reino, y del poder y la posicin de los asesinos pues Abisa, hermano de Joab, se le
haba unido en el hecho, David no pudo castigar el crimen con justa retribucin; pero repudio pblicamente el
aborrecible hecho sangriento. El entierro de Abner se hizo con honores pblicos. Se requiri del ejrcito
encabezado por Joab, que tomara parte en los funerales, con hbitos rasgados y vistiendo sacos. El rey
manifest su dolor ayunando durante el da del entierro. Sigui el fretro como principal doliente; y en la
tumba de l pronunci una elega que fue un duro reproche para los asesinos, "Y endechando el rey al mismo
Abner, deca:
"Muri Abner como muere un villano?
Tus manos no estaban atadas,
Ni tus pies ligados con grillos:
Caste como los que caen delante de malos hombres."
El reconocimiento magnnimo por parte de David del valor de quien haba sido su enemigo acrrimo, le gan
la confianza 758 y la admiracin de todo Israel. "Spolo as todo el pueblo, y plugo en sus ojos; porque todo
lo que el rey haca pareca bien en ojos de todo el pueblo. Y todo el pueblo y todo Israel entendieron aquel
da, que no haba venido del rey que Abner hijo de Ner muriese." En el crculo privado de sus consejeros y
asistentes de confianza, el rey habl del crimen, y, reconociendo que no le era posible castigar a los asesinos,
como lo deseaba, les dej a la justicia de Dios: "No sabis que ha cado hoy en Israel un prncipe, y grande?
Que yo ahora aun soy tierno rey ungido; y estos hombres, los hijos de Sarvia, muy duros me son: Jehov d el
pago al que mal hace, conforme a su malicia."
Abner haba sido sincero en sus ofrecimientos a David, pero sus mviles eran viles y egostas. Se haba
opuesto obstinadamente al rey que Dios haba designado, con la esperanza de obtener mucho honor para s. El
resentimiento, el orgullo herido y la ira fueron los motivos que le indujeron a abandonar la causa que por
tanto tiempo haba servido; y al pasarse a las filas de David esperaba recibir el puesto de ms honor en su
servicio. Si hubiera tenido xito en su propsito, sus talentos y su ambicin, su gran influencia y su falta de
piedad, habran hecho peligrar el trono de David as como la paz y prosperidad de la nacin.
"Luego que oy el hijo de Sal que Abner haba sido muerto en Hebrn, las manos se le descoyuntaron, y fue
atemorizado todo Israel." Era evidente que el reino no podra sostenerse ya mucho ms. Muy pronto otro acto
de traicin complet la cada del poder decreciente. Is-boseth fue asesinado alevosamente por dos de sus
capitanes, quienes, cortndole la cabeza, se apresuraron a llevrsela al rey de Jud, esperando as congraciarse
con l y ganar su favor.
Se presentaron a David con el testimonio sangriento de su crimen, diciendo: "He aqu la cabeza de Is-boseth
hijo de Sal tu enemigo, que procuraba matarte; y Jehov ha vengado hoy a mi seor el rey, de Sal y de su
simiente." 759
Pero David cuyo trono haba sido establecido por Dios mismo, y a quien Dios haba librado de sus
adversarios, no deseaba la ayuda de la traicin para establecer su poder. Mencion a estos asesinos la suerte
fatal que impuso al que se jactara de haber dado muerte a Sal. "Cunto ms -aadi-[he de matar] a los
malos hombres que mataron a un hombre justo en su casa, y sobre su cama? Ahora pues, no tengo yo de
demandar su sangre de vuestras manos, y quitaros de la tierra? Entonces David mand a los mancebos, y ellos
los mataron. . . . Luego tomaron la cabeza de Is-boseth, y enterrronla en el sepulcro de Abner en Hebrn."
Despus de la muerte de Is-boseth, hubo entre todos los hombres principales de Israel el deseo general de que
David reinase sobre todas las tribus. "Y vinieron todas las tribus de Israel a David en Hebrn, y hablaron,
diciendo: He aqu nosotros somos tus huesos y tu carne." Declararon adems: "T sacabas y volvas a Israel.
Adems Jehov te ha dicho: T apacentars a mi pueblo Israel, y t sers sobre Israel prncipe. Vinieron pues
todos los ancianos de Israel al rey en Hebrn, y el rey David hizo con ellos alianza en Hebrn delante de
Jehov." As fue abierto por la providencia de Dios el camino que le condujo al trono. No tena ambicin
personal que satisfacer, puesto que no haba buscado el honor al cual se le haba llevado.
Ms de ocho mil de los descendientes de Aarn y de los levitas acompaaban a David. El cambio que
experimentaron los sentimientos del pueblo fue pronunciado y decisivo. La revolucin se llev a cabo con
calma y dignidad como convena a la gran obra que se estaba haciendo. Cerca de medio milln de los
antiguos sbditos de Sal llenaron Hebrn y sus inmediaciones. Las colinas y los valles rebosaban de
multitudes. Se design la hora para la coronacin; el hombre que haba sido expulsado de la corte de Sal, que

haba huido a las montaas, las colinas y las cuevas de la tierra para salvar la vida iba a recibir el honor ms
alto que puedan conferir a 760 hombre alguno sus semejantes. Los sacerdotes y los ancianos, vestidos con los
hbitos de su sagrado oficio, los capitanes y los soldados con relumbrantes lanzas y yelmos, y los forasteros
de lejanas comarcas, estaban all para presenciar la coronacin del rey escogido.
David estaba vestido con el manto real. El sumo sacerdote derram el aceite sagrado sobre su frente, pues la
uncin hecha por Samuel haba sido proftico de lo que sucedera en la coronacin del rey. La hora haba
llegado, y por este rito solemne David fue consagrado en su cargo como vicegerente de Dios. El cetro fue
puesto en sus manos. Se escribi el pacto de su justa soberana, y el pueblo formul sus promesas de lealtad.
Se le coloc la diadema en la frente, y as termin la ceremonia de la coronacin. Israel tena ahora un rey
designado por Dios. El que haba esperado pacientemente al Seor, vio cumplirse la promesa de Dios. "Y
David iba creciendo y aumentndose, y Jehov Dios de los ejrcitos era con l." 761
CAPTULO 70. El Reinado de David
TAN PRONTO como David se vio afianzado e trono e Israel, comenz a buscar una localidad ms apropiada
para la capital de su reino. A unos treinta kilmetros de Hebrn, se escogi un sitio como la futura metrpoli
de la nacin. Antes que Josu condujera los ejrcitos de Israel a travs del Jordn, ese lugar se haba llamado
Salem. Cerca de all Abrahn haba probado su lealtad a Dios. Ochocientos aos antes de la coronacin de
David, haba vivido all Melquisedec, sacerdote del Altsimo. Ocupaba este sitio una posicin central y
elevada en el pas, protegida por un cerco de colinas. Como se hallaba en el lmite entre Benjamn y Jud,
estaba tambin muy prxima a Efran, y las otras tribus tenan fcil acceso a l.
Para conquistar esta localidad, los hebreos deban desalojar un remanente de los cananeos, que sostena una
posicin fortificada en las montaas de Sin y Moria. Este fuerte se llamaba Jebus, y a sus habitantes se les
conoca por el nombre de jebuseos. Durante varios siglos, se haba considerado a Jebus como inexpugnable;
pero fue sitiado y tomado por los hebreos bajo el mando de Joab, a quien, como premio por su valor, se le
hizo comandante en jefe de los ejrcitos de Israel. Jebus se convirti en la capital nacional, y su nombre
pagano fue cambiado al de Jerusaln.
Entonces Hiram, rey de la rica ciudad de Tiro, situada en la costa del Mediterrneo, procur hacer alianza con
el rey de Israel, y prest ayuda a David en la construccin de un palacio en Jerusaln. Envi de Tiro
embajadores acompaados de arquitectos y trabajadores y de un gran cargamento de maderas costosas, cedros
y otros materiales valiosos.
El aumento del podero de Israel debido a su unin bajo el 762 gobierno de David, la adquisicin de la
fortaleza de Jebus, y la alianza con Hiram, rey de Tiro, provocaron la hostilidad de los filisteos, y nuevamente
invadieron el pas con un poderoso ejrcito, tomando posiciones en el valle de Rafam, a poca distancia de la
ciudad de Jerusaln. David y sus hombres de guerra se retiraron a la fortaleza de Sin, a esperar la direccin
divina. "Entonces consult David a Jehov, diciendo: Ir contra los Filisteos? los entregars en mis manos?
Y Jehov respondi a David: Ve, porque ciertamente entregar los Filisteos en tus manos." (2 Sam. 5: 17-25)
David avanz inmediatamente contra el enemigo, lo venci y destruy, y le quit los dioses que haba llevado
al campo de batalla para asegurar su victoria. Exasperados por la humillacin de su derrota, los filisteos
reunieron una fuerza an mayor, y volvieron al conflicto. Y otra vez "extendironse por el valle de Raphaim."
Nuevamente David busc al Seor, y el gran YO SOY asumi la direccin de los ejrcitos de Israel.
Dios le dio instrucciones a David, dicindole: "No subas; mas rodalos, y vendrs a ellos por delante de los
morales: y cuando oyeras un estruendo que ir por las copas de los morales, entonces te movers; porque
Jehov saldr delante de ti a herir el campo de los Filisteos." Si David hubiera hecho como Sal, es decir,
hubiese decidido por su cuenta, el xito no le habra acompaado. Pero hizo como el Seor le haba ordenado,
"e hirieron el campo de los Filisteos desde Gaban hasta Gezer. Y la fama de David fue divulgada por todas
aquellas tierras: y puso Jehov temor de David sobre todas las gentes." (1 Crn. 14: 16, 17.)
Una vez que David estuvo firmemente establecido en el trono, y libre de la invasin de enemigos extranjeros,
quiso lograr un propsito que haba abrigado por mucho tiempo en su corazn: el de traer el arca de Dios a
Jerusaln. Durante muchos aos, el arca haba permanecido en Kiriath-jearim, a unos quince kilmetros de
distancia; pero era propio que la 763 capital de la nacin fuera honrada con el smbolo de la presencia divina.
David cit a treinta mil de los hombres principales de Israel, pues quera hacer de la ocasin una escena de
gran regocijo e imponente ostentacin. El pueblo respondi alegremente a la invitacin. El sumo sacerdote,
acompaado de sus hermanos en el cargo sagrado, y los prncipes y hombres principales de las tribus se
congregaron en Kiriath-jearim. David estaba encendido de celo divino. Se sac el arca de la casa de
Abinadab, y se la puso sobre una carreta nueva tirada por bueyes, y acompaada por dos de los hijos de
Abinadab.
Los hombres de Israel la seguan, con gritos de alabanza y de regocijo, y con cantos de jbilo, pues era una

gran multitud de voces la que se una a la meloda y el sonido de los instrumentos musicales. "As David y
toda la casa de Israel llevaban el arca de Jehov con jbilo y sonido de trompeta." (Vase 2 Samuel 6.) Haca
mucho que Israel no presenciaba semejante escena de triunfo. Con regocijo solemne, la enorme procesin iba
serpenteando entre las colinas y los valles, hacia la ciudad santa.
Pero "cuando llegaron a la era de Nachn, Uzza extendi la mano al arca de Dios, y tvola; porque los bueyes
daban sacudidas. Y el furor de Jehov se encendi contra Uzza, e hirilo all Dios por aquella temeridad, y
cay all muerto junto al arca de Dios."
Un temor repentino se apoder de la regocijada multitud. David se asombr y alarm, y en su corazn puso
en tela de juicio la justicia de Dios. El procuraba honrar el arca como smbolo de la presencia divina. Por
qu, entonces, se haba mandado aquel terrible castigo para que cambiara la escena de alegra en una ocasin
de dolor y luto? Creyendo que seria peligroso tener el arca cerca de s, David resolvi dejarla donde estaba. Se
encontr un lugar en las cercanas, en la casa del geteo Obed-edom.
La suerte de Uzza fue un castigo divino por la violacin de 764 un mandamiento muy explcito. Por medio de
Moiss el Seor haba dado instrucciones especiales acerca de cmo transportar el arca. Slo los sacerdotes,
descendientes de Aarn, podan tocarla, o aun mirarla descubierta. El mandamiento divino era el siguiente:
"Vendrn . . . los hijos de Coath para conducir: mas no tocarn cosa santa, que morirn." (Nm. 4: 15.) Los
sacerdotes haban de cubrir el arca, y luego los coatitas deban levantarla mediante los palos que pasaban por
los anillos de cada lado del arca, y que nunca se quitaban. A los hijos de Gersn y de Merari, que tenan a su
cargo las cortinas y las tablas y los pilares del tabernculo, Moiss les dio carretas y bueyes para que
transportaran en stas lo que se les haba encomendado a ellos. "Y a los hijos de Coath no dio; porque
llevaban sobre s en los hombros el servicio del santuario." (Nm. 7: 9.) As al traer el arca de Kiriath-jearim
se haban pasado por alto en forma directa e inexcusable las instrucciones del Seor.
David y su pueblo se haban congregado para llevar a cabo una obra sagrada, y la haban emprendido con
corazn alegre y voluntario; pero el Seor no poda aceptar el servicio, porque no se cumpla de acuerdo con
sus instrucciones. Los filisteos, que no conocan la ley de Dios, haban puesto el arca sobre una carreta cuando
la devolvieron a Israel, y el Seor acept el esfuerzo que ellos haban hecho. Pero los israelitas tenan en sus
manos una declaracin precisa de lo que Dios quera en estos asuntos, y al descuidar estas instrucciones
deshonraban a Dios.
Uzza incurri en la culpa mayor de presuncin. Al transgredir la ley de Dios haba aminorado su sentido de la
santidad de ella, y con sus pecados inconfesos, a pesar de la prohibicin divina, haba presumido tocar el
smbolo de la presencia de Dios. Dios no puede aceptar una obediencia parcial ni una conducta negligente con
respecto a sus mandamientos. Mediante el castigo infligido a Uzza, quiso hacer comprender a todo Israel cun
importante es dar estricta obediencia a sus 765 requisitos. As la muerte de ese solo hombre, al inducir al
pueblo a arrepentirse, haba de evitar la necesidad de aplicar castigos a miles.
Al ver caer a Uzza, David, reconociendo que su propio corazn no estaba del todo en armona con Dios, tuvo
temor al arca, no fuese que alguno de sus pecados le acarreara castigos. Pero Obed-edom, aunque se alegr
temblando, dio la bienvenida al sagrado smbolo como garanta del favor de Dios a los obedientes. La
atencin de todo Israel se dirigi ahora hacia el geteo y su casa, para observar cmo les ira con el arca. "Y
bendijo Jehov a Obed-edom y a toda su casa."
La reprensin divina realiz su obra en David. Le indujo a comprender como nunca antes la santidad de la ley
de Dios, y la necesidad de obedecerla estrictamente. El favor manifestado a la casa de Obed-edom infundi
nuevamente en David la esperanza de que el arca pudiera reportarle bendiciones a l y a su pueblo.
Al cabo de tres meses, resolvi hacer un nuevo esfuerzo para transportar el arca, y esta vez tuvo especial
cuidado de cumplir en todo detalle las instrucciones del Seor. Volvi a convocar a todos los hombres
principales de la nacin, y una congregacin enorme se reuni alrededor de la morada del geteo. Con cuidado
reverente se coloc el arca en los hombros de personas divinamente designadas; la multitud se puso en fila, y
con corazones temblorosos los que participaban en la vasta procesin se pusieron en marcha. Cuando haban
andado seis pasos, sonaba la trompeta mandando hacer alto. Por orden de David, se haban de ofrecer "un
buey y un carnero grueso." El regocijo reinaba en lugar del temor entre la multitud. El rey haba puesto a un
lado los hbitos regios, y se haba vestido de un efod de lino sencillo, como el que llevaban los sacerdotes. No
quera indicar por este acto que asuma las funciones sacerdotales, pues el efod era llevado a veces por otras
personas adems de los sacerdotes. Pero en este santo servicio tomaba su lugar, ante Dios, en igualdad de
condiciones con sus sbditos. 766 En ese da deba adorarse a Jehov. Era el nico que deba recibir
reverencia.
Nuevamente el largo squito se puso en movimiento, y flot hacia el cielo la msica de arpas y cometas, de
trompetas y cmbalos, fusionada con la meloda de una multitud de voces. En su regocijo, David "saltaba con

toda su fuerza delante de Jehov," al comps de la msica.

El hecho de que, en su alegra reverente, David bail delante de Dios ha sido citado por los amantes de los
placeres mundanos para justificar los bailes modernos; pero este argumento no tiene fundamento. En nuestros
das, el baile va asociado con insensateces y festines de medianoche. La salud y la moral se sacrifican en aras
del placer. Los que frecuentan los salones de baile no hacen de Dios el objeto de su contemplacin y
reverencia. La oracin o los cantos de alabanza seran considerados intempestivos en esas asambleas y
reuniones. Esta prueba debiera ser decisiva. Los cristianos verdaderos no han de procurar las diversiones que
tienden a debilitar el amor a las cosas sagradas y a aminorar nuestro gozo en el servicio de Dios. La msica y
la danza de alegre alabanza a Dios mientras se transportaba el arca no se asemejaban para nada a la disipacin
de los bailes modernos. Las primeras tenan por objeto recordar a Dios y ensalzar su santo nombre. Los
segundos son un medio que Satans usa para hacer que los hombres se olviden de Dios y le deshonren.
En seguimiento del smbolo de su Rey invisible, la procesin triunfal se aproxim a la capital. Se produjo
entonces una explosin de cnticos, para pedir a los espectadores que estaban en las murallas que las puertas
de la ciudad santa se abrieran de par en par:
"Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,
Y alzaos vosotras, puertas eternas,
Y entrar el Rey de gloria."
Un grupo de cantantes y msicos pregunt:
"Quin es este Rey de gloria?" 767
Y de otro grupo parti la respuesta: "Jehov el fuerte y valiente,
"Jehov el fuerte y el valiente,
Jehov el poderoso en batalla."
Entonces centenares de voces, al unsono, se unieron al coro triunfal:
"Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,
Y alzaos vosotras, puertas eternas,
Y entrar el Rey de gloria."
Nuevamente se oy la regocijada pregunta:
"Quin es este Rey de gloria?"
Y "como ruido de muchas aguas" se oy la voz de la gran multitud en contestacin, arrobada:
"Jehov de los ejrcitos,
El es el Rey de la gloria." (Sal. 24: 7-10.)
Entonces las puertas se abrieron de par en par; entr la procesin, y con temor reverente se deposit el arca en
la tienda que haba sido preparada de antemano para recibirla. Delante del recinto sagrado, se haban erigido
altares para los sacerdotes y ascendi al cielo el humo de los holocaustos y de las ofrendas de paz con las
nubes de incienso y las alabanzas y las splicas y oraciones de Israel. Terminado el servicio, el rey mismo
pronunci una bendicin sobre el pueblo. Luego con generosidad regia hizo distribuir regalos de alimentos y
de vino para su refrigerio.
Todas las tribus haban estado representadas en este servicio, cuya celebracin haba sido el acontecimiento
ms sagrado que hasta entonces sealara el reinado de David. El Espritu de la inspiracin divina haba
reposado sobre el rey, y mientras los ltimos rayos del sol poniente baaban el tabernculo con luz santificada
elev l su corazn en gratitud hacia Dios porque el smbolo bendito de su presencia estaba ahora tan cerca
del trono de Israel.
Meditando as, David se volvi hacia su palacio, "para bendecir su casa." Pero alguien haba presenciado la
escena de regocijo con un espritu muy diferente del que impuls el 768 corazn de David. "Y como el arca
de Jehov lleg a la ciudad de David, aconteci que Michal hija de Sal, mir desde una ventana, y vio al rey
David que saltaba con toda su fuerza delante de Jehov: y menosprecile en su corazn." En la amargura de
su ira, ella no pudo aguardar el regreso de David al palacio, sino que sali a su encuentro, y cuando l la
salud bondadosamente, solt un torrente de palabras amargas pronunciadas en tono mordaz, diciendo:
"Cun honrado ha sido hoy el rey de Israel, desnudndose hoy delante de las criadas de sus siervos, como se
desnudara un juglar!"
David consider que Mical haba menospreciado y deshonrado el servicio de Dios, y le contest severamente:
"Delante de Jehov, que me eligi ms bien que a tu padre y a toda tu casa, mandndome que fuese prncipe
sobre el pueblo de Jehov, sobre Israel, danzar delante de Jehov. Y an me har ms vil que esta vez, y ser
bajo a mis propios ojos y delante de las criadas que dijiste, delante de ellas ser honrado." Al reproche de
David se agreg el del Seor: A causa de su orgullo y arrogancia, Mical "nunca tuvo hijos hasta el da de su
muerte."

Las ceremonias solemnes que acompaaron el traslado del arca haban hecho una impresin duradera sobre el
pueblo de Israel, pues despertaron un inters ms profundo en el servicio del santuario y encendieron
nuevamente su celo por Jehov. Por todos los medios que estaban a su alcance, David trat de ahondar estas
impresiones. El servicio de canto fue hecho parte regular del culto religioso, y David compuso salmos, no
slo para el uso de los sacerdotes en el servicio del santuario, sino tambin para que los cantara el pueblo
mientras iba al altar nacional para las fiestas anuales. La influencia as ejercida fue muy abarcante, y
contribuy a liberar la nacin de las garras de la idolatra. Muchos de los pueblos vecinos, al ver la
prosperidad de Israel, fueron inducidos a pensar favorablemente en el Dios de Israel, que haba hecho tan
grandes cosas para su pueblo. 769
El tabernculo construido por Moiss, con todo lo que perteneca al servicio del santuario, a excepcin del
arca, estaba an en Gabaa. David quera hacer de Jerusaln el centro religioso de la nacin. Haba construido
un palacio para si, y consideraba que no era apropiado que el arca de Dios reposara en una tienda. Resolvi
construirle un templo de tal suntuosidad que expresara cunto apreciaba Israel el honor otorgado a la nacin
con la presencia permanente de su Rey Jehov. Cuando comunic su propsito al profeta Natn, recibi esta
respuesta alentadora: "Anda, y haz todo lo que est en tu corazn, que Jehov es contigo."
Pero esa noche lleg a Natn la palabra de Jehov y le dio un mensaje para el rey. David no haba de tener el
privilegio de construir una casa para Dios, pero le fue asegurado el favor divino, a l, a su posteridad y al
reino de Israel: "As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo te tom de la majada, de detrs de las ovejas, para
que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel; y he sido contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti
he talado todos tus enemigos, y te he hecho nombre grande, como el nombre de los grandes que son en la
tierra. Adems yo fijar lugar a mi pueblo Israel, yo lo plantar, para que habite en su lugar, y nunca ms sea
removido, ni los inicuos le aflijan mas, como antes." (Vase 2 Samuel 7.)
Como David haba deseado construir una casa para Dios, le fue hecha esta promesa: "Jehov te hace saber,
que l te quiere hacer casa. . . . Yo establecer tu simiente despus de ti. . . . El edificar casa a mi nombre, y
yo afirmar para siempre el trono de su reino."
La razn por la cual David no haba de construir el templo fue declarada as: "T has derramado mucha
sangre, y has trado grandes guerras: no edificars casa a mi nombre, . . . he aqu, un hijo te nacer, el cual
ser varn de reposo, porque yo le dar quietud de todos sus enemigos; . . . su nombre ser Salomn
[pacfico]; y yo dar paz y reposo sobre Israel en sus das: l edificar casa a mi nombre." (1 Crn. 22: 8-10.)
770
Aunque le fue negado el permiso para ejecutar el propsito que haba en su corazn, David recibi el mensaje
con gratitud "Seor Jehov -exclam,- quin soy yo, y qu es mi casa, para que t me traigas hasta aqu? Y
aun te ha parecido poco esto, Seor Jehov, pues que tambin has hablado de la casa de tu siervo en lo por
venir," y renov su pacto con Dios.
David saba que sera un honor para l, y que reportara gloria a su gobierno, el llevar a cabo la obra que se
haba propuesto en su corazn; pero estaba dispuesto a someterse a la voluntad de Dios.
Muy raras veces se ve aun entre los cristianos la resignacin agradecida que l manifest. Cun a menudo los
que sobrepasaron los aos de ms vigor en la vida se aferran a la esperanza de realizar alguna gran obra a la
que aspiran de todo corazn, pero para la cual no estn capacitados! Es posible que la providencia de Dios les
hable, tal como le habl su profeta a David y les advierta que la obra que tanto desean no les ha sido
encomendada. Les toca preparar el camino para que otro realice la obra. Pero en vez de someterse con
agradecimiento a la direccin divina, muchos retroceden como si fueran menospreciados y rechazados, y
deciden que si no pueden hacer lo que desean, no harn nada. Muchos se aferran con energa desesperada a
responsabilidades que son incapaces de llevar y en vano procuran hacer algo imposible para ellos, mientras
descuidan lo que pudieran hacer. Y por falta de cooperacin, la obra mayor es estorbada o se frustra.
En su pacto con Jonatn, David haba prometido que cuando tuviera descanso de sus enemigos, manifestara
bondad hacia la casa de Sal. En su prosperidad, teniendo en cuenta este pacto, el rey pregunt: "Ha quedado
alguno en la casa de Sal, a quien haga yo misericordia por amor de Jonathn?" (Vase 2 Samuel 9, 10.) Se le
habl de un hijo de Jonatn, Mefi-boseth, quien haba sido cojo desde la niez.
En la fecha de la derrota de Sal, por los filisteos en la llanura de Jezreel, la nodriza de este nio, tratando de
huir 771 con el lo haba dejado caer, y como consecuencia qued l lisiado para toda la vida. David hizo traer
al joven a la corte, y le recibi con mucha bondad. Se le devolvieron las propiedades particulares de Sal para
el mantenimiento de su casa; pero el hijo de Jonatn haba de ser husped permanente del rey y sentarse
diariamente a la mesa real. Los informes propalados por los enemigos de David, haban creado en Mefiboseth fuertes prejuicios contra l y lo consideraba usurpador, pero la recepcin generosa y corts que le
acord el monarca, y sus bondades continuas ganaron el corazn del joven; se hizo muy amigo de David, y

como su padre Jonatn, se convenci de que tenia el mismo inters que el rey escogido por Dios.
Una vez que David se hubo afianzado en el trono de Israel, la nacin goz de un largo periodo de paz. Los
pueblos vecinos, viendo la fortaleza y la unidad del reino, no tardaron en creer prudente desistir de las
hostilidades abiertas; y David, ocupado con la organizacin y el desarrollo de su reino, evit toda guerra
agresiva. Sin embargo, hizo finalmente la guerra a los viejos enemigos de Israel, los filisteos, y a los
moabitas, y logr la victoria sobre ambos pueblos y los sujet a tributo.
Todas las naciones vecinas formaron entonces contra David una gran coalicin, que dio origen a las mayores
guerras y victorias de su reinado, y al mayor incremento de su poder. Esta alianza hostil, que surgi en
realidad de los celos inspirados por el creciente poder de David, no haba sido provocada por l, sino que
naci de estas circunstancias:
Llegaron a Jerusaln noticias de la muerte de Naas, rey de los amonitas y monarca que haba sido bondadoso
con David cuando ste hua de la ira de Sal. Deseando expresar su aprecio agradecido del favor que se le
haba hecho cuando estaba en desgracia, David envi una embajada de condolencia a Hann, hijo y sucesor
del rey amonita. "Y dijo David: Yo har misericordia con Hann, hijo de Naas, como su padre la hizo
conmigo."
Pero su acto de cortesa fue mal interpretado. Los amonitas 772 aborrecan al verdadero Dios, y eran acerbos
enemigos de Israel. La aparente bondad de Naas para con David haba sido motivada enteramente por la
hostilidad hacia Sal, rey de Israel. Los consejeros de Hann torcieron el significado del mensaje de David.
"Dijeron a Hann su seor: Te parece que por honrar David a tu padre te ha enviado consoladores? no ha
enviado David sus siervos a ti por reconocer e inspeccionar la ciudad, para destruirla?"
Medio siglo antes las instrucciones de sus consejeros indujeron a Naas a imponer sus crueles condiciones al
pueblo de Jabes de Galaad, cuando la sitiaban los amonitas, y sus habitantes solicitaron un pacto de paz. Naas
haba exigido que se sometieran todos a que se les sacase el ojo derecho. Los amonitas aun recordaban
vvidamente cmo el rey de Israel haba frustrado aquel cruel propsito, y haba rescatado a la gente a la que
ellos queran humillar y mutilar. Los animaba todava el mismo odio hacia Israel. No podan concebir el
espritu generoso que haba inspirado el mensaje de David.
Cuando Satans domina las mentes humanas, las incita a la envidia y las sospechas para que interpreten mal
las mejores intenciones. Escuchando a sus consejeros, Hann consider a los mensajeros de David como
espas, y los abrum de desprecios e insultos. A los amonitas se les permiti ejecutar sin restriccin los malos
designios de su corazn, para que su verdadero carcter fuese revelado a David. Dios no quera que Israel se
coligara con ese pueblo pagano y prfido.
En los tiempos antiguos, como ahora, el cargo de embajador era considerado sagrado. De conformidad con el
derecho universal de las naciones, aseguraba proteccin contra la violencia y los insultos personales. El
embajador era representante de su soberano, y cualquier indignidad que se le infligiese exiga prontas
represalias. Sabiendo los amonitas que el insulto hecho a Israel sera seguramente vengado, hicieron
preparativos para la guerra. "Y viendo los hijos de Ammn que se haban hecho odiosos a David, Hann y los
hijos de Ammn enviaron mil 773 talentos de plata, para tomar a sueldo carros y gente de a caballo de Siria
de los ros, y de la Siria de Maach, y de Soba. Y tomaron a sueldo treinta y dos mil carros. . . . Y juntronse
tambin los hijos de Ammn de sus ciudades, y vinieron a la guerra." (1 Crn. 19: 6, 7.)
Era en verdad una alianza formidable. Los habitantes de la regin situada entre el ro Eufrates y el
Mediterrneo haban hecho una liga con los amonitas. Haba al norte y al este de Canan enemigos armados,
unidos para aplastar a Israel.
Los hebreos no esperaron que fuera invadido su pas. Sus fuerzas, bajo el mando de Joab, cruzaron el Jordn y
avanzaron hacia la capital amonita. Mientras el capitn hebreo diriga su ejrcito al campo, procur asentarlo
para el conflicto, dicindole: "Esfuerzate, y esforcmonos por nuestro pueblo, y por las ciudades de nuestro
Dios; y haga Jehov lo que bien le pareciera." (Vers. 13.) Las fuerzas unidas de los aliados fueron vencidas en
el primer encuentro. Pero aun no estaban dispuestas a renunciar a la lucha, y el ao siguiente reanudaron la
guerra. El rey de Siria reuni sus fuerzas, y amenaz a Israel con un ejrcito enorme. David, dndose cuenta
de cunto dependa del resultado de esta lucha, se encarg personalmente de la campaa, y por la bendicin
de Dios infligi a los aliados una derrota tan desastrosa que los sirios, desde el Lbano hasta el Eufrates, no
slo renunciaron a la guerra, sino que pagaron tributo a Israel. David prosigui con vigor la guerra contra
Ammn, hasta que cayeron sus fortalezas y toda la regin qued bajo el dominio de Israel.
Los peligros que haban amenazado a la nacin con la destruccin total, resultaron, mediante la providencia
de Dios, en medios de llevarla a una grandeza sin precedente. Al conmemorar sus notorios libramientos,
David cant as:
"Viva Jehov, y sea bendita mi roca;

Y ensalzado sea el Dios de mi salud:

El Dios que me da las venganzas,
Y sujet pueblos a m. 774
Mi libertador de mis enemigos:
Hicsteme tambin superior de mis adversarios;
Librsteme de varn violento.
Por tanto yo te confesar entre las gentes, oh Jehov,
Y cantar a tu nombre.
El cual engrandece las saludes de su rey,
Y hace misericordia a su ungido,
A David y a su simiente, para siempre." (Sal. 18: 46-50.)
Y mediante los cantos de David se inculc al pueblo el pensamiento de que Jehov era su fortaleza y su
libertador:
"El rey no es salvo con la multitud del ejrcito:
No escapa el valiente por la mucha fuerza.
Vanidad es el caballo para salvarse:
Por la grandeza de su fuerza no librar."
"T, oh Dios, eres mi Rey:
Manda saludes a Jacob
Por medio de ti sacudiremos a nuestros enemigos:
En tu nombre atropellaremos a nuestros adversarios.
Porque no confiar en mi arco,
Ni mi espada me salvar.
Pues t nos has guardado de nuestros enemigos,
Y has avergonzado a los que nos aborrecan."
"Estos confan en carros, y aquellos en caballos:
Mas nosotros del nombre de Jehov nuestro Dios tendremos memoria." (Sal. 33: 16, 17; 44: 4-7; 20: 7.)
El reino de Israel haba alcanzado ahora en extensin el cumplimiento de la promesa hecha a Abrahn, y
repetida despus a Moiss: "A tu simiente dar esta tierra desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro
Eufrates." (Gn. 15: 18; Deut. 11: 22-25.) Israel se haba convertido en una nacin poderosa, respetada y
temida de los pueblos vecinos. En su propio reino, el poder de David se haba hecho muy grande. Gozaba de
los afectos y de la lealtad de su pueblo como muy pocos soberanos, de cualquier poca, los han podido gozar.
Haba honrado a Dios, y ahora Dios le honraba a l.
Pero en medio de la prosperidad acechaba el peligro. En la poca de mayor triunfo exterior, David estaba en
mayor de los peligros, y sufri la derrota ms humillante de su vida. 775
CAPTULO 71. El Pecado de David y su Arrepentimiento
LA BIBLIA tiene poco que decir en alabanza de los hombres. Dedica poco espacio a relatar las virtudes hasta
de los mejores hombres que jams hayan vivido. Este silencio no deja de tener su propsito y su leccin.
Todas las buenas cualidades que poseen los hombres son dones de Dios; realizan sus buenas acciones por la
gracia de Dios manifestada en Cristo. Como lo deben todo a Dios, la gloria de cuanto son y hacen le pertenece
slo a l; ellos no son sino instrumentos en sus manos.
Adems, segn todas las lecciones de la historia bblica, es peligroso alabar o ensalzar a los hombres; pues si
uno llega a perder de vista su total dependencia de Dios, y a confiar en su propia fortaleza, caer seguramente.
El hombre lucha con enemigos que son ms fuertes que l. "No tenemos lucha contra sangre y carne; sino
contra principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra
malicias espirituales en los, aires." (Efes. 6: 12.) Es imposible que nosotros, con nuestra propia fortaleza,
sostengamos el conflicto; y todo lo que aleje a nuestra mente de Dios, todo lo que induzca al ensalzamiento o
a la dependencia de s, prepara seguramente nuestra cada. El tenor de la Biblia est destinado a inculcamos
desconfianza en el poder humano y a fomentar nuestra confianza en el poder divino.
El espritu de confianza y ensalzamiento de s fue el que prepar la cada de David. La adulacin y las sutiles
seducciones del poder y del lujo, no dejaron de tener su efecto sobre l. Tambin las relaciones con las
naciones vecinas ejercieron en l una influencia malfica. Segn las costumbres que prevalecan 776 entre los
soberanos orientales de aquel entonces, los crmenes que no se toleraban en los sbditos quedaban impunes
cuando se trataba del rey; el monarca no estaba obligado a ejercer el mismo dominio de si que el sbdito.
Todo esto tenda a aminorar en David el sentido de la perversidad excesiva del pecado. Y en vez de confiar,
humilde en el poder de Dios, comenz a confiar en su propia fuerza y sabidura.

Tan pronto como Satans pueda separar el alma de Dios, la nica fuente de fortaleza, procurar despertar los
deseos impos de la naturaleza carnal del hombre. La obra del enemigo no es abrupta; al principio no es
repentina ni sorpresivo; consiste en minar secretamente las fortalezas de los principios. Comienza en cosas
aparentemente pequeas: la negligencia en cuanto a ser fiel a Dios y a depender de l por completo, la
tendencia a seguir las costumbres y prcticas del mundo.
Antes que terminara la guerra con los amonitas, David regres a Jerusaln, dejando la direccin del ejrcito a
Joab. Los sirios ya se haban sometido a Israel, y la completa cada de los amonitas pareca segura. David se
vea rodeado de los frutos de la victoria y de los honores de su gobierno sabio y hbil. Fue entonces, mientras
viva en holgura y desprevenido, cuando el tentador aprovech la oportunidad de ocupar su mente. El hecho
de que Dios haba admitido a David en una relacin tan estrecha consigo, y haba manifestado tanto favor
hacia David, debiera haber sido para l el mayor de los incentivos para conservar inmaculado su carcter.
Pero cuando l estaba cmodos tranquilo y seguro de si mismo, se separ de Dios, cedi a las tentaciones de
Satans, y atrajo sobre su alma la mancha de la culpabilidad. El hombre designado por el Cielo como caudillo
de la nacin, el escogido por Dios para ejecutar su ley, viol sus preceptos. Por sus actos el que deba castigar
a los malhechores, les fortaleci las manos.
En medio de los peligros de su juventud, David, consciente de su integridad, poda confiar su caso a Dios. La
mano del Seor le haba guiado y hecho pasar sano y salvo por infinidad 777 de trampas tendidas para sus
pies. Pero ahora, culpable y sin arrepentimiento, no pidi ayuda ni direccin al Cielo, sino que busc la
manera de desenredarse de los peligros en que el pecado le haba envuelto. Betsab, cuya hermosura fatal
haba resultado ser una trampa para el rey, era la esposa de Uras el heteo, uno de los oficiales ms valientes y
ms fieles de David. Nadie poda prever cul seria el resultado si se llegase a descubrir el crimen. La ley de
Dios declaraba al adltero culpable de la pena de muerte, y el soldado de espritu orgulloso, tan
vergonzosamente agraviado, podra vengarse quitndole la vida al rey, o incitando a la nacin a la revuelta.
Todo esfuerzo de David para ocultar su culpabilidad resulto ftil. Se haba entregado al poder de Satans; el
peligro le rodeaba; la deshonra, que es ms amarga que la muerte, le esperaba. No haba sino una manera de
escapar, y en su desesperacin se apresur a agregar un asesinato a su adulterio. El que haba logrado la
destruccin de Sal, trataba ahora de llevar a David tambin a la ruina. Aunque las tentaciones eran distintas,
ambas se asemejaban en cuanto a conducir a la transgresin de la ley de Dios. David pens que si Uras era
muerto por la mano de los enemigos en el campo de batalla, la culpa de su muerte no podra atribuirse a las
maquinaciones del rey; Betsab quedara libre para ser la esposa de David las sospechas se eludiran y se
mantendra el honor real.
Uras fue hecho portador de su propia sentencia de muerte. El rey envi por su medio una carta a Joab, en la
cual ordenaba: "Poned a Urias delante de la fuerza de la batalla, y desamparadle, para que sea herido y
muera." (Vase 2 Samuel 11, 12.) Joab, ya manchado con la culpa de un asesinato protervo, no vacil en
obedecer las instrucciones del rey, y Uras cay herido por la espada de los hijos de Ammn.
Hasta entonces la foja de servicios de David como soberano haba sido tal que pocos monarcas la tuvieron
jams igual. Se nos dice que "haca David derecho y justicia a todo su pueblo." (2 Sam. 8: 15.) Su integridad
le haba ganado la, confianza y 778 la lealtad de toda la nacin. Pero cuando se apart de Dios y cedi al
maligno, se hizo, por el momento, agente de Satans; sin embargo, conservaba el puesto y la autoridad que
Dios le haba dado, y a causa de esto exiga ser obedecido en cosas que hacan peligrar el alma del que las
hiciera. Y Joab, ms leal al rey que a Dios, viol la ley de Dios por orden del rey.
El poder de David le haba sido dado por Dios, pero para que lo ejercitara solamente en armona con la ley
divina. Cuando orden algo que era contrario a la ley de Dios, el obedecerle se hizo pecado. "Las [potestades]
que son, de Dios son ordenadas" (Rom. 13: 1), pero no debemos obedecerlas en contradiccin a la ley de
Dios. El apstol Pablo, escribiendo a los corintios, fija el principio que, ha de guiarnos. Dice: "Sed imitadores
de m, as como yo de Cristo. (1 Cor. 11: 1.)
Una relacin de cmo se haba ejecutado su orden fue enviada a David, pero redactada tan cuidadosamente
que no comprometi a Joab ni al rey. Joab "mand al mensajero, diciendo: Cuando acabares de contar al rey
todos los negocios de la guerra, si el rey comenzara a enojarse, . . . entonces t le dirs: Tambin tu siervo
Uras Hetheo es muerto. Y fue el mensajero, y llegando, cont a David todas las cosas a que Joab le haba
enviado." La contestacin del rey fue: "Dirs as a Joab: No tengas pesar de esto, que de igual y semejante
manera suele consumir la espada: esfuerza la batalla contra la ciudad, hasta que la rindas. Y t asintale."
Betsab observ los acostumbrados das de luto por su marido; y cuando terminaron, "envi David y
recogila a su casa: y fue ella su mujer." Aquel que antes tena tan sensible la conciencia y alto el sentimiento
del honor que no le permitan, ni aun cuando corra peligro de perder su propia vida, levantar la mano contra
el ungido del Seor, se haba rebajado tanto que poda agraviar y asesinar a uno de sus ms valientes y fieles

soldados, y esperar gozar tranquilamente el premio de su pecado. Ay! Cunto se haba envilecido el oro
fino! Cmo haba cambiado el oro ms puro! 779
Desde el principio, Satans ha venido presentando a los hombres un cuadro de las ganancias que pueden
obtenerse por la transgresin. As sedujo a los ngeles. As tent a Adn y a Eva a que pecaran. Y as sigue
todava apartando a las multitudes de la obediencia a Dios. Representa el camino de, la transgresin como
apetecible; "empero su fin son caminos de muerte." (Prov. 14: 12.) Felices aquellos que, habindose
aventurado en ese camino, aprenden cun amargos son los frutos del pecado, y se apartan de l a tiempo! En
su misericordia, Dios no dej a David abandonado para que fuese atrado a la ruina total por los premios
engaosos del pecado.
Tambin por causa de Israel era necesario que Dios interviniera. Con el transcurso del tiempo se fue
conociendo el pecado de David para con Betsab, y se despert la sospecha de que l haba planeado la
muerte de Uras. Esto redund en deshonor para el Seor. El haba favorecido y ensalzado a David, y el
pecado de ste representaba mal el carcter de Dios, y echaba oprobio sobre su nombre. Tenda a rebajar las
normas de la piedad en Israel, a aminorar en muchas mentes el aborrecimiento del pecado, mientras que
envalentonaba en la transgresin a los que no amaban ni teman a Dios.
El profeta Natn recibi rdenes de llevar un mensaje de reprensin a David. Era un mensaje terrible en su
severidad. A pocos soberanos se les podra haber dirigido una reprensin sin que el mensajero perdiese la
vida. Natn transmiti la sentencia divina sin vacilacin, aunque con tal sabidura celestial que despert la
simpata y la conciencia del rey y le indujo a que con sus labios emitiera su propia sentencia de muerte.
Apelando a David como al guardin divinamente designado para proteger los derechos de su pueblo, el
profeta le relat una historia de agravio y opresin que exiga justicia y castigo.
"Haba dos hombres en una ciudad -dijo,- el uno rico, y el otro pobre. El rico tena numerosas ovejas y vacas;
mas el pobre no tena ms que una sola cordera, que l haba comprado y criado, y que haba crecido con l y
con sus hijos 780 juntamente, comiendo de su bocado, y bebiendo de su vaso, y durmiendo en su seno: y
tenala como a una hija. Y vino uno de camino al hombre rico; y l no quiso tomar de sus ovejas y de sus
vacas, para guisar al caminante que le haba venido, sino que tom la oveja de aquel hombre pobre, y
aderezla para aquel que le haba venido."
El rey se air y exclam: "Vive Jehov, que el que tal hizo es digno de muerte. Y que l debe pagar la cordera
con cuatro tantos, porque hizo esta tal cosa, y no tuvo misericordia."
Natn fij los ojos en el rey; y luego, alzando la mano derecha, le declar solemnemente: "T eres aquel
hombre." Por qu pues -continu- tuviste en poco la palabra de Jehov, haciendo lo malo delante de sus
ojos?" Como David, los culpables pueden procurar que su crimen quede oculto para los hombres; pueden
tratar de sepultar la accin perversa para siempre, a fin de que el ojo humano no la vea ni lo sepa la
inteligencia humana; pero "todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que
dar cuenta." (Heb. 4: 13.) "Nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de
saberse." (Mat. 10: 26.)
Natn le manifest: "As ha dicho Jehov, Dios de Israel: Yo te ung por rey sobre Israel, y te libr de la mano
de Sal; . . . por qu pues tuviste en poco la palabra de Jehov, haciendo lo malo delante de sus ojos? A
Uras Hetheo heriste a cuchillo, y tomaste por tu mujer a su mujer, y a l mataste con el cuchillo de los hijos
de Ammn. Por lo cual ahora no se apartar jams de tu casa la espada. . . He aqu yo levantar sobre ti el mal
de tu misma casa, y tomar tus mujeres delante de tus ojos, y las dar a tu prjimo. . . . Porque t lo hiciste en
secreto: mas yo har esto delante de todo Israel, y delante del sol."
El reproche del profeta conmovi el corazn de David; se despert su conciencia; y su culpa le apareci en
toda su enormidad. Su alma se postr en penitencia ante Dios. Con labios temblorosos exclam: "Pequ
contra Jehov." Todo 781 dao o agravio que se haga a otros se extiende del perjudicado a Dios. David haba
cometido un grave pecado contra Uras y Betsab, y se daba cuenta perfecta de su gran transgresin. Pero
mucho ms grave era su pecado contra Dios.
Aunque no se hallara a nadie en Israel que ejecutara la sentencia de muerte contra el ungido del Seor, David
tembl por temor de que, culpable y sin perdn, fuese abatido por el rpido juicio de Dios. Pero se le envi
por medio del profeta este mensaje: "Tambin Jehov ha remitido tu pecado: no morirs." No obstante, la
justicia deba mantenerse. La sentencia de muerte fue transferida de David al hijo de su pecado. As se le dio
al rey oportunidad de arrepentirse; mientras que el sufrimiento y la muerte del nio, como parte de su castigo,
le resultaban ms amargos de lo que hubiera sido su propia muerte. El profeta dijo: "Por cuanto con este
negocio hiciste blasfemar a los enemigos de Jehov, el hijo que te ha nacido morir ciertamente."
Cuando el nio cay enfermo, David implor y suplic por su vida, con ayuno y profunda humillacin. Se
despoj de sus prendas reales, hizo a un lado su corona, y noche tras noche yaca en el suelo, intercediendo

con dolor desesperado en pro del inocente que sufra a causa de su propia culpa. "Y levantndose los ancianos
de su casa fueron a l para hacerlo levantar de tierra; mas l no quiso. "A menudo cuando se haban
pronunciado juicios contra personas o ciudades, la humillacin y el arrepentimiento haban bastado para
apartar el golpe, y el Dios que siempre tiene misericordia y es presto a perdonar, haba enviado mensajeros de
paz. Alentado por este pensamiento, David persever en su splica mientras vivi el nio. Cuando supo que
estaba muerto, con calma y resignacin David se someti al decreto de Dios. Haba cado el primer golpe de
aquel castigo que l mismo haba declarado justo. Pero David, confiando en la misericordia de Dios, no qued
sin consuelo.
Muchos, leyendo la historia de la cada de David, han preguntado: 782 Por qu se hizo pblico este relato?
Por qu consider Dios conveniente descubrir al mundo este pasaje obscuro de la vida de uno que fue
altamente honrado por el Cielo? El profeta, en el reproche que hizo a David, haba declarado tocante a su
pecado: "Con este negocio hiciste blasfemar a los enemigos de Jehov." A travs de las generaciones
sucesivas, los incrdulos han sealado el carcter de David y la mancha negra que lleva, y han exclamado en
son de triunfo y burla: "He aqu el hombre segn el corazn de Dios!" As se ha echado oprobio sobre la
religin; Dios y su palabra han sido blasfemados; muchas almas se han endurecido en la incredulidad, y
muchos, bajo un manto de piedad, se han envalentonado en el pecado.
Pero la historia de David no suministra motivos por tolerar el pecado. David fue llamado hombre segn el
corazn de Dios cuando andaba de acuerdo con su consejo. Cuando pec, dej de serlo hasta que, por
arrepentimiento, hubo vuelto al Seor. La Palabra de Dios manifiesta claramente: "Esto que David haba
hecho, fue desagradable a los ojos de Jehov." Y el Seor le dijo a David por medio del profeta: "Por qu
pues tuviste en poco la palabra de Jehov, haciendo lo malo delante de sus, ojos? . . . Por lo cual ahora no se
apartar jams de tu casa la espada; por cuanto me menospreciaste." Aunque David se arrepinti de su
pecado, y fue perdonado y aceptado por el Seor, cosech la funesta mies de la siembra que l mismo haba
sembrado. Los juicios que cayeron sobre l y sobre su casa atestiguan cuanto aborrece Dios al pecado.
Hasta entonces la providencia de Dios haba protegido a David de todas las conspiraciones de sus enemigos, y
se haba ejercido directamente para refrenar a Sal. Pero la transgresin de David haba cambiado su relacin
con Dios. En ninguna forma poda el Seor sancionar la iniquidad. No poda ejercitar su poder para proteger a
David de los resultados de su pecado como le haba protegido de la enemistad de Sal.
Se produjo un gran cambio en David mismo. Quebrantaba 783 su espritu la comprensin de su pecado y de
sus abarcantes resultados. Se senta humillado ante los ojos de sus sbditos. Su influencia sufri menoscabo.
Hasta entonces su prosperidad se haba atribuido a su obediencia concienzuda a los mandamientos del Seor.
Pero ahora sus sbditos, conociendo el pecado de l, podran verse inducidos a pecar ms libremente. En su
propia casa, se debilit su autoridad y su derecho a que sus hijos le respetasen y obedeciesen. Cierto sentido
de su culpabilidad le haca guardar silencio cuando debiera haber condenado el pecado; y debilitaba su brazo
para ejecutar justicia en su casa. Su mal ejemplo influy en sus hijos, y Dios no quiso intervenir para evitar
los resultados. Permiti que las cosas tomaran su curso natural, y as David fue castigado severamente.
Durante un ao entero despus de su cada, David vivi en seguridad aparente; no haba evidencia externa del
desagrado de Dios. Pero la sentencia divina penda sobre l. Rpida y seguramente se aproximaba el da del
juicio y del castigo, que ningn arrepentimiento poda evitar, es decir, la agona y la vergenza que
ensombreca toda su vida terrenal. Los que, sealando el ejemplo de David, tratan de aminorar la culpa de sus
propios pecados, debieran aprender de las lecciones del relato bblico que el camino de la transgresin es
duro. Aunque, como David, se volvieran de sus caminos impos, los resultados del pecado, aun en esta vida,
sern amargos y difciles de soportar.
Dios quiso que la historia de la cada de David sirviera como una advertencia de que aun aquellos a quienes l
ha bendecido y favorecido grandemente no han de sentirse seguros ni tampoco descuidar el velar y orar. As
ha resultado para los que con humildad han procurado aprender lo que Dios quiso ensear con esa leccin. De
generacin en generacin, miles han sido as inducidos a darse cuenta de su propio peligro frente al poder
tentador del enemigo comn. La cada de David, hombre que fue grandemente honrado por el Seor, 784
despert en ellos la desconfianza de s mismos. Comprendieron que slo Dios poda guardarlos por su poder
mediante la fe. Sabiendo que en l estaba la fortaleza y la seguridad, temieron dar el primer paso en tierra de
Satans.
Aun antes de que se hubiese dictado la sentencia divina contra David, ste ya haba comenzado a cosechar el
fruto de su transgresin. Su conciencia no tena paz. En el salmo 32 presenta la agona que su espritu soport
entonces. Dice:
"Bienaventurado aquel cuyas iniquidades son perdonadas,
Y borrados sus pecados.

Bienaventurado el hombre a quien no imputa Jehov la iniquidad,

Y en cuyo espritu no hay superchera.
Mientras call, envejecironse mis huesos
En mi gemir todo el da.
Porque de da y de noche se agrav sobre m tu mano;
Volvise mi verdor en sequedades de esto." (Sal. 32: 1-4.)
Y el salmo 51 es una expresin del arrepentimiento de David, cuando le lleg el mensaje de reprensin de
parte de Dios:
"Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia:
Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones.
Lvame ms y ms de mi maldad,
Y lmpiame de mi pecado.
Porque yo reconozco mis rebeliones;
Y mi pecado est siempre delante de m. . . .
Purifcame con hisopo, y ser limpio:
Lvame, y ser emblanquecido ms que la nieve.
Hazme or gozo y alegra;
Y se recrearn los huesos que has abatido.
Esconde tu rostro de mis pecados,
Y borra todas mis maldades.
Crea en m, oh Dios, un corazn limpio;
Y renueva un espritu recto dentro de m.
No me eches de delante de ti;
Y no quites de m tu santo espritu.
Vulveme el gozo de tu salud;
Y el espritu libre me sustente.
Ensear a los prevaricadores tus caminos; 785
Y los pecadores se convertirn a ti.
Lbrame de homicidios, oh Dios, Dios de mi salud:
Cantar mi lengua tu justicia." (Sal. 51: 1-3, 7-14.)
As en un himno sagrado que haba de cantarse en las asambleas pblicas de su pueblo, en presencia de la
corte, los sacerdotes y jueces, los prncipes y guerreros, y que iba a preservar hasta la ltima generacin el
conocimiento de su cada, el rey de Israel relat todo lo concerniente a su pecado, su arrepentimiento, y su
esperanza de perdn por la misericordia de Dios. En vez de procurar ocultar la culpa, quiso que otros se
instruyeran por el conocimiento de la triste historia de su cada.
El arrepentimiento de David fue sincero y profundo. No hizo ningn esfuerzo para aminorar su crimen. Lo
que inspir su oracin no fue el deseo de escapar a los castigos con que se le amenazaba. Pero vio la
enormidad de su transgresin contra Dios; vio la depravacin de su alma y aborreci su pecado. No or
pidiendo perdn solamente, sino tambin pidiendo pureza de corazn. David no abandon la lucha en su
desesperacin. Vio la evidencia de su perdn y aceptacin, en la promesa hecha por Dios a los pecadores
arrepentidos.
"Porque no quieres t sacrificio,
Que yo dara;
No quieres holocausto.
Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado:
Al corazn contrito, y humillado
No despreciars t, oh Dios." (Vers. 16, 17.)
Aunque David haba cado, el Seor le levant. Estaba ahora ms plenamente en armona con Dios y en
simpata con sus semejantes que antes de su cada. En el gozo de su liberacin cant:
"Mi pecado te declar, y no encubr mi iniquidad.
Confesar, dije, contra mi mis rebeliones a Jehov;
Y t perdonaste la maldad de mi pecado . . . . 786
T eres mi refugio;
Me guardars de angustia;
Con cnticos de liberacin me rodears." (Sal. 32: 5-7.)
Muchos murmuran contra lo que llaman la injusticia de Dios al salvar a David, cuya culpa era tan grande,

despus de haber rechazado a Sal por lo que a ellos les parece ser pecados mucho menos flagrantes. Pero
David se humill y confes su pecado, en tanto que Sal menospreci el reproche y endureci su corazn en
la impenitencia.
Este pasaje de la historia de David rebosa de significado para el pecador arrepentido. Es una de las
ilustraciones ms poderosas que se nos hayan dado de las luchas y las tentaciones de la humanidad, y de un
verdadero arrepentimiento hacia Dios y una fe sincera en nuestro Seor Jesucristo. A travs de todos los
siglos ha resultado ser una fuente de aliento para las almas que, habiendo cado en el pecado, han tenido que
luchar bajo el peso agobiador de su culpa. Miles de los hijos de Dios han sido los que, despus de haber sido
entregados traidoramente al pecado y cuando estaban a punto de desesperar, recordaron como el
arrepentimiento sincero y la confesin de David fueron aceptados por Dios, no obstante haber tenido que
sufrir las consecuencias de su transgresin; y tambin cobraron nimo para arrepentirse y procurar
nuevamente andar por los senderos de los mandamientos de Dios.
Quienquiera que bajo la reprensin de Dios humille su alma con la confesin y el arrepentimiento, tal como lo
hizo David, puede estar seguro de que hay esperanza para l. Quienquiera que acepte por la fe las promesas de
Dios, hallar perdn. Jams rechazar el Seor a un alma verdaderamente arrepentida. El ha dado esta
promesa: "Echen mano . . . de mi fortaleza, y hagan paz conmigo. S, que hagan paz conmigo!" "Deje el
impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos: y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia,
y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar." (Isa. 27: 5, VM; 55: 7) 787
CAPTULO 72. La Rebelin de Absaln
"EL DEBE pagar la cordera con cuatro tantos," haba sido la sentencia que David haba dictado
inconscientemente contra s mismo, al or la parbola del profeta Natn; y deba ser juzgado en conformidad
con su propia sentencia. Iban a caer cuatro de sus hijos, y la prdida de cada uno de ellos sera el resultado del
pecado del padre.
David dej pasar desapercibido el crimen vergonzoso de Amnn, el primognito, sin castigarlo ni reprenderlo.
La ley castigaba con la muerte al adltero, y el crimen desnaturalizado de Amnn le haca doblemente
culpable. Pero David, sintindose l mismo condenado por su propio pecado, no llev al delincuente a la
justicia. Durante dos largos aos, Absaln, el protector natural de la hermana tan vilmente agraviada, ocult
su propsito de venganza, pero tan slo para dar un golpe ms certero al fin. En un festn de los hijos del rey,
el borracho e incestuoso Amnn fue muerto por orden de su hermano.
Un castigo doble haba cado sobre David. Se le llev este terrible mensaje: "Absalom ha muerto a todos los
hijos del rey, que ninguno de ellos ha quedado. Entonces levantndose David, rasg sus vestidos, y echse en
tierra, y todos sus criados, rasgados sus vestidos, estaban delante." (Vase 2 Samuel 13-19)
Los hijos del rey, al regresar alarmados a Jerusaln, le revelaron a su padre la verdad: slo Amnn haba sido
muerto; "y alzando su voz lloraron. Y tambin el mismo rey y todos sus siervos lloraron con muy grandes
lamentos." Pero Absaln huy a Talmai, rey de Gesur y padre de su madre.
Como a otros de los hijos de David, a Amnn se le haba permitido 788 acostumbrarse a satisfacer sus gustos
y apetitos egostas. Haba procurado conseguir todo lo que pensaba en su corazn, haciendo caso omiso de los
mandamientos de Dios. A pesar de su gran pecado, Dios lo haba soportado mucho tiempo. Durante dos aos,
le haba dado oportunidad de arrepentirse; pero continu en el pecado, y cargado con su culpa fue abatido por
la muerte, a la espera del terrible tribunal del juicio.
David haba descuidado su obligacin de castigar el crimen de Amnn, y a causa de la infidelidad del rey y
padre, y por la impenitencia del hijo, el Seor permiti que los acontecimientos siguieran su curso natural, y
no refren a Absaln. Cuando los padres o los gobernantes descuidan su deber de castigar la iniquidad, Dios
mismo toma el caso en sus manos. Su poder refrenador se desva hasta cierta medida de los instrumentos del
mal, de modo que se produzca una serie de circunstancias que castigue al pecado con el pecado.
Los resultados funestos de la injusta complacencia de David hacia Amnn no terminaron con esto; pues
entonces principi el desafecto de Absaln con su padre. Cuando el joven prncipe huy a Gesur, David,
creyendo que el crimen de su hijo exiga algn castigo, le neg permiso para regresar. Pero esto tendi a
aumentar ms bien que disminuir los males inexplicables que enredaban al rey. Absaln, hombre enrgico,
ambicioso y sin principios, al quedar, por su destierro, impedido de participar en los asuntos del reino, no
tard en entregarse a maquinaciones peligrosas.
Al cabo de dos aos, Joab resolvi efectuar una reconciliacin entre el padre y el hijo. Con este objeto,
consigui los servicios de una mujer de Tecoa, famosa por su prudencia. Habiendo recibido instrucciones de
Joab, la mujer se present ante David como una viuda cuyos dos hijos haban sido su nico consuelo y apoyo.
En una disputa uno de ellos haba muerto al otro, y ahora todos los parientes de la familia exigan que el
sobreviviente fuese entregado al vengador de la sangre. "As -dijo- apagarn el ascua que me ha quedado, no

dejando 789 a mi marido nombre ni reliquia sobre la tierra." Los sentimientos del rey fueron conmovidos por
esta splica, y asegur a la mujer la proteccin real para su hijo.
Despus de obtener del rey repetidas promesas de seguridad para el joven, la mujer implor su tolerancia para
declararle que l haba hablado como culpable, porque no haba hecho volver a casa a su desterrado. "Porque
-dijo- de cierto morimos, y somos como aguas derramadas por tierra, que no pueden volver a recogerse: ni
Dios quita la vida, sino que arbitra medio para que su desviado no sea de l excluido."
Este cuadro tierno y conmovedor del amor de Dios hacia el pecador, que provena, como en realidad as era,
de Joab, el soldado rudo, es una evidencia sorprendente de cun familiarizados estaban los israelitas con las
grandes verdades de la redencin. El rey, sintiendo su propia necesidad de la misericordia de Dios, no pudo
resistir esta splica. Orden a Joab: "Ve, y haz volver al mozo Absalom."
Se le permiti a Absaln que volviera a Jerusaln pero no que se presentara en la corte ni ante su padre. David
haba comenzado a ver los efectos de su complacencia hacia sus hijos; y aunque amaba tiernamente a este hijo
hermoso y tan bien dotado, crey necesario manifestar su aborrecimiento por su crimen, como una leccin
tanto para Absaln como para el pueblo. Absaln vivi durante dos aos en su propia casa, pero alejado de la
corte. Su hermana viva con l, y la presencia de ella mantena vivo el recuerdo del agravio irreparable que
ella haba sufrido. En opinin del pueblo, el prncipe era un hroe ms bien que un delincuente. Y teniendo
esta ventaja, se puso a ganarse el corazn del pueblo. Su aspecto personal era tal que conquistaba la
admiracin de todos los que le vean. "Y no haba en todo Israel hombre tan hermoso como Absalom, de
alabar en gran manera: desde la planta de su pie hasta la mollera no haba en l defecto."
No fue prudente de parte del rey dejar a un hombre del carcter de Absaln, ambicioso, impulsivo y
apasionado, para 790 que cavilara durante dos aos sobre supuestos agravios. Y la accin de David, al
permitirle regresar a Jerusaln, y sin embargo, negarse a admitirle en su presencia, le granje al hijo la
simpata del pueblo.
David, que recordaba siempre su propia transgresin de la ley de Dios, pareca estar moralmente paralizado;
se revelaba dbil e irresoluto mientras que antes de su pecado haba, sido valeroso y decidido. Haba
disminuido su influencia con el pueblo; y todo esto favoreca los designios de su hijo desnaturalizado.
Gracias a la influencia de Joab, Absaln fue nuevamente admitido en la presencia de su padre; pero aunque
exteriormente hubo reconciliacin, l continu con sus proyectos ambiciosos. Asumi una condicin casi de
realeza, haciendo que carros y caballos, y cincuenta hombres, corrieran delante de l adondequiera que fuera.
Y mientras que el rey se inclinaba cada vez ms al deseo de retraimiento y soledad, Absaln buscaba con
halagos el favor popular.
La influencia de la irresolucin y apata de David se extenda a sus subordinados; la negligencia y la dilacin
caracterizaban la administracin de la justicia. Arteramente, Absaln sacaba ventaja de toda causa de
desafecto. Da tras da, se poda ver a ese hombre de semblante noble a la puerta de la ciudad, donde una
multitud de suplicantes aguardaba para presentarle sus agravios en procura de que fuesen reparados. Absaln
se rozaba con ellos, oa sus agravios, y expresaba cunto simpatizaba con ellos por sus sufrimientos y cunto
lamentaba la falta de eficiencia del gobierno. Despus de escuchar la historia de un hombre de Israel, el
prncipe responda: "Mira, tus palabras son buenas y justas: mas no tienes quien te oiga por el rey," y
agregaba: "Quien me pusiera por juez en la tierra, para que viniesen a m todos los que tienen pleito o
negocio, que yo les hara justicia! Y aconteca que, cuando alguno se llegaba para inclinarse a l, l extenda
la mano, y lo tomaba, y lo besaba." 791
Fomentado por las arteras insinuaciones del prncipe, el descontento con el gobierno cunda rpidamente.
Todos los labios alababan a Absaln. Se le tena generalmente por heredero del trono; el pueblo lo
consideraba con orgullo digno del alto puesto, y se encendi el deseo de que l ocupara el trono. "As robaba
Absalom el corazn de los de Israel." No obstante, el rey, cegado por el amor a su hijo, no sospechaba nada.
La condicin de realeza que Absaln haba asumido era considerada por David como destinada a honrar su
corte, como una expresin de jbilo por la reconciliacin.
Una vez preparados los nimos del pueblo para lo que haba de seguir, Absaln envi secretamente entre las
tribus a hombres escogidos, para que concertaran medidas tendientes a una revuelta. Adopt entonces el
manto de la devocin religiosa para ocultar sus propsitos traidores. Un voto que haba hecho mucho tiempo
antes, cuando estaba desterrado, deba cumplirse en Hebrn. Absaln dijo al rey: "Yo te ruego me permitas
que vaya a Hebrn, a pagar mi voto que he prometido a Jehov: porque tu siervo hizo voto cuando estaba en
Gesur en Siria, diciendo: Si Jehov me volviere a Jerusalem, yo servir a Jehov." El padre carioso,
consolado con esta evidencia de piedad en su hijo, le despidi con su bendicin.
La conspiracin haba madurado completamente. El acto culminante de hipocresa de Absaln tena por
objeto no slo cegar al rey, sino tambin afirmar la confianza del pueblo, y seguir incitndolo a la rebelin

contra el rey que Dios haba escogido.

Absaln sali para Hebrn, y fueron con l "doscientos hombres de Jerusalem por l convidados, los cuales
iban en su sencillez, sin saber nada." Estos hombres fueron con Absaln sin soar que su amor por el hijo los
llevaba a la rebelin contra el padre. Al llegar a Hebrn, Absaln llam inmediatamente a Achitophel, uno de
los principales consejeros de David, hombre de mucha fama por su sabidura, cuya opinin era considerada
tan segura y tan sabia como la de un orculo. Achitophel 792 se uni a los conspiradores, y su apoyo hizo que
pareciera asegurado el xito de la causa de Absaln, y trajo a su estandarte a muchos hombres de influencia
de todas partes del reino. Cuando la trompeta de la rebelin son, los espas que el prncipe tena diseminados
por todo el pas difundieron la noticia de que Absaln era rey, y gran parte del pueblo se congreg alrededor
de l.
Mientras tanto, la alarma se transmiti al rey en Jerusaln. David se despert de repente, para ver estallar la
rebelin cerca de su trono. Su propio hijo, al que amaba y en el cual confiaba, haba estado conspirando para
apoderarse de la corona e indudablemente para quitarle la vida. En su gran peligro, David sacudi la
depresin que por tanto tiempo le haba embargado, y con el nimo de sus aos mozos se prepar para hacer
frente a esta terrible emergencia. Absaln estaba reuniendo sus fuerzas en Hebrn, a una distancia de slo
treinta kilmetros. Pronto estaran los rebeldes a las puertas de Jerusaln.
Desde su palacio, David contemplaba su capital, "hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, . . . la ciudad
del gran Rey." (Sal. 48: 2.) Le estremeca el pensamiento de exponerla a la carnicera y a la devastacin.
Deba llamar en su auxilio a los sbditos que seguan leales al trono, y resistir para conservar la capital?
Deba permitir que Jerusaln fuera baada en sangre? Tom su decisin. Los horrores de la guerra no caeran
sobre la ciudad escogida. Abandonara Jerusaln, y luego probara la fidelidad de su pueblo, dndole una
oportunidad de reunirse para apoyarle. En esta gran crisis, era su deber hacia Dios y hacia su pueblo mantener
la autoridad de la cual el Cielo le haba investido. Confiara a Dios la resolucin del conflicto.
Con humildad y dolor, David sali por la puerta de Jerusaln, alejado de su trono, de su palacio y del arca de
Dios, por la insurreccin de su hijo amado. El pueblo le segua en larga y triste procesin como un squito
fnebre. Acompaaba al rey 793 su guardia personal, compuesta de cereteos, peleteos y trescientos geteos de
Gath bajo el mando de Ittai. Pero David, con su altruismo caracterstico, no poda consentir que estos
extranjeros, que haban buscado su proteccin, participasen en su calamidad. Expres su sorpresa de que
estuvieran dispuestos a hacer este sacrificio por l.
"Y dijo el rey a Ittai Getheo: Para qu vienes t tambin con nosotros? vulvete y qudate con el rey; porque
t eres extranjero, y desterrado tambin de tu lugar. Ayer viniste, y tngote de hacer hoy que mudes lugar
para ir con nosotros? Yo voy como voy: t vulvete, y haz volver a tus hermanos; en ti haya misericordia y
verdad."
Ittai le contest: "Vive Dios, y vive mi seor el rey, que, o para muerte o para vida, donde mi seor el rey
estuviera, all estar tambin tu siervo." Estos hombres haban sido convertidos del paganismo al culto de
Jehov, y ahora probaban noblemente su fidelidad a su Dios y a su rey. Con corazn agradecido, David
acept la devocin de ellos en su causa que aparentemente se hunda, y todos cruzaron el arroyo de Cedrn,
en camino hacia el desierto.
Nuevamente la procesin hizo alto. Una compaa vestida de indumentaria sagrada se aproximaba. "Y he
aqu, tambin iba Sadoc, y con l todos los Levitas que llevaban el arca del pacto de Dios." Los que seguan a
David vieron en esto un buen augurio. La presencia de aquel smbolo sagrado era para ellos una garanta de su
liberacin y de su victoria final. Inspirara valor al pueblo para reunirse alrededor del rey. La ausencia del arca
de Jerusaln infundira terror a los partidarios de Absaln.
Al ver el arca, el corazn de David se llen por un momento breve de regocijo y esperanza. Pero pronto le
embargaron otros pensamientos. Como soberano designado para regir la herencia de Dios, le incumba una
solemne responsabilidad. Lo que ms preocupaba al rey de Israel no eran sus intereses personales, sino la
gloria de Dios y el bienestar de su pueblo. 794 Dios, que moraba entre los querubines, haba dicho con
respecto a Jerusaln: "Este es mi reposo para siempre" (Sal. 132: 14), y sin autorizacin divina, ni los
sacerdotes ni el rey tenan derecho a remover de su lugar el smbolo de su presencia. Y David saba que su
corazn y su vida deban estar en armona con los preceptos divinos; de lo contrario el arca sera un
instrumento de desastre antes que de xito. Recordaba siempre su gran pecado. Reconoca en esta
conspiracin el justo castigo de Dios. Haba sido desenvainada la espada que no haba de apartarse de su casa.
Ignoraba cules seran los resultados de la lucha; y no le tocaba a l quitar de la capital de la nacin los
sagrados estatutos que representaban la voluntad del Soberano divino de ella, y que eran la constitucin del
reino y el fundamento de su prosperidad.
Orden a Sadoc: "Vuelve el arca de Dios a la ciudad; que si yo hallare gracia en los ojos de Jehov, l me

volver, y me har ver a ella y a su tabernculo: y si dijere: No me agradas: aqu estoy, haga de m lo que bien
le pareciere."
David agreg: "No eres t el vidente?" Es decir un hombre designado por Dios para instruir al pueblo.
"Vulvete en paz a la ciudad; y con vosotros vuestros dos hijos, tu hijo Ahimaas, y Jonathn, hijo de Abiathar.
Mirad, yo me detendr en los campos del desierto, hasta que venga respuesta de vosotros que me d aviso."
En la ciudad los sacerdotes podran prestarle buenos servicios averiguando todos los movimientos y
propsitos de los rebeldes y comunicndolos secretamente al rey por medio de sus hijos, Ahimaas y Jonatn.
Al regresar los sacerdotes a Jerusaln, una sombra ms densa cay sobre la muchedumbre en retirada. Al ver
a su rey fugitivo, y a s misma desterrada y abandonada por el arca de Dios, le pareci el futuro obscuro y
cargado de terror y negros presentimientos. "Y David subi la cuesta de las olivas; y subila llorando,
llevando la cabeza cubierta, y los pies descalzos. Tambin todo el pueblo que tena consigo cubri cada uno
su cabeza, y subieron llorando as como suban.795
"Y dieron aviso a David, diciendo: Achitophel est entre los que conspiraron con Absalom." Nuevamente,
David se vio obligado a reconocer en sus calamidades los resultados de su propio pecado. La desercin de
Achitophel, el ms capaz y astuto de los dirigentes polticos, era motivada por un deseo de vengar el deshonor
de familia entraado en el agravio hecho a Betsab, que era su nieta. "Entonces dijo David: Entontece ahora,
oh Jehov, el consejo de Achitophel."
Al llegar a la cumbre del monte, el rey se postr en oracin, confiando a Dios la carga de su alma e
implorando humildemente la misericordia divina. Pareci que su oracin era contestada en seguida. Husai, el
arachita, consejero sabio y capaz, que haba resultado ser un amigo fiel de David, se present ahora ante l
con su indumentaria rasgada, y con tierra en la cabeza, para unir su suerte a la del rey destronado y fugitivo.
David vio, como por iluminacin divina, que este hombre fiel y leal era el que se necesitaba para servir a los
intereses del rey en los consejos de la capital. A pedido de David, Husai volvi a Jerusaln, para ofrecer sus
servicios a Absaln, y neutralizar el artero consejo de Achitophel.
Con este rayo de luz en las tinieblas, el rey y su squito continuaron su marcha y descendieron por la ladera
oriental del monte de los Olivos, a travs de un desierto rocalloso y desolado, pasando por quebradas salvajes
y a lo largo de senderos pedregosos y escarpados, en direccin al Jordn. "Y vino el rey David hasta Bahurim:
y he aqu, sala uno de la familia de la casa de Sal, el cual se llamaba Semei, hijo de Gera; y sala
maldiciendo, y echando piedras contra David, y contra todos los siervos del rey David: y todo el pueblo, y
todos los hombres valientes estaban a su diestra y a su siniestra. Y deca Semei, maldicindole: Sal, sal, varn
de sangres, y hombre de Belial: Jehov te ha dado el pago de toda la sangre de la casa de Sal, en lugar del
cual t has reinado: mas Jehov ha entregado el reino en mano de tu hijo Absalom; y hete aqu sorprendido en
tu maldad, porque eres varn de sangres." 796
Durante la prosperidad de David, Semei no haba demostrado mediante sus palabras o hechos que no era un
sbdito leal. Pero cuando la afliccin sobrecogi al rey, este descendiente de la tribu de Benjamn revel su
verdadero carcter. Haba honrado a David cuando ste ocupaba el trono, pero lo maldeca en su desgracia.
Vil y egosta, consideraba a los dems como poseedores del mismo carcter y bajo la inspiracin de Satans,
volc su odio contra el hombre a quien Dios haba castigado. El espritu que induce al hombre a pisotear,
vilipendiar o afligir al que est atribulado, es el espritu de Satans.
Las acusaciones de Semei contra David eran del todo falsas, eran una calumnia sin fundamento y maligna.
David no era culpable de ningn agravio contra Sal ni contra su familia. Cuando Sal estuvo completamente
en su poder, y pudo haberle dado muerte, se limit a cortar la orilla de su manto, y hasta se reproch por haber
mostrado esta falta de respeto al ungido del Seor.
David haba dado pruebas evidentes de que consideraba sagrada la vida humana hasta cuando l mismo era
perseguido como fiera. Un da mientras estaba escondido en la cueva de Adullam, record la libertad sin
aflicciones de su niez, y el fugitivo exclam: "Quin me diera a beber del agua de la cisterna de Bethlehem, que est a la puerta!" (2 Sam. 23: 13-17.) Beln estaba entonces en manos de los filisteos; pero tres
hombres valientes de la guardia de David atravesaron las lneas filisteas, y trajeron agua de Beln. David no
pudo beberla. "Lejos sea de mi, oh Jehov, que yo haga esto -exclam.- He de beber yo la sangre de los
varones que fueron con peligro de su vida?" Y reverentemente derram el agua en ofrenda a Dios. David
haba sido guerrero; y gran parte de su vida haba transcurrido entre escenas de violencia; pero entre todos los
que pasaron por tal prueba, pocos son en verdad los que hayan sido tan poco afectados por su influencia
endurecedora y desmoralizadora como lo fue David.
El sobrino de David, Abisa, uno de sus capitanes ms 797 valientes, no pudo escuchar con paciencia las
palabras insultantes de Semei. "Por qu maldice este perro muerto a mi seor el rey? -exclam.- Yo te ruego
que me dejes pasar, y quitarle la cabeza. "Pero el rey se lo prohibi. "He aqu -dijo,- mi hijo que ha salido de

mis entraas, acecha a mi vida: cunto ms ahora un hijo de Benjamn? Dejadle que maldiga, que Jehov se
lo ha dicho. Quiz mirar Jehov a mi afliccin, y me dar Jehov bien por sus maldiciones de hoy."
La conciencia le estaba diciendo verdades amargas y humillantes a David. Mientras que sus sbditos fieles se
preguntaban el porqu de este repentino cambio de fortuna, ste no era un misterio para el rey. A menudo
haba tenido presentimientos de una hora como sta. Se haba sorprendido de que Dios hubiera soportado
durante tanto tiempo sus pecados y hubiera dilatado la retribucin que mereca. Y ahora en su precipitada y
triste huida, con los pies descalzos, y habiendo trocado su manto real por saco y ceniza, y mientras los
lamentos de los que le seguan despertaban los ecos de las colinas, pens en su amada capital, en el sitio que
haba sido escenario de su pecado, y al recordar las bondades y la paciencia de Dios, no qued del todo sin
esperanza. Crey que el Seor aun le tratara con misericordia.
Ms de un obrador de iniquidad ha excusado su propio pecado sealando la cada de David; pero cun pocos
son los que manifiestan la penitencia y la humildad de David! Cun pocos soportaran la reprensin y la
retribucin con la paciencia y la fortaleza que l manifest! El haba confesado su pecado, y durante muchos
aos haba procurado cumplir su deber como fiel siervo de Dios; haba trabajado por la edificacin de su
reino, y ste haba alcanzado bajo su gobierno una fortaleza y una prosperidad nunca logradas antes. Haba
reunido enormes cantidades de material para la construccin de la casa de Dios; y ahora, iba a ser barrido
todo el trabajo de su vida? Deban los resultados de muchos aos de labor consagrada, la obra del genio, de
la devocin y del buen 798 gobierno, pasar a las manos de su hijo traidor y temerario, que no consideraba el
honor de Dios ni la prosperidad de Israel? Cun natural hubiera parecido que David murmurase contra Dios
en esta gran afliccin!
Pero l vio en su propio pecado la causa de su dificultad. Las palabras del profeta Miqueas respiran el espritu
que alent el corazn de David: "Aunque more en tinieblas, Jehov ser mi luz. La ira de Jehov soportar,
porque pequ contra l, hasta que juzgue mi causa y haga mi juicio." (Miq. 7: 8, 9.) Y el Seor no abandon a
David. Este captulo de su experiencia cuando, sufriendo los insultos ms crueles y los agravios ms severos,
se muestra humilde, desinteresado, generoso y sumiso, es uno de los ms nobles de toda su historia. Jams fue
el gobernante de Israel ms verdaderamente grande a los ojos del cielo que en esta hora de ms profunda
humillacin exterior.
Si Dios hubiera permitido que David continuase sin reprensin por su pecado, y que permaneciera en paz y
prosperidad en su trono mientras estaba violando los preceptos divinos, el escptico y el infiel habran tenido
alguna excusa para citar la historia de David como un oprobio para la religin de la Biblia. Pero en la
afliccin por la que hizo pasar a David, el Seor muestra que no puede tolerar ni excusar el pecado. Y la
historia de David nos permite ver tambin los grandes fines que Dios tiene en perspectiva en su manera de
tratar con el pecado; nos permite seguir, aun a travs de los castigos ms tenebrosos, el desenvolvimiento de
sus propsitos de misericordia y de beneficencia. Hizo pasar a David bajo la vara, pero no lo destruy: el
horno es para purificar, pero no para consumir. El Seor dice "Si dejaron sus hijos mi ley, y no anduvieren en
mis juicios; si profanaron mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos; entonces visitar con vara su
rebelin, y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, ni falsear mi verdad." (Sal. 89:
30-33)
Poco despus que David abandon a Jerusaln, entraron 799 Absaln y su ejrcito, y sin lucha alguna,
tomaron posesin de la fortaleza de Israel. Husai se encontr entre los primeros que saludaron al monarca
recin coronado, y el prncipe se qued sorprendido y satisfecho al ver que el viejo amigo y consejero de su
padre se le acercaba. Absaln estaba seguro de su xito. Hasta entonces sus proyectos haban prosperado, y
deseoso de fortalecer su trono y obtener la confianza de la nacin, dio la bienvenida a Husai en su corte.
Absaln estaba ahora rodeado de un gran ejrcito, pero ste se compona en su mayor parte de hombres
inexpertos en la guerra. Aun no haban luchado. Achitophel saba muy bien que la situacin de David estaba
muy lejos de ser desesperada. La gran mayora de la nacin segua sindole fiel; estaba rodeado de guerreros
probados y fieles a su rey, y su ejrcito estaba dirigido por generales capaces y experimentados. Achitophel
saba que despus de la primera explosin de entusiasmo en favor del nuevo rey, vendra una reaccin. Si la
rebelin fracasaba, Absaln podra tal vez obtener una reconciliacin con su padre; entonces Achitophel,
como principal consejero, sera considerado como el ms culpable en la rebelin; y sobre l caera el castigo
ms severo.
Para evitar que Absaln retrocediera, Achitophel le aconsej una accin que en los ojos de toda la nacin
hara imposible la reconciliacin. Con astucia infernal, este estadista maoso y sin principios inst a Absaln
que aadiera el crimen del incesto al de la rebelin. A la vista de todo Israel, haba de tomar para s todas las
concubinas de su padre, segn la costumbre de las naciones orientales, declarando as que haba sucedido al
trono de su padre. Y Absaln llev a cabo esa vil sugestin.

As se cumpli la palabra que Dios haba dirigido a David por medio del profeta: "He aqu yo levantar sobre
ti el mal de tu misma casa, y tomar tus mujeres delante de tus ojos, y las dar a tu prjimo.... Porque t lo
hiciste en secreto: mas yo har esto delante de todo Israel, y delante del sol." 800 (2 Sam. 12: 11, 12.) No era
que Dios instigara estos actos de impiedad; sino que a causa del pecado de David, el Seor no ejerci su poder
para evitarlos.
Achitophel haba sido muy estimado por su sabidura, pero le faltaba la luz que viene de Dios. "El temor de
Jehov es el principio de la sabidura" (Prov. 9: 10), y este temor, Achitophel no lo posea; de otra manera
difcilmente habra fundado el xito de la traicin en el crimen del incesto. Los hombres de corazn
corrompido maquinan la impiedad, como si no hubiese una Providencia capaz de predominar para contrariar
sus designios; pero "el que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos." (Sal. 2: 4) El Seor
declara: "No quisieron mi consejo, y menospreciaron toda reprensin ma: comern pues del fruto de su
camino, y se hartarn de sus consejos. Porque el reposo de los ignorantes los matar, y la prosperidad de los
necios los echar a perder."(Prov. 1:30-32.)
Habiendo tenido xito en el plan destinado a afianzar su propia seguridad, Achitophel seal insistentemente
a Absaln la necesidad de obrar inmediatamente contra David. "Yo escoger ahora doce mil hombres, y me
levantar, y seguir a David esta noche -dijo;- y dar sobre l cuando l estar cansado y flaco de manos: lo
atemorizar, y todo el pueblo que est con l huir, y herir al rey solo. As tornar a todo el pueblo a ti."
Este proyecto fue aprobado por los consejeros del rey. Si se lo hubiese puesto en prctica, David habra sido
muerto seguramente a menos que el Seor se hubiese interpuesto directamente para salvarlo. Pero una
sabidura aun ms alta que la del renombrado Achitophel diriga los acontecimientos. "Porque haba Jehov
ordenado que el acertado consejo de Achitophel se frustrara, para que Jehov hiciese venir el mal sobre
Absalom."
A Husai no se le haba llamado al concilio, y no quiso intervenir sin que se lo pidieran, por temor de que se
sospechara de l como espa; pero despus que se hubo dispersado 801 la asamblea, Absaln que tena en alto
aprecio el juicio del consejero de su padre, le someti el plan de Achitophel. Husai vio que, de seguirse el
plan propuesto, David estara perdido. Y dijo:
"El consejo que ha dado esta vez Achitophel no es bueno. Y aadi Husai: T sabes que tu padre y los suyos
son hombres valientes, y que estn con amargura de nimo, como la osa en el campo cuando le han quitado
los hijos. Adems, tu padre es hombre de guerra, y no tendr la noche con el pueblo. He aqu el estar ahora
escondido en alguna cueva, o en otro lugar." Aleg que si las fuerzas de Absaln persiguiesen a David no
capturaran al rey; y si sufriesen algn revs, ello tendera a descorazonarlas, y hara gran dao a la causa de
Absaln. "Porque -dijo- todo Israel sabe que tu padre es hombre valiente, y que los que estn con l son
esforzados."
Y sugiri luego un plan atrayente para una naturaleza vana, egosta y aficionada a hacer ostentacin de poder:
"Aconsejo pues que todo Israel se junte a ti, desde Dan hasta Beerseba, en multitud como la arena que est a
la orilla de la mar, y que t en persona vayas a la batalla. Entonces le acometeremos en cualquier lugar que
pudiere hallarse, y daremos sobre l como cuando el roco cae sobre la tierra, y ni uno dejaremos de l, y de
todos los que con l estn. Y si se recogiera en alguna ciudad, todos los de Israel traern sogas a aquella
ciudad, y la arrastraremos hasta el arroyo, que nunca ms parezca piedra de ella.
"Entonces Absalom y todos los de Israel dijeron: El consejo de Husai Arachita es mejor que el consejo de
Achitophel." Pero hubo uno que no fue engaado, y que previ claramente el resultado de este error fatal de
Absaln. Achitophel saba que la causa de los rebeldes estaba perdida. Y saba que cualquiera que fuese la
suerte del prncipe, no haba esperanza para el consejero que haba instigado sus mayores crmenes.
Achitophel haba animado a Absaln en la rebelin; le haba aconsejado que cometiera las maldades ms
abominables, en 802 deshonra de su padre; haba aconsejado que se matara a David, y haba proyectado cmo
lograrlo; haba eliminado para siempre la ltima posibilidad de que l mismo se reconciliara con el rey; y
ahora otro le era preferido, aun por el mismo Absaln. Celoso, airado y desesperado, "levantse, y fuese a su
casa en su ciudad; y despus de disponer acerca de su casa, ahorcse y muri." Tal fue el resultado de la
sabidura de uno que, no obstante sus grandes talentos, no tuvo a Dios como su consejero. Satans seduce a
los hombres con promesas halagadoras, pero al final toda alma comprobar que "la paga del pecado es
muerte." (Rom. 6: 23)
No estando seguro Husai de que su consejo fuese seguido por el rey inconstante, no perdi tiempo en advertir
a David que huyera sin demora ms all del Jordn. Husai envi a los sacerdotes el siguiente mensaje, que
ellos haban de transmitir por intermedio de sus hijos: "As y as aconsej Achitophel a Absalom y a los
ancianos de Israel: y de esta manera aconsej yo. Por tanto, . . . no quedes esta noche en los campos del
desierto, sino pasa luego el Jordn, porque el rey no sea consumido, y todo el pueblo que con l est."

Los jvenes que se encargaron de llevar el mensaje fueron perseguidos porque se sospech de ellos, pero
lograron llevar a cabo su peligrosa misin. David, estando harto rendido de trabajo y de dolor despus de
aquel primer da de huida, recibi el mensaje que le aconsejaba cruzar el Jordn aquella noche, pues su hijo
trataba de matarle.
Cules eran en este peligro terrible los sentimientos del padre y rey, tan cruelmente agraviado? Con qu
palabras expres lo que senta su alma el que era "hombre valiente," guerrero y rey, cuya palabra era ley,
ahora traicionado por un hijo a quien haba amado y mimado y en quien haba confiado imprudentemente,
mientras era agraviado y abandonado por los sbditos ligados a l por los vnculos ms estrechos del honor y
de la lealtad? En la hora de su prueba ms negra, el corazn de David se apoy en Dios, y cant: 803
"Oh Jehov, cunto se han multiplicado mis enemigos!
Muchos se levantan contra m.
Muchos dicen de mi vida:
No hay para l salud en Dios.
Mas t Jehov, eres escudo alrededor de m:
Mi gloria, y el que ensalza mi cabeza.
Con mi voz clam a Jehov,
Y l me respondi desde el monte de su santidad.
Yo me acost, y dorm, y despert;
Porque Jehov me sostuvo.
No temer de diez millares de pueblos,
Que pusieren cerco contra m. . . .
De Jehov es la salud;
Sobre tu pueblo ser tu bendicin." (Salmo 3.)
David y toda su compaa de guerreros y estadistas, ancianos y jvenes, mujeres y nios, cruzaron el
profundo y caudaloso ro de corriente rpida, protegidos por la sombra de la noche, "antes que amaneciese; ni
siquiera falt uno que no pasase el Jordn."
David y sus fuerzas se retiraron a Mahanaim, que haba sido la sede real de Is-boseth. Esta era una ciudad
poderosamente fortificada, rodeada de una regin montaosa favorable para la retirada en caso de guerra. La
comarca tena abundancia de provisiones, y el pueblo se mostraba amigo de la causa de David. Se le unieron
muchos partidarios, en tanto que los ricos cabecillas de las tribus le traan abundantes regalos de provisiones y
otras cosas necesarias.
El consejo de Husai haba logrado su objeto, al proporcionar a David la oportunidad de escapar; pero no se
poda refrenar mucho tiempo al prncipe temerario e impetuoso; y pronto emprendi la persecucin de su
padre. "Y Absalom pas el Jordn con toda la gente de Israel." Absaln hizo a Amasa, hijo de Abigail,
hermana de David, comandante en jefe de sus fuerzas. Su ejrcito era grande, pero era indisciplinado y mal
preparado para enfrentarse con los soldados probados de su padre.
David dividi sus fuerzas en tres batallones bajo el mando 804 de Joab, Abisa e Ittai el geteo,
respectivamente. Al principio quiso dirigir l personalmente su ejrcito en el campo de batalla; pero
protestaron vehementemente contra esto los oficiales de su ejrcito, los consejeros y el pueblo. "No saldrs
-dijeron;- porque si nosotros huyramos, no harn caso de nosotros; y aunque la mitad de nosotros muera, no
harn caso de nosotros: mas t ahora vales tanto como diez mil de nosotros. Ser pues mejor que t nos des
ayuda desde la ciudad. Entonces el rey les dijo: Yo har lo que bien os pareciere."
Las largas filas del ejrcito rebelde podan divisarse perfectamente desde las murallas de la ciudad. El
usurpador estaba acompaado por una hueste inmensa, en comparacin de la cual la fuerza de David no
pareca sino un puado de hombres. Pero mientras el rey miraba las fuerzas rebeldes, el pensamiento que
predominaba en su mente no se refera a la corona y al reino, ni tampoco a su propia vida, que dependan de la
batalla. El corazn del padre rebosaba de amor y lstima para con su hijo rebelde. Mientras el ejrcito sala
por las puertas de la ciudad, David anim a sus fieles soldados a que prosiguieran adelante, confiando en que
el Dios de Israel les dara la victoria. Pero aun entonces no pudo reprimir su amor por Absaln. Cuando Joab,
encabezando la primera columna, pas por donde estaba su rey, el vencedor de cien batallas inclin su cabeza
orgullosa para or el ltimo mensaje del monarca que, con voz temblorosa, le deca: "Tratad benignamente por
amor de m al mozo Absalom." Y a Abisa e Ittai les hizo el mismo encargo: "Tratad benignamente por amor
de m al mozo Absalom." Pero la solicitud y el cuidado del rey, que pareca declarar que quera ms a
Absaln que al reino, aun ms que a los sbditos fieles a su trono, no hizo sino aumentar la indignacin de los
soldados contra el hijo desnaturalizado.
La batalla se ri en un bosque cercano al Jordn, donde las grandes fuerzas del ejrcito de Absaln no eran

sino una desventaja para l. Entre las espesuras y los pantanos del 805 bosque, estas tropas indisciplinadas se
confundieron y se volvieron ingobernables. "Y all cay el pueblo de Israel delante de los siervos de David, e
hzose all en aquel da una gran matanza de veinte mil hombres." Viendo Absaln que la jornada estaba
perdida, se dio vuelta para huir, pero se le trab la cabeza entre dos ramas de un rbol muy extendido, y su
mula, salindose de debajo de l, le dej suspendido inerme, y presa fcil para sus enemigos. En esta
condicin lo encontr un soldado, que por no disgustar al rey, le perdon la vida, pero inform a Joab de lo
que haba visto. Joab no se dej refrenar por ningn escrpulo. El haba tratado amistosamente a Absaln, y
obtenido dos veces una reconciliacin con David, pero su confianza haba sido traicionada vergonzosamente.
De no haber obtenido Absaln ventajas por la intercesin de Joab, esta rebelin, con todos sus horrores, no
habra ocurrido. Ahora estaba en la mano de Joab destruir de un solo golpe al instigador de toda esta maldad.
"Y tomando tres dardos en sus manos, hinclos en el corazn de Absalom, que aun estaba vivo en medio del
alcornoque. . . . Tomando despus a Absalom, echronle en un gran hoyo en el bosque, y levantaron sobre l
un muy grande montn de piedras."
As perecieron los causantes de la rebelin en Israel. Achitophel haba muerto por su propia mano. Absaln,
el de aspecto principesco, cuya hermosura gloriosa haba sido el orgullo de Israel, haba sido abatido en pleno
vigor de la juventud, su cadver arrojado a un hoyo y cubierto de un montn de piedras, en seal de oprobio
eterno. Durante su vida Absaln se haba construido un monumento costoso en el valle del rey, pero el nico
monumento que marc su tumba fue aquel montn de piedras en el desierto.
Una vez muerto el jefe de la rebelin, Joab hizo tocar la trompeta para llamar a su ejrcito que persegua a la
hueste enemiga en su huida, y en seguida se enviaron mensajeros para que llevaran las noticias al rey.
El viga que estaba sobre la muralla de la ciudad, mirando 806 hacia el campo de batalla, columbr a un
hombre que vena corriendo solo. Pronto un segundo hombre se hizo visible. Mientras el primero se acercaba,
el centinela le dijo al rey, que esperaba a un lado de la puerta: "Parceme el correr del primero como el correr
de Ahimaas, hijo de Sadoc. Y respondi el rey: Ese es hombre de bien, y viene con buena nueva. Entonces
Ahimaas dijo en alta voz al rey: Paz. E inclinse a tierra delante del rey, y dijo: Bendito sea Jehov Dios tuyo,
que ha entregado a los hombres que haban levantado sus manos contra mi seor el rey." A la pregunta
ansiosa del rey: "El mozo Absalom tiene paz?" Ahimaas dio una respuesta evasiva.
Vino el segundo mensajero, gritando: "Reciba nueva mi seor el rey, que hoy Jehov ha defendido tu causa de
la mano de todos los que se haban levantado contra ti." Nuevamente sali de los labios del padre la pregunta
ansiosa: "El mozo Absalom tiene paz?" No pudiendo ocultar el mensajero la grave noticia, le contest:
"Como aquel mozo sean los enemigos de mi seor el rey, y todos los que se levantan contra ti para mal."
Esto bast. David no hizo ms preguntas, sino que cabizbajo, "subise a la sala de la puerta, y llor; y yendo,
deca as: Hijo mo Absalom, hijo mo, hijo mo Absalom! Quin me diera que muriera yo en lugar de ti,
Absalom, hijo mo, hijo mo!"
El ejrcito victorioso, regresando del campo de batalla, se acercaba a la ciudad, y sus gritos de triunfo
repercutan por las colinas vecinas. Pero al entrar por la puerta de la ciudad, sus gritos se apagaban, sus manos
dejaban bajar los estandartes, y con mirada abatida, avanzaban ms como quienes hubiesen sufrido una
derrota que como vencedores. Porque el rey no los esperaba para darles la bienvenida, sino que se oa desde la
cmara de sobre la puerta su llanto lastimero: "Hijo mo Absalom, hijo mo, hijo mo Absalom! Quin me
diera que muriera yo en lugar de ti, Absalom, hijo mo, hijo mo!" 807
"Y volvise aquel da la victoria en luto para todo el pueblo; porque oy decir el pueblo aquel da que el rey
tena dolor por su hijo. Entrse el pueblo aquel da en la ciudad escondidamente, como suele entrar a
escondidas el pueblo avergonzado que ha huido de la batalla."
Joab se llen de indignacin. Dios les haba dado nuevo motivo de triunfo y alegra; la rebelin ms grande
que jams se hubiera visto en Israel haba sido deshecha; y sin embargo, esta gran victoria era trocada en luto
en honor de aquel cuyo crimen haba costado la sangre de miles de hombres valientes. El rudo y brusco
capitn se abri paso hasta la presencia del rey y osadamente le dijo:
"Hoy has avergonzado el rostro de todos tus siervos, que han hoy librado tu vida, y la vida de tus hijos y de
tus hijas, . . . amando a los que te aborrecen, y aborreciendo a los que te aman: porque hoy has declarado que
nada te importan tus prncipes y siervos; pues hoy echo de ver que si Absalom viviera, bien que nosotros
todos estuviramos hoy muertos, entonces te contentaras. Levntate pues ahora, y sal fuera, y halaga a tus
siervos: porque juro por Jehov, que si no sales, ni aun uno quede contigo esta noche; y de esto te pesar ms
que de todos los males que te han sobrevenido desde tu mocedad hasta ahora."
A pesar de que este reproche era duro y cruel para el rey de corazn quebrantado, David no se resinti por l.
Viendo que su general estaba en lo justo, baj y fue a la puerta, y con palabras de aliento y elogio salud a sus
valientes soldados mientras pasaban frente a l. 808

CAPTULO 73. Los ltimos Aos de David.

LA DERROTA de Absaln no trajo inmediatamente la paz al reino. Era tan grande la parte de la nacin que
se haba unido a la rebelin, que David no quiso volver a la capital ni reasumir su autoridad sin que las tribus
le invitasen a hacerlo. En la confusin que sigui a la derrota de Absaln, no se tomaron providencias
inmediatas y decididas para llamar al rey, y cuando al fin la tribu de Jud inici el plan de hacer volver a
David, se despertaron los celos de las otras tribus, y como consecuencia se desat una contrarrevolucin. Pero
sta fue rpidamente sofocada, y la paz volvi a reinar en Israel.
La historia de David ofrece uno de los ms impresionantes testimonios que jams se hayan dado con respecto
a los peligros con que amenazan al alma el poder, la riqueza y los honores, las cosas que ms ansiosamente
codician los hombres. Pocos son los que pasaron alguna vez por una experiencia mejor adaptada para
prepararlos para soportar una prueba semejante. La juventud de David como pastor, con sus lecciones de
humildad, de trabajo paciente y de cuidado tierno por los rebaos, la comunin con la naturaleza en la soledad
de las colinas, que desarroll su genio para la msica y para la poesa, y dirigi sus pensamientos hacia su
Creador; la prolongada disciplina de su vida en el desierto, que le hacan manifestar valor, fortaleza, paciencia
y fe en Dios, haban sido cosas de las que el Seor se vali en su preparacin para ocupar el trono de Israel.
David haba tenido preciosas indicaciones del amor de Dios y haba sido abundantemente dotado de su
Espritu; en la historia de Sal haba visto cun absolutamente intil es la sabidura meramente humana. No
obstante, el xito y los honores mundanos haban debilitado tanto el carcter 809 de David que repetidamente
fue vencido por el tentador.
Las relaciones con los pueblos paganos provocaron un deseo de seguir las costumbres nacionales de stos, y
encendieron una ambicin de grandeza terrenal. Como pueblo de Jehov, Israel haba de recibir honores; pero
a medida que aumentaron su orgullo y confianza en s, los israelitas no se conformaron con esa preeminencia.
Se preocupaban ms por su posicin entre las otras naciones. Este espritu no poda menos que atraer
tentaciones.
Con el objeto de extender sus conquistas entre las naciones extranjeras, David decidi aumentar su ejrcito y
requerir servicio militar de todos los que tuviesen edad apropiada. Para llevar a cabo este proyecto, fue
necesario hacer un censo de la poblacin. El orgullo y la ambicin fueron lo que motiv esta accin del rey.
El censo del pueblo revelara el contraste que haba entre la debilidad del reino cuando David ascendi al
trono y su fortaleza y prosperidad bajo su gobierno. Esto tendera aun ms a fomentar la ya excesiva
confianza en s que sentan tanto el rey como el pueblo. Las Escrituras dicen: "Satans se levant contra
Israel, e incit a David a que contase a Israel." (Vase 1 Crnicas 21.) La prosperidad de Israel bajo el
gobierno de David se deba ms a la bendicin de Dios que a la habilidad de su rey o a la fortaleza de su
ejrcito. Pero el aumento de las fuerzas militares del reino dara a las naciones vecinas la impresin de que
Israel confiaba en sus ejrcitos, y no en el poder de Jehov.
Aunque el pueblo de Israel senta orgullo de su grandeza nacional, no vio con buenos ojos el proyecto de
David de extender tanto el servicio militar. La leva propuesta caus mucho descontento; en consecuencia se
crey necesario emplear los oficiales militares en lugar de los sacerdotes y magistrados que anteriormente
haban tomado el censo. El objeto de esta empresa era directamente contrario a los principios de la teocracia.
Aun Joab protest a pesar de que hasta entonces se haba mostrado tan sin escrpulos. Dijo l: "Aada Jehov
810 a su pueblo cien veces otros tantos. Rey seor mo, no son todos estos siervos de mi seor? para qu
procura mi seor esto, que ser pernicioso a Israel? Mas el mandamiento del rey pudo ms que Joab. Sali por
tanto Joab, y fue por todo Israel; y volvi a Jerusalem."
Aun no se haba terminado el censo, cuando David se convenci de su pecado. Condenndose a s mismo,
dijo: "He pecado gravemente en hacer esto: rugote que hagas pasar la iniquidad de tu siervo, porque yo he
hecho muy locamente."
A la maana siguiente el profeta Gad le trajo a David un mensaje: "As ha dicho Jehov: Escgete, o tres aos
de hambre , o de ser por tres meses deshecho delante de tus enemigos, y que la espada de tus adversarios te
alcance; o por tres das la espada de Jehov y pestilencia en la tierra, y que el ngel de Jehov destruya en
todo el trmino de Israel: mira pues qu he de responder al que me ha enviado."
La contestacin del rey fue: "En grande angustia estoy: ruego que caiga en la mano de Jehov, porque sus
miseraciones son muchas, y que no caiga yo en manos de hombres." (2 Sam. 24: 14)
La tierra fue herida por una pestilencia, que destruy a setenta mil personas en Israel. La pestilencia no haba
llegado a la capital cuando "alzando David sus ojos, vio al ngel de Jehov, que estaba entre el cielo y la
tierra, teniendo una espada desnuda en su mano, extendida contra Jerusalem. Entonces David y los ancianos
se postraron sobre sus rostros, cubiertos de sacos" El rey implor a Dios en favor de Israel: "No soy yo el
que hizo contra el pueblo? Yo mismo soy el que pequ, y ciertamente he hecho mal; mas estas ovejas, qu

han hecho? Jehov Dios mo, sea ahora tu mano contra m, y contra la casa de mi padre, y no haya plaga en tu
pueblo."
La realizacin del censo haba causado desafecto entre el pueblo; pero ste haba participado de los mismos
pecados que motivaron la accin de David. As como el Seor, por medio 811 del pecado de Absaln, trajo
castigos sobre David, por medio del error de David, castig los pecados de Israel.
El ngel exterminador se haba detenido en las inmediaciones de Jerusaln. Estaba en el monte Moria, "en la
era de Ornn Jebuseo." Por indicacin del profeta, David fue a la montaa, y edific all un altar a Jehov, "y
ofreci holocaustos y sacrificios pacficos, e invoc a Jehov, el cual le respondi por fuego de los cielos en el
altar del holocausto." "Y Jehov se aplac con la tierra, y ces la plaga de Israel." (2 Sam. 24: 25.)
El sitio en que se construy el altar, que de all en adelante haba de considerarse como tierra santa para
siempre, fue obsequiado al rey por Ornn. Pero el rey se neg a recibirlo. "No, sino que efectivamente la
comprar por su justo precio: porque no tomar para Jehov lo que es tuyo, ni sacrificar holocausto que nada
me cueste. Y dio David a Ornn por el lugar seiscientos siclos de oro por peso." Este sitio, ya memorable por
ser el lugar donde Abrahn haba construido el altar para ofrecer a su hijo, y era ahora santificado por esta
gran liberacin, fue posteriormente escogido como el sitio donde Salomn erigi el templo.
Otra sombra an haba de obscurecer los ltimos aos de David. Haba llegado a la edad de setenta aos. Las
penurias y vicisitudes de su vida errante en los das de su juventud, sus muchas guerras, los cuidados y las
tribulaciones de sus aos ulteriores, haban minado su vitalidad. Aunque conservaba su claridad y vigor
mentales, la debilidad y la edad, con el consiguiente deseo de reclusin, le impedan comprender rpidamente
lo que suceda en el reino, y nuevamente surgi la rebelin a la sombra misma del trono. Otra vez se
manifest el fruto de la complacencia paternal de David.
El que ahora aspiraba al trono era Adona, hombre "de hermoso parecer" en su persona y porte, pero sin
principios de ninguna clase, y temerario. En su juventud se le haba sometido a muy poca restriccin y
disciplina; pues "su padre nunca lo entristeci en todos sus das con decirle Por qu haces 812 as?" (Vase 1
Reyes 1.) Ahora se rebel contra la autoridad de Dios, que haba designado a Salomn como sucesor de
David en el trono. Tanto por sus dotes naturales como por su carcter religioso, Salomn estaba mejor
capacitado que su hermano mayor para desempear el cargo de soberano de Israel; no obstante, aunque la
eleccin de Dios haba sido indicada claramente, Adona no dej de encontrar adherentes. Joab, aunque
culpable de muchos crmenes, haba sido hasta entonces leal al trono; pero ahora se uni a la conspiracin
contra Salomn, como tambin lo hizo Abiathar, el sacerdote.
La rebelin estaba madura; los conspiradores se haban reunido en una gran fiesta en las cercanas de la
ciudad para proclamar rey a Adona, cuando sus planes fueron frustrados por la rpida accin de unas pocas
personas fieles, entre las cuales las principales eran Sadoc, el sacerdote, Natn, el profeta, y Betsab, la madre
de Salomn. Estas personas presentaron al rey cmo iban las cosas y le recordaron la instruccin divina de
que Salomn debera sucederle en el trono. David abdic inmediatamente en favor de Salomn, quien fue en
seguida ungido y proclamado rey. La conspiracin fue aplastada. Sus principales actores haban incurrido en
la pena de muerte. Se le perdon la vida a Abiathar, por respeto a su cargo y a su antigua fidelidad hacia
David; pero fue destituido del puesto de sumo sacerdote, que pas al linaje de Sadoc. A Joab y Adona se les
perdon por el momento, pero despus de la muerte de David sufrieron la pena de su crimen. La ejecucin de
la sentencia en la persona del hijo de David complet el castigo cudruple que atestiguaba el aborrecimiento
en que Dios tena el pecado del padre.
Desde los mismos comienzos del reinado de David, uno de sus planes favoritos haba sido el de erigir un
templo a Jehov. A pesar de que no se le haba permitido llevar a cabo este propsito, no haba dejado de
manifestar celo y fervor por esa idea. Haba suplido una gran abundancia de los materiales ms costosos: oro,
plata, piedras de nix y de distintos colores; 813 mrmol y las maderas ms preciosas. Y ahora estos tesoros
de valor incalculable, reunidos por David, deban ser entregados a otros; pues otras manos que las suyas iban
a construir la casa para el arca, smbolo de la presencia de Dios.
Viendo que su fin se acercaba, el rey hizo llamar a los prncipes de Israel y a hombres representativos de todas
las partes del reino, para que recibieran este legado en calidad de depositarios. Deseaba hacerles su ltima
recomendacin antes de morir y obtener su acuerdo y su apoyo en favor de esta gran obra que haba de
llevarse a cabo. A causa de su debilidad fsica, no se haba contado con que l asistiera personalmente a esta
entrega; pero vino sobre l la inspiracin de Dios y con aun mayor medida de fervor y poder que de
costumbre pudo dirigirse por ltima vez a su pueblo. Le expres su deseo de construir el templo y le
manifest el mandamiento del Seor de que la obra se encomendara a Salomn, su hijo. La promesa divina
era: "Salomn tu hijo, l edificar mi casa y mis atrios. porque a ste me he escogido por hijo, y yo le ser a l
por padre. Asimismo yo confirmar su reino para siempre, si el se esforzara a poner por obra mis

mandamientos y mis juicios, como aqueste da." "Ahora pues -dijo David,- delante de los ojos de todo Israel,
congregacin de Jehov, y en odos de nuestro Dios, guardad e inquirid todos los preceptos de Jehov vuestro
Dios, para que poseis la buena tierra, y la dejis por heredad a vuestros hijos, despus de vosotros
perpetuamente." (Vase 1 Crnicas 28, 29.)
David haba aprendido por su propia experiencia cun duro es el sendero del que se aparta de Dios. Haba
sentido la condenacin de la ley quebrantada, y haba cosechado los frutos de la transgresin; y toda su alma
se conmova de solicitud y ansia de que los jefes de Israel fuesen leales a Dios y de que Salomn obedeciese
la ley de Dios y evitase los pecados que haban debilitado la autoridad de su padre, amargado su vida y
deshonrado a Dios. David saba que Salomn necesitara humildad de corazn, una confianza constante en
Dios, y una 814 vigilancia incesante para soportar las tentaciones que seguramente le acecharan en su
elevada posicin; pues los personajes eminentes son el blanco especial de las saetas de Satans. Volvindose
hacia su hijo, ya reconocido como quien deba sucederle en el trono, David le dijo: "Y t, Salomn, hijo mo,
conoce al Dios de tu padre, y srvele con corazn perfecto, y con nimo voluntario; porque Jehov escudria
los corazones de todos, y entiende toda imaginacin de los pensamientos. Si t le buscares, lo hallars; mas si
lo dejares, l te desechar para siempre. Mira, pues, ahora que Jehov te ha elegido para que edifiques casa
para santuario: esfurzate, y hazla."
David dio a Salomn instrucciones minuciosas para la construccin del templo, con modelos de cada una de
las partes, y de todos los instrumentos de servicio, tal como se los haba revelado la inspiracin divina.
Salomn era todava joven y habra preferido rehuir las pesadas responsabilidades que le incumbiran en la
ereccin del templo y en el gobierno del pueblo de Dios. David dijo a su hijo: "Anmate y esfurzate, y ponlo
por obra; no temas, ni desmayes, porque el Dios Jehov, mi Dios, ser contigo: l no te dejar ni te
desamparar."
Nuevamente David se volvi a la congregacin y le dijo "A solo Salomn mi hijo ha elegido Dios; l es joven
y tierno, y la obra grande; porque la casa no es para hombre, sino para Jehov Dios." Y continu diciendo:
"Yo empero con todas mis fuerzas he preparado para la casa de mi Dios," y procedi a enumerar los
materiales que haba reunido. Adems dijo: "A ms de esto, por cuanto tengo mi gusto en la casa de mi Dios,
yo guardo en mi tesoro particular oro y plata que, adems de todas las cosas que he aprestado para la casa del
santuario, he dado para la casa de mi Dios; a saber, tres mil talentos de oro, de oro de Ophir, y siete mil
talentos de plata afinada para cubrir las paredes de las casas." Y pregunt a la congregacin que haba trado
sus ofrendas voluntarias: "Quin quiere hacer hoy ofrenda a Jehov?"
La asamblea respondi con buena voluntad. "Entonces los 815 prncipes de las familias, y los prncipes de las
tribus de Israel, tribunos y centuriones, con los superintendentes de la hacienda del rey, ofrecieron de su
voluntad; y dieron para el servicio de la casa de Dios cinco mil talentos de oro y diez mil sueldos, y diez mil
talentos de plata, y dieciocho mil talentos de metal, y cinco mil talentos de hierro. Y todo el que se hall con
piedras preciosas, dilas para el tesoro de la casa de Jehov, . . . y holgse el pueblo de haber contribuido de
su voluntad; porque con entero corazn ofrecieron a Jehov voluntariamente.
"Asimismo holgse mucho el rey David, y bendijo a Jehov delante de toda la congregacin; y dijo David:
Bendito seas t, oh Jehov, Dios de Israel nuestro padre, de uno a otro siglo. Tuya es, oh Jehov, la
magnificencia, y el poder, y la gloria, la victoria, y el honor; porque todas las cosas que estn en los cielos y
en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y la altura sobre todos los que estn por cabeza. Las
riquezas y la gloria estn delante de ti, y t seoreas a todos: y en tu mano est la potencia y la fortaleza, y en
tu mano la grandeza y fuerza de todas las cosas.
"Ahora pues, Dios nuestro, nosotros te confesamos, y loamos tu glorioso nombre. Porque quin soy yo, y
quin es mi pueblo, para que pudisemos ofrecer de nuestra voluntad cosa semejante? porque todo es tuyo, y
lo recibido de tu mano te damos. Porque nosotros, extranjeros y advenedizos somos delante de ti, como todos
nuestros padres; y nuestros das cual sombra sobre la tierra, y no dan espera. Oh Jehov Dios nuestro, toda
esta abundancia que hemos aprestado para edificar casa a tu santo nombre, de tu mano es, y todo es tuyo. Yo
s, Dios mo, que t escudrias los corazones, y que la rectitud te agrada: por eso yo con rectitud de mi
corazn voluntariamente te he ofrecido todo esto, y ahora he visto con alegra que tu pueblo, que aqu se ha
hallado ahora, ha dado para ti espontneamente.
"Jehov, Dios de Abraham, de Isaac, y de Israel, nuestros padres, conserva perpetuamente esta voluntad del
corazn de 816 tu pueblo, y encamina su corazn a ti. Asimismo da a mi hijo Salomn corazn perfecto, para
que guarde tus mandamientos, tus testimonios y tus estatutos, y para que haga todas las cosas, y te edifique la
casa para la cual yo he hecho el apresto. "Despus dijo David a toda la congregacin: Bendecid ahora a
Jehov vuestro Dios. Entonces toda la congregacin bendijo a Jehov Dios de sus padres, e inclinndose
adoraron delante de Jehov, y del rey."

Con el inters ms profundo el rey haba reunido aquellos preciosos materiales para la construccin y para el
embellecimiento del templo. Haba compuesto los himnos gloriosos que en los aos venideros habran de
resonar por sus atrios. Ahora su corazn se regocijaba en Dios, al ver como los principales de los padres y los
caudillos de Israel respondan tan noblemente a su solicitud, y se ofrecan para llevar a cabo la obra
importante que los esperaba. Y mientras daban su servicio, estaban dispuestos a hacer ms. Aadieron al
tesoro ms ofrendas de su propio caudal.
David haba sentido hondamente su propia indignidad para reunir el material destinado a la casa de Dios, y le
llenaba de gozo la expresin de lealtad que haba en la pronta respuesta de los nobles de su reino, cuando con
corazones solcitos ofrecieron sus tesoros a Jehov, y se dedicaron a su servicio. Pero slo Dios era el que
haba impartido esa disposicin a su pueblo. Slo l, y no el hombre, deba ser glorificado. Era l quien haba
provisto al pueblo con las riquezas de la tierra, y su Espritu les haba dado buena voluntad para traer sus
cosas preciosas en beneficio del templo. Todo era del Seor, y si su amor no hubiese movido los corazones
del pueblo, los esfuerzos del rey habran sido en vano y el templo no se habra construido.
Todo lo que el hombre recibe de la bondad de Dios sigue perteneciendo al Seor. Todo lo que Dios ha
otorgado, en las cosas valiosas y bellas de la tierra, ha sido puesto en las manos de los hombres para
probarlos, para sondear la profundidad 817 de su amor hacia l y del aprecio en que tienen sus favores. Ya se
trate de tesoros o de dones del intelecto, han de depositarse como ofrenda voluntaria a los pies de Jess y el
dador ha de decir como David: "Todo es tuyo, y lo recibido de tu mano te damos."
Aun cuando sinti que se acercaba su muerte, sigui preocupndose David por Salomn y el reino de Israel,
cuya prosperidad iba a depender en gran manera de la fidelidad de su rey. Entonces "mand a Salomn su
hijo, diciendo: Yo voy el camino de toda la tierra: esfurzate, y s varn. Guarda la ordenanza de Jehov tu
Dios, andando en sus caminos, y observando sus estatutos y mandamientos, y sus derechos y sus
testimonios, .. para que seas dichoso en todo lo que hicieres, y en todo aquello a que te tornares; para que
confirme Jehov la palabra que me habl, diciendo: Si tus hijos guardaren su camino, andando delante de m
con verdad, de todo su corazn, y de toda su alma, jams, dice, faltar a ti varn del trono de Israel." (1 Rey.
2: 14)
Las "postreras palabras" de David que hayan sido registradas, constituyen un canto que expresa confianza,
principios elevados y fe imperecedera:
"Dijo David hijo de Isa,
Dijo aquel varn que fue levantado alto,
El ungido del Dios de Jacob,
El suave en cnticos de Israel:
El Espritu de Jehov ha hablado por m, . . .
El seoreador de los hombres ser justo,
Seoreador en temor de Dios,
Ser como la luz de la maana cuando sale el sol,
De la maana sin nubes;
Cuando la hierba de la tierra brota por medio del
resplandor despus de la lluvia.
No as mi casa para con Dios:
Sin embargo l ha hecho conmigo pacto perpetuo,
Ordenado en todas las cosas, y ser guardado;
Bien que toda esta mi salud, y todo mi deseo
No lo haga l florecer todava." (2 Sam. 23: 1-5.) 818
Grande haba sido la cada de David; y profundo fue su arrepentimiento; ardiente su amor, y enrgica su fe.
Mucho le haba sido perdonado, y por consiguiente l amaba mucho. (Luc 7: 47)
Los salmos de David pasan por toda la gama de la experiencia humana, desde las profundidades del
sentimiento de culpabilidad y condenacin de s hasta la fe ms sublime y la ms exaltada comunin con
Dios. La historia de su vida muestra que el pecado no puede traer sino vergenza y afliccin, pero que el amor
de Dios y su misericordia pueden alcanzar hasta las ms hondas profundidades, que la fe elevar el alma
arrepentida hasta hacerle compartir la adopcin de los hijos de Dios. De todas las promesas que contiene su
Palabra, es uno de los testimonios ms poderosos en favor de la fidelidad, la justicia y la misericordia del
pacto de Dios.
El hombre "huye como la sombra, y no permanece," "mas la palabra del Dios nuestro permanece para
siempre." "La misericordia de Jehov desde el siglo hasta el siglo sobre los que le temen, y su justicia sobre
los hijos de los hijos; sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos para

ponerlos por obra." "He entendido que todo lo que Dios hace, eso ser perpetuo." (Job 14: 2; Isa 40: 8; Sal.
103: 17, 18; Ecl 3: 14)
Grandes y gloriosas fueron las promesas hechas a David y a su casa. Eran promesas que sealaban hacia el
futuro, hacia las edades eternas, y encontraron la plenitud de su cumplimiento en Cristo. El Seor declar:
"Jur a David mi siervo, diciendo: . . . Mi mano ser firme con l, mi brazo tambin lo fortificar.... Y mi
verdad y mi misericordia sern con l; y en mi nombre ser ensalzado su cuerno. Asimismo pondr su mano
en la mar, y en los ros su diestra. El me llamar: Mi padre eres t, mi Dios, y la roca de mi salud. Yo tambin
le pondr por primognito, alto sobre los reyes de la tierra. Para siempre le conservar mi misericordia; y mi
alianza ser firme con l. Y pondr su simiente 819 para siempre, y su trono como los das de los cielos." (Sal.
89: 3, 21- 29.)
"Juzgar los afligidos del pueblo,
Salvar los hijos del menesteroso,
Y quebrantar al violento.
Temerte han mientras duren el sol y la luna,
Por generacin de generaciones. . . .
Florecer en sus das justicia,
Y muchedumbre de paz, hasta que no haya luna.
Y dominar de mar a mar,
Y desde el ro hasta los cabos de la tierra. . . .
Ser su nombre para siempre,
Perpetuarse su nombre mientras el sol dure:
Y benditas sern en l todas las gentes:
Llamarlo han bienaventurado." (Sal. 72: 4-8, 17.)
"Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro: y llamarse su nombre
Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz." "Este ser grande, y ser llamado Hijo del
Altsimo: y le dar el Seor Dios el trono de David su padre: y reinar en la casa de Jacob por siempre; y de
su reino no habr fin." (Isa. 9: 6; Luc. 1: 32, 33) 820
Apndice
NOTA 1. Pg. 80. Aunque no slo la justicia de Dios, sino tambin su fidelidad a su promesa misericordioso
exigan estos el tierno amor y la bondad de Jehov se manifestaban en expresiones como stas: "Arrepintise
Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y pesle en su corazn," o sea, literalmente, "le dola en su
corazn." Por supuesto, una expresin explica la otra. Cuando leemos que Dios se arrepinti, se trata tan slo
de un modo humano de hablar, pues, como dice Calvino, "nada sucede por casualidad o que no se haya
previsto." Se evoca "el dolor impuesto al amor divino por los pecados de los hombres," y que, en las palabras
de Calvino, "cuando los terribles pecados de los hombres ofenden a Dios, es como si su corazn hubiese
quedado herido por un dolor extraordinario." - Dr. Edersheim.
NOTA 2. Pg. 117. Adn vivi hasta que Matusaln lleg a los 243 aos de edad. Matusaln vivi hasta que
Sem, hijo de No, lleg a los 98 aos. Sem vivi 150 aos despus del nacimiento de Abrahn, y 50 aos
despus del nacimiento de Isaac. Abrahn vivi hasta que Jacob y Esa tenan 15 aos, e Isaac vivi hasta que
ellos alcanzaron los 120 aos. As vemos cun directamente los conocimientos que Dios haba enseado a
Adn pudieron comunicarse a sus descendientes. Adn los transmiti a Matusaln, ste se los comunic a
Sem, Sem a Abrahn a Isaac, y estos patriarcas se los comunicaron a Jacob, padre de las tribus de Israel.
NOTA 3. Pg. 259. Este milagro tena un significado que Moiss no pudo interpretar errneamente. La
serpiente era probablemente el basilisco o Ureo, la cobra. . . . Era el smbolo del poder real divino que se vela
en la diadema de todos los faraones. Era una serpiente venenosa, como lo demuestran el hecho de que Moiss
hua de ella y la mayora de los pasajes en que se usa la misma palabra nahash, la cual se deriva de la palabra
correspondiente a "silbar." Nunca ataca esta serpiente sin antes inflar el cuello y luego silbar; en los
monumentos se la representa siempre con el cuello enormemente hinchado. La transformacin de la vara no
fue meramente un milagro, sino tambin una seal, al mismo tiempo que una garanta 821 representacin de
la victoria sobre el rey y los dioses de Egipto. -Speaker's Commentary.
NOTA 4. Pg. 263. En la orden dada con referencia a la liberacin de Israel, el Seor dijo a Faran: "Israel es
mi hijo, mi primognito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva." (Exo. 4: 22, 23.) El
salmista nos dice por qu libr Dios a Israel de Egipto: "Y sac a su pueblo con gozo; con jbilo a sus
escogidos. Y diles las tierras de las gentes; y las labores de las naciones heredaron: para que guardasen sus
estatutos, y observasen sus leyes." (Sal. 105: 43-45.) De estos versculos se desprende que los hebreos no
podan servir a Dios en Egipto.

En Deut. 5: 14, 15 se recalca la parte del cuarto mandamiento que requiere que el siervo y la sierva descansen,
y a los israelitas se les dijo que recordaran que ellos haban sido siervos en la tierra de Egipto. El Seor dijo:
"Mas el sptimo es Sbado a Jehov tu Dios: ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal tuyo, ni tu peregrino que est dentro de tus puertas: porque
descanse tu siervo y tu sierva como t. Y acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios
te sac de all con mano fuerte y brazo extendido: por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el
da del Sbado." En Exo. 5: 5 vemos que Moiss y Aarn hicieron al pueblo "cesar" o descansar de sus
quehaceres.
De estos hechos podemos inferir que el sbado fue una de las cosas en que Israel no poda servir al Seor en
Egipto; y cuando Moiss y Aarn llegaron con el mensaje de Dios (Exo. 4: 29-31) trataron de hacer una
reforma, lo cual slo sirvi para aumentar la opresin. Los israelitas fueron libertados para que pudieran
observar los estatutos del Seor, inclusive, naturalmente, el cuarto mandamiento, y esto les impona la
obligacin de observar tanto ms estrictamente el sbado, as como la de guardar todos los mandamientos. En
Deut. 24: 17, 18, se menciona su liberacin y salida de Egipto como algo que los obligaba en forma especial a
manifestar bondad hacia la viuda y los hurfanos. "No torcers el derecho del peregrino y del hurfano; ni
tomars por prenda la ropa de la viuda: mas acurdate que fuiste siervo en Egipto, y de all te rescat Jehov
tu Dios; por tanto, yo te mando que hagas esto."
NOTA 5. Pg. 278. Algunos extractos de la obra Filosofa del Plan de Salvacin demuestran que las plagas
tenan por objeto destruir la confianza de los egipcios en el poder y la proteccin de sus dolos: 822
"El Primer milagro, al paso que probaba la autenticidad de la misin de Moiss, destrua las serpientes, que
eran entre los egipcios objeto de adoracin, y dejaba as patente desde el principio que sus dioses no podan
ayudar al pueblo ni tampoco salvarse a s mismos.
"El segundo milagro iba dirigido contra el ro Nilo, el cual era otro objeto de veneracin religiosa para los
egipcios. Tenan este ro por santo, como los hindes consideran el Ganges; y hasta veneraban los peces de
sus aguas como dignos de adoracin. Beban el agua con reverencia y deleite, y crean que haba en sus ondas
una fuerza divina que curaba las enfermedades del cuerpo. El agua de este objeto de su homenaje idlatra se
transform en sangre; los animales que contena y que los egipcios adoraban se convirtieron en una masa de
podredumbre.
"El tercer milagro estaba destinado a alcanzar el mismo fin: destruir la fe en el ro como objeto de adoracin.
Se hizo producir por las aguas del Nilo una inmensa cantidad de ranas que infestaron toda la tierra y
molestaron mucho al pueblo. De modo que por el poder del Dios verdadero su dolo fue contaminado y
transformado en una fuente de peligro para los moradores.
"Por el cuarto milagro de una serie cuya fuerza y severidad iban en aumento, vinieron piojos sobre los
hombres y las bestias por toda la tierra. 'Ahora bien -dice Gleig,- si se recuerda que nadie poda acercarse a
los altares de Egipto en caso de llevar sobre s un insecto tan impuro, y si los sacerdotes, para resguardarse
contra el ms leve riesgo de contaminacin llevaban solamente vestiduras de lino y se rasuraban la cabeza y el
cuerpo todos los das,*se puede imaginar la severidad de este castigo milagroso impuesto a la idolatra
egipcia. Mientras dur, ningn acto de adoracin pudo llevarse a cabo, y fue tan grave que los magos mismos
exclamaron: 'Dedo de Dios es ste.'
"El quinto milagro tena por objeto destruir la confianza del pueblo en Belceb, o dios de las moscas, que era
reverenciado como protector capaz de evitar los enjambres de moscas hambrientas que solan apestar la tierra
durante la cancula y, segn los egipcios, slo eran eliminadas por la voluntad de ese dolo. El milagro
realizado ahora por Moiss probaba terminantemente la impotencia de Belceb y obligaba al pueblo a buscar
en otra parte auxilio y alivio del terrible castigo que sufra.
"El sexto milagro, que destruy el ganado, excepto el de los israelitas, tena por fin anular todo el sistema que
haca rendir culto a los animales. Este sistema, tan degradante y grosero, haba llegado a ser un monstruo de
muchas cabezas entre los egipcios. Tenan su 823 toro sagrado, y otros muchos animales sagrados, como el
carnero, la ternera, la cabra, pero todos fueron muertos por intervencin del Dios de Moiss. En esa forma,
por un solo acto de su poder, Jehov manifest su supremaca y destruy la misma existencia de los dolos
bestiales.
"Acerca de cun apropiada era la sexta plaga (o sptimo milagro), dice el escritor citado anteriormente, el
lector recibir una impresin mejor cuando se le recuerde que en Egipto haba varios altares sobre los cuales
se ofrecan ocasionalmente sacrificios humanos, para propiciar a Tifn, o sea el principio del mal. Como estas
vctimas eran quemadas vivas, las cenizas eran recogidas por los sacerdotes que oficiaban, quienes las
arrojaban luego al aire y las esparcan as para que el mal se desviara de todo sitio adonde un tomo de estas
cenizas fuera llevado. Siguiendo las instrucciones de Jehov, Moiss tom un puado de cenizas del horno (el

cual era muy probablemente usado con frecuencia por los egipcios en esa poca para apartar las plagas), y lo
arroj al aire, como acostumbraban hacer los sacerdotes; pero en vez de impedir el mal, hizo brotar tumores y
llagas en todos los habitantes de la tierra. Ni el rey, ni los sacerdotes ni el pueblo escaparon. De modo que los
ritos sangrientos de Tifn se convirtieron en una maldicin para los idlatras, se confirm la supremaca de
Jehov y se insisti en la liberacin de los israelitas.
"El milagro noveno iba dirigido contra el culto de Serapis, cuyo oficio especial era proteger el pas contra las
langostas. Peridicamente esos insectos destructores caan sobre la tierra en grandes nubes, y, como una
maldicin entenebrecedora, devoraban y destruan los frutos de los campos y el verdor de los bosques. A la
orden de Moiss vinieron estos terribles insectos, y slo se retiraron cuando el mismo Moiss se lo orden.
As se hizo manifiesta la impotencia de Serapis, y se les ense a los idlatras cun insensato y ftil era
confiar en otra proteccin que la de Jehov, Dios de Israel.
"El octavo milagro y el dcimo iban dirigidos contra la adoracin de Isis y Osiris, a quienes, juntamente con
el ro Nilo, ponan en primer lugar en la larga serie de sus dioses.* Estos dolos eran originalmente los que
representaban el sol y la luna; se crea que dominaban la luz y los elementos; y su culto predominaba en
alguna forma entre todas las naciones ms antiguas. Los milagros que iban 824 dirigidos contra el culto de
Isis y Osiris debieron hacer una profunda impresin tanto en los israelitas como en los egipcios. En un pas
donde llueve muy rara vez, donde la atmsfera est siempre en calma y los astros brillan cada noche, cun
grande debi ser el terror que se apoder de todos durante la rebelin de los elementos que se menciona en los
anales hebreos; en ese largo plazo de tres das y tres noches cuando la lobreguez de las densas tinieblas se
extenda como pao mortuorio sobre toda la tierra Jehov de los ejrcitos orden a la naturaleza que le
proclamase Dios verdadero; el Dios de Israel confirm su supremaca y ejerci su poder para envilecer los
dolos, destruir la idolatra y librar a los descendientes de Abrahn de la tierra de su esclavitud.
"Habindose revelado as el Todopoderoso como el Dios verdadero, gracias a su intervencin milagrosa,
despus de continuar ejerciendo su poder en las medidas adaptadas a destruir las distintas formas de idolatra
que existan en Egipto, el undcimo y ltimo milagro fue un castigo encaminado a manifestar a todos los
intelectos que Jehov era el Dios que ejecuta juicios en la tierra."
NOTA 6. Pg. 287. En Gn. 15: 13 leemos que el Seor dijo a Abrahn: "Ten por cierto que tu simiente ser
peregrina en tierra no suya, y servir a los de all, y sern por ellos afligidos cuatrocientos aos." Exo. 12:40
dice: "El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto, fue cuatrocientos y treinta aos." Pero Pablo, en
Gl. 3: 15-17, dice que desde el tiempo en que se hizo el pacto con Abrahn hasta que se dio la ley en el Sina
pasaron 430 aos.
A juzgar por estos pasajes de las Escrituras, no hemos de entender que los israelitas estuvieron en Egipto
cuatrocientos aos. El tiempo que realmente pasaron en Egipto no pudo ser ms que 215 aos. La Biblia dice
que "el tiempo que los hijos de Israel habitaron" fue 430 aos. Abrahn, Isaac y Jacob, antepasados de los
israelitas, habitaron en Canan. El perodo de los 430 aos principia con la promesa dada a Abrahn cuando
se le orden salir de Ur de Caldea. Los cuatrocientos aos a los cuales se refiere Gn. 15: 13, principian ms
tarde. Obsrvese que el perodo de cuatrocientos aos no slo es una poca de peregrinaje, sino tambin de
afliccin. Este perodo principia, de acuerdo con las Escrituras, treinta aos ms tarde, o sea ms o menos en
el tiempo cuando Ismael, "el que era engendrado segn la carne, persegua al que haba nacido segn el
Espritu [Isaac]." (Gl. 4: 29.)
NOTA 7. Pg. 326. El becerro de oro era una representacin del toro o buey sagrado, llamado Apis, que los
egipcios adoraban, y que 825 los israelitas debieron conocer durante su larga estada en Egipto. Con referencia
a este dios Apis y a lo que significaba, leemos lo siguiente:
"Apis, el toro adorado por los antiguos egipcios, quienes lo consideraban como smbolo de Osiris, dios del
Nilo, marido de Isis y la gran divinidad de Egipto." -Enciclopedia, de Chambers.
La Enciclopedia Britnica (art. "Apis"), refirindose a los autores griegos y a las inscripciones jeroglficas,
dice: "Segn este punto de vista, Apis era la encarnacin de Osiris manifestada en la forma de un toro."
Puesto que el toro Apis era considerado como manifestacin visible de Osiris, debemos saber qu
representaba ste ltimo para poder comprender la adoracin del becerro por los israelitas. Cuando
nuevamente de la Enciclopedia Britnica, transcribimos lo siguiente:
"Todos los misterios de los egipcios y toda su doctrina de la vida futura, se fundan en este culto [de Osiris]. A
Osiris se le identifica con el sol. . . . La adoracin del sol era la forma primitiva de la religin egipcia y tal vez
de la anterior a ella."
"A Osiris se dedicaban las oraciones y las ofrendas por los muertos; y a l se dirigen todas las inscripciones de
los sepulcros, excepto las del perodo ms antiguo." "El toro o buey Apis que lleva en lenguaje egipcio el
mismo nombre que el Nilo, es decir Hapi, era adorado en Menfis.... Era considerado como emblema viviente

de Osiris, de modo que estaba relacionado con el sol y con el Nilo."

De estos extractos se desprende que el culto rendido por los israelitas al becerro de oro era realmente la forma
egipcia de adorar al sol, idolatra que siempre ha sido la mayor antagonista del culto tributado al verdadero
Dios. Es ciertamente significativo que precisamente cuando Dios se manifestaba a los israelitas en manera
especial, y les haca conocer su da de reposo, volvieron ellos al antiguo culto del sal, cuyo principal da
festivo, el primer da de la semana, contendi siempre por la supremaca con el da especialmente
caracterstica del culto al Dios verdadero.
Al adorar el becerro de oro, los israelitas profesaban estar adorando a Dios, y al inaugurar ese culto del dolo,
Aarn dijo: "Maana ser fiesta a Jehov." Se propona adorar a Dios, como los egipcios adoraban a Osiris,
bajo el smbolo de la imagen. Pero Dios no poda aceptar ese culto. Aunque se lo ofrecan en su nombre, era
el dios sol, y no Jehov, quien era el verdadero objeto de su adoracin.
La adoracin del buey Apis iba acompaada del ms grosero libertinaje, y los anales bblicos indican que el
culto del becerro al cual se entregaron los israelitas fue acompaado de todo el libertinaje comn en el culto
pagano. Leemos: "Y el da siguiente 826 madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y presentaron pacficos: y
sentse el pueblo a comer y a beber, y levantronse a regocijarse." (Exo. 32: 6.) La palabra hebrea traducida
por "regocijarse" significa regocijarse saltando, cantando y bailando. Este baile, practicado especialmente
entre los egipcios, era indecente y sensual. La palabra traducida por "corrompido" en el versculo siguiente,
donde se dice: "Tu pueblo que sacaste de tierra de Egipto se ha corrompido," es la misma que se emplea en
Gn. 6: 11, 12, donde leemos que "toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra." Esto explica la
terrible ira del Seor, y por qu deseaba exterminar al pueblo en seguida.
NOTA 8. Pg. 340. Los diez mandamientos eran el "pacto" al cual se refiri el Seor, cuando al proponer que
hara alianza con Israel dijo: "Ahora pues, si dierais odo a mi voz, y guardarais mi pacto," etc. (Exo. 19: 5.) A
los diez mandamientos se les llam pacto de Dios antes de que se hiciera el pacto con Israel. No eran ellos un
convenio hecho, sino algo que Dios les mandaba que cumplieran. As el Declogo es decir, el pacto de Dios,
lleg a ser el fundamento de la alianza hecha entre l e Israel. Los diez mandamientos son, en sus detalles,
"todas estas cosas," respecto a las cuales se hizo el pacto. (Vase Exo. 24: 8.)
NOTA 9. Pg. 368. Cuando se ofreca un sacrificio expiatorio para un sacerdote o para toda la congregacin,
se llevaba la sangre al lugar santo, y era derramada ante la cortina y puesta sobre los cuernos del altar de oro.
El sebo era consumido sobre el altar de holocaustos que estaba en el atrio, pero el cuerpo de la vctima era
quemado fuera del campamento. (Vase Lev. 4: 1-21.)
Sin embargo, si el sacrificio era para un prncipe o para un miembro del pueblo, no se llevaba la sangre al
lugar santo, sino que la carne era comida por el sacerdote, tal como el Seor le orden a Moiss: "El sacerdote
que la ofreciera por expiacin, la comer: en el lugar santo ser comida, en el atrio del tabernculo del
testimonio." (Lev. 6: 26. Vase tambin Lev. 4: 22-35.)
NOTA 10. Pg. 382. Que el que pronunci las palabras de la ley y llam a Moiss al monte para hablarle era
el Seor Jesucristo, es algo que se desprende de las siguientes consideraciones:
Fue por medio de Cristo cmo Dios se revel al hombre en todos los tiempos. "Nosotros empero no tenemos
ms de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en l: y un Seor Jesucristo, por el cual son
todas las cosas, y nosotros por l." (1 Cor. 8: 6.) 827 "Este [Moiss] es aqul que estuvo en la congregacin en
el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres; y recibi las palabras de vida
para darnos." (Hech. 7: 38.) Este ngel era "el ngel de su faz" (Isa. 63: 9), el ngel en quien estaba el nombre
de Jehov. (Exo. 23: 20-23.) La expresin no puede referirse a otro ms que al Hijo de Dios.
Adems, a Cristo se le llama el Verbo o Palabra de Dios. (Juan 1: 13.) Es llamado as porque en todas las
edades Dios comunic sus revelaciones al hombre por medio de l. Fue su Espritu el que inspir a los
profetas. (1 Ped. 1: 10, 11.) Les fue revelado como el ngel de Jehov, el prncipe del ejrcito del Seor,
Miguel el arcngel.
NOTA 11. Pg. 653. Hay quienes preguntan: Si el gobierno teocrtico convena en la poca de Israel, no
tendra aplicacin en este tiempo esa forma de gobierno? La contestacin es sencilla: Una teocracia es un
gobierno que deriva su poder directamente de Dios. El gobierno de Israel era una verdadera teocracia. Era
realmente un gobierno ejercido por Dios. En la zarza ardiente, Dios encomend a Moiss que sacara a su
pueblo de Egipto. Mediante seales y prodigios, Dios libr a Israel de Egipto, y lo condujo por el desierto, y
finalmente lo llev a la tierra prometida. All lo gobern por medio de jueces, hasta "Samuel, el profeta," a
quien Dios habl cuando era an nio, y por medio de quien hizo conocer su voluntad. En los das de Samuel,
el pueblo solicit tener un rey. Lo solicitado fue otorgado, y Dios escogi a Sal, y Samuel le ungi como rey
de Israel. Sal no hizo la voluntad de Dios; y como rechaz y menospreci la palabra del Seor, Dios le
rechaz como rey, y envi a Samuel a que ungiera a David rey de Israel; el Seor estableci el trono de David

para siempre. Cuando Salomn sucedi a su padre David en el trono, el relato bblico dice: "Y sentse
Salomn por rey en el trono de Jehov en lugar de David su padre." (1 Crn. 29: 23.) El trono de David era el
trono del Seor, y Salomn se sent en el trono de Jehov como rey del reino terrenal de Dios. La sucesin al
trono sigui por el linaje de David hasta Sedecas, quien se someti al rey de Babilonia, al cual prometi
solemnemente, ante Dios, que le permanecera fiel. Pero Sedecas rompi su pacto; y entonces Dios le dijo:
"Y t, profano e impo prncipe de Israel, cuyo da vino en el tiempo de la consumacin de la maldad, As ha
dicho el Seor Jehov: Depn la tiara, quita la corona: sta no ser ms sta: al bajo alzar, y al alto abatir.
Del revs, del revs, del revs la tornar; y no ser sta ms, hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y se la
entregar." (Eze. 21: 25-27; vase tambin 17: 1-21.) 828
El reino era entonces sbdito de Babilonia. Cuando cay Babilonia y Medo-Persia le sucedi, fue tomado del
revs la primera vez. Cuando cay Medo-Persia, y le sucedi Grecia, fue tomado del revs la segunda vez.
Cuando el Imperio Griego predio la supremaca y le sucedi en ella el Imperio Romano, fue tomado del revs
la tercera vez. Y entonces dice la Palabra: "Hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y se la entregar."
Quin es Aquel de quien es el derecho? "Y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo
del Altsimo: y le dar el Seor Dios el trono de David su padre. Y reinar en la casa de Jacob por siempre; y
de su reino no habr fin." (Luc. 1: 31-33.) Y mientras l estaba en la tierra, como "aquel profeta," Varn de
dolores, experimentado en quebranto, declar l mismo, la noche en la cual fue traicionado: "Mi reino no es
de este mundo." As fue quitado del mundo el trono del Seor, y "no ser ... ms, hasta que venga aquel cuyo
es el derecho," y entonces le ser dado. Ese tiempo es el fin de este mundo, y el principio del venidero.
El Salvador dijo a los doce apstoles: "Yo pues os ordeno un reino, como mi Padre me lo orden a m, para
que comis y bebis en mi mesa en mi reino, y os sentis sobre tronos juzgando a las doce tribus de Israel."
(Luc. 22: 29, 30.) Por la forma en que cita Mateo la promesa de Cristo a los doce apstoles nos damos cuenta
de cundo ser cumplida: "En la regeneracin, cuando se sentar el Hijo del hombre en el trono de su gloria,
vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel." (Mat. 19: 28.) En la
parbola de las minas, Cristo se representa a s mismo bajo la figura de un noble que "parti a una provincia
lejos, para tomar para s un reino, y volver." (Luc. 19: 12.) Y l mismo dijo cundo se sentar en su trono de
gloria: "Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar
sobre el trono de su gloria. Y sern reunidas delante de l todas las gentes." (Mat. 25: 31, 32.)
A este tiempo se refiere el revelador cuando dice: "Los reinos del mundo han venido a ser los reinos de
nuestro Seor, y de su Cristo: y reinar para siempre jams." (Apoc. 11: 15.) El contexto demuestra
claramente cundo suceder esto. "Y se han airado las naciones, y tu ira es venida, y el tiempo de los muertos,
para que sean juzgados, y para que des el galardn a tus siervos los profetas, y a los santos, y a los que temen
tu nombre, a los pequeitos y a los grandes, y para que destruyas los que destruyen la tierra." (Vers. 18.) El
reino de Cristo se establecer en la poca del juicio final, cuando se dar la recompensa de los justos y el
castigo de los impos. Cuando todos los que se oponen a la soberana de Cristo hayan sido destruidos, los 829
reinos de este mundo se convertirn en los reinos de nuestro Seor y de su Cristo.
Entonces Cristo reinar como "Rey de reyes y Seor de seores." (Apoc. 19: 16.) "El reino, y el seoro, y la
majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo; cuyo reino es
reino eterno, y todos los seoros le servirn y obedecern." "Tomarn el reino los santos del Altsimo, y
poseern el reino hasta el siglo, y hasta el siglo de los siglos." (Dan. 7: 27, 18.)
Hasta que no llegue aquel tiempo no se puede establecer el reino de Cristo en la tierra. Su reino no es de este
mundo. Sus seguidores han de considerarse como "peregrinos y advenedizos sobre la tierra." Pablo dice:
"Nuestra vivienda es en los cielos; de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo." (Heb. 11:
13; Fil. 3: 20.) Desde que el reino de Israel desapareci, Dios no ha delegado su autoridad a ningn hombre o
cuerpo de hombres para ejecutar sus leyes como tales. "Ma es la venganza: yo pagar, dice el Seor." (Rom.
12: 19.) Los gobiernos civiles tienen que ver con las relaciones entre un hombre y otro hombre; pero no tienen
nada que ver con las obligaciones que nacen de la relacin del hombre con Dios.
Con excepcin del reino de Israel, jams ha existido en la tierra gobierno alguno en el cual Dios haya dirigido
los asuntos del estado mediante hombres inspirados. Cada vez que los hombres trataron de formar un
gobierno semejante al de Israel, tuvieron necesariamente que encargarse de interpretar y ejecutar la ley de
Dios. Asumieron el derecho de dominar la conciencia, y as usurparon las prerrogativas de Dios.
En la dispensacin anterior, mientras que los pecados contra Dios eran castigados con penas temporales, los
juicios se ejecutaban no slo por sancin divina, sino por su mandato directo y en obediencia a sus
mandamientos. Haba que dar muerte a los hechiceros y a los idlatras. Los hechos profanos y sacrlegos eran
castigados con la pena capital. Y naciones enteras de idlatras deban ser exterminadas. Pero la ejecucin de
estas penas era dirigida por el que lee los corazones de los hombres, que conoce la medida de su culpabilidad,

y que trata a sus criaturas con sabidura y misericordia. Cuando los hombres dominados por flaquezas y
pasiones humanas emprenden esta obra, es indiscutible que hay motivo por temer que reine la injusticia y la
crueldad sin freno alguno. Se perpetrarn entonces los crmenes ms inhumanos, y todo en el sagrado nombre
de Cristo.
De las leyes de Israel que castigaban las ofensas contra Dios, se han sacado argumentos para probar que se
deben castigar los pecados semejantes en esta poca. Todos los perseguidores emplearon esos argumentos
para justificar sus hechos. El principio de que 830 Dios deleg en las autoridades humanas el derecho de
dominar la conciencia, es el fundamento mismo de la tirana religiosa y de la persecucin. Pero todos los que
adoptan ese fundamento pierden de vista el hecho de que ahora vivimos en una dispensacin distinta; que el
reino de Israel era una figura del reino de Cristo, el cual no se establecer antes de su segunda venida; y que
las obligaciones dimanentes de la relacin del hombre con Dios no deben ser reguladas ni impuestas por las
autoridades humanas.
NOTA 12. Pg. 660. En referencia a la identidad del pueblo de Rama donde viva Samuel con el de Rama de
Benjamn, el Dr. Edersheim dice: "Estos dos detalles parecen establecidos: Sal resida en Gabaa, y conoci
por primera vez a Samuel en Rama. Pero si tal es el caso, parece imposible, en vista de lo que dice en 1 Sam.
10: 2, identificar el Rama de Samuel con el Rama de Benjamn, o considerarlo como el moderno Neby
Samuel, que est situado a cuatro millas al noroeste de Jerusaln."