El Paradigma de Hamelin

Gustavo Fernndez
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A la memoria de mi padre, Mario Luis Fernndez. Una mente de escptico. Un corazn de santo.

Temario: Introduccin Captulo 1: El paradigma de Hamelin Captulo 2: Carta abierta de un parapsiclogo Captulo 3: La embestida de los escpticos Captulo 4: Reivindicacin de la Astrologa Captulo 5: Quin le teme a la Ovniloga? Captulo 6: La prensa, los OVNIs y la Parapsicologa

Prlogo En pocas en que el control por no decir la dominacin- que ciertos intelectuales hacen de los medios de comunicacin y los ambientes acadmicos, donde en aras de una supuesta libertad de pensamiento y esclarecimiento de las masas en realidad se plantea una vuelta de guante a la Historia, una forma alternativa de Inquisicin disfrazada de neoliberalismo y socialdemocracia, quienes, an enfrentando el escarnio de quienes se consideran cultos y racionales por abjurar de la fe, la creencia en otra Realidad y la humildad de suponer, slo por un momento, que tal vez estn equivocados, hemos decidido abrazar esta forma alternativa de ver el Universo necesitamos espacios como el que propone este libro. Seguramente ridiculizado por los escpticos y destazado por los crticos, reivindica, sin embargo, el derecho nuestro derecho- de astrlogos, parapsiclogos, ovnlogos, tarotistas y otras yerbas a no ser considerados liviana y graciosamente como un atado de imbciles o simples explotadores de la credulidad ajena. Tenemos nuestra propia intelligentzia. Tenemos nuestros pensadores. Y tenemos el derecho a proclamarlo ms all de los clasificados de diarios donde lo astral va de la mano con lo pornogrfico. Otros, sin duda, teorizarn mejor que yo. Pero si estas lneas son apenas el esbozo de un comienzo, su razn de ser estar satisfecha. El autor

EL PARADIGMA DE HAMELIN

"La ciencia estricta es decir, la ciencia matematizable es ajena a todo lo que es ms valioso para un ser humano: sus emociones, sus sentimientos de arte o de justicia, su angustia frente a la muerte. Si el mundo matematizable fuera el nico mundo verdadero, no slo sera ilusorio un palacio soado, con sus damas, juglares y palafreneros; tambin lo seran los paisajes de la vigilia, la belleza de una fuga de Bach o por lo menos sera ilusorio lo que en ellos nos emociona".
Ernesto Sbato

Aun cuando entiendo y acepto que seguramente no ser comprendido por algunos de mis lectores (o, lo que es peor, ser mal comprendido) he decidido encarar con entusiasmo la redaccin de estas lneas, convencido de que, cuanto menos, estas reflexiones, si bien no tienen la soberbia de aspirar a codificar la "verdad revelada" en torno al enigma de los OVNIs, s constituirn en su defecto, un enfoque renovador para muchos, proponiendo proponindoles rever sus propias concepciones en torno a la temtica. Si luego de esa revisin tales concepciones permanecen inclumes, esto tambin ser un rdito positivo de este trabajo, pues por lo pronto habr servido para poner a prueba y en ese hipottico caso reforzar las creencias preexistentes. De no ser as, su carcter revulsivo motivar a replantear enfoques que, por ende y hasta ese momento, habrn tenido ms de anquilosadas que de razonadas. S tambin que proponer este extrao maridaje entre Ocultismo y Ovniloga escandalizar a muchos, aunque tal vez sea slo una expresin de deseos de mi pedantera suponer que mis opiniones puedan escocer a ms de uno; entonces, auguro para ellas el silencio de los indiferentes y el olvido de los frvolos. No importa; en el resbaladizo terreno que nos ocupa, la imperturbabilidad de una creencia a travs del tiempo no es seal de la fortaleza de la misma sino, en todo caso, de la inseguridad psicolgica de quien la sostiene, ms afn a encerrarse entre los muros de la doctrina aceptada que a enfrentar el desolado valle de los cuestionamientos. Porque va de suyo que en una poca donde el paradigma dominante es el cientfico, donde, como escrib alguna vez, un individuo es creble ms por los oropeles acadmicos que presente que por la certeza, equilibrio o justicia de su pensamiento; donde el referente de lo cierto y creble pasa por la exhibicin cuantitativa de ttulos olvidando de manera demasiado sencilla que detrs del diploma y del guardapolvo yace una naturaleza humana con los viejos miedos y las pasiones de siempre de cualquier otro ser humano y perdiendo la perspectiva histrica de que cada poca tuvo su propio referente: (eclesisticos en la Edad Media, polticos y militares hasta la segunda mitad del siglo XX, medios periodsticos con nfulas de ngeles guardianes en la segunda mitad del mismo)

en esta poca, deca, el Ocultismo palabra que muchos critican pero pocos estudian retrotrae el pensamiento colectivo a pocas oscuras de ancianas espantosas revolviendo malolientes calderos. Tanto es as, que en una poca como la nuestra, donde la informacin circula tan libremente que se supone que tenemos una visin panormica bastante acertada de todas las cosas, al Ocultismo se lo asocia con supersticiones dignas de espritus dbiles, malignidades disfrazadas de hipocresas u oscuras manipulaciones de las vertientes ms sangrientas del poder poltico. Y bien s. Es cierto que lo que los medios llaman ocultismo, a travs de revistas planeadas inteligentemente para vender recetas mgicas a las masas (pero hechas por periodistas profesionales, no por ocultistas), personajes deleznables a la sombra de gobiernos autoritarios o sensacionalistas programas de televisin donde draculianas damiselas exticamente sedientas de sangre dicen practicar las artes ocultas, todo esto, en fin, abona la perversa (en el sentido psicolgico de la expresin: desviado de lo correcto) sensacin de que lo brujeril, ocultista y necromntico es el residuo vergonzoso de la ignorancia de la humanidad. Y, con la misma certeza, s que tratar de explicar que existe un ocultismo serio, responsable, filosfico, fundamentado, racional y que puede aportar interesantes concepciones para abordar el fenmeno OVNI, ser mirado con sorna por los mismos espritus crticamente racionalistas y echado al cesto de residuos. O la papelera de reciclaje de su PC. Y, como veremos en los prrafos siguientes, tal actitud no responde a la fundamentacin cientfica de esa execracin del Ocultismo, aunque se le disfrace de tal, sino a motivaciones ms profundas, oscuras e incontrolables. Porque si nos proponemos estudiar alguna relacin entre Ocultismo y Ovniloga, primero debemos entender a aqul. Y con ello comenzaremos. Dije lneas atrs que la imagen popular que el vulgo reserva para el 0cultismo se encuentra ms cercana a la lechuza en el hombro que a la del filsofo. Pero ello deviene slo de una pauperizacin de lo que se filtr al pblico, a travs de las pocas, sobre estas ciencias. Alguien dira que si as ocurri, despus de todo, es responsabilidad de los propios ocultistas. Y quizs no le falte razn: slo puedo decir en descargo de aquellos que crean, histricamente, tener sus buenas razones para hacer del Ocultismo algo perdn por la perogrullada oculto, es que estaban alentados por la buena intencin de evitar ms dolores que alegras a su prjimo. Como escribiera un viejo sabio chino: Ten cuidado de que el conocimiento no caiga en manos de prncipes ni soldados. Atencin!. Que no haya una mosca en tu laboratorio mientras trabajas. Si alguien supone que el Ocultismo propona una forma de aristocracia del conocimiento, estara en lo correcto. Pero en el sentido etimolgico de la palabra aristocracia: gobierno de los mejores. No en un sentido poltico, econmico, de sangre o de poder; sino en una acepcin intelectual y espiritual. No es ste el lugar idneo aunque me gustara hacerlo para discutir si la democratizacin del conocimiento, ms all de sus evidentes beneficios, es necesariamente el camino hacia la perfeccin de la especie humana. Pero convengamos en que el conocimiento que en unas manos solidariza y apoya la

vida humana, en otras la destruye. No debe deducirse, sin embargo, que el Ocultismo propugnaba una elitizacin de la ciencia, como algo slo para unos pocos. El eterno dilema de quin le pone el cascabel al gato sobrevivira sin esfuerzos. Simplemente, los antiguos ocultistas proponan al sabio como un hombre universal; universal en sus conocimientos, un cientfico que emocionara al escribir poesa o msica en sus ratos libres o viviera de acuerdo a la presencia divina en la naturaleza. Un Leonardo da Vinci, por caso: arquitecto, matemtico, pintor, msico, astrlogo. Porque a poco que buceen ustedes en los textos los serios, se entiende de Ocultismo, descubrirn su Gran Secreto: lo que llev a la humanidad a pocas de barbarie y desazn, de hambrunas y guerras, del mal imperando sobre la Tierra, ha sido la separacin, el divorcio entre lo material y lo espiritual, entre lo cientfico y lo mstico (evito decir eclecistico: lo espiritual no es patrimonio exclusivo de alguna Iglesia), entre la mente y, a fin de cuentas, una especulacin como el alma. As que olvidando calderos y escobas, pentculos y patas de conejo, podemos definir al Ocultismo como una forma de conocer la Realidad, aunando lo racional (ciencia), lo mstico (espiritualidad) y lo esttico (arte). Porque tres, y estas tres son precisamente, las formas de aprehender la naturaleza que tiene el hombre: a travs del anlisis de las cosas, de descomponerla en sus partes menores, sean stas materiales o tan eidticas como puras matemticas: a la rosa la puedo comprender como la suma de pistilo, tallo, ptalos y corola, pero tambin puedo emocionarme con ella, aceptarla como obra de un dios creador (espiritualidad) y entonces colijo que a la naturaleza puedo percibirla por vas iluministas, o bien describirlas en un lienzo, un poema o una meloda, transmitiendo las sensaciones que aqulla me inspira, y entonces podr escribir de cmo describo la naturaleza mediante el arte. Si la Realidad se parece ms a lo que ensea el cientfico, el religioso o el artista, es slo cuestin de paradigmas. Pero, en todo caso, es un hecho que privilegiar una y slo una de esas concepciones es una forma mutilada de conocer. En consecuencia, tan limitado era el sacerdote medieval que crea que la Iglesia enseaba todo lo que vala la pena y lo que estaba fuera de ella o era intil o era demonaco, como el mdico, fsico, astrnomo o psiquiatra que de manera enciclopdica y en ocasiones con un tinte de soberbia pontifica que el conocimiento exotrico (esto es, el que se transmite de un dador a un receptor que acumula pasivamente informacin) es el nico vlido. Y mientras tanto, seguramente, el msico o el poeta mirar con suficiencia a ambos porque, despus de todo, l es el nico que transmite el verdadero conocimiento. Cada poca ha estado marcada por el paradigma dominante de una forma de conocer la Realidad. Lo escrito: lo religioso en el medioevo, lo cientfico positivista y materialista en el siglo XIX y buena parte del XX, el arte en los 60. Pero como siempre el Todo es ms que la suma de las partes, el verdadero conocimiento debe aunar todas esas vertientes. Y eso es lo que busca el Ocultismo.

Si lo hace con velas u oraciones, o en esos depsitos ptreos de sabidura que han sido las catedrales, donde la ciencia de su construccin se suma a sus propsitos religiosos y al arte que conmueve aun a los ateos, es cosa de anecdotario. Lo cientfico no pasa por la computadora o el diploma y lo supersticioso por los sahumerios o talismanes: lo serio o ridculo de un tema nunca ser el tema en s, sino el mtodo o la falta de l con que abordemos su estudio. Es ms supersticioso, en el sentido de depender de una mentalidad mgica el estudiante universitario que repite como un sonsonete y doctoralmente las conclusiones dictadas por su acadmico profesor (conclusiones que difcilmente cuestionar durante su carrera, sino que se limitar a tratar de repetir y aplicar) que el shamn de la tribu empeado en recoger ciertas hierbas en la jungla bajo determinadas aspectaciones astrolgicas para ver si era cierto lo que el hechicero de la tribu de las montaas le prometi como resultados. As que comprender qu es verdaderamente el Ocultismo sin ceder a los estereotipos que naturalmente proponen ciertos medios implica aceptar cambiar nuestros paradigmas mentales. Aceptar que tal vez la Ciencia detente el poder de la Verdad hoy en da pero, as como no tuvo su exclusividad en el pasado, nada asegura que la tenga en el futuro. Aceptar que hacer ciencia no es refutar casi por deporte, ni demandar pruebas cuando aun muchos de sus postulados podran refutarse, usando esas mismas pruebas en sentido contrario. Hacer ciencia no es, como algunos periodistas metidos a divulgadores cientficos repiten de memoria, explicar lo desconocido en trminos de lo conocido sino precisamente lo contrario: explicar lo conocido en trminos de lo desconocido. Porque se trata de explicar un hecho, que constatamos (lo conocido) pero cuyas causas ignoramos, buceando en originales e inditas hiptesis (lo desconocido) que nos ayuden a avanzar un paso ms en las tinieblas. Veamos un simple (supongo que escandaloso) ejemplo de inversin de la prueba: el efecto Doppler (el corrimiento al rojo en las bandas espectrogrficas) que observ Friedmann ya en 1922 alent hoy universalmente aceptada por la astronoma la teora de la expansin del Universo; una superburbuja csmica en permanente dilatacin. Estos son hechos; repetidamente constatables por la astronoma y la astrofsica. Despus de todo, quin no oy hablar de la expansin del Universo?. Y yo no puedo negar los hechos. Slo que, confieso que ms con intencin de bufn que de anarquista de la cultura, se me ocurre que si podemos decir que el Universo se expande con relacin a nuestro planeta y nuestros cuerpos, tambin podemos afirmar que el Universo tiene un tamao constante y es nuestro planeta y son nuestros cuerpos los que se estn empequeeciendo rpidamente. Y manejando slo los fros datos, si vemos aceptable lo primero y delirante lo segundo, no es como consecuencia de un conocimiento real sino porque en nuestro paradigma lo primero est incorporado y lo segundo no. Lado a lado, la expansin del Universo es, para la chiquita mente humana, tan absurda como la contraccin de nuestros organismos. Y que un lector vea coherente lo primero y como locura lo segundo, no es un acto de pensamiento, sino de emocin. Lo que me lleva a la enunciacin de la Segunda Ley de Fernndez (para la Primera, ms datos en mi trabajo "Reencarnacin y clonacin: un tnel del tiempo egipcio" [AFR N15] afr-get.

26@elistas.net): La gente llama pensar a buscar desesperadamente argumentos para justificar sus creencias previas. Si hay algo seguro en nuestros conocimientos es la verdad de que todos los conocimientos actuales son parcial o totalmente equivocados. Dentro de cien aos parecern monstruosas las operaciones cometidas por los mdicos del siglo XX en los ulcerosos. En general, les parecer bastante cmico el afn de las curaciones locales, tendencia del hombre ingenuo a dividir la realidad. La experiencia realizada hasta el presente ha mostrado que viejas teoras que constituan Dogmas apenas han resultado ser Equivocaciones. Este hecho melanclico debera hacer meditar a los mdicos y en general a los cientficos que dogmatizan. A menos que piensen, valerosamente, que ese proceso de transmutacin de Dogma en Equivocacin ya termin y que ahora todo lo que dicen es inmutable. No veo, sin embargo, por qu ha de poder establecerse un lmite entre el Dogma y la Equivocacin que pase, justamente, por nuestro tiempo.
Ernesto Sbato

Muchos ovnlogos estn afectados de una forma extraa de solipsismo: creen que su disciplina merece un crdito cientfico injustamente ignorado por el academicismo, pero les repugna que desde esa acadmica ptica se les englobe en la difusa categora de pseudociencias, sospechosamente vinculable a un amplio espectro de disciplinas consideradas como residuos supersticiosos, tales como la Astrologa, el Tarot o la Parapsicologa. Cada uno de estos temas los suponemos independientes entre s. Y digo los suponemos porque por economa de hiptesis slo sabemos que es una presuncin; con el mismo encadenamiento de escepticismo (no s si escribir lgica) que me llevara a afirmar que, por caso, el Tarot nada tiene que ver con los OVNIs, pero partiendo de premisas distintas puedo sostener exactamente lo contrario. Si pertenezco al pelotn de tuercas y tornillos deduzco lgicamente que es absurdo establecer cualquier relacin entre naves extraterrestres que visitan nuestro planeta y la manifestacin de fenmenos extrasensoriales a partir de la estimulacin inconsciente con smbolos que aparezcan en combinaciones varias (que no otra cosa es el Tarot). Pero si mi preconcepto es que las manifestaciones OVNI pertenecen ms al mundo espiritual que al de lo material (ambas teoras, a partir de la casustica de los ltimos cincuenta aos, son igualmente defendibles), entonces es muy sencillo, mediante un comn denominador parapsicolgico, establecer una conexin. Para los primeros, sonara muy poco fiable abordar la investigacin (sino del OVNI, cuanto menos la del testigo) echando los naipes sobre el asunto; para los segundos, en cambio, slo con ese mtodo creeran aportar algo ms que con un anlisis computarizado. Creo que la Parapsicologa y el Ocultismo, con sus herramientas carentes de marketing institucional mucho pueden aportar a la Ovniloga. Porque despus de cincuenta aos, poco es lo que sabemos a conciencia, y mucho lo que elegimos fantasear. Pero mientras permanezcamos abroquelados en el corset cientificista como nica va para aprehender la Realidad, mientras algunos de

nosotros no apostemos a la alternativa de indagar otras formas, astrales si se quiere, de adquirir informacin sobre lo que nos interesa, nuestra ignorancia seguir viciada por el paradigma dominante. Aunque los cientficos en general y los escpticos en particular miren con sorna nuestras enseanzas milenarias. Aunque se nos trate de ridiculizar hablando del poco cientificismo (aunque siempre confundan cientificismo con especializacin) del que hacemos gala porque, segn ellos, poco profundos podemos ser en nuestros estudios si nos dedicamos a todo: OVNIs, parapsicologa, astrologa... Olvidando demasiado fcilmente que, en cambio, ellos s se consideran preparados para negar todo; si ellos renen condiciones para expedirse negativamente sobre OVNIs, telepata, homeopata, tarot, runas, el yeti o la energa de las piedras... porqu otros no podemos hacer exactamente lo contrario?. Esta es una de las evidencias que me convencen de concluir que la argumentacin en pro o en contra no depende tanto de las pruebas o la investigacin, sino de la preexistencia de un determinado paradigma al que se pertenece. Eso podra llevarme a cuestionar la existencia de un libre albedro en la eleccin de la opinin personal. Hasta dnde soy dueo de lo que elijo pensar y creer, no estando ese pensamiento predeterminado y condicionado por el marco cultural, la influencia meditica o las necesidades, angustias y carencias emocionales?. Puede el joven nacido y criado en un ambiente de honestidad, donde desde pequeo observa los beneficios del correcto y justo proceder, realmente elegir entre el bien y el mal?. Seguro que s, pero tanto a nivel consciente como inconsciente, existirn ya ciertas tendencias dominantes, y se requerirn vivencias traumticas o personalidades desequilibradas para inclinarse hacia el mal. Puede elegir un joven nacido y criado en un ambiente delictivo, amoral e inhumano, donde desde pequeo slo observa que el peor (desde el punto de vista del honesto) o el mejor (desde el punto de vista criminal) es el que obtiene las mayores ventajas?. Tambin seguro que s, pero se requerir una personalidad consolidada para ejecutar esa opcin, una personalidad que slo puede nacer de una voluntad puesta al servicio de la reflexin desapasionada. Porque detrs de escpticos y creyentes existe un sustrato comn a su esencia aunque distinto en apariencia: las pasiones, la emocionalidad. Lo que ensea que, aunque se cubra de una ptina de intelectualidad, la gente es bsicamente emocional, y su intelectualidad est monitoreada por el alter ego de las emociones. Por lo tanto, el paradigma cientificista de esta poca no es la conclusin de un proceso de anlisis colectivo: es apenas un estado de nimo.
Por eso necesitamos otra forma de conocimiento: y esa forma es el Ocultismo. ...Independientemente de cules sean sus resultados finales, puede que nunca lleguemos a aclarar por completo el misterio de los OVNIs, ya que siempre existirn unas mentes humanas sobre las cuales pueda actuar creativamente. Podra resultar ser una constante que se sucede a lo largo de los siglos, modificndose al nivel de cada poca, localidad y habitante de este planeta. Si mantiene su actual estructura global, lo tendremos siempre corriendo delante de nosotros, tentando al hombre e incitndole a contemplar a su mundo con otros ojos, haciendo saltar nuevas ideas y estados de conciencia y llenando a la gente de sentimientos de asombro y respetuoso temor cada vez que observen a esos mensajeros de la luz atravesar los cielos de la Tierra...

David Tansley

Finalmente, adems de comprender que lo ocultista o esotrico es un mtodo para conocer, debemos admitir que lo cognoscible, el OVNI, tambin requiere un abordaje ms espiritualista sin negar su realidad fsica. En efecto, el tema OVNI gira hacia lo mstico (quin podra negarlo?) y esto puede deberse slo a dos razones: a) b) porque el tema es de naturaleza mstica. Porque refleja el inconsciente de la gente. Pero la gente tiende al consumismo. Entonces refleja las represiones y las necesidades de esa misma gente. Mas entonces estamos atrapados en y por la oracin (una tautologa?). Si no til para otra cosa, por lo menos esto demuestra la falacia de los argumentos psicologistas porque se puede construir una aparente explicacin lgica que no implique necesariamente que eso sea as. Lo posible no es lo probable.

Como corolario, entre las risas de los escpticos que escucho a la distancia sobresale esta oposicin: "Pero, porqu siempre hay que buscar lo espiritual, lo divino, lo metafsico?". Y levantando la voz (para que mi contendiente me escuche entre las risas de sus compaeros), repito aquello que hace aos me convenci, en un orden ms trascendente, de la existencia de una Divinidad: lo divino, lo mstico y lo espiritual existen porque si para la mente hay una necesidad de ello es porque en algn lugar, de alguna forma, hay algo que la satisface. Empero, me detengo con la mirada perdida en el teclado y me pregunto si este esfuerzo por proponer otra concepcin de las cosas servir para algo. Porque tal vez, despus de todo, la gente cierta gente- prefiere aceptar el criterio de la mayora, sino como garanta de la Verdad, por lo menos como justificacin de sus errores. Porque en esta aventura del conocimiento que es la Ovniloga, existe una masa que con ojos glaucos digiere embotados sus sentidos la opinin de quien domine el escenario sin escuchar los susurros entre bambalinas. Una masa que prefiere seguir cualquier meloda que suene grata a sus odos. No importa donde est la Verdad. Slo importa encolumnarse hacia donde van los dems, no sea cosa de ser mirado como el bizarro, el delirante, el transgresor... Tal vez no sirva de nada proponer otro paradigma, porque estamos dominados por el paradigma de la masa. Por eso, he decidido comprarme una flauta.

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CARTA ABIERTA DE UN PARAPSICLOGO En das que el tratamiento, ora seriamente preocupado, ora comercialmente desaprensivo, que ciertos medios de prensa hacen de lo esotrico, llama la atencin que, pese a los amplios espacios dedicados a ello lamentablemente en aras de un trgico drama familiar de oscuras connotaciones- brille por su ausencia algn tmido intento de defensa de quienes creen haber encontrado en lo espiritualmente alternativo una forma lcita de reivindicar su libre albedro. Para llenar ese vaco, y confiando -quizs ingenuamente?- en la tan mentada libertad de prensa que los argentinos supimos conseguir, es que escrib estas lneas. No aliento siquiera la expectativa que cualquiera de los comunicadores sociales que lean estas reflexiones den a las mismas cabida en sus respectivos medios. Mentes ms esclarecidas que la ma tendrn tambin mucho que opinar y, extraamente, tal vez ellas mismas carezcan del espacio necesario. Por consiguiente, entindase esto como un tmido intento de llamar a la autorreflexin sobre lo que se ha teido, de cara a la opinin pblica, con sangre: lo esotrico. Palabra de connotaciones mefistoflicas que, en realidad, slo hace referencia a una forma distinta de percibir la realidad. Esoterismo, que proviene del griego esoteryks (dejar salir) es una forma de percepcin de la Realidad, una filosofa que privilegia la intuicin mstica sin estar reida con el conocimiento racional. Empero, se ha transformado en sinnimo de sectario, manipulador y por qu no- satnico. Muchos han aportado su granito de arena para que a la gente esto le suene as. Pseudosacerdotes o ministros de cultos varios que hallaron una jugosa manera de alimentar los fantasmas del vulgo para llevar agua a sus propios molinos, especialistas en sectas (Ah, s?. Y quin los especializa?) que encontraron en la convocatoria de los medios la oportunidad de decir lo suyo en medio del beneplcito generalizado, y ciertos periodistas ms interesados en las orgas de escabrosas y sangrientas historias familiares, fronterizas con la locura, que en el correcto tratamiento de la informacin. Porque si as hubiera sido, el necesario derecho a rplica hubiera sido usufructuado por quienes nos sentimos

espiritual e intelectualmente eclipsados por esta teatralidad del horror, esta frivolidad meditica. Hablo como parapsiclogo, es decir, alguien que se ha dedicado de lleno, intelectual y laboralmente, a la investigacin y aplicacin, en la vida cotidiana de sus consultantes y alumnos, de hallazgos milenarios del campo de lo esotrico. Alguien que no reivindica para s ilusorios poderes paranormales, sino que slo entiende que en estas disciplinas, ridiculizadas pero tambin explotadas por los formadores de opinin cuando les conviene existe un reservorio de conocimientos que el hombre de la calle lstima- se est perdiendo. Y como tal, la necesidad de protestar, quizs tmidamente, por el catico manipuleo dado a este tema, es una imperiosa necesidad de coherencia. Queda fuera de toda duda que en mi mbito proliferan improvisados, delirantes y oportunistas. La razn es, precisamente, la zona crepuscular en que deambulamos desde el punto de vista del crdito social. La intelligentzia verncula nos mira con sorna y las clases culturales no necesariamente las socioeconmicas- ms carenciadas acuden a nosotros en un extrao maridaje de necesidad y temor. Y ello, porque encuentran en el parapsiclogo, tarotista o lo que fuere, una alternativa espiritual, un orientador social que sienten carente en las instituciones religiosas convencionales.Y, desde stas, en vez de buscar alternativas atractivas, simplemente se nos ataca. Se nos acusa desde desviaciones del correcto camino tras la Verdad (expresin levemente peyorativa de algunos telogos catlicos, convencidos que es bueno buscar a Dios siempre y cuando, obviamente, se acepte que su camino es el nico correcto) y ser instrumento de las fuerzas de Satans (al decir de los pentecostales). La forzada relacin entre un centro alqumico de Buenos Aires y un sangriento crimen, sirve en bandeja ocasin para un festn troglodita. Que, por ser tal, es propio de ignorantes. Porque suponer que la prctica alqumica induce al crimen y la lectura subyacente, que debe ser prohibida- es algo tan tosco como afirmar que el ftbol induce al asesinato cuando, ciertamente, muere mucha ms gente en la cancha y alrededor de ella que frecuentadores de centros esotricos. Sin embargo, a nadie se le ha ocurrido prohibir el ftbol. Y acaso se ha prohibido la actividad de los pentecostales, despus de la recordada matanza de Llonco-Lun, en 1978?. Es lcito invitar a todo tipo de talk-shows, en exhibicin infame, a un par de pobres neurticos convencidos de tener contactos con el ms all manteniendo al margen a la plyade de parapsiclogos serios e intelectualmente formados que trabajan en silencio?. Porqu, sistemticamente, se dice al pblico que la parapsicologa no es cientfica, ocultndosele desde las ctedras universitarias que tocan el tema hasta el hecho que la Asociacin americana para el Avance de la Ciencia reconoce desde l976 a la Parapsicologa como un lcito campo del conocimiento humano?. Porqu resulta tan fcil atacar al tarot, las runas, el I Ching, la Astrologa, dejndoles en el menor de los casos un incmodo rincn como entretenimiento de frvolas reuniones sociales, en vez de estudiar en profundidad qu puede haber de cierto en ellas?.

Existe un paradigma cultural dominante: aqul que afirma que lo serio es cientfico, y slo lo cientfico es serio. Cuatrocientos aos atrs, el paradigma dominante era el religioso, y slo si el clero apoyaba algo poda considerarse digno de crdito. Veinte aos atrs, la voz de mando entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto la tenan obvio- los militares. Y hace cuarenta aos, la respetabilidad de un tema era avalado si algn preclaro poltico de entonces le daba su espaldarazo. A veces me pregunto quienes sern los depositarios de la verdad constituda, de aqu a quinientos aos, a quienes habremos entronizados como orculos de-lo-que-debe-ser-credo...Qu tal los poetas?. Quizs la cosa estribe no slo en la falta de un adecuado control en el sentido profilctico y no represivo- de estas disciplinas (algo as supongo tendra la Organizacin Mundial de la Salud en cuenta cuando en l987 propuso que se incorporara, en los pases del Tercer Mundo, a los curanderos como parte de los programas de asistencia social) sino en la desunin en nuestras propias filas. Parapsiclogos que ansiosos de respetabilidad acadmica mirarn con desdn a las mancias adivinatorias, maestros metafsicos incmodos ante la posibilidad de ser sometidos a exmenes imparciales..,. Pero es aleccionador repasar la Historia y descubrir que en ocasiones, cuando una disciplina gana respetabilidad, no es a caballito de su seriedad acadmica sino de las adecuadas relaciones pblicas que supieron hacer sus defensores. An hoy, cuando veo en televisin algn psiclogo pontificar sobre las etiologas de los defensores de brujos no puedo dejar de sonrer al recordar que nuestro pas es uno de los ltimos como en tantas otras cosas- que an mantienen al psicoanlisis freudiano en un pedestal, donde la Psicologa, sin rendir demasiados exmenes cientficos, entr a la universidad siendo ms un arte que una ciencia. Y si no me creen, lean al epistemlogo Mario Bunge (Pseudociencia e ideologa, Alianza Editorial, 1985): ... el psicoanlisis sigue haciendo estragos en la cultura popular y en las semiciencias sociales (...) no contiene modelos matemticos, ni siquiera hace normalmente uso de la estadstica (...) es un gran montn de conjeturas fantsticas, ninguna de las cuales ha sido confirmada concluyentemente al cabo de un siglo (...) El psicoanalista no cumple el mandamiento cientfico de Buscars leyes con el sudor de tu fente y las utilizars para explicar y predecir. Al psicoanlisis no se le debe una sola ley cientfica y ni una sola prediccin certificada. En cambio, se anima a explicarlo todo, desde las fobias y los actos fallidos hasta el arte y la guerra. Y se atreve a entrometerse en la vida privada de miles de infelices enfermos mentales (...). Un autntico quiste en la cultura contempornea.... Seguramente ms de un analista que lea esto tendr algo que decir del inconsciente de Bunge (de la mente inconsciente, quiero decir) porque, como ya se sabe, el anlisis tiene explicaciones para todo. Y Bunge tambin reparti gruesa municin contra los parapsiclogos. Pero esta mencin basta para sealar cmo, dentro del propio mbito cientfico, la Psicologa tan respetable ella- tiene una dudosa credibilidad. De forma tal que cuando uno de sus representantes dictamina frente a las cmaras ante la mirada arrobada del periodista que tuvo la idea de invitarlo, estamos asistiendo a una dramatizacin de un paradigma, y no a una exposicin consensuadamente cientfica.

Pero los parapsiclogos, y los espiritualistas, y los ocultistas (s, los que nos sentimos ms cerca de Dios encendiendo nuestras velas y nuestros sahumerios, pronunciando nuestras oraciones en nuestros reductos msticos, en nada asimilables a las religiones constitudas) somos, si no presentamos computadoras, grficos y un lenguaje florido, tildados como psicticos o mercachifles. Y mientras en las prcticas de magia blanca oramos por el bien de los dems, nuestras voces y nuestras fragancias espantan a quienes sospechan que andamos en algo raro, los mismos que cada domingo, en la iglesia, tambin encienden velas, tambin pronuncian sus letanas, tambin queman incienso... tambin hacen su propio ritual de magia blanca. Pero poderosamente institucionalizado. Y all parece resumirse todo. Porque mientras la gente confunda religin (religare: unirse con uno mismo) con iglesia (que viene del griego ekklesa, y significa reunin de hombres), seguir pensando en nosotros como herejes . Y, en lo particular, me enorgullece serlo, ya que, etimolgicamente, significa el que elige. El que elige su propio camino a la Divinidad, sin la necesidad de un Hermano Mayor orwelliano que me indiquela direccin.. Quizs el da que parapsiclogos, tarotistas y otros facturemos ingentes sumas publicitarias en los medios de difusin, quizs ese da, sorpresivamente, la ecuanimidad meditica anuncie su presencia. Mientras tanto, desplazados por una frivolidad conceptual, la de una muchedumbre que compra cualquier producto predigerido que se le ofrezca en la prensa sin analizarlo mucho, slo nos queda, como mdico consuelo, recordar a Giordano Bruno, que quemado en la hoguera por quienes an en la agona se burlaban de su hereje concepcin del Universo, pas a la Historia. Nadie recuerda el nombre de sus inquisidores.

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LA EMBESTIDA DE LOS ESCPTICOS Estas lneas no pretenden, a diferencia de otros escritos mos, reflejar una particular investigacin. Constituyen s un cmulo de reflexiones o, si lo prefieren, pensamientos que elijo expresar en voz alta o por escrito. Y que creo oportunos pues, entre otras cosas, si de algo carece la ovniloga es de pensadores abstractos. Mejor an aunque la expresin parezca peyorativa- de filsofos de la temtica OVNI. Es decir, estudiosos que sin despreciar cmo hacerlo- la investigacin de campo, se detengan a meditar sobre algunas cuestiones aparentemente perifricas pero sin embargo de graves implicaciones sociales, colaterales al fenmeno, para darle un mejor contexto al porqu de la tempestad intelectual que suele desatarse apenas pronuncia uno las palabras malditas: platillo volante. Esto es particularmente cierto en el caso del auge, si no popular cuando menos meditico, de refutadores y escpticos, algo que afecta no slo a la ovniloga sino tambin a la parapsicologa, los cultos religiosos exticos y toda aventura del conocimiento humano que implique transgredir las normas del establishment acadmico. Aqu, extendiendo estas consideraciones al terreno de los OVNIs, pero seguramente cambiando (Borges supo escribirlo mejor que yo) algunos nombres propios y dos o tres circunstancias, sern competentes tambin para cualquier otro mbito de las as llamadas disciplinas alternativas. En los ltimos aos hemos asistido a una proliferacin, tanto en nuestro pas como en el extranjero, de individuos o agrupaciones empeadas en desacreditar todo lo misterioso y extrao; extrao a su concepcin racionalista, mecanicista y positivista del Universo, debera aclarar. Con un espectro tan amplio de antecedentes que van desde la formacin universitaria a fieles renegados de algunas de estas creencias, pasando por periodistas, religiosos y un largo etctera, han adoptado una cruzada personal de lo que ellos llaman desmitificacin. As, respaldndose en rimbombantes ttulos como especialistas en sectas (Ah, s?. Y quin los especializa?), miembros de agrupaciones para una alternativa racional o de comisiones para la investigacin y refutacin de las pseudociencias, aparecen frecuentemente en los canales de televisin de todo el orbe tendiendo celadas a ovnlogos y parapsiclogos por igual para los cuales reservan, en todos los casos, slo dos eptetos: comerciantes o delirantes. Soy absolutamente conciente de que pululan muchos advenedizos y explotadores de la credulidad ajena en estos terrenos. Tambin, que los delirios paranoicos o mesinicos de algunos pueden llevar por caminos peligrosos a los espritus dbiles. Slo que no me considero espiritualmente tan elevado como para 14

arrogarme el derecho de ser fiscal de la conciencia ajena, y seriamente dudo que los personajes de los que estoy hablando tengan ese grado de evolucin. Estos paladines de la Gran Diosa Razn, en su no confesado oscurantismo medieval, aspiran a ser los guardianes del justo saber, custodios de lo correcto y aceptado en trminos acadmicos, pero parecen necesitados de urgentes lecciones de historia, aunque ms no sea para recordar algunos de los adagios que los romanos supieron legarnos, como aqul que deca: Qi custodiet ipsos custodios? (Quin vigila a los vigilantes?). Sin embargo, para no dar a mis crticos la oportunidad de tildar a estos prrafos de simple reaccin histrica para curarme en salud, permtaseme acercar algunas lneas que pienso pueden ilustrar un poco ms sobre las razones ocultas de Alejandro Dolina dixit- los Refutadores de Leyendas. Leyendas, obviamente, que no son tales. Sospecho que hay otras motivaciones detrs de ellos que en nada rinden culto a la objetividad cientfica. Y voy a evitar caer aunque me resulte tentador- en el facilismo de suponer que sus conductas responden a forneos intereses o sean parte de un plan conspiranoico para ocultar a la opinin pblica, por ejemplo, la verdad sobre las naves extraterrestres que visitan nuestro planeta. Creo que las razones son ms sencillas, y aqu las expongo. Sobre los ovnlogos transformados en escpticos, o de cmo algunos se veran beneficiados sin alabaran a Al Comencemos dirigiendo nuestra atencin Argentina presenta un par de casos- a los escassimos investigadores de OVNIs que, en cierto momento y por diversas razones, devinieron en refutadores. Creo que el porqu inexplicable para muchos colegas que se siguen rascando perplejos la cabeza preguntndose qu les pas a estos muchachos- es tan sencillo que por esa misma razn nadie ha reparado en l. La mstica oriental tiene un divertido ejemplo de tal situacin, en uno de los relatos sobre la vida del mullah Nasrudn, un suf musulmn recurrente en las parbolas didcticas de los mahometanos. La conocen?. . Un guardia fronterizo, slo en el desierto, ve todos los das pasar a Nasrudn camino al pas vecino con un caballo que porta dos grandes bolsas. Sospechando un contrabando, lo detiene y le ordena abrir las bolsas, pero slo encuentra arena. Al da siguiente vuelve a aparecer Nasrudn, y, ms desconfiado an, vuelve a ordenarle abrir las alforjas para encontrarse slo con ramas secas. Un nuevo da, un nuevo paseo de Nasrudn y ante la requisitoria del guardia, slo aparece paja en los morrales. Sigue pasando Nasrudn y la incmoda situacin se repite, semana tras semana, mes tras mes, ao tras ao. Hasta que llega el da en que el guardia decide retirarse a disfrutar en paz de su ancianidad. Ese ltimo da vuelve a pasar Nasrudn, como siempre llevando de la brida al caballo. Esta vez el guardia vuelve a detenerlo, pero 15

para confesarle sus sospechas de siempre. An ms, tan intrigado est, que le promete a Nasrudn que, si le dice la verdad y esta verdad era la que tema, lo dejara marchar en tranquilidad y no lo denunciara. Y para su sorpresa, Nasrudn admite que s, que todos esos aos estuvo contrabandeando debajo de sus narices. Asombrado, entonces el guardia le pregunta ansioso qu era lo que contrabandeaba ya que l, por mucho empeo que hubiera puesto, jams haba podido encontrar nada. Y Nasrudn le responde - Caballos.En Psicologa es habitual la expresin destruccin del objeto de deseo. Para decirlo en trminos sencillos, consiste en la necesidad, inconciente e imperiosa, de algunas mentes apabulladas ante la magnitud de tener que aceptar el hecho que lo deseado les ser para siempre imposible, imponiendo la compulsin de destruir lo que hasta ese momento era ansiosamente deseado. Los espritus dbiles, las mentes desprotegidas emocionalmente sienten como inaceptable resignarse a que lo amado, lo buscado, lo deseado, no les pertenecer jams. Las pginas policiales de los diarios de todos los das estn llenas de ejemplos de esa naturaleza, donde novios despechados asesinan por amor a la chica por la que fueron sistemticamente rechazados. La sabidura popular lo recuerda magnficamente en la fbula de la zorra y las uvas, aquella que contaba que una zorra, desesperada por alcanzar un racimo imposible, despus de largas horas de infructuosos esfuerzos decidi encogerse de hombros y alejarse dicindose: Bah!. Todava estn verdes! En el caso que nos ocupa creo que algunos de estos personajes, oprimidos por la idea de que nunca sabran qu son a ciencia cierta los OVNIs (y, menos an, tomar contacto con ellos) para conservar un cierto equilibrio emocional, disparan un mecanismo de negacin (a fin de cuentas, uno de los Mecanismos de Defensa del Yo inconcientes) y buscan destruirlo, asesinarlo,. para, a travs de la gratificacin que produce esa compensacin, alcanzar un cierto estado de paz intelectual. La historia (con mayscula o sin ella) est llena de ejemplos de esta tesitura. Muchos conversos religiosos han sido ms fanticos que quienes pertenecieron de cuna a ese credo. A propsito, no olvidemos que el fanatismo es una desviacin psicolgica, una perturbacin de la conducta y la personalidad que nada tiene que ver con la formacin enciclopdica. As el hecho de pasar por una universidad a ningn ser humano lo pone al resguardo del fanatismo. Y fantico es aqul que, porque apriorsticamente no comparte la ideologa de otros, construye toda una teora para desmerecerle y atacarle. Fantico es aqul que escandalizado por la difusin dada a las ideas del otro e ntimamente celoso de no contar con idntica adhesin- reclama la censura periodstica sobre aquellos decires, lo que es una evidente forma de retroceso cultural. Fantico es aqul que

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necesariamente cree tener la verdad porque forzosamente el otro est equivocado. Existen lgicamente otras motivaciones que concurren con aquella de la destruccin del objeto de deseo. Cuando uno sigue atentamente la creacin de grupos como la Comisin para la Investigacin y Refutacin de las Pseudociencias de nuestro pas (Ellos, tan cientficos, cometen el primer pecado del conocimiento, porque una organizacin que desde el nombre busca la refutacin no puede proponer, seria y objetivamente, una investigacin) u otros, que se crean, se pelean y disuelven con la misma celeridad y liviandad que los grupos de estudio de OVNIs de adolescentes; uno, deca, no puede dejar de sentir cierta tierna compasin ante la solemnidad y la fatuidad con que estos cruzados presentan su tarea. Es natural, conociendo las oleadas cclicas de la emocionalidad humana (las mismas que hicieron que en nuestra juventud miles y miles reivindicaran ideales de izquierda, imponiendo la moda psicobolche, para hoy, la mayora de esos miles haberse transformado en cmodos burgueses defensores de un capitalismo salvaje) que ante el arreciar de la pasin pro-OVNI surgiera (elInconciente Colectivo de la humanidad tambin busca sus compensaciones) una moda anti-OVNI. Pero suponer que su proliferacin en estos ltimos aos (quin recuerda grupos de escpticos profesionales en los aos 60 y 70?) se debe a que las actuales generaciones tienen una perspiscacia cientfica que en una generacin atrs no exista, es cuando menos una falta de respeto al sentido comn. Adems, ser escptico es buen negocio. Ya no llama la atencin que aparezca alguien en televisin defendiendo la hiptesis extraterrestre como origen de los OVNIs. Ni que alguien dicte una charla sobre la fenomenologa paranormal. Pero que otro se plante seriamente y con una sonrisa irnica diga que los OVNIs son puro cuento, o un mago de saln ansioso de publicidad para sus presentaciones teatrales demuestre cmo puede imitarse un acto de telepata, eso s es distinto, y por ende, noticia. Adems y desgraciadamente, a gran parte del pblico le encantan los dimes y diretes, el chusmero (mi abuela usaba una palabrota ms contundente y grfica) as que el espectculo de investigadores pelendose frente a una cmara y uno de ellos seguramente el que tiene menos manejo de escenario, pues en televisin no triunfa la verdad, sino quien sabe manejar mejor el tiempo- destruido, genera rating. Y a los moderadores poco les importa de qu lado est la razn; slo las cifras de IPSA o IBOPE. Por otra parte, a los Congresos se suele invitar a representantes de la fauna escptica, aunque ms no sea por el temor de los organizadores de ser tildados de sectarios si no lo hicieren. Y muchas veces esto significa viticos pagos y alguna otra regala. Adems, despierta atencin ser del pelaje distinto en la majada. Y en Argentina, algn ex ovnlogo y progresista escptico se vale de esta nueva postura y sus aceitados contactos con el mundo periodstico- para atacar a mansalva a otros investigadores, usando todo tipo de argumentos falaces con tal de cobrar viejas diferencias personales. 17

Por eso aplaudo, entre otros, a los miembros de la RAO (Red Argentina de Ovniloga) al votar por unanimidad no permitir el ingreso en la organizacin de algn refutador. Para qu?. Ya s que mi postura puede ser tildada de falta de objetividad y temor al disenso. Disculpen mis crticos, pero soy un tipo simple: slo creo que no vale la pena darle de comer a estos buitres, para que se aprovechen del esfuerzo de otros volviendo en su contra sus propias estructuras. Y por eso tambin elijo no abundar en citas personales; no pienso caer en la trampa de promocionarles gratuitamente ya que, como escribiera Oscar Wilde, que hablen mal de uno es horrible. Pero hay algo peor: que no hablen. Qosque tndem, Catilina? Qosque tndem, Catilina, abutiere patientia nostra? (Hasta cundo, Catilina, abusars de nuestra paciencia?) dice la Historia que le espet Catn el Censor, senador romano, a un colega que lo tena harto con sus esfuerzos por arrastrar a Roma en una guerra contra Cartago. Qosque tndem?, podramos preguntarles a estos inquisidores. Ellos encuentran un fango frtil en los agujeros que hay que llenar en las programaciones de media tarde, en bsqueda de la polmica por la polmica en s de ciertos medios con tantas ganas de parecerse a los talk shows yanquis como patticos presupuestos para imitarlos, y en parte en cierto pblico que, si observa como un ovnlogo, por caso, recibe acusaciones gratuitas sobre su probidad moral, piensa: por algo se lo habrn dicho. Una forma de pensar que lamentablemente no es tan lejana en el tiempo. Muchos argentinos an lloran a sus muertos porque hubo gente que pensaba algo habrn hecho, en tenebrosas noches de fords verdes y gritos autoritarios. Los escpticos se aprovechan de esto. Saben que si un acusado les demanda por calumnias e injurias, el proceso esw tan lento que para cuando la justicia resuelva ya la gente habr olvidado el incidente original. A lo sumo, en alguna instancia del juicio, demostrada la inocencia del demandante, ste puede pedir la rectificacin que el otro satisfacer (es un decir) con un corto comentario en tono de disculpa en el mismo medio donde se produjo la ofensa, hablando para un pblico que no tendr la menor idea respecto a lo que se est refiriendo. Pero mientras tanto, la injuria, como un cido pernicioso, fue haciendo su efecto, carcomiendo la credibilidad. Son aplogos del nazi Goebbels, quien sola repetir: Difama, difama, que algo quedar. Por eso miro con un poco de irona el cruce de cartas documento y demandas judiciales que van y vienen entre refutadores, ovnlogos y su corte de milagros; creo que para nada sirven, ms que para alimentar el monstruo de la burocracia, y slo revelan un cierto grado de histerismo en sus protagonistas. S que parecer troglodita, pero aoro las pocas en que estas diferencias se resolvan a solas, en una discusin que terminaba con un apretn de manos o alguno de los dos sentado en el piso con un hilito de sangre salindole de la nariz.

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Me parece peligrosa la actitud de los escpticos de querer establecer insidiosas relaciones entre los cultores de lo que podramos llamar ovniloga mstica (y no la estoy defendiendo; slo me pregunto: Cmo puedo estar seguro que no hay en ellos algo de verdad?) y las sectas, tema por dems vapuleado hasta el cansancio. Recuerdan cuando casi todos los das aparecan en todos los medios notas sobre alguna nueva secta?. Cunto hace que no ven o escuchan de alguna directamente vinculada con los OVNIs?. Qu creen que pas?. Supongo que no sern tan ingenuos de pensar que estos grupos desaparecieron en su totalidad. Adivinen, entonces, qu?. Acertaron: se acab el negocio. Es inmoral insinuar que porque un grupo de chicos sale al campo para tratar de tener contacto teleptico con extraterrestres, necesariamente van a terminar en un suicidio colectivo como la gente de Heavens Gate o la masacre de Guyana (Digresin al margen: me resulta triste que mientras los libros de historia enzalzan el suicidio colectivo de novecientos judos en la fortaleza de Massada en el ao 70 DC para no caer en manos del poder constituido de entonces, los romanos, y esto como un acto de herosmo, se vean los 936 suicidios del Templo del Pueblo para no caer en manos del poder constituido de l978 en la forma del estado norteamericano como una despreciable locura colectiva. No los estoy justificando: slo sealo cmo dos hechos idnticos pueden ser etiquetados de formas tan opuestas de acuerdo a las conveniencias polticas de quienes hagan la lectura). Estos especialistas en sectas, algunos formados teolgicamente de siempre en la ms rancia ortodoxia de su creencia que les lleva a tipificar como secta toda expresin espiritual ajena, simplemente encontraron, en la mediocridad de algunos y ciertos medios tendenciosos, un buen filn comercial. Porque tanto sus notas como sus libros no se regalan, precisamente. Existen grupos sectarios destructivos, esto es un hecho, pero no alentemos una caza de brujas; no son tantos como se dice por ah. Recordemos el papeln que hizo la justicia rosarina cuando hace unos aos, con gran despliegue periodstico, procedi contra los nios de Dios: ninguno de los cargos fueron comprobados, ni siquiera el de promiscuidad sexual de las adolescentes (los informes forenses sealaron que en la poblacin juvenil femenina del grupo slo un 30% haba perdido la virginidad. Como dijera un mdico forense: seguramente un nmero menor al que encontraramos entre las chicas de cualquier colegio secundario religioso). Todos los cargos fueron retirados, y exonerados los acusados: pero un dao irreparable ya estaba hecho. As que dmosle a las cosas su verdadera dimensin. Ni habr otro Waco en Capilla del Monte, ni se necesitarn decenas de negras bolsas de plstico en alguna residencia de los alrededores de Victoria. No necesitamos menos escpticos; necesitamos un pblico ms maduro. En definitiva, creo que el escepticismo anti-ovni es una moda, seguramente pasajera, una forma de esnobismo intelectual que cansar a sus seguidores cuando alcancen la masa crtica que los haga ya poco atractivos u originales a la vista de todos. Algunos, sin duda, seguirn reivindicando su fanatismo (todos 19

creemos tener una misin), reacios a desprenderse de lo que dio sentido a sus vidas. Otros, angustiados de tener que mirar por sobre el hombro de sus vidas y descubrir que los antiguos misterios estn todava ah, endurecern an ms sus neuronas y s harn de la postura escptica un sectarismo. Porque mientras haya gente que crea en sus palabras por el mero hecho que antepongan a sus apellidos un Dr., o porque afirmen petulantemente que no hay investigaciones cientficas que hayan probado la realidad de estos fenmenos (ignorando la abultada bibliografa que s la hay, o aviesamente eligiendo olvidarla de cara a un pblico que saben no tendr acceso a ella), mientras haya gente que crea que porque puede trucarse una foto OVNI los OVNIs no existen (olvidando que Hollywood truca excelentes catstrofes areas lo que no quita, desgraciadamente, que las catstrofes areas s existan), mientras haya gente, insisto, que no se plante firme con su qosque tndem, estos borradores de Torquemada seguirn medrando con la credulidad de los dems. Una forma aparentemente opuesta de credulidad (la credulidad en el no-puede-ser-y-tengo-que-convencerme), pero credulidad al fin. Opuesta, pero complementaria. Yin y yang de este teatro csmico. Creo que, finalmente, nos estamos tomando las cosas demasiado en serio. Y cuando el conocimiento necesita disfrazarse de solemnidad, algo esencial se ha perdido. Creo que ni los escpticos ni los defensores de lo que sea somos tan importantes para consumir tiempos de nuestras vidas que nunca volvern en esta pelea infantil. As que tampoco la consuma usted, amigo lector. Por eso termino estas lneas con algo que quizs s importe. No sesudas pruebas cientficas de ninguna de las posiciones en pugna, no. Tampoco con citas enciclopdicas de ominosos tratados. Ese alimento para el intelecto lo dejo para mentes ms esclarecidas que la ma. Porque respecto a este tema, slo quiero dejar una golosina para el espritu. Que es poesa. La que escribi Chesterton: ... cuando las mentes prcticas nos inviten a descubrir de qu fro maquinar el mundo hecho est, nuestras almas respondern en las sombras: - Tal vez s, pero hay otras cosas...

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REIVINDICACIN DE LA ASTROLOGA

Una de las razones habitualmente esgrimidas por los escpticos para denostar a la ciencia astrolgica es, aunque parezca un mero juego de palabras, precisamente lo que emana de las lneas que anteceden, es decir, que ningn concepto de cientificismo puede compatibilizar con las propuestas astrolgicas. De hecho es extremadamente difcil encontrar, por lo menos en los estratos acadmicos del establishment cientfico, un profesional que acepte dedicar cierta dosis de duda racional o debera decir razonada- a esta disciplina, y si bien el primer pecado de tales denostadores pasa por su absoluto desconocimiento de textos, fundamentos, filosofas y tcnicas astrolgicas, se suele decir que el mismo despropsito de su existencia invalida cualquier merecimiento de atencin que pudiera brindrsele. En realidad, deberamos convenir que slo merece considerarse una actitud respetable intelectualmente hablando- el rechazar una propuesta cuando la misma ha sido debidamente examinada y se han sealado, ms all de toda duda posible, sus errores metodolgicos. Y, en consecuencia, slo quien se haya especializado en una determinada tcnica tiene derecho a sealar los errores reales o supuestos- de la misma, precisamente porque la conoce hasta sus mnimos detalles. Consideremos, como ejemplo, otra rama del saber cualquiera: por ejemplo, la Medicina. Si de hablar de sus desaciertos se trata y, en lo que respecta a la occidental y aloptica, vaya si los tieneseguramente estara muy mal visto que se dedicara a criticarla un astrnomo, 21

un botnico o un fsico. Slo los mdicos tienen derecho a hablar (bien o mal) de la misma. Es obvio. Es obvio?. Con la Astrologa vemos que ello no ocurre, ya que astrnomos, matemticos, mdicos, cualquier doctorado se cree habilitado para opinar generalmente en forma psima- sobre la misma. Y si se me permite, no creo que realmente aquellos sepan mucho sobre el tema. Tomemos el caso de los astrnomos. Su conocimiento de las caractersticas fsicas y comportamiento mecnico de los astros no los habilita para incursionar en un terreno netamente esotrico en el buen sentido de la palabra- como es el que nos ocupa. Ya que si bien algunas de sus afirmaciones son ciertas poco le hace a la Astrologa correctamente entendida. Es cierto, como ellos suelen sealar, que las constelaciones no son las mismas hoy que hace cinco mil aos por lo que, por ejemplo, el Aries de aqul entonces corresponde estelarmente al Tauro de hoy y as sucesivamente, como consecuencia natural de la precesin de los equinoccios. Tambin es cierto que los planetas salvo el sol y la Luna, el primero por su masa y la segunda por su proximidad- no influyen ni gravitatoria ni energticamente en los seres humanos; bien deca Carl Sagan que, en el aspecto gravitatorio, seguramente influa en un recin nacido ms la masa del mdico obstetra que la de Marte, por caso. Y que an en el caso de la influencia de un planeta cualquiera sobre el ser humano, determinadas condiciones planetarias deberan afectar a todos loas hombres exactamente por igual, y no favorablemente a unos y desfavorablemente a otros, segn el momento y lugar de nacimiento de cada uno. As, si Marte para seguir con el ejemplo- est mal aspectado debera estarlo por igual para todos los seres humanos, si de influencias fsicas o energticas se trata, y no acentuadamente para tal o cual signo. Pero en realidad debemos convenir que tales crticas slo son aceptables si se desconocen los verdaderos fundamentos de la Astrologa cosa que por cierto es en la que incurren muchos supuestos cultores de esta disciplina; lo que quizs explique los graves errores que en nombre de aquella se cometen reiteradamente. Claro que, al igual que en muchos otros campos del saber humano, en esta ocasin la culpa no es de la Astrologa sino de los astrlogos. O, al menos, de algunos de ellos. Esto se comprender ms fcilmente en el momento de explicar que la filosofa hermtica de la arcana Astrologa ensea que cuando se habla de Marte, Luna, Mercurio, etc., en realidad no se est hablando de los cuerpos fsicos que conocemos astronmicamente con tales nombres, sino de sus correspondencias simblicas expresadas si ustedes gustan de los trminos psicologistas- en el Inconsciente Colectivo de la humanidad, basndose en el Principio de Correspondencia, piedra basal de la estructura intelectual ocultista. 22

Segn el mismo, como escribiramos anteriormente, el Universo es una multiplicacin de sucesiones holsticas; lo que es lo mismo que decir que la parte de un Todo es igual, microcsmicamente hablando, a ese Todo. As, como he analizado en otra parte, toda la naturaleza tiende a demostrar que cada elemento se refleja en mayor o menor proporcin en el sistema que le rodea pero del cual es tambin parte indivisible: la palma de la mano refleja su vida, su carcter y su salud, esta ltima tambin visible en la planta del pie (reflexologa) o en el pabelln de las orejas (auriculoterapia) y, a fin de cuentas, as como el sistema en el que vive el hombre (la Tierra) es un setenta por ciento agua y un treinta por ciento materia slida, l mismo es tambin un setenta por ciento lquido y el resto materia slida. Como la moderna psicologa ha demostrado, el Inconsciente Individual de cada habitante del planeta, ms all de acumular y reflejar las vivencias particulares de cada persona, forma parte de un gigantesco entramado que conocemos como Inconsciente Colectivo. La Ley de Correspondencia ensea que no slo los arquetipos del Inconsciente Colectivo se reflejan corresponden- con los del Individual, sino que tambin todo lo que existe fsicamente en el Universo debe existir en otros planos, tales como el astral sobre cuya hipottica realidad hemos discutido en otro punto- el energtico y atencin- el psquico. De manera tal que el Inconsciente Colectivo contiene tambin imgenes arquetpicas, simblicas, que se corresponden con la naturaleza esotricamente hablando- de Marte, Mercurio, etc. Esto se comprender mejor si retornamos al evidente ejemplo de los cuatro elementos constituitivos del mundo: Aire, Agua, Tierra y Fuego. Segn enseaban los antiguos Maestros, todo cuanto conocemos se compone de cuatro elementos y slo esos cuatro ya indicados. Podemos cometer el grosero error de pensar que esos filsofos crean que la tierra, el agua, el aire y el fuego formaban al mundo, y as caeremos en el olvido de que ellos en realidad se referan a categoras en las cuales esos elementos llamados tierra (si pensamos en la que pisamos), agua (la que fluye por los ros), fuego (el de la hoguera) y aire (el que respiramos) no son en realidad sino la expresin ms grosera, ms material, de unos cuatro primeros principios elementales de los que esos gases, lquidos o materias son apenas una de sus manifestaciones. As, cada elemento representa en realidad un conglomerado de conceptos o, ms correctamente, entes teleolgicos. Por ejemplo, al fuego se asocia, s, el fuego de los fsforos, pero al fuego corresponde tambin el abstracto concepto de peligro, algunos signos zodiacales (Aries y Leo, por ejemplo), el color rojo, ciertas notas musicales, etc. De esta manera, el Marte al que se refiere la Astrologa en una circunstancia dada, es a la correspondiente simblico-astrolgica propia del Inconsciente Colectivo y proyectado microcsmicamente en el Inconsciente Individual del sujeto de referencia, del Marte astronmico. En el momento del nacimiento, la carta natal establece cul era el aspecto del cielo en ese punto del continuun espacio-temporal que es original y con caractersticas propias e irrepetibles pues, por caso, slo habr un Juan 23

Antonio Prez nacido en buenos Aires el 17 de setiembre de 1944 a las 05.33 hs y slo uno. Habr otros Juan Prez, u otros individuos nacidos en ese lugar o ese momento, pero slo uno que rena todas esas caractersticas. En consecuencia, la matriz astrolgico-simblica inmanente al Inconsciente Colectivo (reflejo correspondiente y microcsmico, recordemos, de los aspectos fsico-astronmicos que el Universo que nos rodea va adoptando en ese momento) coexistente en ese punto, se proyecta holsticamente al Inconsciente Individual del beb. En consecuencia, las variaciones sidreas del cosmos provocarn variaciones semiticas en el Inconsciente Colectivo y las correspondiente en el Inconsciente Individual de cada hombre, modificadas por la variable particular de la matriz astrolgica del momento de nacimiento, redundarn en conductas (provocadas obviamente por motivaciones, aunque en este caso no de ndole vivencial personal) diferentes para cada sujeto. De all otra correspondencia: si bien idnticos signos tienen, a grosso modo, posibilidades parecidas (como las biotipologas humanas indican respuestas psicolgicas similares), los detalles de un horscopo (situacin de la Luna, aspectaciones, planetas retrgrados, etc.) implican eventos con apreciables diferencias (como la educacin, el arrastre cultural y otros contenidos hacen que dos biotipologas no discurran necesariamente por los mismos caminos). De todo esto se desprende la clave fundamental de la Astrologa que no supo ser comprendida, insisto, an por muchos astrlogos: nuestro campo de estudios se alimenta de datos astronmicos, pero concluye sobre procesos simblicos y psicolgicos. En este sentido, entonces, hasta los aspectos ms burdamente criticados de la Astrologa adquieren la fuerza de la verdad: es egocntrica en una poca donde este concepto ptolemaico est completamente caduco y es correcto que lo sea ya que para el hombre, psicolgicamente hablando, l es el mismo centro del universo. Es determinista en la medida que, como ensea la Psicologa, los impulsos y vivencias bsicas del individuo inclinan su existencia en un determinado sentido, requirindose un esfuerzo no menor al necesario para variar la presin de las estrellas para oponerse a su tendencia. Por otra parte, la crtica enunciada al principio, en el sentido de la retrogradacin de las constelaciones zodiacales carece de aplicacin en el tema que nos interesa ya que, aunque este dato importantsimo sea ignorado an por la mayora de la gente (defensores o detractores), signo zodiacal y constelacin zodiacal no son la misma cosa. En efecto, mientras que una constelacin es un agrupamiento hipottico de estrellas que conforman (con mucha imaginacin, ciertamente) una figura en el cielo, y es dicha constelacin zodiacal cuando se ubica sobre la circunferencia de la eclptica (o ruta aparente del Sol en el cielo), un signo zodiacal es un espacio vaco de treinta grados a ambos lados del eje de rotacin del plano de la eclptica. Las constelaciones, en consecuencia, pueden variar, retrogradar por el movimiento de precesin de los equinoccios, cambiar su configuracin o su cantidad. De 24

hecho, es lo que ocurri recientemente con el descubrimiento de una nueva, la Araa, y que llev a que los improvisados de siempre hablaran y escribieran sobre la hecatombe de la Astrologa a la que al haberle aparecido un nuevo signo, echa por tierra las especulaciones sobre los otros doce y que, como vimos, nada tiene que ver con los signos clsicos, ya que estos, al ser espacios en blanco en el firmamento, permanecen constantes. El hecho de que constelaciones y signos lleven los mismos nombres se debe a la coincidencia espacial que tuvieron en los albores de esta disciplina, seis mil aos atrs, y que facilitaba su identificacin. Indudablemente, reconsiderar las enseanzas, mtodos y conclusiones de la Astrologa a la luz de estas consideraciones modificara, susceptiblemente, el punto de vista habitualmente escptico y dogmtico con que la comunidad cientfica observa estos conocimientos.

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QUIN LE TEME A LA OVNILOGA?

Pocos ejercicios intelectuales son tan aleccionadores y deparan tantas irnicas as como estimulantes conclusiones como aqul al que soy tan afecto: hacer el esfuerzo de desprenderse del mundo durante algunos minutos; tratar de observar el flujo de los pensamientos de los dems, buscar comprender un significado holstico en los movimientos sociales y culturales que trasciendan la estrechez de un determinado momento histrico; preguntarme sobre los verdaderos porqus ms all de las apariencias. En algo de todo esto pensaba cuando hace unos das me dediqu, algunos diran que bastante mediocremente, a plantearme el creciente temor (no otra cosa puede esconderse detrs de las agresiones mediticas) que venimos observando quienes nos dedicamos a esta disciplina por parte, no como cabra esperar, de las masas ignorantes, sino precisamente de los estamentos que uno supone ms informados y formados: los periodsticos, los religiosos, el establishment de la cultura. Centrar mi anlisis en una disciplina paradigmtica, la Ovniloga y la tomar slo como ejemplo para expresar situaciones y razonamientos que sin duda seran igualmente aplicables para el Tarot, la Parapsicologa, Astrologa o el Control Mental. Ciertamente, aquellos defensores apasionados de una de estas temticas en particular se resentira ante la posibilidad de que su ciencia sea confundida con otras sobre las que prefiere no opinar pero sospecha discutibles. Empero, este solipsismo intelectual no puede ignorar el hecho que el embate de los escpticos racionalistas cae sobre todas por igual, y que intentar una tmida defensa de una de ellas en detrimento de las dems slo puede estar ineluctablemente condenada al fracaso. Insisto en este punto que considero importante: ms all de discusiones sobre las races y los destinos que buenos o mal intencionados cultores han dado a estas paraciencias, preocupa observar como muchos ovnlogos sufren erupciones cutneas cuando algn periodista despistado les pregunta sobre los signos zodiacales, as como algunos espiritualistas de cuo fruncen el ceo si la pregunta que les dirigen apunta a las motivaciones de los extraterrestres. Es obvio, natural y respetable que cada apasionado de cada una de estas vertientes busque centrar su atencin
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en consideraciones que no salgan del tema que domina; empero, es peligroso no advertir que el problema no est en si la Ovniloga es ms cientfica que la Parapsicologa o sta que la Astrologa sino que, respetando el disenso y el espacio intelectual vital de cada uno, todos estamos hermanados por una lucha y una misin en comn: aportar un grano de arena en el cambio de modelos colectivos de pensamiento (paradigmas) que este particular momento histrico enfrenta a dos concepciones de la realidad. Seguramente, mis detractores argumentarn que nadie le teme a la Ovniloga; que, por el contrario, ellos sus refutadores- se encuentran sanamente empeados en una tarea de clarificacin y concientizacin de la poblacin, y que los ataques que se le dirigen slo apuntan a demostrar la superchera y el fraude, cuando no la sospecha de paranoia, que aletea detrs de ella. Y sin embargo, como he escrito en algn otro lugar, creo que el movimiento de racionalismo con que trata de enfrentarse a la Ovniloga tiene otras motivaciones que no son las cientficas. Por supuesto, mis contendientes intelectuales argumentarn que dado que los ovnlogos no cumplimos los preceptos y condiciones propios de la investigacin cientfica, nuestras aseveraciones navegan en un mar de confusiones y falsas interpretaciones. Bien. Busquemos la inversin de la carga de la prueba. Supongamos no es tema que entrar a discutir ahora- que en efecto estas disciplinas no cumplen las condiciones cientficas. Supongamos tambin, slo para no despertar risitas irnicas en mis confrontadores, que evito caer en la tentadora filosofa que la ciencia que entendemos como tal en esta poca, soberbia y dogmtica, puede no ser el non plus ultra del conocimiento humano. Supongamos que evito sealar que, aunque lo que se nos critique no es tanto contradecir las conclusiones cientficas, nuestro problema es que no respetamos el mtodo cientfico y, en consecuencia, perdemos el derecho de exigir credibilidad cientfica a nuestros postulados. Y, en el colmo de lo permisivo, supongamos tambin por un momento pero slo por un momentoque, humildemente, acepto que los trminos de exigencia intelectual de los cientficos son los que realmente deben prevalecer y en funcin de ellos condicionar nuestra bsqueda de respuesta. Bien. Si esto es as, la primera responsabilidad casi escribo culpa- por la falta de pruebas valederas es de los propios cientficos. Cmo es posible que virtualmente no se le haya prestado a la Ovniloga atencin seria por parte de la comunidad cientfica, y que no se hayan dedicado fondos para su estudio, cuando paralelamente ingentes cantidades de dinero se
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han dedicado a temas que de ninguna manera han alcanzado la consideracin que el fenmeno OVNI ha ganado en las ltimas dcadas?. Parece haber subsidios para casi cualquier cosa pero, y para los OVNIs?.Nada... Uno podra pensar que la reaccin de los cientficos debera ser de avidez, furiosa curiosidad y ansiedad por obtener respuestas, cuando individuos altamente confiables, pilotos comerciales y militares, oficiales de la marina, ingenieros, tcnicos, agentes del gobierno informan observaciones de OVNIs. Pero... no. Dnde est la curiosidad cientfica sobre la cual tanto nos hablaron en nuestra poca de estudiantes, y aquella obligacin cientfica sobre la cual Schroedinger, padre de la moderna mecnica cuntica, escribi: "Un cientfico debe ser curioso y tener vivos deseos de hallar respuestas" ?. Dnde estn los cientficos curiosos y anhelantes de hallar respuestas a las aseveraciones de aquellas personas fiables y responsables que afirman haber observado OVNIs?. J.A. Hynek, astrnomo ya fallecido y verdadero padre de la ufologa norteamericana, quien supo ser un escptico en sus primeros tiempos, hasta que descubri que sus empleadores, los de la Fuerza area de los Estados Unidos, lo empleaban como una tapadera, explicaba as sus presunciones respecto del porqu de lo que l llamaba apata por parte de los cientficos: Personalmente, entiendo que existen dos razones profundas para justificar la apata respecto del fenmeno OVNI. Las dos son propiedades de la mente humana, demostradas a lo largo de los aos en innumerables oportunidades. Una podra denominarse el efecto escala de peldaos en la aceptacin de nuevas ideas. Supongamos que nuestra presente comprensin del mundo que nos rodea es pensada como uno de los peldaos de una escalera, una suerte de escalera de conocimientos. Cuando algo nuevo nos llega, que implica justamente el avance de uno o dos peldaos en esta escalera, no existe dificultad alguna en nosotros para aceptar esa transicin hacia un nivel superior. Pero, cuando recibimos un nuevo conocimiento que implica un salto de muchos escalones por sobre el nivel actual de nuestra comprensin, la mente humana se rebela a esa transicin; el salto hacia el peldao superior es demasiado grande. Esto podra semejarse a solicitar a los mejores cerebros de la poca de Galileo el considerar seriamente la existencia de la energa nuclear. Pedirnos ahora aceptar la elusiva presencia junto a nosotros de alguna forma de inteligencia distinta a la nuestra, hacia los que muy bien documentados informes de OVNI apuntan ineludiblemente... implica solicitarnos un salto hacia un precario y elevado peldao de la escalera. No es un problema de falta de evidencia, es una carencia del tipo de evidencia que
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nuestra presente posicin en la escala de los conocimientos, y nuestro actual sistema de creencias cientficas, demanda. Lo que se demanda es una pieza de un OVNI, un aterrizaje en los jardines de la Casa Blanca, una peticin csmica presentada ante la Asamblea de las Naciones Unidas. Sin eso, el fenmeno OVNI es descartado como algo inadmisible en el campo actual de la ciencia. Pero, dnde deja eso a los miles de increbles informes elaborados por personas enteramente fiables?. Dnde est la curiosidad cientfica acerca del porqu de la existencia de tales informes y, ms an, su increble persistencia a lo largo de dcadas?. Una segunda razn para la apata respecto del fenmeno OVNI radica en el temor a lo desconocido. Nuestra mente se siente confortable y a salvo en el ms bajo peldao de la escalera, y no solamente se requiere un esfuerzo mental para saltar hacia los peldaos superiores sino que all tambin existe un temor a lo desconocido, profundamente enraizado en la mente humana. Entonces, no nos molesten en nuestra actual y confortable posicin intelectual; no nos inciten a pensar en cosas o hechos atemorizantes... Budd Hopkins, autor de "Missing Times", ha comparado la resistencia a considerar seriamente el fenmeno OVNI con la resistencia de muchos ciudadanos alemanes (y de otros pases) a aceptar la realidad de Auschwitz y del holocausto judo. Ambos hechos, aunque en distintos niveles, desafan la realidad comnmente aceptada y originan un increble bloqueo mental. El poder de la mente humana a cerrar sus puertas a lo no deseado, a lo desconocido, al temor a lo demasiado extrao, se ha verificado a lo largo de toda la historia, especialmente en el terreno de la ciencia, y se patentiza actualmente en la resistencia a considerar seriamente la existencia del fenmeno OVNI. Pero, afortunadamente, un creciente nmero de cientficos (aunque todava muy pequeo) estn siguiendo la admonicin de Schroedinger; estn volvindose cada vez ms curiosos respecto del fenmeno OVNI. Es una muy buena posibilidad. Detrs de todo cientfico sigue habiendo un ser humano con las mezquindades de siempre, es cierto. Tambin podemos afirmar que muchos detractores lo son en funcin de actitudes prejuiciosas, ya que refutan sin jams haber estudiado a fondo el fenmeno. Luego tendramos que buscar una explicacin para esos pocos- refutadores que s lo han estudiado, ya sea siempre como negadores el caso de Phillip Klass- o el ex uflogo Alejandro Agostinelli. Pienso que, ms all de toda discusin terica, cuando uno desea negar algo es como cuando desea afirmarlo: los hechos, los testimonios, no son vistos con objetividad, y siempre puede encontrarse un
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pelo en la sopa si uno busca con cuidado. As, el refutador siempre encontrar otra explicacin, mientras que el creyente siempre encontrar su evidencia. Y despus tenemos a los otros resistentes: aquellos que medran a la sombra del cenculo clerical. Los ministros de los ms diversos credos, que descubren, tardamente, que su religin no les haba preparado para responder las grandes preguntas del hombre y la mujer contemporneos, entre ellas, aquello relativo a nuestros hermanos del cosmos. Que se incomodan ante la idea que sus respuestas y doctrinas salvacionistas, pacientemente inculcadas a las masas a travs de los siglos, pueden derrumbarse ante la sola presuncin que otros pueden haberse redimido por otros ignotos caminos csmicos que no sean los suyos. Porque las religiones llevan a Dios; no gratuitamente, el trmino, religio, alude a encontrarse a s mismo en Dios. Pero mientras tanto, las iglesias (en griego, ekklesa significa reunin de hombres) son rganos concentradores de poder. Y la Primera Ley de Fernndez dice: Toda estructura religiosa o pseudorreligiosa necesitada de bienes y recursos materiales y apoyo poltico crece numricamente de manera inversamente proporcional a la masa de informacin y del buen uso que del raciocinio hagan sus feligreses. Porque mientras los honestos creyentes del llano y muchos sinceros representantes de las iglesias entienden, con el corazn abierto a otros seres hijos de la Creacin, que sus convicciones se vern reforzadas si de los cielos llegaran otros espritus iluminados, los jerarcas, histricamente ms interesados en reforzar, no sus convicciones, sino su poder geopoltico, seguirn creando la confusin en las almas sencillas con anatemas y amenazas veladas, o con el sarcasmo soberbio que nace de creerse propietario de un reinado temporal. Entonces, mirarn con displicencia, casi con paternal paciencia, a los interesados en OVNIs, excepto hasta el momento en que ese inters implique comenzar a hacer preguntas. Ocasin en que el dedo digitador se levanta en los plpitos, alertando sobre el avance de pensamientos mgicos (como si los rituales litrgicos de las iglesias derrocharan racionalismo) o estableciendo perversas asociaciones entre el olor a motor quemado de algunos avistajes OVNI y el de azufre de apariciones demonacas medievales. Tambin podramos hablar de los intelectuales, a secas. Es decir, gente que con ms o menos suerte deambula en el mundo de la cultura como periodistas, poetas, dramaturgos, cantantes, representantes de las ciencias humansticas (con psiclogos y socilogos a la cabeza), que fruncen el ceo con desagrado ante la mencin de semejante pavadas como los platillos volantes, justo en el momento en que se encuentran enfrascados en discusiones tan prioritarias para la humanidad respecto si Borges era un surrealista, un conservador o un
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funmbulo, o la esencia de la nada en Sartre y Heiddeger. Un segmento de respetables diletantes del saber que, casualmente, suelen tener una orientacin poltica definida, activista y partidaria. Y ya se sabe; ciertas ideologas (creo que con tantos aciertos y errores como cualquier otra) sospecha a estos temas como un opio para las masas, un quiste en la cultura contempornea que la aleja de los temas revisionistas y sociales urgentes. Y as como en la poltica de todos los das un fantico de derechas no aceptara hablar de la imaginacin al poder (lo cual slo hablara de su propia falta de imaginacin), un militante de izquierda, doctrinalmente vuelto su rostro hacia las fbricas, los campos y las masas obreras, slo reconocera con vergenza su fascinacin por el Universo. Es intelectual y queda bien en ciertos cafs literarios, entonces, ridiculizar a los OVNIs. Lo que ocurre en las sombras y las masas parecen no enterarse, es que la Ovniloga es un catalizador (en Qumica, un catalizador es una sustancia que acelera la transformacin de otra) de la sociedad. A travs de ella, las turbulencias culturales que origina pueden generar un orden nuevo. Pienso que la actual situacin del mundo es una estructura disipativa cuyas fluctuaciones pueden alcanzar una masa crtica que provoque el salto a un nivel de organizacin ms elevado. El Premio Nobel de Qumica Ilya Prigogine deca que las estructuras disipativas son sistemas abiertos, cuya estructura se mantiene por una disipacin continua de energa. Esta disipacin crea la posibilidad de un reordenamiento brusco hacia una mayor complejidad. Y como el Inconsciente Colectivo de la humanidad es un sistema abierto, la velocidad de absorcin y generacin de informacin que contemple la posibilidad de un universalismo compensa la velocidad de entropa de la cultura dominante. Est por ocurrir un salto cuntico. Y si esto es consecuencia de un proceso natural de nuestro psiquismo humano o es sembrado desde afuera, es algo que escapa a los alcances de este artculo. Muchos detalles sugieren esto. Por ejemplo, el crecimiento de los cultos ovni con su secuela de contactos. Una proliferacin similar, pero de corte fundamentalista, ocurri hace unos 170 aos, cuando la sociedad civilizada estaba en medio de otro cambio bsico, de un orden agrcola a otro industrial. Por lo que hay que advertir que lo verdaderamente importante de la Ovniloga no es, tal vez, su aporte de pruebas de visitas extraterrestres, sino que resume el Zeitgeist, el espritu de la poca. Si bien existan cenculos espiritualistas antes de los aos 40, y ya pululaba una abundante bibliografa al respecto, la popularizacin de los extrao, lo sobrenatural vino a caballo de los OVNIs. Porque mucha gente, interesada en este tema, con el paso del tiempo ampli el horizonte de sus intereses culturales a la parapsicologa, las
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religiones orientales, los misterios del pasado, el yoga, el espiritualismo en general. Los OVNIs tuvieron una popularidad televisiva que despus abri las puertas a otras disciplinas de la Nueva Era. Y si hoy en da, en ciertas comunidades, suena ms raro creer en ngeles que en OVNIs, lo es, sencillamente, porque los segundos comulgan mejor con la esencia tecnocrtica de estos tiempos y que adquirieron crdito popular por su mediatizacin con anterioridad a esas otras temticas. Lo escribi Marilyn Ferguson: Est o no escrita en los astros, lo cierto es que parece estar aproximndose una era diferente; y Acuario, la figura del aguador en el antiguo zodaco, smbolo de la corriente que viene a apagar una antigua sed, parece ser el smbolo adecuado. La antigua sed del conocimiento, de que nos digan la Verdad. Por todo esto, hacer Ovniloga es algo ms que recopilacin. Por eso es necesaria la difusin y salir a decir lo que uno piensa; para cambiar el paradigma. A comienzos del siglo XIX, Alexis de Tocqueville observaba que los comportamientos culturales y las creencias no verbalizadas cambian normalmente mucho antes de que las gentes admitan entre s que los tiempos han cambiado. Durante aos, e incluso generaciones, se siguen proclamando de palabra ideas que en privado se haban abandonado tiempo atrs. Como nadie conspira contra esos viejos marcos de creencias, dice Tocqueville, stas siguen ejerciendo su influjo y debilitan el nimo innovador. Incluso mucho tiempo despus de haber perdido su valor un paradigma, ste sigue reclamando una especie de hipcrita fidelidad. Pero si tenemos el valor de comunicar a otros nuestras dudas y nuestro abandono del mismo, si nos atrevemos a exponer lo incompleto, la endeble estructura y los fallos del viejo paradigma, podemos llegar a desmantelarlo. No necesitamos esperar a que se desmorone sobre nosotros. Por eso se le teme a la Ovniloga: porque es una revolucin. Y por eso, cuando se ataca a los ovnlogos, no se lo hace criticando sus mtodos o contraencuestando sus trabajos, sino se busca socavar su credibilidad como persona o se prejuzga su sanidad mental: porque somos partisanos de la cultura.

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LA PRENSA, LOS OVNIs Y LA PARAPSICOLOGA
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Debo admitir que cuando me sent a escribir estas reflexiones lo hice con el sincero propsito de ser especialmente ledo por los periodistas, amn de un pblico segmentado habitual destinatario de mis lneas. Y no alent tanto la esperanza de ver publicado este artculo como de confiar en que sera lentamente digerido por ese target especializado en el cual pensaba cuando comenc. Porque de lo que tratarn los prrafos siguientes es de reclamar un espacio de expresin, el derecho de nosotros, ovnlogos o parapsiclogos (y en ocasiones, ambas cosas a la vez) a merecer de la prensa un poco ms de seriedad antes que de atencin. De lo que estoy hablando es de cuestionar a muchos medios de prensa considerar tanto a la temtica ovnilgica como parapsicolgica algo atractivo en trminos de nmeros de lectores pero no de calidad de los mismos. Quizs subproducto de cierta avispada intelectualidad que, entre ironas y encicplopedismos, considera que todo aquello que orille el misterio y las creencias, carente quizs de componentes sociales o polticos es apenas pasto amarillista para ignorantes, ese periodismo que tambin recibe por Internet diariamente decenas de testimonios de avistajes OVNIs as como resmenes de progresos en las investigaciones parapsicolgicas- alienta la difusin de estas disciplinas cuando compulsa la opinin pblica y ve cierto exitismo sensacionalista en la difusin masiva de hipotticos contactos o encuentros con el Ms All. Pero que ignora, con soberbia cultural (que no intelectual) digna de mejor causa cuanto esfuerzo, pequeo y persistente, hagamos cotidianamente para reclamar un poquito as de espacio meditico. Un periodismo que aplaude gozoso la presencia en cualquier reality show de todo pobre manitico que se sienta a caballo de mltiples dimensiones, pero que excluye por aburrido (en holocausto a una letana sagrada en los estudios y plats: lo que no puede decirse en treinta segundos no sirve) a un enjundioso y poco atractivo investigador cargado con aos de ostracismo. Un periodismo que, corporativista al fin, sale a defender el derecho de libertad de expresin cuando cualquier colega es vctima real o supuesto de oscuras maquinaciones, pero eclipsa esa misma libertad de expresin cuando, mes tras mes, aos tras ao, gastamos las suelas acercndoles resmenes de los progresos, de las evidencias obtenidas en nuestros anlisis. Un periodismo que, con la ignorancia propia del gordito que se sabe dueo de la pelota, hace bromas previsibles alrededor de cualquier sonado suceso inslito. Un periodismo que ante estas apreciaciones podra reaccionar argumentando que,
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si esto ocurre, despus de todo es responsabilidad nuestra por no saber darle un marco de seriedad y cientificismo a lo que hacemos pero nos niega y prejuzga gozosamente. Un periodismo que se enlista fcilmente con los escpticos profesionales de turno, quizs para lustrar ciertos galones de racionales y avispados, ignorando la compleja telaraa de intereses creados que se mueve detrs de ellos y, lo que es peor, desinteresndose totalmente en conocerla, lo cual es doble pecado en el caso de un informador pblico. Un periodismo donde, respetado por los ciudadanos (en muchas ocasiones, por mritos bien ganados; en muchas otras, tambin, slo por inercia), gozan del privilegio de modelar la conciencia de la sociedad sin medir en ocasiones en demasiadas ocasiones- las consecuencias ltimas de sus actos, en virtud de boicotear lo que por derecho de esa misma conciencia los otros tienen la prebenda de conocer. Dos ancdotas?. Una; el periodista de policiales Enrique Sdrech (a quien s por lo dems una excelente persona) no trepid en acentuar los aspectos de culto esotrico que rodeaba la vida de las hermanas parricidas del barrio porteo de Saavedra, o que una de las vctimas del tristemente clebre asesino serial de la ciudad de Mar del Plata sola vivir entre velas y sahumerios. Sera bueno preguntarle yo no he tenido todava la oportunidadsi en cualquier otro asesinato y crimen de los que investiga a diario concede la misma importancia meditica a la cantidad de veces que concurri vctima o criminal a misa el ltimo ao, las semanales visitas de su pastor o la fecha de su Bar-Mitzv. Y, como decimos en nuestras tierras, se va la segunda. Otro hombre de prensa, Luis Majul, en ocasin de una entrevista televisiva con el conocido doctor Mariano Grondona alrededor de los escndalos polticos subsiguientes al asesinato de la joven catamarquea Mara Soledad Morales, ataca la figura del primer juez que intervino en la causa, el doctor Luis Ventimiglia. Por excederse en sus atribuciones jurdicas?. No. Por ineptitud e ineficacia procesal?. Tampoco. Por contubernios polticos?. Menos. Saben por qu?. Porque le haba escuchado decir, en el transcurso de un asado en la provincia de Jujuy en casa de comunes amigos y en virtud de algunas bromas que otros colegas le hacan por haberse tomado el trabajo de escuchar y abrir una causa frente a un loco que sostena haber presenciado un aterrizaje OVNI en vez de ponerle simplemente de patitas en la calle, el doctor Ventimiglia, deca, simplemente los haba mirado serio, muy serio, y respondido: Y si fuese verdad?.
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Yo no s si Ventimiglia cree en los OVNIs, o no. Lo que s s es que la actitud que en cualquier otra circunstancia (una denuncia de cohecho, una infidencia de infiltracin terrorista) an con un alto grado de improbabilidad le habra hecho decir a Majul que estaba frente a un hombre probo que cumpla objetivamente su papel de juez, en este caso le vena como anillo al dedo para poner en entredicho su seriedad o equilibrio- de cara al impacto meditico fcil. Ciertamente, quizs no debera ser yo quien encuentre muchos motivos de queja. He participado y conducido infinidad de programas televisivos y radiales y, ciertamente, no slo creo tener un discreto manejo de escenario ante las cmaras sino tambin siempre he tenido aceptable (dentro de un discreto margen de eventuales matices) espacio para expresar mis ideas... cuando he sido invitado. Pero conozco demasiados casos de honestos investigadores que han quedado histricamente excluidos, a la par de padecer la histeria exhibicionista de ciertos cientficos y cientficos (ntese la sutil diferencia) que, puestos frente al ojo de la TV, no daban tanta lstima por la an ms pobre imagen de los conductores televisivos que les acompaaban, decididos a ganar matrcula de respetables. As que resumo el espritu de este trabajo con un desafo: selenme un ejemplo, un solo ejemplo especialmente de cara al periodismo argentinodonde un investigador de OVNIs o un parapsiclogo ha tenido la oportunidad de asistir, por ejemplo, a un programa de televisin, de radio o a una columna de periodismo grfico, para expresar sin limitaciones (de tiempo o de contenido) sus argumentos en pro de la temtica que defiende. Un solo ejemplo donde con la excusa que el tiempo es tirano (como si algo con la suficiente gravedad pudiese ser expuesto y probado en tres minutos. Lo imaginan a Einstein explicando la Teora de la Relatividad ante una cmara en un segundo?. Seguramente, como dira Sbato, si lo hiciera ya no sera la Teora de la Relatividad), los gestos del productor en las sombras que pide ms emocin (ms gritos, en realidad), la necesidad de interrumpir el monlogo porque hay que ir a comerciales o el recortar prrafos de un artculo porque el espacio es tirano, un solo ejemplo, deca, donde se haya podido exponer mediticamente las abultadas carpetas de lo que nosotros consideramos evidencias. Un solo ejemplo. El problema se agrava cuando esos mismos medios de prensa, niegan el comentar obras literarias o electrnicas- sobre estas disciplinas, donde el interesado en profundizar podra remitirse para ampliar su informacin. As,
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existimos un gran nmero de apasionados que estamos ms o menos al tanto de las novedades, y un nmero infinitamente ms grande que no se apasiona porque se le niega la oportunidad de conocer la existencia de esas evidencias. Que sea por poco atractivo periodstico, falta de tiempo o espacio, la queja de la iglesia ms cercana o lo que fuere no es excusa suficiente. Porque el periodista medio en lo que a estos temas respecta- campea por el peor defecto. Comparte la humildad implcita en la ignorancia con la pedantera del que cree tenerlo todo claro. Y encima se ofende cuando uno se lo seala. As que invertiremos los prximos prrafos en sealar ciertas taras, debilidades y chapuzas de los medios de prensa, reivindicando un derecho bsico, de ellos y nosotros (juntos): si van a considerarnos un atado de alucinados, ociosos ignorantes, dbiles supersticiosos o explotadores de la credulidad ajena, reivindicamos primero el derecho a exponer libremente nuestras ideas. Ideas que el periodismo del planeta, salvo honrosas (y escassimas excepciones) hasta ahora nos ha negado. Libremente, es decir, no acotados por el cronmetro o constreidos a hablar slo de lo que el moderador desea.

No hay peor ciego que el que no quiere ver. Antes de invitar como necesario complemento a un escptico en cualquiera de estos debates (actitud que no comprendo. Digo, esa excusa habitual que escuchamos de periodistas que nos convocan pero aclaran sobre la presencia de un refutador porque la gente necesita escuchar las dos campanas. Las dos campanas de qu, si nunca acabamos de tair la nuestra?. Imaginan ustedes al moderador televisivo invitando, cuando visita el estudio un mdico especialista en cncer para hablar de los ltimos progresos, a un fundamentalista talibans o a un hechicero tribal para que la gente escuche las dos campanas?. No, jams lo haran. Y saben por qu?. Porque para este paradigma cultural perimido, el cientfico es serio, y sera una falta de respeto opacarlo con la colorida presencia de los otros seores citados. Pero como un curandero, un ovnlogo, un astrlogo o un parapsiclogo no lo es, entonces cabe la posibilidad de hacer una carnicera meditica redituable en rating), antes de invitar a un escptico deca antes de irme por las ramassera bueno que los periodistas nos (se) respondieran estas preguntas: Porqu, mientras, convencidos de que hacer profilaxis mental en la poblacin es una urgencia cientfica, atacan a grupos religiosos
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minoritarios, contactados, simples estudiosos del fenmeno OVNI, los escpticos jams han organizado una confrontacin televisiva, publicado artculos desmitificadores o irrumpido polmicamente en las reuniones de los grandes y poderosos grupos religiosos, an cuando en muchos de ellos medran individuos que ejercen las mismas funciones que critican en otros mbitos, como sanacin, profecas, o acuden a los mismos, dudosos mtodos de tipo sectario que les escandaliza en cualquier otro contexto, como es el caso especfico del Opus Dei.? Porqu debemos creer que ello est estrechamente relacionado con que esas monolticas instituciones tienen probados fundamentos lgicos y cientficos en todas y cada una de sus prcticas, y que no se trata, simplemente, de cobarda.? Porqu si ellos gastan su tiempo y dinero de sus bolsillos en difundir sus convicciones racionalistas eso es amor al conocimiento y la verdad, y si los ovnlogos y parapsiclogos histricamente hemos gastado ms tiempo y ms dinero en difundir las nuestras, es fraude y paranoia.? Porqu no pueden diferenciar entre el contenido de sus afirmaciones y el continente con que las presentan, evitando caer en lo que critican en sus oponentes intelectuales: fanatismo, estrechez ideolgica, soberbia, improvisacin, prejuzgamiento.? Porqu no aceptar que su conducta hacia nosotros es tan emocional como la nuestra hacia ellos?. Si los periodistas (administradores de la difusin pblica) se hubieran planteado estas observaciones con anterioridad, seguramente este artculo nunca habra tenido necesidad de ser escrito. Y mientras hace no mucho tiempo atrs me promet no caer en polmicas estriles, la escalada de agresividad manifiesta por parte de quienes, en otro orden, invocan permanentemente la necesidad de objetividad, mesura y equilibrio en los juicios hacen necesario mantener viva la llama de la discusin pblica, no aqu en cuanto a si Ovnis, fenmenos extrasensoriales, zodacos varios o mancias diversas tienen alguna validez, sino respecto a preguntarnos si todos estos temas no son ms que una excusa intelectual para dirimir otras diferencias, un campo de batalla anecdtico donde lo que se discute es ms profundo: la crisis espiritual dominante, la cada de modelos culturales y la angustia del ser ante la Nada.
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Un ejemplo paradigmtico Debo a mi amigo el investigador estadounidense Scott Corrales la siguiente noticia, que para una mejor comprensin de mis reflexiones merece ser reproducida ntegramente:
FUENTE: Frankfurter Allemaine Zeitung FECHA: 26 de abril de 2001 El "Azote de los Ovnis" Brinda Identidad a los No Identificados por Christian Siedenbeidel MANNHEIM,- Werner Walter ha estado bajo tensin desde comienzos de febrero. "Se ha desatado una nueva psicosis OVNI en Alemania," se queja el hombre de 43 aos de edad quien ha encabezado la oficina alemana de matriculacin OVNI desde hace 10 aos. "Cuarenta objetos voladores no identificados en espacio de seis semanas--eso es mas que todos los avistamientos del 1999 y el 2000 juntos". El Sr. Walter culpa esta marejada de histeria OVNI en la cobertura televisiva de la estacin espacial rusa MIR, cuya misin finalizo el mes pasado cuando cay en el Pacifico. El planeta Venus tambin reluce con mas brillantez en el cielo nocturno. "Eso casi siempre incrementa la cantidad de avistamientos ovnis," agrega. La gente puede comunicarse con la oficina en Mannheim llamando al (0621) 701370, donde se anotan cuidadosamente todos los avistamientos de supuestos platvolos y se hace el intento por buscar explicaciones naturales para dichos eventos. La oficina tambin ha desarrollado un formulario en colaboracin con la universidad de Giessen, y se solicita que los testigos de OVNIS lo rellenen. "Ha ledo muchos libros sobre OVNIS? Cree en los extraterrestres?" pregunta el formulario. Estas investigaciones a menudo tienen resultados extraos: la gerente de una tienda en la poblacin de Halle inform en fechas recientes que haba detectado un OVNI durante varias noches consecutivas. Hasta lleg a pedir prestada una cmara de video para filmar el objeto. Los expertos en la oficina de registro ovni le echaron un vistazo a la pelcula y vieron que se trataba de Venus a la primer. La sencillez de la explicacin fue motivo de risa para la gerente, y devolvi la cmara prestada. El Sr. Walter explica que los informes sobre OVNIs aparecen en "oleadas". A principios de los aos '90--dice--sinti la tentacin de descolgar el telfono los fines de semana. Fue entonces que muchas discotecas comenzaron a hacer uso de enormes reflectores como medio publicitario, a tal grado que la polica lleg a llamarlo en una ocasin, alegando haber perseguido un OVNI en su carro patrulla. 38

No obstante, algunos casos permanecen en el misterio, aun para la oficina. Por ejemplo, una mujer en el pueblo de Konstanz dijo haber visto un objeto cilndrico de varios cientos de metros de largo directamente sobre la plaza publica del pueblo a la luz del dia. Otra persona en Hamburgo lleg a observar un platvolo "clsico" con dimetro de 30 metros (99 pies). Ninguna de las pesquisas con autoridades de la aviacin civil y llamadas a las agencias noticiosas produjeron resultados satisfactorios. Por otro lado, la oficina pudo resolver el misterio de la "formacin OVNI de Greifswald". En agosto de 1990, varios cientos de testigos en la costa del mar Baltico dijeron haber visto varios haces de luz viajando en formacin por un espacio de 10 a 15 minutos. Despus de que el fenmeno fue dado a conocer en un programa de televisin, se recibieron llamadas telefnicas de los espectadores locales que insistan que todos los testigos eran alemanes del oeste que haban venido a visitar las costas de la antigua Alemania Oriental despus de la cada del Muro de Berln. Los lugareos saban que los testigos solo haban visto las luces de sealizacin empleadas durante una de las ultimas maniobras realizadas por el Pacto de Varsovia. Las luces estaban suspendidas por paracadas y servan como blancos para los proyectiles antiareos infrarrojos. Segn el Sr. Walter, los primeros OVNIs fueron vistos por un piloto estadounidense en 1947. El piloto manifest haber visto nueve objetos con forma de hoz que resplandecan en la luz del sol y que volaban tan rpido como cualquier avin. Se cree ahora que el piloto slo lleg a ver los prototipos del interceptor F-84, que integraba un nuevo diseo de ala en flecha. Uno de los fenmenos descritos con mayor frecuencia en el mundo ovni lo es el mito de Roswell. Roswell era una base militar secreta en el desierto de Nuevo Mexico en donde el gobierno de los EUA supuestamente repar un plativolo que se haba estrellado en dicho lugar en 1947. El Sr. Walter insiste que el objeto era, en efecto, un globo estratosfrico de 100 metros en dimetro. El gobierno estadounidense--explica--no neg el rumor OVNI adrede para no poner en jaque sus proyectos. Hasta el da de hoy, hordas de creyentes en los OVNI hacen peregrinajes hasta el desierto. De igual manera, los entusiastas OVNI en Inglaterra visitan los misteriosos crculos que aparecen en los campos de trigo cada ao. El Sr. Walter cree que estos diseos son artsticos. "La gente pinta toda Nueva York con graffiti, as que en Inglaterra les da por pisotear el trigo. Mientras mas grandes les queden los crculos, mejor". El Sr. Walter dice que su trabajo le ha convertido en un escptico de los OVNIs despus de haber sido creyente. Aunque imagina que si existe vida aliengena en alguna parte--algo como "un lodo verde en alguna parte del cosmos"--se le hace difcil pensar que existan platillos voladores que contengan seres capaces de filosofar sobre si mismos y que hayan visitado la Tierra. 39

"Marte es un mundo muerto. Y nos tomara millones de aos llegar a la galaxia mas cercana". Extiende su escepticismo a los "gures" de la ufologa quienes han logrado lucrarse con sus libros, individuos como Erich Von Daniken, Johannes von Buttlar y Michael Hessemann. Lo mismo va para las cadenas televisivas alemanas como RTL y SAT 1, que han descubierto que el tema est muy de moda y aumenta los "ratings", y que adems han dedicado programas al Sr. Walter. Se est construyendo un "parque de diversiones extraterrestre" en el Berner Oberland de Suiza, una verdadera "Disneylandia para los uflogos", segun la descripcin que ofrece Walter. Y en Frankfurt, 2000 autoproclamados uflogos se dieron cita para el congreso OVNI mas grande celebrado hasta ahora. Hasta los nios parecen preferir jugar a los extraterrestres que a los vaqueros. "Recib una llamada telefnica de unos chicos en el norte de Alemania que hacan uso de un telfono mvil. Estaban jugando a "Expedientes X" y queran informarme a mi, antes que al FBI, de que los aliengenas haban aterrizado. Queran que me subiese a un helicptero y volar hasta donde estaban enseguida". declara Walter.

Me he tomado el trabajo (y he ocupado el tiempo de ustedes) en reproducir ntegro este artculo traducido por el mismo Scott, ya que creo que es ejemplificador respecto del sndrome de escepticismo que parece estar, lenta pero serenamente, ganando ciertos espacios de poder. Y sin querer parecer demasiado conspiranoico, entiendo que ese espacio no ha sido lcitamente ganado (lo que sera justo en una contienda de iguales) sino apelando a formas subrepticias de manipulacin ideolgica de la opinin pblica y con el concurso de oscuros intereses. Y por ello centraremos aqu nuestra atencin. El buclico seor Walter, seguramente con gesto cansino y hastiado, ha ido desgranando frente al cronista un discurso mefistoflico. Se presenta, a ttulo de etrea garanta de honestidad intelectual, como un ex creyente que se ha vuelto escptico, seguramente desilusionado por las sandeces privilegiadas que tuvo que observar desde su escritorio gubernamental. As, sutilmente, juega con las palabras: pregunta a los testigos si han ledo libros de OVNIs o creen en extraterrestres, perverso juego muy habitual en todas las latitudes- que consiste en descalificar un testigo potencial en razn de sus creencias previas. En consecuencia, slo los escpticos racionalistas tienen derecho a ver un OVNI. Abusando de la honestidad del pblico que aunque no sea muy cientfico, es mucho ms honesto- cree que no tiene porqu desconfiar. A priori del prjimo, recorre por quincuagsima vez a la explicacin de un planeta Venus que cierta seora tal vez jams haba visto en toda su vida anterior para demostrar lo endeble de las visualizaciones de no identificados, y desde
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Mannhein, seguramente el ombligo del Universo desde donde el inefable Walter tiene una perspectiva omnipresente del mundo, se llega a explicar el enigma de Roswell no como globos-sonda ni Mogul, sino como un nuevo y hasta ahora desconocido hasta por los otros escpticos- globo de cien metros de dimetro,. los agrogramas o crculos en los campos de cereal como manifestaciones artsticas (supongo que la Bauhaus de entelquicos personajes entrevistos por don Walter en sus divagaciones) y extiende sus apreciaciones a la economa de mercado (habla de los lucrativos resultados de escribir libros sobre el tema; es evidente que l nunca lo hizo) y la exobiologa, ya que desde su modesta oficina l sabe no slo que Marte es un planeta muerto sino que apenas un lodo verde se extiende por la Galaxia como mxima manifestacin de vida. No muy afecto al trabajo que le pagan los contribuyentes (l mismo admite haber estado tentado de desconectar el telfono cuando han arreciado los informes, algo que provocara nuseas a cualquier investigador de cuo cuya razn de ser y emocin existe precisamente cuando fluyen ms casos que investigar) lo imagino con gesto displicente despidiendo al cronista sorprendido que su tarea sea del inters de alguien. Repitiendo perimidos conceptos (Los nios inventan bromas todo el tiempo ergo, los nios son poco fiables), ignorando profundizar en los casos que no pudo explicar, sutilmente despectivo (quien acepta la realidad de los OVNIs es un creyente -cunto demorarn en tildarnos de secta?- y, si se agrupan varios, una horda) a Werner Walter lo sospecho de estar cumpliendo a pie juntillas un papel bien elaborado. Cul?. El de desentendido, quien se lamenta del tiempo y dinero gastado en una tontera, ms interesado en permanecer sentado al telfono desmintiendo versiones antojadizas para llevar tranquilidad a la poblacin que en investigar en el terreno. Pero, como solemos decir en mi pas, la culpa no es del chancho, sino de quien le da de comer. Porque estas operaciones periodsticas de desalentamiento (por proponer un neologismo) no existiran si, obviamente, no hubiera un periodista de por medio. Un (una) periodista que en demasiadas ocasiones se considera un tipo esclarecido, informado, de mentalidad abierta, y en tantas demasiadas ocasiones no slo peca por superficialidad en la recabacin de informacin sino lo que es peorde frivolidad analtica. Muchos periodistas no todos, por suerte- parecen particularmente sagaces (yo dira, casi exageran la pose de perpiscaces) frente a polticos cuestionados en sus funciones administrativas, pero, quizs inconscientes de las proyecciones que la sola admisin de incursiones extraterrestres en nuestro mundo podra tener cuando son tal vez esos mismos polticos los que desacreditan las apariciones OVNI. Lo digo una vez ms: para
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poder avanzar en la investigacin del fenmeno OVNI, debemos superar una valla cultural. No podremos presentar pruebas de nada, mientras el consenso de los que deciden no nos deje el espacio suficiente para trabajar cmodamente en su presentacin. Creo que la sociedad pasiva, receptora de informacin periodstica, est a grandes rasgos- idiotizada. Que en ste, como en muchos otros temas, slo percibe lo que se le manipula desde las sombras, sutilmente, en programas de condicionamiento de largo aliento. Cmo explicar, por ejemplo y cito un caso local a ttulo ilustrativo- que mientras la Comisin Condon difundiera en 1969 sus conclusiones descalificativas de la validez cientfica de los OVNIs, durante la oleada americana de 1978 la USAF transmitiera a todas las agencias noticiosas del mundo exactamente el mismo texto como resultado de recientes investigaciones propias (sin referencia alguna al trabajo de nueve aos antes) y nadie, ni siquiera uno de los innumerables medios periodsticos de todo el mundo que lo reprodujeron se diera cuenta de nada?. O tal vez algo peor. S se dieron cuenta. Pero participaban de ello. Un lavado de cerebro En una sociedad donde la informacin es poder, es obvio que los medios de comunicacin son ciertamente los ms eficaces modeladores del pensamiento colectivo. A veces me resultara cmico si no fuera en verdad trgico- escuchar a la gente hablar de sus Libres elecciones, de la concientizacin y la clarificacin del pensamiento del pueblo si no fuera tan delgada la lnea que separa tan nobles intenciones de una forma dictatorial de condicionamiento de las masas. Sin duda ms de un periodista que cree en la transparencia de su profesin se sentir incmodo antes estas palabras, y es lgico que lo est; pero ese mismo periodista no podr negar que no existe en ltima instancia una verdadera libertad de prensa: todos sus representantes estn esclavizados a su puesto laboral, a la ideologa que representan (impuesta o meditada, es otro cantar), al subsidio poltico, el sponsoreo y su matriz cultural. As que mientras muchos periodistas creen gozar de esa libertad como las ratas que en el laberinto del laboratorio creen que eligen libremente porqu camino tomar, otros saben que responden a ciertos intereses. Y si esos intereses ganan algn beneficio con el descrdito de los OVNIs y la parapsicologa, lo sepan o no, sern instrumento de ello, y a su servicio pondrn todas las formas de sutiles e intangibles lavados de cerebro que los medios periodsticos
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puedan hacer sobre las masas. El argumento de independencia ideolgica que se repite como un sonsonete la mayor parte de los periodistas, es algo aprendido en el oficio o la universidad no por caminos empricos sino como una forma de reforzar su autoestima, fortalecer el esprit de corps de la corporacin y, last but not least el no haberse dado de narices las suficientes veces contra la realidad. Y a consecuencia de esto, las ideas que la masa en conjunto o el individuo en particular tienen, salvo que se trate de estamentos poco significativos, es ms producto de la manipulacin que de los procesos sociales de su gnesis pueden hacer ciertas clases de periodismo. Citando al lingista Noam Chomsky: Es un totatiltarismo invisible lo que llamo un totalitarismo democrtico . Los ejemplos que doy indican que los responsables de la poltica norteamericana usan eficientemente los medios de comunicacin. En otras palabras, cuando deciden intervenir en el extranjero, primero aprovechan la magia irresistible de los mismos para preparar la opinin pblica. Antes que nada, los dirigentes norteamericanos presentan al pblico como "demonios" los objetivos que quieren atacar, como Saddam, Noriega, grupos islmicos, los sandinistas, etc.. Para ello usan eficientemente distintos mtodos de propaganda o tcnicas psicolgicas. En consecuencia, el pblico aplaude la invasin de un pas extranjero por los soldados norteamericanos y da su consentimiento a las polticas formuladas por las distintas administraciones, aunque en realidad ese consentimiento lo establecen los aparatos polticos. Por esta razn yo defino este sofisticado mecanismo totalitario como "elaboracin del consentimiento". Uno de los ms formidables ejemplos de este mtodo tuvo lugar durante el perodo gubernamental de Woodrow Wilson. Este ejemplo, considerado como "la primer operacin de propaganda moderna de un gobierno", se lo puede esbozar como un plan para convencer al pueblo que d el consentimiento para que el pas marche a la guerra en la primera conflagracin mundial. Durante los primeros aos de la misma la mayora de los norteamericanos estaban determinados a no participar. Sin embargo, a los centros de poder, que tenan una profunda influencia sobre el gobierno, les interesaba que se interviniese en el conflicto armado. Por lo tanto se form una comisin, llamada Creel Comission, que se hizo cargo de la propaganda por cuenta del gobierno. La Creel Comission logr transformar en slo seis meses a ese pueblo pasivo en otro de caractersticas histricas con una fuerte
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voluntad por destruir a la nacin alemana, ir a la guerra y salvar al mundo. Como producto de ese programa Norteamrica fue a la guerra. Un terico prominente de esta tcnica totalitaria es Walter Lippmann, uno de los ms conocidos columnistas norteamericanos. Es uno de los fundadores del Consejo de Relaciones Exteriores, importante institucin extraoficial ocupada de la poltica exterior de los EEUU. Este seor se esforz al mximo por desarrollar los mejores sistemas de control de las sociedades a travs de las lites y sin que nada se le interponga en la tarea. Es por eso que considero a Lippmann "el arquitecto de la teora de la 'elaboracin del consentimiento' para conseguir que el pueblo apruebe incluso decisiones no deseadas bajo la influencia de nuevas tcnicas de propaganda". Lippmann argumenta que el gobierno de un estado debera ser manejado solamente por "un grupo especial de gente inteligente que sea capaz de asumir la responsabilidad, en tanto que la masa poblacional debera ser mantenida totalmente al margen de los mecanismos de decisin". De acuerdo con Lippmann, la gente no es ms que "un rebao estpido" y no debe participar del proceso de administracin (gubernamental) sino que tiene que permanecer como obediente seguidora de las decisiones. Sin duda, esta situacin seala una realidad acerca de las actuales democracias representadas por los EEUU y los pases occidentales: en estos pases la "soberana" no est en manos de sus respectivos pueblos sino capturada, evidentemente, por el poder que controla el proceso de las ideas a nivel masivo. En este contexto, los medios de comunicacin son usados como una de las herramientas ms importante para controlar el proceso de pensamiento. Por supuesto, no se puede poner bajo esta categora a todos los medios de comunicacin. No obstante, "los gigantes de entre los medios de comunicacin", presentes en casi todos los pases del mundo hoy da, caen en esa categora de "herramientas controladoras". A esto se debe que en algunos casos, a pesar de la supuesta abierta oposicin a los gobiernos, los medios de comunicacin tienen ntimas relaciones con los poderes que estn a cargo de los "gobiernos". Es el momento entonces de pensar seriamente acerca de lo que los medios de comunicacin imponen sobre la gente. Si stos, como dice Chomsky, se usan como "un mecanismo de control del pensamiento", la respuesta a la pregunta de cules son los mtodos de los que se valen para controlar nuestras formas de pensar, pasa a constituirse en algo muy importante.
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Chomsky habla extensamente acerca de mtodos de lavado de cerebros usados por los medios de comunicacin en materia poltica. De todos modos, el "control sobre las ideas" no se limita solamente a cuestiones polticas puesto que los centros de poder que mantienen la supremaca del mundo occidental no representan solamente al sistema poltico sino tambin a los distintos puntos de vista que apoyan y sostienen al anterior. El poder que hoy da est establecido en muchos pases del Tercer Mundo y del Primero tambin- con una perspectiva religiosa fundamentalista, es el que aboli el verdadero disenso espiritual y cultural. Y ese poder puede seguir mantenindose solamente si la sociedad contina aceptando de manera generalizada los puntos de vista fanticos del fundamentalismo, tanto de la Iglesia como de la Ciencia.. La aceptacin de los puntos de vista alternativos y el ver a stos como lo que para muchos es una fuente legtima de conocimiento, es totalmente inaceptable para el sistema establecido. Por ende, es inevitable que los medios de comunicacin sean usados en contra de los OVNIs y la parapsicologa como la herramienta ms eficiente para el control de los procesos de pensamiento en las sociedades occidentales. Y si ustedes se peguntan porqu o para qu, entonces quizs sea hora que empiecen, sin falsos prejuicios culturales, a profundizar en estos temas.

Sobre el autor
GUSTAVO FERNANDEZ Nacido el 29 de abril de l958, pertenece al signo de Tauro con ascendente Aries. Casado (su esposa, Claudia Sione tambin se dedica activamente a las disciplinas alternativas) tiene dos hijos, Daiana y David. Nacido en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, desde hace aos reside en la tranquila ciudad de Paran, provincia de Entre Ros. Su formacin intelectual, adems de haber pasado por las facultades de Ingeniera Aeronutica y Psicologa, apuntaron a su formacin como parapsiclogo (en el Instituto Americano de dicha especialidad). Asimismo es 1er Dan de Karate-Do (estilo Uechi-Ryu) y entre otros deportes sus aficiones son el andinismo (entre distintas ascensiones lo hizo al Aconcagua, en 1991, desde cuya cumbre realiz experimentos parapsicolgicos con algunos colaboradores), el buceo deportivo, el rugby y la aviacin. Ha sido tambin instructor de supervivencia dictando numerosos cursos en montes y esteros. 45

Como escritor (actividad que da a da le es preferencial) ha escrito trece libros: Naves Extraterrestres Tripuladas (Ediciones Dronte Argentina, lra edicin, 1976; 2da edicin: 1978); Tringulo Mortal en Argentina (Cielosur Editora, 1978); Los secretos del triunfo sexual (Servicios Planificados Editora, 1985); Bioenergtica (Mistery Center, 1985); Control mental sovitico (Mistery Center, 1985); Sabishi-Do: el camino de la dulzura (Mistery Center, 1985); Parapsicologa y ovnis en Entre Ros (Editorial DEla, 1991); San La Muerte: Tradicin, rituales y oraciones (Ediciones Kan, 1997); Extraterrestres en el pasado argentino (Ediciones Kan, 1997); Predicciones 99, astrolgicas y parapsicolgicas (Editorial Mundo Entrerriano, 1998); El correcto uso del pndulo y la pirmide (Editorial 7 Llaves, 1999); Normas jurdicas para el ejercicio legal de la Parapsicologa y el Tarot (Editorial 7 Llaves, 1999) y Ventana al siglo XXI (Editorial 7 Llaves, 1999), Feng Shui: manejando las energas de la casa y el comercio (Editorial Siete Llaves, 2001). Tambin ha escrito los ensayos sobre: Introduccin a la Parapsicologa ( 1982) y Un mtodo prctico de Control Mental (1984). Ha sido y es colaborador de distintos medios, especializados o no, de nuestro pas, Venezuela, Espaa, Italia, Brasil y Mxico. Periodista profesional (credencial N 064 del Gobierno de la Pcia de Entre Ros) ha realizado innumerables programas de radio y televisin, en canales de aire o cable, tanto de la capital de su pas como en casi todas las provincias, como conductor, panelista o invitado. En tal sentido, durante diez aos dirigi el ciclo Al filo de la realidad, que desde la emisora LT14 AM de Paran era retransmitido por 29 emisoras de cinco provincias argentinas y la red Iris de la Repblica del Ecuador, as como durante cuatro aos el programa matutino Buenas ondas por FM Amrica de esa ciudad. Fue cronista de exteriores de Radio Splendid de Buenos Aires (donde en febrero de 1984 tuvo oportunidad de transmitir en directo el paso de una flotilla de OVNIs sobre la ciudad, por ello seguida por centenares de testigos y tapa de los principales diarios del pas). Como conferencista, ha dictado ms de un millar de charlas en salas pblicas y privadas. Como docente, centenares de alumnos han participado de sus cursos en Argentina y pases limtrofes. Ha organizado el Primer (l981), Segundo (1982) y Tercer (1983) Congreso Argentino de Astrologa, el Primer Encuentro Argentino de Parapsiclogos (1980), el XV (1985) y XVI (1986) Congreso Argentino de Ovniloga, disertado en el Primer Congreso Argentino de Bioenerga y Psicotrnica (1984), Primer Simposio Argentino Brasilero de Cosmetologa Mdico Kinesiolgica (1979), Segundo Congreso de Parapsicologa y Control Mental del Noreste Argentino (1987), Primer Congreso Iberoamericano de Parapsicologa (1985), asesor del Primer Congreso de Parapsicologa y Control Mental del NEA (1986). Tambin presidi el Primer Congreso Argentino de Parapsicologa Aplicada (1984), Segundo Congreso Argentino de Parapsicologa Aplicada (1985), Primeras Jornadas Argentinas sobre Cromoterapia (1985),, Segundas Jornadas Argentinas de Parapsicologa (1982), Terceras Jornadas Argentinas de Parapsicologa (1984), Primer Congreso Argentino sobre Fundamentos Cientficos del Ocultismo (1987), disertante tambin en el Segundo Congreso Nacional de Ciencia Extraterrestre (1978), Primer congreso de Ovniloga (1976), Primer Congreso Brasilero de Ufologa (1978), Primeras Jornadas Argentinas de Parapsicologa (1980), Jornadas Preliminares al Segundo Congreso Argentino de Parapsicologa Aplicada (1984), Primer Simposio Interdisciplinario sobre Vida Inteligente en el Universo (1985), Encuentro 1986 sobre Situacin del Fenmeno OVNI, Primer Congreso Multidisciplinario sobre Adolescencia (1984), Quintas Jornadas 46

riocuartenses de Ovniloga (Ro Cuarto, Crdoba, 2001). Director de la revista grfica Al Filo de la Realidad (nmeros 1 a 5).Sus investigaciones originales, adems de las volcadas en sus libros y artculos, abarcan la ovniloga de campo, transcomunicacin y psicofonas, fenomenologa psi espontnea, arqueologa psquica, y trabaja activamente en el desarrollo de un modelo experimental que unifique la fenomenologa parapsicolgica con la ovnilgica, mbito ste en el que ha centrado sus intereses en los ltimos aos. En este tenor, ha sido designado corresponsal de la prestigiosa publicacin britnica Flying Saucer Review. Tras haber integrado durante muchos aos distintas agrupaciones privadas de estudio y difusin, como socio o miembro directivo, desde 1985 dirige el Centro de Armonizacin Integral (entidad difusora de las ciencias alternativas, inscripta en la Superintendencia de enseanza Privada dependiente del ministerio de Educacin de la Nacin). De inminente aparicin son sus siguientes libros: Gemoterapia: energa en las piedras; Fundamentos cientficos del Ocultismo; OVNIs: Guardianes de la luz, Barones de las tinieblas. A partir de mayo del 2000, ha lanzado Al filo de la realidad, revista electrnica quincenal de distribucin gratuita. Por otra parte, sus colaboraciones circulan abundantemente por distintos sitios de la Web en castellano, ingls y portugus. En enero del 2001 comenz a desarrollar un proyecto de largo aliento para la instauracin de una academia virtual. As, el Centro de Armonizacin Integral comenz a generar aulas virtuales en Internet donde se imparten distintas disciplinas. Pronto, el CAI presentar BIBLIOTECA VIRTUAL GRATUITA, con la edicin electrnica de su libro OVNIs: INFORME DE SITUACIN. Para contactar: Artigas 792 (3100) Paran Provincia de Entre Ros ARGENTINA E- mail: gusfernandez1@yahoo.com gustavofernandez@email.com directorafr@yahoo.com (0343) 4340-582 (0343) 4243252

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