Orientaciones para Los Salmistas

ORIENTACIONES
PARA LOS
SALMISTAS
RECOPILACIN DE TEXTOS
Magisterio de la Iglesia Catlica sobre la msica sagrada y otros documentos, catequesis y comentarios de los Padres de la Iglesia y otros autores sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar en la vida de la Comunidad.
2 orientaciones para los salmistas
Notas a la presente Edicin La presente edicin contiene una recopilacin de los principales documentos del Magisterio de la Iglesia sobre la msica sagrada desde el papa San Po X a Juan Pablo II, a la que hemos unido un resumen de algunas orientaciones, notas histricas y catequesis destinadas a la formacin de los salmistas y cantores sobre el tesoro de la msica sagrada en la Iglesia Catlica. Los documentos incluidos en la presente edicin estn tomados de las publicaciones disponibles en Internet, las cuales indican que su reproduccin est autorizada con fines exclusivamente informativos, que es el principal objeto de la presente edicin, quedando prohibida su reproduccin, distribucin o comercializacin.
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ORIENTACIONES PARA LOS SALMISTAS

RECOPILACIN DE TEXTOS RELACIONADOS CON
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LA MSICA SAGRADA Y OTROS DOCUMENTOS, CATEQUESIS Y COMENTARIOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA Y OTROS AUTORES
SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS Y LA FORMA DE SALMODIAR EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD
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PRESENTACIN
Quisiera comenzar la presentacin de este trabajo con temblor, al considerarme indigno del don que he recibido del Seor en el Camino Neocatecumenal: ser cantor de la comunidad donde he vivido desde mi juventud la renovacin de mi Bautismo. Un carisma purificado tras una intensa y necesaria noche oscura, que me llev a tener presente, siempre que me pongo delante del atril, las palabras del rey David: cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?. Cuntas veces mi guitarra me ha preservado de tantos peligros; me ha sacado de una crisis; me ha hecho llorar; me ha devuelto la alegra; me ha llevado a una intimidad ms profunda con nuestro Seor Jesucristo. Si mi libro de cantos hablara podra desnudar mi intimidad como si de una confesin se tratara. Posiblemente con muy poca intuicin, pero con gran avidez por descubrir los tesoros de la msica sagrada en la tradicin de la Iglesia, he ido recopilando a lo largo de estos aos una serie de documentos pontificios, desde San Po X a Juan Pablo II, juntamente con algunos comentarios de los Santos Padres o de autores reconocidos como el Padre Farns o Dietrich Bonhoeffer, y algunas catequesis y comentarios de los iniciadores del Camino Neocatecumenal, Kiko Argello y Carmen Hernndez; todos ellos me han permitido iniciar este viaje de descubrimiento. Los he ido leyendo y releyendo una y otra vez; con gran alegra he sido alcanzado por las palabras contenidas ellos, repletas de sabidura, llenas de intencin y con una indescriptible unidad, como si de una misma fuente hubiesen salido las riquezas que encierran. Como no citar la transmisin oral, impregnada del Espritu Santo, que he ido recibiendo a travs de mis catequistas en las distintas convivencias y pasos del camino. Cuantos regalos hemos recibido a travs de la inspiracin musical que el Seor ha suscitado tantas veces a Kiko Argello poniendo msica a un salmo, a una Palabra de la Escritura o a un poema de San Juan de la Cruz. No es de extraar que el Concilio Vaticano II, refirindose a la msica sagrada proclamara su dignidad al dedicarle un captulo entero en la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia afirmando que: La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne. Y la msica sagrada en general, y su sensibilidad en particular, ha sido y sigue siendo hoy un medio a travs del cual Dios se sirve para impregnar en el hombre su Amor; de esta forma penetra zonas profundas que solo el alma reconoce, manifestando el hombre con su respuesta, con el canto, el reconocimiento debido a su creador. Cuando decid unificarlos en un pequeo mamotreto de orientaciones para mi propia formacin, apareci sobre mis manos este trabajo que tal vez pudiera ayudar a otros hermanos a valorar con ms estima el servicio que hacemos en la Iglesia y en la comunidad; a conocer con mayor profundidad aquello que la
6 orientaciones para los salmistas Iglesia universal ha manifestado a travs de los siglos como fundamental al respecto de la msica sagrada. Es un elemento ms que tal vez contribuya a nuestra formacin; iluminar, si cabe, nuestra misin, que no es otra que ser un instrumento al servicio de la comunidad. Ser cantor no es un privilegio, no es un ttulo, no es un puesto de honor en las asambleas; ni siquiera lo son nuestras virtudes para el canto. Solo la experiencia de la Fe que viene de la escucha constante de la Palabra, la Eucarista y la vida de la Comunidad puede hacer que nuestra voz, nuestra msica, est afinada con los deseos del Padre que ama a todos los hombres y que desea que le conozcan. Ya deca San Basilio: Oh sabio invento del Maestro, que ide un arte para a la vez cantar y aprender cosas tiles; pues de esta forma los preceptos quedan impresos con ms fuerza en el alma! En verdad, difcilmente permanece lo que se ha aprendido de mala gana: lo que por el contrario se ha recibido con gusto y suavidad, dura con ms firmeza en nuestro espritu. Como no reconocerse en las palabras de San Ambrosio: Se canta el salmo y hasta los corazones de piedra se ablandan. Vemos llorar a los pecadores ms obstinados, doblegarse a los ms recalcitrantes; como una exultacin, como un eco, una vivencia, un testimonio vivo de su experiencia existencial, que no est distante de la nuestra. Estas pginas pretenden solo abrir una ventana a este tesoro; y queda mucho ms por descubrir. Con este espritu podis acercaros a estas pginas, que no requieren una lectura continuada; podis leerlo en el orden que os resulte ms atractivo y volver a su lectura cuando consideris que os puede aportar ayuda a vuestras inquietudes. Quisiera concluir con las palabras de Juan Pablo II en su mensaje dirigido a los artistas: No todos estn llamados a ser artistas en el sentido especfico de la palabra. Sin embargo, segn la expresin del Gnesis, a cada hombre se le confa la tarea de ser artfice de la propia vida; en cierto modo, debe hacer de ella una obra de arte, una obra maestra. Tal vez, con nuestro canto, podamos colaborar un poco a esta tarea. Que nuestro servicio como cantores, como los ltimos, ayude a los otros a recrear cada da la belleza que est encerrada en la liturgia de nuestra vida. Luis
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NDICE
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA MSICA SAGRADA
Mensaje del Concilio Ecumnico Vaticano II dirigido a los Artistas, incluido en el mensaje final del concilio dirigido a la Humanidad, 8 de Diciembre de 1965 ....................................................................................................9 Motu Proprio Tra le Sollecitudini de San Po X sobre la Msica Sagrada, 22 de Noviembre de 1903 ..............................................................................................10 Carta Apostlica Divini cultus sanctitatem de Po XI sobre la Msica Sagrada, 20 de diciembre de 1928 ................................................................................18 Instruccin del Papa Po XII sobre la Msica Sagrada, 25 de Diciembre de 1955 ................................................................................................27 Instruccin Musicam Sacram de la Sagrada Congregacin de Ritos y del Consilium sobre la msica en la sagrada liturgia. Pablo VI, 5 de marzo de 1967 .........................................................................................................40 Constitucin Apostlica Laudis Canticum de Pablo VI, 1 de Noviembre de 1970 ................................................................................................55
EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE, LA MSICA SAGRADA Y LA ORACIN DE LOS SALMOS
Carta de Juan Pablo II a los Artistas, 4 de abril de 1999............................................63 Discurso de Juan Pablo II a los participantes en el Congreso internacional de msica, 27 de enero de 2001.....................................................................................78 Los Salmos en la Tradicin de la Iglesia, 28 de marzo de 2001................................ 82 La Liturgia de las Horas, oracin de la Iglesia, 4 de abril de 2001 ..........................85 La Liturgia de las Vsperas, 8 de octubre de 2003......................................................88 La estructura de las Vsperas, 15 de octubre de 2003 ................................................90 Quirgrafo de Juan Pablo II sobre la msica sacra en el centenario del Motu Proprio Tra le sollecitudini, 22 de noviembre de 2003..........................................92
LA MSICA SAGRADA
Sobre la dignidad de la msica sagrada, de la Constitucin Pastoral SACROSANCTUM CONCILIUM del Concilio Ecumnico Vaticano II ..........101 La msica sagrada en el Catecismo de la Iglesia Catlica ......................................105 Nota histrica sobre la Msica Sagrada ....................................................................106 Nota histrica sobre el Canto Gregoriano.................................................................111 Apuntes sobre Formacin Musical ............................................................................136
EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

El servicio de cantor en el Camino Neocatecumenal. Catequesis de Kiko Argello en la II convivencia de cantores en Madrid, marzo 1978..............143 El Carisma del Salmista-Cantor. Apuntes de una Catequesis de Kiko Argello en la convivencia de cantores en Roma, el 16 marzo de 1980...... 146 La vocacin del Cantor en la tradicin hebrea .........................................................149 El espritu de David, rey de Israel, vive por siempre..............................................155 Sobre la forma de cantar en la comunidad y de como hacer este servicio en la Vida de la Comunidad ......................................................157
SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS Y LA FORMA DE SALMODIAR

Introduccin al rezo de los salmos, de las Moniciones y oraciones slmicas del Padre Farns, Barcelona, 1978 ..............................................................................163 Carta de San Atanasio, arzobispo, a Marcelino sobre la interpretacin de los salmos .......................................................................................167 Algunos comentarios de los Padres de la Iglesia sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar ............................................183
el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 9
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA MSICA SAGRADA

MENSAJE DEL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II DIRIGIDO A LOS ARTISTAS, INCLUIDO EN EL MENSAJE FINAL DEL CONCILIO DIRIGIDO A LA HUMANIDAD, DE 7 E A vosotros todos, artistas, que estis prendados de la belleza y que trabajis por ella; poetas y gentes de letras, pintores, escultores, arquitectos, msicos, hombres de teatro y cineastas... A todos vosotros, la Iglesia del Concilio dice, por medio de nuestra voz: Si sois los amigos del arte verdadero, vosotros sois nuestros amigos. La Iglesia est aliada desde hace tiempo con vosotros. Vosotros habis construido y decorado sus templos, celebrado sus dogmas, enriquecido su liturgia. Vosotros habis ayudado a traducir su divino mensaje en la lengua de las formas y las figuras, convirtiendo en visible el mundo invisible. Hoy, como ayer, la Iglesia os necesita y se vuelve hacia vosotros. Ella os dice, por medio de nuestra voz: No permitis que se rompa una alianza fecunda entre todos. No rehusis el poner vuestro talento al servicio de la verdad divina. No cerris vuestro espritu al soplo del Espritu Santo. Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegra en el corazn de los hombres; es el fruto precioso que resiste la usura del tiempo, que une las generaciones y las hace comunicarse en la admiracin. Y todo ello est en vuestras manos. Que estas manos sean puras y desinteresadas. Recordad que sois los guardianes de la belleza en el mundo, que esto baste para libraros de placeres efmeros y sin verdadero valor, as como de la bsqueda de expresiones extraas o desagradables. Sed siempre y en todo lugar dignos de vuestro ideal y seris dignos de la Iglesia, que por nuestra voz os dirige en este da su mensaje de amistad, de salvacin, de gracia y de bendicin.
Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el da 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara, el ao 1965, tercero de nuestro pontificado.
PABLO PP. VI
MOTU PROPRIO TRA LE SOLLECITUDINI DE SAN PO X SOBRE LA MSICA SAGRADA, DE 22 DE NOVIEMBRE DE 1903 Entre los cuidados propios del oficio pastoral, no solamente de esta Ctedra, que por inescrutable disposicin de la Providencia, aunque indigno, ocupamos, sino tambin de toda Iglesia particular, sin duda uno de los principales es el de mantener y procurar el decoro de la casa del Seor, donde se celebran los augustos misterios de la religin y se junta el pueblo cristiano a recibir la gracia de los sacramentos, asistir al santo sacrificio del altar, adorar al augustsimo sacramento del Cuerpo del Seor y unirse a la comn oracin de la Iglesia en los pblicos y solemnes oficios de la liturgia. Nada, por consiguiente, debe ocurrir en el templo que turbe, ni siquiera disminuya, la piedad y la devocin de los fieles; nada que d fundado motivo de disgusto o escndalo; nada, sobre todo, que directamente ofenda el decoro y la santidad de los sagrados ritos y, por este motivo, sea indigno de la casa de oracin y la majestad divina. Ahora no vamos a hablar uno por uno de los abusos que pueden ocurrir en esta materia; nuestra atencin se fija hoy solamente en uno de los ms generales, de los ms difciles de desarraigar, en uno que tal vez debe deplorarse aun all donde todas las dems cosas son dignas de la mayor alabanza por la belleza y suntuosidad del templo, por la asistencia de gran nmero de eclesisticos, por la piedad y gravedad de los ministros celebrantes: tal es el abuso en todo lo concerniente al canto y la msica sagrada. Y en verdad, sea por la naturaleza de este arte, de suyo fluctuante y variable, o por la sucesiva alteracin del gusto y las costumbres en el transcurso del tiempo, o por la influencia que ejerce el arte profano y teatral en el sagrado, o por el placer que directamente produce la msica y que no siempre puede contenerse fcilmente dentro de los justos lmites, o, en ltimo trmino, por los muchos prejuicios que en esta materia insensiblemente penetran y luego tenazmente arraigan hasta en el nimo de personas autorizadas y pas; el hecho es que se observa una tendencia pertinaz a apartarla de la recta norma, sealada por el fin con que el arte fue admitido al servicio del culto y expresada con bastante claridad en los cnones eclesisticos, los decretos de los concilios generales y provinciales y las repetidas resoluciones de las Sagradas Congregaciones romanas y de los sumos pontfices, nuestros predecesores. Con verdadera satisfaccin del alma nos es grato reconocer el mucho bien que en esta materia se ha conseguido durante los ltimos decenios en nuestra ilustre ciudad de Roma y en multitud de iglesias de nuestra patria; pero de modo particular en algunas naciones, donde hombres egregios, llenos de celo por el culto divino, con la aprobacin de la Santa Sede y la direccin de los obispos, se unieron en florecientes sociedades y restablecieron plenamente el honor del arte sagrado en casi todas sus iglesias y capillas. Pero an dista mucho este bien de ser general, y si consultamos nuestra personal experiencia y omos las muchsimas quejas que de todas partes se nos han dirigido en el poco tiempo pasado desde que plugo al Seor elevar nuestra humilde persona a la suma dignidad del apostolado romano, creemos que nuestro primer deber es levantar la voz sin ms dilaciones
en reprobacin y condenacin de cuanto en las solemnidades del culto y los oficios sagrados resulte disconforme con la recta norma indicada. Siendo, en verdad, nuestro vivsimo deseo que el verdadero espritu cristiano vuelva a florecer en todo y que en todos los fieles se mantenga, lo primero es proveer a la santidad y dignidad del templo, donde los fieles se juntan precisamente para adquirir ese espritu en su primer e insustituible manantial, que es la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la pblica y solemne oracin de la Iglesia. Y en vano ser esperar que para tal fin descienda copiosa sobre nosotros la bendicin del cielo, si nuestro obsequio al Altsimo no asciende en olor de suavidad; antes bien, pone en la mano del Seor el ltigo con que el Salvador del mundo arroj del templo a sus indignos profanadores. Con este motivo, y para que de hoy en adelante nadie alegue la excusa de no conocer claramente su obligacin y quitar toda duda en la interpretacin de algunas cosas que estn mandadas, estimamos conveniente sealar con brevedad los principios que regulan la msica sagrada en las solemnidades del culto y condensar al mismo tiempo, como en un cuadro, las principales prescripciones de la Iglesia contra los abusos ms comunes que se cometen en esta materia. Por lo que de motu proprio y ciencia cierta publicamos esta nuestra Instruccin, a la cual, como si fuese Cdigo jurdico de la msica sagrada, queremos con toda plenitud de nuestra Autoridad Apostlica se reconozca fuerza de ley, imponiendo a todos por estas letras de nuestra mano la ms escrupulosa obediencia. INSTRUCCIN ACERCA DE LA MSICA SAGRADA I. Principios Generales l. Como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a su mismo fin, el cual consiste en la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles. La msica contribuye a aumentar el decoro y esplendor de las solemnidades religiosas, y as como su oficio principal consiste en revestir de adecuadas melodas el texto litrgico que se propone a la consideracin de los fieles, de igual manera su propio fin consiste en aadir ms eficacia al texto mismo, para que por tal medio se excite ms la devocin de los fieles y se preparen mejor a recibir los frutos de la gracia, propios de la celebracin de los sagrados misterios. 2. Por consiguiente, la msica sagrada debe tener en grado eminente las cualidades propias de la liturgia, conviene a saber: la santidad y la bondad de las formas, de donde nace espontneo otro carcter suyo: la universalidad. Debe ser santa y, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s misma, sino en el modo con que la interpreten los mismos cantantes. Debe tener arte verdadero, porque no es posible de otro modo que tenga sobre el nimo de quien la oye aquella virtud que se propone la Iglesia al admitir en su liturgia el arte de los sonidos.
12 orientaciones para los salmistas Mas a la vez debe ser universal, en el sentido de que, aun concedindose a toda nacin que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares que constituyen el carcter especfico de su propia msica, ste debe estar de tal modo subordinado a los caracteres generales de la msica sagrada, que ningn fiel procedente de otra nacin experimente al orla una impresin que no sea buena. II. Gneros de Msica Sagrada 3. Hllanse en grado sumo estas cualidades en el canto gregoriano, que es, por consiguiente, el canto propio de la Iglesia romana, el nico que la Iglesia hered de los antiguos Padres, el que ha custodiado celosamente durante el curso de los siglos en sus cdices litrgicos, el que en algunas partes de la liturgia prescribe exclusivamente, el que estudios recientsimos han restablecido felizmente en su pureza e integridad. Por estos motivos, el canto gregoriano fue tenido siempre como acabado modelo de msica religiosa, pudiendo formularse con toda razn esta ley general: una composicin religiosa ser ms sagrada y litrgica cuanto ms se acerque en aire, inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y ser tanto menos digna del templo cuanto diste ms de este modelo soberano. As pues, el antiguo canto gregoriano tradicional deber restablecerse ampliamente en las solemnidades del culto; tenindose por bien sabido que ninguna funcin religiosa perder nada de su solemnidad aunque no se cante en ella otra msica que la gregoriana. Procrese, especialmente, que el pueblo vuelva a adquirir la costumbre de usar del canto gregoriano, para que los fieles tomen de nuevo parte ms activa en el oficio litrgico, como solan antiguamente. 4. Las supradichas cualidades se hallan tambin en sumo grado en la polifona clsica, especialmente en la de la escuela romana, que en el siglo XVI lleg a la meta de la perfeccin con las obras de Pier Luigi da Palestrina, y que luego continu produciendo composiciones de excelente bondad musical y litrgica. La polifona clsica se acerca bastante al canto gregoriano, supremo modelo de toda msica sagrada, y por esta razn mereci ser admitida, junto con aquel canto, en las funciones ms solemnes de la Iglesia, como son las que se celebran en la capilla pontificia. Por consiguiente, tambin esta msica deber restablecerse copiosamente en las solemnidades religiosas, especialmente en las baslicas ms insignes, en las iglesias catedrales y en las de los seminarios e institutos eclesisticos, donde no suelen faltar los medios necesarios. 5. La Iglesia ha reconocido y fomentado en todo tiempo los progresos de las artes, admitiendo en el servicio del culto cuanto en el curso de los siglos el genio ha sabido hallar de bueno y bello, salva siempre la ley litrgica; por consiguiente, la msica ms moderna se admite en la Iglesia, puesto que cuenta con composiciones de tal bondad, seriedad y gravedad, que de ningn modo son
indignas de las solemnidades religiosas. Sin embargo, como la msica moderna es principalmente profana, deber cuidarse con mayor esmero que las composiciones musicales de estilo moderno que se admitan en las iglesias no contengan cosa ninguna profana ni ofrezcan reminiscencias de motivos teatrales, y no estn compuestas tampoco en su forma externa imitando la factura de las composiciones profanas. 6. Entre los varios gneros de la msica moderna, el que aparece menos adecuado a las funciones del culto es el teatral, que durante el pasado siglo estuvo muy en boga, singularmente en Italia. Por su misma naturaleza, este gnero ofrece la mxima oposicin al canto gregoriano y a la polifona clsica, y por ende, a las condiciones ms importantes de toda buena msica sagrada, adems de que la estructura, el ritmo y el llamado convencionalismo de este gnero no se acomodan sino malsimamente a las exigencias de la verdadera msica litrgica. III. Texto Litrgico 7. La lengua propia de la Iglesia romana es la latina, por lo cual est prohibido que en las solemnidades litrgicas se cante cosa alguna en lengua vulgar, y mucho ms que se canten en lengua vulgar las partes variables o comunes de la misa o el oficio. 8. Estando determinados para cada funcin litrgica los textos que han de ponerse en msica y el orden en que se deben cantar, no es lcito alterar este orden, ni cambiar los textos prescriptos por otros de eleccin privada, ni omitirlos enteramente o en parte, como las rbricas no consienten que se suplan con el rgano ciertos versculos, sino que stos han de recitarse sencillamente en el coro. Pero es permitido, conforme a la costumbre de la Iglesia romana, cantar un motete1 al Santsimo Sacramento despus del Benedictus de la misa solemne, como se permite que, luego de cantar el ofertorio propio de la misa, pueda cantarse en el tiempo que queda hasta el prefacio un breve motete con palabras aprobadas por la Iglesia. 9. El texto litrgico ha de cantarse como est en los libros, sin alteraciones o posposiciones de palabras, sin repeticiones indebidas, sin separar slabas, y siempre con tal claridad que puedan entenderlo los fieles.
1 Motete, en msica, composicin vocal, por lo general sobre texto sagrado, e histricamente destinado a interpretarse en los oficios religiosos. El motete es una de las formas musicales ms importantes de la msica polifnica desde el Siglo XIII hasta el XVIII, aunque posteriormente se siguieran componiendo pero en menor medida y de una forma independiente. En los siglos XIII y XIV, el motete constaba de una serie de variaciones polifnicas sobre un canto dado o Cantus Firmus. Este cantus firmus era una meloda ya existente, de origen generalmente litrgico, y sobre el que se basaba la composicin polifnica. Sobre este cantus firmus, de lnea meldica amplia y severa, se contrapona una nueva meloda con otro texto, ms amplia y variada, que se conoca con el nombre de tropo. Por tanto, se denominaba motete a la voz que haca un contrapunto sobre el rgido esquema del cantus firmus, a modo de discanto o diafona. El cantus firmus posea un texto corto, mientras el discanto contena un texto con ms palabras. El texto utilizado estaba escrito en latn sobre un salmo o pasaje de las Sagradas Escrituras. Posteriormente, el motete se convirti en una obra vocal polifnica a capella, con un carcter dramtico e imitativo. Es evidente la evolucin manifiesta que se produjo en el motete, desde las primeras obras de Perotn, pasando por Pier Luigi da Palestrina, Orlando di Lasso y Toms Luis de Victoria, hasta llegar a los compositores romnticos.
14 orientaciones para los salmistas IV. Forma externa de las composiciones sagradas 10. Cada una de las partes de la misa y el oficio deben conservar musicalmente el concepto y la forma que la tradicin eclesistica les ha dado y se conservan bien expresadas en el canto gregoriano; diversa es, por consiguiente, la manera de componerse un introito, un gradual, una antfona, un salmo, un himno, un Gloria in excelsis, etc. 11. En este particular obsrvense las normas siguientes: a) El Kyrie, Gloria, Credo, etc., de la misa deben conservar la unidad de composicin que corresponde a su texto. No es, por tanto, lcito componerlos en piezas separadas, de manera que cada una de ellas forme una composicin musical completa, y tal que pueda separarse de las restantes y reemplazarse con otra.
b) En el oficio de vsperas deben seguirse ordinariamente las disposiciones del Caeremoniale episcoporum, que prescribe el canto gregoriano para la salmodia y permite la msica figurada en los versos del Gloria Patri y en el himno. Sin embargo, ser lcito en las mayores solemnidades alternar, con el canto gregoriano del coro, el llamado de contrapunto, o con versos de parecida manera convenientemente compuestos. Tambin podr permitirse alguna vez que cada uno de los salmos se ponga enteramente en msica, siempre que en su composicin se conserve la forma propia de la salmodia; esto es, siempre que parezca que los cantores salmodian entre s, ya con motivos musicales nuevos, ya con motivos sacados del canto gregoriano, o imitados de ste. Pero quedan para siempre excluidos y prohibidos los salmos llamados de concierto. c) En los himnos de la Iglesia consrvese la forma tradicional de los mismos. No es, por consiguiente, lcito componer, por ejemplo, el Tantum ergo de manera que la primera estrofa tenga la forma de romanza2, cavatina3 o adagio4, y el Genitori de allegro5.
d) Las antfonas de vsperas deben ser cantadas ordinariamente con la meloda gregoriana que les es propia; mas si en algn caso particular se cantasen con msica, no debern tener, de ningn modo, ni la forma de meloda de concierto, ni la amplitud de un motete o de una
2 Mus.Aria generalmente de carcter sencillo y tierno. Composicin musical del mismo carcter y meramente instrumental. Aria breve y de carcter casi siempre amoroso. A veces tambin se aplica al aria ms importante de una pera. 3 Ms. Aria de cortas dimensiones, que a veces consta de dos tiempos o partes. En su origen, aria con una sola parte, sealada por su brevedad. Luego, sinnimo de aria de presentacin. En la pera clsica y romntica designa un aria breve que sigue inmediatamente a otra larga que acaba de cantar el mismo personaje. 4 Ms. Con movimiento lento. Composicin o parte de ella que se ha de ejecutar con este movimiento. 5 Ms. Con movimiento moderadamente vivo. Composicin o parte de ella que se ha de ejecutar con este movimiento.
cantata6. V. Cantores 12. Excepto las melodas propias del celebrante y los ministros, las cuales han de cantarse siempre con msica gregoriana, sin ningn acompaamiento de rgano, todo lo dems del canto litrgico es propio del coro de levitas; de manera que los cantores de Iglesia, an cuando sean seglares, hacen propiamente el oficio de coro eclesistico. Por consiguiente, la msica que ejecuten debe, cuando menos en su mxima parte, conservar el carcter de msica de coro. Con esto no se entiende excluir absolutamente los solos; mas stos no deben predominar de tal suerte que absorban la mayor parte del texto litrgico, sino que deben tener el carcter de una sencilla frase meldica y estar ntimamente ligado el resto de la composicin coral. 13. Del mismo principio se deduce que los cantores desempean en la Iglesia un oficio litrgico; por lo cual las mujeres, que son incapaces de desempear tal oficio, no pueden ser admitidas a formar parte del coro o la capilla musical. Y si se quieren tener voces agudas de tiples7 y contraltos8, debern ser de nios, segn uso antiqusimo de la Iglesia. 14. Por ltimo, no se admitan en las capillas de msica sino hombres de conocida piedad y probidad de vida, que con su modesta y religiosa actitud durante las solemnidades litrgicas se muestren dignos del santo oficio que desempean. Ser, adems, conveniente que, mientras cantan en la iglesia, los msicos vistan hbito talar y sobrepelliz9, y que, si el coro se halla muy a la vista del pblico, se le pongan celosas. VI. rgano e instrumentos 15. Si bien la msica de la Iglesia es exclusivamente vocal, esto no obstante, tambin se permite la msica con acompaamiento de rgano. En algn caso particular, en los trminos debidos y con los debidos miramientos, podrn asimismo admitirse otros instrumentos; pero no sin licencia especial del Ordinario, segn prescripcin del Caeremoniale episcoporum. 16. Como el canto debe dominar siempre, el rgano y los dems instrumentos deben sostenerlo sencillamente, y no oprimirlo. 17. No est permitido anteponer al canto largos preludios o interrumpirlo con piezas de intermedio. 18. En el acompaamiento del canto, en los preludios, intermedios y dems
Composicin potica de alguna extensin, escrita para que se le ponga msica y se cante. Tiple: Voz humana ms aguda, propia especialmente de mujeres y nios. 8 Contralto: Ms. Voz media entre la de tiple y la de tenor. 9 Hbito talar: Dicho de un traje o de una vestidura que llega hasta los talones. Sobrepelliz: Vestidura blanca de lienzo fino, con mangas perdidas o muy anchas, que llevan sobre la sotana los eclesisticos, y aun los legos que sirven en las funciones de iglesia, y que llega desde el hombro hasta la cintura poco ms o menos.
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16 orientaciones para los salmistas pasajes parecidos, el rgano debe tocarse segn la ndole del mismo instrumento, y debe participar de todas las cualidades de la msica sagrada recordadas precedentemente. 19. Est prohibido en las iglesias el uso del piano, como asimismo de todos los instrumentos fragorosos o ligeros, como el tambor, el chinesco, los platillos y otros semejantes. 20. Est rigurosamente prohibido que las llamadas bandas de msica toquen en las iglesias, y slo en algn caso especial, supuesto el consentimiento del Ordinario, ser permitido admitir un nmero juiciosamente escogido, corto y proporcionado al ambiente, de instrumentos de aire, que vayan a ejecutar composiciones o acompaar al canto, con msica escrita en estilo grave, conveniente y en todo parecida a la del rgano. 21. En las procesiones que salgan de la iglesia, el Ordinario podr permitir que asistan las bandas de msica, con tal de que no ejecuten composiciones profanas. Sera de apetecer que en tales ocasiones las dichas msicas se limitasen a acompaar algn himno religioso, escrito en latn o en lengua vulgar, cantada por los cantores y las piadosas cofradas que asistan a la procesin. VII. Extensin de la msica religiosa 22. No es lcito que por razn del canto o la msica se haga esperar al sacerdote en el altar ms tiempo del que exige la liturgia. Segn las prescripciones de la Iglesia, el Sanctus de la misa debe terminarse de cantar antes de la elevacin, a pesar de lo cual, en este punto, hasta el celebrante suele tener que estar pendiente de la msica. Conforme a la tradicin gregoriana, el Gloria y el Credo deben ser relativamente breves. 23. En general, ha de condenarse como abuso gravsimo que, en las funciones religiosas, la liturgia quede en lugar secundario y como al servicio de la msica, cuando la msica forma parte de la liturgia y no es sino su humilde sierva. VIII. Medios Principales 24. Para el puntual cumplimiento de cuanto aqu queda dispuesto, nombren los obispos, si no las han nombrado ya, comisiones especiales de personas verdaderamente competentes en cosas de msica sagrada, a las cuales, en la manera que juzguen ms oportuna, se encomiende el encargo de vigilar cuanto se refiere a la msica que se ejecuta en las iglesias. No cuiden slo de que la msica sea buena de suyo, sino de que responda a las condiciones de los cantores y sea buena la ejecucin. 25. En los seminarios de clrigos y en los institutos eclesisticos se ha de cultivar con amor y diligencia, conforme a las disposiciones del Tridentino, el ya alabado canto gregoriano tradicional, y en esta materia sean los superiores generosos de estmulos y encomios con sus jvenes sbditos. Asimismo, promuvase con el clero, donde sea posible, la fundacin de una Schola cantorum para la ejecucin de la polifona sagrada y de la buena msica litrgica.
26. En las lecciones de liturgia, moral y derecho cannico que se explican a los estudiantes de teologa, no dejen de tocarse aquellos puntos que ms especialmente se refieren a los principios fundamentales y las reglas de la msica sagrada, y procrese completar la doctrina con instrucciones especiales acerca de la esttica del arte religioso, para que los clrigos no salgan del seminario ayunos de estas nociones, tan necesarias a la plena cultura eclesistica. 27. Pngase cuidado en restablecer, por lo menos en las iglesias principales, las antiguas Scholae cantorum, como se ha hecho ya con excelente fruto en buen nmero de localidades. No ser difcil al clero verdaderamente celoso establecer tales Scholae hasta en las iglesias de menor importancia y de aldea; antes bien, eso le proporcionar el medio de reunir en torno suyo a nios y adultos, con ventaja para s y edificacin del pueblo. 28. Procrese sostener y promover del mejor modo donde ya existan las escuelas superiores de msica sagrada, y concrrase a fundarlas donde an no existan, porque es muy importante que la Iglesia misma provea a la instruccin de sus maestros, organistas y cantores, conforme a los verdaderos principios del arte sagrado. IX. Conclusin 29. Por ltimo, se recomienda a los maestros de capilla, cantores, eclesisticos, superiores de seminarios, de institutos eclesisticos y de comunidades religiosas, a los prrocos y rectores de iglesias, a los cannigos de colegiatas y catedrales, y sobre todo a los Ordinarios diocesanos, que favorezcan con todo celo estas prudentes reformas, desde hace mucho deseadas y por todos unnimemente pedidas, para que no caiga en desprecio la misma autoridad de la Iglesia, que repetidamente las ha propuesto y ahora de nuevo las inculca. Dado en nuestro Palacio apostlico del Vaticano en la fiesta de la virgen y mrtir Santa Cecilia, 22 de noviembre de 1903, primero de nuestro pontificado. PO PP. X
CARTA APOSTLICA DIVINI CULTUS SANCTITATEM DE PO XI SOBRE LA MSICA SAGRADA, DE 20 DE DICIEMBRE DE 1928
Venerables Hermanos, Salud y bendicin apostlica. I. EL DOGMA, LA LITURGIA Y EL ARTE 1. Autoridad de la Iglesia sobre asuntos litrgicos10 Habiendo la Iglesia recibido de su fundador Jesucristo el encargo de velar por la santidad del culto divino, tiene indudablemente autoridad, dejando siempre a salvo lo substancial del Sacrificio y de los Sacramentos, de prescribir todo aquello que sirva para regular dignamente dicho augusto ministerio pblico, como ceremonias, ritos, frmulas, oraciones y canto, cuyo conjunto recibe el nombre especial de Liturgia, o sea la accin sagrada por excelencia. 2. La Liturgia y su unin con el dogma y la vida Y verdaderamente es cosa sagrada la liturgia, no slo como elevacin y unin de las almas hasta Dios, sino tambin como testimonio de nuestra fe y la estrechsima deuda que con Dios tenemos por los beneficios recibidos y de los cuales siempre necesitamos. De aqu la ntima unin que hay entre el dogma y la liturgia, lo mismo que entre el culto cristiano y la santificacin del pueblo. Por eso Celestino I enseaba ya que el canon de la fe se hallaba expreso en las venerandas frmulas de la liturgia, y escriba: Las normas de la fe quedan establecidas por las normas de la oracin. Los pastores de la grey cristiana desempean la misin que se les ha encomendado, y, por tanto, abogan ante la divina clemencia por la causa del gnero humano, y cuanto piden y oran, lo hacen acompaados de los gemidos de toda la Iglesia11. 3. Participacin del pueblo en la Liturgia y el Canto, antiguamente Estas oraciones colectivas que primero se llamaron opus Dei12, y despus officium divinum, como deuda que debe pagarse diariamente al Seor, durante los primeros siglos de la Iglesia, hacanse de da y de noche con gran concurso de fieles. Y es indecible cun admirablemente ayudaban aquellas ingenuas
10 El Motu Proprio debe considerarse como una recopilacin de leyes ya dadas en el transcurso de los siglos; la Constitucin Apostlica, documento de importancia y alcance generales, en forma de Bula, es una nueva ley, un acto legislativo como por ejemplo la ereccin de un obispado, el nombramiento de un obispo, la promulgacin de una ley exige el cumplimiento de las disposiciones del Motu Proprio. Este, siendo instruccin se dirige principalmente a las personas que han de ejecutar la msica sagrada y luego a los que han de vigilar su ejecucin. La Constitucin Apostlica, empero, siendo ley, se dirige directamente a los Obispos, por cuanto ellos representan en sus respectivas dicesis la autoridad, el poder ejecutivo, y son, en primer trmino, responsables de la aplicacin de las leyes eclesisticas, obliga, naturalmente, tambin a todos los fieles, aunque en forma indirecta. Por consiguiente, este documento, no se ocupa tanto de, msica sagrada como tal cuanto de los problemas de organizacin, sealando los medios necesarios y convenientes por los cuales se llega a lograr la finalidad propuesta por el Motu Proprio de Po X de cuya publicacin se celebr, en el ao 1928, el 25 aniversario. (P. L.). 11 Epist. ad Episcopos Galliarum, Migne, Patrol. lat. 50, 535. 12 Obra de Dios y Oficio Divino son trminos que se emplean para significar las oraciones obligatorias que el sacerdote debe elevar diariamente a Dios. San Benito, el patriarca de los monjes del Occidente consagr esos trminos en su Regla.
melodas, que acompaaban a las sagradas preces y el Santo Sacrificio a encender la piedad cristiana en el pueblo. Fue entonces, especialmente en las vetustas baslicas, donde Obispos, Clero y pueblo alternaban en las divinas alabanzas, cuando, como dice la Historia, muchos de los brbaros se educaron en la civilizacin cristiana. All, en el templo, era donde el propio opresor de la familia cristiana senta, mejor el valor y la eficacia del dogma de la comunin de los santos. As, el emperador arriano Valente qued como anonadado ante la majestad con que San Basilio celebr los divinos misterios; y en Miln los herejes acusaban a San Ambrosio de hechizar a las turbas con el canto de sus himnos litrgicos; y cierto es que aquellos mismos himnos que tanto conmovieron a San Agustn, le decidieron a abrazar la fe de Cristo. Fue tambin en las iglesias, donde casi todos los ciudadanos formaban como inmenso coro, en el que los artistas, arquitectos, pintores, y escultores y los mismos literatos aprendieron de la liturgia aquel conjunto de conocimientos teolgicos que hoy tanto resplandecen y se admiran en los insignes monumentos de la Edad Media. 4. La Iglesia foment siempre la vida litrgica Por aqu se echa de ver por qu los Romanos Pontfices mostraron tan grande solicitud en fomentar y proteger la Liturgia sagrada; y as como pusieron tanto cuidado en expresar el dogma con palabras exactas, tambin se aplicaron a poner en las sagradas normas de la liturgia, defendindolas y preservndolas de adulteracin. Por eso tambin encontramos que los Santos Padres han recomendado la liturgia, en sus homilas y el Concilio de Trento ha querido que sea expuesta y explicada al pueblo cristiano. II. EL MOTU PROPRIO DE PO X Y EL CENTENARIO DE GUIDO DE AREZZO 5. Po X impuls hace 25 aos el movimiento litrgico con su Motu Proprio Por lo que toca a los tiempos modernos, el Sumo Pontfice Po X, de feliz memoria, al promulgar hace veinticinco aos el Motu proprio sobre la msica sagrada y el canto gregoriano, habase prefijado como fin principal hacer que volviese a florecer y se conservase en los fieles el verdadero espritu cristiano, tendiendo con oportunas rdenes y sabias disposiciones a suprimir cuanto pudiera oponerse a la dignidad del templo, donde los fieles se renen cabalmente para beber ese fervor de piedad en su primera e indispensable fuente, que es la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la oracin solemne de la Iglesia. Importa, pues, muchsimo, que cuanto sea ornamento de la sagrada liturgia est contenido en las frmulas y en los lmites impuestos y deseados por la Iglesia, para que las artes, como es deber esencial suyo, sirvan verdaderamente como nobilsimas siervas al culto divino; lo cual no redundar en menoscabo de ella antes bien dar mayor dignidad y esplendor al desarrollo de las artes mismas en el lugar sagrado.
6. La msica sagrada y el canto coadyuvaron a la renovacin litrgica Esto se ha visto realizado y confirmado de maravillosa manera en lo que atae a la msica y al canto litrgicos, puesto que all donde se han observado y cumplido ntegramente las disposiciones de Po X, se ha logrado la restauracin de las ms escogidas formas del arte y el consolador reflorecimiento del espritu religioso, ya que el pueblo cristiano, compenetrado por un ms profundo sentimiento litrgico, empez a tomar parte ms activa en el rito eucarstico, la oracin pblica y en la salmodia. Y Nos mismo tuvimos una consoladora confirmacin de ello, cuando en el primer ao de Nuestro Pontificado, un inmenso coro de clrigos de todas las naciones acompa con melodas gregorianas el solemne acto litrgico celebrado por Nos en la Baslica Vaticana. 7. Las normas de PO X Nos duele, sin embargo advertir que las sabias disposiciones de Nuestro antecesor no han logrado en todas partes la aplicacin debida, y por eso no se han obtenido las mejoras que se esperaban. Sabemos, en efecto, que algunos han pretendido no estar obligados a la observancia de aquellas disposiciones y leyes, no obstante la solemnidad con que fueron promulgadas; que otros, despus de los primeros aos de feliz enmienda han vuelto insensiblemente a permitir cierto gnero de msica, que debe ser totalmente desterrado del templo, y, finalmente, que en algunos sitios, con ocasin principalmente de conmemoraciones centenarias de ilustres msicos, se han buscado pretextos para interpretar composiciones que, aun siendo hermosas en s mismas, no responden ni a la majestad del lugar sagrado, ni a la santidad de las normas litrgicas, y, por tanto, no se deben interpretar en la Iglesia. 8. Motivo de la Constitucin: El Motu Proprio y el 9 centenario de Arezzo As, pues, precisamente para que el pueblo y el clero obedezcan en adelante con ms exactitud las normas impuestas por Po X a toda la Iglesia, nos place aqu dar algunas singulares disposiciones, sugeridas por la experiencia de veinticinco aos. Y esto lo hacemos con tanto mayor gusto, cuanto que este ao, adems de cumplirse el primer cuarto de siglo de la citada restauracin de la msica sacra, se celebra tambin el centenario del monje Guido De Arezzo13, que hoy hace cerca de novecientos aos, llamado a Roma por el Sumo Pontfice, expuso los felices resultados del sistema por l hbilmente inventado para fijar, conservar y divulgar ms fcilmente y con mayor esplendor de la Iglesia y del
Guido De Arezzo, italiano (991-1033?) Terico de la msica. Conocido tambin con el nombre de Guido Aretinus, fue un monje benedictino que ha pasado a la historia de la msica como uno de los ms importantes reformadores del sistema de notacin musical. Despus de haber seguido estudios en la abada benedictina de Pomposa, en Ferrara, hacia 1025 ingres como maestro en la escuela catedralicia de Arezzo, donde sobresali en la enseanza del arte vocal y escribi su tratado principal, el Micrologus de disciplina artis musicae. En 1029 se retir al convento de Avellana, en el que posiblemente muri en fecha que no se ha logrado precisar. A Guido De Arezzo se debe la frmula que permite memorizar la entonacin precisa de las notas del hexacordo mayor, cuya nomenclatura (Ut o Do, Re, Mi, Fa, Sol, La) extrajo de las slabas iniciales de cada hemistiquio del himno de San Juan Ut queant laxis. La nota Si, se form casi un siglo y medio ms tarde con las maysculas del ltimo verso. Ut fue sustituida en el siglo XVII por Do, ms fcil de pronunciar (aunque en Francia sigue llamndose igual).
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Arte aquella meloda litrgica que trae su origen de los primeros das del Cristianismo. En el glorioso templo Lateranense, primer lugar donde San Gregorio Magno, recogiendo, ordenando y acreciendo el tesoro de la monodia14 sagrada, herencia y monumento de los Santos Padres, haba instituido la famosa Escuela que haba de perpetuar la interpretacin genuina y tradicional de los cantos litrgicos, all el monje Guido hizo la primera experiencia de su invento, delante del clero de Roma, y en presencia del mismo Sumo Pontfice, el cual, aprobando y elogiando la innovacin, procur que sta se pudiese poco a poco difundir por todas partes, con inmensas ventajas para todo gnero de msica. 9. Anuncio de nuevas normas Por eso a todos los Obispos y Ordinarios, a quienes corresponde de modo singular la custodia de la liturgia y el cuidado de las artes sagradas en el templo, les prescribimos aqu algunas normas, como respuesta a los innumerables votos que de todos los Congresos msica, y especialmente del celebrado hace poco en Roma, nos han enviado muchos sagrados Pastores e ilustres heraldos de la restauracin musical, a todos los cuales tributamos aqu merecida alabanza. Y prescribimos que estas normas se cumplan y observen segn los medios y mtodos ms eficaces, que aqu resumimos. III. LA PARTE DISPOSlTIVA 10. Cultura musical en los Seminarios Quienesquiera deseen iniciarse en el ministerio sacerdotal, no slo en los Seminarios, sino tambin en las casas religiosas, sean instruidos en el canto gregoriano y en la msica sagrada, desde los primeros aos de su juventud, a fin de que en tal edad puedan ms fcilmente aprender cuanto se refiere al canto y a la meloda, y adems les sea menos dificultoso suprimir o modificar defectos naturales, si por casualidad los padecen, los cuales sera imposible remediar despus, en edad ms adulta. Inicindose as esta enseanza del canto y de la msica desde las clases elementales, y prosiguindola en el gimnasio y en el liceo, los futuros sacerdotes, hechos ya, sin siquiera advertirlo, avezados cantores, podrn recibir; sin fatiga ni dificultad la cultura superior que bien puede llamarse esttica de la meloda gregoriana y del arte musical, de la polifona y del rgano; conocimientos que se han hecho hoy tan convenientes a la cultura del clero. 11. Teora y prcticas frecuentes Por tanto, as en los Seminarios como en los dems institutos de educacin eclesistica, habr una breve pero frecuente y casi diaria leccin o ejecucin del canto gregoriano y de msica sagrada, leccin que, si es dada con espritu verdaderamente litrgico, servir ms bien de alivio que de pesadumbre a los
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Monodia: Ms. Canto a una sola voz.
22 orientaciones para los salmistas alumnos, despus de las fatigosas horas de otras enseanzas y estudios severos. Esta ms completa y perfecta educacin litrgico-musical del clero conseguir, sin duda, que recobre su antiguo esplendor y dignidad el oficio del coro, que es parte principal del culto divino, y asimismo lograr que en las Escolanas y Capillas musicales renazca su antigua gloria y grandeza. IV. EL OFICIO CORAL 12. El cultivo del canto del Oficio Todos aquellos que estn al frente de Baslicas, Iglesias Catedrales, Colegiatas y Conventuales religiosas, o que de cualquier modo pertenezcan a ellas, deben emplear todo su esfuerzo a fin de que se restaure el oficio coral segn las prescripciones de la Iglesia; no slo en cuanto es de precepto genrico, como rezar siempre el oficio divino digne, atente et devote, sino tambin en cuanto concierne al arte del canto: puesto que en la salmodia se debe atender, ya a la precisin de los tonos con sus propias cadencias medias y finales, ya a la pausa conveniente del asterisco, ya, en fin, a la plena concordia en la recitacin de los versculos salmdicos y de las estrofas de los himnos. Porque, si todo eso se cumple en sus mnimos puntos, salmodiando todos perfectamente, no slo demostrarn la unidad de sus espritus, aplicados a las alabanzas de Dios, sino que tambin en el equilibrado alternar de ambas alas del coro, semejarn emular la alabanza eterna de los Serafines, que en voz alta cantan alternativamente: Santo, Santo, Santo. 13. Persona responsable de la Liturgia y el canto A fin de que en adelante nadie pueda alegar excusas o pretextos por creerse dispensado de la obligacin de obedecer a las leyes de la Iglesia, todos los Cabildos y Comunidades religiosas debern tratar de estas disposiciones en oportunas reuniones peridicas. Y, as como en otro tiempo haba un cantor o maestro del coro, as tambin en adelante haya en todos los coros, tanto de cannigos como de religiosos, una persona competente que vele por la observancia de las reglas litrgicas y del canto coral, y corrija en la prctica los defectos de todo el coro y de cada uno de sus componentes. 14. Insiste en el canto gregoriano autntico Y aqu es oportuno recordar que por antigua y constante disciplina de la Iglesia, como tambin en virtud de las mismas Constituciones Capitulares, hoy todava vigentes, es necesario que todos cuantos estn obligados al oficio coral conozcan, a lo menos en la medida conveniente, el canto gregoriano, al cual han de ajustarse todas las iglesias, sin exceptuar ninguna, debe entenderse slo aquel que ha sido restituido a la fidelidad de los antiguos cdices, y que ya est dado por la Iglesia en edicin autntica.
V. CAPILLAS MUSICALES Y ESCOLANAS DE NIOS CANTORES 15. Capillas musicales Tambin queremos recomendar aqu a quienes corresponde las Capillas musicales, como aquellas que sucediendo en el curso de los tiempos a las antiguas Escolanas, se instituyeron para este fin en Baslicas y en las iglesias mayores a fin de que se ajustaran especialmente a la polifona sacra. A este propsito, suelen con toda razn merecer la preferencia, despus de las venerandas melodas gregorianas, sobre todo otro gnero de msica eclesistica. Por eso, Nos, ardientemente deseamos que tales Capillas, as como florecieron desde el siglo XIV al XVI, as tambin se restauren, especialmente dondequiera que la mayor frecuencia y esplendor del culto divino exijan mayor nmero y ms exquisita seleccin de cantores. 16. Escolanas de nios deben formarse en todas las iglesias Respecto de las Escolanas de nios, se las debe fundar no slo para las iglesias mayores y catedrales, sino tambin para las iglesias menores y parroquiales; a los nios cantores los educarn en el canto maestros de capilla, para que sus voces, segn la antigua costumbre de la Iglesia, se unan a los coros viriles, sobre todo cuando en la polifona sacra se les confa, como sucedi siempre, la parte de soprano, o tambin de cantus. De los nios de coro, sobre todo en el siglo XVI, salieron, como es sabido, los mejores compositores de polifona clsica, siendo el primero de todo ellos el gran Pier Luigi da Palestrina. VI. LA MSICA INSTRUMENTAL Y EL RGANO 17. La voz humana debe resonar en el templo Y porque sabemos que en alguna regin se intenta fomentar de nuevo un gnero de msica, no del todo sagrada a causa especialmente del inmoderado uso de los instrumentos, Nos creemos aqu en el deber de afirmar que no es el canto con acompaamiento de instrumentos el ideal de la Iglesia; pues antes que el instrumento es la voz viva la que debe resonar en el templo, la voz del clero, la de los cantores del pueblo y no se ha de creer que la Iglesia se opone al florecimiento del arte musical cuando procura dar la preferencia a la voz humana sobre todo otro instrumento. Porque ningn instrumento, ni aun el ms delicado y perfecto podr nunca competir en vigor de expresin con la voz del hombre, sobre todo cuando de ella se sirve el alma para orar y alabar al Altsimo. 18. El tradicional instrumento de la Iglesia: el rgano La Iglesia tiene adems su tradicional instrumento musical; queremos decir el rgano, que por su maravillosa grandiosidad y majestad fue estimado digno de
24 orientaciones para los salmistas enlazarse con los ritos litrgicos, ya acompaando al canto, ya durante los silencios de los coros y segn las prescripciones de la Iglesia, difundiendo suavsimas armonas. Pero tambin en esto hay que evitar esa mezcla de lo sagrado y de lo profano, que a causa por un lado de modificaciones introducidas por los constructores, y por otro lado de audacias musicales de algunos organistas, va amenazando la pureza de la santa misin que el rgano est destinado a realizar en la Iglesia. 19. Peligros del modernismo musical Tambin Nos deseamos que, salvadas siempre las normas litrgicas, se desarrolle cada da ms, y reciba nuevos perfeccionamientos cuanto se refiere al rgano. Pero no podemos dejar de lamentarnos de que, as como aconteca en otros tiempos con gneros de msica que la Iglesia con razn reprob, as tambin hoy se intente con modernsimas formas volver a introducir en el templo el espritu de disipacin y de mundanidad. Si tales formas comenzasen nuevamente a infiltrarse, la Iglesia no tardara un punto en condenarlas. Vuelvan a resonar en los templos slo aquellos acentos del rgano que estn en armona con la majestad del lugar y con el santo perfume de los ritos. Solamente as el arte del rgano volver a hallar su camino y su nuevo esplendor, con ventaja verdadera de la liturgia sagrada. VII. LA PARTICIPACIN DEL PUEBLO 20. El pueblo de espectador debe pasar a parte activa en el canto litrgico A fin de que los fieles tomen parte ms activa en el culto divino, renuvese para el pueblo el uso del canto gregoriano, en lo que al pueblo toca. Es necesario, en efecto, que los fieles, no como extraos o mudos espectadores, sino verdaderamente comprensivos y compenetrados de la belleza de la Liturgia, asistan de tal modo a las sagradas funciones aun cuando en ellas se celebren procesiones solemnes , que alterne su voz, segn las debidas normas, con la voz del sacerdote y la del coro o schola cantorum. Porque, si esto felizmente sucede, no habr ya que lamentar ese triste espectculo en que el pueblo nada responde, o apenas responde con un murmullo bajo y confuso a las oraciones ms comunes expresadas en lengua litrgica y hasta en lengua vulgar. 21. Enseanza general de la msica litrgica Aplquense activamente uno y otro Clero, con la gua y tras del ejemplo de los Obispos y Ordinarios, a fomentar, o directamente, o por medio de personas entendidas, esta enseanza litrgico-musical del pueblo, como cosa que est tan estrechamente unida con 1a doctrina cristiana. Y ello ser hasta fcil de obtener, si esta instruccin en el canto litrgico se da principalmente en las escuelas, congregaciones piadosas y otras asociaciones catlicas. Asimismo las comunidades de religiosos, de monjas e instituciones femeninas sean celosas por conseguir este fin en los diversos establecimientos de educacin que les estn
confiados. Igualmente confiamos que ayudarn no poco a este fin las sociedades que en algunas regiones, y acatando siempre a las autoridades eclesisticas, dedican toda su inteligente accin a restaurar la msica sagrada segn las normas de la Iglesia. 22. Formacin musical. Institutos de msica Para alcanzar estos dichosos frutos, es indudablemente necesario que haya maestros, y que stos sean muchsimos. A este propsito, no podemos dejar de tributar las debidas Alabanzas a aquellas Scholas e Institutos de Msica fundados en muchas partes del mundo catlico; pues, enseando con todo esmero y diligencia las musicales disciplinas, forman sabios y meritsimos maestros. Pero de manera especialsima Nos queremos aqu recordar y alabar a la Escuela Superior de Msica Sacra15, institucin fundada por Po X en Roma el ao 1910. Esta Escuela, que nuestro inmediato antecesor Benedicto XV fervorosamente protegi, a la cual don un nuevo y decoroso domicilio, tambin ha merecido que Nos le otorgsemos nuestro especial favor, como a preciosa herencia que nos han dejado dos Papas; y por eso la recomendamos calurosamente a todos los Ordinarios del mundo. 23. Msica sagrada maravillosa del pasado y vida interior Bien sabemos cunta inteligencia y trabajo requiere todo lo que arriba hemos ordenado. Pero quin no conoce las insignes obras maestras que, sin arredrarse por dificultad alguna, dejaron a la posteridad Nuestros Predecesores, y eso cabalmente porque estaban compenetrados del fervor de la piedad y encendidos del espritu litrgico? Y esto no es de maravillar; pues todo lo que emana de la vida interior de la Iglesia trasciende a los ms perfectos ideales de esta vida terrena. La dificultad, pues, de esta santsima empresa, en vez de abatir, debe ms bien excitar y elevar los nimos de los Sagrados Pastores. Todos los cuales, secundando concorde y constantemente nuestra voluntad, prestarn al Obispo supremo una cooperacin dignsima a su episcopal ministerio. 24. Decreto Todo lo cual Nos lo proclamamos, declaramos y sancionamos, decretando que esta Constitucin Apostlica sea y permanezca siendo siempre de pleno valor y eficacia, obtenga su efecto pleno, sin que obste nada en contrario. A nadie, pues, le sea lcito quebrantar esta Constitucin por Nos promulgada, ni contradecirla con temeraria audacia.
15 La Escuela Superior de Msica Sacra fue fundada bajo esta denominacin en 1910 por la Asociacin Italiana de Santa Cecilia. Fue abierta el 3 de enero y aprobada por S. S. Po X con el Breve Expleverunt del 4 de noviembre de 1911. El 10 de julio de 1914, con Rescripto de la Secretara de Estado, S. S. la declar Pontificia otorg la facultad de conferir los grados. El Sumo Pontfice Benedicto XV le otorg como residencia el Palacio del Apollinare. S. S. Po XI confirm la facultad de conferir los grados acadmicos, con el Motu Proprio del 22 de noviembre de 1922. Hoy lleva el ttulo: Instituto Pontificio de Msica Sacra. Po X dirigi la Epstola Expleverunt desiderii Nostri, 4-XI-1911 al Cardenal Rampolla un ao despus de la fundacin de la Escuela Superior de Msica Sagrada; AAS. 3 (1911) 654-655; el Motu Proprio de Po XI Ad musicae sacrae, del 22-XI-1922 se halla en AAS. (1920) 623-626; la facultad de conferir ttulos acadmicos va en el num. V de las disposiciones. AAS. 14, 625.
26 orientaciones para los salmistas Dado en San Pedro de Roma, en el quincuagsimo aniversario de nuestro sacerdocio, da 20 de diciembre de 1928, sptimo de nuestro Pontificado. PO PP. XI
INSTRUCCIN DEL PAPA PO XII SOBRE LA MSICA SAGRADA, DE 25 DE DICIEMBRE DE 1955 INTRODUCCIN La disciplina de la msica sagrada siempre la tuvimos en grande estima; por ello nos ha parecido oportuno, por medio de esta carta encclica, tratar ordenadamente dicha materia, exponiendo al mismo tiempo con mayor amplitud muchas cuestiones suscitadas y discutidas en los ltimos decenios, para que este tan noble y tan hermoso arte ayude continuamente al mayor esplendor del culto divino y fomente ms eficazmente la vida espiritual de los fieles. Al mismo tiempo hemos querido responder a los deseos que no pocos de vosotros, Venerables Hermanos, con prudencia nos habais expuesto y que hasta insignes maestros de esta disciplina liberal y preclaros cultivadores de la msica sagrada tambin han formulado en Congresos celebrados sobre tal materia, y, finalmente, atender a lo que sugieren las experiencias de la vida pastoral y los progresos de la ciencia y de los estudios sobre dicho arte. Esperamos as que las normas sabiamente promulgadas por San Po X en aquel documento que l mismo llam con razn cdigo jurdico de la msica sagrada16 queden de nuevo confirmadas e inculcadas, reciban nueva luz y se corroboren con nuevos razonamientos; y as, al adaptarse el arte ilustre de la msica sagrada a la circunstancias actuales, y aun en cierto modo enriquecerse, se hallar en condiciones de responder cada vez mejor a su fin tan elevado. MSICA, DON DE DIOS 1. Entre los muchos y grandes dones naturales con que Dios, en quien se halla la armona de la perfecta concordia y la suma coherencia, ha enriquecido al hombre creado a su imagen y semejanza17, se debe contar la msica, la cual, como las dems artes liberales, se refiere al gozo espiritual y al descanso del alma. De ella dijo con razn San Agustn: La msica, es decir, la ciencia y el arte de modular rectamente, para recuerdo de cosas grandes, ha sido concedida tambin por la liberalidad de Dios a los mortales dotados de alma racional18. Nada extrao, pues, que el canto sagrado y el arte musical segn consta por muchos documentos antiguos y modernos hayan sido empleados para dar brillo y esplendor a las ceremonias religiosas siempre y en todas partes, aun entre los pueblos gentiles; y que de este arte se haya servido principalmente el culto del sumo y verdadero Dios, ya desde los tiempos primitivos. El pueblo de Dios, librado milagrosamente del Mar Rojo por el poder divino, cant al Seor un himno de victoria; y Mara, hermana del caudillo Moiss, en arranque proftico, cant al son de los tmpanos, acompaada por el canto del pueblo19. Ms tarde, cuando el Arca de Dios fue conducida desde la casa de Obededn a la ciudad de David, el rey mismo y todo Israel danzaban delante del Seor con instrumentos
Motu Proprio Tra le sollecitudini dellufficio pastorale: Acta Po X, 1, 77. Cf. Gen. 1, 26. 18 Ep. 161, De origine animae hominis, 1, 2; PL 33, 725. 19 Cf. Ex. 15, 1-20.
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28 orientaciones para los salmistas hechos de madera, ctaras, liras, tambores, sistros y cmbalos20. El mismo rey David fij las reglas de la msica y canto para el culto sagrado21: reglas que, al volver el pueblo del destierro, se restablecieron de nuevo, guardndose luego fielmente hasta la venida del Divino Redentor. Y en la Iglesia fundada por el divino Salvador, ya desde el principio se usaba y tena en honor el canto sagrado, como claramente lo indica el apstol San Pablo, cuando escribe a los de feso: Llenaos del Espritu Santo, recitando entre vosotros salmos e himnos y cantos espirituales22; y que este uso de cantar salmos estuviese en vigor tambin en las reuniones de los cristianos lo indica l mismo con estas palabras: Cuando os reuns, algunos de vosotros cantan el Salmo.23 Que suceda lo mismo despus de la edad apostlica lo atestigua Plinio, cuando escribe cmo los que haban renegado de la fe afirmaban que sta era la sustancia de la culpa de que les acusaban: que solan reunirse en das determinados antes de la aurora para cantar un himno a Cristo como a Dios.24 Palabras del procnsul romano de Bitinia, que muestran claramente cmo ni siquiera en tiempo de persecucin cesaba del todo la voz del canto de la Iglesia y lo confirma Tertuliano, cuando narra que en la reunin de los cristianos se leen las Escrituras, se cantan salmos, se tiene la catequesis.25 2. Restituida a la Iglesia la libertad y la paz, abundan los testimonios de los Padres y Escritores eclesisticos, que confirman cmo los salmos e himnos del culto litrgico eran casi de uso cotidiano. Ms an: poco a poco se crearon nuevas formas de canto sagrado, se excogitaron nuevas clases de cantos, cada vez ms perfeccionados por las Escuelas de canto, especialmente en Roma. Segn la tradicin, Nuestro Predecesor, de f. m., San Gregorio Magno, recogi cuidadosamente todo lo transmitido por los mayores, y le dio una ordenacin sabia, velando con leyes y normas oportunas por la pureza e integridad del canto sagrado. Poco a poco la modulacin romana del canto, partiendo de la Ciudad Eterna, se introdujo en las dems regiones de Occidente, y no slo se enriqueci con nuevas formas y melodas, sino que comenz a usarse una nueva especie de canto sagrado: el himno religioso, a veces en lengua vulgar. El mismo canto coral, que desde su restaurador, San Gregorio, comenz a llamarse Gregoriano, adquiri ya desde los siglos VIII y IX nuevo esplendor en casi todas las regiones de la Europa cristiana, siendo acompaado por el instrumento musical llamado rgano. A partir del siglo IX se aadi paulatinamente a este canto coral el canto polifnico, cuya teora y prctica perfilada ms y ms en los siglos sucesivos adquiri, sobre todo en los siglos XV y XVI, admirable perfeccin gracias a consumados artistas. La Iglesia tuvo tambin siempre en gran honor este canto polifnico, y de buen grado lo admiti para mayor realce de los ritos sagrados en las mismas Baslicas romanas y en las ceremonias pontificias. Crecieron su eficacia y esplendor, cuando a las voces de los cantores y al rgano se uni el sonido de otros instrumentos musicales. De esta manera, por impulso
2 Sam. 6, 5. Cf. 1 Par. 23, 5; 25, 2-31. 22 Eph. 5, 18 s.; cf. Col. 3, 16. 23 1 Cor. 14, 26. 24 Plin. Ep. 10, 96, 7. 25 Cf. Tertull. De anima 9 PL 2, 701; Apol. 39 PL 1, 540.
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y bajo los auspicios de la Iglesia, la ordenacin de la msica sagrada ha recorrido en el decurso de los siglos un largo camino, en el cual, aunque no sin lentitud y dificultad en muchos casos, ha realizado paulatinamente progresos continuos: desde las sencillas e ingenuas melodas gregorianas hasta las grandiosas y magnficas obras de arte, en las que no slo la voz humana, sino tambin el rgano y los dems instrumentos aaden dignidad, ornato y prodigiosa riqueza. El progreso de este arte musical, a la par que demuestra claramente cunto se ha preocupado la Iglesia de hacer cada vez ms esplndido y grato al pueblo cristiano el culto divino, explica tambin, por otra parte, cmo en ms de una ocasin la Iglesia misma ha tenido que impedir se pasaran los justos lmites y que, al comps del verdadero progreso, se infiltrase en la msica sagrada, depravndola, lo que era profano y ajeno al culto divino. 3. Fieles fueron siempre los Sumos Pontfices al deber de tan solcita vigilancia; ya el Concilio de Trento proscribi sabiamente aquellas msicas en las que, o en el rgano o en el canto, se mezcla algo de sensual o impuro.26 Y, por no citar a otros muchos Papas, Nuestro Predecesor, de f. m., Benedicto XIV, con su Encclica del 19 de febrero de 1749, en vsperas del ao jubilar, con abundante doctrina y riqueza de argumentos, exhortaba de modo particular a los Obispos para que por todos medios prohibiesen los reprobables abusos indebidamente introducidos en la msica sagrada.27 Siguieron el mismo camino Nuestros Predecesores Len XII, Po VIII28, Gregorio XVI, Po IX y Len XIII29. Ms, con razn se puede afirmar que fue Nuestro Predecesor, de i. m., San Po X, quien llev a cabo la orgnica restauracin y la reforma de la msica sagrada, volviendo a inculcar los principios y normas transmitidos por la antigedad y reordenndolos oportunamente conforme a las exigencias de los tiempos modernos.30 Finalmente, como Nuestro inmediato Predecesor, Po XI, de f. m., con la Constitucin apostlica Divini cultus sanctitatem, del 20 de diciembre de 192931, as tambin Nos mismo con la encclica Mediator Dei, del 20 de noviembre de 1947, hemos ampliado y corroborado las prescripciones de los anteriores Pontfices32. MSICA, IGLESIA 4. A nadie sorprender que la Iglesia se interese tanto por la msica sagrada. No se trata, es verdad, de dictar leyes de carcter esttico o tcnico respecto a la noble disciplina de la msica; en cambio, es intencin de la Iglesia defenderla de cuanto pudiese rebajar su dignidad, llamada como est a prestar servicio en campo de tan gran importancia como es el del culto divino. En esto, la msica sacra no obedece a leyes y normas distintas de las que
Conc. Trid. sess 22 Decretum de observandis et evitandis. in celebratione Missae. Cf. Benedicti XIV Litt. enc. Annus qui: Opera omnia (ed. Prati, 17, 1, 16). 28 Cf. Litt. apost. Bonum est confiteri Domino, d. d. 2 aug. 1828. Cf. Bullarium Romanum (ed. Prati, ex Typ. Aldina) 9, 139 ss. 29 Cf. AL 14 (1895) 237-247; cf. A.S.S. 27 (1894) 42-49. 30 Cf. Acta Pii X, 1, 75-87; A.S.S. 36 (1903-4) 329-339; 387-395. 31 Cf. A.A.S. 21 (1929) 33 ss. 32 Cf. A.A.S. 39 (1947) 521-595.
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30 orientaciones para los salmistas rigen en toda forma de arte religioso. No ignoramos que en estos ltimos aos, algunos artistas, con grave ofensa de la piedad cristiana, han osado introducir en las iglesias obras faltas de toda inspiracin religiosa y en abierta oposicin aun con las justas reglas del arte. Quieren justificar su deplorable conducta con argumentos espaciosos que dicen deducirse de la naturaleza e ndole misma del arte. Porque van diciendo que la inspiracin artstica es libre, sin que sea lcito someterla a leyes y normas morales o religiosas, ajenas al arte, porque as se lesionara gravemente la dignidad del arte y se dificultara con limitaciones y obstculos el libre curso de la accin del artista bajo el sacro impulso del espritu. 5. Argumentos que suscitan una cuestin, grave y difcil sin duda, que se refiere por igual a toda manifestacin artstica y a todo artista; cuestin, que no se puede solucionar con argumentos tomados del arte y la esttica, antes se debe examinar a la luz del supremo principio del fin ltimo, norma sagrada e inviolable para todo hombre y para toda accin humana. Porque el hombre se ordena a su fin ltimo que es Dios segn una ley absoluta y necesaria fundada en la infinita perfeccin de la naturaleza divina; y ello de una manera tan plena y tan perfecta, que ni Dios mismo podra eximir a nadie de observarla. Esta ley eterna e inmutable manda que el hombre y todas sus acciones manifiesten, en alabanza y gloria del Creador, la infinita perfeccin de Dios y la imiten cuanto posible sea. Por eso, el hombre, destinado por su naturaleza a alcanzar este fin supremo, debe en sus obras conformarse al divino arquetipo y orientar en tal direccin todas sus facultades de alma y cuerpo, ordenndolas rectamente entre s y sujetndolas debidamente a la consecucin del fin. Por lo tanto, tambin el arte y las obras artsticas deben juzgarse por su conformidad al ltimo fin del hombre; y el arte ciertamente debe contarse entre las manifestaciones ms nobles del ingenio humano, pues tiende a expresar con obras humanas la infinita belleza de Dios, de la que es como un reflejo. En consecuencia, el conocido criterio de el arte por el arte con el cual, al prescindir de aquel fin que se halla impreso en toda criatura, se afirma errneamente que el arte no tiene ms leyes que las derivadas de su propia naturaleza o no tiene valor alguno o infiere grave ofensa al mismo Dios, Creador y fin ltimo. Mas la libertad del artista que no significa un mpetu ciego para obrar, llevado exclusivamente por el propio arbitrio o guiado por el deseo de novedades no se encuentra, cuando se la sujeta a la ley divina, coartada o suprimida, antes bien se ennoblece y perfecciona. 6. Estos principios, que se deben aplicar a las creaciones de cualquier arte, es claro que tambin valen para el arte religioso y sagrado. Ms an: el arte religioso dice todava mayor relacin a Dios y al aumento de su alabanza y de su gloria, porque con sus obras no se propone sino llegar hasta las almas de los fieles para llevarlas a Dios por medio del odo y de la vista. Por todo lo cual, el artista, que no profesa las verdades de la fe o se halla lejos de Dios en su modo de pensar y de obrar, de ninguna manera debe ejercer el arte sagrado, pues no tiene, por as decirlo, ese ojo interior que le permita ver todo cuanto la majestad y el culto de Dios exigen. Ni se ha de esperar que sus creaciones, ajenas a la religin aunque revelen competencia y cierta habilidad en el artista puedan inspirar esa piedad que conviene a la majestad del templo de Dios; por lo tanto,
jams sern dignas de ser admitidas en el templo por la Iglesia, juez y guardiana de la vida religiosa. Pero el artista, de fe firme y que lleva vida digna de un cristiano, impelido por el amor de Dios y poniendo al servicio de la religin la dote que el Creador le ha concedido, debe empearse muy de veras en expresar y proponer de manera hbil, agradable y graciosa, por medio del color, del sonido o de la lnea, las verdades que cree y la piedad que cultiva, de tal suerte que la expresin artstica sea para l como un acto de culto y de la religin, apto para estimular al pueblo en la profesin de la fe y en la prctica de la piedad. La Iglesia ha tenido y tendr siempre en gran honor a estos artistas, y les abrir ampliamente las puertas de los templos, pues para ella es muy grata y no pequea ayuda la que le ofrecen con su arte y su trabajo, para cumplir ella con ms eficacia su ministerio apostlico. 7. La msica sagrada, en verdad, est ms obligada y santamente unida a estas normas y leyes del arte, porque est ms cerca del culto divino que las dems bellas artes, como la arquitectura, la pintura y la escultura: stas se cuidan de preparar una mansin digna a los ritos divinos, pero aqulla ocupa lugar principal en las mismas ceremonias sagradas y oficios divinos. Por esta razn, la Iglesia debe tener sumo cuidado en alejar de la msica, precisamente porque es sierva de la liturgia, todo lo que desdice del culto divino o impide a los fieles el alzar sus mentes a Dios. Porque la dignidad de la msica sagrada y su altsima finalidad estn en que con sus hermosas modulaciones y con su magnificencia embellece y adorna las voces del sacerdote que ofrece, o del pueblo cristiano que alaba al Altsimo; y eleva a Dios los espritus de los asistentes como por una fuerza y virtud innata y hace ms vivas y fervorosas las preces litrgicas de la comunidad cristiana, para que pueda con ms intensidad y eficacia alzar sus splicas y alabanzas a Dios trino y uno. Gracias a la msica sagrada se acrece el honor que la Iglesia, unida con Cristo, su Cabeza, tributa a Dios; se aumenta tambin el fruto que los fieles sacan de la sagrada liturgia movidos por la msica religiosa, fruto que se manifiesta en su vida y costumbres dignas de un cristiano, como lo ensea la experiencia de todos los das y se halla confirmado por el frecuente testimonio de escritores, tanto antiguos como modernos, de la literatura. San Agustn, hablando de los cantos ejecutados con voz clara y modulada, dice: Juzgo que aun las palabras de la Sagrada Escritura ms religiosa y frecuentemente excitan nuestras mentes a piedad y devocin, cuando se cantan con aquella destreza y suavidad, que si no se cantaran, cuando todos y cada uno de los afectos de nuestra alma tienen respectivamente su correspondencia en los tonos y en el canto que los suscitan y despiertan por una relacin tan oculta como ntima33. 8. De donde se puede fcilmente entender que la dignidad y valor de la msica sagrada sern tanto mayores cuanto ms se acerquen al acto supremo del culto cristiano, el sacrificio eucarstico del altar. Pues ninguna accin ms excelsa, ninguna ms sublime puede ejercer la msica que la de acompaar con
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Aug. Confess., 10, 33; PL 32, 799 s.
32 orientaciones para los salmistas la suavidad de los sonidos al sacerdote que ofrece la divina vctima, asociarse con alegra al dilogo que el sacerdote entabla con el pueblo, y ennoblecer con su arte la accin sagrada que en el altar se realiza. Junto a tan excelso ministerio, ejercita la msica el de realzar y acompaar otras ceremonias litrgicas, como el rezo del oficio divino en el coro. Sumo honor y suma alabanza se deben, por lo tanto, a esa msica litrgica. 9. Y, sin embargo, tambin es muy de estimar aquel gnero de msica que, aun no sirviendo principalmente para la liturgia sagrada, es, por su contenido y finalidad, de grande ayuda para la religin, y con toda razn lleva el nombre de msica religiosa. Esta clase de msica sagrada que naci en la Iglesia misma y prosper felizmente bajo sus auspicios puede ejercer, como ensea la experiencia, un grande y saludable influjo, usada ya en los templos para actos y ceremonias no litrgicas, ya fuera del recinto sagrado para mayor esplendor de solemnidades y fiestas. Porque las melodas de dichos cantos, escritos con frecuencia en lengua vulgar, se graban en la memoria casi sin ningn esfuerzo y trabajo, y a una con la meloda se imprimen en la mente la letra y las ideas que, repetidas, llegan a ser mejor comprendidas. De donde los nios y nias, que aprenden los cantos sagrados en temprana edad, logran ayuda extraordinaria para conocer, gustar y recordar las verdades religiosas; y gran provecho deriva de ello el apostolado catequstico. A adolescentes y adultos ofrecen esos cantos religiosos un deleite puro y casto, mientras les recrean el nimo y dan a las asambleas y reuniones ms solemnes cierta majestad religiosa; ms an: llevan a las mismas familias cristianas alegra sana, suave consuelo y provecho espiritual. Luego si la msica religiosa popular ayuda grandemente al apostolado catequstico, debe cultivarse y fomentarse con todo cuidado. 10. Al poner de relieve el valor mltiple de la msica y su eficacia en el aspecto del apostolado, hemos querido expresar algo que ser, sin duda, de mucho gozo y consuelo para todos cuantos en una o en otra forma se consagran a cultivarla y promoverla. Porque todos los que, segn su talento artstico, componen, o dirigen, o ejecutan oralmente o con instrumentos msicos, realizan, sin duda alguna, un verdadero y genuino apostolado, de muy diversas formas, y son acreedores a los premios y honores de apstoles, que abundantemente dar a cada uno Cristo nuestro Seor por el fiel cumplimiento de su oficio. Tengan, pues, en gran estima esta su profesin, por la que no solamente son artistas y maestros de arte, sino servidores de Cristo nuestro Seor y colaboradores suyos en el apostolado; y acurdense de manifestar tambin en su vida y en sus costumbres la alta dignidad de este su oficio. MSICA SAGRADA 11. Siento tan grande, como dicho queda, la dignidad y la eficacia del canto religioso, sumamente necesario es cuidar con solcito empeo su estructura en todos los aspectos, para lograr de ella saludables frutos. Es necesario, ante todo, que el canto y la msica sagrados, vinculados ms de cerca al culto litrgico de la Iglesia, consigan el fin excelso que se proponen. Porque esta msica como ya lo adverta sabiamente Nuestro Predecesor San Po X debe poseer las cualidades propias de la liturgia y, ante todo, la santidad y la bondad de la
forma; de donde se logra necesariamente otra caracterstica suya, la universalidad34. 12. La msica debe ser santa. Que nada admita ni permita ni insine en las melodas con que es presentada que sepa a profano. Santidad, a la que se ajusta, sobre todo, el canto gregoriano que, a lo largo de tantos siglos, se usa en la Iglesia, que con razn lo considera como patrimonio suyo. En efecto, por la ntima conexin entre las palabras del texto sagrado y sus correspondientes melodas, este canto sagrado no tan slo se ajusta perfectsimamente a aquellas, sino que interpreta tambin su fuerza y eficacia a la par que destila dulce suavidad en el espritu de los oyentes, logrndolo por medios musicales ciertamente llanos y sencillos, ms de inspiracin artstica tan santa y tan sublime que en todos excita sincera admiracin; y constituye, adems, una fuente inagotable de donde artistas y compositores de msica sagrada sacan luego nuevas armonas. Conservar cuidadosamente este precioso tesoro del sagrado canto gregoriano y lograr que el pueblo cristiano lo viva intensamente es deber de aquellos en cuyas manos puso Cristo nuestro Seor las riquezas de su Iglesia, para su custodia y distribucin. Por eso, todo cuanto Nuestros Predecesores San Po X con razn llamado el restaurador del canto gregoriano35 y Po XI36 sabiamente ordenaron e inculcaron, tambin Nos, por reconocer las excelentes cualidades que adornan al genuino canto gregoriano, lo deseamos y mandamos se lleve a efecto; a saber: que en la celebracin de los ritos litrgicos se haga amplio uso de este canto sagrado; y que con suma diligencia se cuide de ejecutarlo exacta, digna y piadosamente. Y si, para las fiestas recientemente introducidas se hubieren de componer nuevos cantos, se encarguen de ello compositores bien acreditados que con fidelidad observen las leyes propias del verdadero canto gregoriano, de modo que las nuevas composiciones, por su fuerza y su pureza, sean dignas de juntarse con las antiguas. 13. Al cumplir estas prescripciones en toda su plenitud, se habr logrado debidamente la segunda condicin de la msica sagrada, la de ser obra verdaderamente artstica; porque, si en todos los templos catlicos el canto gregoriano resonare puro e incorrupto, al igual que la sagrada Liturgia Romana, ofrecer la nota de universalidad, de suerte que los fieles, doquier se hallaren, escucharn cantos que les son conocidos y como propios, y con gran alegra de su alma experimentarn la admirable unidad de la Iglesia. Esta es una de las razones principales de que la Iglesia desee tanto que el canto gregoriano se adapte todo lo ms posible a las palabras latinas de la sagrada Liturgia. Bien sabedores, por lo dems, de cmo la misma Sede Apostlica, por graves razones, ha concedido en este punto algunas excepciones netamente delimitadas, queremos que no se amplen o propaguen y extiendan a otras regiones sin el debido permiso de la Santa Sede. Ms an, el Ordinario del lugar y dems sagrados pastores procuren con diligencia que, aun donde se permita usar tales
Acta Pii X, l. c., 78. Lettera al Card. Respighi, Acta Pii X, l. c., 68-74; v. p. 73 ss.; A.S.S. 36 (1903-4) 325-329; 395-398; v. 398. 36 Pius XI Const. apost. Divini cultus: A.A.S. 21 (1929) 33 ss.
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34 orientaciones para los salmistas concesiones, aprendan los fieles desde su niez las melodas Gregorianas ms fciles y ms usadas, y sepan usarlas tambin en los sagrados ritos litrgicos, de modo que aun en esto resplandezcan cada vez ms la unidad y universalidad de la Iglesia. 14. Sin embargo, all donde una costumbre secular o inmemorial exige que en la misa solemne, luego de cantadas en latn las sagradas palabras litrgicas, se inserten alguno cnticos populares en lengua vulgar, los Ordinarios de los lugares podrn permitir o si, atendidas las circunstancias de personas y lugares, estiman que es imprudente suprimir esta costumbre37, ms observada por completo la ley que prescribe que los textos litrgicos no sean cantados en lengua vulgar, segn ya antes se ha dicho para que cantores y fieles entiendan bien el significado de las palabras litrgicas obre las que se apoya la meloda musical, nos place repetir la exhortacin de los Padres del Concilio Tridentino, hecha sobre todo a los pastores y a cuantos ejercen cura de almas, para que frecuentemente durante la celebracin de las misas expongan por s o por otros algo de lo que en la misa se lee y declaren alguno de los misterios que en este sacrificio se encierran, y ello de modo especial en los domingos y das de fiesta38, y para que lo haga principalmente cuando se da la catequesis al pueblo cristiano. Con mayor facilidad que en los tiempos pasados podr esto hacerse en nuestros das, porque las palabras de la Liturgia se hallan traducidas al lenguaje vulgar y su explicacin se encuentra en libros y folletos manuales que, compuestos en casi todas las naciones por escritores competentes, pueden ayudar e iluminar con eficacia a los fieles para que tambin ellos entiendan, y en cierto modo participen, en lo que los sagrados ministros expresan en lengua latina. 15. Claro es que todo lo que brevemente se ha expuesto sobre el canto Gregoriano se refiere principalmente al rito romano latino de la Iglesia; ms en lo que procediere se puede acomodar tambin a los cantos litrgicos de otros ritos, tanto de los pueblos del Occidente Ambrosiano, Galicano, Mozrabe como de los Orientales. En efecto, todos ellos demuestran la admirable riqueza de la Iglesia en la accin litrgica y en las frmulas de orar; pero cada uno conserva tambin en su propio canto litrgico preciosos tesoros, que conviene guardar y liberar no slo de la ruina, sino aun de cualquier deterioro o deformacin. Entre los ms antiguos y valiosos monumentos de msica sagrada ocupan, sin duda, lugar preeminente los cantos litrgicos de los varios Ritos Orientales, cuyas melodas tanto influyeron en los de la Iglesia occidental, con las adaptaciones requeridas por la ndole propia de la Liturgia latina. Es deseo nuestro que la seleccin de cantos de los sagrados Ritos Orientales en la que con tan gran entusiasmo trabaja el Pontificio Instituto de Ritos Orientales, con la cooperacin del Pontificio Instituto de Msica Sagrada se lleve a feliz trmino as en lo doctrinal como en lo prctico, de tal suerte que tambin los alumnos pertenecientes al Rito Oriental, educados perfectamente en el canto sagrado, puedan, cuando ya fueren sacerdotes, contribuir tambin con ello eficazmente a aumentar la hermosura de la casa de Dios.
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C.I.C. can. 5. Conc. Trid. sess. 22 De sacrificio Missae, 8.
16. Ni se crea que, al exponer estas ideas en alabanza y recomendacin del canto gregoriano, sea intencin nuestra el desterrar de los ritos de la Iglesia la polifona sagrada, que, si est hermoseada con las debidas propiedades, puede ayudar mucho a la magnificencia del culto divino, excitando piadosos afectos en las almas de los fieles. Nadie, ciertamente, ignora que muchos de los cantos polifnicos, compuestos principalmente en el siglo XVI, se distinguen por tal pureza de arte y tal riqueza de meloda, que son plenamente dignos de acompaar los sagrados ritos de la Iglesia, y darles realce. Si en el correr de los siglos ha decado poco a poco el genuino arte polifnico, y no pocas veces se le han mezclado elementos profanos, en estos ltimos decenios gracias al incansable empeo de competentes maestros puede decirse que se ha logrado una feliz restauracin, al haber sido estudiadas e investigadas con ardor las obras de los antiguos maestros, quedando luego propuestas a la imitacin y emulacin de los compositores modernos. Y as sucede que tanto en las baslicas y catedrales como en las iglesias de religiosos se interpretan, con sumo honor para la sacra liturgia, magnficas obras de los antiguos autores junto a las composiciones polifnicas de los modernos; ms an, sabemos que hasta en iglesias ms pequeas se ejecutan, y no raras veces, cantos polifnicos ms sencillos, pero dignos y verdaderamente artsticos. La Iglesia ampara con su favor todos estos intentos, pues, como deca Nuestro Predecesor, de i. m., San Po X, ella cultiv sin cesar el progreso de las artes y lo favoreci, admitiendo para la vida prctica religiosa cuanto de bueno y hermoso invent el ingenio humano a lo largo de los siglos, sin ms restriccin que las leyes litrgicas39. Estas leyes advierten que tan grave asunto se vigile con toda prudencia y cuidado, para que no se lleven al templo cantos polifnicos tales que, por cierta especie de modulacin exuberante e hinchada, se oscurezcan con su exceso las palabras sagradas de la liturgia, o interrumpan la accin del rito divino, o sobrepasen, en fin, no sin desdoro del culto sagrado, la pericia y prctica de los cantores. 17. Estas normas se han de aplicar tambin al uso del rgano y de los dems instrumentos de msica. Entre los instrumentos a los que se les da entrada en las iglesias ocupa con razn el primer puesto el rgano, que tan particularmente se acomoda a los cnticos y ritos sagrados, comunica un notable esplendor y una particular magnificencia a las ceremonias de la Iglesia, conmueve las almas de los fieles con la grandiosidad y dulzura de sus sonidos, llena las almas de una alegra casi celestial y las eleva con vehemencia hacia Dios y los bienes sobrenaturales. Pero, adems del rgano, hay otros instrumentos que pueden ayudar eficazmente a conseguir el elevado fin de la msica sagrada, con tal que nada tengan de profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la funcin sagrada o de la seriedad del lugar. Sobresalen el violn y dems instrumentos de arco, que, tanto solos como acompaados por otros instrumentos de cuerda o por el rgano, tienen singular eficacia para expresar los sentimientos, ya tristes, ya alegres. Por lo dems, sobre las melodas musicales, que puedan admitirse en el culto catlico, ya hablamos Nos mismo clara y terminantemente en la encclica Mediator Dei: Ms an, si no tienen ningn sabor profano, ni desdicen de la
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Acta Po X, l. c. 80.
36 orientaciones para los salmistas santidad del sitio o de la accin sagrada, ni nacen de un prurito vaco de buscar algo raro o maravilloso, dbenselas incluso abrir las puertas de nuestros templos, ya que pueden contribuir no poco a la esplendidez de los actos litrgicos, a llevar ms en alto los corazones y a nutrir una sincera devocin40. Sin embargo, casi no es necesario advertir que, donde falten los medio o la habilidad competente, es preferible abstenerse de tales intentos, antes que producir una obra indigna del culto divino y de las reuniones sagradas. 18. Adems de esta msica, la ms ntimamente relacionada con la sagrada Liturgia de la Iglesia, existen como decamos antes los cnticos religiosos populares, escritos de ordinario en lengua vulgar. Aunque nacidos del mismo canto litrgico, al adaptarse ms a la mentalidad y a los sentimientos de cada pueblo, se diferencian no poco unos de otros, segn la ndole diversa de los pueblos y las regiones. Para que estos cnticos produzcan fruto y provecho espiritual en el pueblo cristiano es necesario que se ajusten plenamente a la doctrina de la fe cristiana, que la presenten y expliquen en forma precisa, que utilicen una lengua fcil y una msica sencilla, que eviten la ampulosa y vana prolijidad en las palabras y, por ltimo, aun siendo cortos y fciles, que se impronten en una cierta dignidad y una cierta gravedad religiosa. Cnticos sagrados de este tipo, nacidos de lo ms ntimo del alma popular, mueven intensamente los sentimientos del alma y excitan los efectos piadosos, y, al ser cantados en los actos religiosos por todo el pueblo como con una sola voz, levantan con grande eficacia las almas de los fieles a las cosas del cielo. Por eso, aunque hemos escrito antes que no se deben emplear durante las misas cantadas solemnes sin permiso especial de la Santa Sede, con todo en las misas rezadas pueden ayudar mucho a que los fieles no asistan al santo sacrificio como espectadores mudos e inactivos, sino que acompaen la sagrada accin con su espritu y con su voz y unan su piedad a las oraciones del sacerdote, con tal que esos cnticos se adapten bien a las diversas partes de la misa, como con grande gozo sabemos que se hace ya en muchas regiones del orbe catlico. En las funciones no estrictamente litrgicas pueden tales cnticos religiosos, si reunieren las debidas cualidades, contribuir maravillosamente para atraer con provecho al pueblo cristiano, instruirlo, e infundirle una piedad sincera y hasta llenarlo de santa alegra; y eso, tanto dentro como fuera del recinto sagrado, sobre todo en procesiones y peregrinaciones a santuarios tradicionales, as como en los congresos nacionales e internacionales. Tambin pueden ser singularmente tiles para educar a los nios en las verdades catlicas, as como para las agrupaciones de los jvenes y para las reuniones de las asociaciones piadosas, segn bien y ms de una vez lo ha demostrado la experiencia. 19. Por ello no podemos menos de exhortaros ahincadamente, Venerables Hermanos, a que con el mayor cuidado y diligencia promovis este canto religioso popular. Ni os faltarn peritos que, si antes no se hubiere ya hecho, cuiden oportunamente de recoger tales cnticos, sistematizndolos a fin de que los fieles puedan aprenderlos ms fcilmente, cantarlos con ms familiaridad y retenerlos ms fijos en la memoria. Los que se consagran a la educacin de los
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A.A.S. 39 (1947) 590.
nios no dejen de usar debidamente estos medios tan eficaces; los Consiliarios de la juventud catlica emplenlos asimismo con discrecin en el desempeo de su importantsimo oficio. As puede esperarse que afortunadamente se obtenga tambin otro bien que todos desean, a saber, que se destierren aquellas otras canciones profanas que, o por lo enervante de la modulacin o por la letra voluptuosa y lasciva que muchas veces las acompaa, suelen constituir un peligro para los cristianos, especialmente para los jvenes; y cedan el puesto a estos cnticos, que proporcionan un goce casto y puro, a la par que aumentan la fe y la piedad. El pueblo cristiano comenzar a entonar ya aqu en la tierra aquel himno de alabanza, que cantar eternamente en el cielo: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, bendicin, honra, gloria y potestad por los siglos de los siglos41. 20. Lo escrito hasta aqu se aplica principalmente a aquellos pueblos de la Iglesia en los que la religin catlica ya se halla establecida firmemente. En los pases de Misiones no es posible llevar a la prctica exactamente cada una de estas normas, mientras no crezca suficientemente el nmero de los cristianos, se construyan templos ms capaces, los hijos de los cristianos acudan regularmente a las escuelas fundadas por la Iglesia y el nmero de sacerdotes corresponda a las necesidades. Sin embargo, exhortamos incesantemente a los obreros apostlicos que trabajan con celo en aquellas vastas porciones de la via del Seor a que, entre las graves preocupaciones de su cargo, presten tambin atencin a este punto. Muchos de los pueblos confiados a la labor de los misioneros tienen una aficin maravillosa a la msica; y realzan con el canto sagrado las ceremonias del culto idoltrico. No es prudente, por lo tanto, que los heraldos de Cristo verdadero Dios menosprecien y descuiden en ninguna manera este medio tan eficaz de apostolado. Promuevan, pues, de buena gana en su ministerio apostlico, los mensajeros del Evangelio en las naciones paganas, este amor al canto religioso, que goza de tal honor entre los que les estn confiados, de suerte que dichos pueblos puedan oponer a sus cnticos religiosos, no raras veces admirados aun por las naciones civilizadas, otros semejantes himnos sagrados cristianos, con los cuales, en la lengua y con las melodas a ellos familiares, canten las verdades de la fe, la vida de Jesucristo y las alabanzas de la Santsima Virgen y de los Santos. Recuerden tambin los mismos misioneros que desde antiguo la Iglesia catlica, cuando enviaba los heraldos del Evangelio a las regiones no iluminadas an por la fe, junto con los ritos sagrados procuraba se les mandasen tambin los cnticos litrgicos entre otros, las melodas gregorianas a fin de que los pueblos nuevos en el llamamiento a la fe, cautivados por la suavidad de la msica, se resolviesen, ms fcilmente atrados, a abrazar las verdades de la religin cristiana. MEDIOS PRCTICOS 21. Para que se logre, Venerables Hermanos, el efecto deseado de todo lo que, siguiendo las huellas de Nuestros Predecesores, hemos recomendado y
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Ap 5, 13.
38 orientaciones para los salmistas ordenado en esta Carta encclica, usad eficazmente todos los medios que os ofrece la excelsa dignidad que Cristo Seor y la Iglesia os han confiado, los cuales, como la experiencia ensea, se emplean con gran fruto en muchos templos del orbe cristiano. 22. Y en primer lugar, que en la iglesia catedral y en los mayores templos de vuestra jurisdiccin, permitindolo las circunstancias, haya una escogida Schola cantorum que a los dems sirva de modelo y acicate para cultivar y perfeccionar con celo el canto sagrado. Donde no se pudiera tener una Schola cantorum o no se hallare competente nmero de Pueri cantores, se permite que tanto los hombres como las mujeres y las jvenes en lugar exclusivamente dedicado a esto, fuera del presbiterio, puedan cantar los textos litrgicos, con tal que los hombres estn separados absolutamente de las mujeres y jvenes, evitando todo inconveniente y gravando la conciencia de los Ordinarios en esta materia42. Dbese proveer con gran solicitud a que todos los que aspiran a las sagradas rdenes en vuestros Seminarios y en los Institutos misioneros y religiosos se formen diligentemente en la msica sagrada y en el conocimiento terico y prctico del canto gregoriano, mediante profesores excelentes en el arte, los cuales sean respetuosos con la tradicin y fieles en todo a los preceptos y normas de la Santa Sede. 23. Si se descubriere entre los alumnos del Seminario o Colegio religioso alguno que se distinguiese especialmente por su aptitud y amor al arte musical, no descuiden de advertirlo al Prelado los Rectores del Seminario y directores del Colegio, para darle ocasin de perfeccionar sus cualidades, envindolo al Instituto Pontificio de Msica Sagrada de Roma o a otra Escuela de dicha disciplina, con tal que el sujeto se halle dotado de virtud y buenas costumbres que induzcan a esperar que ha de ser excelente sacerdote. Deben tambin procurar los Ordinarios y Superiores religiosos tener a alguien de quien se puedan valer en materia tan importante, a la cual no pueden, en medio del cmulo de sus deberes, dedicar por s mismos su atencin. Gran cosa sera si en la Comisin diocesana de Arte Cristiano se hallare algn perito en msica y canto sagrado, que pueda vigilar sobre lo que se hace en la dicesis y comunicar al Ordinario lo hecho y lo que se debe an hacer y de l reciba la direccin y la autoridad y la ponga en ejecucin. Si por fortuna en alguna dicesis se encuentra ya Asociacin establecida para el fomento de la msica sagrada, que ya hubiese sido elogiada y recomendada por los Sumos Pontfices, el Ordinario podr, segn su prudencia, servirse de ella en el cumplimiento de su cargo. Promoved y ayudad, Venerables Hermanos, con vuestra proteccin los institutos pamente fundados para educar al pueblo en la msica sagrada o para perfeccionar ms particularmente dicho arte, y que mucho pueden contribuir con sus palabras y ejemplos al adelantamiento del canto religioso, pues as, gozando de vitalidad y poseyendo excelentes y aptos profesores, podrn promover en toda la dicesis el conocimiento, amor y uso de audiciones de msica sagrada y conciertos religiosos, en armona con las leyes eclesisticas y obediencia completa a la Santa Sede.
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Decr. S. Rit. Congr. n. 3964, 4201, 4231
24. Despus de haber tratado largamente de esta materia movido de paternal solicitud, Nos confiamos seguramente que vosotros, Venerables Hermanos, dedicaris todo vuestro celo pastoral a este arte sagrado, que tanto sirve para celebrar con dignidad y magnificencia el culto divino. Esperamos que todos los que en la Iglesia, siguiendo vuestra inspiracin, fomentan y dirigen el arte musical, reciban un nuevo impulso para promover con nuevo ardor e intensidad este excelente gnero de apostolado. As suceder lo deseamos que este arte nobilsimo, tenido en tanta estima por la Iglesia en todos los tiempos, tambin en los nuestros se cultivar y perfeccionar hasta los esplendores genuinos de santidad y de belleza; y de parte suya felizmente suceder que los hijos de la Iglesia, con robusta fe, esperanza firme y ardiente caridad, rendirn a Dios Uno y Trino, en los sagrados templos, el debido tributo de alabanza, traducido de una manera digna y en una suave armona; ms an, que, hasta fuera de los templos sagrados, en las familias y sociedades cristianas se realice lo que deca San Cipriano a Donato: Resuenen los salmos durante la sobria refeccin; con tu memoria tenaz y agradable voz acomete esta empresa; mejor educars a tus carsimos con audiciones espirituales y con armona religiosa dulce a los odos43. Confiando que estas Nuestras exhortaciones han de producir abundantes y alegres frutos, a vosotros, Venerables Hermanos, y a todos y a cada uno de los confiados a vuestro celo, en particular a aquellos que, secundando Nuestros deseos, promueven la msica sagrada, impartimos con efusiva caridad la Bendicin Apostlica, testimonio de Nuestra voluntad y augurio de celestes dones. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 25 de diciembre, en la fiesta de la Natividad de Nuestro Seor Jesucristo, el ao 1955, decimosptimo de Nuestro Pontificado. PO PP. XII
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Cypriani Ep. ad Donatum (Ep. 1, 16) PL 4, 227.
INSTRUCCIN MUSICAM SACRAM DE LA SAGRADA CONGREGACIN DE RITOS Y DEL CONSILIUM SOBRE LA MSICA EN LA SAGRADA LITURGIA. PABLO VI, DE 5 DE MARZO DE 1967 INTRODUCCIN 1. La msica sagrada, en lo que respecta a la renovacin litrgica, fue objeto de atento estudio en el Concilio Vaticano II. ste aclar la funcin que desempea en los divinos oficios, promulgando principios y leyes sobre la misma en la Constitucin sobre la sagrada liturgia y dedicndole un captulo entero en dicha Constitucin. 2. Las decisiones del Concilio han comenzado ya a ponerse en prctica en la renovacin litrgica recientemente iniciada. Pero las nuevas normas referentes a la organizacin de los ritos sagrados y a la participacin activa de los fieles han dado origen a algunos problemas sobre la msica sagrada y sobre su funcin ministerial, que parece se deben resolver para lograr una mejor comprensin de algunos principios de la Constitucin sobre la sagrada liturgia. 3. En consecuencia, el Consilium, instituido por el Sumo Pontfice para poner en prctica la Constitucin sobre la sagrada liturgia, ha examinado cuidadosamente estos problemas y ha redactado la presente Instruccin. No pretende sta reunir toda la legislacin sobre la msica sagrada, sino establecer unas normas principales, las que parecen ms necesarias en el momento presente; es como la continuacin y el complemento de la anterior Instruccin de esta Sagrada Congregacin preparada por este mismo Consilium y publicada el 26 de septiembre de 1964 para regular correctamente la aplicacin de la Constitucin sobre la sagrada liturgia. 4. Es de esperar que pastores, msicos y fieles acojan con buen espritu estas normas y las llevan a la prctica, y de esta manera, todos a una, se esfuercen por conseguir el verdadero fin de la msica sagrada, que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles44. a) Se entiende por msica sagrada aquella que, creada para la celebracin del culto divino, posee las cualidades de santidad y de perfeccin de formas45.
b) Con el nombre de msica sagrada se designa aqu: el canto gregoriano, la polifona sagrada antigua y moderna, en sus distintos gneros, la msica sagrada para rgano y para otros instrumentos admitidos, y el canto sagrado popular, litrgico y religioso46. I. Algunas Normas Generales 5. La accin litrgica adquiere una forma ms noble cuando se realiza con
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 112. Cf. S. Pio X, Motu proprio Tra le sollecitudini, de 22 de noviembre de 1903, nm, 2: ASS 36 (1903-1904), p. 332. 46 3Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre de 1958, nm. 4: AAS 50 (1958), p. 633.
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canto: cada uno de los ministros desempea su funcin propia y el pueblo participa en ella47. De esta manera, la oracin adopta una expresin ms penetrante; el misterio de la sagrada liturgia y su carcter jerrquico y comunitario se manifiestan ms claramente; mediante la unin de las voces, se llega a una ms profunda unin de corazones; desde la belleza de lo sagrado, el espritu se eleva ms fcilmente a lo invisible; en fin, toda la celebracin prefigura con ms claridad la liturgia santa de la nueva Jerusaln. Por tanto, los pastores de almas se esforzarn con diligencia por conseguir tal forma de celebracin. Incluso en las celebraciones sin canto, pero realizadas con el pueblo, se conservar de manera apropiada la distribucin de ministerios y funciones que caracteriza a las acciones sagradas celebradas con canto; se procurar, sobre todo, tener los ministros necesarios y capaces, as como fomentar la participacin activa del pueblo. La preparacin prctica de cada celebracin litrgica se realizar con espritu de colaboracin entre todos los que han de intervenir en ella y bajo la direccin del rector de la iglesia, tanto en lo que atae a los ritos como a su aspecto pastoral y musical. 6. Una organizacin autntica de la celebracin litrgica, adems de la debida distribucin y desempeo de las funciones en la que cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas48 -, requiere tambin que se observen bien el sentido y la naturaleza propia de cada parte y de cada canto. Para conseguir esto, es preciso, en primer lugar, que los textos que por s mismos requieren canto se canten efectivamente, empleando el gnero y la forma que requiera su propio carcter. 7. Entre la forma solemne y ms plena de las celebraciones litrgicas, en la cual todo lo que exige canto se canta efectivamente, y la forma ms sencilla, en la que no se emplea el canto, puede haber varios grados, segn que se conceda al canto un lugar mayor o menor. Sin embargo, en la seleccin de partes que se deben cantar se comenzar por aquellas que por su naturaleza son de mayor importancia; en primer lugar, por aquellas que deben cantar el sacerdote o los ministros con respuestas del pueblo; o el sacerdote junto con el pueblo; se aadirn despus, poco a poco, las que son propias slo del pueblo o slo del grupo de cantores. 8. Siempre que pueda hacerse una seleccin de personas para la accin litrgica que se celebra con canto, conviene dar preferencia a aquellas que son ms competentes musicalmente, sobre todo si se trata de acciones litrgicas ms solemnes o de aquellas que exigen un canto ms difcil o se transmiten por radio o televisin49.
Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, nm. 113. Ibid., nm. 28 49 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre de 1958, nm. 95: AAS 50 (1958), pp. 656 657.
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42 orientaciones para los salmistas Si no se puede hacer esta seleccin, y el sacerdote o ministro no tiene voz para cantar bien, puede recitar sin canto, pero con voz alta y clara, alguna que otra parte ms difcil de las que le corresponden a l. Pero no se haga esto slo por comodidad del sacerdote o del ministro. 9. En la seleccin del gnero de msica sagrada, tanto para el grupo de cantores como para el pueblo, se tendrn en cuenta las posibilidades de los que deben cantar. La Iglesia no rechaza en las acciones litrgicas ningn gnero de msica sagrada, con tal que responda al espritu de la misma accin litrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes50 y no impida la debida participacin activa del pueblo51. 10. A fin de que los fieles participen activamente con ms gusto y mayor fruto, conviene variar oportunamente, en la medida de lo posible, las formas de celebracin y el grado de participacin, segn la solemnidad del da y de la asamblea. 11. Tngase en cuenta que la verdadera solemnidad de la accin litrgica no depende tanto de una forma rebuscada de canto o de un desarrollo magnfico de ceremonias, cuanto de aquella celebracin digna y religiosa que tiene en cuenta la integridad de la accin litrgica misma; es decir, la ejecucin de todas sus partes segn su naturaleza propia. Una forma ms rica de canto y un desarrollo ms solemne de las ceremonias siguen siendo, sin duda, deseables all donde se disponga de medios para realizarlos bien; pero todo lo que conduzca a omitir, a cambiar o a realizar indebidamente uno de los elementos de la accin litrgica sera contrario a su verdadera solemnidad. 12. Corresponde exclusivamente a la Sede Apostlica establecer los grandes principios generales, que son como el fundamento de la msica sagrada, en conformidad con las normas tradicionales y especialmente con la Constitucin sobre la sagrada liturgia. La reglamentacin de la msica sagrada pertenece tambin, en los lmites establecidos, a las competentes Asambleas territoriales de Obispos legtimamente constituidas, as como al Obispo52. II. Los actores de la celebracin litrgica 13. Las acciones litrgicas son celebraciones de la Iglesia; es decir, del pueblo santo congregado y ordenado bajo la presidencia del Obispo o de un presbtero53. Ocupan en la accin litrgica un lugar especial: el sacerdote y sus ministros, por causa del orden sagrado que han recibido; y, por causa de su ministerio, los ayudantes, los lectores, los comentadores y los que forman parte del grupo de cantores54. 14. El sacerdote preside la asamblea, haciendo las veces de Cristo. Las
Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 116. Cf. Ibid., nm. 28. 52 Cf. Ibid.., nm. 22. 53 Cf. Ibid.., nms. 26 y 41 42; Constitucin dogmtica Lumen gentium, sobre la Iglesia, nm. 28. 54 Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 29.
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oraciones que l canta o pronuncia en voz alta, puesto que son dichas en nombre de todo el pueblo santo y de todos los asistentes55, deben ser religiosamente escuchadas por todos. 15. Los fieles cumplen su funcin litrgica mediante la participacin plena, consciente y activa que requiere la naturaleza de la misma liturgia; esta participacin es un derecho y una obligacin para el pueblo cristiano, en virtud de su bautismo56. Esta participacin: a) Debe ser ante todo interior; es decir, que por medio de ella los fieles se unen en espritu a lo que pronuncian o escuchan, y cooperan a la divina gracia57.
b) Pero la participacin debe ser tambin exterior; es decir, que la participacin interior se exprese por medio de los gestos y las actitudes corporales, por medio de las aclamaciones, las respuestas y el canto58. Se debe educar tambin a los fieles a unirse interiormente a lo que cantan los ministros o el coro, para que eleven su espritu a Dios al escucharles. 16. Nada ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una asamblea que toda entera expresa su fe y su piedad por el canto. Por consiguiente, la participacin activa de todo el pueblo, expresada por el canto, se promover diligentemente de la siguiente manera: a) Incluya, en primer lugar, las aclamaciones, las respuestas al saludo del celebrante y de los ministros y a las oraciones letnicas, y adems las antfonas y los salmos, y tambin los versculos intercalares o estribillo que se repite, as como los himnos y los cnticos59.
b) Por medio de una catequesis y pedagoga adaptada se llevar gradualmente al pueblo a participar cada vez ms en los cantos que le corresponden, hasta lograr una plena participacin. c) Sin embargo, algunos cantos del pueblo, sobre todo si los fieles no estn an suficientemente instruidos o si se emplean composiciones musicales a varias voces, podrn confiarse slo al coro, con tal que no se excluya al pueblo de las otras partes que le corresponden. Pero no se puede aprobar la prctica de confiar slo al grupo de cantores el canto de todo el Propio y de todo el Ordinario, excluyendo totalmente al pueblo de la participacin cantada.
17. Se observar tambin, en su momento, un silencio sagrado60. Por medio de este silencio, los fieles no se ven reducidos a asistir a la accin litrgica como
Cf. Ibid.., nm. 33. Cf. Ibid.., nm. 14. 57 Cf. Ibid.., nm. 11. 58 Cf. Ibid.., nm. 30. 59 Cf. Ibid.., nm. 30. 60 Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 30.
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44 orientaciones para los salmistas espectadores mudos y extraos, sino que son asociados ms ntimamente al misterio que se celebra, gracias a aquella disposicin interior que nace de la palabra de Dios escuchada, de los cantos y de las oraciones que se pronuncian y de la unin espiritual con el celebrante en las partes que dice l. 18. Entre los fieles, con cuidado especial, frmese en el canto sagrado a los miembros de las asociaciones religiosas de seglares, de forma que contribuyan ms eficazmente a la conservacin y promocin de la participacin del pueblo61. En cuanto a la formacin de todo el pueblo para el canto, ser desarrollada seria y pacientemente, al mismo tiempo que la formacin litrgica, segn la edad de los fieles, su condicin, su gnero de vida y su nivel de cultura religiosa, comenzando desde los primeros aos de formacin en las escuelas elementales62. 19. El coro o capilla musical o schola cantorum merece una atencin especial por el ministerio litrgico que desempea. Su funcin, segn las normas del Concilio relativas a la renovacin litrgica, ha alcanzado una importancia y un peso mayor. A l le pertenece asegurar la justa interpretacin de las partes que le corresponden segn los distintos gneros de canto y promover la participacin activa de los fieles en el canto. Por consiguiente: a) Se tendrn un coro o capilla o schola cantorum y se fomentar con diligencia, sobre todo en las catedrales y las dems iglesias mayores, en los seminarios y las casas de estudio de religiosos.
b) Es igualmente oportuno establecer tales coros, incluso modestos, en las iglesias pequeas. 20. Las capillas musicales existentes en las baslicas, las catedrales, los monasterios y las dems iglesias mayores, que han adquirido un gran renombre a travs de los siglos, conservando y cultivando un tesoro musical de un valor incomparable, sern conservadas segn sus normas propias y tradicionales, aprobadas por el Ordinario del lugar, para hacer ms solemne la celebracin de las acciones sagradas. Los maestros de capilla y los rectores de las iglesias cuiden, sin embargo, de que el pueblo sea asociado siempre al canto, al menos en las piezas fciles que le corresponden. 21. Procrese, sobre todo all donde no haya posibilidad de formar ni siquiera un coro pequeo, que haya al menos uno o dos cantores bien formados que puedan ejecutar algunos cantos ms sencillos con participacin del pueblo y dirigir y sostener oportunamente a los mismos fieles. Este cantor debe existir tambin en las iglesias que cuentan con un coro, en previsin de las celebraciones en las que dicho coro no pueda intervenir y que,
61 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nms. 19 y 59: AAS 56 (1964), pp. 881 y 891. 62 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 19; Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia. de 3 de septiembre de 1958, nms. 106 108: AAS 50 (1958), p. 660.
sin embargo, hayan de realizarse con alguna solemnidad y, por tanto, con canto. 22. El grupo de cantores puede constar, segn las costumbres de cada pas y las circunstancias, ya de hombres y nios, ya de hombres solos o de nios solos, ya de hombres y mujeres, o, donde sea verdaderamente conveniente, slo de mujeres. 23. Los cantores, teniendo en cuenta las disposiciones de la iglesia, sitense de tal manera que: a) Aparezca claramente su funcin; a saber: que forman parte de la asamblea de los fieles y realizan una funcin peculiar. A cada uno de sus miembros le resulte asequible la participacin plena en la misa; es decir, la participacin sacramental.
b) La realizacin de su ministerio litrgico resulte ms fcil63. c)
Cuando en el grupo de cantores hay tambin mujeres, dicho grupo se ha de situar fuera del presbiterio. 24. Adems de la formacin musical, se dar tambin a los miembros del coro una formacin litrgica y espiritual adecuada, de manera que, al desempear perfectamente su funcin religiosa, no aporten solamente ms belleza a la accin sagrada y un excelente ejemplo a los fieles, sino que adquieran ellos mismos un verdadero fruto espiritual. 25. Para lograr ms fcilmente esta formacin tanto tcnica como espiritual, prestarn su colaboracin las asociaciones de msica sagrada diocesanas, nacionales e internacionales, sobre todo aquellas que han sido aprobadas y repetidas veces recomendadas por la Sede Apostlica. 26. El sacerdote, los ministros sagrados y los ayudantes, el lector, los que pertenecen al coro y el comentador pronunciarn los textos que les correspondan de forma bien inteligible para que la respuesta del pueblo, cuando el rito lo exige, resulte ms fcil y natural. Conviene que el sacerdote y los ministros de cada grado unan su voz a la de toda la asamblea de los fieles en las partes que corresponden al pueblo64. III. El canto en la celebracin de la Misa 27. Para la celebracin de la Eucarista con el pueblo, sobre todo los domingos y fiestas, se ha de preferir, en la medida de lo posible, e incluso varias veces en el mismo da, la forma de misa cantada. 28. Consrvese la distincin entre misa solemne, misa cantada y misa rezada, establecida en la Instruccin del ao l95865, segn las leyes litrgicas tradicionales y en vigor. Sin embargo, para la misa cantada, y por razones de utilidad pastoral,
63 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 97: AAS 56 (1964), p. 889. 64 Cf. Ibid.., nm. 48, b: AAS 56 (1964), p. 888. 65 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia. de 3 de septiembre de 1958, nm. 3: AAS 50 (1958), p. 633.
46 orientaciones para los salmistas se proponen aqu varios grados de participacin, a fin de que resulte ms fcil, conforme a las posibilidades de cada asamblea, mejorar la celebracin de la misa por medio del canto. El uso de estos grados de participacin se regular de la manera siguiente: el primer grado puede utilizarse solo; el segundo y el tercer grado no sern empleados, ntegra o parcialmente, sino con el primer grado. As los fieles sern siempre orientados hacia una plena participacin en el canto. 29. Pertenecen al primer grado: a) En los ritos de entrada: El saludo del sacerdote con la respuesta del pueblo. La oracin. b) c) En la liturgia de la palabra: Las aclamaciones al Evangelio. En la liturgia eucarstica: La oracin sobre las ofrendas. El prefacio con su dilogo y el Sanctus. La doxologa final del canon. La oracin del Seor Padrenuestro con su monicin y embolismo. El Pax Domini. La oracin despus de la comunin. Las frmulas de despedida. 30. Pertenecen al segundo grado: a) b) c) a) b) c) d) e) Kyrie, Gloria y Agnus Dei. El Credo. La oracin de los fieles. Los cantos procesionales de entrada, y de comunin. El canto despus de la lectura o la epstola. El Alleluia antes del Evangelio. El canto del ofertorio. Las lecturas de la Sagrada Escritura, a no ser que se juzgue ms oportuno proclamarlas sin canto.
31. Pertenecen al tercer grado:
32. La prctica legtima, en vigor en algunos lugares y muchas veces confirmada por indultos, de utilizar otros cantos en lugar de los cantos de entrada, ofertorio y comunin, que se encuentran en el Graduale Romanum, puede conservarse a juicio de la autoridad territorial competente, con tal que esos cantos estn de acuerdo con las partes de la misa y con la fiesta o tiempo
litrgico. Esa misma autoridad territorial debe aprobar los textos de esos cantos. 33. Conviene que la asamblea de los fieles, en la medida de lo posible, participe en los cantos del Propio, sobre todo con respuestas fciles u otras formas musicales adaptadas. Dentro del Propio, tiene particular importancia el canto situado despus de las lecturas en forma de gradual o de salmo responsorial. Por su naturaleza, es una parte de la liturgia de la palabra; por consiguiente, se ha de ejecutar estando todos sentados y escuchando; mejor an, en cuanto sea posible, tomando parte en l. 34. Los cantos llamados del Ordinario de la misa, si se cantan a varias voces, pueden ser interpretados por el coro, segn las normas habituales, por la capilla o con acompaamiento de instrumentos, con tal de que el pueblo no quede totalmente excluido de la participacin en el canto. En los dems casos, las piezas del Ordinario de la misa pueden distribuirse entre el coro y el pueblo o tambin entre dos partes del mismo pueblo; se puede as alternar por versculos o siguiendo otras divisiones convenientes que distribuyan el conjunto del texto en secciones ms importantes. Pero en esos casos se tendr en cuenta lo siguiente: el Smbolo es frmula de profesin de fe, y conviene que lo canten todos o que se cante de forma que permita una conveniente participacin de los fieles; el Sanctus es una aclamacin conclusiva del prefacio, y conviene que habitualmente lo cante la asamblea juntamente con el sacerdote; el Agnus Dei puede repetirse cuantas veces sea necesario, sobre todo en la concelebracin, cuando acompaa a la fraccin; conviene que el pueblo participe en este canto al menos con la invocacin final. 35. El Padrenuestro est bien que lo diga el pueblo juntamente con el sacerdote66. Si se canta en latn, emplense las melodas oficiales ya existentes; pero si se canta en lengua verncula, las melodas debe aprobarlas la autoridad territorial competente. 36. Nada impide que en las misas rezadas se cante alguna parte del Propio o del Ordinario. Ms an, algunas veces puede ejecutarse tambin algn otro canto al principio, al ofertorio, a la comunin y al final de la misa; pero no basta que ese canto sea eucarstico; es preciso que est de acuerdo con las partes de la misa y con la fiesta o tiempo litrgico. IV. El canto del Oficio Divino 37. La celebracin cantada del Oficio divino es la ms en consonancia con la naturaleza de esta oracin e indicio de mayor solemnidad y de ms profunda unin de corazones en la alabanza del Seor; conforme al deseo expresado por la Constitucin sobre la sagrada liturgia67, se recomienda encarecidamente esta forma a los que tienen que cumplir el Oficio divino en el coro o en comn.
66 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 48, g: AAS 56 (1964), p. 888. 67 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 99.
48 orientaciones para los salmistas Conviene que stos canten al menos alguna parte del Oficio divino, y ante todo las Horas principales, esto es, Laudes y Vsperas, principalmente los domingos y das festivos. Tambin los dems clrigos que viven en comn por razn de sus estudios o que se renen para hacer ejercicios espirituales o celebrar otros congresos, santifiquen oportunamente sus asambleas mediante la celebracin cantada de algunas partes del Oficio divino. 38. En la celebracin cantada del Oficio divino, quedando a salvo el derecho vigente para aquellos a quienes obliga el coro y a salvo tambin los indultos particulares, se puede seguir el principio de una solemnizacin progresiva, cantando ante todo las partes que por su naturaleza reclaman ms directamente el canto, como son los dilogos, los himnos, los versculos y cnticos, y recitando lo dems. 39. Debe invitarse a los fieles y formarles con la necesaria catequesis para celebrar en comn, los domingos y das festivos, algunas partes del Oficio divino, sobre todo las Vsperas u otras Horas, segn las costumbres de los lugares y de las asambleas. De manera general, se conducir a los fieles, sobre todo a los ms cultivados, gracias a una buena formacin, a emplear en su oracin los salmos, interpretados en su sentido cristiano, de forma que, poco a poco, se vean como conducidos de la mano a gustar y practicar ms la oracin pblica de la Iglesia. 40. Esta educacin debe darse en particular a los miembros de los Institutos que profesan los consejos evanglicos, a fin de que obtengan riquezas ms abundantes para el crecimiento de su vida espiritual. Y conviene que, para participar ms plenamente en la oracin pblica de la Iglesia, recen e incluso en cuanto sea posible canten las Horas principales. 41. Conforme a la Constitucin sobre la sagrada liturgia y a la tradicin secular del rito latino, los clrigos, en la celebracin del Oficio divino en el coro, conserven la lengua latina68. Puesto que la misma Constitucin sobre la sagrada liturgia69 prev el uso de la lengua verncula en el Oficio divino, tanto por parte de los fieles como por parte de las religiosas y de los miembros de otros Institutos que profesan los consejos evanglicos, y no son clrigos, procrese que se preparen melodas para utilizarlas en el canto de Oficio divino en lengua verncula. V. La msica en la celebracin de los sacramentos y sacramentales, en acciones peculiares del ao litrgico, en las sagradas celebraciones de la Palabra de Dios y en los ejercicios piadosos y sagrados 42. Como ha declarado el Concilio, siempre que los ritos, segn la naturaleza propia de cada uno de ellos, suponen una celebracin comn, con asistencia y
68 Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 101, 1; Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 85: AAS 56 (1964), p. 897. 69 Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia. nm. 101, 2 y 3.
participacin activa de los fieles, se deber preferir esto a una celebracin individual y casi privada de estos mismos ritos70. De este principio se deduce lgicamente que se debe dar gran importancia al canto, ya que pone especialmente de relieve el aspecto eclesial de la celebracin. 43. Por tanto, en la medida de lo posible, se celebrarn con canto los sacramentos y sacramentales que tienen una particular importancia en la vida de toda la comunidad parroquial, como son las confirmaciones, las ordenaciones, los matrimonios, las consagraciones de iglesias o de altares, los funerales, etc. Esta solemnidad de los ritos permitir su mayor eficacia pastoral. Sin embargo, se cuidar especialmente de que, a ttulo de solemnidad, no se introduzca en la celebracin nada que sea puramente profano o poco compatible con el culto divino; esto se aplica, sobre todo, a la celebracin de los matrimonios. 44. Asimismo, se solemnizarn con el canto aquellas celebraciones a las que la liturgia concede un relieve especial a lo largo del ao litrgico. Pero, en particular, solemncense los sagrados ritos de la Semana Santa; mediante la celebracin del misterio pascual, los fieles son conducidos como al corazn del ao litrgico y de la liturgia misma. 45. Para la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales y para las dems funciones particulares del ao litrgico, se prepararn melodas apropiadas que permitan dar a la celebracin, incluso en lengua verncula, ms solemnidad. Se seguirn para ello las directrices dadas por la autoridad competente y se tendrn en cuenta las posibilidades de cada asamblea. 46. La msica sagrada es tambin de gran eficacia para alimentar la piedad de los fieles en las celebraciones de la palabra de Dios y en los ejercicios piadosos y sagrados. En las celebraciones de la palabra de Dios71 se tomar como modelo la liturgia de la palabra de la misa72; en los ejercicios piadosos y sagrados sern ms tiles sobre todo los salmos, las obras de msica sagrada del tesoro antiguo y moderno, los cantos religiosos populares, as como el sonido del rgano y de otros instrumentos apropiados. En estos mismos ejercicios piadosos y sagrados, y sobre todo en las celebraciones de la palabra, se podr muy bien admitir ciertas obras musicales que no encuentran ya lugar en la liturgia, pero que pueden, sin embargo, desarrollar el espritu religioso y ayudar a la meditacin del misterio sagrado73. VI. La lengua que se ha de emplear en las acciones litrgicas que se celebran con canto y la conservacin del tesoro de msica sagrada 47. Conforme a la Constitucin sobre la sagrada liturgia, se conservar el
Cf. Ibid.., nm. 27. Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nms. 37 39: AAS 56 (1964), pp. 884 885. 72 Cf. Ibid.., nm., 37: AAS 56 (1964), p. 885. 73 cf. nm. 59.
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50 orientaciones para los salmistas uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular74. Pero como el uso de la lengua verncula es muy til para el pueblo en no pocas ocasiones75, ser de la incumbencia de la competente autoridad eclesistica territorial determinar si ha de usarse la lengua verncula y en qu extensin; estas decisiones tienen que ser aceptadas, es decir, confirmadas por la Sede Apostlica76. Observando exactamente estas normas, se emplear, pues, la forma de participacin que mejor corresponda a las posibilidades de cada asamblea. Los pastores de almas cuidarn de que, adems de en lengua verncula, los fieles sean capaces tambin de recitar o cantar juntos en latn las partes del Ordinario de la misa que les corresponde77. 48. All donde se haya introducido el uso de la lengua verncula en la celebracin de la misa, los Ordinarios juzgarn si es oportuno mantener una o varias misas celebradas en latn especialmente la misa cantada en algunas iglesias, sobre todo en las grandes ciudades, que renan suficiente nmero de fieles de diversas lenguas. 49. Por lo que se refiere al uso de la lengua latina o verncula en las sagradas celebraciones de los seminarios, obsrvense las normas de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades sobre la formacin litrgica de los alumnos. Los miembros de Institutos que profesan los consejos evanglicos observen en esto las normas de la Carta apostlica Sacrificium laudis, de 15 de agosto de 1966, y de la Instruccin sobre la lengua que han de emplear los religiosos en la celebracin del Oficio divino y de la misa conventual o comunitaria, dada por esta Sagrada Congregacin de Ritos el 23 de noviembre de 1965. 50. En las acciones litrgicas con canto que se celebran en latn: a) El canto gregoriano, como propio de la liturgia romana, en igualdad de circunstancias ocupar el primer lugar78. Emplense oportunamente para ello las melodas que se encuentran en las ediciones tpicas.
b) Tambin conviene que se prepare una edicin que contenga modos ms sencillos, para uso de las iglesias menores79. c) Las otras composiciones musicales escritas a una o varias voces, tanto si estn tomadas del tesoro musical tradicional como si son nuevas, sern tratadas con honor, favorecidas y utilizadas segn se
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 36, 1. Ibid., nm. 66, 2. 76 Ibid., nm. 36, 3. 77 Ibid., nm. 54; cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 59: AAS 56 (1964), p. 891. 78 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 116. 79 Ibid., nm. 117.
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juzgue oportuno80. 51. Teniendo en cuenta las condiciones locales, la utilidad pastoral de los fieles y el carcter de cada lengua, los pastores de almas juzgarn si las piezas del tesoro de msica sagrada compuestas en el pasado para textos latinos, adems de su utilizacin en las acciones litrgicas celebradas en latn, pueden, sin inconveniente, ser utilizadas tambin en aquellas que se realizan en lengua verncula. En efecto, nada impide que en una misma celebracin algunas piezas se canten en una lengua diferente. 52. Para conservar el tesoro de la msica sagrada y promover debidamente nuevas creaciones, dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, as como tambin en los dems institutos y escuelas catlicas y principalmente en los Institutos superiores especialmente destinados a esto81. Debe promoverse ante todo el estudio y la prctica del canto gregoriano, ya que, por sus cualidades propias, sigue siendo una base de gran valor para la cultura en msica sagrada. 53. Las nuevas composiciones de msica sagrada han de adecuarse plenamente a los principios y a las normas expuestas ms arriba. Por lo cual, han de presentar las caractersticas de verdadera msica sacra y que no slo puedan ser cantadas por las mayores scholae cantorum, sino que tambin estn al alcance de los coros ms modestos y fomenten la participacin activa de toda la asamblea de los fieles82. En lo que concierne al tesoro musical tradicional, se pondrn de relieve, en primer lugar, las obras que respondan a las exigencias de la renovacin litrgica. Despus, los expertos especialmente competentes en este terreno estudiarn cuidadosamente si otras piezas pueden adaptarse a estas mismas exigencias. En cuanto a las composiciones que no corresponden a la naturaleza de la liturgia o a la celebracin pastoral de la accin litrgica, sern oportunamente trasladadas a los ejercicios piadosos, y, mejor an, a las celebraciones de la palabra de Dios83. VII. La preparacin de melodas para los textos elaborados en lengua verncula 54. Al establecer las traducciones populares que han de ser musicalizadas especialmente la traduccin del Salterio , los expertos cuidarn de compaginar bien la fidelidad al texto latino con la aptitud para el canto del texto en lengua verncula. Se respetar el carcter y las leyes de cada lengua; se tendrn en cuenta tambin las costumbres y el carcter particular de cada pueblo: en la preparacin de nuevas melodas, los msicos han de tener muy presentes estos datos junto con las leyes de la msica sagrada.
Cf. Ibid.., nm. 116. Ibid., nm. 115. 82 Ibid., num. 121. 83 Cf. nm. 46.
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52 orientaciones para los salmistas La autoridad territorial competente cuidar, pues, de que en la Comisin encargada de elaborar las traducciones populares haya expertos en las disciplinas citadas, as como en lengua latina y en lengua verncula; su colaboracin debe intervenir desde los comienzos del trabajo. 55. Pertenecer a la autoridad territorial competente decidir si pueden utilizarse an determinados textos en lengua verncula procedentes de pocas de anteriores, y a los cuales estn ligadas melodas tradicionales, aun cuando presenten algunas variantes con relacin a las traducciones litrgicas oficiales en vigor. 56. Entre las melodas que han de prepararse para los textos en lengua verncula tienen una importancia especial aquellos que pertenecen al sacerdote y a los ministros, ya las ejecuten solos, ya las canten con la asamblea de los fieles, o las dialoguen con ella. Al elaborarlas, los msicos han de discernir si las melodas tradicionales de la liturgia latina ya utilizadas para el mismo fin pueden sugerir soluciones para ejecutar estos mismos textos en lengua verncula. 57. Las nuevas melodas destinadas al sacerdote y a los ministros han de ser aprobadas por la autoridad territorial competente84. 58. Las Conferencias Episcopales interesadas en ello cuidarn de que exista una sola traduccin para una misma lengua, que ser utilizada en las diversas regiones donde esta lengua se hable. Conviene tambin que haya, en la medida de lo posible, uno o varios tonos comunes para las piezas que conciernen al sacerdote y a los ministros, as como para las respuestas y aclamaciones del pueblo; as se facilitar la participacin comn de los que hablen un mismo idioma. 59. Los msicos abordarn este nuevo trabajo con el deseo de continuar una tradicin que ha proporcionado a la Iglesia un verdadero tesoro para la celebracin del culto divino. Examinarn las obras del pasado, sus gneros y sus caractersticas, pero considerarn tambin con atencin las nuevas leyes y las nuevas necesidades de la liturgia: as, las nuevas formas se desarrollarn, por decirlo as, orgnicamente a partir de las ya existentes85, y las obras nuevas, en modo alguno indignas de las antiguas, obtendrn su lugar, a su vez, en el tesoro musical. 60. Las nuevas melodas que se han de componer para los textos en lengua verncula necesitan evidentemente de la experiencia para llegar a una suficiente madurez y perfeccin. No obstante, se debe evitar que, bajo el pretexto de experimento, se realicen en las iglesias cosas que desdigan de la santidad del lugar, la dignidad de la accin litrgica y la piedad de los fieles. 61. La adaptacin de la msica sagrada en las regiones que posean una tradicin musical propia, sobre todo en los pases de misin, exigir a los
84 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 42: AAS 56 (1964), p. 886. 85 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia. nm. 23.
expertos una preparacin especial86: se trata, en efecto, de asociar el sentido de las realidades sagradas con el espritu, las tradiciones y la expresin simblica de cada uno de estos pueblos. Los que se consagren a este trabajo deben conocer suficientemente tanto la liturgia y la tradicin musical de la Iglesia como la lengua, el canto popular y la expresin simblica del pueblo para el cual trabajan. VIII. La msica sagrada instrumental 62. Los instrumentos musicales pueden ser de gran utilidad en las celebraciones sagradas, ya acompaen el canto, ya intervengan solos. Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas, y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales. En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesistica territorial competente, siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles87. 63. Para admitir instrumentos y para servirse de ellos se tendr en cuenta el carcter y las costumbres de cada pueblo. Los instrumentos que, segn el comn sentir y el uso normal, slo son adecuados para la msica profana sern excluidos de toda accin litrgica, as como de los ejercicios piadosos y sagrados88. Todo instrumento admitido en el culto se utilizar de forma que responda a las exigencias de la accin litrgica, sirva a la belleza del culto y a la edificacin de los fieles. 64. El empleo de instrumentos en el acompaamiento de los cantos puede ser bueno para sostener las voces, facilitar la participacin y hacer ms profunda la unidad de una asamblea. Pero el sonido de los instrumentos jams debe cubrir las voces ni dificultar la comprensin del texto. Todo instrumento debe callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda por su funcin propia. 65. En las misas cantadas o rezadas se puede utilizar el rgano, o cualquier otro instrumento legtimamente admitido para acompaar el canto del coro y del pueblo. Se puede tocar en solo antes de la llegada del sacerdote al altar, en el ofertorio, durante la comunin y al final de la misa. La misma regla puede aplicarse, adaptndola correctamente, en las dems acciones sagradas. 66. El sonido solo de estos instrumentos no est autorizado durante los tiempos de Adviento y Cuaresma, durante el Triduo sacro, y en los Oficios o
Cf. Ibid.., nm. 119. Ibid., nm. 120. 88 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre de 1958, nm. 70: AAS 50 (1958), p. 652.
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54 orientaciones para los salmistas misas de difuntos. 67. Es muy de desear que los organistas y dems instrumentistas no sean solamente expertos en el instrumento que se les ha confiado sino que deben conocer y penetrarse ntimamente del espritu de la liturgia, para que los que ejercen este oficio, incluso desde hace tiempo, enriquezcan la celebracin segn la verdadera naturaleza de cada uno de sus elementos, y favorezcan la participacin de los fieles89. IX. Las comisiones erigidas para el desarrollo de la msica sagrada 68. Las Comisiones diocesanas de msica sagrada aportan una contribucin de gran valor para hacer progresar en la dicesis la msica sagrada de acuerdo con la pastoral litrgica. As, pues, y en la medida de lo posible, debern existir en cada dicesis; trabajarn uniendo sus esfuerzos a los de la Comisin de liturgia. Frecuentemente interesar incluso que las dos Comisiones estn reunidas en una sola; en ese caso, estar constituida por expertos en ambas disciplinas; as se facilitar el progreso en cuestin. Se recomienda vivamente que, all donde parezca de ms utilidad varias dicesis de una misma regin constituyan una sola Comisin, que pueda realizar un plan de accin concertada y agrupar las fuerzas en orden a un mejor resultado. 69. La Comisin de liturgia, que deben establecer las Conferencias Episcopales para ser consultada segn las necesidades90, velar tambin por la msica sagrada; por consiguiente, constar tambin de msicos expertos. Interesa que esta Comisin est en relacin no slo con las Comisiones diocesanas, sino tambin con las dems asociaciones que se ocupen de la msica en la misma regin, y lo mismo debe decirse del Instituto de pastoral litrgica, del que se habla en el nmero 44 de la Constitucin. El Sumo Pontfice Pablo VI aprob la presente Instruccin en la audiencia concedida al Emmo. Sr. Cardenal Arcadio Mara Larraona, Prefecto de esta Sagrada Congregacin, el da 9 de febrero de 1967, la confirm con su autoridad y mand publicarla, estableciendo al mismo tiempo que comenzara a tener vigor el da 14 de mayo de 1967, Domingo de Pentecosts. PABLO PP. VI
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Cf. nms. 24, 25. Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 44.
CONSTITUCIN APOSTLICA LAUDIS CANTICUM DE PABLO VI, DE 1 DE NOVIEMBRE DE 1970 con la que se promulga el oficio divino reformado por mandato del Concilio Ecumnico Vaticano II PABLO OBISPO SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS PARA PERPETUA MEMORIA
EL CNTICO DE ALABANZA DE LA IGLESIA El cntico de alabanza que resuena eternamente en las moradas celestiales y que Jesucristo, sumo Sacerdote, introdujo en este destierro ha sido continuado fiel y constantemente por la Iglesia, con una maravillosa variedad de formas. La Liturgia de las Horas, complemento de la Eucarista La Liturgia de las Horas se desarroll poco a poco hasta convertirse en oracin de la Iglesia local, de modo que, en tiempos y lugares establecidos, y bajo la presidencia del sacerdote, vino a ser como un complemento necesario del acto perfecto de culto divino que es el sacrificio eucarstico, el cual se extiende as y se difunde a todos los momentos de la vida de los hombres. Reformas y modificaciones del Oficio Divino El libro del Oficio divino, incrementado gradualmente por numerosas aadiduras en el correr de los tiempos, se convirti en instrumento apropiado para la accin sagrada a la que estaba destinado. Sin embargo, toda vez que en las diversas pocas histricas se introdujeron modificaciones notables en las celebraciones litrgicas, entre las cuales hay que enumerar los cambios efectuados en la celebracin del Oficio Divino, no debe maravillarnos que el libro mismo, llamado en otro tiempo Breviario, fuera adaptado a formas muy diversas, que afectaban a veces a puntos esenciales de su estructura. El Breviario de San Po V El Concilio Tridentino, por falta de tiempo, no consigui terminar la reforma del Breviario, y confi el encargo de ello a la Sede Apostlica. El Breviario romano, promulgado por nuestro predecesor San Po V en 1568, reafirm, sobre todo, de acuerdo con el comn y ardiente deseo, la uniformidad de la oracin cannica, que haba decado en aquel tiempo en la Iglesia latina. En los siglos posteriores, fueron introducidas diversas innovaciones por los sumos pontfices Sixto V, Clemente VIII, Urbano VIII, Clemente XI y otros. El Breviario de San Po X San Po X, en el ao 1911, hizo publicar un nuevo Breviario, preparado a requerimiento suyo. Restablecida la antigua costumbre de recitar cada semana
56 orientaciones para los salmistas los ciento cincuenta salmos, se renov totalmente la disposicin del Salterio, se suprimi toda repeticin y se ofreci la posibilidad de cambiar el Salterio ferial y el ciclo de la lectura bblica correspondiente con los Oficios de los santos. Adems, el Oficio dominical fue valorizado y ampliado de modo que prevaleciera, la mayora de las veces, sobre las fiestas de los santos. Las Reformas de Po XII y Juan XXIII Todo el trabajo de la reforma litrgica fue reanudado, por Po XII. El concedi que la nueva versin del Salterio, preparada por el pontificio Instituto bblico, pudiera usarse tanto en la recitacin privada como en la pblica; y, constituida en el ao 1947 una comisin especial, le encarg que estudiase el tema del Breviario. Sobre esta cuestin, a partir del ao 1955, fueron consultados los obispos de todo el mundo. Se comenz a disfrutar de los frutos de tan cuidadoso trabajo con el decreto sobre la simplificacin de las rbricas, del 23 de marzo de 1955, y con las normas sobre el Breviario que Juan XXIII public en el Cdigo de rbricas de 1960. Las reformas del Vaticano II Pero se haba atendido as solamente a una parte de la reforma litrgica, y el mismo Sumo Pontfice Juan XXIII consideraba que los grandes principios puestos como fundamento de la liturgia tenan necesidad de un estudio ms profundo. Por ello confi tal encargo al Concilio Vaticano II, que, entonces, haba sido convocado por l. Y as, el Concilio trat de la liturgia en general y de la oracin de las Horas en particular con tanta abundancia y conocimiento de causa, con tanta piedad y competencia, que difcilmente se podra encontrar algo semejante en toda la historia de la Iglesia. Durante el desarrollo del Concilio, fue ya nuestra preocupacin que, una vez promulgada la Constitucin sobre la sagrada liturgia, sus disposiciones fueran inmediatamente llevadas a la prctica. Preparacin durante siete aos de la nueva Liturgia de las Horas Por este motivo, en el mismo Consejo para la puesta en prctica de la Constitucin sobre la sagrada liturgia, instituido por Nos, se cre un grupo especial, que ha trabajado durante siete aos con gran diligencia e inters en la preparacin del nuevo libro de la Liturgia de las Horas, sirvindose de la aportacin de los doctos y expertos en materia litrgica, teolgica, espiritual y pastoral. Aprobacin de los principios y la estructura de la obra Despus de haber consultado al episcopado universal y a numerosos pastores de almas, a religiosos y laicos, el citado Consejo, como igualmente el Snodo de los Obispos, reunido en 1967, aprobaron los principios y la estructura de toda la obra y de cada una de sus partes.
Es conveniente exponer ahora, de forma detallada, lo que concierne a la nueva ordenacin de la Liturgia de las Horas y a sus motivaciones. EL OFICIO DIVINO ES ORACIN DE CLRIGOS, RELIGIOSOS Y LAICOS 1. Como se pide en la constitucin Sacrosanctum Concilium, se han tenido en cuenta las condiciones en las que actualmente se encuentran los sacerdotes comprometidos en el apostolado. Toda vez que el Oficio es oracin de todo el pueblo de Dios, ha sido dispuesto y preparado de suerte que puedan participar en l no solamente los clrigos, sino tambin los religiosos y los mismos laicos. Introduciendo diversas formas de celebracin, se ha querido dar una respuesta a las exigencias especficas de personas de diverso orden y condicin: la oracin puede adaptarse a las diversas comunidades que celebran la Liturgia de las Horas, de acuerdo con su condicin y vocacin. Santificacin de la jornada 2. La Liturgia de las Horas es santificacin de la jornada; por tanto, el orden de la oracin ha sido renovado de suerte que las Horas cannicas puedan adaptarse ms fcilmente a las diversas horas del da, teniendo en cuenta las condiciones en las que se desarrolla la vida humana de nuestra poca. Laudes y Vsperas, partes fundamentales Por esto, ha sido suprimida la Hora de Prima. A las Laudes y a las Vsperas, como partes fundamentales de todo el Oficio, se les ha dado la mxima importancia, ya que son, por su propia ndole, la verdadera oracin de la maana y de la tarde. El Oficio de lectura, si bien conserva su nota caracterstica de oracin nocturna para aquellos que celebran las vigilias, puede adaptarse a cualquier hora del da. Oficio de lectura y Hora intermedia En lo que concierne a las dems Horas, la Hora intermedia Oficio de lectura y se ha dispuesto de suerte que quien escoge una sola de las Horas de Tercia, Sexta y Nona pueda adaptarla al momento del da en el que la celebra y no omita parte alguna del Salterio distribuido en las diversas semanas. Variedad de textos y ayudas para la meditacin de los Salmos 3. A fin de que, en la celebracin del Oficio, la mente est de acuerdo ms fcilmente con la voz, y la Liturgia de las Horas sea verdaderamente fuente de piedad y alimento para la oracin personal91, en el nuevo libro de las Horas la parte de oracin fijada para cada da ha sido reducida un tanto, mientras ha sido
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 90.
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58 orientaciones para los salmistas aumentada notablemente la variedad de los textos, y se han introducido diversas ayudas para la meditacin de los salmos: tales son los ttulos, las antfonas, las oraciones slmicas, los momentos de silencio que podrn introducirse oportunamente. Salterio de la nueva Vulgata en cuatro semanas 4. Segn las normas publicadas por el Concilio92 el Salterio, suprimido el ciclo semanal, queda distribuido en cuatro semanas, y se adopta la nueva versin latina preparada por la comisin para la edicin de la nueva Vulgata de la Biblia, constituida por Nos. En esta nueva distribucin del Salterio han sido omitidos unos pocos salmos y algunos versculos que contenan expresiones de cierta dureza, teniendo presentes las dificultades que pueden encontrarse, principalmente en la celebracin hecha en lengua vulgar. Cnticos bblicos para Laudes y Vsperas A las Laudes de la maana, para aumentar su riqueza espiritual, han sido aadidos cnticos nuevos, tomados de los libros del Antiguo Testamento, mientras que otros cnticos del Nuevo Testamento, como perlas preciosas, adornan la celebracin de las Vsperas. Nueva ordenacin de lecturas 5. El tesoro de la Palabra de Dios entra ms abundantemente en la nueva ordenacin de las lecturas de la Sagrada Escritura, ordenacin que se ha dispuesto de manera que se corresponda con la de las lecturas de la misa. Las percopas presentan en su conjunto una cierta unidad temtica, y han sido seleccionadas de modo que reproduzcan, a lo largo del ao, los momentos culminantes de la historia de la salvacin. Lecturas de Padres y de escritores eclesisticos 6. La lectura cotidiana de las obras de los santos Padres y de los escritores eclesisticos, dispuesta segn los decretos del Concilio ecumnico, presenta los mejores escritos de los autores cristianos, en particular de los Padres de la Iglesia. Adems, para ofrecer en medida ms abundante las riquezas espirituales de estos escritores, ser preparado otro leccionario facultativo, del que podrn obtenerse frutos ms copiosos. Verdad histrica 7. De los textos de la Liturgia de las Horas ha sido eliminado todo lo que no responde a la verdad histrica; igualmente, las lecturas, especialmente las
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Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 91.
hagiogrficas, han sido revisadas a fin de exponer y colocar en su justa luz la fisonoma espiritual y el papel ejercido por cada santo en la vida de la Iglesia. Preces y Padrenuestro en Laudes y Vsperas 8. A las Laudes de la maana han sido aadidas unas preces, con las cuales se quiere consagrar la jornada y el comienzo del trabajo cotidiano. En las Vsperas, se hace una breve oracin de splica, estructurada como la oracin universal. Al trmino de las preces, ha sido restablecida la oracin dominical. De este modo, teniendo en cuenta el rezo que se hace de ella en la misa, queda restablecido en nuestra poca el uso de la Iglesia antigua de recitar esta oracin tres veces al da. Oracin para la vida espiritual del pueblo de Dios Renovada, pues, y restaurada totalmente la oracin de la santa Iglesia, segn la antiqusima tradicin y habida cuenta de las necesidades de nuestra poca, es verdaderamente deseable que la Liturgia de las Horas penetre, anime y oriente profundamente toda la oracin cristiana, se convierta en su expresin y alimente con eficacia la vida espiritual del pueblo de Dios. Oracin sin interrupcin Por esto, confiamos mucho en que se despierte la conciencia de aquella oracin que debe realizarse sin interrupcin93, tal como nuestro Seor Jesucristo ha ordenado a su Iglesia. De hecho, el libro de la Liturgia de las Horas, dividido por tiempos apropiados, est destinado a sostenerla continuamente y ayudarla. La misma celebracin, especialmente cuando una comunidad se rene por este motivo, manifiesta la verdadera naturaleza de la Iglesia en oracin, y aparece como su seal maravillosa. Oracin de toda la familia humana La oracin cristiana es, ante todo, oracin de toda la familia humana, que en Cristo se asocia94. En esta plegaria participa cada uno, pero es propia de todo el cuerpo; por ello expresa la voz de la amada Esposa de Cristo, los deseos y votos de todo el pueblo cristiano, las splicas y peticiones por las necesidades de todos los hombres. Oracin de Cristo y de la Iglesia Esta oracin recibe su unidad del corazn de Cristo. Quiso, en efecto, nuestro Redentor que la vida iniciada en el cuerpo mortal, con sus oraciones y su sacrificio, continuase durante los siglos en su cuerpo mstico, que es la Iglesia95;
Cf. Lc 18, 1; 21, 36; 1T 5, 17; Ef 6, 18. Cf. Concilio Vaticano II. Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 83. 95 Pii XII, Encclica Mediator Dei, 20 de noviembre de 1947, nm. 2: AAS 39 (1947), p. 522.
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60 orientaciones para los salmistas de donde se sigue que la oracin de la Iglesia es oracin que Cristo, unido a su cuerpo, eleva al Padre96. Es necesario, pues, que, mientras celebramos el Oficio, reconozcamos en Cristo nuestras propias voces y reconozcamos tambin su voz en nosotros97. Conocimiento de la Escritura A fin de que brille ms claramente esta caracterstica de nuestra oracin, es necesario que florezca de nuevo en todos aquel suave y vivo conocimiento de la Sagrada Escritura98 que respira la Liturgia de las Horas, de suerte que la Sagrada Escritura se convierta realmente en la fuente ORACIN DE LOS SALMOS Sobre todo, la oracin de los salmos, que sigue de cerca y proclama la accin de Dios en la historia de la salvacin, debe ser tomada con renovado amor por el pueblo de Dios, lo que se realizar ms fcilmente si se promueve con diligencia entre el clero un conocimiento ms profundo de los salmos, segn el sentido con que se cantan en la sagrada liturgia, y si se hace partcipe de ello a todos los fieles con una catequesis oportuna. La lectura ms abundante de la Sagrada Escritura, no slo en la misa, sino tambin en la nueva Liturgia de las Horas, har, ciertamente, que la historia de la salvacin se conmemore sin interrupcin y se anuncie eficazmente su continuacin en la vida de los hombres. Relacin entre la oracin de la Iglesia y la oracin personal Puesto que la vida de Cristo en su cuerpo mstico perfecciona y eleva tambin la vida propia o personal de todo fiel, debe rechazarse cualquier oposicin entre la oracin de la Iglesia y la oracin personal; e incluso deben ser reforzadas e incrementadas sus mutuas relaciones. La meditacin debe encontrar un alimento continuo en las lecturas, en los salmos y en las dems partes de la Liturgia de las Horas. El mismo rezo del Oficio debe adaptarse, en la medida de lo posible, a las necesidades de una oracin viva y personal, por el hecho, previsto en la Ordenacin general, que deben escogerse tiempos, modos y formas de celebracin que responden mejor a las situaciones espirituales de los que oran. Cuando la oracin del Oficio se convierte en verdadera oracin personal, entonces se manifiestan mejor los lazos que unen entre s a la liturgia y a toda la vida cristiana. La vida entera de los fieles, durante cada una de las horas del da y de la noche, constituye como una leitourgia, mediante la cual ellos se ofrecen en servicio de amor a Dios y a los hombres, adhirindose a la accin de Cristo, que con su vida entre nosotros y el ofrecimiento de s mismo ha santificado la vida de todos los hombres.
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 84. Cf. S. Agustn Comentarios sobre los salmos, 85, 1. 98 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 24.
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Oracin de todos los files La Liturgia de las Horas expresa con claridad y confirma con eficacia esta profunda verdad inherente a la vida cristiana. Por esto, el rezo de las Horas es propuesto a todos los fieles, incluso a aquellos que legalmente no estn obligados a l. Celebrar la Liturgia de las Horas en su tiempo Aquellos, sin embargo, que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrar la Liturgia de las Horas deben seguir todos los das escrupulosamente el curso de la plegaria hacindolo coincidir, en la medida de lo posible, con el tiempo verdadero de cada una de las horas; den la debida importancia, en primer lugar, a las Laudes de la maana y a las Vsperas. Obligacin no por ley, sino por la importancia de la oracin y su utilidad pastoral y asctica Al celebrar el Oficio Divino, aquellos que por el orden sagrado recibido estn destinados a ser de forma particular la seal de Cristo sacerdote, y aquellos que con los votos de la profesin religiosa se han consagrado al servicio de Dios y de la Iglesia de manera especial, no se sientan obligados nicamente por una ley a observar, sino, ms bien, por la reconocida e intrnseca importancia de la oracin y de su utilidad pastoral y asctica. Es muy deseable que la oracin pblica de la Iglesia brote de una general renovacin espiritual y de la comprobada necesidad intrnseca de todo el cuerpo de la Iglesia, la cual, a semejanza de su cabeza, no puede ser presentada sino como Iglesia en oracin. Alabanza divina en la Iglesia de nuestro tiempo Por medio del nuevo libro de la Liturgia de las Horas, que ahora, en virtud de nuestra autoridad apostlica, establecemos, aprobamos y promulgamos, resuene cada vez ms esplndida y hermosa la alabanza divina en la Iglesia de nuestro tiempo; que esta alabanza se una a la que los santos y los ngeles hacen sonar en las moradas celestiales y, aumentando su perfeccin en los das de este destierro terreno, se aproxime cada vez ms a aquella alabanza plena que eternamente se tributa al que se sienta en el trono y al Cordero99. Normas para su utilizacin y edicin Establecemos, pues, que este nuevo libro de la Liturgia de las Horas pueda ser empleado inmediatamente despus de su publicacin. Correr a cargo de las Conferencias Episcopales hacer preparar las ediciones en las lenguas nacionales y, tras la aprobacin o confirmacin de la Santa Sede, fijar el da en que las versiones puedan o deban comenzar a utilizarse, tanto en su totalidad como parcialmente. Desde el da en que ser obligatorio utilizar estas versiones para
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Cf. Ap. 5,13.
62 orientaciones para los salmistas las celebraciones en lengua vulgar, incluso aquellos que continen utilizando la lengua latina debern servirse nicamente del texto renovado de la Liturgia de las Horas. La excepcin del antiguo Breviario Aquellos que, por su edad avanzada u otros motivos particulares, encontrasen graves dificultades en el empleo del nuevo rito, con el permiso del propio Ordinario, y solamente en el rezo individual, podrn conservar en todo o en parte el uso del anterior Breviario romano. Promulgacin Queremos, adems, que cuanto hemos establecido y prescrito tenga fuerza y eficacia ahora y en el futuro, sin que obsten, si fuere el caso, las constituciones y ordenaciones apostlicas emanadas de nuestros predecesores, o cualquier otra prescripcin, incluso digna de especial mencin y derogacin. Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 1 de noviembre, solemnidad de Todos los Santos, del ao 1970, octavo de nuestro pontificado. PABLO PP. VI
el magisterio de juan pablo II sobre el arte, la msica sagrada y la oracin de los salmos 63
EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE, LA MSICA SAGRADA

Y LA ORACIN DE LOS SALMOS
CARTA DE JUAN PABLO II A LOS ARTISTAS, 4 DE ABRIL DE 1999 A los que con apasionada entrega buscan nuevas epifanas de la belleza para ofrecerlas al mundo a travs de la creacin artstica. Dios vio cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien (Gn 1, 31). El artista, imagen de Dios Creador 1. Nadie mejor que vosotros, artistas, geniales constructores de belleza, puede intuir algo del pathos con el que Dios, en el alba de la creacin, contempl la obra de sus manos. Un eco de aquel sentimiento se ha reflejado infinitas veces en la mirada con que vosotros, al igual que los artistas de todos los tiempos, atrados por el asombro del ancestral poder de los sonidos y de las palabras, de los colores y de las formas, habis admirado la obra de vuestra inspiracin, descubriendo en ella como la resonancia de aquel misterio de la creacin a la que Dios, nico creador de todas las cosas, ha querido en cierto modo asociaros. Por esto me ha parecido que no hay palabras ms apropiadas que las del Gnesis para comenzar esta carta dirigida a vosotros, a quienes me siento unido por experiencias que se remontan muy atrs en el tiempo y han marcado de modo indeleble mi vida. Con este texto quiero situarme en el camino del fecundo dilogo de la Iglesia con los artistas que en dos mil aos de historia no se ha interrumpido nunca, y que se presenta tambin rico de perspectivas de futuro en el umbral del tercer milenio. En realidad, se trata de un dilogo no solamente motivado por circunstancias histricas o por razones funcionales, sino basado en la esencia misma tanto de la experiencia religiosa como de la creacin artstica. La pgina inicial de la Biblia nos presenta a Dios casi como el modelo ejemplar de cada persona que produce una obra: en el hombre artfice se refleja su imagen de Creador. Esta relacin se pone en evidencia en la lengua polaca, gracias al parecido en el lxico entre las palabras stweca (creador) y twrcam (artfice). Cul es la diferencia entre creador y artfice? El que crea da el ser mismo, saca alguna cosa de la nada ex nihilo sui et subiecti, se dice en latn y esto, en sentido estricto, es el modo de proceder exclusivo del Omnipotente. El artfice, por el contrario, utiliza algo ya existente, dndole forma y significado.
64 orientaciones para los salmistas Este modo de actuar es propio del hombre en cuanto imagen de Dios. En efecto, despus de haber dicho que Dios cre el hombre y la mujer a imagen suya100, la Biblia aade que les confi la tarea de dominar la tierra101. Fue en el ltimo da de la creacin102. En los das precedentes, como marcando el ritmo de la evolucin csmica, el Seor haba creado el universo. Al final cre al hombre, el fruto ms noble de su proyecto, al cual someti el mundo visible como un inmenso campo donde expresar su capacidad creadora. As pues, Dios ha llamado al hombre a la existencia, transmitindole la tarea de ser artfice. En la creacin artstica el hombre se revela ms que nunca imagen de Dios y lleva a cabo esta tarea ante todo plasmando la estupenda materia de la propia humanidad y, despus, ejerciendo un dominio creativo sobre el universo que le rodea. El Artista divino, con admirable condescendencia, trasmite al artista humano un destello de su sabidura trascendente, llamndolo a compartir su potencia creadora. Obviamente, es una participacin que deja intacta la distancia infinita entre el Creador y la criatura, como sealaba el Cardenal Nicols de Cusa: El arte creador, que el alma tiene la suerte de alojar, no se identifica con aquel arte por esencia que es Dios, sino que es solamente una comunicacin y una participacin del mismo103. Por esto el artista, cuanto ms consciente es de su don, tanto ms se siente movido a mirar hacia s mismo y hacia toda la creacin con ojos capaces de contemplar y de agradecer, elevando a Dios su himno de alabanza. Slo as puede comprenderse a fondo a s mismo, su propia vocacin y misin. La especial vocacin del artista 2. No todos estn llamados a ser artistas en el sentido especfico de la palabra. Sin embargo, segn la expresin del Gnesis, a cada hombre se le confa la tarea de ser artfice de la propia vida; en cierto modo, debe hacer de ella una obra de arte, una obra maestra. Es importante entender la distincin, pero tambin la conexin, entre estas dos facetas de la actividad humana. La distincin es evidente. En efecto, una cosa es la disposicin por la cual el ser humano es autor de sus propios actos y responsable de su valor moral, y otra la disposicin por la cual es artista y sabe actuar segn las exigencias del arte, acogiendo con fidelidad sus dictmenes especficos104. Por eso el artista es capaz de producir objetos, pero esto, de por s, nada dice an de sus disposiciones morales. En efecto, en este caso, no se trata de realizarse uno mismo, de formar la propia personalidad, sino solamente de poner en acto las capacidades operativas, dando forma esttica a las ideas concebidas en la mente.
cf. Gn 1, 27. cf. Gn 1, 28. 102 cf. Gn 1, 28-31. 103 Dialogus de ludo globi, Lib. II: Philosophisch-Theologische Schriften, Viena 1967, III, p. 332. 104 Las virtudes morales, y entre ellas en particular la prudencia, permiten al sujeto obrar en armona con el criterio del bien y del mal moral, segn la recta ratio agibilium (el justo criterio de la conducta). El arte, al contrario, es definido por la filosofa como recta ratio factibilium (el justo criterio de las realizaciones).
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Pero si la distincin es fundamental, no lo es menos la conexin entre estas dos disposiciones, la moral y la artstica. stas se condicionan profundamente de modo recproco. En efecto, al modelar una obra el artista se expresa a s mismo hasta el punto de que su produccin es un reflejo singular de su mismo ser, de lo que l es y de cmo es. Esto se confirma en la historia de la humanidad, pues el artista, cuando realiza una obra maestra, no slo da vida a su obra, sino que por medio de ella, en cierto modo, descubre tambin su propia personalidad. En el arte encuentra una dimensin nueva y un canal extraordinario de expresin para su crecimiento espiritual. Por medio de las obras realizadas, el artista habla y se comunica con los otros. La historia del arte, por ello, no es slo historia de las obras, sino tambin de los hombres. Las obras de arte hablan de sus autores, introducen en el conocimiento de su intimidad y revelan la original contribucin que ofrecen a la historia de la cultura. La vocacin artstica al servicio de la belleza 3. Escribe un conocido poeta polaco, Cyprian Norwid: La belleza sirve para entusiasmar en el trabajo, el trabajo para resurgir105. El tema de la belleza es propio de una reflexin sobre el arte. Ya se ha visto cuando he recordado la mirada complacida de Dios ante la creacin. Al notar que lo que haba creado era bueno, Dios vio tambin que era bello106. La relacin entre bueno y bello suscita sugestivas reflexiones. La belleza es en un cierto sentido la expresin visible del bien, as como el bien es la condicin metafsica de la belleza. Lo haban comprendido acertadamente los griegos que, uniendo los dos conceptos, acuaron una palabra que comprende a ambos: kalokagathia, es decir belleza-bondad. A este respecto escribe Platn: La potencia del Bien se ha refugiado en la naturaleza de lo Bello107. El modo en que el hombre establece la propia relacin con el ser, con la verdad y con el bien, es viviendo y trabajando. El artista vive una relacin peculiar con la belleza. En un sentido muy real puede decirse que la belleza es la vocacin a la que el Creador le llama con el don del talento artstico. Y, ciertamente, tambin ste es un talento que hay que desarrollar segn la lgica de la parbola evanglica de los talentos108. Entramos aqu en un punto esencial. Quien percibe en s mismo esta especie de destello divino que es la vocacin artstica de poeta, escritor, pintor, escultor, arquitecto, msico, actor, etc. advierte al mismo tiempo la obligacin de no malgastar ese talento, sino de desarrollarlo para ponerlo al servicio del prjimo y de toda la humanidad.
Promtehidion: Bogumil vv. 185-186: Pisma wybrane, Varsovia 1968, vol. 2, p. 216. La versin griega de los Setenta expres adecuadamente este aspecto, traduciendo el trmino t(o-)b (bueno) del texto hebreo con kaln (bello). 107 Filebo, 65 A. 108 cf. Mt 25, 14-30.
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El artista y el bien comn 4. La sociedad, en efecto, tiene necesidad de artistas, del mismo modo que tiene necesidad de cientficos, tcnicos, trabajadores, profesionales, as como de testigos de la fe, maestros, padres y madres, que garanticen el crecimiento de la persona y el desarrollo de la comunidad por medio de ese arte eminente que es el arte de educar. En el amplio panorama cultural de cada nacin, los artistas tienen su propio lugar. Precisamente porque obedecen a su inspiracin en la realizacin de obras verdaderamente vlidas y bellas, no slo enriquecen el patrimonio cultural de cada nacin y de toda la humanidad, sino que prestan un servicio social cualificado en beneficio del bien comn. La diferente vocacin de cada artista, a la vez que determina el mbito de su servicio, indica las tareas que debe asumir, el duro trabajo al que debe someterse y la responsabilidad que debe afrontar. Un artista consciente de todo ello sabe tambin que ha de trabajar sin dejarse llevar por la bsqueda de la gloria banal o la avidez de una fcil popularidad, y menos an por la ambicin de posibles ganancias personales. Existe, pues, una tica, o ms bien una espiritualidad del servicio artstico que de un modo propio contribuye a la vida y al renacimiento de un pueblo. Precisamente a esto parece querer aludir Cyprian Norwid cuando afirma: La belleza sirve para entusiasmar en el trabajo, el trabajo para resurgir. El arte ante el misterio del Verbo encarnado 5. La ley del Antiguo Testamento presenta una prohibicin explcita de representar a Dios invisible e inexpresable con la ayuda de una imagen esculpida o de metal fundido109, porque Dios transciende toda representacin material: Yo soy el que soy110. Sin embargo, en el misterio de la Encarnacin el Hijo de Dios en persona se ha hecho visible: Al llegar la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer111. Dios se hizo hombre en Jesucristo, el cual ha pasado a ser as el punto de referencia para comprender el enigma de la existencia humana, del mundo creado y de Dios mismo112. Esta manifestacin fundamental del Dios-Misterio aparece como animacin y desafo para los cristianos, incluso en el plano de la creacin artstica. De ello se deriva un desarrollo de la belleza que ha encontrado su savia precisamente en el misterio de la Encarnacin. En efecto, el Hijo de Dios, al hacerse hombre, ha introducido en la historia de la humanidad toda la riqueza evanglica de la verdad y del bien, y con ella ha manifestado tambin una nueva dimensin de la belleza, de la cual el mensaje evanglico est repleto. La Sagrada Escritura se ha convertido as en una especie de inmenso vocabulario113 y de Atlas iconogrfico114 del que se han nutrido la cultura y el
Dt 27, 25. Ex 3, 14. 111 Ga 4, 4. 112 Carta encclica. Fides et ratio (14 septiembre 1998), 80: AAS 91 (1999), 67. 113 P. Claudel. 114 M. Chagall.
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arte cristianos. El mismo Antiguo Testamento, interpretado a la luz del Nuevo, ha dado lugar a inagotables filones de inspiracin. A partir de las narraciones de la creacin, del pecado, del diluvio, del ciclo de los Patriarcas, de los acontecimientos del xodo, hasta tantos otros episodios y personajes de la historia de la salvacin, el texto bblico ha inspirado la imaginacin de pintores, poetas, msicos, autores de teatro y de cine. Una figura como la de Job, por citar slo un ejemplo, con su desgarradora y siempre actual problemtica del dolor, contina suscitando el inters filosfico, literario y artstico. Y qu decir del Nuevo Testamento? Desde la Navidad al Glgota, desde la Transfiguracin a la Resurreccin, desde los milagros a las enseanzas de Cristo, llegando hasta los acontecimientos narrados en los Hechos de los Apstoles o los descritos por el Apocalipsis en clave escatolgica, la palabra bblica se ha hecho innumerables veces imagen, msica o poesa, evocando con el lenguaje del arte el misterio del Verbo hecho carne. Todo ello constituye un vasto captulo de fe y belleza en la historia de la cultura, del que se han beneficiado especialmente los creyentes en su experiencia de oracin y de vida. Para muchos de ellos, en pocas de escasa alfabetizacin, las expresiones figurativas de la Biblia representaron incluso una concreta mediacin catequtica115. Pero para todos, creyentes o no, las obras inspiradas en la Escritura son un reflejo del misterio insondable que rodea y est presente en el mundo. Alianza fecunda entre Evangelio y Arte 6. La autntica intuicin artstica va ms all de lo que perciben los sentidos y, penetrando la realidad, intenta interpretar su misterio escondido. Dicha intuicin brota de lo ms ntimo del alma humana, all donde la aspiracin a dar sentido a la propia vida se ve acompaada por la percepcin fugaz de la belleza y de la unidad misteriosa de las cosas. Todos los artistas tienen en comn la experiencia de la distancia insondable que existe entre la obra de sus manos, por lograda que sea, y la perfeccin fulgurante de la belleza percibida en el fervor del momento creativo: lo que logran expresar en lo que pintan, esculpen o crean es slo un tenue reflejo del esplendor que durante unos instantes ha brillado ante los ojos de su espritu. El creyente no se maravilla de esto: sabe que por un momento se ha asomado al abismo de luz que tiene su fuente originaria en Dios. Acaso debe sorprenderse de que el espritu quede como abrumado hasta el punto de no poder expresarse sino con balbuceos? El verdadero artista est dispuesto a reconocer su limitacin y hacer suyas las palabras del apstol Pablo, segn el cual Dios no habita en santuarios fabricados por manos humanas, de modo que no debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte y el ingenio humano116. Si ya la realidad ntima de
San Gregorio Magno formul magistralmente este principio pedaggico en una carta del 599 al Obispo de Marsella, Sereno: La pintura se usa en las iglesias para que los analfabetos, al menos mirando a las paredes, puedan leer lo que no son capaces de descifrar en los cdices, Epistulae, IX, 209: CCL 140 A, 1714. 116 Hch 17, 24.29.
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68 orientaciones para los salmistas las cosas est siempre ms all de las capacidades de la penetracin humana, cunto ms Dios en la profundidad de su insondable misterio! El conocimiento de la fe es de otra naturaleza. Supone un encuentro personal con Dios en Jesucristo. Este conocimiento, sin embargo, puede tambin enriquecerse a travs de la intuicin artstica. Un modelo elocuente de contemplacin esttica que se sublima en la fe son, por ejemplo, las obras del Beato Anglico117. A este respecto, es muy significativa la lauda exttica que San Francisco de Ass repite dos veces en la chartula compuesta despus de haber recibido en el monte Verna los estigmas de Cristo: T eres belleza ... T eres belleza!118. San Buenaventura comenta: Contemplaba en las cosas bellas al Bellsimo y, siguiendo las huellas impresas en las criaturas, segua a todas partes al Amado119. Una sensibilidad semejante se encuentra en la espiritualidad oriental, donde Cristo es calificado como el Bellsimo, de belleza superior a todos los mortales120. Macario el Grande comenta del siguiente modo la belleza transfigurante y liberadora del Resucitado: El alma que ha sido plenamente iluminada por la belleza indecible de la gloria luminosa del rostro de Cristo, est llena del Espritu Santo... es toda ojo, toda luz, toda rostro121. Toda forma autntica de arte es, a su modo, una va de acceso a la realidad
117 Beato Anglico (Italia, 1400-1455). Pintor italiano de principios del renacimiento que supo combinar la vida de fraile dominico con la de pintor consumado. Fue llamado Anglico y tambin Beato por su temtica religiosa, la serenidad de sus obras y porque era un hombre de extraordinaria devocin. Naci en Vicchio, Toscana, y su verdadero nombre era el de Guido di Pietro. En 1418 ingres en un convento dominico en Fiesole y alrededor de 1425 se convirti en fraile de la orden con el nombre de Giovanni da Fiesole. Aunque se desconoce quin fue su maestro, se cree que comenz su carrera artstica como iluminador de misales y otros libros religiosos. Despus empez a pintar retablos y tablas. Entre las obras importantes de sus comienzos se cuentan la Madonna de la estrella (c. 1428-1433, San Marcos, Florencia) y Cristo en la gloria rodeado de santos y de ngeles (National Gallery, Londres), donde aparecen pintadas ms de 250 figuras diferentes. Tambin a ese periodo pertenecen dos obras tituladas La coronacin de la Virgen (San Marcos y Museo del Louvre, Pars) y El juicio universal (San Marcos). La madurez de su estilo se aprecia por primera vez en la Madonna dei Linaioli (1433, San Marcos), en donde pinta una serie de doce ngeles tocando instrumentos musicales. En 1436, los dominicos de Fiesole se trasladaron al convento de San Marcos de Florencia que acababa de ser reconstruido por Michelozzo. Fray Anglico, sirvindose a veces de ayudantes, pint numerosos frescos en el claustro, la sala capitular y las entradas a las veinte celdas de los frailes de los corredores superiores. Los ms impresionantes son La crucifixin, Cristo peregrino y La transfiguracin. El retablo que hizo para San Marcos (c. 1439) es una de las primeras representaciones de lo que se conoce como conversacin sacra: la Virgen acompaada de ngeles y santos que parecen compartir un espacio comn. En 1445, Fray Anglico fue llamado a Roma por el papa Eugenio IV para pintar unos frescos en la capilla del Sacramento del Vaticano, hoy desaparecida. En 1447, pint los frescos de la catedral de Orvieto junto con su discpulo Benozzo Gozzoli. Sus ltimas obras importantes, los frescos realizados en el Vaticano para decorar la capilla del papa Nicols V, representan episodios de las Vidas de san Lorenzo y de san Esteban (1447-1449), y probablemente hayan sido pintados por ayudantes a partir de diseos del maestro. Desde 1449 hasta 1452, Fra Anglico fue el prior de su convento de Fiesole. Muri en el convento dominico de Roma el 18 de marzo de 1455. Fray Anglico combin la elegancia decorativa del gtico, de Gentile da Fabriano, con el estilo ms realista de otros maestros del renacimiento como el pintor Masaccio y los escultores Ghiberti y Donatello, que trabajaban en Florencia, y aplic tambin las teoras sobre la perspectiva de Leon Battista Alberti. Las expresiones de devocin en los rostros son muy logradas, as como la utilizacin del color que consigue dar mayor intensidad emotiva a la obra. Su maestra en la creacin de figuras monumentales, en la representacin del movimiento y en la capacidad para crear planos de profundidad a travs de la perspectiva lineal, especialmente en los frescos realizados en Roma, lo confirman como uno de los pintores ms importantes del primer renacimiento. En el Museo del Prado de Madrid se conserva una de sus obras ms representativas: La Anunciacin (14301432), realizada para el convento dominico de Fiesde. 118 Alabanzas al Dios altsimo, vv. 7 y 10: Fonti Francescane, n. 261, Padua 1982, p. 177. 119 Legenda maior, IX, 1: Fonti Francescane, n. 1162, l. c., p. 911. 120 Enkomia del Orths del Santo y Gran Sbado. 121 Homila, I, 2: PG 34, 451.
ms profunda del hombre y del mundo. Por ello, constituye un acercamiento muy vlido al horizonte de la fe, donde la vicisitud humana encuentra su interpretacin completa. Este es el motivo por el que la plenitud evanglica de la verdad suscit desde el principio el inters de los artistas, particularmente sensibles a todas las manifestaciones de la ntima belleza de la realidad. Los principios 7. El arte que el cristianismo encontr en sus comienzos era el fruto maduro del mundo clsico, manifestaba sus cnones estticos y, al mismo tiempo, transmita sus valores. La fe impona a los cristianos, tanto en el campo de la vida y del pensamiento como en el del arte, un discernimiento que no permita una recepcin automtica de este patrimonio. As, el arte de inspiracin cristiana comenz de forma silenciosa, estrechamente vinculado a la necesidad de los creyentes de buscar signos con los que expresar, basndose en la Escritura, los misterios de la fe y de disponer al mismo tiempo de un cdigo simblico, gracias al cual poder reconocerse e identificarse, especialmente en los tiempos difciles de persecucin. Quin no recuerda aquellos smbolos que fueron tambin los primeros inicios de un arte pictrico o plstico? El pez, los panes o el pastor evocaban el misterio, llegando a ser, casi insensiblemente, los esbozos de un nuevo arte. Cuando, con el edicto de Constantino, se permiti a los cristianos expresarse con plena libertad, el arte se convirti en un cauce privilegiado de manifestacin de la fe. Comenzaron a aparecer majestuosas baslicas, en las que se asuman los cnones arquitectnicos del antiguo paganismo, plegndolos a su vez a las exigencias del nuevo culto. Cmo no recordar, al menos, las antiguas Baslicas de San Pedro y de San Juan de Letrn, construidas por cuenta del mismo Constantino, o ese esplendor del arte bizantino, la Haghia Sophia de Constantinopla, querida por Justiniano? Mientras la arquitectura diseaba el espacio sagrado, la necesidad de contemplar el misterio y de proponerlo de forma inmediata a los sencillos suscit progresivamente las primeras manifestaciones de la pintura y la escultura. Surgan al mismo tiempo los rudimentos de un arte de la palabra y del sonido. Y, mientras Agustn inclua entre los numerosos temas de su produccin un De msica, Hilario, Ambrosio, Prudencio, Efrn el Sirio, Gregorio Nacianceno y Paulino de Nola, por citar slo algunos nombres, se hacan promotores de una poesa cristiana, que con frecuencia alcanzaba un alto valor no slo teolgico, sino tambin literario. Su programa potico valoraba las formas heredadas de los clsicos, pero se inspiraba en la savia pura del Evangelio, como sentenciaba con acierto el santo poeta de Nola: Nuestro nico arte es la fe y Cristo nuestro canto.122 Por su parte, Gregorio Magno, con la compilacin del Antiphonarium, pona poco despus las bases para el desarrollo orgnico de una msica sagrada tan original que de l ha tomado su nombre. Con sus inspiradas modulaciones el Canto gregoriano se convertir con los siglos en la expresin meldica
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At nobis ars una fides et musica Christus: Carmen 20, 31: CCL 203, 144.
70 orientaciones para los salmistas caracterstica de la fe de la Iglesia en la celebracin litrgica de los sagrados misterios. Lo bello se conjugaba as con lo verdadero, para que tambin a travs de las vas del arte los nimos fueran llevados de lo sensible a lo eterno. En este itinerario no faltaron momentos difciles. Precisamente la antigedad conoci una spera controversia sobre la representacin del misterio cristiano, que ha pasado a la historia con el nombre de lucha iconoclasta. Las imgenes sagradas, muy difundidas en la devocin del pueblo de Dios, fueron objeto de una violenta contestacin. El Concilio celebrado en Nicea el ao 787, que estableci la licitud de las imgenes y de su culto, fue un acontecimiento histrico no slo para la fe, sino tambin para la cultura misma. El argumento decisivo que invocaron los Obispos para dirimir la discusin fue el misterio de la Encarnacin: si el Hijo de Dios ha entrado en el mundo de las realidades visibles, tendiendo un puente con su humanidad entre lo visible y lo invisible, de forma anloga se puede pensar que una representacin del misterio puede ser usada, en la lgica del signo, como evocacin sensible del misterio. El icono no se venera por s mismo, sino que lleva al sujeto representado123. La Edad Media 8. Los siglos posteriores fueron testigos de un gran desarrollo del arte cristiano. En Oriente continu floreciendo el arte de los iconos, vinculado a significativos cnones teolgicos y estticos y apoyado en la conviccin de que, en cierto sentido, el icono es un sacramento. En efecto, de forma anloga a lo que sucede en los sacramentos, hace presente el misterio de la Encarnacin en uno u otro de sus aspectos. Precisamente por esto la belleza del icono puede ser admirada sobre todo dentro de un templo con lmparas que arden, produciendo infinitos reflejos de luz en la penumbra. Escribe al respecto Pavel Florenskij: El oro, brbaro, pesado y ftil a la luz difusa del da, se reaviva a la luz temblorosa de una lmpara o de una vela, pues resplandece en miradas de centellas, haciendo presentir otras luces no terrestres que llenan el espacio celeste124. En Occidente los puntos de vista de los que parten los artistas son muy diversos, dependiendo en parte de las convicciones de fondo propias del ambiente cultural de su tiempo. El patrimonio artstico que se ha ido formando a lo largo de los siglos cuenta con innumerables obras sagradas de gran inspiracin, que provocan una profunda admiracin an en el observador de hoy. Se aprecia, en primer lugar, en las grandes construcciones para el culto, donde la funcionalidad se conjuga siempre con la fantasa, la cual se deja inspirar por el sentido de la belleza y por la intuicin del misterio. De aqu nacen los estilos tan conocidos en la historia del arte. La fuerza y la sencillez del romnico, expresada en las catedrales o en los monasterios, se va desarrollando gradualmente en la esbeltez y el esplendor del gtico. En estas formas, no se aprecia nicamente el genio de un artista, sino el alma de un pueblo. En el juego de luces y sombras, en las formas a veces robustas y a veces estilizadas,
Cf. Carta ap. Duodecimum saeculum, al cumplirse el XII centenario del II Concilio de Nicea (4 diciembre 1987), 8-9: AAS 80 (1988), 247-249. 124 La prospettiva rovesciata ed altri scritti, Roma 1984, p. 63.
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intervienen consideraciones de tcnica estructural, pero tambin las tensiones caractersticas de la experiencia de Dios, misterio tremendo y fascinante. Cmo sintetizar en pocas palabras, y para las diversas expresiones del arte, el poder creativo de los largos siglos del medievo cristiano? Una entera cultura, aunque siempre con las limitaciones propias de todo lo humano, se impregn del Evangelio y, cuando el pensamiento teolgico produca la Summa de Santo Toms, el arte de las iglesias doblegaba la materia a la adoracin del misterio, a la vez que un gran poeta como Dante Alighieri poda componer el poema sacro, en el que han dejado su huella el cielo y la tierra125, como l mismo llamaba la Divina Comedia. Humanismo y Renacimiento 9. El frtil ambiente cultural en el que surge el extraordinario florecimiento artstico del Humanismo y del Renacimiento, tiene repercusiones significativas tambin en el modo en que los artistas de este perodo abordan el tema religioso. Naturalmente, al menos en aqullos ms importantes, las inspiraciones son tan variadas como sus estilos. No es mi intencin, sin embargo, recordar cosas que vosotros, artistas, sabis de sobra. Al escribiros desde este Palacio Apostlico, que es tambin como un tesoro de obras maestras acaso nico en el mundo, quisiera ms bien hacerme voz de los grandes artistas que prodigaron aqu las riquezas de su ingenio, impregnado con frecuencia de gran hondura espiritual. Desde aqu habla Miguel ngel, que en la Capilla Sixtina, desde la Creacin al Juicio Universal, ha recogido en cierto modo el drama y el misterio del mundo, dando rostro a Dios Padre, a Cristo juez y al hombre en su fatigoso camino desde los orgenes hasta el final de la historia. Desde aqu habla el genio delicado y profundo de Rafael, mostrando en la variedad de sus pinturas, y especialmente en la Disputa del Apartamento de la Signatura, el misterio de la revelacin del Dios Trinitario, que en la Eucarista se hace compaa del hombre y proyecta luz sobre las preguntas y las expectativas de la inteligencia humana. Desde aqu, desde la majestuosa Baslica dedicada al Prncipe de los Apstoles, desde la columnata que arranca de sus puertas como dos brazos abiertos para acoger a la humanidad, siguen hablando an Bramante, Bernini, Borromini o Maderno, por citar slo los ms grandes, ofreciendo plsticamente el sentido del misterio que hace de la Iglesia una comunidad universal, hospitalaria, madre y compaera de viaje de cada hombre en la bsqueda de Dios. El arte sagrado ha encontrado en este extraordinario complejo una expresin de excepcional fuerza, alcanzando niveles de imperecedero valor esttico y religioso a la vez. Sea bajo el impulso del Humanismo y del Renacimiento, sea por influjo de las sucesivas tendencias de la cultura y de la ciencia, su caracterstica ms destacada es el creciente inters por el hombre, el mundo y la realidad de la historia. Este inters, por s mismo, en modo alguno supone un peligro para la fe cristiana, centrada en el misterio de la Encarnacin y, por consiguiente, en la valoracin del hombre por parte de Dios. Lo demuestran precisamente los grandes artistas apenas mencionados. Baste pensar en el modo
Paraso XXV, 1-2.
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72 orientaciones para los salmistas en que Miguel ngel expresa, en sus pinturas y esculturas, la belleza del cuerpo humano126. Por lo dems, en el nuevo ambiente de los ltimos siglos, donde parece que parte de la sociedad se ha hecho indiferente a la fe, tampoco el arte religioso ha interrumpido su camino. La constatacin se ampla si, de las artes figurativas, pasamos a considerar el gran desarrollo que tambin en este perodo de tiempo ha tenido la msica sagrada, compuesta para las celebraciones litrgicas o vinculada al menos a temas religiosos. Adems de tantos artistas que se han dedicado preferentemente a ella cmo no recordar a Pier Luigi da Palestrina, a Orlando di Lasso y Toms Luis de Victoria? , es bien sabido que muchos grandes compositores desde Hndel a Bach, desde Mozart a Schubert, desde Beethoven a Berlioz, desde Liszt a Verdi nos han dejado asimismo obras de gran inspiracin en este campo. Hacia un dilogo renovado 10. Es cierto, sin embargo, que en la edad moderna, junto a este humanismo cristiano que ha seguido produciendo significativas obras de cultura y arte, se ha ido tambin afirmando progresivamente una forma de humanismo caracterizado por la ausencia de Dios y con frecuencia por la oposicin a l. Este clima ha llevado a veces a una cierta separacin entre el mundo del arte y el de la fe, al menos en el sentido de un menor inters en muchos artistas por los temas religiosos. Vosotros sabis que, a pesar de ello, la Iglesia ha seguido alimentando un gran aprecio por el valor del arte como tal. En efecto, el arte, incluso ms all de sus expresiones ms tpicamente religiosas, cuando es autntico, tiene una ntima afinidad con el mundo de la fe, de modo que, hasta en las condiciones de mayor desapego de la cultura respecto a la Iglesia, precisamente el arte contina siendo una especie de puente tendido hacia la experiencia religiosa. En cuanto bsqueda de la belleza, fruto de una imaginacin que va ms all de lo cotidiano, es por su naturaleza una especie de llamada al Misterio. Incluso cuando escudria las profundidades ms oscuras del alma o los aspectos ms desconcertantes del mal, el artista se hace de algn modo voz de la expectativa universal de redencin. Se comprende as el especial inters de la Iglesia por el dilogo con el arte y su deseo de que en nuestro tiempo se realice una nueva alianza con los artistas, como auspiciaba mi venerado predecesor Pablo VI en su vibrante discurso dirigido a los artistas durante el singular encuentro en la Capilla Sixtina el 7 de mayo de 1964127. La Iglesia espera que de esta colaboracin surja una renovada epifana de belleza para nuestro tiempo, as como respuestas adecuadas a las exigencias propias de la comunidad cristiana.
126 Cf. Homila durante la Santa Misa al trmino de los trabajos de restauracin de los frescos de Miguel ngel (8 abril 1994): LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espaola, 15 abril 1994, 12. 127 Cf. AAS 56 (1964), 438-444.
En el espritu del Concilio Vaticano II 11. El Concilio Vaticano II ha puesto las bases de una renovada relacin entre la Iglesia y la cultura, que tiene inmediatas repercusiones tambin en el mundo del arte. Es una relacin que se presenta bajo el signo de la amistad, de la apertura y del dilogo. En la Constitucin pastoral Gaudium et Spes, los Padres conciliares subrayaron la gran importancia de la literatura y las artes en la vida del hombre: Tambin la literatura y el arte tienen gran importancia para la vida de la Iglesia, ya que pretenden estudiar la ndole propia del hombre, sus problemas y su experiencia en el esfuerzo por conocerse mejor y perfeccionarse a s mismo y al mundo; se afanan por descubrir su situacin en la historia y en el universo, por iluminar las miserias y los gozos, las necesidades y las capacidades de los hombres, y por disear un mejor destino para el hombre128. Sobre esta base, al concluir el Concilio, los Padres dirigieron un saludo y una llamada a los artistas: Este mundo en que vivimos decan tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegra en el corazn de los hombres; es el fruto precioso que resiste a la usura del tiempo, que une a las generaciones y las hace comunicarse en la admiracin129. Precisamente en este espritu de estima profunda por la belleza, la Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia haba recordado la histrica amistad de la Iglesia con el arte y, hablando ms especficamente del arte sacro, cumbre del arte religioso, no dud en considerar noble ministerio a la actividad de los artistas cuando sus obras son capaces de reflejar de algn modo la infinita belleza de Dios y de dirigir el pensamiento de los hombres hacia l130. Tambin por su aportacin se manifiesta mejor el conocimiento de Dios y la predicacin evanglica se hace ms transparente a la inteligencia humana131. A la luz de esto, no debe sorprender la afirmacin del P. Marie Dominique Chenu, segn la cual el historiador de la teologa hara un trabajo incompleto si no reservara la debida atencin a las realizaciones artsticas, tanto literarias como plsticas, que a su manera no son solamente ilustraciones estticas, sino verdaderos lugares teolgicos132. La Iglesia tiene necesidad del arte 12. Para transmitir el mensaje que Cristo le ha confiado, la Iglesia tiene necesidad del arte. En efecto, debe hacer perceptible, ms an, fascinante en lo posible, el mundo del espritu, de lo invisible, de Dios. Debe por tanto acuar en frmulas significativas lo que en s mismo es inefable. Ahora bien, el arte posee esa capacidad peculiar de reflejar uno u otro aspecto del mensaje, traducindolo en colores, formas o sonidos que ayudan a la intuicin de quien contempla o escucha. Todo esto, sin privar al mensaje mismo de su valor trascendente y de su
N. 62. Mensaje a los artistas (8 diciembre 1965): AAS 54 (1966), 13. 130 Cf. n. 122. 131 Const. pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 62. 132 La teologia nel XII secolo, Jaca Book, Miln 1992, p. 9.
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74 orientaciones para los salmistas halo de misterio. La Iglesia necesita, en particular, de aquellos que sepan realizar todo esto en el mbito literario y figurativo, sirvindose de las infinitas posibilidades de las imgenes y de sus connotaciones simblicas. Cristo mismo ha utilizado abundantemente las imgenes en su predicacin, en plena coherencia con la decisin de ser l mismo, en la Encarnacin, icono del Dios invisible. La Iglesia necesita tambin de los msicos. Cuntas piezas sacras han compuesto a lo largo de los siglos personas profundamente imbuidas del sentido del misterio! Innumerables creyentes han alimentado su fe con las melodas surgidas del corazn de otros creyentes, que han pasado a formar parte de la liturgia o que, al menos, son de gran ayuda para el decoro de su celebracin. En el canto, la fe se experimenta como exuberancia de alegra, de amor, de confiada espera en la intervencin salvfica de Dios. La Iglesia tiene necesidad de arquitectos, porque requiere lugares para reunir al pueblo cristiano y celebrar los misterios de la salvacin. Tras las terribles destrucciones de la ltima guerra mundial y la expansin de las metrpolis, muchos arquitectos de la nueva generacin se han fraguado teniendo en cuenta las exigencias del culto cristiano, confirmando as la capacidad de inspiracin que el tema religioso posee, incluso por lo que se refiere a los criterios arquitectnicos de nuestro tiempo. En efecto, no pocas veces se han construido templos que son, a la vez, lugares de oracin y autnticas obras de arte. El arte, tiene necesidad de la Iglesia? 13. La Iglesia, pues, tiene necesidad del arte. Pero, se puede decir tambin que el arte necesita a la Iglesia? La pregunta puede parecer provocadora. En realidad, si se entiende de manera apropiada, tiene una motivacin legtima y profunda. El artista busca siempre el sentido recndito de las cosas y su ansia es conseguir expresar el mundo de lo inefable. Cmo ignorar, pues, la gran inspiracin que le puede venir de esa especie de patria del alma que es la religin? No es acaso en el mbito religioso donde se plantean las ms importantes preguntas personales y se buscan las respuestas existenciales definitivas? De hecho, los temas religiosos son de los ms tratados por los artistas de todas las pocas. La Iglesia ha recurrido a su capacidad creativa para interpretar el mensaje evanglico y su aplicacin concreta en la vida de la comunidad cristiana. Esta colaboracin ha dado lugar a un mutuo enriquecimiento espiritual. En definitiva, ha salido beneficiada la comprensin del hombre, de su imagen autntica, de su verdad. Se ha puesto de relieve tambin una peculiar relacin entre el arte y la revelacin cristiana. Esto no quiere decir que el genio humano no haya sido incentivado tambin por otros contextos religiosos. Baste recordar el arte antiguo, especialmente griego y romano, o el todava floreciente de las antiqusimas civilizaciones del Oriente. Sin embargo, sigue siendo verdad que el cristianismo, en virtud del dogma central de la Encarnacin del Verbo de Dios, ofrece al artista un horizonte particularmente rico de motivos de inspiracin. Cmo se empobrecera el arte si se abandonara el filn inagotable
del Evangelio! Llamada a los artistas 14. Con esta Carta me dirijo a vosotros, artistas del mundo entero, para confirmaros mi estima y para contribuir a reanudar una ms provechosa cooperacin entre el arte y la Iglesia. La ma es una invitacin a redescubrir la profundidad de la dimensin espiritual y religiosa que ha caracterizado el arte en todos los tiempos, en sus ms nobles formas expresivas. En este sentido os dirijo una llamada a vosotros, artistas de la palabra escrita y oral, del teatro y de la msica, de las artes plsticas y de las ms modernas tecnologas de la comunicacin. Hago una llamada especial a los artistas cristianos. Quiero recordar a cada uno de vosotros que la alianza establecida desde siempre entre el Evangelio y el arte, ms all de las exigencias funcionales, implica la invitacin a adentrarse con intuicin creativa en el misterio del Dios encarnado y, al mismo tiempo, en el misterio del hombre. Todo ser humano es, en cierto sentido, un desconocido para s mismo. Jesucristo no solamente revela a Dios, sino que manifiesta plenamente el hombre al propio hombre133. En Cristo, Dios ha reconciliado consigo al mundo. Todos los creyentes estn llamados a dar testimonio de ello; pero os toca a vosotros, hombres y mujeres que habis dedicado vuestra vida al arte, decir con la riqueza de vuestra genialidad que en Cristo el mundo ha sido redimido: redimido el hombre, redimido el cuerpo humano, redimida la creacin entera, de la cual san Pablo ha escrito que espera ansiosa la revelacin de los hijos de Dios134. Espera la revelacin de los hijos de Dios tambin mediante el arte y en el arte. sta es vuestra misin. En contacto con las obras de arte, la humanidad de todos los tiempos tambin la de hoy espera ser iluminada sobre el propio rumbo y el propio destino. Espritu creador e inspiracin artstica 15. En la Iglesia resuena con frecuencia la invocacin al Espritu Santo: Veni, Creator Spiritus... Ven, Espritu creador, visita las almas de tus fieles y llena de la divina gracia los corazones que T mismo creaste135. El Espritu Santo, el soplo (ruah), es Aqul al que se refiere el libro del Gnesis: La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas136. Hay una gran afinidad entre las palabras soplo espiracin e inspiracin. El Espritu es el misterioso artista del universo. En la perspectiva del tercer milenio, quisiera que todos los artistas reciban abundantemente el don de las inspiraciones creativas, de las que surge toda autntica obra de arte.
CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 22. Rm 8, 19. 135 Himno de Vsperas de Pentecosts. 136 Gen 1, 2.
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76 orientaciones para los salmistas Queridos artistas, sabis muy bien que hay muchos estmulos, interiores y exteriores, que pueden inspirar vuestro talento. No obstante, en toda inspiracin autntica hay una cierta vibracin de aquel soplo con el que el Espritu creador impregnaba desde el principio la obra de la creacin. Presidiendo sobre las misteriosas leyes que gobiernan el universo, el soplo divino del Espritu creador se encuentra con el genio del hombre, impulsando su capacidad creativa. Lo alcanza con una especie de iluminacin interior, que une al mismo tiempo la tendencia al bien y a lo bello, despertando en l las energas de la mente y del corazn, y hacindolo as apto para concebir la idea y darle forma en la obra de arte. Se habla justamente entonces, si bien de manera anloga, de momentos de gracia, porque el ser humano es capaz de tener una cierta experiencia del Absoluto que le transciende. La Belleza que salva 16. Ya en los umbrales del tercer milenio, deseo a todos vosotros, queridos artistas, que os lleguen con particular intensidad estas inspiraciones creativas. Que la belleza que transmitis a las generaciones del maana provoque asombro en ellas. Ante la sacralidad de la vida y del ser humano, ante las maravillas del universo, la nica actitud apropiada es el asombro. De esto, desde el asombro, podr surgir aquel entusiasmo del que habla Norwid en el poema al que me refera al comienzo. Los hombres de hoy y de maana tienen necesidad de este entusiasmo para afrontar y superar los desafos cruciales que se avistan en el horizonte. Gracias a l la humanidad, despus de cada momento de extravo, podr ponerse en pie y reanudar su camino. Precisamente en este sentido se ha dicho, con profunda intuicin, que la belleza salvar al mundo137. La belleza es clave del misterio y llamada a lo trascendente. Es una invitacin a gustar la vida y a soar el futuro. Por eso la belleza de las cosas creadas no puede saciar del todo y suscita esa arcana nostalgia de Dios que un enamorado de la belleza como san Agustn ha sabido interpretar de manera inigualable: Tarde te am, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am!138. Os deseo, artistas del mundo, que vuestros mltiples caminos conduzcan a todos hacia aquel ocano infinito de belleza, en el que el asombro se convierte en admiracin, embriaguez, gozo indecible. Que el misterio de Cristo resucitado, con cuya contemplacin exulta en estos das la Iglesia, os inspire y oriente. Que os acompae la Santsima Virgen, la tota pulchra que innumerables artistas han plasmado y que el gran Dante contempla en el fulgor del Paraso como belleza, que alegraba los ojos de todos los otros santos139. Surge del caos el mundo del espritu. Las palabras que Adam Michiewicz
F. DOSTOIEVSKI, El Idiota, p. III, cap. V. Sero te amavi! Pulchritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi!: Confesiones, 10, 27, 38: CCL 27, 251. 139 Paraso, XXXI, 134-135.
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escriba en un momento de gran prueba para la patria polaca140, me sugieren un auspicio para vosotros: que vuestro arte contribuya a la consolidacin de una autntica belleza que, casi como un destello del Espritu de Dios, transfigure la materia, abriendo las almas al sentido de lo eterno. Con mis mejores deseos. Vaticano, 4 de abril de 1999, Pascua de Resurreccin. JUAN PABLO II PP.
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Oda do mlodosci, v. 69: Wybr poezji, Breslau 1986, vol. I, p. 63.
DISCURSO DE JUAN PABLO II A LOS PARTICIPANTES EN EL CONGRESO INTERNACIONAL DE MSICA, 27 DE ENERO DE 2001 Sbado 27 de Enero de 2001, Seor cardenal, queridos amigos: 1. Os saludo cordialmente a todos vosotros, participantes en el Congreso internacional de msica sacra, y expreso mi profunda gratitud a las autoridades que han organizado el encuentro: el Consejo pontificio para la cultura, la Academia nacional de Santa Cecilia, el Instituto pontificio de msica sacra, el Teatro de la pera de Roma y la Academia pontificia de bellas artes y letras de los virtuosos del Panten. Agradezco de modo particular al cardenal Paul Poupard las amables palabras de saludo que me ha dirigido en vuestro nombre. Me alegra acogeros, compositores, msicos, expertos en liturgia y maestros de msica sacra, que habis venido de todo el mundo. Vuestra competencia asegura a este congreso una autntica calidad artstica y litrgica, y una indiscutible dimensin universal. Doy la bienvenida a los cualificados representantes del patriarcado ecumnico de Constantinopla, del patriarcado de la Iglesia ortodoxa rusa y de la Federacin luterana mundial, cuya presencia constituye una invitacin estimulante a poner en comn nuestros tesoros musicales. Estos encuentros permitirn avanzar por el camino de la unidad a travs de la oracin, que encuentra una de sus expresiones ms hermosas en nuestros patrimonios culturales y espirituales. Por ltimo, saludo con respeto y gratitud a los representantes de la comunidad juda, que han querido aportar su experiencia especfica a los expertos de msica sacra cristiana. 2. El cntico de alabanza que resuena perpetuamente en el cielo y que Jesucristo, sumo sacerdote, trajo a la tierra ha sido acompaado por la Iglesia constante y fielmente, con una esplndida variedad de formas, a lo largo de los siglos141. La constitucin apostlica Laudis canticum, con la que el Papa Pablo VI promulg en 1970 el Oficio divino, en la dinmica de la renovacin litrgica inaugurada por el concilio Vaticano II, expresa desde el comienzo la vocacin profunda de la Iglesia, llamada a vivir el servicio diario de la accin de gracias en una continua alabanza trinitaria. La Iglesia despliega su canto perpetuo en la polifona de las mltiples formas de arte. Su tradicin musical constituye un patrimonio de valor inestimable, puesto que la msica sacra est llamada a traducir la verdad del misterio que se celebra en la liturgia142. Siguiendo la antigua tradicin juda143, de la que se haban alimentado Cristo y los Apstoles144, la msica sacra se ha desarrollado a lo largo de los siglos en todos los continentes, segn la ndole propia de las culturas, manifestando la magnfica creatividad desplegada por las diversas familias litrgicas de Oriente y Occidente. El ltimo Concilio recogi la herencia del pasado y realiz un
LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 11 de julio de 1971, p. 9. cf. Sacrosanctum Concilium, 112. 143 cf. 1 Cr 16, 4-9. 23; Sal 80. 144 cf. Mt 26, 30; Ef 5, 19; Col 3, 16.
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valioso trabajo sistemtico desde la perspectiva pastoral, dedicando a la msica sacra todo un captulo de la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia. Ya en tiempos del Papa Pablo VI la Sagrada Congregacin de ritos precis la aplicacin de esta reflexin mediante la instruccin Musicam sacram, de 5 de marzo de 1967. 3. La msica sacra es parte integrante de la liturgia. El canto gregoriano, reconocido por la Iglesia como el canto propio de la liturgia romana145, es un patrimonio espiritual y cultural nico y universal, que se nos ha transmitido como la expresin musical ms lmpida de la msica sacra, al servicio de la palabra de Dios. Su influencia en el desarrollo de la msica en Europa fue considerable. Tanto los doctos trabajos de paleografa de la abada de SaintPierre de Solesmes y la edicin de las recopilaciones de canto gregoriano, fomentadas por el Papa Pablo VI, como la multiplicacin de los coros gregorianos, han contribuido a la renovacin de la liturgia y de la msica sacra en particular. La Iglesia, si bien reconoce el lugar preeminente del canto gregoriano, se muestra tambin acogedora de otras formas musicales, especialmente la polifona. En todo caso, es conveniente que estas diversas formas musicales sean acordes con el espritu de la accin litrgica146. Desde esta perspectiva, es particularmente evocadora la obra de Pier Luigi da Palestrina, el maestro de la polifona clsica. Su inspiracin le convierte en modelo de compositores de la msica sacra, que l puso al servicio de la liturgia. 4. El siglo XX, especialmente su segunda parte, asisti al desarrollo de la msica religiosa popular de acuerdo con el deseo expresado por el concilio Vaticano II de que se la fomentara con empeo147. Esta forma de canto es particularmente idnea para la participacin de los fieles, tanto en las prcticas de devocin como en la misma liturgia. Requiere de los compositores y poetas cualidades de creatividad, para desvelar al corazn de los fieles el significado ms profundo del texto, cuyo instrumento es la msica. Esto vale tambin para la msica tradicional, por la que el Concilio manifest gran estima y pidi que se le diera el lugar que le corresponde, tanto en la formacin de su sentido religioso como en la adaptacin del culto a su idiosincrasia148. El canto popular, que es un vnculo de unidad y una expresin de alegra de la comunidad en oracin, fomenta la proclamacin de la nica fe y da a las grandes asambleas litrgicas una solemnidad incomparable y sobria. Durante el gran jubileo he tenido la alegra de ver y or a gran nmero de fieles reunidos en la plaza de San Pedro que celebraban al unsono la accin de gracias de la Iglesia. Expreso una vez ms mi gratitud a quienes han contribuido a las celebraciones jubilares: el uso de los recursos de la msica sacra, especialmente durante las celebraciones papales, ha sido ejemplar. El canto gregoriano, la polifona clsica y contempornea, as como los himnos populares, particularmente el Himno del
Sacrosanctum Concilium, 116. ib. 147 ib., 118. 148 ib., 119.
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80 orientaciones para los salmistas gran jubileo, han permitido la realizacin de celebraciones litrgicas fervorosas y de alta calidad. El rgano y la msica instrumental tambin han tenido su lugar en las celebraciones del jubileo y han dado una magnfica contribucin a la unin de los corazones en la fe y en la caridad, trascendiendo la diversidad de lenguas y culturas. Durante el Ao jubilar tambin se han llevado a cabo numerosos actos culturales, particularmente conciertos de msica religiosa. Esta forma de expresin musical, extensin de la msica sacra en sentido estricto, reviste especial importancia. Hoy, al conmemorar el centenario de la muerte del gran compositor Giuseppe Verdi, que tanto debi a la herencia cristiana, deseo agradecer a los compositores, directores, msicos y cantores, as como a los directivos de sociedades, organizaciones y asociaciones musicales sus esfuerzos por promover un repertorio culturalmente rico, que expresa los grandes valores vinculados a la revelacin bblica, la vida de Cristo y de los santos, y a los misterios de vida y muerte celebrados por la liturgia cristiana. Asimismo, la msica religiosa construye puentes entre el mensaje de salvacin y quienes, a pesar de no acoger an plenamente a Cristo, son sensibles a la belleza, porque la belleza es clave del misterio y llamada a lo trascendente149. La belleza hace posible un dilogo fructuoso. 5. La aplicacin de las orientaciones del concilio Vaticano II sobre la renovacin de la msica sacra y del canto litrgico en particular en los coros, en las capillas musicales y en las scholae cantorum exige hoy una slida formacin de los pastores y de los fieles en el mbito cultural, espiritual, litrgico y musical. Requiere tambin una reflexin profunda para definir los criterios de constitucin y difusin de un repertorio de calidad, que permita a la expresin musical servir de manera adecuada a su fin ltimo, que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles150. Esto vale, en particular, para la msica instrumental. Aunque el rgano de tubos sigue siendo el instrumento por excelencia de la msica sacra, las composiciones musicales actuales integran grupos de instrumentos cada vez ms variados. Espero que esta riqueza ayude a la Iglesia orante, para que la sinfona de su alabanza se armonice con el diapasn de Cristo Salvador. 6. Queridos amigos msicos, poetas y liturgistas, vuestra aportacin es indispensable. Cuntas piezas sacras han compuesto a lo largo de los siglos personas profundamente imbuidas del sentido del misterio! Innumerables creyentes han alimentado su fe con las melodas que surgieron del corazn de otros creyentes y que han pasado a formar parte de la liturgia o que, al menos, son de gran ayuda para el decoro de su celebracin. En el canto la fe se experimenta como exuberancia de alegra, de amor, de confiada espera en la intervencin salvfica de Dios151. Estoy seguro de vuestra generosa colaboracin para conservar e incrementar el patrimonio cultural de la msica sacra al servicio de una liturgia fervorosa,
Carta a los Artistas, 16. Sacrosanctum Concilium, 112. 151 Carta a los Artistas, 12.
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lugar privilegiado de inculturacin de la fe y de evangelizacin de las culturas. Con esta finalidad, os encomiendo a la intercesin de la Virgen Mara, que supo cantar las maravillas de Dios, y os imparto con afecto a vosotros y a vuestros seres queridos la bendicin apostlica.
Discurso de Juan Pablo II a los participantes en el Congreso internacional de msica, el sbado, 27 de enero de 2001
LOS SALMOS EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA, 28 DE MARZO DE 2001 Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles, 28 de marzo de 2001 1. En la carta apostlica Novo millennio ineunte expres el deseo de que la Iglesia se distinga cada vez ms en el arte de la oracin, aprendindolo siempre de nuevo de los labios mismos del divino Maestro152. Ese compromiso ha de vivirse sobre todo en la liturgia, fuente y cumbre de la vida eclesial. En esta lnea es importante prestar mayor atencin pastoral a la promocin de la Liturgia de las Horas, como oracin de todo el pueblo de Dios153. En efecto, aunque los sacerdotes y los religiosos tienen un mandato preciso de celebrarla, tambin a los laicos se les recomienda encarecidamente. Esta fue la intencin de mi venerado predecesor Pablo VI al publicar, hace poco ms de treinta aos, la constitucin Laudis canticum, en la que estableca el modelo vigente de esta oracin, deseando que el pueblo de Dios acoja con renovado afecto154 los salmos y los cnticos, estructura fundamental de la Liturgia de las Horas. Es un dato esperanzador que muchos laicos, tanto en las parroquias como en las agrupaciones eclesiales, hayan aprendido a valorarla. Con todo, sigue siendo una oracin que supone una adecuada formacin catequstica y bblica, para poderla gustar a fondo. Con esta finalidad comenzamos hoy una serie de catequesis sobre los salmos y los cnticos propuestos en la oracin matutina de las Laudes. De este modo, deseo estimular y ayudar a todos a orar con las mismas palabras utilizadas por Jess y presentes desde hace milenios en la oracin de Israel y en la de la Iglesia. 2. Podramos introducirnos en la comprensin de los salmos por diversos caminos. El primero consistira en presentar su estructura literaria, sus autores, su formacin, los contextos en que surgieron. Tambin sera sugestiva una lectura que pusiera de relieve su carcter potico, que en ocasiones alcanza niveles altsimos de intuicin lrica y de expresin simblica. No menos interesante sera recorrer los salmos considerando los diversos sentimientos del alma humana que manifiestan: alegra, gratitud, accin de gracias, amor, ternura, entusiasmo, pero tambin intenso sufrimiento, recriminacin, solicitud de ayuda y de justicia, que a veces desembocan en rabia e imprecacin. En los salmos el ser humano se descubre plenamente a s mismo. Nuestra lectura buscar sobre todo destacar el significado religioso de los salmos, mostrando cmo, aun habiendo sido escritos hace muchos siglos por creyentes judos, pueden ser usados en la oracin de los discpulos de Cristo. Para ello nos serviremos de los resultados de la exgesis, pero a la vez veremos lo que nos ensea la Tradicin, y sobre todo escucharemos lo que nos dicen los Padres de la Iglesia.
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(cf. n. 32).
(cf. ib., 34). 154 (cf. AAS 63 [1971] 532).
3. En efecto, los santos Padres, con profunda penetracin espiritual, supieron discernir y sealar que Cristo mismo, en la plenitud de su misterio, es la gran clave de lectura de los salmos. Estaban plenamente convencidos de que en los salmos se habla de Cristo. Jess resucitado se aplic a s mismo los salmos, cuando dijo a los discpulos: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m155. Los Padres aaden que en los salmos se habla de Cristo, o incluso que es Cristo mismo quien habla. Al decir esto, no pensaban solamente en la persona individual de Jess, sino en el Christus totus, en el Cristo total, formado por Cristo cabeza y por sus miembros. As nace, para el cristiano, la posibilidad de leer el Salterio a la luz de todo el misterio de Cristo. Precisamente desde esta perspectiva se descubre tambin la dimensin eclesial, particularmente puesta de relieve por el canto coral de los salmos. De este modo se comprende que los salmos hayan sido tomados, desde los primeros siglos, como oracin del pueblo de Dios. Si en algunos perodos histricos prevaleci una tendencia a preferir otras plegarias, fue gran mrito de los monjes el que se mantuviera en alto la antorcha del Salterio. Uno de ellos, san Romualdo, fundador de la Camldula, en el alba del segundo milenio cristiano, como afirma su bigrafo Bruno de Querfurt lleg a sostener que los salmos son el nico camino para hacer una oracin realmente profunda156. 4. Con esta afirmacin, a primera vista exagerada, en realidad se remontaba a la mejor tradicin de los primeros siglos cristianos, cuando el Salterio se haba convertido en el libro por excelencia de la oracin eclesial. Esta fue la opcin decisiva frente a las tendencias herticas que continuamente se cernan sobre la unidad de fe y de comunin. A este respecto, es interesante una estupenda carta que san Atanasio escribi a Marcelino157, en la primera mitad del siglo IV, mientras la hereja arriana dominaba, atentando contra la fe en la divinidad de Cristo. Frente a los herejes que atraan hacia s a la gente tambin con cantos y plegarias que respondan muy bien a los sentimientos religiosos, el gran Padre de la Iglesia se dedic con todas sus fuerzas a ensear el Salterio transmitido por la Escritura158. As, al Padrenuestro, la oracin del Seor por antonomasia, se aadi la praxis, que pronto se hizo universal entre los bautizados, de la oracin de los salmos. 5. Tambin gracias a la oracin comunitaria de los salmos, la conciencia cristiana ha recordado y comprendido que es imposible dirigirse al Padre que est en los cielos sin una autntica comunin de vida con los hermanos y hermanas que estn en la tierra. No slo eso; los cristianos, al insertarse vitalmente en la tradicin orante de los judos, aprendieron a orar cantando las magnalia Dei, es decir, las maravillas realizadas por Dios tanto en la creacin del mundo y de la humanidad, como en la historia de Israel y de la Iglesia. Sin embargo, esta forma de oracin, tomada de la Escritura, no excluye ciertamente
(Lc 24, 44). Una via in psalmis (Passio sanctorum Benedicti et Johannes ac sociorum eorumdem: MPH VI, 1893, 427). 157 Ver en este documento: Carta de San Atanasio, arzobispo, a Marcelino sobre la interpretacin de los salmos, Pg. 171 158 (cf. PG 27, 12 ss).
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84 orientaciones para los salmistas expresiones ms libres, y estas no slo continuarn caracterizando la oracin personal, sino tambin enriqueciendo la misma oracin litrgica, por ejemplo con himnos y troparios159. En cualquier caso, el libro del Salterio ha de ser la fuente ideal de la oracin cristiana, y en l seguir inspirndose la Iglesia en el nuevo milenio. Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles, 28 de marzo de 2001.
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Tropario es una forma de Himno Bizantino.
LA LITURGIA DE LAS HORAS, ORACIN DE LA IGLESIA, 4 DE ABRIL DE 2001 Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles, 4 de abril de 2001 1. Antes de comenzar el comentario de los salmos y cnticos de las Laudes, completamos hoy la reflexin introductoria que iniciamos en la anterior catequesis. Y lo hacemos tomando como punto de partida un aspecto muy arraigado en la tradicin espiritual: al cantar los salmos, el cristiano experimenta una especie de sintona entre el Espritu presente en las Escrituras y el Espritu que habita en l por la gracia bautismal. Ms que orar con sus propias palabras, se hace eco de los gemidos inenarrables de los que habla San Pablo160, con los cuales el Espritu del Seor impulsa a los creyentes a unirse a la invocacin caracterstica de Jess: Abb, Padre!161. Los antiguos monjes estaban tan seguros de esta verdad, que no se preocupaban de cantar los salmos en su lengua materna, pues les bastaba la conviccin de que eran, de algn modo, rganos del Espritu Santo. Estaban convencidos de que por su fe los versculos de los salmos les proporcionaban una energa particular del Espritu Santo. Esa misma conviccin se manifiesta en la utilizacin caracterstica de los salmos que se llam oracin jaculatoria de la palabra latina iaculum, es decir, dardo para indicar expresiones salmdicas brevsimas que podan ser lanzadas, casi como flechas incendiarias, por ejemplo contra las tentaciones. Juan Cassiano, escritor que vivi entre los siglos IV y V, recuerda que algunos monjes haban descubierto la eficacia extraordinaria del brevsimo incipit del salmo 69: Dios mo, ven en mi auxilio; Seor, date prisa en socorrerme, que desde entonces se convirti en el prtico de ingreso de la Liturgia de las Horas162. 2. Adems de la presencia del Espritu Santo, otra dimensin importante es la de la accin sacerdotal que Cristo realiza en esta oracin, asociando a s a la Iglesia su esposa. A este respecto, precisamente refirindose a la Liturgia de las Horas, el concilio Vaticano II ensea: El sumo sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Jesucristo (...) une a s toda la comunidad humana y la asocia al canto de este divino himno de alabanza. En efecto, esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que no slo en la celebracin de la Eucarista, sino tambin de otros modos, sobre todo recitando el Oficio divino, alaba al Seor sin interrupcin e intercede por la salvacin del mundo entero163. Tambin la Liturgia de las Horas, por consiguiente, tiene el carcter de oracin pblica, en la que la Iglesia est particularmente implicada. As, es iluminador redescubrir cmo la Iglesia fue definiendo progresivamente este compromiso especfico suyo de oracin realizada de acuerdo con las diversas fases del da. Para ello es preciso remontarse a los primeros tiempos de la
cf. Rm 8, 26. Rm 8, 15; Ga 4, 6. 162 cf. Conlationes 10, 10: CPL 512, 298 ss. 163 Sacrosanctum Concilium, 83.
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86 orientaciones para los salmistas comunidad apostlica, cuando an exista un estrecho vnculo entre la oracin cristiana y las as llamadas plegarias legales es decir, prescritas por la Ley de Moiss que se rezaban en determinadas horas del da en el templo de Jerusaln. El libro de los Hechos de los Apstoles dice que acudan al templo todos los das164 o que suban al templo para la oracin de la hora nona165. Y, por otra parte, sabemos tambin que las plegarias legales por excelencia eran precisamente la de la maana y la de la tarde. 3. Gradualmente los discpulos de Jess descubrieron algunos salmos particularmente adecuados para determinados momentos del da, de la semana o del ao, viendo en ellos un sentido profundo en relacin con el misterio cristiano. Un testigo autorizado de este proceso es san Cipriano, que, en la primera mitad del siglo III, escribe: Es necesario orar al inicio del da para celebrar con la oracin de la maana la resurreccin del Seor. Eso corresponde a lo que una vez el Espritu Santo indic en los Salmos con estas palabras: Rey mo y Dios mo. A ti te suplico, Seor, por la maana escuchars mi voz, por la maana te expongo mi causa y me quedo aguardando166. Luego, cuando se pone el sol y declina el da, es preciso hacer nuevamente oracin. En efecto, dado que Cristo es el verdadero sol y el verdadero da, en el momento en que declinan el sol y el da del mundo, pidiendo en la oracin que vuelva a brillar sobre nosotros la luz, invocamos que Cristo nos traiga de nuevo la gracia de la luz eterna167. 4. La tradicin cristiana no se limit a perpetuar la juda, sino que innov algunas cosas, que acabaron por caracterizar de forma diversa toda la experiencia de oracin que vivieron los discpulos de Jess. En efecto, adems de rezar, por la maana y por la tarde, el Padrenuestro, los cristianos escogieron con libertad los salmos para celebrar con ellos su oracin diaria. A lo largo de la historia, este proceso sugiri la utilizacin de determinados salmos para algunos momentos de fe particularmente significativos. Entre estos ocupaba el primer lugar la oracin de la vigilia, que preparaba para el da del Seor, el domingo, en el cual se celebraba la Pascua de Resurreccin. Una caracterstica tpicamente cristiana fue, luego, la doxologa trinitaria, que se aadi al final de cada salmo y cntico: Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo. As cada salmo y cntico es iluminado por la plenitud de Dios. 5. La oracin cristiana nace, se alimenta y se desarrolla en torno al evento por excelencia de la fe: el misterio pascual de Cristo. De esta forma, por la maana y por la tarde, al salir y al ponerse el sol, se recordaba la Pascua, el paso del Seor de la muerte a la vida. El smbolo de Cristo luz del mundo es la lmpara encendida durante la oracin de Vsperas, que por eso se llama tambin lucernario. Las horas del da remiten, a su vez al relato de la pasin del Seor, y la hora Tertia tambin a la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Por ltimo, la oracin de la noche tiene carcter escatolgico, pues evoca la vigilancia
Hch 2, 46. Hch 3, 1. 166 Sal 5, 3-4. 167 De oratione dominica, 35: PL 39, 655.
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recomendada por Jess en la espera de su vuelta168. Al hacer su oracin con esta cadencia, los cristianos respondieron al mandato del Seor de orar sin cesar169, pero sin olvidar que, de algn modo, toda la vida debe convertirse en oracin. A este respecto escribe Orgenes: Ora sin cesar quien une oracin a las obras y obras a la oracin170. Este horizonte en su conjunto constituye el hbitat natural del rezo de los salmos. Si se sienten y se viven as, la doxologa trinitaria que corona todo salmo se transforma, para cada creyente en Cristo, en una continua inmersin, en la ola del Espritu y en comunin con todo el pueblo de Dios, en el ocano de vida y de paz en el que se halla sumergido con el bautismo, o sea, en el misterio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles, 4 de abril de 2001.
cf. Mc 13, 35-37. cf. Lc 18, 1; 21, 36; 1 Ts 5, 17; Ef 6, 18. 170 Sobre la oracin XII, 2: PG 11, 452 c.
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LA LITURGIA DE LAS VSPERAS, 8 DE OCTUBRE DE 2003 Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles 8 de octubre de 2003 1. Dado que todava peregrinos en este mundo (...) experimentamos las pruebas cotidianas del amor de Dios171, siempre se ha sentido en la Iglesia la necesidad de dedicar a la alabanza divina los das y las horas de la existencia humana. As, la aurora y el ocaso del sol, momentos religiosos tpicos en todos los pueblos, ya convertidos en sagrados en la tradicin bblica por la ofrenda matutina y vespertina del holocausto172 y del incienso173, representan para los cristianos, desde los primeros siglos, dos momentos especiales de oracin. El surgir del sol y su ocaso no son momentos annimos de la jornada. Tienen una fisonoma inconfundible: la belleza gozosa de una aurora y el esplendor triunfal de un ocaso marcan los ritmos del universo, en los que est profundamente implicada la vida del hombre. Adems, el misterio de la salvacin, que se realiza en la historia, tiene sus momentos vinculados a fases diversas del tiempo. Por eso, juntamente con la celebracin de las Laudes al inicio de la jornada, se ha consolidado progresivamente en la Iglesia la celebracin de las Vsperas al caer la tarde. Ambas Horas litrgicas poseen su propia carga evocativa, que recuerda los dos aspectos esenciales del misterio pascual: Por la tarde el Seor est en la cruz, por la maana resucita... Por la tarde yo narro los sufrimientos que padeci en su muerte; por la maana anuncio la vida de l, que resucita174. Las dos Horas, Laudes y Vsperas, precisamente por estar vinculadas al recuerdo de la muerte y la resurreccin de Cristo, constituyen, segn la venerable tradicin de la Iglesia universal, el doble eje del Oficio diario175. 2. En la antigedad, despus de la puesta del sol, al encenderse los candiles en las casas se produca un ambiente de alegra y comunin. Tambin la comunidad cristiana, cuando encenda la lmpara al caer la tarde, invocaba con gratitud el don de la luz espiritual. Se trataba del lucernario, es decir, el encendido ritual de la lmpara, cuya llama es smbolo de Cristo, Sol sin ocaso. En efecto, al oscurecer, los cristianos saben que Dios ilumina tambin la noche oscura con el resplandor de su presencia y con la luz de sus enseanzas. Conviene recordar, a este propsito, el antiqusimo himno del lucernario, llamado Fs hilarn, acogido en la liturgia bizantina armenia y etipica: Oh luz gozosa de la santa gloria del Padre celeste e inmortal, santo y feliz, Jesucristo! Al llegar al ocaso del sol y, viendo la luz vespertina, alabamos a Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es digno cantarte en todo tiempo con voces armoniosas, Oh Hijo de Dios, que nos das la vida!: por eso, el universo proclama tu gloria. Tambin
Prefacio VI dominical del tiempo ordinario. cf. Ex 29, 38-39. 173 cf. Ex 30, 6-8. 174 San Agustn, Esposizioni sui Salmi, XXVI, Roma 1971, p. 109. 175 Sacrosanctum Concilium, 89.
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Occidente ha compuesto muchos himnos para celebrar a Cristo luz. Inspirndose en el simbolismo de la luz, la oracin de las Vsperas se ha desarrollado como sacrificio vespertino de alabanza y accin de gracias por el don de la luz fsica y espiritual, y por los dems dones de la creacin y la redencin. San Cipriano escribe: Al caer el sol y morir el da, se debe necesariamente orar de nuevo. En efecto, ya que Cristo es el sol verdadero, al ocaso del sol y del da de este mundo oramos y pedimos que venga de nuevo sobre nosotros la luz e invocamos la venida de Cristo, que nos traer la gracia de la luz eterna176. 3. La tarde es tiempo propicio para considerar ante Dios, en la oracin, la jornada transcurrida. Es el momento oportuno para dar gracias por lo que se nos ha dado o lo que hemos realizado con rectitud177. Tambin es el tiempo para pedir perdn por el mal que hayamos cometido, implorando de la misericordia divina que Cristo vuelva a resplandecer en nuestro corazn. Sin embargo, la cada de la tarde evoca tambin el mysterium noctis. Las tinieblas se perciben como ocasin de frecuentes tentaciones, de particular debilidad, de ceder ante los ataques del maligno. La noche, con sus asechanzas, se presenta como smbolo de todas las maldades, de las que Cristo vino a liberarnos. Por otra parte, cada da al oscurecer, la oracin nos hace partcipes del misterio pascual, en el que la noche brilla como el da178. De este modo, la oracin hace florecer la esperanza en el paso del da transitorio al dies perennis, de la tenue luz de la lmpara a la lux perpetua, de la vigilante espera del alba al encuentro con el Rey de la gloria eterna. 4. Para el hombre antiguo, ms an que para nosotros, el sucederse de la noche y del da marcaba el ritmo de la existencia, suscitando la reflexin sobre los grandes problemas de la vida. El progreso moderno ha alterado, en parte, la relacin entre la vida humana y el tiempo csmico. Pero el intenso ritmo de las actividades humanas no ha apartado totalmente a los hombres de hoy de los ritmos del ciclo solar. Por eso, los dos ejes de la oracin diaria conservan todo su valor, ya que estn vinculados a fenmenos inmutables y a simbolismos inmediatos. La maana y la tarde constituyen momentos siempre oportunos para dedicarse a la oracin, tanto de forma comunitaria como individual. Las Horas de Laudes y Vsperas, unidas a momentos importantes de nuestra vida y actividad, se presentan como un medio eficaz para orientar nuestro camino diario y dirigirlo hacia Cristo, luz del mundo179. Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles 8 de octubre de 2003.
De oratione dominica, 35: PL 4, 560. San Basilio, Regulae fusius tractatae, Resp. 37, 3: PG 3, 1015. 178 Exultet. 179 Jn 8, 12.
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LA ESTRUCTURA DE LAS VSPERAS, 15 DE OCTUBRE DE 2003 Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles 15 de octubre de 2003 1. Gracias a numerosos testimonios sabemos que, a partir del siglo IV, las Laudes y las Vsperas ya son una institucin estable en todas las grandes Iglesias orientales y occidentales. As lo testimonia, por ejemplo, san Ambrosio: Como cada da, yendo a la iglesia o dedicndonos a la oracin en casa, comenzamos desde Dios y en l concluimos, as tambin el da entero de nuestra vida en la tierra y el curso de cada jornada ha de tener siempre principio en l y terminar en l180. As como las Laudes se colocan al amanecer, las Vsperas se sitan hacia el ocaso, a la hora en que, en el templo de Jerusaln, se ofreca el holocausto con el incienso. A aquella hora Jess, despus de su muerte en la cruz, reposaba en el sepulcro, habindose entregado a s mismo al Padre por la salvacin del mundo. Las diversas Iglesias, siguiendo sus tradiciones respectivas, han organizado segn sus propios ritos el Oficio divino. Aqu tomamos en consideracin el rito romano. 2. Abre la plegaria la invocacin Deus in adiutorium, segundo versculo del salmo 69, que san Benito prescribe para cada Hora. El versculo recuerda que slo de Dios puede venirnos la gracia de alabarlo dignamente. Sigue el Gloria al Padre, porque la glorificacin de la Trinidad expresa la orientacin esencial de la oracin cristiana. Por ltimo, excepto en Cuaresma, se aade el Aleluya, expresin juda que significa Alabad al Seor, y que se ha convertido, para los cristianos, en una gozosa manifestacin de confianza en la proteccin que Dios reserva a su pueblo. El canto del himno hace resonar los motivos de la alabanza de la Iglesia en oracin, evocando con inspiracin potica los misterios realizados para la salvacin del hombre en la hora vespertina, en particular, el sacrificio consumado por Cristo en la cruz. 3. La salmodia de las Vsperas consta de dos salmos adecuados para esta hora y de un cntico tomado del Nuevo Testamento. La tipologa de los salmos destinados a las Vsperas presenta varios matices. Hay salmos lucernarios, en los que es explcita la mencin de la noche, de la lmpara o de la luz; salmos que manifiestan confianza en Dios, refugio seguro en la precariedad de la vida humana; salmos de accin de gracias y de alabanza; salmos en los que se transparenta el sentido escatolgico evocado por el final del da, y otros de carcter sapiencial o de tono penitencial. Encontramos, adems, los salmos del Hallel, con referencia a la ltima Cena de Jess con los discpulos. En la Iglesia latina se han transmitido elementos que favorecen la comprensin de los salmos y su interpretacin cristiana, como los ttulos, las oraciones slmicas y, sobre
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De Abraham, II, 5, 22.
todo, las antfonas181. Un lugar de relieve tiene la lectura breve, que en las Vsperas se toma del Nuevo Testamento. Tiene la finalidad de proponer con fuerza y eficacia alguna sentencia bblica y grabarla en el corazn, para que se traduzca en vida182. Para facilitar la interiorizacin de cuanto se ha escuchado, a la lectura sigue un oportuno silencio y un responsorio, que tiene la funcin de responder, con el canto de algunos versculos, al mensaje de la lectura, favoreciendo su acogida cordial por parte de los participantes en la oracin. 4. Con gran honor, introducido por el signo de la cruz, se entona el cntico evanglico de la bienaventurada Virgen Mara183. Ya atestiguado por la Regla de San Benito184, el uso de cantar en las Laudes el Benedictus y en las Vsperas el Magnficat, que la Iglesia romana ha empleado y ha popularizado a lo largo de los siglos185. En efecto, estos cnticos son ejemplares para expresar el sentido de alabanza y de accin de gracias a Dios por el don de la redencin. En la celebracin comunitaria del Oficio divino, el gesto de incensar el altar, al sacerdote y al pueblo, mientras se entonan los cnticos evanglicos, puede sugerir a la luz de la tradicin juda de ofrecer el incienso da y noche sobre el altar de los perfumes el carcter oblativo del sacrificio de alabanza, expresado en la liturgia de las Horas. Unindonos a Cristo en la oracin, podemos vivir personalmente lo que se afirma en la carta a los Hebreos: Ofrezcamos sin cesar, por medio de l, a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los labios que celebran su nombre186. 5. Despus del cntico, las preces dirigidas al Padre o, a veces, a Cristo, expresan la voz suplicante de la Iglesia, que recuerda la solicitud divina por la humanidad, obra de sus manos. En efecto, la caracterstica de las intercesiones vespertinas consiste en pedir la ayuda divina para toda clase de personas, para la comunidad cristiana y para la sociedad civil. Por ltimo, se recuerda a los fieles difuntos. La liturgia de las Vsperas tiene su coronamiento en la oracin de Jess, el Padrenuestro, sntesis de toda alabanza y de toda splica de los hijos de Dios regenerados por el agua y el Espritu. Al final de la jornada, la tradicin cristiana ha relacionado el perdn implorado a Dios en el Padrenuestro con la reconciliacin fraterna de los hombres entre s: el sol no debe ponerse mientras alguien est airado187. La plegaria vespertina concluye con una oracin que, en sintona con Cristo crucificado, expresa la entrega de nuestra existencia en las manos del Padre, conscientes de que jams nos faltar su bendicin.
cf. Ordenacin general de la liturgia de las Horas, 110-120. cf. ib., 45, 156 y 172. 183 cf. Lc 1, 46-55. 184 cap. 12 y 17. 185 Ordenacin general de la liturgia de las Horas, 50. 186 Hb 13, 15; cf. Sal 49, 14. 23; Os 14, 3. 187 cf. Ef 4, 26.
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QUIRGRAFO DE JUAN PABLO II SOBRE LA MSICA SACRA EN EL CENTENARIO DEL MOTU PROPRIO TRA LE SOLLECITUDINI, 22 DE NOVIEMBRE DE 2003 Dado en Roma el 22 de noviembre, memoria de Santa Cecilia, del ao 2003 1. Impulsado por el vivo deseo de mantener y procurar el decoro de la casa de Dios, mi predecesor san Po X public, hace cien aos, el motu proprio Tra le sollecitudini, que tena como objeto la renovacin de la msica sagrada en las funciones del culto. Con l quiso dar a la Iglesia indicaciones concretas en ese sector vital de la liturgia, presentndolas como cdigo jurdico de la msica sagrada188. Tambin esa intervencin formaba parte del programa de su pontificado, que haba sintetizado en el lema: Instaurare omnia in Christo. El centenario de ese documento me brinda la oportunidad de recordar la importante funcin de la msica sagrada, que san Po X presenta como medio de elevacin del espritu a Dios y como valiosa ayuda para los fieles en la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la pblica y solemne oracin de la Iglesia189. La especial atencin que se ha de dedicar a la msica sagrada, recuerda el santo Pontfice, deriva del hecho de que como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a su mismo fin, el cual consiste en la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles190. Interpretando y expresando el sentido profundo del texto sagrado al que est ntimamente unida, es capaz de aadir ms eficacia al texto mismo, para que (...) los fieles se preparen mejor a recibir los frutos de la gracia, propios de la celebracin de los sagrados misterios191. 2. El concilio Vaticano II utiliz este enfoque en el captulo VI de la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, donde se recuerda con claridad la funcin eclesial de la msica sagrada: La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne192. El Concilio recuerda, asimismo, que los cantos sagrados han sido alabados tanto por la sagrada Escritura como por los Santos Padres y los Romanos Pontfices, quienes en los ltimos tiempos, empezando por san Po X, han expuesto con mayor precisin la funcin ministerial de la msica sagrada en el servicio divino193. En efecto, continuando la antigua tradicin bblica, a la que se atuvieron el mismo Seor y los Apstoles194, la Iglesia, a lo largo de toda su historia ha
Pii X Pontificis Maximi Acta, vol. I, p. 77. Ib. 190 Ib., n. 1, p. 78. 4 Ib. 191 Ib. 192 Concilio ecumnico Vaticano II, constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 112. 193 Ib. 194 cf. Mt 26, 30; Ef 5, 19; Col 3, 16
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favorecido el canto en las celebraciones litrgicas, proporcionando, segn la creatividad de cada cultura, estupendos ejemplos de comentario meldico de los textos sagrados en los ritos tanto de Occidente como de Oriente. Tambin ha sido constante la atencin de mis predecesores a este delicado sector, con respecto al cual han recordado los principios fundamentales que deben animar la produccin de msica sagrada, especialmente si est destinada a la liturgia. Adems del Papa san Po X, hay que recordar, entre otros, a los Papas Benedicto XIV, con la encclica Annus qui195, Po XII, con las encclicas Mediator Dei196 y Musicae sacrae disciplina197, y por ltimo Pablo VI con sus luminosos pronunciamientos diseminados en mltiples intervenciones. Los padres del concilio Vaticano II no dejaron de reafirmar esos principios, con vistas a su aplicacin a las nuevas condiciones de los tiempos. Lo hicieron en un captulo especfico, el sexto, de la constitucin Sacrosanctum Concilium198. El Papa Pablo VI provey despus a la traduccin de esos principios en normas concretas, sobre todo por medio de la instruccin Musicam sacram199, publicada, con su aprobacin, el 5 de marzo de 1967 por la entonces Sagrada Congregacin de Ritos. Es necesario referirse constantemente a esos principios de inspiracin conciliar para promover, en conformidad con las exigencias de la reforma litrgica, un desarrollo que est, tambin en este campo, a la altura de la tradicin litrgico-musical de la Iglesia. El texto de la constitucin Sacrosanctum Concilium, en el que se afirma que la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas artsticas autnticas dotadas de las debidas cualidades200, encuentra los criterios adecuados de aplicacin en los nmeros 50-53 de la instruccin Musicam sacram que he mencionado201. 3. En varias ocasiones tambin yo he recordado la valiosa funcin y la gran importancia de la msica y del canto para una participacin ms activa e intensa
De 19 de febrero de 1749. De 20 de noviembre de 1947. 197 De 25 de diciembre de 1955. 198 En la Iglesia la obra de la salvacin se realiza por la Liturgia. 6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. Y as, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con l, son sepultados con l y resucitan con l; reciben el espritu de adopcin de hijos por el que clamamos: Abb, Padre (Rom 8, 15) y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces comen la cena del Seor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el da mismo de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados. Y con perseverancia escuchaban la enseanza de los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la oracin, alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo (Hch 2, 14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo cuanto a l se refieren en toda la Escritura (Lc 24, 27), celebrando la Eucarista, en la cual se hace de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su Muerte, y dando gracias al mismo tiempo a Dios por el don inefable (2 Cor 9, 15) en Cristo Jess, para alabar su gloria (Ef 1, 12), por la fuerza del Espritu Santo. 199 Ver en este documento: Instruccin Musicam Sacram de la Sagrada Congregacin de Ritos y del Consilium sobre la msica en la sagrada liturgia. Pablo VI, de 5 de marzo de 1967, Pg: 37. 200 Ib. 201 Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, instruccin sobre la msica en la sagrada liturgia Musicam sacram, 5 de marzo de 1967, nn. 50-53: AAS 59 (1967) 314-316.
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94 orientaciones para los salmistas en las celebraciones litrgicas202, y he destacado la necesidad de purificar el culto de impropiedades de estilo, de formas de expresin descuidadas, de msicas y textos desaliados, y poco acordes con la grandeza del acto que se celebra203, para asegurar dignidad y bondad de formas a la msica litrgica. Desde esta perspectiva, a la luz del magisterio de san Po X y de mis dems predecesores, y teniendo en cuenta en particular los pronunciamientos del concilio Vaticano II, deseo proponer de nuevo algunos principios fundamentales para este importante sector de la vida de la Iglesia, con la intencin de hacer que la msica litrgica responda cada vez ms a su funcin especfica. 4. De acuerdo con las enseanzas de san Po X y del concilio Vaticano II, es preciso ante todo subrayar que la msica destinada a los ritos sagrados debe tener como punto de referencia la santidad: de hecho, la msica sagrada ser tanto ms santa cuanto ms estrechamente est vinculada a la accin litrgica204. Precisamente por eso, no todo lo que est fuera del templo (profanum) es apto indistintamente para franquear sus umbrales, afirmaba sabiamente mi venerado predecesor Pablo VI, comentando un decreto del concilio de Trento205, y precisaba que si la msica instrumental o vocal, no posee al mismo tiempo el sentido de la oracin, de la dignidad y de la belleza, se impide a s misma la entrada en la esfera de lo sagrado y de lo religioso206. Por otra parte, hoy la misma categora de msica sagrada ha ampliado hasta tal punto su significado, que incluye repertorios que no pueden entrar en la celebracin sin violar el espritu y las normas de la liturgia misma. La reforma llevada a cabo por san Po X tenda especficamente a purificar la msica de iglesia de la contaminacin de la msica profana teatral, que en muchos pases haba contaminado el repertorio y la praxis musical litrgica. Tambin en nuestro tiempo se ha de considerar atentamente, como puse de relieve en la encclica Ecclesia de Eucaristia, que no todas las expresiones de las artes figurativas y de la msica son capaces de expresar adecuadamente el Misterio, captado en la plenitud de la fe de la Iglesia207. Por consiguiente, no todas las formas musicales pueden considerarse aptas para las celebraciones litrgicas. 5. Otro principio enunciado por san Po X en el motu proprio Tra le sollecitudini, principio por lo dems ntimamente relacionado con el anterior, es el de la bondad de las formas. No puede haber msica destinada a la celebracin de los ritos sagrados que no sea antes arte verdadero, capaz de tener la eficacia que se propone la Iglesia al admitir en su liturgia el arte de los sonidos208.
Cf., por ejemplo, Discurso al Instituto pontificio de msica sagrada en el 90 aniversario de su fundacin, 19 de enero de 2001, n. 1: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 26 de enero de 2001, p. 4. 203 Audiencia general del 26 de febrero de 2003, n. 3: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 28 de febrero de 2003, p. 12. 204 Sacrosanctum Concilium, 112. 205 Discurso a los participantes en la asamblea general de la Asociacin italiana Santa Cecilia, 18 de septiembre de 1968: Insegnamenti VI (1968) 479. 206 Ib. 207 Juan Pablo II, carta encclica Ecclesia de Eucharistia, 17 de abril de 2003, n. 50: AAS 95 (2003) 467. 208 Motu proprio Tra le sollecitudini, 2, p. 78.
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Y, sin embargo, esa cualidad por s sola no basta, pues la msica litrgica debe responder a sus requisitos especficos: la plena adhesin a los textos que presenta, la consonancia con el tiempo y el momento litrgico al que est destinada, y la adecuada correspondencia a los gestos que el rito propone. En efecto, los diversos momentos litrgicos exigen una expresin musical propia, siempre idnea para expresar la naturaleza propia de un rito determinado, ya proclamando las maravillas de Dios, ya manifestando sentimientos de alabanza, de splica o incluso de tristeza por la experiencia del dolor humano, pero una experiencia que la fe abre a la perspectiva de la esperanza cristiana. 6. Conviene destacar que el canto y la msica requeridos por la reforma litrgica deben responder tambin a exigencias legtimas de adaptacin e inculturacin. Sin embargo, es evidente que toda innovacin en esta delicada materia debe respetar criterios peculiares, como la bsqueda de expresiones musicales que respondan a la implicacin necesaria de toda la asamblea en la celebracin y eviten, al mismo tiempo, cualquier concesin a la ligereza y a la superficialidad. Tambin se han de evitar, en general, las formas de inculturacin elitistas, que introducen en la liturgia composiciones antiguas o contemporneas que quiz tienen valor artstico, pero que utilizan un lenguaje incomprensible para la mayora. En este sentido, san Po X indic usando el trmino universalidad otro requisito de la msica destinada al culto: Aun concedindose a toda nacin afirm que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares que constituyen el carcter especfico de su propia msica, este debe estar de tal modo subordinado a los caracteres generales de la msica sagrada, que ningn fiel procedente de otra nacin experimente al orla una impresin que no sea buena209. En otras palabras, el mbito sagrado de la celebracin litrgica jams debe convertirse en un laboratorio de experimentaciones o de prcticas compositivas y ejecutivas introducidas sin una esmerada verificacin. 7. Entre las expresiones musicales que responden mejor a las cualidades requeridas por la nocin de msica sagrada, especialmente de la litrgica, ocupa un lugar particular el canto gregoriano. El concilio Vaticano II lo reconoce como canto propio de la liturgia romana210 al que es preciso reservar, en igualdad de condiciones, el primer puesto en las acciones litrgicas con canto celebradas en lengua latina211. San Po X explic que la Iglesia lo hered de los antiguos Padres, lo ha conservado celosamente durante el curso de los siglos en sus cdices litrgicos y lo sigue proponiendo a los fieles como suyo, considerndolo como modelo acabado de msica sagrada212. Por tanto, el canto gregoriano sigue siendo tambin hoy elemento de unidad en la liturgia romana. Como ya haba hecho san Po X, tambin el concilio Vaticano II reconoce que no se excluyen de ninguna manera otros tipos de msica sagrada,
Ib. pp. 78-79. Sacrosanctum Concilium, 116. 211 Cf. Musicam sacram, 50. 212 Tra le sollecitudini, n. 3, p. 79.
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96 orientaciones para los salmistas especialmente la polifona, en la celebracin de los oficios divinos213. Por tanto, es preciso examinar con esmero los nuevos lenguajes musicales, para experimentar la posibilidad de expresar tambin con ellos las inagotables riquezas del Misterio que se propone de nuevo en la liturgia y favorecer as la participacin activa de los fieles en las celebraciones214. 8. La importancia de conservar e incrementar el patrimonio secular de la Iglesia induce a tener especialmente en cuenta una recomendacin especfica de la constitucin Sacrosanctum Concilium: Promuvanse diligentemente las scholae cantorum, especialmente en las iglesias catedrales215. A su vez, la instruccin Musicam sacram precisa la funcin ministerial de la schola: El coro, capilla musical o schola cantorum merece particular atencin por el servicio litrgico que cumple. Su tarea ha cobrado mayor importancia y relieve por las normas del Concilio que se refieren a la reforma litrgica; le corresponde cuidar la ejecucin debida de las partes propias, segn los distintos gneros de cantos, y favorecer as la participacin activa de los fieles en el canto. Por tanto, (...) tiene que haber un coro o capilla musical o schola cantorum, formada cuidadosamente, en particular en las catedrales y dems iglesias mayores, en los seminarios y casas de estudio de los religiosos216. La funcin de la schola sigue siendo vlida, pues desempea en la asamblea el papel de gua y apoyo y, en ciertos momentos de la liturgia, tiene un papel especfico. De la buena coordinacin de todos el sacerdote celebrante y el dicono, los aclitos, los ministros, los lectores, el salmista, la schola cantorum, los msicos, el cantor y la asamblea brota el clima espiritual correcto que hace que el momento litrgico sea verdaderamente intenso, participado y provechoso. As pues, el aspecto musical de las celebraciones litrgicas no puede dejarse ni a la improvisacin ni al arbitrio de las personas, sino que debe encomendarse a una direccin bien concertada, respetando las normas y las competencias, como fruto significativo de una adecuada formacin litrgica. 9. Por tanto, tambin en este campo urge promover una slida formacin tanto de los pastores como de los fieles laicos. San Po X insista particularmente en la formacin musical de los clrigos. Tambin el concilio Vaticano II hizo una recomendacin en este sentido: Dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios, en los noviciados de religiosos y religiosas, y en las casas de estudios, as como en los dems institutos y escuelas catlicas217. Esa indicacin espera realizarse plenamente. Por consiguiente, considero oportuno recordarla, para que los futuros pastores puedan adquirir una adecuada sensibilidad tambin en este campo. En esa labor formativa desempean un papel especial las escuelas de msica sagrada, que san Po X exhortaba a sostener y promover218, y que el concilio
Sacrosanctum Concilium, 116. Cf. ib., 30. 215 Ib., 114. 216 Musicam sacram, 19. 217 Sacrosanctum Concilium, 115. 218 Cf. Tra le sollecitudini, 28, p. 86.
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Vaticano II recomienda constituir donde sea posible219. Fruto concreto de la reforma de san Po X fue la ereccin en Roma, en 1911, ocho aos despus del motu proprio, de la Pontificia Escuela superior de msica sagrada, que se convirti luego en el Pontificio Instituto de msica sagrada. Adems de esta institucin acadmica, ya casi centenaria, que ha prestado y presta un cualificado servicio a la Iglesia, hay muchas otras escuelas instituidas en las Iglesias particulares, que merecen ser sostenidas y potenciadas con vistas a un conocimiento y una ejecucin cada vez mejores de buena msica litrgica. 10. Habiendo reconocido y favorecido siempre la Iglesia el progreso de las artes, no hay que maravillarse de que, adems del canto gregoriano y la polifona, admita en las celebraciones tambin la msica ms moderna, con tal de que respete tanto el espritu litrgico como los verdaderos valores del arte. Por eso, se permite a las Iglesias en las diversas naciones valorizar, en las composiciones destinadas al culto, aquellas formas particulares que constituyen el carcter especfico de su propia msica220. En la lnea de mi santo Predecesor y de cuanto estableci ms recientemente la constitucin Sacrosanctum Concilium221, tambin yo, en la encclica Ecclesia de Eucharistia, quise permitir las nuevas aportaciones musicales, mencionando, junto a las inspiradas melodas gregorianas, los numerosos, y a menudo insignes, autores que se han afirmado con los textos litrgicos de la santa misa222. 11. En el siglo pasado, con la renovacin llevada a cabo por el concilio Vaticano II, se produjo un desarrollo especial del canto popular religioso, del que la Sacrosanctum Concilium dice: Fomntese con empeo el canto popular religioso, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las propias acciones litrgicas puedan resonar las voces de los fieles223. Este canto es particularmente apto para la participacin de los fieles no slo en las prcticas de devocin, segn las normas y preceptos de las rbricas224, sino tambin en la liturgia misma. En efecto, el canto popular constituye un vnculo de unidad y una expresin de alegra de la comunidad en oracin, fomenta la proclamacin de la nica fe y da a las grandes asambleas litrgicas una solemnidad incomparable y sobria225. 12. Con respecto a las composiciones musicales litrgicas, hago ma la ley general, que san Po X formulaba en estos trminos: Una composicin religiosa ser tanto ms sagrada y litrgica cuanto ms se acerque en aire, inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y ser tanto menos digna del templo cuanto ms diste de este modelo supremo226. Evidentemente, no se trata de copiar el canto gregoriano, sino ms bien de hacer que las nuevas composiciones estn impregnadas del mismo espritu que suscit y model sucesivamente ese canto.
Cf. Sacrosanctum Concilium, 115. Tra le sollecitudini, 2, p. 79. 221 Cf. Sacrosanctum Concilium, 119. 222 Ecclesia de Eucharistia, 49. 223 Sacrosanctum Concilium, 118. 224 Ib. 225 Juan Pablo II, Discurso al Congreso internacional de msica sagrada, 27 de enero de 2001, n. 4: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 2 de febrero de 2001, p. 3. 226 Tra le sollecitudini, 3, p. 79.
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98 orientaciones para los salmistas Slo un artista profundamente imbuido del sensus Ecclesiae puede intentar percibir y traducir en meloda la verdad del misterio que se celebra en la liturgia227. Desde esta perspectiva, escrib en la Carta a los artistas: Cuntas piezas sagradas han compuesto a lo largo de los siglos personas profundamente imbuidas del sentido del misterio! Innumerables creyentes han alimentado su fe con las melodas que surgieron del corazn de otros creyentes y que han pasado a formar parte de la liturgia o que, al menos, son de gran ayuda para el decoro de su celebracin. En el canto la fe se experimenta como exuberancia de alegra, de amor, de confiada espera en la intervencin salvfica de Dios228. Es, pues, necesaria una renovada y profunda consideracin de los principios en que debe basarse la formacin y la difusin de un repertorio de calidad. Slo as se podr permitir a la expresin musical servir de manera apropiada a su fin ltimo, que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles229. S bien que tambin hoy existen compositores capaces de ofrecer, con este espritu, su indispensable aportacin y su competente colaboracin para incrementar el patrimonio de la msica al servicio de una liturgia vivida cada vez ms intensamente. Les expreso mi confianza, unida a la exhortacin ms cordial para que pongan todo su empeo en acrecentar el repertorio de composiciones que sean dignas de la altura de los misterios celebrados y, al mismo tiempo, adecuadas a la sensibilidad actual. 13. Por ltimo, quisiera recordar una vez ms lo que san Po X dispona en el plano operativo, para favorecer la aplicacin efectiva de las indicaciones dadas en el motu proprio. Dirigindose a los obispos, prescriba que instituyeran en sus dicesis comisiones especiales de personas verdaderamente competentes en cosas de msica sagrada230. Donde se aplic la disposicin pontificia, no faltaron los frutos. Actualmente son numerosas las comisiones nacionales, diocesanas e interdiocesanas que dan su valiosa aportacin a la preparacin de repertorios locales, tratando de realizar un discernimiento que tenga en cuenta la calidad de los textos y de las msicas. Deseo que los obispos sigan secundando el compromiso de esas comisiones, favoreciendo su eficacia en el mbito pastoral231. A la luz de la experiencia madurada durante estos aos, para asegurar mejor el cumplimiento del importante deber de reglamentar y promover la sagrada liturgia, pido a la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos que intensifique la atencin, segn sus finalidades institucionales232, al sector de la msica sagrada litrgica, valindose de las competencias de las diversas comisiones e instituciones especializadas en este campo, as como de la aportacin del Instituto pontificio de msica sagrada. En efecto, es importante que las composiciones musicales utilizadas en las celebraciones litrgicas respondan a los criterios oportunamente enunciados por san Po X y sabiamente
Cf. Sacrosanctum Concilium, 112. Juan Pablo II, Carta a los artistas, 4 de abril de 1999, n. 12: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 23 de abril de 1999, p. 11. 229 36 Sacrosanctum Concilium, 112 230 Tra le sollecitudini, 24, p. 85. 231 Cf. Juan Pablo II, carta apostlica Vicesimus quintus annus, 4 de diciembre de 1988, 20: AAS 81 (1989) 916. 232 Cf. Juan Pablo II, constitucin apostlica Pastor bonus, 28 de junio de 1988, n. 65: AAS 80 (1988) 877.
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desarrollados tanto por el concilio Vaticano II como por el magisterio sucesivo de la Iglesia. Desde esta perspectiva, confo en que tambin las Conferencias episcopales realicen esmeradamente el examen de los textos destinados al canto litrgico233, y presten especial atencin a valorar y promover melodas que sean verdaderamente aptas para el uso sagrado234. 14. Igualmente en el plano prctico, el motu proprio, de cuya promulgacin se celebra el centsimo aniversario, afronta tambin la cuestin de los instrumentos musicales que se pueden utilizar en la liturgia latina. Entre ellos, reconoce sin vacilacin la prioridad del rgano de tubos, estableciendo oportunas normas sobre su uso235. El concilio Vaticano II acogi plenamente la orientacin de mi santo predecesor, estableciendo: Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos como un instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aadir un esplendor admirable a las ceremonias de la Iglesia, levantando poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales236. Sin embargo, es preciso constatar que las composiciones actuales utilizan a menudo mdulos musicales diversos, que no carecen de dignidad. En la medida en que ayuden a la oracin de la Iglesia, pueden constituir un valioso enriquecimiento. Con todo, es necesario vigilar a fin de que los instrumentos sean idneos para el uso sagrado, convengan a la dignidad del templo, sean capaces de sostener el canto de los fieles y favorezcan su edificacin. 15. Deseo que la conmemoracin del centenario del motu proprio Tra le sollecitudini, por intercesin de su santo autor, juntamente con la de santa Cecilia, patrona de la msica sagrada, anime y estimule a cuantos se ocupan de este importante aspecto de las celebraciones litrgicas. Los cultivadores de la msica sagrada, dedicndose con renovado impulso a un sector de tan vital importancia, contribuirn a la maduracin de la vida espiritual del pueblo de Dios. Por su parte, los fieles, expresando de modo armonioso y solemne su fe con el canto, experimentarn cada vez ms a fondo su riqueza y se esforzarn por traducir sus impulsos en los comportamientos de la vida diaria. As, gracias al compromiso concorde de pastores de almas, msicos y fieles, se podr alcanzar lo que la constitucin Sacrosanctum Concilium califica como verdadero fin de la msica sagrada, es decir, la gloria de Dios y la santificacin de los fieles237. Que tambin en esto sea ejemplo y modelo la Virgen Mara, que supo cantar de modo nico, en el Magnficat, las maravillas que Dios realiza en la historia del hombre. Con este deseo, imparto a todos con afecto mi bendicin. JUAN PABLO II PP.
Cf. Juan Pablo II, carta encclica Dies Domini, 31 de mayo de 1998, n. 50: AAS 90 (1998) 745; Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, instruccin Liturgiam authenticam, 28 de marzo de 2001, n. 108: AAS 93 (2001) 719. 234 Cf. Institutio generalis Missalis Romani, editio typica III, 393. 235 Cf. Tra le sollecitudini, 15-18, p. 84. 236 Sacrosanctum Concilium, 120. 237 Ib., 112
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la msica sagrada 101
LA MSICA SAGRADA
SOBRE LA DIGNIDAD DE LA MSICA SAGRADA, DE LA CONSTITUCIN PASTORAL SACROSANCTUM CONCILIUM DEL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II Dignidad de la Msica Sagrada 112. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne. En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto por la Sagrada Escritura, como por los Santos Padres, los Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos, empezando por San Po X, han expuesto con mayor precisin la funcin ministerial de la msica sacra en el servicio divino. La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad los ritos sagrados. Adems, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de arte autntico que estn adornadas de las debidas cualidades. Por tanto, el sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y preceptos de la tradicin y disciplinas eclesisticas y atendiendo a la finalidad de la msica sacra, que es gloria de Dios y la santificacin de los fieles, establece lo siguiente: Primaca de la Liturgia solemne 113. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros sagrados y el pueblo participa activamente. En cuanto a la lengua que debe usarse, cmplase lo dispuesto en el artculo 36238; en cuanto a la Misa, el artculo 54239; en cuanto a los sacramentos, el artculo 63240, en cuanto al Oficio divino, el
238 Lengua litrgica 36. 1. Se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular. 2. Sin embargo, como el uso de la lengua vulgar es muy til para el pueblo en no pocas ocasiones, tanto en la Misa como en la administracin de los Sacramentos y en otras partes de la Liturgia, se le podr dar mayor cabida, ante todo, en las lecturas y moniciones, en algunas oraciones y cantos, conforme a las normas que acerca de esta materia se establecen para cada caso en los captulos siguientes. 3. Supuesto el cumplimiento de estas normas, ser de incumbencia de la competente autoridad eclesistica territorial, de la que se habla en el artculo 22, 2, determinar si ha de usarse la lengua verncula y en qu extensin; si hiciera falta se consultar a los Obispos de las regiones limtrofes de la misma lengua. Estas decisiones tienen que ser aceptadas, es decir, confirmadas por la Sede Apostlica. 4. La traduccin del texto latino a la lengua verncula, que ha de usarse en la Liturgia, debe ser aprobada por la competente autoridad eclesistica territorial antes mencionada. 239 Lengua verncula y latn
102 orientaciones para los salmistas artculo 101241. Participacin activa de los fieles 114. Consrvese y cultvese con sumo cuidado el tesoro de la msica sacra. Fomntense diligentemente las Scholae cantorum, sobre todo en las iglesias catedrales. Los Obispos y dems pastores de almas procuren cuidadosamente que en cualquier accin sagrada con canto, toda la comunidad de los fieles pueda aportar la participacin activa que le corresponde, a tenor de los artculos 28242 y 30243. Formacin musical 115. Dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, as como tambin en los dems institutos y escuelas catlicas; para que se pueda impartir esta enseanza, frmense con esmero profesores encargados de la msica sacra. Se recomienda, adems, que, segn las circunstancias, se erijan institutos superiores de msica sacra. Dse tambin una genuina educacin litrgica a los compositores y cantores, en particular a los nios.
54. En las Misas celebradas con asistencia del pueblo puede darse el lugar debido a la lengua verncula, principalmente en las lecturas y en la oracin comn y, segn las circunstancias del lugar, tambin en las partes que corresponden al pueblo, a tenor del artculo 36 de esta Constitucin. Procrese, sin embargo, que los fieles sean capaces tambin de recitar o cantar juntos en latn las partes del ordinario de la Misa que les corresponde. Si en algn sitio parece oportuno el uso ms amplio de la lengua verncula, cmplase lo prescrito en el artculo 40 de esta Constitucin. 240 Mayor cabida a la lengua verncula 63. Como ciertamente el uso de la lengua verncula puede ser muy til para el pueblo en la administracin de los sacramentos y de los sacramentales, debe drsele mayor cabida, conforme a las normas siguientes: a) En la administracin de los sacramentos y sacramentales se puede usar la lengua verncula a tenor del artculo 36. b) Las competentes autoridades eclesisticas territoriales, de que se habla en el artculo 22, prrafo 2, de esta Constitucin, preparen cuanto antes, de acuerdo con la nueva edicin del Ritual romano, rituales particulares acomodados a las necesidades de cada regin; tambin en cuanto a la lengua y una vez aceptados por la Sede Apostlica, emplense en las correspondientes regiones. En la redaccin de estos rituales o particulares colecciones de ritos no se omitan las instrucciones que, en el Ritual romano, preceden a cada rito, tanto las pastorales y de rbrica como las que encierran una especial importancia comunitaria. 241 Uso del latn o de la lengua verncula 101. 1. De acuerdo con la tradicin secular del rito latino, en el Oficio divino se ha de conservar para los clrigos la lengua latina. Sin embargo, para aquellos clrigos a quienes el uso del latn significa un grave obstculo en el rezo digno del Oficio, el ordinario puede conceder en cada caso particular el uso de una traduccin verncula segn la norma del artculo 36. 2. El superior competente puede conceder a las monjas y tambin a los miembros, varones no clrigos o mujeres, de los Institutos de estado de perfeccin, el uso de la lengua verncula en el Oficio divino, aun para la recitacin coral, con tal que la versin est aprobada. 3. Cualquier clrigo que, obligado al Oficio divino, lo celebra en lengua verncula con un grupo de fieles o con aquellos a quienes se refiere el 2, satisface su obligacin siempre que la traduccin est aprobada. 242 Cada cual desempee su oficio 28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas. 243 Participacin activa de los fieles 30. Para promover la participacin activa se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales. Gurdese, adems, a su debido tiempo, un silencio sagrado.
Canto gregoriano y canto polifnico 116. La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones litrgicas. Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna manera han de excluirse en la celebracin de los oficios divinos, con tal que respondan al espritu de la accin litrgica a tenor del artculo 30. Edicin de libros de canto gregoriano 117. Compltese la edicin tpica de los libros de canto gregoriano; ms an: preprese una edicin ms crtica de los libros ya editados despus de la reforma de San Po X. Tambin conviene que se prepare una edicin que contenga modos ms sencillos, para uso de las iglesias menores. Canto religioso popular 118. Fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas, de acuerdo con las normas y prescripciones de las rbricas, resuenen las voces de los fieles. Estima de la tradicin musical propia 119. Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay pueblos con tradicin musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social, dse a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente no slo al formar su sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia, a tenor de los artculos 39 y 40244. Por esta razn, en la formacin musical de los misioneros procrese cuidadosamente que, dentro de lo posible, puedan promover la msica tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como en las acciones sagradas. rgano de tubos y otros instrumentos 120. Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como
244 39. Corresponder a la competente autoridad eclesistica territorial, de la que se habla en el artculo 22, 2, determinar estas adaptaciones dentro de los lmites establecidos, en las ediciones tpicas de los libros litrgicos, sobre todo en lo tocante a la administracin de los Sacramentos, de los sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica y arte sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales contenidas en esta Constitucin. 40. Sin embargo, en ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptacin ms profunda de la Liturgia, lo cual implica mayores dificultades. Por tanto: 1). La competente autoridad eclesistica territorial, de que se habla en el artculo 22, 2, considerar con solicitud y prudencia los elementos que se pueden tomar de las tradiciones y genio de cada pueblo para incorporarlos al culto divino. Las adaptaciones que se consideren tiles o necesarias se propondrn a la Sede Apostlica para introducirlas con su consentimiento. 2). Para que la adaptacin se realice con la necesaria cautela, si es preciso, la Sede Apostlica conceder a la misma autoridad eclesistica territorial la facultad de permitir y dirigir las experiencias previas necesarias en algunos grupos preparados para ello y por un tiempo determinado. 3). Como las leyes litrgicas suelen presentar dificultades especiales en cuanto a la adaptacin, sobre todo en las misiones, al elaborarlas se emplear la colaboracin de hombres peritos en la cuestin de que se trata.
104 orientaciones para los salmistas instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales. En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesistica territorial competente, a tenor de los arts. 22 2245; 37246 y 40, siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles. Cualidades y misin de los compositores 121. Los compositores verdaderamente cristianos deben sentirse llamados a cultivar la msica sacra y a acrecentar su tesoro. Compongan obras que presenten las caractersticas de verdadera msica sacra y que no slo puedan ser cantadas por las mayores Scholae cantorum, sino que tambin estn al alcance de los coros ms modestos y fomenten la participacin activa de toda la asamblea de los fieles. Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina catlica; ms an: deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas.
245 22. 2. En virtud del poder concedido por el derecho la reglamentacin de las cuestiones litrgicas corresponde tambin, dentro de los lmites establecidos, a las competentes asambleas territoriales de Obispos de distintas clases, legtimamente constituidos. 246 37. La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la Liturgia: por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva integro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta en la misma Liturgia, con tal que se pueda armonizar con el verdadero y autntico espritu litrgico.
LA MSICA SAGRADA EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
1156. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne247. La composicin y el canto de Salmos inspirados, con frecuencia acompaados de instrumentos musicales, estaban ya estrechamente ligados a las celebraciones litrgicas de la Antigua Alianza. La Iglesia contina y desarrolla esta tradicin: Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor248. El que canta ora dos veces249. 1157. El canto y la msica cumplen su funcin de signos de una manera tanto ms significativa cuanto ms estrechamente estn vinculadas a la accin litrgica250, segn tres criterios principales: la belleza expresiva de la oracin, la participacin unnime de la asamblea en los momentos previstos y el carcter solemne de la celebracin. Participan as de la finalidad de las palabras y de las acciones litrgicas: la gloria de Dios y la santificacin de los fieles251: Cunto llor al or vuestros himnos y cnticos, fuertemente conmovido por las voces de vuestra Iglesia, que suavemente cantaba! Entraban aquellas voces en mis odos, y vuestra verdad se derreta en mi corazn, y con esto se inflamaba el afecto de piedad, y corran las lgrimas, y me iba bien con ellas252. 1158. La armona de los signos (canto, msica, palabras y acciones) es tanto ms expresiva y fecunda cuanto ms se expresa en la riqueza cultural propia del pueblo de Dios que celebra253. Por eso fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas, conforme a las normas de la Iglesia resuenen las voces de los fieles254. Pero los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina catlica; ms an, deben tomase principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas255.
SC 112. Ef 5,19; cf Col 3,16-17. 249 S. Agustn, sal. 72,1. 250 SC 112. 251 Cf. SC 112. 252 S. Agustn, Conf. IX, 6 ,14. 253 Cf. SC 119. 254 SC 118. 255 SC 121.
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NOTA HISTRICA SOBRE LA MSICA SAGRADA I. Orgenes Desde el comienzo del cristianismo la msica fue empleada en las reuniones que, medio secretas, en lugares apartados y, casi siempre de noche, transcurran entre lecturas, rezos y cantos, aunque de manera muy restringida, no solo porque las persecuciones obligaban a la discrecin (no hay que olvidar que el pueblo judo estaba bajo el dominio del Imperio romano) sino porque era muy pequeo el repertorio y pocos los intrpretes. La primera msica utilizada fue la msica hebrea y greco-romana. Se puede asegurar que emplearon ante todo la salmodia o declamacin meldica de los salmos, que eran los antiguos poemas escritos por el rey David y por Asaf. Voceaban el antiguo grito: aleluya, o cantaban el amn, o hacan la invocacin: gloria al Padre. Las primeras creaciones musicales cristianas fueron improvisaciones, a manera de adoraciones, splicas o exhortaciones. Por otra parte, se incorporaron a la liturgia cantos modelados sobre himnos paganos, a los cuales fueron adaptados textos cristianos. Habindose iniciado las persecuciones desde muy pronto, ya que en el ao 41 sobrevino la de Herodes Agripa, los seguidores de la nueva religin comenzaron a huir. Esta dispersin tuvo como consecuencia la formacin de varios ncleos cristianos en oriente, Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Grecia y Bizancio; y en occidente, Miln y Roma. Cada uno de estos centros comenz a crear su propia liturgia, o forma de realizar los actos religiosos. Con el correr del tiempo el cristianismo se expandi por todo el occidente europeo. La msica cristiana, tanto de oriente como de occidente, tuvo, durante los primeros siglos, caractersticas comunes, heredadas sobre todo de la msica hebrea y de la msica griega. La msica del primer gran ncleo cristiano en occidente, fue el de Miln, cuya liturgia fue establecida por san Ambrosio. Mientras la msica ambrosiana cobraba enorme resonancia, se comenz a organizar el canto romano, que con el correr del tiempo vendra a ser el canto gregoriano. Los papas de los siglos V y VI desempearon un papel importantsimo en el desarrollo del arte y la msica. Pero a finales del Siglo VI, el 7 de septiembre del ao 592 cuando, con el ascenso al papado de Gregorio I llamado magno, el canto romano alcanz su ms perfecta expresin. Este papa, de la familia noble de los Anicii, haba sido pretor de Roma a los 30 aos y fundador de varias abadas. Enviado por el papa Pelagio II como legado a Bizancio ante el emperador Tiberio Constancio, permaneci all durante siete aos y particip del esplendor de la liturgia y la msica bizantina en la catedral de santa Sofa. Cuando regres a Roma fue nombrado secretario de la Santa Sede, pero adems diriga el canto y, como arcediano, es decir dicono principal, interpretaba las piezas ms difciles del repertorio.
Una vez en el pontificado inici una obra que puede resumirse en dos aspectos: en primer lugar la compilacin y seleccin de las melodas, para que fueran copiadas y coleccionadas en un libro llamado antifonario. En segundo lugar dedic gran parte de su esfuerzo a la formacin de msicos, organizando en cada iglesia un grupo de cantores que se conoci con el nombre de Schola cantorum. Emprendi luego la tarea de unificacin de las liturgias, lo cual logr en gran parte. Desde entonces al canto de la liturgia romana se le comenz a llamar canto gregoriano, denominacin sta que se extiende tambin a la creacin musical posterior a Gregorio magno, si conserva las mismas caractersticas. Y cules son esas caractersticas?

Es msica vocal, esto es, que se canta sin acompaamiento de instrumentos. Se canta al unsono, o sea que todos los cantores entonan la misma meloda. A esta manera de canto se le llama monodia. Se canta con ritmo libre segn el desarrollo del texto literario y no con esquemas medidos, como podran ser los de una marcha, una danza, una sinfona, etc. Es una msica modal escrita en unas escalas de sonidos muy particulares, que sirven para despertar variados sentimientos, como recogimiento, alegra, tristeza, serenidad, etc. Su meloda es silbica si a cada slaba del texto corresponde un sonido y es melismtica cuando a una slaba corresponden varios sonidos. Hay melismas que contienen ms de 50 de ellos. El texto est en latn, lengua del imperio Romano extendida por Europa, pues an no existan las lenguas romances. Solo unos poqusimos trozos estaban en griego. Estos textos eran tomados de los salmos y otros libros del antiguo Testamento; algunos provenan de los evangelios y otros eran de inspiracin propia, generalmente annima, que como lo anota Hugo Riemann eran llenos de inspiracin potica y de pensamientos sublimes.
Desde su nacimiento, la msica cristiana fue, por otra parte, una oracin cantada, que deba realizarse no de manera puramente material, sino con devocin, o como lo deca San Pablo, cantando a Dios en vuestro corazn. San Agustn habra de decir ms tarde: el que canta, ora dos veces. Esta intencin constituye la finalidad misma de este canto, razn por la cual casi toda la msica gregoriana es de autor desconocido. Solo de unos poqusimos trozos se conoce el autor, y ello porque no son composiciones de las ms antiguas, sino de los siglos XI y XII en adelante. Las distintas formas de las piezas musicales reciben el nombre de Gneros. El ms antiguo es quizs la Salmodia. Los cristianos copiaron de los hebreos la costumbre de cantar salmos enteros.
108 orientaciones para los salmistas Este canto se realizaba en forma casi recitada y alternada entre un solista y el coro o entre dos coros. La estructura de la salmodia es silbica, es decir, que a cada slaba del texto corresponde un sonido de la meloda. Este gnero tuvo gran acogida en Roma a partir del siglo V, cuando el pueblo entero intervena en la interpretacin. En el canto gregoriano hay varias melodas con las que se pueden entonar los salmos. II. Comn de la misa La misa es un rito que tuvo origen en Bizancio, y en forma muy semejante en Antioqua, en el siglo IV. Es una celebracin para alabar a la divinidad y agradecerle sus favores. As mismo, hace actual el sacrificio de Jess en la cruz y su resurreccin. A partir de los primeros siglos se fueron incorporando varias partes que se cantaban con textos que no cambiaban de una celebracin a otra, llamados comn de la misa, y que constituyen los gneros: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus y Agnus Dei, que se conservan hasta nuestros das. El Kyrie pertenece a las formas litrgicas ms antiguas. Fue tomada de expresiones paganas con las que las gentes se dirigan al sol o a los dolos y se conserv en lengua griega cuando entr a formar parte de la misa. Las palabras Kyrie eleison significan, Seor, ten piedad, y se cantaban a la manera de las liturgias orientales, repitindolas varias veces. A fines el Siglo VI se aadi el Christe eleison, que quiere decir, Cristo, ten piedad. A pesar de su origen tan antiguo los Kyries llegados hasta nosotros son del siglo X en adelante. El Sanctus data de los albores mismos del cristianismo y tuvo su origen en la esplendorosa liturgia de Bizancio, en el siglo II, con la creacin del trisagio, consistente en tres aclamaciones con la misma palabra. El Agnus Dei solo aparece a fines del siglo VII. Consiste en unas breves splicas que hacen eco a la expresin cordero, utilizada por san Juan en el Apocalipsis. Estos himnos produjeron profunda impresin en san Agustn, y por su sencillez sedujeron al pueblo en general. La antfona de los salmos era el canto alternado entre dos coros y practicado por los judos desde la antigedad. Pas al culto cristiano por vez primera en la iglesia ambrosiana de Miln. Si se cantaba entre un solista y el coro, se llamaba responsorio. El responsorio y la antfona tuvieron, como decamos arriba gran importancia en la liturgia de las horas, que era una oracin que se cantaba cada tres horas, durante todo el da, inicialmente en Alejandra y Antioqua y en el siglo V en Roma. En el siglo VI la antfona adquiere carcter propio y autonoma como preludio de un salmo, de acuerdo con su nombre, ya que antfona quiere decir lo que se canta con anterioridad. Su forma es silbica o apenas adornada.
III. Propio de la misa La misa tena tambin unas partes que eran variables segn la fiesta que se estuviera celebrando. De estas partes, tres eran justamente antfonas, a saber: el Introito, o canto de entrada, el Ofertorio para la procesin con las ofrendas, y la Comunin, el ms antiguo de estos tres cantos, pues data del siglo IV, que se entonaba durante la reparticin del pan. IV. Himnos, antfonas, propio de la misa Haba otras tres partes de la misa, tambin variables de acuerdo con la celebracin del da, como las dos ltimas del anterior segmento, las que se cantaban entre la lectura de la epstola y la del evangelio. Estos tres gneros llevaban los nombres de gradual, tracto y aleluya, y se cean a la manera responsorial, es decir que se cantaban entre solista y coro. Musicalmente eran las partes ms importantes y exigentes. Se confiaban por ello a cantores expertos, y podan constar de dos o ms partes. Alleluia es el antiguo grito de Israel, que quiere decir, alabad a Dios, y su canto fue vivamente inspirado, como lo atestigua san Agustn en el siglo IV, al referir que los cantores gritaban de gozo para expresar su inmensa alegra. Fue trado del oriente y rpidamente introducido en Roma. Estos cantos jubilosos constan de la entonacin de la palabra aleluya y sobre sta ltima A se prolongan ricas y extensas vocalizaciones, llamadas Jubilus. Luego viene un versculo de un salmo o del evangelio, que se canta tambin en forma muy adornada, para concluir con la repeticin del aleluya inicial. Por otra parte el canto gregoriano tuvo, despus de la muerte de Gregorio magno, un constante enriquecimiento en todas sus manifestaciones, y es as como en el siglo X, en el convento de San Gallen, en Suiza, que haba sido creado en tiempo de Carlomagno, se form una de las escuelas ms notables en el cultivo del canto religioso. Aqu nacieron los gneros conocidos como secuencia y tropo. La secuencia fue un gnero nuevo que sigui modelos bizantinos y consista en acomodar textos latinos a las muchas notas que tena el canto del aleluya. Fue concretando su forma en estrofas con versos medidos, como los de los himnos, y rimados como los versos de nuestras lenguas modernas. El tropo es un gnero cuyo origen ha de buscarse en Bizancio, y que consisti en acomodar textos latinos a las muchas notas de algunas piezas, ya fueran de la misa o del oficio. Aparecen las versiones tropadas del Kyrie eleison al cual le fueron interpoladas expresiones de adoracin entre la palabra kyrie y la palabra eleison, valindose de las notas de los melismas en la pieza original. Por ltimo vamos a mencionar algunos otros gneros, de los cuales vale la pena destacar el responsorio. Siguiendo una tradicin muy antigua se practicaba, especialmente en los conventos, el canto o liturgia de las horas, llamado tambin el oficio, en donde
110 orientaciones para los salmistas tuvieron gran importancia los salmos, las antfonas y los responsorios, como se mencion anteriormente. Estos ltimos se entonaban despus de una lectura bblica, en forma alternada entre un cantor y el coro. El texto es pues la razn de ser del canto gregoriano. En realidad el canto del texto se basa en el principio agustiniano que citbamos: el que canta ora dos veces. El canto gregoriano, y por extensin, toda la msica sagrada, jams podr entenderse sin el texto, el cual prevalece sobre la meloda y es el que le da sentido a sta. Por lo tanto, al interpretarlo, los cantores deben haber entendido muy bien el sentido del texto. En consecuencia, se debe evitar cualquier impostacin de voz de tipo opertico en que se intente el lucimiento del o los intrpretes.
NOTA HISTRICA SOBRE EL CANTO GREGORIANO Historia del Canto Gregoriano, del original editado en Internet por los monjes benedictinos del Monasterio de Santo Domingo de Silos. Introduccin El origen de la antigua msica eclesistica, con carcter de monodia, cantada en la liturgia del Rito Romano bajo el nombre de Canto Gregoriano, se remonta a un pasado lejano. El nombre tradicional se deriva del Papa Gregorio el Grande (hacia el ao 600). Gregorio I, fue Doctor de la Iglesia. Curs leyes y hacia el ao 570 obtuvo el cargo de praefectus urbis. Se retir despus a su propia casa, la cual convirti en cenobio. En el ao 578 se orden sacerdote y en el 590 fue elegido Papa; tuvo que hacer frente a una gran crisis por haber fracasado la restauracin de Justiniano. Fue el primer pontfice que con su revisin pastoral y su reforma se abri al mundo germnico. Debido a un dato aportado por su bigrafo, se admiti ms tarde y de manera generalizada, que este Papa no slo haba pulido y arreglado el repertorio musical de la antigua msica eclesistica, sino que incluso fue l mismo autor, bien en parte o bien totalmente, de numerosas melodas. Fueron sus obras: pastorales, Regula pastoralis; hagiogrficas, Libri quattuor dialogorum; y homilticas Homiliae 22 in Ezech, y Homiliae 40 in Evang. En su iconografa se le representa recurrentemente escribiendo bajo el dictado e inspiracin del Espritu Santo, que aparece simblicamente en forma de paloma situada cerca de su odo. Sin embargo, el Canto Gregoriano que en la actualidad podemos encontrar recopilado en varios volmenes y formando un todo unitario, no es obra de un solo hombre ni siquiera de una sola generacin. El conocimiento que poseemos de la historia y del origen de las melodas eclesisticas est lejos de ser profundo ya que apenas han llegado hasta nosotros algunos pocos manuscritos anteriores al siglo IX. Afortunadamente, el estudio comparado de los viejos textos y de las formas litrgicas ha arrojado nueva luz sobre este tema. Los graduales y las antfonas actuales contienen todos los cantos correspondientes al ao eclesistico, pero el orden en el que se nos presentan, no nos indica de qu periodos proceden las diferentes melodas ni tampoco a qu cambios han estado sometidos y cmo se han producido en el transcurso de los siglos. El cristianismo no rompi nunca con las formas culturales que ya existan en el momento de su aparicin. Lo que hizo fue retomarlas y, solamente en caso de necesidad, adaptarlas para su propio empleo. El lenguaje y el arte del medio cultural se pusieron al servicio de la propagacin del nuevo mensaje religioso. De este modo, los primeros cristianos utilizaron, sin duda, las melodas que previamente conocan. En Jerusaln y sus alrededores, donde se sita la zona en la que surgieron los primeros cristianos organizados, existan dos culturas, una al lado de otra, y tambin entremezcladas: la cultura tradicional puramente juda que tena expresin en el templo y en los servicios de las sinagogas y la cultura de la civilizacin helenstica que haba surgido en los ltimos siglos antes de Jesucristo
112 orientaciones para los salmistas y que se extenda por los pases de la cuenca del Mediterrneo, desde Alejandra en Egipto, hasta Roma. Esta cultura cre un lenguaje comn, el llamado griego helenstico, y en ella se fundieron otras varias culturas propias de los diferentes pueblos que formaban parte de este mundo tan amplio y variado. La liturgia de Roma que se celebraba, en principio, en lengua griega y a partir del siglo IV ya en latn empleaba palabras de origen hebreo procedentes de la poca anterior a Cristo, como Hosanna, Aleluya, Amn, y tambin palabras griegas como Kyrie eleison y Agios o Theos. La msica primitiva proviene, esencialmente, de las sinagogas judas. Carecemos de datos acerca de la antigua msica helenstica para poder constatar sus huellas o su influencia sobre la msica cristiana. En la liturgia cristiana podemos detectar, por el contrario, el claro influjo de la liturgia juda, como, por ejemplo, la plegaria que se entona cuando se enciende la lmpara a la cada de la tarde (Vsperas) Deus in adjutorium meum intende. Domine ad adjuvandum me festina, o la santificacin de las horas en los oficios (Primas, Tercias, Sextas y Nonas). Desde la salida hasta la puesta del sol, los antiguos cristianos dividan el da en doce horas. La alternancia de la lectura de los textos de la Sagrada Escritura y de los cantos se ha conservado a travs de los siglos, al igual que el hecho de que la persona de mayor rango entre las presentes dirija los rezos y que el dilogo establecido entre este presbyteros (sacerdote) y el pueblo (congregacin), sea contestado por stos ltimos, siempre sobre sencillos motivos. El cantante solista mantuvo su importancia entre los primeros cristianos. En Occidente, su papel fue poco a poco siendo asumido por la schola (un pequeo grupo de cantores elegidos), y aqu reside la razn de la paulatina decadencia y posterior abandono de la florida ornamentacin original de la meloda. Debido a su origen en las sinagogas, el Canto Gregoriano fue, en su principio, exclusivamente vocal. Los etopes y los coptos todava utilizaban los antiguos instrumentos de percusin tal y como se menciona en los salmos y que en los cultos de la antigedad tan slo eran utilizados en el templo de Jerusaln. Habra de transcurrir mucho tiempo antes de que el rgano hiciese su aparicin en las iglesias occidentales; en Oriente, por el contrario, este instrumento se emple en las festividades profanas. Durante los siglos que siguieron, el rgano encontr su verdadero lugar en los templos, acompaando, incluso, a la msica Gregoriana que, en principio era, como antes apuntamos, nicamente de carcter vocal. Para unos, el verdadero Canto Gregoriano debe conservar esta forma desnuda de interpretacin vocal sin acompaamiento, mientras que otros afirman que es conveniente el rgano y no desean ser privados de un acompaamiento que se les ha hecho tan familiar. En Occidente surgieron dos nuevos factores que determinaron poderosamente el curso de la msica religiosa. Uno de ellos fue la oposicin de la Iglesia Romana al excesivo empleo en las funciones litrgicas de los himnos; el otro fue el cambio que sufri la lengua de la liturgia con el paso del griego al latn, lo cual supuso que a partir del siglo IV hubiese que retraducir los salmos a
prosa latina. A partir de estos momentos, al mantener la lnea meldica solista con carcter improvisatorio, que con frecuencia haca uso de temas tradicionales, es posible encontrar de nuevo la expresin libre de los sentimientos descritos en los textos de los salmos, sentimientos de alegra, de serenidad, de arrepentimiento y de paz, de odio y de amor, es decir, todos aquellos sentimientos en los que los salmos son tan abundantes. Es aqu donde encontramos el verdadero fondo de la riqueza antifonal del repertorio que pertenece al Canto Gregoriano, muy en particular los cantos que acompaan ciertas partes de la celebracin eucarstica (misa): el Introito, el Ofertorio y la Comunin. El Canto Gregoriano constituye una autntica fuente de inspiracin para el libre desarrollo de la meloda y la expresin emocional de la msica occidental. Origen y Evolucin No es posible saber con exactitud las caractersticas de las expresiones musicales de los siglos anteriores al proceso que puso en marcha Constantino256 y que acab convirtiendo el cristianismo en la religin del estado, ya que a la falta de documentacin se une el hecho de la clandestinidad de los fieles. No obstante, todo parece indicar que esa msica debi ser mayoritariamente sagrada y no difera en lo esencial de la que vena ejecutndose desde antiguo en las sinagogas de las comunidades hebreas hecho ste que se detallar ms adelante , tanto en Jerusaln como en general en el rea mediterrnea. La primera de estas afirmaciones se desprende de la prctica inexistencia de msica profana en las culturas anteriores y contemporneas al nacimiento del cristianismo y la segunda de que ste se consideraba a s mismo por entonces poco ms que una secta disidente dentro del judasmo. La creciente incorporacin de gentiles a la nueva iglesia provoc sin duda la asimilacin de influencias grecolatinas en los cnticos litrgicos, que acabaron de enriquecerse poco despus con la difusin de las tradiciones musicales celtas, sobre todo con posterioridad a la cada del imperio romano, sobre el 476. La recitacin meldica y la cantilena257 son con seguridad los dos elementos hebraicos ms destacados en la formacin de la nueva msica, as como la teora y los primeros rudimentos de notacin resultan clara herencia de los griegos. Por lo que hace referencia a los celtas, las riqusimas tradiciones encarnadas en sus bardos debieron tener una proyeccin ms all del estricto plano musical, ya que es muy probable que su elaborado concepto de la escenificacin haya dado soporte a la transformacin de los primitivos rituales en la liturgia mucho ms especializada de los siglos inmediatamente posteriores. Como quiera que fuera, la primera conservacin y transmisin de la msica en el sentido estricto que se haya realizado en Occidente, lo fue por motivos prcticos: la necesidad de fijar por escrito los cnticos que congregaban a los fieles. De estos primitivos salterios, el ms vetusto que se conoce es el
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A partir del edicto de Miln, del ao 313. Cantilena: Cantar, copla, composicin potica breve, hecha generalmente para que se cante.
114 orientaciones para los salmistas denominado Cdice Alejandrino, del siglo V, que se conserva en el museo Britnico. Contiene un total de trece cnticos, incluidos un Benedictus y un Magnficat, cantos estos fundamentales en el desarrollo actual de la liturgia y, como casi todos los ejemplares antiguos y contra lo que comnmente se cree, es de pequeo formato. El mencionado fondo comn que puede rastrearse en este perodo formativo y en cierto sentido vacilante dejar paso, entre los siglos IV-VI, a las diversas manifestaciones de la msica bizantina y del ritual ambrosiano de la escuela de Miln, que desembocarn en la primera creacin original del genio musical de Occidente: el canto llano Gregoriano. Al tratar sobre el canto de los cristianos se olvida frecuentemente sealar que su forma primitiva se tom de las formas cantadas en las sinagogas. Es importante sealar el olvido de este hecho y ciertamente esta ignorancia acerca de una de nuestras principales fuentes conduce a muy diversas interpretaciones del canto llano, as como a errores sobre los que deberemos insistir. Es evidente que la forma meldica exacta del repertorio se ha alterado y que ya no lo podemos considerar como un heredero directo del repertorio de la sinagoga; innumerables influencias modificaron su aspecto musical. Sin embargo, cuando se escuchaba atentamente el canto judo, se descubran en l los trminos generales del discurso meldico cristiano: la palabra elevada hasta su mayor grado posible de solemnidad gracias a la tensin de la voz, el dilogo de los clrigos y su ritmo libre, la vocalizacin, etc. Cabe preguntarse cmo se ha llegado a considerar que este dialecto musical sea exclusivamente de origen latino. Cules son sus relaciones con las msicas judaica y latina? Cmo a lo largo de los siglos ha ido acumulando dicciones que desfiguran su forma original? Estos son, en definitiva, los problemas que plantea la existencia del Canto Gregoriano. Sabido es que el sustratum de las costumbres del cristianismo primitivo tiene sus races en el judasmo. El hecho es conocido, pero al haberse separado los cristianos de este judasmo, se acepta corrientemente que no han querido conservar de l ni el menor rasgo, lo cual, evidentemente, es inexacto pues a travs de la Biblia el mundo cristiano se liga profundamente al pasado. Muchos detalles nos llevan al culto judo: rezos, formas de devocin, etc., y en particular, la manera de tratar los textos sagrados, o sea, declamacin meldica o cantilacin. Esta manera de transmitir las tradiciones existe an actualmente en la Iglesia latina bajo una forma esquematizada pero reconocible en las lecturas del Evangelio o de la Epstola y en las oraciones como el prefacio de la Misa cantada. Ningn texto importante en los sistemas de tradicin oral actuales se transmite sin esta forma de cantilacin y se tiene la certidumbre que existi ya en el mundo judo. La dispersin de los apstoles hacia Grecia, Egipto e Italia, sumi al culto en una atmsfera muy diferente. Hubo oleadas sucesivas de misioneros que partieron de los puntos ms diversos de la cristiandad: Palestina, Siria, Grecia, Egipto... y esto durante varios siglos. Sus costumbres se haban ya fijado y fueron ellas las que tuvieron que enfrentarse con ambientes dispares: Galia, Pennsula Ibrica, etc., y en este extremo Occidente, no lo
olvidemos, es el mundo donde nace el cartesianismo, un mundo de anlisis que se opone a las reacciones intuitivas de Oriente. La tradicin oral Un ltimo hecho es evidente: la lucha entre un mundo de tradicin oral y un mundo de tradicin escrita. El mundo judo es an un baluarte de la tradicin oral, aunque la Biblia haya sido copiada desde mucho antes del siglo V A. de C. Se aprende la misma an como un canto de memoria, sin libros, repitindola versculo a versculo siguiendo al maestro. Lo mismo ocurre entre los musulmanes que aprenden el Corn. Ritmo y meloda combinados se graban tan profundamente en la memoria que algunos rabinos solo citan el texto con su vestidura musical. En oposicin a este mundo tradicional, los universos griego y latino cultivaban la escritura. Sin embargo, los discursos y los textos importantes se recitaban como los cantos, a pesar de que estas regiones de razn razonadora compartan con la Galia una tendencia profunda hacia el anlisis. Ahora bien, el canto escapaba a la escritura hasta el da que probablemente en Hispania o en la Galia se tuvo la idea de probar a denotarlo. Corra entonces el siglo IX. Se precisaron casi tres siglos para que la notacin fuera perfectamente legible. La implantacin del Gregoriano El complejo proceso que da lugar al establecimiento de los cnones que conocemos genricamente como gregorianos, se desarrolla entre el papado de san Gregorio Magno (590-604) y los decenios que continuaron al reunificador reinado de Carlomagno (768-814), y poco tiene en realidad que ver con el pontfice que le dio el nombre, que no era ni siquiera msico, aunque s con el espritu que impuls su vigorosa reforma litrgica. Quiz el punto de partida habra que situarlo en el momento del primer desarrollo bizantino, hacia finales del siglo IV, bajo el patriarcado de San Juan Crisstomo, precursor de las codificaciones que preservaron el canto litrgico de la poca y defensor de la msica ante la mayora de los ascetas, ermitaos y cenobitas. El emperador Justiniano (482-565) marca el siguiente hito en el proceso de recopilacin y fijacin del repertorio, al regular las modalidades de la liturgia en su imponente baslica de la Divina Sabidura (Hagia Sophia o Santa Sofa, en Estambul), y Andrs de Creta, un siglo ms tarde, fija las reglas de un nuevo gnero: el Kanon. En el siglo VIII, los monjes Juan Damasceno, Cosmas de Majumas y Tefano, realizan una sntesis de los elementos precedentes, por lo que se les considera los verdaderos creadores del rito bizantino. Para cuando Carlomagno decide unificar los hbitos musicales del Imperio, tras su coronacin en Roma por Len III en el ao 800, el proceso haba sufrido diversas complicaciones, entre las cuales no sera la menor el propio origen del emperador, quien aport numerosos elementos de la tradicin musical de los
116 orientaciones para los salmistas francos a las estructuras bizantinas, colaborando con ello a la creacin del conglomerado que acabara conocindose por el poco preciso nombre de Canto Gregoriano. A modo de resumen de los principales hitos de este complejo desarrollo que permiti la fusin de las tradiciones francas con el apogeo musical bizantino y los restos del primitivo rito romano, puede mencionarse un manuscrito del siglo XI, conservado en la Abada suiza de Sankt Gallen, en el que se da una cronologa de compiladores, as como la Vita Sancti Gregorii, de Juan el Dicono, la Ecclesiastical History of the English People (731) de Beda el Venerable o a diversos papados, que habran configurado una lnea de sucesin ininterrumpida entre las primitivas manifestaciones del canto llano romano y el esplendor del ciclo carolingio. No obstante, tras el cmulo de pruebas y contrapruebas que se han ido aportando para verificar o no la evolucin del canto llano a travs de un proceso unificado, desde Gregorio hasta la baja Edad Media, todo parece indicar que resulta ms verosmil hablar de agregados y fusiones antes que de esa pretendida lnea sin interrupciones, cosa que hubiese sido difcil de conseguir en los convulsos siglos por los que atraves el proceso. La Trayectoria Los especialistas califican en la actualidad como antiguo romano el repertorio que evolucion desde la poca de los catecmenos y que desapareci en el curso del siglo XIV. La refundicin de este repertorio en lo que se conocer desde entonces como Canto Gregoriano, se produce concretamente entre los aos 680 y 730 y en centros concretos como Corbie y sobre todo Metz, en la Galia, o en la ya mencionada abada suiza de Sankt Gallen, lugar del que son originarias las primeras notaciones semiolgicas de las que se tiene conocimiento258. A partir de ellos, el Gregoriano se divulg rpidamente por el norte de Europa. Posteriormente, el Gregoriano sufri importantes modificaciones que pueden resumirse en cuatro puntos: la introduccin del pautado; la diferencia en las modalidades de ejecucin; la creciente generalizacin del canto a varias voces y la imposicin del comps regular, condicin indispensable para las cadencias armnicas que se pusieron en boga a partir del siglo XII. Los elementos caractersticos de este Gregoriano original, esencialmente mondico259, fueron sin embargo de una riqueza tan considerable como para sobrevivir y reaparecer en la inspiracin de las canciones de los goliardos y de los primeros trovadores. La produccin de obras litrgicas que puedan considerarse autnticamente Gregorianas concluy hacia finales del siglo XI, pero su huella o su imitacin se advierte en muchas composiciones posteriores, incluso tan tardas como las misas de Du Mont, en pleno siglo XVII.
258 Para una mayor profundizacin de este tema: Semiologa gregoriana de Dom Eugene Cardine. Solesmes, 1970. Editado por Abada de Silos, Burgos, y traducido por Francisco Lara. 259 Antfonas, salmodias, graduales, tractos, responsorios, aleluyas ...
Lo que se ha conservado de la que se considera edad de oro del canto llano, entre los siglos V y VIII, arrebata con frecuencia de entusiasmo a los musiclogos y parece justificar el desconcertante renacimiento masivo que ha experimentado el gnero en los ltimos aos260. Sin embargo, pese a estas devociones y a las precisas pautas apuntadas, contina siendo complicado hacerse una idea de la realidad musical de Occidente en la poca de la unificacin carolingia. Aparte del rito cltico, desaparecido en la prctica hacia el siglo VII, es importante apuntar la supervivencia diferenciada de otros tres: Rito Ambrosiano. Anterior a la liturgia romana, parece haberse caracterizado por la exuberancia de sus ejercicios de vocalizacin y por el papel preponderante que desempeaban en l las antfonas y los responsorios. Limitado en principio a la dicesis de Miln, en ella se conservan la mayor parte de sus textos originales, aunque resulta imposible reproducir con estos documentos las autnticas melodas que cant y ense San Ambrosio. Rito mozrabe o visigtico. Recuperado en el siglo XVI por el captulo de la Catedral de Toledo, haba sido no obstante abolido ya en el siglo XI, por lo que la interpretacin de las antiguas notaciones neumticas en las que se basa resulta por lo menos difcil de certificar, aunque de ellas desciende la reglamentacin interpretativa moderna del canto mozrabe. Al final del primer milenio, la liturgia Gregoriana del papado Romano fue finalmente aceptada a nivel universal. Hasta ese tiempo, Europa Occidental se acomod a una amplia variedad de liturgias las cuales estaban influenciadas, al menos en parte, por las caractersticas tnicas de la poblacin local y de la estructura social prevaleciente: el antiguo rito galicano, rito ste de la religin del estado de los merovingios, la liturgia celta de los incontables monasterios irlandeses, la liturgia adoptada en Miln, la cual fue por siglos la ciudad ms poderosa de Italia, la ceremonial cortesana de los duques lombardos en el sur de Italia, los dos ritos de la liturgia romana y, finalmente, la liturgia de la Pennsula Ibrica, la cual reclama una especial atencin en funcin de su naturaleza colorista y su altamente revelada individualidad debida en gran parte a su carcter nacional. El viejo rito toledano floreci durante el siglo VII durante el reinado de los visigodos con su centro poltico y eclesistico en Toledo. Debe su revelacin al erudito Isidoro de Sevilla (muerto en el 636), as como a los tres prelados visigodos los nobles Eugenio III y sus sucesores, Ildefonso y Julin. A medida que el reino visigodo fue sometido por los rabes en el 711, los siete siglos de este gobierno a lo largo de Espaa trajeron algunos cambios en trminos de religin y rito. En general, los cristianos no fueron privados de practicar su fe, pero fueron descritos tambin como rabes o, mejor dicho, como mozrabes (literalmente falsos rabes), de aqu que la designacin del rito visigodo se denomine mozrabe. La situacin no cambi hasta despus del ao 1000, cuando la reconquista gradual de la pennsula condujo a la supresin progresiva y a la extirpacin
Tal es el caso de las grabaciones de los monjes de la Abada de Silos.
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118 orientaciones para los salmistas eventual de la vieja liturgia indgena visigtica y mozrabe junto con sus cantos, todos los cuales estuvieron permitidos bajo el dominio de los rabes. Es necesario, en cualquier caso, distinguir entre dos liturgias diferentes: por un lado la denominada mozrabe (tambin descrita como hispnica o visigtica), y la liturgia romana, la cual vino a dominar lentamente la totalidad de la Pennsula Ibrica en los aos posteriores al 1050. Los vestigios del rito mozrabe sobrevivieron a travs de la tradicin oral, y fue gracias a una de las mayores figuras nacionales espaolas, el Cardenal Jimnez de Cisneros (muerto en 1517), que esta tradicin se salv de dos modos diferentes: las frmulas melodicadas cantadas por el predicador o en alternancia con l durante la misa y que fueron impresas por Cisneros en el ao 1500, y las melodas actuales que fueron transcritas en tres grandes libros corales guardados en la Capilla Mozarbica de la Catedral de Toledo, los cuales fueron reproducidos por Casiano Rojo y Germn Prado, dos monjes benedictinos de Silos, en una monografa la cual fue publicada en el ao 1929. Si bien la mayora de las melodas publicadas en la coleccin del 1500 pueden considerarse, al menos en su base estilstica, como genuinamente hispnicas, no puede decirse lo mismo de los cantos contenidos en los libros corales. Debe hacerse notar, por ejemplo, que sus melodas difieren de las neumatizaciones antiguas, a pesar de que los textos en s mismos son virtualmente idnticos. Diramos que ninguno de ellos inspira palpablemente el rito mozrabe, ya que ninguno puede emplazarse en cualquiera de las categoras estilsticas conocidas que existan alrededor del ao 1500, por lo cual podramos denominarlos como melodas neomozrabes, y si bien puede que no sean del todo genuinos, s que al menos estn lo ms cerca de serlo en funcin de lo que conocemos. Rito galicano. Ms ambigua an es la herencia de la liturgia de la Iglesia de las Galias, ya que fue suprimida por el padre de Carlomagno, Pipino el Breve, en el siglo VII. Por tanto, pese a los esfuerzos de la corriente conocida como neogalicanismo, poco o nada es lo que ha podido recuperarse de sus caractersticas originales. Teora de la Msica Hagamos intervenir aqu una nocin griega: la de la msica terica. El canto no est considerado como la msica verdadera, que es una ciencia al nivel de los estudios ms superiores. Desde entonces se abre un foso: a un lado estn los cantores tradicionales, que graban en la memoria y transmiten los textos importantes pero que ignoran la teora musical; al otro lado estn los sabios, para quienes esta ciencia forma parte del trivium (gramtica, retrica y dialctica), ciencia del lenguaje en el que la msica analiza el ritmo verbal, o del cuadrivium (aritmtica, geometra, msica y astronoma), ciencia matemtica y fsica que realiza el anlisis acstico de los sonidos. Los cristianos de los primeros siglos conocieron ambos aspectos, pero solo la msica formaba parte de los estudios, transmitindose el cantus instintivo con los textos. La msica no es ms que la sierva de la filosofa, una de las disciplinas que forman el pensamiento; no es una
finalidad en s. Esta es la razn por la que ningn sabio cristiano de los primeros siglos escriba an de msica. San Agustn (354-430), consignando en tratados el conjunto del saber de su poca, adems de dar reglas para la vida monstica261, nos lega el primer De msica cristiano. Aunque incompleta, solo trata el ritmo, esta obra da impulso a la msica cristiana. Despus del ejemplo del maestro, es posible estudiar la msica. Poco a poco se relacionar con la ciencia del cantus. Todo ello exigi tiempo. Agustn escriba a fines del siglo IV, y habr que esperar hasta el 850 la obra de Aureliano de Regom, el primer clrigo erudito, que conociendo el cantus, empieza a confrontar los dos aspectos de su saber: prctica y teora. Los Cantus Las condiciones del desarrollo del canto llano se muestran pues alejadas de lo que podramos llamar pura corriente musical. La propia naturaleza de esta msica se opone a ello. No se compone; se reproduce tal como se ha recibido. No se trata de invencin artstica, sino de la reproduccin fiel de un prototipo al que son atribuidas virtudes de eficacia altamente respetables. No debe cambiarse ni una sola nota. Sin embargo, hay que notar que la transmisin ha podido causar graves transformaciones. Ya San Ireneo se quejaba en Lin de olvidar el griego. Puede pensarse que las melodas no han debido de sobrevivir mucho ms tiempo que la misma lengua. Tampoco es posible, salvo en raros casos, hablar de focos de msica. Por ejemplo, no puede establecerse comparacin entre el Miln de San Ambrosio y una ciudad actual como Salzburgo, y tngase en cuenta que Miln fue el escenario de una reforma, puesto que San Ambrosio impuso all las costumbres orientales con el rito ambrosiano. En la Iglesia primitiva se practicaron varios gneros de canto. La lectura de los testamentos impone la cantilacin siempre presente incluso en los cultos no cristianos. Despus es seguro que hubo salmodia, es decir, canto de los salmos. Se duda sobre su forma meldica precisa, pero se sabe que los versculos se cantaban con la misma meloda, ya sea alternando entre dos grupos, ya sea sin alternancia, o con la respuesta consistente en una aclamacin del auditorio: es el canto responsorial, que se presiente en la carta de Plinio el Joven (61-113) 262. Cien aos ms tarde, Hiplito de Roma (m. h. 235) indica que los fieles responden con un aleluya al canto del salmo hecho por el dicono. Una frmula se repite a menudo: los escritores mencionan a los cristianos que cantan salmos, cnticos e himnos. No puede tomarse esta expresin como una descripcin precisa. Es un comodn bblico. Los cnticos, sin embargo, son ciertos pasajes bblicos destinados a ser cantados y poseen la misma expresin que los salmos. Actualmente los conocemos todava. La cuestin de los himnos es delicada. Segn una antigua expresin, el himno es esencialmente un canto; un canto de alabanza y de alabanza dirigida a Dios o a un dios. Si uno de estos elementos falta, no hay himno. Al tomar este
261 262
Regla de San Agustn. Carmen secum in vicem del ao 110
120 orientaciones para los salmistas sentido, la palabra incluye tambin los salmos y los cnticos, de los que algunos cumplen las tres condiciones. De todos modos, no se designa el himno tal como lo entendemos en la actualidad, como una composicin estrfica sin estribillo cantada sobre una meloda popular y que aparece con San Ambrosio. El conjunto, ciertamente, era muy simple. El secreto, la discrecin, estaban impuestas por las circunstancias. Un solo caso escapa a este silencio: el de la devocin a las tumbas. En realidad esta devocin no era esencialmente cristiana y recibi a menudo censuras de la jerarqua. Quines cantaban pues en esta iglesia? El sacerdote celebrante cantaba seguramente sus oraciones improvisadas como las del actual prefacio de la misa. Aparte se encuentra el lector que se encarga de la lectura pblica con declamacin meldica de las epstolas, evangelios y salmos. Su funcin lo convierte en maestro y se encuentran frecuentes alusiones a los salmos que ensea a la concurrencia. El cantor no aparece hasta ms tarde y por vez primera en los cnones del Concilio de Laodicea (343-381). nico entonces en el templo y solo en su plpito, es cannicamente designado por la jerarqua y no agrupa a su alrededor una numerosa schola como se suele creer. La schola no aparece en Occidente hasta terminado el siglo VII. Se puede creer que el cantor no ha formado parte siempre del clero. No est citado entre los diferentes rdenes que conducen al sacerdocio, y si se le nombra es para indicar que los lectores y los cantores no estn comprendidos en el clero sujeto al celibato263. Este cantor es el intrprete de la muchedumbre, quien probablemente responde a sus cantos como a las invocaciones del sacerdote con cortas aclamaciones del tipo Kyrie Eleison. A causa de la clandestinidad de la Iglesia hasta el siglo IV, la unidad de los principios litrgicos y de los detalles que hoy nos son familiares, no pueden encontrarse ni en la liturgia ni en lo que se desprende de los cantos. Los jefes de las comunidades eran libres de improvisar en muchos casos, lo cual motiv diferencias entre las iglesias locales e incluso muchas herejas. A partir de la libertad de la Iglesia, la orientacin cambia. Occidente tender a una unificacin progresiva, mientras que Oriente contina con sus costumbres locales como en el pasado. As pues, encontramos actualmente numerosos ritos en Oriente, mientras que en Occidente el Gregoriano ha conquistado lentamente Europa. A pesar de los cambios frecuentes y de las recprocas influencias, no debe sorprender la total separacin que se producir en el siglo XI entre dos mundos tan diferentemente construidos. La clave de la unin occidental era Roma, pero la obra fue lenta. En principio se necesit una cierta diversidad. Se constituyeron grupos locales que dejaron sentir apenas su existencia en el siglo IV. Poco tiempo despus, el Papa se encuentra enfrentado a un grupo milans, a un grupo hispnico, a los celtas irreductibles en Irlanda, a los galos apegados a su rito y todos se obstinan y defienden su personalidad. Estos grupos se dibujan en el perodo que se extiende del siglo IV al VIII y sern asimilados progresivamente por Roma: Galia en el siglo VIII; Hispania no lo ser hasta el siglo XI. Los celtas, evangelizados desde el siglo VI por los desvelos de San Gregorio, no renunciarn
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Concilio de Venecia, 463
ms que muy lentamente a sus anteriores ritos, y Miln conserva an los suyos. En el centro mismo del rito romano se destaca la liturgia monstica hoy todava conforme al esquema de San Benito (orden benedictina), anterior al Gregoriano. Las restantes divergencias se allanan en el siglo XVI, despus de las decisiones del concilio de Trento en 1563. La iglesia de Occidente deba adoptar pues los libros romanos. Los ritos monsticos escapaban a esta orden y las ciudades capaces de demostrar que sus costumbres tenan ms de doscientos aos de existencia, podran solicitar conservarlas. Por razones prcticas, el clero opt por los libros impresos garantizados por Roma. Solamente Toledo, Miln, Braga y Lin pidieron conservar sus ritos anteriores. Estas consideraciones valen para la msica estrechamente ligada al texto, y ms an por estar admitido en la Edad Media que cada iglesia confeccionase, segn su propio criterio, la seleccin de textos. No se trataba de introducir novedades. La eleccin se ejerca entre las obras clsicas y conocidas tales como la lista de los aleluyas de Pentecosts o la de los graduales. Excepcionalmente algunas piezas propias de cada iglesia se destinaban a las fiestas locales. Cualquiera que fuese su lugar en el ao litrgico, la msica de una obra cambiaba poco. La lista de variantes es particular y no coincide con las de los neumas (signos grficos musicales sin representacin de sistema de notacin musical), o de las variantes de los textos. Los primeros sntomas de la unificacin se hacen sentir a partir del siglo IV. La liturgia entonces se hace abundante y se dirige a una muchedumbre numerosa. Debe vigilarse su contenido. Cada Papa va a redactar una liturgia anual: la cantilena circuli anni que a nuestros ojos no responde al ttulo, pues las obras para cantar figuran all desprovistas de toda configuracin musical. Alguna de estas redacciones son clebres. El Sacramentario Leoniano obra de San Len (440-461), y el gelasiano, obra de San Gelasio (492-496). Estos constituyen tambin grandes etapas. Ninguna tuvo la suerte del Gregoriano. La obra de San Gregorio (590-604), adopta textos anteriores, incluye nuevas aportaciones, y no ha sido redactada en la forma en que nos ha llegado. Pero es esta forma precisa la que se ha impuesto y la que ha dado su nombre al canto que implcitamente lleva consigo y que seguramente nada o poco debe a San Gregorio. La doble historia del texto y de la msica, es difcil para el perodo que va desde los aos 600 a 750. El gelasiano se haba extendido mucho y el Gregoriano tuvo que agregrsele. Adems, en esta poca, parece que Roma conoce otras costumbres: el viejo canto romano, del que se dice que es el antecesor del Gregoriano, y sobre cuyo tema se discute todava. Una de las costumbres pudo ser la de la curia romana y otra la de las iglesias de la ciudad. Nada es seguro. El viejo canto romano, de todas formas, solo est representado por algunos libros y por restos en la liturgia. Su aspecto lo muestra menos sutil que el Gregoriano, pero ms prolijo y ms arcaico. El apogeo del Gregoriano Se considera que el Gregoriano alcanz su apogeo en el transcurso del siglo VIII. Notemos de nuevo la posibilidad de una influencia oriental en este
122 orientaciones para los salmistas coronamiento ya que varios papas del siglo VII y VIII fueron griegos. El gregoriano fue llevado a la Galia a partir del ao 753. El Papa Esteban II (m. en 757) amenazado por los lombardos, fue conducido ante Pipino el Breve (al que consagr de nuevo rey de Francia) por Crodegand de Metz. A este respecto se ha evocado el asombro que habra experimentado Crodegand viendo las ceremonias romanas, pero el empleo del tiempo en este ao trgico, deja entrever por el contrario que el Papa se vio contrariado en la Galia ante un ritual diferente al suyo. A partir de esta poca los chantres fueron enviados de la Galia a Roma, y esta suministr a su vez libros a la Galia con el fin de promover una reforma. No obstante hubo un siglo de dificultades. La msica no siempre estaba escrita y la tradicin se perda. La formacin de un chantre duraba casi diez aos y el repertorio, tan rpidamente transmitido, se alteraba. Adems, todo deja entrever que Roma no envi siempre libros iguales. Se volva a la fuente, pero esta fuente que para Ambrosio haba sido Oriente, se hallaba, para Carlomagno, en Roma. Poco a poco toda Europa occidental adopt este campo que primeramente se llamaba romano y que muy pronto se llam Gregoriano. El repertorio se completa con piezas nuevas, cuya msica se modela de acuerdo con la del antiguo repertorio. As ocurre con el Oficio de Difuntos o el de la Trinidad, ambos del siglo IX. Las piezas nuevas fueron tan numerosas que se impuso la necesidad de ponerlas por escrito. Hasta entonces se proceda de la manera clsica, an usual en Oriente. El cantor ensea, los alumnos escuchan, repiten y solos la recuerdan con esta memoria milenaria de las civilizaciones en escritura. Todo cambi cuando el repertorio fue ms abundante y se llen sobre todo de obras compuestas y ya no adaptadas a los antiguos esquemas. Para representar la meloda sobre el pergamino, se utilizaron signos parecidos a los acentos del lenguaje: los neumas. Signos aislados al principio, sirven en los manuscritos para anotar precisamente las obras nuevas que el cantor teme olvidar. Este es el caso de algunas obras del siglo noveno. Con bastante rapidez se pas de estas primeras obras, todas ellas silbicas, a la notacin del repertorio clsico. Fue preciso representar los grupos vocalizados del repertorio que entonces precisamente llevaban el nombre de neumas y constituan un elemento muy importante: el kanon de la meloda, referido anteriormente. Los signos aislados unos de otros traducan mal estos melismas. Fueron agrupados y, como los sonidos, resultaron solidarios unos de otros. El nombre que designaba lo cantado pas a lo escrito, que se llam neuma. Sin embargo, a finales del siglo X se aadieron aumentaciones de volumen a los signos para designar el lugar exacto donde se localizaba el sonido. Este procedimiento exiga que se separasen de nuevo unos signos de los otros. La etapa siguiente fue la del pautado musical. El invento, que se debe a Guido De Arezzo (992-1050), se extendi rpidamente y menos de cincuenta aos despus de la muerte de Guido, hacia 1090, se le puede encontrar en Italia y en el norte de Francia. Guido De Arezzo, monje benedictino italiano, fue el renovador de la notacin musical.
Invent la pauta de cuatro lneas y dio a cada una de stas y a los espacios una significacin sonora (la que predomina actualmente). Dio nombre, adems, a las seis primeras notas de la escala (ut, re, mi, fa, sol, la), basndose en la primera slaba de cada uno de los versos del himno de San Juan Bautista, escrito por Pablo el Dicono Ut queant laxis264: Ut queant laxis Resonare fibras Mira gestorum Famuli tuorum Solve poluti Labii reatum Sancte Iones Para que modo amplio resuenen ntimamente tus gestos milagrosos al servidor tuyo limpia de impurezas sus labios pecadores San Juan
Tambin design las distintas octavas con letras maysculas y dobles. Como el sonido ut, por ser cerrado, no pareca prestarse tan bien a los ejercicios de solmizacin o de solfeo, el italiano Bononcini (m. en 1673), lo supli por Do, slaba ms abierta y ms sonora, pero los franceses todava usan a veces el Ut. Estas innovaciones encontraron gran resistencia entre los frailes de su abada de Pomposa, lo que le oblig a trasladarse a Arezzo, donde fue profesor en la escuela de la catedral. Su reforma, expuesta en los tratados Micrologus (h. 1025) y Regulae rythmicae, acab con el anterior sistema de neumas. Este perfeccionamiento entraaba un peligro; no resultaba indiferente que notas emitidas a la vez fueran disociadas: se desmembraba el neuma. Por otra parte, haban existido sonidos imprecisos, deslizados, temblorosos, etc., descritos por los tratados. Los neumas daban cuenta de ello, pero el pentagrama slo admita intervalos precisos de tono y semitono. Las notas indeterminadas desaparecan, pues los manuscritos con lneas no las tenan en cuenta. Por otra parte se debe constatar que el nuevo tipo, una vez establecido, fue escrupulosamente conservado. Solo la apariencia externa del manuscrito es distinta: las notas se aslan cada vez ms. Los melismas son ilegibles. Nuevos Gneros Paralelamente a la escritura aparecen nuevos tipos de meloda. Sin duda eran ya habituales, pues el liturgista Amaler cita, sin concederle importancia, la existencia del tropo a principios del siglo IX. Estos tipos tendrn una existencia bastante breve. Son los tropos propiamente dichos, las secuencias y los oficios rtmicos. El tropo intercala en la meloda litrgica preexistente nuevos textos cantados entre los textos litrgicos. Las secuencias son un tropo de la vocalizacin del aleluya, pero su gran nmero as como su forma ms
Antiphonale Monasticum, 922, Liber Hymnarius, 382.
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124 orientaciones para los salmistas evolucionada hacen de ellos un gnero aparte. Los dos gneros se reservan para las fiestas de carcter alegre. El nico tropo conservado por la liturgia est tomada del Benedicamus domino265. El repertorio de las secuencias es algo ms rico; el concilio de Trento ha dejado que subsistieran cinco. Los oficios rtmicos son conjuntos poticos compuestos para el auspicio nocturno. En general comprenden antfonas y responsorios con melodas a menudo propias, pero que circulan de uno a otro de estos oficios. La coquetera quiere que las obras se sucedan en el orden de los modos eclesisticos, pero a pesar de la teora, el inters de estos conjuntos reside sobre todo en el abandono progresivo de las frmulas modales para ceder el lugar a la tonalidad. Las deformaciones La alteracin del canto llano tena otra razn: la de que el hombre medieval descubra la polifona. A una meloda aprendida globalmente se sobrepona un arte difcil donde era preciso aislar las notas y darles un contrapunto preciso. Las voces fundamentales eran dobladas una o dos veces. Se comprende que este edificio fuera frgil y que la vocalizacin no resistiera. Este proceso por s solo retardaba los ritmos. Una segunda razn intervino: era imposible mantener en equilibrio varias voces superpuestas sin un elemento de medida. Apareci el comps que impuso un ritmo ms o menos preciso incluso en la ejecucin mondica a melismas y recitados. Los cantos son entonces tan lentos que los espaoles (en su canto mozrabe autctono) experimentan la necesidad de adornar cada nota con un mordente266. Culver haba dado hacia el ao 900 un autntico pequeo solfeo de esta polifona primitiva llamada organum. Sus ejemplos estaban tomados de obras silbicas simples: himnos, antfonas... Este arte era probablemente instintivo, muy antiguo, y segn el solfeo, continuaba presentndose enteramente como un arte de improvisacin oral en el que cada uno segua en el libro la voz principal, el canto llano, para darle su revestimiento a la quinta y a la cuarta. La polifona reciba su consagracin aunque el talento del cantor se hizo exigente y se manifest en las obras ms complicadas: versculos del aleluya, de responsorios, secuencias. Poco a poco se independizan algunos fragmentos tomados de obras clebres que sern alargados al infinito para servir de base a nuevas formas polifnicas (tenores). Se comprende pues que en adelante se considere que un Oficio es solemne tan solo si se canta de esta manera. Se siguen copiando manuscritos cada vez ms ricos, mayores, ms bellos. Su fidelidad al modelo del siglo XII ser perfecta, pero el espritu se ha perdido. El Gregoriano, sin embargo, sobreviva oscuramente. Incluso en el transcurso de una misa polifnica, las declamaciones meldicas del Prefacio, de la Epstola y del Evangelio, venan a recordar oportunamente que existe algo ms que el comps y el acorde. A pesar de todo se oan estos primeros elementos de msica modal, mondica, rtmica. Adems, muchas iglesias demasiado pobres, no
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Es el llamado O filiis pascual independizado. Mordente: Mus. Quiebro., adorno musical de dos, tres o cuatro notas que se ejecutan rpidamente antes de otra.
podan permitirse el lujo de una capilla, de grado o por fuerza, era preciso quedarse con el Gregoriano, y el Gregoriano conoci muchas deformaciones. Tras la interpretacin ms lenta debida a las innovaciones medievales, lleg el Renacimiento que resucit el gusto por la antigedad. El metro rein sobre la poesa e incluso sobre el Gregoriano. Se usaron las largas, breves y semibreves de la notacin mensural para expresar la cantidad propia de la lengua latina. El siglo XVI se deleit con este arte imprevisto. Las tentativas de reforma Despus vino el Concilio de Trento y su reforma. En la Santa Sede, y sin duda con derecho, se opin que el Gregoriano mereca tambin ser retocado, quiz abreviado. Ello fue encomendado a Giovanni Palestrina y Anbal Zoilo en el ao 1577. En 1582, Giovanni Guidetti, alumno de Palestrina, obtena el privilegio de editar el canto reformado. Sin embargo en esta poca apareci nicamente el Directorium cori (1582). Tras la muerte de Palestrina en el ao 1594, se observa una pausa. Despus apareci una edicin del Gradual en 1614-1615, la famosa edicin medicea. Por primera vez no apareca la meloda que haban conservado los propios manuscritos del siglo XVI. Una distribucin matemtica de los acentos, la supresin de la mayor parte de melismas, el hecho de transportar lo que no estaba en el tono, eran los menores defectos de esta edicin. En 1632 los signos fueron a su vez condenados por una orden de Urbano VIII; el viejo repertorio desapareci. En principio, los libros romanos recomendados por el Concilio de Trento, haban sido adoptados en Francia salvo en Lin. Pero las dicesis en estado de anarqua litrgica, conservaban tambin sus antiguos libros. Entonces surgieron numerosas tentativas destinadas a restaurar el canto oficial. Fue el movimiento neogalicano, mal llamado as puesto que se extenda a una gran parte de Europa. En primer lugar llegaron los tericos Kumilhat (1611-1682) y Nivers (16321714), que dejaron una obra considerable. Despus en 1669 aparecieron las misas de Du Mont, todava cantadas, que nos dan una idea de lo que fueron estas reformas. Varios breviarios notados fueron publicados en provincias, siendo el ms importante el de monseor de Harl (Paris, 1681). Estos ensayos continuaron durante todo el siglo XVIII. En 1736 y 1739 el breviario de monseor de Vitinmille, en 1741 el tratado de Lebeae, en 1750 el tratado de Poison y en 1783 el breviario de Bianc. Un movimiento basado en el buen sentido, se hizo esperar hasta principios del siglo XIX. Saureaun (1771-1834) estuvo encargado de restaurar las escuelas del canto sacro desaparecidas en la tormenta. Al fundar una escuela de msica clsica y religiosa, pens primeramente en las ediciones de msica antigua. El impulso haba sido dado. Las publicaciones anrquicas seguan apareciendo, pero se presenta una vuelta al buen sentido. Varias creaciones de este perodo han ayudado mucho para una comprensin ms clara, ante todo, la instalacin de los benedictinos en Solesmes en 1835 bajo la direccin de Dom. Grandger para quien la liturgia solo exista unida a la msica. En el aspecto laico, ms fugaz, se fund la escuela Nierdermeier, en 1853. Luis Nierdermeier era un protestante suizo atrado por el Gregoriano y se traslad a Francia para fundar una escuela
126 orientaciones para los salmistas donde los organistas y maestros de la capilla aprendieran su oficio. Sus alumnos fueron numerosos; la mayor parte de los organistas del siglo XIX procedan de su escuela. Finalmente, Charles Bord (1863-1909), reuni a los cantores de Saint Gervais con el nico intento de cantar el Gregoriano y la polifona del Renacimiento. El terreno estaba preparado, el xito lleg inmediatamente y se acrecent ms tarde cuando Bord fund la schola cantorum con V. de Indi y A. Gilmau. Sin embargo, estos esfuerzos de los msicos laicos no tenan la continuidad de una institucin monstica como la de Solesmes, donde por expresa voluntad del fundador, el Gregoriano formaba parte de la liturgia. Se estableci una especie de competencia entre la abada que reuna sabios pero que todava editaba poco, y algunos editores que se apresuraban a aprovechar los privilegios que les haban sido concedidos. Hacia 1850 aparecieron las detestables publicaciones de De Brauch. La edicin de Reims y Cambray, en 1855, ya sealaba un claro progreso. En 1859, Solesmes haba recibido una importante ayuda. Dom. Joseph Pothier267 (futuro abad de Saint Wandrille), con la ayuda de Dom. Jausion, prepar rpidamente una edicin del Gradual editado en 1883 y despus del Antifonario editado en 1891. Durante este tiempo, dos religiosos, Dom. Jausion y Dom. Mocquereau268, colaboradores de Dom. Pothier, recorran de nuevo las bibliotecas. En este periodo Dom. Mocquereau tuvo la idea de una paleografa musical cuya aparicin se inici en 1889 y cuyo objeto era poner a la disposicin de todos los investigadores el facsmil de los principales manuscritos Gregorianos. En ella se reproducen fotogrficamente relevantes manuscritos de canto desde el siglo X hasta el XIII. Esta inestimable coleccin ha sido el punto de apoyo de la mayor parte los de trabajos relativos al canto litrgico, y continua publicndose con regularidad. Por otra parte, a medida que la tcnica de la fotografa se perfeccionaba, el scriptorium de Solesmes se enriqueca, as como su biblioteca, y permita estudios cada vez ms precisos y sobre un mayor nmero de manuscritos. Otros centros de investigacin se han constituido poco a poco, por ejemplo Vern, Marialach, Montserrat, Silos... de tal manera que, lejos de estar aislada, la abada de Solesmes es el centro de una labor cada vez ms conocida. Tcnica La modalidad corresponde al conjunto de reglas a la que obedece la meloda medieval. En primer lugar determina la sucesin de intervalos para cada tipo concreto de meloda. La palabra modus es una mala traduccin del griego tropos, manera de ser. No se deben buscar relaciones entre la modalidad griega antigua y la de la Edad Media latina. Por el contrario, son estrechas las relaciones
267 Dom. Joseph Pothier, (Bouzemont, Francia 1835-1923 Conques, Blgica) Monje benedictino y musiclogo francs, discpulo y colaborador del Dom. Guranger de la abada de Solesmes, contribuy al renacimiento y restauracin del canto gregoriano. Exiliado en Bgica en 1901, fue nombrado por el Papa San Po X presidente de la Comisin pontificia para la edicin vaticana de los Libros litrgicos gregorianos, residiendo en Roma desde 1904 a 1913. Alguno de sus estudios Les Mlodies grgoriennes daprs la tradition, 1880. 268 Dom. Andr Mocquereauc, (La Tessoualle, 1849-Solesmes, 1930) Benedictino y musiclogo francs. Miembro de la orden benedictina desde 1875, investig la msica religiosa y cre en Solesmes un estudio paleogrfico para la reconstruccin del canto gregoriano. Fue director de la publicacin de Paleografa Musical (1889), principal rgano de la reforma del canto eclesistico, y fund la Revista Gregoriana (1911).
entre el optohechos bizantino y el sistema de los modos latinos. Una organizacin debe ser lgica y por esta razn tras varios siglos se organiza en gamas el contenido de los modos, creando as un equvoco con la msica moderna clsica, procedimiento arbitrario pues la Edad Media, como el mundo bizantino, ignora este principio y considera un modo como una especie de meloda, una reserva de tipos meldicos donde se puedan encontrar incisos correspondientes a una necesidad inmediata. Existen cuatro grandes formularios medievales sobre los puntos de partida re, mi, fa, sol. Segn el desarrollo se haga en sentido ascendente o descendente, se consideran estas formas como autnticas o plagales, lo que eleva a ocho el nmero de modos. Adems, cada frmula puede transponerse dos veces en la escala medieval. El espacio cubierto con cada esquema es el de una octava, que puede considerarse mejor como una cuarta y una quinta unidas que como una octava propiamente dicha. Los tratados antiguos enuncian estos formularios por medio de incisos meldicos y no por sucesiones de grados conjuntos. La meloda medieval acude a ellos para constituir sus piezas pero no al azar. Los fragmentos tienen valor de inicio, enlace, terminacin, etc., al igual que en toda la msica oriental. El Ritmo El ritmo de todo canto llano se impone por s mismo cuando se lee un manuscrito en neumas y se recuerdan las melodas declamadas y las vocalizaciones de los ritos orientales. Prescindiendo de diferencias materiales (dialecto musical, emisin diferente que modifica la voz, lenguaje), la sustancia de los cantos es la misma en los dos casos. Resulta fcil ver que la meloda propiamente litrgica es libre, mientras que los poemas, genio potico humano, estn medidos con discrecin. Todos los textos del celebrante pueden considerarse como emitidos libremente, as como los cantos litrgicos de la schola, incluso en el ltimo trmino, se perfila ya un solfeo tan exigente como el de Solesmes, necesario para el estudio completo del texto. Este solfeo, fundado en la indivisibilidad del tiempo primero, no molesta al ejecutante del mismo modo que el comps no molesta al pianista. En los dos casos, tanto en la audicin como en la ejecucin, se trata de no confundir tcnica y sentido musical. En el interior del sistema solesmense, generalmente practicado en las abadas y gran parte de las parroquias cuando unas y otras han consentido en cantar la liturgia, ha habido discusiones muy speras. Dom. Joseph Pothier, autntico fundador del scriptorium y de los estudios, era un encarnizado defensor del acento latino como polo a cuyo alrededor se organizaba la meloda, en tanto que su sucesor, Dom. Andr Mocquereau, organizaba esta meloda por ella misma y para ella misma. En oposicin se encontrarn las teoras mensuralistas, que tienden a superponer a todo trance una medida a la meloda. Aparecen varas teoras de las cuales ninguna ha logrado imponerse todava. a) El padre Dauchebreau mide los neumas y los divide en largos y breves. Cabe preguntarse qu explicacin da esta teora al hecho de que, segn los manuscritos, la meloda permanece aunque los
128 orientaciones para los salmistas neumas empleados para traducirla cambian a menudo. b) G. Houdard pensaba que cada neuma deba ser considerado como un solo tiempo. Todas sus notas deben ser expresadas en este tiempo. Ahora bien, puede haber muchas notas en ciertos neumas del siglo X e incluso ms tarde. c) Dom. Giannine organiza las melodas en largas y breves, suministrando medidas irregulares pero que prolongan la meloda ms all de lo verosmil. Monseor Foucault reconstituye de otro modo unos pies mtricos. E. Hammer se afirma con discrecin en la prosodia del lenguaje y descarta, con razn, toda posibilidad de medida para las vocalizaciones, y
d) Peter Vagder constituye unos pies mtricos con los neumas. e) f)
g) Para J. W. A. Voaler los neumas son largos o breves por s mismos.
La Notacin No existe notacin hasta el siglo VIII (transmisin oral). A partir del siglo IX se encuentran notaciones en neumas muy raras por otra parte en este siglo y cuyo origen se ignora. En el siglo X esta notacin es corriente. Se precisa con puntos situados en la extremidad de los signos desde fines del siglo X. El pautado musical interviene hacia 1050. Se encuentran ejemplos de l en el norte de Francia y en Italia desde finales del siglo XI. En el siglo XII la notacin se vuelve muy cuadrada y a partir de esta poca prcticamente ya no cambian los libros litrgicos. Solo se ve una diferencia de dimensiones a medida que el tiempo transcurre, pues las notas son cada vez mayores y ya no estn ligadas entre s como en el siglo XII, donde el esquema de los neumas est an presente. Despus del siglo XIII, los copistas escriben a menudo en neumas sin lneas, in campo aperto, al principio, en ciertas regiones, donde el pentagrama interviene lentamente, y donde la escritura es legible sin pautado. Despus, cuando se trata de insertar una notacin en un espacio demasiado estrecho (Sankt Gallen), en el que la notacin no ha sido prevista, se hace casi siempre con neumas sin lneas (Aquitania). Un cuadro de neumas no puede ser preciso y general a un mismo tiempo porque los neumas cambian de forma segn las regiones. Los nombres de los neumas dependen ya de su forma, ya de su naturaleza. Formas de canto llano, la cantilacin La cantilacin es probablemente la forma ms antigua de la adaptacin de la msica a los textos. Combinada para textos en prosa, se aplica en todas partes, en pases de tradicin oral a los grandes textos esenciales: leyes, enseanza, etc., y parece correcto pensar que es la nica forma de la msica cristiana que no ha experimentado jams una reforma. De tal manera, est en conexin con la
sustancia misma de la declamacin solemne de un texto. Consiste en cantar el texto en pequeas proposiciones, subrayando la puntuacin. Por lo tanto, es un gnero que, en principio, solo se aplica a la prosa y entre la prosa a textos a los que la expresin verbal debe conferir una solemnidad especial. Las reformas que han tenido transcendencia histrica, como por ejemplo la de Alcuino, consisten en corregir el propio texto para que se haga comprensible para los oyentes. El arte del lector ha sido una de las disciplinas ms vigiladas en las iglesias antiguas. La cantilacin se compone de dos elementos: el tono del recitado y las cadencias, ciertamente muy variadas. El tono del recitado sirve para la lectura de la frase. Las cadencias se adaptan a las diversas puntuaciones, al modo de los taamin hebreos, retrocediendo para colocar los acentos en notas determinadas. Se trata de una tcnica muy difcil que no es practicada por los cantores, sino por el celebrante o el dicono en funciones de lector. La Salmodia. Las formas derivadas, antfonas y responsorios Las voces son disonantes, pero la piedad es nica. Hay casi tantas salmodias corales como variedades de pueblos: San Jernimo, carta de Paula y Eustaquia a Marcela... Esta forma no puede llegarnos, en ningn caso, del mundo griego antiguo que la ignora. Nos llega del mundo judo y es probable que el mundo bizantino haya contribuido a organizar la disposicin que nos ha sido transmitida. Los salmos son cantados desde los albores del cristianismo. La asamblea responde aleluya al salmo que canta el dicono durante el gape (siglo III). A partir de esta respuesta elemental, las formas se han complicado gradualmente; se les han aadido adornos. Por va de estratificaciones sucesivas, de esclerosis de las capas precedentes adornadas, estos adornos se convierten en el fondo de la meloda en la poca siguiente. As hemos recibido la forma del tracto, la de la salmodia responsorial moderna y la de la salmodia antifnica, antfona en lo sucesivo aislada o ligada a su salmo, caso del oficio. La salmodia actual est minuciosamente reglamentada. Comporta una frmula inicial repetida solamente en los cnticos, un recitado, dos en el salmo In exitu269, frmula de mediante y de conclusin. Cada uno de los versos es cantado en un principio por la mitad del coro. La adaptacin de la forma meldica al texto es difcil, y cada versculo debe ser estudiado con cuidado. Es un arte ms rgido y menos rico que la cantilacin. Adems, el salmo est encuadrado por una antfona en el mismo tono. Finalmente, la salmodia utiliza los ocho modos tonos gregorianos, pero cada tono ha suministrado diversas formas meldicas. El tracto es una salmodia adornada, cantada despus del gradual en los das de penitencia. Se compone de varios versculos, hasta catorce, que pueden provenir incluso de salmos diferentes. Es cantado por un solista. El nombre viene, sin duda, de que este tipo es cantado sin ninguna repeticin. En fin, la meloda del tracto, meloda salmdica en principio, est muy adornada, pero se compone de frmulas modelo relacionadas entre s.
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Antiphonale Monasticum, 132, Psalterium Monasticum, 310
130 orientaciones para los salmistas La antfona y la salmodia antifnica no son quiz anteriores al siglo IV, en el que fueron impuestas a la iglesia oriental y despus, probablemente por San Ambrosio a imitacin de los ritos orientales, en Occidente. Se ignora la forma precisa de las melodas llamadas antifnicas del siglo IV: alternancia de dos coros o alternancia del salmo y de su estribillo. Es probable que las antiguas iglesias no hicieran una clasificacin de estas frmulas antes de adoptarlas y que hayan existido muchas que ignoremos an. En todo caso, parece que la idea de cantar un salmo con estribillo intercalado es muy antigua; es la forma del salmo Aleluya de Hiplito. Hemos conservado varias formas siempre calificadas de antfonas; el salmo con estribillo intercalado corresponde a una forma muy antigua: es la de Hiplito. El estribillo ha sido alargado por los especialistas. Se convirti en antfona mucho ms culta que el estribillo inicial y que solo ha sido cantado antes y despus del salmo. En un solo caso, en el del salmo Penite, el estribillo se entona an despus de cada versculo. Tropos y Secuencias Los tropos estn constituidos casi siempre por interpolaciones verbales cantadas con la meloda litrgica despus o antes del texto original. El procedimiento clsico consiste en cantar primero la pieza litrgica hasta el final de la primera vocalizacin que despus se reanuda superponiendo una slaba por nota. Este procedimiento es clsico para nosotros ya que es el de Sankt Gallen, pero hay otros que son por lo menos igualmente antiguos. Los tropos del Kyrie y del Gradual consisten a menudo en una frase musical y verbal nueva, expuesta antes del texto litrgico. Ahora bien, los tropos del Kyrie son muy anteriores a la carta de Nckera. Los tropos se encuentran en la mayor parte de las piezas de la Misa y del Oficio. Los ms extendidos son los del ordinario de la misa, Kyrie, Sanctus, y Agnus Dei. Casi siempre en prosa, estn extendidos entre las invocaciones y son bastante breves. Si alcanzan una cierta dimensin, estn en verso. En el oficio nocturno, es el Benedicamus Domino el que recibe un tropo y adopta la forma de un himno estrfico breve. Para la Misa, las secuencias se limitan a la vocalizacin del Aleluya. En los oficios estn reservadas a los responsorios que terminan los nocturnos, terceros, sexto y noveno entre los seculares, y son ms cortos que en la Misa. Su composicin vara. La constante absoluta es la divisin del texto en estrofas iguales, dos a dos, exactamente como si se tratara de alternar dos coros. La meloda est igualmente repetida en dos estrofas y cambia al mismo tiempo que la forma de estas. Esta alternancia no empieza siempre en el mismo principio del poema. Se encuentra a menudo una primera estrofa impar que utiliza la forma del mismo aleluya, partindolo en caso necesario, la primera mitad de la palabra antes, la segunda mitad despus del primer verso. Al principio, las estrofas fueron asonantadas, en a por lo general, pero tambin en e. Despus aparece la rima y los poemas toman una forma verbal afectada e incluso decadente, forma esta que ha llegado hasta nuestros das. Como escuchar Gregoriano Es conocida la deuda contrada con la fundacin monstica de Solesmes
donde, mientras la documentacin gregoriana es custodiada como en un museo de gran riqueza, continan los estudios sistemticos y resuena a diario, al igual que en Silos, el canto vivo de la tradicin. Este breve excursus nos ha introducido, por lo menos en parte, en las pluriseculares vicisitudes del Gregoriano. Sin embargo no se ha mencionado todava lo esencial de sus caractersticas: debemos atraer la atencin sobre las connotaciones musicolgicas y especialmente sobre la identidad ritual de la que brota su verdadera originalidad esttica y espiritual, y por este motivo asociar ambas perspectivas para tratarlas conjuntamente. El Gregoriano no es un canto para la liturgia, sino la misma liturgia cantada. Todo cuanto lo constituye, su sustancia sonora, movimiento rtmico, dibujo de intervalos, sabor modal, tcnica constructiva en consideracin del equilibrio de fraseo o de la expansin de las formas, corresponde a la plegaria y al servicio del momento ritual especfico en cuyo interior se colocan texto y gesto. Fuera de tal horizonte hermenutico los discursos sobre el Gregoriano, sean de naturaleza sutilmente tcnica o carcomidos de retrica o de fantasa piadosa, se muestran incompletos o mistificadores. Pero la propia experiencia de audicin, ms all de un horizonte que no contextualice todos los elementos ni valore todo el peso de la relacin canto-plegaria, resultara poco pertinente, por no decir falaz. El Gregoriano es el modelo de canto puramente vocal y nadie piense en un arcasmo, en pobreza o en pauperismo, sino en un proyecto que sostiene una espiritualidad concreta, bien definida por los padres de la Iglesia. El organum por excelencia es el hombre, la persona hecha de corazn, mente y voz. La comunicacin personal entre lo divino y lo humano pasa a travs de la riqueza del desnudo don de s. En la interpretacin coral, despus, los fieles-litrgicos plantean de modo simblico y actualizan existencialmente un recproco perderse y reencontrarse, como don de caridad y signo de unidad, despojada de oropeles. El Gregoriano se articula como flujo verbomeldico prescindiendo de organizaciones mtricas o rigor mensural, lo cual significa lo contrario de meloda fastuosa en la que el texto podra convertirse en pretexto. El movimiento intervoclico, tanto en el caso de utilizar una o pocas notas por slaba (estilo silbico o poco ornamentado), o en el de la expansin melismtica, se inspira siempre en la palabra viva, en su nacer y agotarse, pasando por la intensidad de un acento, tnico o pattico. Y el movimiento rtmico, primero a nivel de unidades semnticas y despus en el juego combinatorio en coherentes secuencias de incisos y frases cada vez ms articuladas, produce la versin de una lectura igualmente atenta a fragmentos, segmentos y secuencias, calibrada y ofrecida con estudiado clculo. Aqu se honra la plenitud de la palabra dada, tanto ms desde el momento que una parte de los mensajes son credos y acogidos en la fe como Palabra divina y reveladora. La Biblia es la esencial fuente literaria del Gregoriano. El estatuto de la comunicacin oral, tpica para los libros sacros, sigue predominando, aunque partiendo de antiguas himnodias ms libres se haya llegado a la formalizacin sonora esmerada de los textos, y por ello son tambin determinantes los contextos, los rituales. La poesa sonora del gregoriano alcanza su mxima expresividad cuando concuerda con todos los cdigos de
132 orientaciones para los salmistas comunicacin ritual, ya que intenta imprimir en el hombre que escucha (y en Dios que es invocado, si fuera posible) los estigmas de un dilogo amoroso. Elemento de identidad del Gregoriano es tambin su sabor modal. Sus melodas no se estructuran siguiendo las reglas que presiden las armonas y las escalas mayores o menores. La ortodoxia del sistema tonal nos ha habituado nicamente a dos modos, afirmados desde el siglo XVII y socializados despus en la cultura europea. Pero el canto litrgico, configura cada paso como un modo, elemental o desarrollado, es decir, como una individualidad internamente dotada de propias y caractersticas relaciones a intervalos, sobre todo en razn de la posicin del semitono. Gradualmente, durante el renacimiento carolingio ya mencionado anteriormente, se produjo una sistematizacin docta (inspirada en modelos griegos) y funcional por su sencillo enlace entre fragmentos de canto (antfonas) y salmodias. Nacieron los Tonarios, como compilaciones clasificadoras de todas las melodas dentro de un esquema de ocho modos, denominado Octoechos. El nuevo sistema se bas en cuatro modos denominados autnticos y otros cuatro llamados plagales con motivo del desarrollo de los sonidos en la regin baja de la gama modal. El equilibrio meldico de los fragmentos se reflej sobre la calculada tensin entre las notas bajas (finales) que son re, mi, fa, sol o sus transposiciones, y una lnea recitativa (que podra compararse a una dominante), aunque no siempre correspondiera al quinto grado. Tal disgresin terica termin remitindose a los valores que los antiguos perciban y amaban: valores de naturaleza tica, identificados en la msica helnica (se consideraba que el ethos de los modos influa en los comportamientos humanos) y sobre todo de naturaleza simblica, muy importante para la celebracin. La eleccin modal colorea la pieza, le confiere una suerte de hbito ceremonial, asocia un peculiar timbre meldico a un comportamiento concreto de plegaria o a un determinado mensaje de revelacin. La repetitividad ritual juega con las mltiples variantes comunicativas de las que se vale; el recorrido entre significantes y significado se simplifica y se torna unvoco y seguro. Actualmente, sin embargo, lejos de un tipo de conocimiento y de experiencia litrgica, los modos suscitan ms bien la fascinacin de atmsferas inslitas o exticas: lo que ambientaba peligra de percibirse como algo que altera aunque sigue siendo encantador y agradable. Otro aspecto que confiere un gran valor al gregoriano es su variedad y riqueza de formas musicales, derivadas tanto de determinados comportamientos corales inducidos por los ritos, como de verdaderas dimensiones de la plegaria, cuya verdad conserva en su base un valor antropolgico. Aquel oyente que, carente de una iniciacin litrgica y de la experiencia personal de una celebracin autntica, con todo su empeo ldico pero exigente, es capaz de captar el Canto Gregoriano no slo desde su exterior, sino desde su ms ntima expresin, se ver tentado de leerlo de un modo plano, con el consiguiente riesgo de percibir (aunque inconfesadamente) la monotona de su meloda. Llegados a ese momento y ya en cierta medida, en el mismo repertorio, existe un exceso de msica que ha afectado objetivamente a la peculiaridad de algunas actitudes oratorias, reducido las formas y planificado las funciones, sin
embargo, la apropiacin subjetiva puede rescatar este dato. No as la simple audicin, y mucho menos la audicin de interpretaciones descontextualizadas. El canto litrgico es autntico si se percibe y se experimenta en l, alternativamente, el hombre que celebra fragmentos iniciales, que se alegra aleluya, que se acalora y aplaude aclamaciones, que escucha como un discpulo lecciones, que gime como afligido lamentaciones, que pide como un mendigo letanas, que suspira o desea encauzar su camino hacia otro lugar procesionales, que medita la Palabra de Dios responsorios, que come hambriento esta Palabra salmodia... Todo ello queda encuadrado dentro de un drama participado coralmente, incluso cuando intervienen distintas aportaciones ministeriales. Como cantar Gregoriano Adems de unas leves nociones de solfeo, junto con una voz moderadamente armoniosa, son diez las reglas bsicas para una perfecta interpretacin del Canto Gregoriano. A saber: Actitud interior. El Canto Gregoriano es una oracin cantada. Por ello, una interpretacin creble exige una actitud espiritual bsica que se adapte a los textos y a su contenido. Es necesario conocer algo de latn y gozar de una gran paz espiritual. Actitud exterior. El lenguaje corporal de cada uno refleja su actitud interior. La autodisciplina, la calma y la tranquilidad, la actitud al caminar, estar de pie o sentarse, la expresin del rostro... son factores esenciales. El nerviosismo, la dejadez, la mmica, el parloteo o una pose corporal forzada dejan traslucir falta de madurez y desinters y provocan incredulidad respecto al canto. Homogeneidad. El rezo monstico cantado alcanza su cumbre al fusionarse con la voz. La homogeneidad del sonido es por ello una meta esencial de la interpretacin del Canto Gregoriano. Slo se puede alcanzar mediante un autocontrol consecuente, un escucharse unos a otros constante y una manera de cantar concentrada y esencialmente contenida. Cantar sin director supone a este respecto un gran reto. La perfecta entonacin es una necesidad insoslayable. La coloracin vocal unitaria es esencial para la homogeneidad. Oscurecer la vocalizacin no es aconsejable dado que perturba el carcter del canto y la reproduccin del texto. Ligadura. Cantar con ligaduras facilita mucho el fraseo, evita excesos mtricos y es insustituible para la reproduccin de un estilo verdadero de los elementos de parfrasis menores compuestos a partir de los grupos neumticos (la resolucin de las notas independientes destruye la meloda). Dinmica y fraseo. El fraseo, de acuerdo con el texto y la meloda, genera msica viva (el canto sin fraseo es aburrido para el cantante y el oyente). Ello se logra con entradas giles y diminuendos ms largos,
134 orientaciones para los salmistas por lo que la acstica del lugar debe tenerse en cuenta. Respiracin del coro. La respiracin debe efectuarse de la forma ms silenciosa posible de acuerdo con el vecino y hacer posible la continuidad del fraseo durante largos arcos meldicos. Valores de la escritura neumtica. El ritmo se rige por el texto y sus acentos silbicos. En la llamada ejecucin melismtica se incluyen dos o ms notas sobre una slaba; a una nota acentuada le siguen de una a dos sin acento, de forma que se origina un cambio constante de grupos ternarios y binarios. Pausas. Las pausas son elementos esenciales en la interpretacin de la msica y deben estar estructuradas correspondientemente de manera flexible con la estructura de la pieza. Texto. La comprensin del texto de acuerdo con las exigencias del latn debe hacer creble la comprensin de los contenidos. Tambin deben tenerse muy en cuenta forzosamente los acentos silbicos y no pronunciar t aspiradas ni s sonoras. Modos. Para la eleccin de la modalidad es esencial una secuencia de modos eclesisticos. Para conseguir una mejor comprensin del texto, sobre todo en espacios amplios, resulta ventajoso que el coro posea una voz de tenor para cantar en un mbito de saludo. Canto Gregoriano. Partes del Da La vida del monje transcurre entre la oracin y el trabajo, bien intelectual (estudiando las ciencias eclesisticas), bien manualmente, cada uno de acuerdo con su especialidad y las necesidades del Monasterio. Pero donde el monje se identifica realmente como tal es en la oracin, recitada siempre como canto, el Canto Gregoriano. Siete son las veces en las que el gregoriano inunda cada rincn de la Abada: Maitines. Primera de las horas cannicas en la que se reza antes del amanecer. Da comienzo a la vida del monje, sobre las seis de la maana. Laudes. Parte del Oficio Divino que sigue a Maitines. Se realiza aproximadamente a las siete y media. Tercia. Hora menor del Oficio Divino, despus de la Eucarista en diario y a las diez y media en festivo. Sexta. Hora menor que precede a la Tercia. Se ejecuta alrededor de la una y cuarenta y cinco. Nona. Ultima de las horas menores antes de la Vspera. Se canta alrededor de las cuatro de la tarde. Vsperas. Hora que precede a la Nona, en la que se canta a las siete de la tarde. Completas. Ultima parte del rezo Divino, con el que se da fin a las horas cannicas del da. Se realiza a las diez menos veinte de la noche.
El canto en el Monasterio de Silos Apropiadamente, algunos de los registros de Canto Gregoriano que ms emotivamente impresionan, son los realizados por los monjes de Silos y que los cantan como parte de sus oficios religiosos diarios, y que con su armona y dulzura inundan cada rincn de la vieja Abada. Sin duda, su tono ligero y tranquilo aade un tinte peculiar que es ayudado por las vocales redondeadas y consonantes suaves de su pronunciacin hispana. Los monjes de la Abada de Silos han contribuido a llenar el catlogo de discos de Canto Gregoriano con obras intensas y suaves. Particularmente cautivadoras son las frases finales que a menudo parecen difuminarse en la nada, como absorbidas por los muros de piedra que rodean el coro. Esto es inherente en la msica que con frecuencia se va alejando al final de cada frase, y de las palabras latinas siempre acentuadas en la penltima slaba, dndole al canto un sentimiento de dilatada tristeza en cada frase. En la coleccin gregoriana de Silos, el canto es viril, exacto y estudiado e inevitablemente atractivo. La ornamentacin y alargamiento en las notas, junto con la obligada y nasal licuescencia, producen de inmediato una gran sensacin de paz, la paz espiritual que todo hombre alguna vez buscamos en nuestro interior, daado por el devenir de la vida diaria. Ahora, nos encontramos ante un fenmeno sociolgico difcil de evaluar. La popularidad de estos monjes humildes y sencillos, ha traspasado nuestras fronteras dando la vuelta al mundo, pero cuando todo vuelva a su cauce y la imposicin de la moda le haga caer en el olvido, el Canto Gregoriano seguir ah, como lo ha hecho durante siglos, para servirnos de refugio espiritual, independientemente de nuestras tendencias religiosas porque, como bien dice el Rvdmo. P. Abad Dom. Clemente Serna, la espiritualidad, no est reida con la creencia.
APUNTES SOBRE FORMACIN MUSICAL Del Liceo Digital Qu es la Msica? La Msica es un ARTE Al igual que otras artes, es un medio de expresin, y por lo tanto de comunicacin entre los hombres, que utiliza elementos fsicos como son los instrumentos musicales, conocimientos cientficos como son los que conforman la fsica acstica o fsica del sonido y la audicin, y mediante el empleo de diversos procedimientos tcnicos los combina para obtener como resultado una obra musical. Definicin de msica La Msica es el arte de combinar los sonidos y los silencios, a lo largo de un tiempo, produciendo una secuencia sonora que transmite sensaciones agradables al odo, mediante las cuales se pretende expresar o comunicar un estado del espritu. El origen etimolgico proviene de la palabra Musa, que en idioma griego antiguo aluda un grupo de personajes mticos femeninos, que inspiraban a los artistas. En la antigua mitologa griega haba siete diosas que presidan las artes y las ciencias; la de la msica se llamaba Euterpe. Sonidos musicales. Definicin de sonido El sonido es una continuidad de vibraciones del aire, ordenadas por la repeticin en iguales perodos de tiempo llamados ciclos, algunos de los cuales son percibidos por el odo humano. Los elementos componentes de los sonidos son: La frecuencia que es la cantidad de veces que se produce la vibracin en una unidad de tiempo. Para el sonido, dado su rango, se mide en ciclos por segundo. La frecuencia determina lo que se denomina habitualmente la altura lo que clasifica los sonidos en graves o agudos. La intensidad que viene determinada por la potencia impresa a las vibraciones del aire. Por su intensidad los sonidos se clasifican en fuertes o suaves. La duracin que depende de su extensin a lo largo del tiempo, por la cual los sonidos se clasifican en largos o breves, o cortos. El timbre que viene dado por las vibraciones armnicas, dependientes de la condicin de la fuente sonora. Las vibraciones armnicas, tambin llamadas resonancias que son vibraciones cuyas frecuencias constituyen mltiplos o submltiplos de la vibracin principal, y que por lo tanto se insertan en ellas, produciendo el efecto de identidad propia de cada sonido segn los
elementos fsicos que estn vibrando. El timbre es lo que permite identificar las distintas voces y los distintos instrumentos musicales. Audicin El odo humano es capaz de percibir, escuchar y reconocer, los sonidos cuya frecuencia se encuentra comprendida entre aproximadamente 30 y 20.000 ciclos por segundo. Sin embargo, existen vibraciones sonoras inferiores y superiores a dichas frecuencias, que en algunos casos pueden ser percibidas por otros seres vivos; caso de los perros que perciben sonidos superiores a los 20.000 ciclos, existiendo dispositivos electrnicos que han sido fabricados para producirlos, y que resultan inaudibles para los humanos, pero sirven para hacer seales a los perros. De esta forma tenemos los infrasonidos, que son los sonidos de frecuencia inferior a 30 ciclos por segundo y los ultrasonidos, que son los aquellos de frecuencia superior a 20.000 ciclos por segundo. Frecuencias de los sonidos musicales Las frecuencias que corresponden a los sonidos bsicos que integran la msica, tienen su origen en la voz humana, y que es el sonido principal para el hombre. Antes de que el hombre primitivo descubriera elementos musicales tales como producir sonidos golpeando objetos o sus propias manos, lo que origina los instrumentos musicales, pudo realizar variaciones con su propia voz, tal vez imitando sonidos existentes en la naturaleza, como el canto de algunas aves. En su forma actual, la msica es histricamente muy reciente. Se origina a finales de la Edad Media y en el Renacimiento. Durante muchos siglos, la msica ha sido predominantemente vocal. El desarrollo de la estructura sonora de la msica occidental actual proviene principalmente del empleo del canto puramente vocal en el culto religioso cristiano, especialmente vinculado a la lectura de textos sagrados en el ceremonial religioso, que tiene su origen en la prctica religiosa hebrea de leer los Salmos en forma entonada. Esas prcticas rituales, como la respuesta realizada por la comunidad de fieles a las oraciones o recitaciones del sacerdote, conform el coro, el cual evolucion posteriormente, convirtindose en una forma autnoma de expresin musical. El desarrollo de la msica coral, puso en evidencia que las personas tienen voces de distintas alturas, porque las estructuras de sus cuerdas vocales y elementos resonantes (cavidades bucal, nasal y torxica) determinan que cada persona tenga una gama distinta de frecuencias vocales mxima y mnima. A consecuencia de ello, es posible que distintos miembros de un coro canten las mismas secuencias de sonido a diferentes alturas, lo que resulta ms agradable, pudiendo realizar el canto de dos formas. La monofona es la forma musical en que varias voces o instrumentos musicales siguen la misma secuencia sonora, cantando al unsono.
138 orientaciones para los salmistas La polifona es la forma musical en que varias voces o instrumentos ejecutan en forma simultnea distintas secuencias musicales, en diferentes gamas de alturas de frecuencias, cada una de las cuales se denomina parte. El desarrollo de la tcnica de los sonidos musicales, condujo a identificar un conjunto bsico de sonidos, cuyas frecuencias conforman una serie, llamada escala musical. Las Notas Musicales Las Notas son cada uno de los componentes del grupo bsico de sonidos musicales, que tienen una frecuencia fija respectiva y que estn separadas por una distancia de frecuencia igual entre ellas. Adems de esas notas bsicas, entre algunas de ellas se utilizan las frecuencias del centro entre cada nota: Sostenido. Es el valor de una nota que est la mitad ms arriba de su frecuencia. Bemol. Es el valor de una nota que est la mitad ms abajo de su frecuencia. Obviamente, una nota inferior en sostenido, es igual a la siguiente nota en bemol. Los nombres que en los pases latinos se dan a las notas que se utilizan universalmente como base sonora de la msica occidental, corresponden a las slabas iniciales de cada lnea de un antiguo himno religioso cristiano, escrito en latn, el Himno a San Juan Bautista atribuido a Guido De Arrezzo270. El nombre de la nota inicial, fue cambiado en algn momento por Do, que es la primera slaba de la palabra latina Domine (Seor). En pases no latinos, a pesar de que las notas musicales son las mismas, se las designa con letras, siguiendo el sistema propuesto por Boecio, a principios del siglo IV, que comenzaba por la nota La: C (Do), D (re), E (mi), F (fa), G (sol), A (la), B (si)271. Elementos componentes de la msica Como secuencia o sucesin de sonidos, la msica est compuesta por diversos elementos. Siendo la msica esencialmente una produccin organizada de sonidos a lo largo de un tiempo, uno de sus elementos fundamentales es el surgimiento, dentro de esa sucesin, de ciertos patrones de repeticin que constituyen series generalmente no de un nico sonido o nota, sino de un conjunto de ellos, a los que en extensin idiomtica se suele denominar como frases. Considerando esa correlacin de los distintos sonidos unitarios con los tiempos de duracin de una pieza musical, y con sus propias formas de secuenciamiento, se distinguen en la msica diversos componentes:
Ver en este documento: Nota Histrica sobre el Canto Gregoriano. Pg: 113 Esta notacin es la empleada en los pases sajones, en tanto en los pases alemanes se emplea en vez de la B, la letra H para la nota La.
270 271
La Meloda La meloda, que constituye el conjunto predominante de los sonidos musicales de una pieza en el cual la sucesin sonora, si bien est pautada por silencios, es muy continuada y se integra con diversas combinaciones de sonidos en las sucesivas unidades de tiempo. Puede decirse que la meloda es lo que conforma la identidad propia caracterstica de cada pieza musical, aquella secuencia de sonidos absolutamente distinta de otra, que constituye lo que generalmente se denomina el tema. En algunas obras musicales mayores, como una sinfona, se identifican especficamente un primer tema y un segundo tema, sobre el cual luego se realizan variaciones que pueden consistir en combinar las notas del tema de diversas maneras, como variar la posicin del conjunto de las notas en la escala musical manteniendo entre ellas la misma relacin, en ejecutarlas en orden inverso al anterior, combinarlas en distintos instrumentos, u otros modos. El ritmo En realidad, existen varios posibles conceptos respecto del ritmo. En un primer sentido, puede considerarse el ritmo como equivalente al comps o pulso; consistente en la relacin que existe entre el transcurso del tiempo medido en sus propias unidades (por ejemplo, segundos o sus fracciones), y la duracin de las notas, para lo cual puede tomarse como base el valor de una redonda. En este aspecto, la relacin que se aplique entre la duracin estructurada de los valores de las distintas notas (que est predeterminada) y una unidad cronolgica, ha de determinar la velocidad o ritmo de ejecucin de la pieza musical; el cual puede ser medido con un instrumento de relojera llamado metrnomo y se supone que sea uniforme a lo largo de toda esa ejecucin. Este ritmo generalmente no es captado directamente en la audicin de la pieza musical; pero fcilmente se percibe cuando como suele suceder un msico o incluso quien est escuchando, comienza a marcarlo con movimientos del pi o de la mano a menudo en forma involuntaria e inadvertida. Adems, el ritmo se manifiesta en una especie de secuencia de acentuacin de una nota dentro de un grupo de varias, que va repitindose. Este concepto de ritmo, se vincula asimismo a lo que a veces se denomina ritmo propio. Por una parte, la velocidad de emisin de las notas de una obra musical, est en principio dispuesta por su autor, cuando en la escritura de la respectiva partitura especifica el tempo, lo cual se realiza utilizando expresiones en italiano, tales como lento, moderato, allegro, allegro vivace, etc. Pero, por otra parte, la interpretacin de cul sea concretamente la duracin de los compases dentro de esas especificaciones, queda en cierto modo librada a la propia determinacin del ejecutante, o en otros casos, del director de la orquesta; lo que determina lo que se designa como ritmo propio. En este mismo aspecto, como expresin de lo que se denomina ritmo propio, puede ocurrir que an durante el transcurso de la ejecucin de una pieza musical, en algunos trozos los ejecutantes o el director modifiquen los tiempos
140 orientaciones para los salmistas aplicables a los compases, disminuyendo o acelerando la velocidad, dentro de ciertos mrgenes razonables, como forma de establecer una propia concepcin esttica de esa pieza musical. En otro sentido, puede hablarse del ritmo considerndolo como una sucesin sonora que se caracteriza por emplear un corto nmero de sonidos iguales, y silencios, repetidos en ciclos iguales de tiempo, sonidos y silencios que tienen la caracterstica de ser de muy breve duracin, como golpes en instrumentos de percusin, aunque no necesariamente se utilice ese tipo de instrumento para marcar el ritmo. En este aspecto, el ritmo se exterioriza, percibindose como sonido; pero no necesariamente ese ritmo es correspondiente con el anterior. Es posible, en efecto, que el tiempo de ejecucin de una serie rtmica de una obra no coincida con la duracin de un comps - generalmente no coincide - sino que abarque varios compases e incluso no en forma exacta. En este sentido, puede haber eventualmente, en una pieza musical, un ritmo primario, en el cual los tiempos de los ciclos son breves; pero tambin pueden existir, al mismo tiempo, ritmos de ciclos largos, que pueden operar abarcando grupos de ritmos cortos; lo cual puede ocurrir incluso dentro de la propia meloda, donde las secuencias de frases de notas pueden tener ciertas repeticiones segn un determinado patrn seriado. Tambin se denomina ritmo, especialmente en obras musicales de tipo popular, a un formato secuencial de sonidos, fundamentalmente de acompaamiento de las melodas principales, que constituye un modelo de obra musical; como puede ser el tango, el bolero, el samba brasileo, el jazz, la salsa y otras numerosas obras musicales; que son especialmente determinantes de la forma de bailar esas msicas. En este sentido, ocasionalmente se modifica el ritmo originario de una pieza musical, y se refiere a que la misma est en tiempo del otro tipo de ritmo musical (en tiempo de bolero, por ejemplo). La Armona La Armona consiste en la correlacin entre los sonidos combinados de manera que la secuencia resulte agradable. Existen buenas razones para considerar que el carcter agradable o desagradable de los sonidos musicales, a partir de sus frecuencias y ritmos sobre todo los de ciclo corto depende de su relacin con otras vibraciones existentes en la funcionalidad cerebral. Muchos ritmos utilizados en la msica, responden a los de ciertos fenmenos que ocurren en la naturaleza. Por ejemplo, muchas manifestaciones musicales vinculadas a la vida del campo, toman como base ritmos tales como los determinados por la marcha del caballo. En el siglo XV, la escuela musical de la Catedral de San Marcos, de Venecia, inici el estudio sistemtico de la armona, especialmente los acordes, o sonidos concordantes. El acorde es un conjunto de tres o ms sonidos simultneos; que principalmente se usan para marcar el ritmo. Existe un importante nmero de acordes normalizados, los ms simples compuestos de tres notas alternadas; a
los cuales se los designa con el nombre de la nota inferior del grupo. El acorde de Do, est compuesto por Do, Mi, Sol; y se escritura con los nmeros secuenciales de las dos ltimas notas (3, 5), colocando el ms alto arriba.
el carisma del cantor al servicio de la comunidad 143
EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

EL SERVICIO DE CANTOR EN EL CAMINO NEOCATECUMENAL. CATEQUESIS DE KIKO ARGELLO EN LA II CONVIVENCIA DE CANTORES EN MADRID, MARZO 1978 Que el Seor nos conceda humildad para este servicio y poder expresar en el ambn los sentimientos del salmista para ayudar a la asamblea y esto es solo gracia. La Paz. El cantor Este servicio es importante en la comunidad. Qu misin tiene el cantor en la comunidad?: ayudar a los de fe ms dbil, la msica acompaa y sirve a ste, acompaar a la palabra. El canto es un sacramento (signo visible), es una forma por la que la comunidad dice a Dios, mediante signos, que la Palabra proclamada ha sido fecunda, que ha cumplido su misin en medio de nosotros. Dice la Escritura que la Palabra de Dios es como la lluvia que cae sobre tierra y siempre la fecunda, nunca vuelve a Dios vaca. La respuesta a la Palabra en la asamblea es el canto. Siempre que cantamos Palabra de Dios, se la devolvemos hecha carne, hecha canto, cantada a una voz. Cul es la misin de la Palabra en la comunidad? La Palabra crea la comunin, la koinona, el amor entre nosotros. Los amigos cuando se lo pasan bien cantan juntos, no as los enemigos. De alguna forma la Palabra logra ponernos en comunin. El canto crea la comunin. Tiene la misin de hacer de la pluralidad, suma de personalidades individuales sin comunin interior, la comunidad. El canto expresa lo que hace la Palabra en medio de la pluralidad. La primera expresin en la comunidad, los primeros berridos, son los cantos, que preanuncian que se empieza a crear la comunin. Cuando se est en crisis no se canta. Por eso, dime cmo canta una comunidad y te dir que espritu tiene. El cantor ayuda a que la comunidad cante, ensea los cantos. El cantor expresa que la comunidad nunca subsiste sin Cristo que la fecunda, la perdona, la conduce por el camino que va al Padre, l est con nosotros, suscita catequistas, nos lleva paso por paso. La comunidad no puede cantar sin su cabeza, Cristo. El solista representa a Cristo; la comunidad responde al solista. Ningn salmo se canta sin estar unido a Cristo. Todos tenemos un acusador, satn, te quiere convencer que t eres un cerdo, un imbcil, que ests neurtico, que nuca cambiars de vida y te invita a largarte de aqu. Que te vayas y te dejes de cristianismos, nos dice que Dios no puede
144 orientaciones para los salmistas querernos. El abogado, el que nos defiende, es el Espritu Santo parclito. Nos dice lo contrario: Cristo ha muerto por todos los pecados. Para salvar al pecador. La fuerza del pecado es la ley, dice San Pablo; paga, no tienes salidas, el pecado te aplasta como una losa, te mete hasta el fondo. La imagen de Cristo es que ha muerto por los pecados. La imagen de Jess en la cruz significa que cuando te sientas oprimido por el pecado, me sienta cercado, la ley me condena, Jess ha dado la vida por la Ley, Dios me acepta, no me rechaza, me vuelve a perdonar, tengo en Jess una luz para mis pecados, Jess ha abierto un camino, es el nico que me quiere pecador, no quiere que peque porque el pecado me destruye. Viendo a Cristo conozco a Dios, Cristo intercede, hace de puente, comunica a Dios, el Espritu de Dios, que me ama. Por eso Cristo canta con nosotros, dice en el salmo 16: los enemigos me acusan: venga de T mi sentencia, los dems me condenan, T ves la rectitud, soy inocente, tengo....; Jess reza con nosotros. Nos permite decir: T me escrutas por la noche y ves que no tengo malicia en mi corazn. Jess se ha hecho uno contigo, se presenta ante el padre unido a t. Jess muere, se hace carne conmigo, se ha hecho Kiko, pecador. Nunca cantamos la Palabra de Dios sin Jess. T sabes que no hay malicia en m, puedo decirlo porque Cristo est cantndolo conmigo, me acompaa. Hay una parte que la canta el solista. La comunidad unida a Cristo remacha. Es importante que el cantor haga el servicio con un mnimo de humildad: la humildad es la verdad dice Santa Teresa. La msica es a la Palabra lo que el Espritu al cuerpo. Cada palabra tiene una msica, la msica es el tonillo. Al hablar lo hacemos con una msica. Lo que nos molesta a veces es el tonillo Nos dice la cosa con retintn! Cada palabra tiene una msica. Esa msica, es el espritu de la palabra, como el cuerpo, y que procede del espritu del hombre, de cmo lo sienta, por eso el que habla, por su msica se puede conocer si suena a falso, pues es difcil engaar, pues no depende de la razn sino del subconsciente, no la puedes controlar. Uno se enrolla porque quisiera decir la verdad pero no la dice, no da de lo de dentro y se le nota. Otro, el neurtico, todos los das contando batallitas. Otro, habla y todos le escuchan, cuenta sus vivencias, nos damos cuenta de que al hablar da algo, todo el que se da aporta, da algo. Cuando uno se enrolla Qu quiere decir que se enrolla?: que envuelve, intenta camuflar sus palabras, y se nota. La msica de las palabras no se puede cambiar. Por eso lo lectores de la Iglesia no eran gente de la radio, en primer lugar porque no haba; se elegan entre los que tenan fe, que podan testificar el Evangelio. Cuando lo proclamaban metan su msica, su vida. Cuando la comunidad llegue a su madurez surgirn ministerios segn su fe. Todo esto es para decir que con la Palabra cantada es peor. Todo cambia cuando se habla con el Espritu. De lo contrario al hablar uno dice su verdad: que es un pecador, y no hay quien lo aguante. Cantar es difcil, no porque haya que vocalizar, etc., sino porque es difcil expresar lo de dentro, mostrar el contenido del Evangelio. Os invito a cantar en la Verdad, que sale siempre del corazn, para no ser signos de vuestro pecado. La msica no se puede camuflar. Se va a descubrir en el camino el servicio de salmista, importante y difcil.
Cmo se forma un cantor? El cantor se va formando conforme vive su fe. Hacer buenos cantores es hacer gente que viva el cristianismo. Conforme vive su fe, crece su posibilidad de decir. Ahora que hace falta un mnimo de voz, aunque lo importante es que se sienta, y no se siente porque uno quiera, se nota si uno est afectado, canta con afectacin. En la asamblea cristiana no haba este ministerio. Es importante la postura, pues quita si no el respeto a la Liturgia, porque hay una presencia; con el cuerpo se dice aqu est Cristo. Estamos en el nombre del Seor, haciendo un servicio, est el Espritu del siervo sufriente. El cantor es el que tiene ms Espritu de este siervo, y posibilidades de exultar. El canto es la expresin religiosa ms alta, ms que el templo, la msica. Todas las religiones tienen sus cantos. Cantar con todas las fuerzas, alzando la voz a Dios. El canto es a la Palabra lo que el Espritu es al cuerpo, como la danza expresa el amor comunicado, es una forma de sentirnos unidos al hombre, una asamblea que expresa lo que hace el Espritu Santo. Vamos a un tipo de asamblea comunitaria. El Seor nos llama a convertirnos a cantor, a trabajar nuestro servicio, conocer un mnimo la guitarra. Lo ms importante del canto es lo que lo conforma, la forma de decir, el msico viene detrs al servicio del Espritu. El cantor es un instrumento al servicio del Espritu. Tenemos la responsabilidad de que no se cante de cualquier forma, por eso hay que aprender bien los cantos, cantarlos cercanos a nosotros los catequistas, ya que el Seor nos los ha inspirado para abrir este carisma.
EL CARISMA DEL SALMISTA-CANTOR. APUNTES DE UNA CATEQUESIS DE KIKO ARGELLO EN LA CONVIVENCIA DE CANTORES EN ROMA, EL 16 MARZO DE 1980 Est surgiendo un nuevo carisma, un nuevo servicio a la Iglesia: el Salmista Cantor. Es el carisma de David, quien desde dentro de su pueblo y con su pueblo ha elevado al Eterno el grito de la splica y de la alabanza. Es el carisma de Nuestro Seor Jesucristo, verdadero y nico Cantor, que desde dentro de nuestra condicin humana, para nosotros y en nombre de todos nosotros, ha elevado el sacrificium laudis al Padre de la Misericordia, con corazn y labios puros que han confesado su amor. El canto es muy importante en la comunidad cristiana. En muchos de los Ritos cristianos antiguos lo mismo ocurre en los hebreos toda la liturgia es cantada. El canto expresa la verdadera naturaleza de la Iglesia: pueblo orante y exultante, reunido por la palabra de Dios en el Amor. El fruto de la Palabra, bajando como roco y tomando posesin de la asamblea, ha producido amor, comunin fraterna vuelve a Dios subiendo hasta lo alto como suave perfume en forma de canto a una sola voz, con un solo corazn y una sola alma. Vosotros estis llamados a reconstruir la asamblea que canta, que expresa con el canto la exultacin del espritu dice el Pregn solemne de la Pascua. Dnde encontramos hoy una asamblea as? Pablo VI, en una serie de catequesis tenidas los mircoles desde el 8 de julio al 15 de septiembre de 1976, dedicadas al tema de la reconstruccin de la Iglesia en la presente generacin, ha afirmado: Hay que construir la Iglesia, lo repetimos, la Iglesia debe ser construida en el siglo presente. Nuestro tiempo necesita reemprender la construccin de la Iglesia, psicolgica y pastoralmente, como si comenzara de nuevo, por decirlo as, a regenerarse. Hay que volver a levantar el templo del Seor. En dnde? En nosotros, en nosotros habita el eterno! La Palabra se ha hecho carne y ha puesto su Tienda entre nosotros. Nosotros somos la Tienda de la Reunin, el Santuario de su Shekinh, de su Presencia. Hay que restaurar en el Templo del Seor un culto espiritual, un sacerdocio real y proftico. Por eso estamos abriendo un camino de retorno para los alejados, para los ateos. Hay que reconstruir la casa para acoger a los alejados. El carisma del SalmistaCantor es fundamental en esta obra de reconstruccin. El Seor os confa una misin en la reconstruccin de la Iglesia en la presente generacin. Salomn construy el templo y se preocup de los cantores, y antes que l David, sobre todo. Es una cosa nueva a la que Dios nos est llamando. No tenemos una tradicin, porque este carisma se haba perdido prcticamente desde haca siglos en la Asamblea cristiana. Exista tal vez el maestro de coro que enseaba los cantos de iglesia a los dems, pero aqu no se trata de esto. Ya no sabamos lo qu es expresar con el canto la exultacin del espritu. Entonces tenemos que buscarlo, inventarlo, tras las huellas de la experiencia ms antigua de la Iglesia, y segn lo que el Espritu Santo est suscitando en nuestras
comunidades. El canto es la expresin ms alta de la experiencia del espritu religioso. La msica es a la palabra lo que el alma es al cuerpo. Toda palabra tiene una msica, es decir, un alma. Se pueden decir las mismas palabras con msica diversa y el significado cambia. La msica lo dice todo, ms que la palabra. Es precisamente su aliento, su alma. De esa msica t no eres consciente cuando pronuncias la palabra. Por eso es difcil que puedas engaar: la msica que pones sin darte cuenta en la palabra expresa lo profundo de ti, si eres verdadero, autntico o no. La msica se te escapa, no puedes dominarla, te traiciona. He ah la importancia de la msica que acompaa y anima la palabra. Esto vale para el hablar normal ya sea en conversaciones, ruedas de experiencias, catequesis, ecos de la Palabra, etc. En este nivel hablas y hablas y no dices nada, aburres, cansas, o bien hablas y agarras los corazones, no cansas, porque transmites un espritu, una vida, de lo profundo. Cuando uno habla como un disco se desconecta, pero cuando habla con msica espiritual te est dando el alma, el amor, la vida. Si esto vale tratndose de la palabra simple, mucho ms tratndose del servicio de cantor y tambin de lector de la comunidad. El problema de fondo es que para cantar y leer como se debe se necesita fe. Por eso no todos pueden cantar o leer. Hay cantores y lectores estupendos a los que les falta algo: el pathos el sentimiento, no comunican nada. No han recibido el carisma los que leen o cantan con una tcnica perfecta, sino quien tiene el espritu, y da ese espritu a la palabra y al canto. Se trata de ser testimonios! Uno puede tener una tcnica estupenda o una voz excepcional, y sin embargo cantar o proclamar como un bronce que resuena. Ciertamente hace falta tambin un mnimo de tcnica para cantar y tocar. Si no lo tienes recibes lecciones de un maestro. Indicar que amas el carisma. Pero para cantar con espritu se requiere la conversin. Y para esto est el Camino Neocatecumenal. Entonces el servicio de Cantor es la sntesis de tres elementos: la Palabra, la msica y el espritu (la fe) del que canta. Cantad adems con humildad: sed conscientes de que no podis engaar a la asamblea. Cantas con la medida de fe que tienes. Sabes que si el Seor te est eligiendo como cantor te dar este carisma. Un Padre de la Iglesia deca Nunca debemos dejar de hacer el bien por miedo a la vanidad. Satans te acusa: No ves que eres un vanidoso, que cantas para construirte a ti mismo? Y con falsa humildad te hace una mala jugada. Ms t humllate y confa en el Seor. Antes de cantar ponte en la presencia de Dios. Piensa en l. Piensa que no cantas para agradar a los presentes. T proclamas. El canto es una proclamacin. A quin? A Dios. Vete al atril y disponte a cantarle al Seor. Al atril: un atril slido como un trono, como el Sina!, desde el que Dios ha proclamado la Palabra de vida para nosotros. Amad a la Palabra: amor a la Palabra, y a lo que la contiene: el Libro, y lo que
148 orientaciones para los salmistas la sostiene: el atril, el ambn. Por el cuidado y el respeto a estos signos se ve vuestro amor a la liturgia. Y en la liturgia un momento fundamental es el canto, el sacrificium laudis (sacrificio de alabanza). En el atril tienes una actitud que expresa con el cuerpo lo que ests haciendo. All no ejecutas un canto de Kiko, sino que cantas una alabanza a nuestro Dios. Por eso no puedes cantar sin convertirte. Es importante conocer bien los cantos y cantarlos sin deformarlos, cantarlos segn la tradicin. Hay muchos que no soportan cantar como canta otro, por conflictos, por antipatas, etc., y retuercen, aaden una nota por aqu, un acorde por all. El canto lo ha compuesto otro. Qu es lo que tienes que poner t? La expresin, el alma, el espritu, que viene de tu conversin! Hay distintas clases de cantos: salmos, himnos, aclamaciones, etc. Cada uno tiene una estructura propia, una expresin diferente. Dice San Agustn: cuando el salmo llora, llora t con el salmo. Cuando re, re t con el salmo. Cuando el salmo reza, reza tambin t con l. Las notas sirven para expresar un contenido. Y as: Desde lo hondo a ti grito, Seor, Seor, escucha mi voz!. El salmo exorciza: David cantaba y Sal se calmaba, el demonio lo dejaba. Por eso tambin deca San Pablo: cantad. Preparad bien los cantos de la Vigilia Pascual: preparaos y preparad tambin a la comunidad. Se ve la importancia de una fiesta tambin por esto: por el cuidado de la preparacin. Los cantos particularmente importantes son tres: el Pregn Pascual, Caballo y caballero, la Bendicin del Agua y tambin el Gloria. Cmo hay que distribuirse los cantos? Que haga cada canto el que mejor lo hace, por el bien de la celebracin. Ensead a los presbteros la Anfora y la Bendicin del Agua. Hay presbteros que no se atreven a cantar, porque dicen que tienen mal odo, que no han cantado nunca. No hay nadie desentonado por principio: todos tenemos las cuerdas vocales perfectas. Est desentonando el que tiene conflictos internos. En efecto, la msica tiene relacin con el espritu y frecuentemente no es ms que cuestin de complejos internos. El odo se puede educar. Yo he hecho cantar a curas que decan: yo cantar? Imposible! Si tu presbtero dice: no!, le debes obedecer, amarlo, dar la vida por l. De otro modo cmo le mostrars que Dios ha dado la vida por ti amndote? Cristo te ha amado a ti cuando le decas con tu vida: no, cuando eras su enemigo, te ha comprado a un precio derramando toda su sangre. Y ya Resucitado, vivo y rey para siempre a la derecha del Padre te enva su Espritu Santo. Hay una gradualidad en los cantos del Camino Neocatecumenal: cantado antes de tiempo un determinado canto puede ser un moralismo. Y los cantos que nacen en las diversas comunidades tendrn que ser cribados. Que el Seor os d el espritu de David!
LA VOCACIN DEL CANTOR EN LA TRADICIN HEBREA De A.J. Heschel. Traducido al Espaol del original en Italiano: Por James Arosemena Qu cosa le espera a una persona que entra en una Sinagoga? Para estudiar se frecuenta la Biblioteca, para adquirir riquezas de valor esttico se va al museo de arte, para escuchar msica, se va al concierto. Y, cul es la razn para ir a la Sinagoga? Hay muchas oportunidades para adquirir los valores mundanos, oficios, tcnicas, pero dnde se puede ir para aprender las profundidades del Espritu? Existen muchas oportunidades para hablar en pblico, pero dnde encontramos oportunidades para el silencio? Muchos nos ensearon como ser elocuentes, pero quin nos ensea a callar? Ciertamente es importante desarrollar un sentido de humorismo pero no es ms importante poseer un sentido de Reverencia? dnde se puede adquirir la Sabidura Eterna de la compasin? dnde el miedo de la propia crueldad, volverse sensible al peligro de la propia torpeza? dnde se puede aprender y aprehender que la verdad ms profunda se encuentra a travs de la contricin? Constantemente nos encontramos necesitados del don de la purificacin. Tenemos necesidad de experimentar momentos en los cuales el Espritu entra en nuestra historia. Cada uno posee un sentido de la belleza y es capaz de distinguir entre lo que es hermoso y lo que es feo, pero tenemos que ser sensibles no solo a la esttica, ms al Espritu. Y es en la Sinagoga donde podemos buscar esta interioridad y sensibilidad. Para intentar lograr una certeza espiritual, uno no puede apoyarse en sus propias fuerzas. Necesitamos una atmsfera en la cual nuestra sed espiritual est permanentemente condividida por una comunidad. Ciertamente necesitamos de estudiantes, de estudiosos, de maestros y de especialistas, pero sobre todo necesitamos de testigos, de hombres sumergidos en la vida de adoracin, que al menos por un momento, se den cuenta que la vida pierde sentido sin la estrecha unin a Dios. Es deber del cantor crear la comunidad litrgica y transformar una pluralidad de individuos que rezan en una unidad de personas que adoran. Pensando en su experiencia religiosa, un hebreo se da cuenta que los momentos religiosos ms sobresalientes de su existencia tuvieron lugar durante la oracin. El culto es la fuente de la experiencia religiosa, de lo que llamamos introspeccin. En el pasado las horas vividas en la liturgia eran la fuente de nuestra fe y nos tendramos que interrogar si estas fuentes estn todava vivas en nuestros tiempos. Un da, despus de una liturgia, escuch decir a una seora anciana: Fue una liturgia encantadora, casi lloro. Es esto lo que la oracin significa para nosotros? Dios es serio, aunque tambin es carioso con sus criaturas lo que no ha de confundirse con el sentimiento. Y nosotros nos imaginamos que el sentimentalismo sea oracin. Servid al Seor con temor y exultad con temblor. La oracin es gozo y temor, confianza y terror juntos. He crecido en una familia donde el espritu era una cosa concreta. No haba elegancia, pero si contricin, no haba muchas riquezas, pero si un gran deseo de Dios. Mi familia era un lugar donde, encontrando a un hebreo, encontraba el
150 orientaciones para los salmistas hebrasmo y cuando entrbamos en una Sinagoga, cualquier cosa poda suceder. Todava hoy, cuando voy a la Sinagoga espero siempre volver a experimentar nuevamente esta atmsfera. Pero qu cosa encuentro en las Sinagogas de hoy da? qu cosa sucede en realidad en nuestras liturgias? Uno se tendra que dar cuenta de las dificultades del cantor. Con frecuencia la invitacin a orar se rompe como contra un muro de acero. No siempre la Asamblea est abierta a la adoracin y el cantor est llamado a abrir una brecha a la indiferencia general, la tiene que conquistar, para poder rezar en nombre propio, con frecuencia tiene antes que despertar a aquellos que duermen, antes de poder afirmar que es Shaliach Tzibur o sea el enviado de la Comunidad. La tragedia de la Sinagoga de hoy es la despersonalizacin de la oracin. Ser cantor se ha convertido en una destreza, una tcnica, un oficio, una cosa en el fondo impersonal. Como consecuencia de esto los sonidos que emite el cantor no invitan o no suscitan a la Asamblea a participar, entra por los odos, pero no toca el corazn. La palabra en lengua hebrea ms apropiada para referirse al cantor es Baal Tefillah o sea Maestro de Oracin. La misin del cantor es la de conducir a la oracin; no est de pie delante del arca como un artista, aislado, buscando mostrar su habilidad o su voz y ni siquiera est delante del arca como un singular individuo, sino que est junto a su comunidad, con la cual tendra que identificarse. El representa, al mismo tiempo que inspira, a la comunidad. En la Sinagoga la msica no tiene una finalidad en s misma, sino que es un medio que debe ayudar a la experiencia religiosa. Su funcin es la de ayudarnos a vivir por un momento en la Presencia de Dios: a abrirnos hacia l en la alabanza, en el conocimiento de nosotros mismos y en la esperanza. Nos hemos acostumbrado a creer que el mundo es un vaco espiritual y que son solo los ngeles que proclaman: llena est la tierra de Su Gloria. Como si solo los serafines estuviesen dotados de la capacidad de glorificar. Los cielos proclaman la gloria de Dios. cmo lo hacen? cmo lo manifiestan? No emiten discursos, no dicen palabras, ni siquiera se siente su voz. Los cielos no tienen voz, no se puede escuchar la Gloria. Es deber del hombre revelar lo que est escondido, de ser voz de la Gloria, de cantar su silencio, de exprimir, de decir lo que est en el corazn de todas las criaturas. La Gloria est aqu, invisible y silenciosa pero el hombre es su voz. Su deber es ser el canto, as todo el cosmos es una asamblea en busca de un cantor. De tal manera que cada sptimo da proclamamos: todos te bendecimos, todos te alaban, todos dicen: ninguno es Santo como el Seor. Qu odo ha escuchado como los rboles cantan a Dios? Alguna vez ha pensado nuestra razn de invitar al sol a alabar al Seor? Con todo lo que el odo no escucha, y que la razn no percibe, nuestra oracin lo explica a nuestra alma. Se trata de una verdad que solo el espritu puede acoger: todas tus obras te bendicen, Seor. No estamos solos en nuestra alabanza y culto. Donde quiera que exista la vida, existe una liturgia silenciosa. El universo busca continuamente la unidad a travs de la adoracin y el hombre es el cantor del universo y a l le fue conferida la facultad de subir a Dios a travs de esta csmica oracin. Cantar es intuir y afirmar que el espritu es real y que la
gloria est presente. Cantando percibimos lo que est ms all de cualquier percepcin. El canto, y particularmente el canto litrgico, no es nicamente un modo de expresin, sino una forma de descender el cielo sobre la tierra. El valor numrico de la palabra shirah (canto), equivale al valor numrico de la palabra tefillah (oracin). La msica sinagogal es ante todo msica al servicio de la palabra litrgica. Su alma es la nussach (uncin) y su integridad depende del cultivo de la nussach. Una de las razones principales del decaimiento de la oracin sinagogal es la prdida de la nussach, la prdida del sentido del verdadero canto. Rezar sin la nussach significa perder la participacin activa en la comunidad. Si la gente no es capaz de rezar, sin duda ser capaz de cantar, y el canto le conducir a la oracin. Lo que entiendo como desapego entre la msica sinagogal y la palabra litrgica, no es un cantar sin palabras, sino un cantar que contradice la palabra litrgica. Un problema que es a su vez espiritual y tcnico. La voz del cantor no debe reemplazar, y ni siquiera interpretar errneamente el espritu de las palabras. El cantor que prefiera hacer sentir su voz ms que ser aquel que transmite la palabra, alejndose as del espritu de las palabras, no lograr nunca acercar la comunidad al espritu de las palabras, no podr acercar la comunidad a la oracin. Se humilde frente a las palabras, esta frase tendra que ser un imperativo para el cantor. Delante de la Santidad del Arca, un autntico cantor se dara cuenta de que su auditorio no son los hombres, sino Dios mismo; se dar cuenta que no est all para entretener a la gente, sino para representar al pueblo de Israel y le suceder que llegar a momentos en los cuales olvidar el mundo entero, ignorar la comunidad, y ser invadido por la conciencia de saber que est en la presencia de Dios. Entonces la comunidad se dar cuenta que el cantor no da un concierto, sino que adora a Dios; que rezar no significa escuchar a un cantor, sino identificarse con aquello que viene proclamado. Oracin es canto. Cantad a l, salmodiad para l, meditad sobre todas sus maravillas, sobre el misterio que nos encierra. La maravilla supera cualquier descripcin, el misterio sobrepasa las facultades de cualquier forma lingstica. La nica forma lingstica que parece compatible con el milagro y el misterio de la existencia es el lenguaje de la msica, por ello la msica es ms que la sola expresividad. Es ms bien, una forma de penetrar en un reino que est ms all de todo aquello que se puede expresar verbalmente. La expresin verbal tiene el peligro de hacer o transmitir una cosa de forma literal o literalmente y de servir como sustituto para la intuicin. Las palabras humanas se convierten en eslogans y estos se transforman en dolos. Pero la msica es el rechazo de la poquedad y limitacin humanas. La msica es un antdoto contra la idolatra de las palabras humanas. Mientras otras fuerzas en la sociedad se alan para ocultar nuestra mente, la msica nos regala momentos en la cual el Inefable se convierte en vida. Se deca
152 orientaciones para los salmistas que cuando el templo estaba todava en pie, quien transgrediera la ley, llevara su sacrificio de expiacin a Jerusaln, el sacerdote lo escrutaba y discerna todos sus pensamientos, y si perciba que el hombre aquel no se haba arrepentido completamente, lo mandaba donde los levitas que comenzaban a cantar salmos para llevar al pecador a la Teshuv, o sea, al arrepentimiento, al dolor de los pecados, a la contricin. La msica tiene el poder de conducirnos a las sombras del arrepentimiento, a una insoportable toma de conciencia de nuestra vanidad y fragilidad, y a la tremenda reverencia debida a Dios. Sin embargo, la msica es un vehculo que puede transmitir cualquier cosa: Puede expresar ya sea vulgaridad como posibilidad de participacin de lo que es sublime; puede transmitir vanidad o inspirar humildad, puede generar furor o puede estimular a la prctica de la compasin; puede incitar al vaco o llenar de sentido y de maravilla una determinada situacin; con frecuencia es la voz de la ms alta reverencia; pero frecuentemente es la expresin ms alta de la arrogancia. Antes de entrar en la sinagoga, olvido todo aquello que s y busco iniciar desde el inicio. Algunas veces las palabras se abren, otras veces permanecen cerradas, pero an as es el canto que introduce aquel que se encuentra y reconoce con una fe pobre, y la voz del cantor puede ser una puerta. Una de las cosas que contaminan el canto de los cantores de hoy da es la falta de sentido del misterio que est en la raz de toda conciencia religiosa. La msica alcanza su dimensin religiosa cuando cesa de satisfacerse del sentimiento y de la imaginacin. La msica religiosa es una tentativa de transmitir aquello que est cerca de nosotros, pero que no podemos percibir con nuestros sentidos. La progresiva prdida de esta tensin somete todo el canto sinagogal a un peligro que es el de convertirse en una distorsin del espritu. La msica es el alma del lenguaje. Una buena frase es mucho ms que simples palabras unidas entre s. Una frase sin tono, sin una cualidad musical es como un cuerpo sin alma. El secreto de una frase bien concebida se encuentra en la creacin de una cualidad tonal que corresponda al sentido profundo de las palabras que se dicen. Desgraciadamente esta armona falta muchas veces en la expresin de los cantores. Algunas veces quedamos y probamos el sin sabor cuando escuchamos frases y conjuntos de maravillosos pensamientos expresados con tonos falsos: palabras sublimes pero melodas vulgares. Cuntas cosas que se escuchan en nuestras sinagogas no tienen nada que ver con nuestra liturgia. Cunta msica que escuchamos distorsiona y adems contradice las palabras, en vez de ofrecer una debida connotacin. Una msica de este gnero tiene un efecto desastroso en nuestro deseo de oracin; escuchando algunas melodas sinagogales modernas con frecuencia uno se siente incmodo y no a gusto. Para que nuestra msica religiosa adquiera nuevamente su dignidad, no nos bastar estudiar la tradicin musical. Lo que en realidad nos urge es una renovacin litrgica. Esto no slo requiere un nuevo significado de lo sagrado y una fe renovada, sino tambin un escrutinio integral, mejorando la comprensin del sentido ms profundo de las
palabras litrgicas y del modo de apropiarse y proclamar estas palabras. El declive de los cantores continuar hasta que no nos demos cuenta que el significado de lo sagrado y la fe son ms importantes que el talento y que la tcnica; y la msica no debe en ningn momento perder la relacin con el espritu de las palabras. En el judasmo el estudio es una forma de culto (adoracin), pero se puede tambin decir que el culto es una forma de estudio e incluye la meditacin. No basta, por eso, que uno se apoye en la propia voz. Urge de parte del cantor un constante esfuerzo para encontrar acceso a la sublimidad de las palabras litrgicas. A qu cosa nos exponemos en la misteriosa atmsfera que cubre la Sinagoga? No solo a palabras sagradas y no slo a tonos sagrados. Esto ciertamente es la esencia de nuestra liturgia: Una combinacin de palabras y de msica. Pero aunque grande sea la msica, ella nunca ser el fin ltimo. El ltimo y supremo fin es Dios y el medio a travs del cual l nos gua en la palabra. Nosotros no poseemos msica sagrada. La msica es slo el lenguaje del misterio. Pero hay algo que es ms grande que el misterio (en el sentido de la inaccesibilidad). Dios es el significado ms all de todo misterio y este significado se esconde en las palabras de la Biblia, mientras que nuestra oracin es un intento de llevar a la luz lo que est oculto en estas palabras. Difcilmente hay pruebas de la existencia de Dios, pero s hay testigos. Como primicias de estos testigos encontramos la escritura y luego, aquellos que la meditan y la cantan. Nuestra liturgia es un momento en el cual estos dos testigos se unen y se manifiestan. Por el testimonio de dos testigos todo ser decidido. Quiz este es el modo de definir la figura del cantor. Es una persona en la cual se encuentran estos dos testigos. En el cual el yo y la oracin son uno solo. Quisiera definir la esencia de la figura del cantor como el arte de la exgesis litrgica, el arte de interpretar la palabra de la liturgia. Las palabras mueren en la rutina: es deber del cantor concederles la vida. El cantor es una persona que conoce el secreto de la resurreccin de las palabras. Este arte no slo exige que el cantor ofrezca la propia vida sino tambin la vida contenida en la piedad de todas las generaciones pasadas. Nuestra liturgia contiene infinitamente mucho ms de lo que nuestros corazones puedan sentir. La liturgia hebrea tanto en palabras como en canto es un sumario de nuestra historia. Existe una Tor escrita (la escritura) y una Tor oral (la tradicin). Los hebreos afirmamos que la una sin la otra son incomprensibles. Del mismo modo podemos decir que hay una liturgia escrita y una liturgia vivida. Existe la liturgia, pero existe tambin una contribucin interior y una respuesta a ella, una va para dar vida a las palabras, un estilo por el cual las palabras generan una proclamacin personal y nica. El Seor orden a No: Entra en la Tevah, t y toda tu familia. Tevah significa arca, pero tambin significa palabra. Rezando, una persona debe entrar en la palabra con todo aquello que posee, con el corazn y el alma, con el pensamiento y la voz. Haz una luz para la palabra. La palabra es oscura y el deber de aquel que reza es de encender la luz de la
154 orientaciones para los salmistas palabra. Humildemente tenemos que acercarnos ya sea a la palabra como al canto. No tenemos que olvidar nunca que la palabra es ms profunda que nuestro pensamiento y que el canto es ms sublime que nuestra voz. Es la palabra la que nos lleva. Los rabinos dicen que aquellos que llevaban el Arca de la Alianza eran llevados por el Arca. Y en efecto, quien sabe llevar la palabra en todo su esplendor, es llevado por esta misma palabra y, quien ha encendido una luz en lo interno de la palabra, descubrir que ha encendido una luz dentro de su alma. Dnde est la Shekinh? Dnde encontramos la presencia de Dios? Segn el Zohar, la Shekinh se encuentra en la palabra. Dios est presente en la palabra sagrada. Rezando descubrimos la santidad de las palabras. El canto es la expresin ms ntima del hombre. De ningn modo el hombre se descubre tan completamente como cuando canta; porque la voz de una persona, en particular cuando canta, es el alma en toda su desnudez. Cuando cantamos exprimimos y confesamos todos nuestros pensamientos. En todo sentido la esencia del cantor es una efusin que emana del corazn. Se cuenta que el Baal Shem Tov estaba escuchando intensamente a un msico que cantaba. Sus discpulos le preguntaron por que estaba tan sumergido en la escucha del canto. Respondi: Cuando uno canta, expulsa de dentro de s todo aquello que ha hecho. Se cuenta que muchos cantores frecuentaban la escuela de un rab jasdico. Todos se reunan donde l para las fiestas. Antes del Yom Kipur, un cantor vino hacia el rab pidiendo la bendicin porque tena que ir a su casa a preparar los cantos para el da del perdn. El rab le dijo: Porque tienes que revisar los cantos y las notas, son los mismos del ao pasado. Es ms importante que t revises tu vida y observes tus obras, porque no eres el mismo del ao pasado. Un hombre piadoso de la comunidad haba perdido el trabajo y buscaba como sobrevivir. Los miembros de su comunidad, que lo admiraban por sus conocimientos de la Tor y su piedad, le sugirieron de fingir como el cantor en aquellos diez tremendos das. Pero este se consideraba indigno de servir como mensajero de la comunidad, como aquel que eleva la oracin de sus compaeros delante del Santo. Fue a consultar a su maestro, el rab Di Husiatin, le expuso su triste situacin e hizo alusin a la invitacin de servirlo como cantor, pero que tena miedo de aceptar aquella invitacin porque se senta indigno. Ten miedo y canta, le respondi el rab.
EL ESPRITU DE DAVID, REY DE ISRAEL, VIVE POR SIEMPRE El rey David era ya anciano y senta que el final de su vida se estaba acercando. Enton un salmo de accin de gracias al Seor por todas las empresas que le haba hecho llevar a buen trmino y por todo el bien que haba hecho a su pueblo, invoc su perdn por los pecados que haba cometido y concluy con la splica de que le revelase cundo haba decidido sacarlo de esta vida. Haba apenas acabado su canto y estaba esperando ansiosamente la respuesta divina, cuando de improviso, se levant un huracn impetuoso: pero David sinti dentro de s que no era la tempestad la que le traa la respuesta divina. Instantes despus escuch un ruido formidable, como el romper de las olas en el mar, pero ni siquiera en esto David escuch la respuesta divina. Despus vino un gran fuego que baj de lo alto, pero tampoco este era el portador de la respuesta divina. El fuego desapareci y no dej ningn rastro de su paso veloz. De pronto se hizo un profundo silencio y toda la naturaleza qued callada como sucede en algunas noches estrelladas o en pleno da de un verano sofocante. En este silencio se empez a or una suave meloda como no se haba odo jams otra igual. Este fue para David el signo de que el Espritu de Dios estaba presente en su casa. Se inclin hasta el suelo y repiti su pregunta: Hzme saber, oh Seor, cundo ser el ltimo da de mi vida, cundo me hars morir. El rey oy la voz del Eterno que susurraba: En el cielo se ha decidido inderogablemente no decir a ninguno cuando ser el final de sus das. Pero David continu: Todos saben esta decisin divina y yo me doy cuenta que indispensable es para nosotros los hombres, ya que si supisemos cuando moriremos nuestra vida no sera ms vida. Pero a travs de los profetas me ha sido revelado que no obstante, habindole destinado a Adn mil aos, lo has dejado vivir solamente novecientos treinta aos, por lo cual, me has reservado los otros setenta aos a m, sin los cuales yo no habra nacido. Ahora estoy para cumplir los setenta, por eso s que el tiempo de vida que se me ha asignado est para acabar. Lo que te pido es decirme solamente que da de la semana me hars morir. El Seor se dio cuenta de que David tena que ser excluido de la disposicin celeste. En medio de aquel profundo silencio se oy un murmullo: Morirs en sbado. Pero David que sola pasar los sbados salmodiando rog a Dios para que cambiara el da: Te suplico, Dios grande, que no me quites el alma en sbado, atrasa un da tu decreto. Pero el Seor objet: Ya est determinado que tu hijo Salomn sea coronado en domingo, y su reino no puede ser abreviado ni siquiera un da, ni incluso para dejarte reinar un da ms en su lugar.
156 orientaciones para los salmistas Si es as, aadi David, anticipa mi muerte un da y hazme morir en la vigilia del sbado. De ningn modo, replic el Seor, no quitar nada de tu reino, porque solo un da de tus estudios sagrados y de tu salmodia vale ms para m que miles de holocaustos que Salomn inmolar sobre el altar en mi honor. Con esto acab aquel absoluto silencio que haba reinado desde el momento en que el Espritu de Dios se haba manifestado al viejo Rey y todos los sonidos habituales volvieron a escucharse en el aire. Esto fue para David el signo que la majestad divina haba vuelto a su sede y que se haba decidido irrevocablemente que l morira en sbado. A partir de entonces y mucho ms que en el pasado dedic los sbados que le quedaban al estudio intenso de la Palabra de Dios y a cantar las alabanzas al Eterno como insuperable salmista que era. Cuando en el da predestinado el ngel de la muerte se present al rey lo encontr celebrando las laudes del Seor cantando los siguientes versculos del Salmo: Los cielos son el trono de Dios, pero la tierra se la ha dado al hombre. El que duerme el sueo de la muerte no puede cantar al Eterno, pero he aqu que nosotros hoy le cantamos hasta el fin de los das. Aleluya. Cautivado por este canto, el ngel de la muerte no se atrevi a coger el alma de David y decidi darle tiempo para acabar su canto. Mientras tanto el rey continuaba salmodiando un versculo despus del otro animado de un fervor cada vez ms intenso: quin sabe cuando cesara su inspiracin El ngel no poda esperar ms porque su misin tena que cumplirse dentro de aquel da. Toc a David con su mano (con este gesto el ngel haca cesar la vida de sus vctimas), pero con gran sorpresa el rey continu viviendo: la meloda del canto pareca defenderlo como si fuese una muralla inexpugnable. Desorientado el ngel atraves corriendo las salas del palacio real, baj al jardn y continu corriendo de aqu para all como un loco sin tener cuidado de las plantas que estropeaba. Haca un ruido que creca cada vez ms y cuando David lleg a orlo no saba qu lo produca; pareca el rumor de una tempestad a pesar de que era un da tranquilo y caluroso de verano. Sin dejar de cantar apasionadamente se dirigi hacia el jardn para ver lo que estaba sucediendo y he aqu que por la prisa tropez y por un instante interrumpi su canto. Bast aquel instante para que el ngel, que segua cautelosamente sus pasos, lo alcanzase con un movimiento rpido. Con sus alas negras rapt su alma y subi rpidamente al cielo, dejando el cuerpo inerte de David tirado en el suelo. Pero el espritu de los cantos de David no pudo ser raprtado por el ngel de la muerte. Este espritu continua todava hoy vivificando el mundo entero y as ser hasta el final de los das. Es el mismo espritu de David que no ha muerto, de este Rey de Israel que contina vivo y perenne en medio de su pueblo.
SOBRE LA FORMA DE CANTAR EN LA COMUNIDAD Y DE COMO HACER ESTE SERVICIO EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD Extrado del libro Vida en Comunidad, de Dietrich Bonhoeffer Cantar en comn272 A la lectura de los salmos y a la lectura bblica se aade al canto en comn; con l la voz de la Iglesia alaba, agradece e implora a su Seor. Cantad al Seor un cntico nuevo nos repite el salmista. Es el cntico nuevo entonado cada maana, en honor de Cristo, por la comunidad familiar, y que estamos llamados a cantar con toda la Iglesia en la tierra y en el cielo. Dios quiere ser celebrado con un cntico eterno, y entrar en su Iglesia es unir la voz a este coro inmenso. Es el canto de alegra de las estrellas del alba y de las aclamaciones de los hijos de Dios que suben hasta l de toda la creacin273. Es el canto victorioso de los hijos de Israel despus del paso del mar Rojo, el Magnficat de Mara despus de la anunciacin, el himno de alabanza de Pablo y Silas en la noche de su prisin, el cntico de Moiss y del Cordero cantados por los creyentes liberados sobre un mar de cristal, el himno nuevo de la Iglesia celestial274. Cada maana, la Iglesia aqu en la tierra une su voz a este canto universal y, al atardecer, vuelve sobre l para sealar el final de la jornada. Su finalidad es alabar a Dios trino y su obra. Pero es distinto el cntico en la tierra que en el cielo. En la tierra es el cntico de los que creen; en el cielo, el de los que contemplan; en la tierra es un canto hecho de pobres palabras humanas; en el cielo son palabras inefables que ningn hombre puede expresar275, el cntico nuevo que nadie puede aprender si no son los 144.000276 acompaado por las arpas de Dios277. Qu podemos saber nosotros de este cntico nuevo y de las arpas de Dios? Nuestro cntico nuevo es un canto terrestre, un himno de peregrinos y viajeros a quienes ha llegado la palabra de Dios que ilumina nuestro camino. Est vinculado a la palabra reveladora de Dios en Jesucristo. Es el canto sencillo de los hijos de esta tierra, llamados a ser hijos de Dios; no es un cntico exaltado ni esttico, sino centrado en la palabra revelada, con sobriedad, gratitud y recogimiento. Cantando y alabando al Seor en vuestros corazones278. El cntico nuevo ha de ser entonado en primer lugar en nuestro corazn. De otro modo no es posible cantarlo. El corazn canta porque est lleno de la presencia de Cristo. De ah que, en la Iglesia, el canto es un acto espiritual. Presupone la sumisin a la Palabra y a la comunidad, mucha humildad y una gran disciplina. Un cntico que no fuese cantado con el corazn no sera ms que un himno horrible y confuso de
Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, pg. 57-62. 2. El Da en Comn Ediciones Sgueme, 1992. Job 38, 7. 274 Ap 15, 2. 275 2 Cor 12, 4. 276 Ap 14, 3. 277 Ap 15, 2. 278 Ef 5, 19.
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158 orientaciones para los salmistas autoalabanza humana. Cuando no se canta por Dios, se canta por uno mismo o por la msica. Pero as el cntico nuevo se transforma en un canto a los dolos. Hablando entre vosotros con salmos, himnos y cnticos espirituales279. Nuestro cantar sobre esta tierra es lenguaje, palabra cantada. Por qu cantan los cristianos cuando estn juntos? Ante todo porque el canto en comn les brinda la posibilidad de pronunciar y pedir, juntos y al mismo tiempo, la misma cosa, es decir, manifestar su unidad mediante una palabra comn. La palabra cantada tiene su espacio en todas las reuniones cristianas. El hecho de que no hablemos sino cantemos en comn no hace ms que subrayar que las palabras son incapaces de expresar todas nuestras experiencias, mientras que el canto tiene un poder de expresin mucho ms rico. Sin embargo el canto est unido a palabras que nosotros pronunciamos para alabar a Dios, darle gracias, invocar y confesar su nombre. De este modo la msica est ntegramente al servicio de la palabra y traduce lo que sta tiene de incomunicable. Debido a su total vinculacin a la palabra, el canto de la Iglesia, sobre todo cantado en familia, es esencialmente un canto al unsono. Su naturaleza exige que el vnculo entre la palabra y la msica sea simple. Su meloda, totalmente libre, est sostenida nica y esencialmente por la fuerza interior de la palabra cantada y por tanto no necesita de ningn apoyo polifnico. Cantemos hoy con una sola voz, al unsono y desde el fondo del corazn, dice un canto bohemio. Para que unnimes, a una sola voz, glorifiquis al Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo280. La pureza del canto al unsono, exento de la ornamentacin de una musicalidad dudosa; la claridad no enturbia por las veleidades de asignar a la msica un privilegio junto a la palabra; la sencillez y sobriedad, la humildad y el calor de esa manera de cantar, son las caractersticas esenciales que conviene al canto de la Iglesia. Sin embargo, solo despus de un ejercicio paciente nuestro odo llega a abrirse poco a poco a su belleza. La cuestin del canto al unsono en una comunidad depende de su poder de discernimiento espiritual. Por cantar al Seor y su palabra en un mismo espritu, el canto al unsono se canta desde el corazn. Existen algunos enemigos del canto al unsono que deben ser eliminados sin contemplacin de la comunidad. A travs del elemento musical es por donde llegan a introducirse ms fcilmente en el culto el mal gusto y la frivolidad. Entre esos enemigos, sealamos en primer lugar la segunda voz improvisada, tan frecuente en los cantos en comn y que, intentando dar base y plenitud a la meloda que flota libremente, mata la meloda y la palabra cantada. Otro de los enemigos es la voz baja o alta que se cree en la obligacin de llamar la atencin de todo el mundo sobre la potencia de su registro cantando una octava diferente. Algo parecido sucede con el solista que quiere hacer valer su magnfica voz cubriendo la de los otros cantores con fortsimos exagerados. Enemigos tambin, aunque menos peligrosos, son los que no tienen odo, y por esta razn no quieren cantar, aunque son menos numerosos de lo que pretenden. Ms numerosos, en cambio, son los que, a causa de su estado anmico o mal humor,
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Ef 5, 19. Rom 15, 6.
no quieren unirse al canto, rompiendo as la unidad de la comunidad. El canto al unsono, por difcil que sea, ms que musical, es una cuestin espiritual. Slo en la comunidad donde cada uno adopta interiormente una actitud de recogimiento y disciplina, el canto puede brindarnos el gozo que le es propio incluso con imperfecciones musicales. Es la voz de la Iglesia la que se hace audible en el canto en comn. No soy yo el que canta sino la Iglesia, pero como miembro de la Iglesia puedo participar de su canto. As, el canto en comn debe servir para ampliar nuestro horizonte espiritual, para llevarnos a reconocer nuestra comunidad como un eslabn de la gran comunidad cristiana extendida por toda la tierra, y a unir libre y gozosamente nuestro canto dbil o potente al canto de la Iglesia. Servir a los otros281 No es la autojustificacin y, en consecuencia, el espritu de violencia lo que debe prevalecer en la comunidad, sino la justificacin por la gracia y el consiguiente espritu de servicio mutuo. Aquel que ha experimentado, aunque sea una sola vez, la misericordia de Dios en su vida, en adelante no desea ms que una cosa: servir a los otros. Ya no le atrae el papel pretencioso de juez, sino que desea encontrarse entre los pobres y humildes all donde Dios lo ha encontrado. Unnimes entre vosotros, no seis altivos, sino acomodaos a los humildes282. El que quiere aprender a servir, debe aprender ante todo a tenerse en poco. Por la gracia que me ha sido dada, os digo a cada uno de vosotros: no os sobreestimis ms de lo que conviene estimaros283. Conocerse a s mismo a fondo y aprender a tenerse en poco, es la tarea ms alta y til. No buscar nada para s mismo y tener, en cambio, siempre una buena opinin de los dems, es la gran sabidura, la gran perfeccin284. No seis sabios en vuestra propia estimacin285. Slo aquel que vive del perdn de sus pecados en Jesucristo adquiere la verdadera humildad, pues sabe que ese perdn marc el fin de su propia sabidura; recuerda que la propia sabidura perdi a los primeros hombres que quisieron conocer el bien y el mal, y que Can, el primer hombre nacido sobre la tierra despus de la cada, fue un homicida. Ese es el fruto de la sabidura humana. Debido a que el cristiano ya no puede creerse sabio, tendr en poca estima sus planes y proyectos personales, y comprender que es bueno que su voluntad sea domeada en confrontacin con el prjimo. Estar dispuesto a considerar ms importante y ms urgente la voluntad del prjimo que la suya propia. Qu importa si se desbaratan los propios planes? Acaso no es mejor servir al prjimo que imponer la propia voluntad?
Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, pg. 100-101. 4. El Servicio Ediciones Sgueme, 1992. Rom 12, 16. 283 Rom 12, 3. 284 Toms de Kempis. 285 Rom 12, 16.
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160 orientaciones para los salmistas No ser altivos286 Tambin la honra del prjimo es ms importante que mi propia gloria. Cmo vais a creer vosotros, que recibs la gloria de unos de otros, y no buscis la gloria que viene del nico Dios?287. El que busca su propia gloria se olvida de Dios y del prjimo. Qu importa que se me hagan agravios? Acaso no habra merecido un castigo ms severo si Dios no hubiera procedido misericordiosamente? Acaso la injusticia que padezco no est mil veces justificada? No ser til y bueno para mi humildad que aprenda a soportar en silencio y pacientemente alguna cosa? Es mejor un espritu paciente que un espritu altivo288. El que vive de la justificacin por la gracia, est dispuesto a aceptar tambin ofensas y vejaciones, sin protesta, como provenientes de la mano severa y misericordiosa de Dios. No es ciertamente buena seal que no podamos soportar tales cosas sin apelar en seguida al ejemplo de Pablo que, maltratado, hizo valer su derecho de ciudadano romano, o al de Jess, que dijo al que le golpeaba: Por qu me pegas?. En cualquier caso, ninguno de nosotros podr obrar como Cristo o Pablo si no ha aprendido primero, como ellos, a callar ante el oprobio y el ultraje. El pecado de la susceptibilidad que con tanta presteza florece en la comunidad nos demuestra continuamente cunta ambicin o, lo que es lo mismo, cuanta incredulidad hay latente todava. En fin, el no creerse sabio, el humillarse ante el humilde, significan simple y llanamente tenerse por el ms grande pecador. Esto suscita la protesta ms ardiente del hombre natural, y tambin la del cristiano consciente de s mismo. Suena a exageracin, a hipocresa. Sin embargo, el apstol Pablo dijo de s mismo que era el primero, es decir, el ms grande de los pecadores289, precisamente all donde habla de su ministerio de apstol. Yo no puedo conocer verdaderamente mi pecado si no desciendo a esta profundidad. Si mi pecado, al compararlo con el de los otros, me sigue pareciendo de algn modo menos grave y menos condenable, es que mi desconocimiento de l es absoluto. Mi pecado es necesariamente el mayor, el ms grave y el ms condenable, porque para el pecado de los dems el amor fraterno me hace encontrar excusas, pero para el mo no hay excusa. Por esta razn es el ms grave. Hasta estas profundidades habr que descender para poder servir a los hermanos en la comunidad. Cmo podra servir a mi hermano con humildad si su pecado me parece mucho ms grave que el mo? Convencido de mi superioridad podra seguir teniendo esperanza en l? Esto sera una hipocresa. No pienses que has hecho algn progreso en tanto no te creas inferior a todos los dems290. En qu consiste, entonces, el verdadero servicio a nuestros hermanos en la comunidad? Hoy tendemos fcilmente a responder que el nico servicio autntico es el ministerio de la palabra. Es verdad que este servicio es nico y
Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, pg. 101-103. 4. El Servicio Ediciones Sgueme, 1992. Jn 5, 44. 288 Ecl 7, 8. 289 1 Tim 1, 15. 290 Toms de Kempis.
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que todos los dems le estn subordinados, pero una comunidad cristiana no se compone solamente de predicadores de la palabra, o de cantores. Abusar de esto, y dejar de lado las otras cosas, importantes tambin, sera una insensatez. Servir a Dios291 El que de vosotros quiera ser el primero, sea siervo de todos292. Jess ha unido as la autoridad en la comunidad al servicio fraterno. No existe verdadera autoridad espiritual sino el servicio de escuchar, ayudar, soportar a los otros y anunciarles la Palabra de Dios. En la comunidad no existe lugar alguno para el culto a la personalidad, por muy importantes que sean las cualidades y dones naturales que la adornen; es totalmente profano y envenena la comunidad. La comunidad no necesita de personalidades brillantes sino de fieles servidores de Jesucristo y de sus hermanos. Por lo tanto, ella no entregar su confianza ms que a aquel que quiere ser un simple servidor de la palabra de Jess, pues sabe as que no ser guiada por sabidura y vanidad humanas, sino por la palabra del buen pastor. El problema de la confianza espiritual que tan estrechamente relacin guarda con el problema de la autoridad y con el servicio del cantor en particular , encuentra su solucin en la fidelidad con que el hombre se pone al servicio de Jesucristo, pero jams en los dones extraordinarios de que dispone.
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Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, pg. 116-118. 4. El Servicio Ediciones Sgueme, 1992 Mt 10, 43.
sobre la interpretacin de los salmos y la forma de salmodiar 163
SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS Y LA FORMA DE SALMODIAR

INTRODUCCIN AL REZO DE LOS SALMOS, DE LAS MONICIONES Y ORACIONES SLMICAS DEL PADRE FARNS, BARCELONA, 1978 Extrado del Libro Moniciones y oraciones slmicas del Padre Farns, Ed. Regina, Barcelona, 1978 1. Los salmos, elemento bsico de la Liturgia de las Horas Los salmos, por su contenido, no constituyen an la expresin ms plena de la oracin eclesial, ya que los salmos no presentan ms que una sombra o esbozo de aquella plenitud que se revel ms tarde en Cristo, plenitud de la que la oracin de la Iglesia recibe su ms alto valor293. Sin embargo, en razn del abundante uso que se hace de los salmos en el Oficio divino, puede decirse que, en la prctica, la calidad de la oracin eclesial depende principalmente de la manera como se comprende, se vive y se realiza la salmodia. Pero la salmodia no slo es importante por el amplio lugar que los salmos ocupan en el conjunto del Oficio, sino que lo es principalmente porque en ellos se encuentra la mejor escuela, querida por el mismo Espritu Santo, para llegar a la plenitud de oracin que luego se nos revela en el Nuevo Testamento. En los salmos se contiene la mejor pedagoga de la oracin cristiana y, por ello, la Iglesia, desde sus ms remotos orgenes, y a partir del mismo Nuevo Testamento, ha reservado siempre para los salmos un lugar destacado en la plegaria litrgica. Es, pues, de la mayor importancia dar a la comprensin de los salmos su debido valor en la celebracin. Cuando se capta bien el sentido de los salmos como plegaria, el Oficio divino llega a constituir la mejor forma de oracin; si, por el contrario, los que celebran la Liturgia de las Horas no consiguen penetrar en el sentido de los salmos, difcilmente el Oficio divino pasar de ser el mero cumplimiento de una obligacin. 2. Los salmos no siempre son fciles y por ello deben ser introducidos Los salmos son importantes, pero resultan difciles, con frecuencia, para no pocas personas. No es exagerado afirmar que son muchos los que, despus de haber intentado con la mayor buena voluntad abordar los salmos para convertirlos en oracin, han topado con dificultades tan serias que o bien han desistido de su conato de orar con estos venerables poemas, o bien, cuando se trata de personas obligadas al Oficio, han ido cayendo en la prctica de una
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Institutio generalis, 101.
164 orientaciones para los salmistas recitacin meramente material de la Liturgia de las Horas. Algunos salmos son, ciertamente, de inteligencia fcil, pero la mayora de ellos, por su densidad de contenido, presentan serias dificultades para los no iniciados. Unas dificultades surgen por lo que podramos llamar la periferia de los salmos: lenguaje y ambiente lejano por la geografa y por el tiempo; otras dificultades, ms serias si cabe, se deben al contenido ideolgico de estos poemas: textos que abundan en sentimientos de amenaza y de venganza, piezas en las que el orante se presenta como un dechado de perfeccin, de modo que su plegaria, por lo menos aparentemente, se asemeja a aquella oracin del fariseo que el Seor conden294. No es de extraar reconoce la propia Institutio de la Liturgia de las Horas, 101 que, si bien todos se muestran concordes en la suma estima de los salmos, surjan a veces algunas dificultades cuando alguien, al orar, intenta hacer suyos tan venerables poemas. Por ello, la misma Institutio, por una parte, exhorta a los pastores de la Iglesia a que encaucen a los fieles hacia la inteligencia cristiana de los salmos, a fin de que lleguen gradualmente a gustar mejor y a hacer ms amplio uso de la oracin de la Iglesia295, y, por otra, propone algunos medios para facilitar la comprensin de los salmos en su vertiente de oracin296. Precisamente este libro de introducciones a los salmos y de oraciones slmicas que presentamos se sita en esta doble lnea sugerida por la Institutio de la Liturgia de las Horas: en primer lugar, ayudar a una inteligencia de los salmos que sea algo ms que un simple conocimiento exegtico-cientfico, y, despus, lograr que quienes rezan la Liturgia de las Horas lleguen gradualmente a gustar mejor297 de la espiritualidad de los salmos. Con esta pequea aportacin deseamos simplemente abrir horizontes para una mejor y ms viva comprensin de los salmos, con la esperanza de que quienes se inicien con este instrumento en la contemplacin del mensaje cristiano anunciado en los salmos irn descubriendo despus nuevas posibilidades, tanto en la interpretacin espiritual de los mismos, como en la redaccin de otras pasibles colectas slmicas que cristifiquen y actualicen estos cantos que tanto han contribuido a la vida de oracin de la comunidad eclesial. 3. Los salmos situados en el dinamismo interna de la historia de la salvacin Hoy conocemos mejor que ayer cmo toda la historia santa camina hacia Cristo: las grandes etapas de la historia de la salvacin no se comprenden ya como pequeas ancdotas aisladas, sino que se sitan en su dinamismo hacia la Pascua del Seor y hacia la parusa final. La marcha de Israel por el desierto, para poner un ejemplo, se ve de nuevo, segn la ms genuina tradicin de los Padres, como figura e inicio del caminar hacia la libertad total, libertad iniciada para la humanidad con la victoria de Cristo sobre la peor de las esclavitudes, la
cf. Lc 18,12. n. 23. 296 nn. 110-113. 297 n. 23.

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muerte, y libertad cuya realizacin completa espera la Iglesia en la parusa, cuando la humanidad entera sea liberada de la esclavitud de la muerte298. Bajo esta perspectiva, leer hoy las luchas y las dificultades de Israel por el desierto no es para la comunidad eclesial ancdota del pasado, sino contemplacin del presente y profeca del futuro. Este dinamismo interno que invade todo el conjunto de la historia de la salvacin tiene tambin su realidad, bajo el prisma concreto de oracin, en el Salterio. Los salmos, en efecto, aunque escritos para situaciones concretas y como splicas para crisis determinadas o acciones de gracias por victorias singulares, deben colocarse en el dinamismo total de la historia de la salvacin; as situados sobrepasan las limitadas fronteras de un personaje concreto, de una poca determinada o de unas circunstancias precisas, y adquieren su sentido ms pleno de oracin por las luchas del vivir cotidiano, o de contemplacin proftica ante la victoria final de la humanidad, vivida por la Iglesia en la esperanza e incluso iniciada ya en no pocas de las realizaciones logradas por el pueblo de Dios en su peregrinar por el mundo. 4. Hay que descubrir el dinamismo de la historia de la salvacin al orar con los salmos Pero este dinamismo de la historia de la salvacin, presente en los salmos como en toda la Escritura, debe descubrirse: hay que saber contemplar y vivir las situaciones concretas de los salmistas y apropiarse incluso sus mismas expresiones como oracin que nos lleva hacia una liberacin superior a aquella de la que ellos nos hablan literalmente; hay que saber entrever en las victorias que canta el salmista la profeca de la victoria pascual que la Iglesia contempla realizada en Cristo y, de la cual, suplica participar al fin de los tiempos. Los apstoles como aparece en los primeros discursos del libro de los Hechos anunciaban a Cristo resucitado casi siempre a partir de la contemplacin de los salmos, en los que lean ya la victoria del Seor299. Hay que recordar, con todo, que incorporarse a este dinamismo de la historia de la salvacin a travs de los salmos no siempre resulta fcil, sobre todo para quienes han vivido una espiritualidad poco bblica y poco pascual. Si, por el contrario, nos sumergimos en el dinamismo de la historia de la salvacin, mirndola en conjunto como una accin nica que va progresando a travs del tiempo, al contemplar las primeras maravillas realizadas por Dios para salvar a su pueblo, fcilmente descubriremos ya en ellas los primeros pasos de una liberacin que luego fue progresando hasta llegar a su culminacin en Cristo. Colocados en el interior de este dinamismo, no resultar difcil contemplar en las victorias del rey de Israel sobre sus enemigos el preludio de la victoria de Cristo sobre la muerte; en el fin del exilio de Babilonia, la profeca de la liberacin de toda clase de destierros; en la destruccin de los pueblos enemigos, el anuncio de la aniquilacin definitiva de todo poder enemigo de Cristo y del hombre: dolor, pecado, muerte.
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cf. Rm 8,21. cf. Hch 2,25-28.34-35; 4,25.
166 orientaciones para los salmistas A semejanza del visitante que, al contemplar hoy la pila bautismal donde fue bautizado en el siglo pasado aquel recin nacido al que llamaron ngel Roncalli, no dejar de pensar en el bautismo del papa Juan XXIII, por ms que ni los familiares ni el ministro que confiri el sacramento pudieran tener la menor idea de que estaban bautizando al que luego sera el papa, as tambin, quien con mirada posterior contempla los triunfos de la dinasta de David no puede dejar de pensar en la victoria definitiva de Cristo, el Hijo de David por excelencia. 5. Orar con los salmos universaliza la oracin No se puede negar que los salmos, escritos por autores muy lejanos a nuestro mundo actual, tanto por el tiempo como por la geografa y la cultura, se sirven de imgenes y modos de expresin muy distintos de los que usa el hombre de hoy. Esta lejana con respecto a nosotros se experimenta como fuente de dificultades por muchos que hoy quieren o deben orar con las viejas frmulas del Salterio. Por nuestra parte, ms bien diramos que si se sabe utilizar debidamente, esta misma lejana no es una dificultad, sino un buen instrumento para llevarnos con ms facilidad a la comunin con Dios y a la contemplacin de sus maravillas. Y esto por dos motivos: porque los salmos nos universalizan, y porque los salmos nos llevan a un ambiente distinto del nuestro nos alienan, si se quiere usar esta palabra en sentido no peyorativo , para colocarnos en un mundo que puede ser la imagen del mundo de Dios, al que la oracin nos debe llevar. Los salmos, en efecto, al ser como el eco de situaciones muy lejanas, son aptos para evocar acontecimientos diversos sin encerrarnos en un solo hecho determinado: pueden evocar no solamente una dificultad concreta, que quiz nos preocupa desmesuradamente, sino el conjunto de dificultades y de situaciones por las que atraviesa la Iglesia y la humanidad. Con ello salimos de nuestro pequeo mundo, en el cual vivimos encerrados, y nos abrimos al mundo entero, con sus luchas y necesidades; as los salmos hacen, si se quiere usar esta expresin, que nuestra oracin sea extravertida. Esto en cuanto al contenido mismo de la oracin. Y por lo que se refiere a la forma, el uso de unas imgenes lejanas a nuestro mundo y de un vocabulario no usual en nuestro tiempo aunque plenamente comprensible nos invita a salir de nuestra rutina y de nuestro mundo de cada da, con sus tpicos que llegan a perder, a veces, todo significado por su repetida utilizacin. Con ello las expresiones y las imgenes de los salmos, con su poesa y su lenguaje no usual, nos invitan a decir nuestras realidades con expresiones que, al no ser las de cada da, pueden ayudarnos a pensar ms en lo que decimos, saliendo de nuestro ambiente rutinario y acercndonos a un mundo del que vivimos lejos: el mundo de las maravillas de Dios.
CARTA DE SAN ATANASIO, ARZOBISPO, A MARCELINO SOBRE LA INTERPRETACIN

DE LOS SALMOS
Querido Marcelino, admiro tu fervor cristiano. Sobrellevas perfectamente tu actual situacin, y, aunque mucho te haga sufrir, no descuidas en absoluto la ascesis. Pregunt al portador de tu carta por el gnero de vida que llevas ahora que ests enfermo; me ha informado que si bien dedicas tu tiempo a toda la Escritura santa, tienes, sin embargo, con mayor frecuencia el libro de los Salmos entre las manos, tratando de comprender el sentido que cada uno esconde. Te felicito, pues tengo idntica pasin por los Salmos, como la tengo por la Escritura entera. Hallndome en una ocasin (invadido) por semejantes sentimientos, tuve un encuentro con un anciano estudioso y quiero transcribirte la conversacin que sobre los Salmos, Salterio en mano!, sostuvo conmigo. Lo que aquel viejo maestro me transmiti es agradable y, al mismo tiempo instructivo. He aqu lo que me dijo: Toda nuestra Escritura hijo mo, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, est, tal como est escrito, inspirada por Dios y es til para ensear300. Pero el Libro de los Salmos, si se reflexiona atentamente, posee algo que merece una especial atencin. Cada uno de los libros, en efecto, nos ofrece y nos entrega su propia enseanza: El Pentateuco, por ejemplo, relata el comienzo del mundo y la vida de los Patriarcas, la salida de Israel de Egipto como tambin la entrega de la legislacin. El Triteuco relata la distribucin de la tierra, las hazaas de los jueces, como tambin la genealoga de David. Los libros de los Reyes y de las Crnicas relatan los hechos de los reyes. Esdrs describe la liberacin del cautiverio, el retorno del pueblo, la reconstruccin del templo y de la ciudad. Los escritos de los profetas predicen la venida del Salvador, recuerdan los mandamientos, advierten y exhortan a los pecadores, como tambin profetizan acerca de las naciones. El libro de los Salmos, es como un jardn en el que no slo crecen todas estas plantas, - y adems melodiosamente cantadas! -, sino que nos muestra lo que le es privativo, ya que al cantar salmos aade lo suyo propio. Canta los acontecimientos del Gnesis en el salmo 18: Los cielos pregonan la gloria de Dios, y el firmamento proclama la obra de sus manos301, y en el salmo 23: La tierra y todo lo que contiene es del Seor; el mundo y todo lo que lo habita l lo fund sobre los mares302. Los temas del xodo, Nmeros y Deuteronomio los canta hermosamente en los salmos 77 y 113: Cuando Israel sali de Egipto, la casa de Jacob, de un pueblo brbaro, Jud fue su santuario e Israel su dominio303. Similares temas canta en el salmo 104: Envi a Moiss su siervo, y a Aarn, su elegido. Les confi sus palabras y sus maravillas en la tierra de Cam. Envi la oscuridad y oscureci; pero se rebelaron contra sus palabras. Transform sus
2 Tm. 3, 16. Sal 18, 1. 302 Sal 23, 1-2. 303 Sal 113, 1-2.
300 301
168 orientaciones para los salmistas aguas en sangre, y dio muerte a sus peces. Su tierra produjo ranas, hasta en las habitaciones del rey. Habl y se llen de tbanos y de mosquitos todo su territorio304. Es fcil descubrir que todo este salmo como tambin el salmo 105 fueron escritos en referencia a todos estos acontecimientos. Las cosas que se refieren al sacerdocio y al tabernculo las proclama en aquello del salmo 28: al salir del tabernculo, diciendo: Ofrezcan al Seor, hijos de Dios, ofrzcanle gloria y honor305. Los hechos concernientes a Josu y a los jueces los refiere brevemente el salmo 106 con las palabras: Fundaron ciudades para habitar en ellas, sembraron campos y plantaron vias306. Pues fue bajo Josu que se les entreg la tierra prometida. Al repetir reiteradamente en el mismo salmo, Entonces gritaron al Seor en su tribulacin, y l los libr de todas sus angustias307, se est indicando el libro de los Jueces. Ya que cuando ellos gritaban les suscitaba jueces a su debido tiempo para librar a su pueblo de aquellos que lo afligan. Lo referente a los reyes se canta en el salmo 19 al decir: Algunos se gloran en carros, otros en caballos, pero nosotros en el nombre del Seor nuestro Dios. Ellos fueron detenidos y cayeron; pero nosotros nos levantamos y mantenemos en pie. Seor, salva al Rey y escchanos cuando te invocamos!308. Y lo que se refiere a Esdrs lo canta en el salmo 125 (uno de los salmos graduales): Cuando el Seor cambi la cautividad de Sin, quedamos consolados309; y nuevamente en el salmo 121: Me alegr cuando me dijeron, vayamos a la casa del Seor. Nuestros pies recorrieron tus palacios, Jerusaln; Jerusaln est edificada cual ciudad completamente poblada. Pues all suben las tribus, las tribus del Seor, como testimonio para Israel310. Prcticamente cada salmo remite a los profetas. Sobre la venida del Salvador, y de que aquel que deba venir, sera Dios, as se expresa el salmo 49: El Seor nuestro Dios vendr manifiestamente, y no se callar311; y el salmo 117: Bendito el que viene en el nombre del Seor! Nosotros los hemos bendecido desde la casa del Seor; el Seor (es) Dios y l se nos manifest312. l es el Verbo del Padre, como lo canta el salmo 106: l envi su Verbo y los cur, los salv de sus corrupciones313. El Dios que viene es l mismo, el Verbo enviado. Sabiendo que este Verbo es el Hijo de Dios, hace decir al Padre en el salmo 44: Mi corazn ha proferido un Verbo bueno314, y tambin en el salmo 109: De m seno antes de la aurora yo te he engendrado315. Quin puede decirse engendrado por el Padre, sino su Verbo y su Sabidura? Sabiendo que es a l al que el Padre deca: Que sea la luz, y el firmamento y todas las cosas, el libro de los Salmos tambin contiene
Sal 104, 26-31. Sal 28, 1. 306 Sal 106, 36-37. 307 Sal 106, 6. 308 Sal 19, 8-10. 309 Sal 125, 1. 310 Sal 121, 1-4. 311 Sal 49, 2-3. 312 Sal 117, 26-27. 313 Sal 106, 20. 314 Sal 44, 1. 315 Sal 109, 3.
304 305
palabras similares: El Verbo del Seor afianz los cielos y por el Espritu de su boca toda su potencia316. El salmista no ignoraba que el que deba venir fuese tambin el Ungido, ya que propiamente de l habla (como sujeto principal) el salmo 44: Tu trono, oh Dios, permanece por los siglos de los siglos; es cetro de rectitud el cetro de tu Reino. Has amado la justicia y odiado la iniquidad: por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con el leo de la alegra en preferencia a tus compaeros317. Para que nadie se imagine que l viene slo en apariencia, aclara que es este mismo el que se har hombre y que es por l por quien todo fue creado, y por ello afirma en el salmo 86: La madre Sin dir: un hombre, un hombre fue engendrado en ella, el Altsimo en persona la ha fundado318. Lo que equivale a afirmar: El Verbo era Dios, todo fue hecho por l, y, El Verbo se hizo carne. Conociendo, igualmente, el nacimiento virginal, el Salmista no se call, sino que lo expres claramente en el salmo 44, al decir: Escucha, hija ma, y mira, inclina tu odo, olvida tu pueblo y la casa de tu padre, porque el rey est prendado de tu belleza319. Nuevamente, esto equivale a lo dicho por Gabriel, Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo!320. Despus de haber afirmado que l es el Ungido, muestra a rengln seguido su nacimiento humano de la Virgen, al decir: Escucha, hija ma. Gabriel la llama por su nombre, Mara, porque es un extrao, - en cuanto a parentesco se refiere -; pero David, el salmista, ya que ella es de su familia, la llama con toda razn su hija. Habiendo afirmado que se hara hombre, los salmos muestran lgicamente que l es pasible segn la carne. El salmo 2 prev la conjura de los judos: Por qu se rebelaron los paganos? Por qu concibieron vanos proyectos? Los reyes de la tierra se prepararon, los jefes se conjuraron contra el Seor y contra su Ungido321. En el salmo 21 el Salvador mismo da a conocer su gnero de muerte: ... me aprisionas en el polvo de la muerte, me rodea un tropel de mastines; la asamblea de los perversos me circunda. Taladraron mis manos y mis pies. Han contado todos mis huesos. Ellos me miraron vigilantes, se dividieron mi ropa y echaron a suerte mi tnica322. Taladrar sus manos y sus pies, qu otra cosa es, sino indicar su crucifixin? Despus de ensear todo esto, aade que el Seor padeci por causa nuestra, y no, por la suya. Y, con sus propios labios, afirma nuevamente en el salmo 87: Pesadamente reposa sobre m tu ira323, y en el salmo 68: He devuelto lo que no haba arrebatado324. Pues si bien no deba pagar las cuentas de crimen alguno, l muri, - pero sufriendo por causa nuestra, tomando sobre s la clera que nos estaba destinada, por nuestros pecados, como lo dice en Isaas, l carg con nuestras flaquezas; lo que se hace evidente cuando afirmamos en el salmo 137: El Seor los recompensar por mi causa, y el Espritu
Sal 32, 6. Sal 44, 7-8. 318 Sal 86, 5. 319 Sal 44, 11-12. 320 Lc 1, 28. 321 Sal 2, 1-2. 322 Sal 21, 17-19. 323 Sal 87, 17. 324 Sal 68, 5.
316 317
170 orientaciones para los salmistas dice en el salmo 71, que l salvar a los hijos del pobre, y quebrantar a los que les acusan en falso... pues l rescatar al pobre del opresor, y redimir al indigente que no tiene protector325. Por eso predice tambin su ascensin a los cielos, diciendo en el salmo 23: Prncipes, levantad los portones y que se abran las compuertas eternas y entrar el rey de la gloria326. En el salmo 46: Dios asciende entre aclamaciones, el Seor al sonido de trompetas327. Tambin su sentarse (a la derecha de Dios) lo anuncia en el salmo 109: Dijo el Seor a mi Seor, sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como tarima para tus pies328. Hasta la destruccin del diablo se anuncia a voces en el salmo 9: Te sientas en tu trono cual juez que juzga justamente. Reprendiste a los pueblos y pereci el impo329. Tampoco call que recibira plena potestad de juzgar, de parte del Padre, y que vendra con autoridad sobre todo, al afirmar en el salmo 71: Oh Dios, concede tu juicio al rey, y tu justicia al hijo del rey, para que juzgue a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con rectitud!330. Y en el salmo 49 dice: Convocar al cielo en lo alto, y a la tierra, para juzgar a su pueblo...Y los cielos proclamarn su justicia, pues Dios es juez331. Y en el salmo 81 leemos: Dios est en pie en la asamblea de los dioses, y rodeado de dioses, (los) juzga332. Sobre la vocacin de los paganos mucho se habla en nuestro libro, pero sobre todo en el salmo 46: Pueblos todos, aplaudid, aclamad a Dios con voces jubilosas333. De manera similar en el salmo 71: Delante suyo se postran los etopes, y sus enemigos lamern el polvo; los reyes de Tarsis, y las islas, ofrecen sus dones. Los reyes de Arabia y de Saba le ofrecern regalos. Y lo adorarn todos los reyes de la tierra; todos los pueblos le servirn334. Todo esto lo cantan los Salmos y se anuncia en cada uno de los otros Libros. No siendo un ignorante, (el anciano) agregaba: en cada libro de la Escritura se significan realidades idnticas, sobre todo en relacin con el Salvador, pues todos estn ntimamente relacionados y sinfnicamente concordes en el Espritu. Por eso, del mismo modo que es posible descubrir en el Salterio el contenido de los otros Libros, tambin se encuentra con frecuencia el contenido del primero en los restantes. As, por ejemplo, Moiss compuso un himno e Isaas canta y Habacuc suplica con un cntico. Ms an, en todos los libros es posible hallar profecas, leyes y relatos. El mismo Espritu lo abarca todo, y de acuerdo al don asignado a cada cual, proclama la gracia peculiar, repartindola en plenitud, sea como capacidad de profetizar, o de legislar, o de relatar lo sucedido, o el don de los Salmos. Si bien el Espritu es uno e indivisible, de l provienen todos los dones particulares y en cada don est totalmente presente, aunque cada uno lo percibe segn las revelaciones y dones recibidos y en la medida y forma de las
Sal 71, 4.12. Sal 23, 7.9. 327 Sal 46, 6. 328 Sal 109, 1. 329 Sal 9, 5-6. 330 Sal 71, 1-2. 331 Sal 49, 4.6. 332 Sal 81, 1. 333 Sal 46, 2. 334 Sal 71, 9-11.
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necesidades, de modo que en la medida en que cada uno se deja guiar por el Espritu se hace servidor del Verbo. Es por eso, como lo dije ms arriba, que cuando Moiss est legislando, algunas veces tambin profetiza y otras canta; y los Profetas al profetizar algunas veces proclaman mandatos, como aquel: Lavaos, purificaos. Limpiad vuestros corazones de toda inmundicia, Oh Jerusaln!335, y otras veces relatan historias como lo hace Daniel con los acontecimientos concernientes a Susana, o Isaas cuando relata lo de Rabsaces y Senaquerib. El rasgo caracterstico del libro de los Salmos, como ya dijimos, es el del canto, y por ello modula melodiosamente lo que en otros libros se narra con detalle. Pero algunas veces hasta legisla: Abandona la ira y deja la clera336, y Aprtate del mal, obra el bien; anhela la paz y corre tras ella337. Y otras veces relata el camino de Israel y profetiza acerca del Salvador, como lo dijimos ms arriba. La gracia del Espritu es comn (a todos los libros), estando la misma acorde a la tarea encomendada y segn el Espritu la concede. Los ms y los menos no provocan distincin alguna siempre que cada cual efecte y lleve a cabo su propia misin. Pero aun siendo as, el libro de los Salmos tiene, en este mismo terreno, un don y gracia peculiares, una propiedad de particular relieve. Pues junto a las cualidades, que le son comunes y similares con los restantes Libros, tiene adems una maravillosa peculiaridad: contiene exactamente descritos y representados todos los movimientos del alma, sus cambios y mudanzas. De modo que una persona sin experiencia, al irlos estudiando y ponderando puede irse modelando a su imagen. Pues los otros libros slo exponen la ley y cmo ella estipula lo que se deba, o no, cumplir. Escuchando las profecas slo se sabe de la venida del Salvador. Prestando atencin a las descripciones histricas slo se llega a averiguar los hechos de los reyes y de los santos. El libro de los Salmos, adems de dichas enseanzas, permite reconocer al lector las emociones de su propia alma y se las ensea, por el modo como algo lo afecta o lo turba; de acuerdo a este libro puede uno tener una idea aproximada de lo que debe decir. Por eso no se contenta con escuchar simplemente, sino que sabe cmo hablar y cmo actuar para curar su mal. Es cierto que tambin los otros libros tienen palabras que prohben el mal, pero este tambin describe cmo apartarse de l. Por ejemplo, hacer penitencia es un precepto, hacer penitencia significa dejar de pecar; aqu se indica no slo cmo hacer penitencia y lo que es necesario decir para arrepentirse. As mismo Pablo dijo: La tribulacin produce en el alma la constancia, la constancia la virtud probada, la virtud probada la esperanza, y la esperanza no queda defraudada338. Los Salmos describen y muestran, adems, cmo soportar las tribulaciones, lo que debe hacer el afligido, lo que debe decir una vez pasada la tribulacin, cmo cada uno es puesto a prueba, cuales son los pensamientos del que espera en el Seor. Lo de dar gracias en toda circunstancia es tambin un precepto. Los Salmos indican lo que debe decir aquel que da gracias. Sabiendo,
Is 1, 16; Jr 4, 14. Sal 36, 8. 337 Sal 33, 15. 338 Rm. 5, 3-5.
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172 orientaciones para los salmistas por otra parte, que los que pretenden vivir piadosamente sern perseguidos, aprendemos de los Salmos cmo clamar cuando huimos en medio de la persecucin, y qu palabras dirigir a Dios una vez escapados de ella. Somos invitados a bendecir al Seor, encontramos las expresiones adecuadas para manifestarle nuestra confesin. Los Salmos expresan cmo debemos alabar al Seor, qu palabras le rinden homenaje de modo adecuado. Para toda ocasin y sobre todo argumento encontraremos entonces poemas divinos adecuados a nuestras emociones y sensibilidad. 1. Todava esto de asombroso y maravilloso tienen los Salmos: al leer los dems libros, aquello que dicen los santos y el objeto de sus discursos, los lectores lo relacionan con el argumento del libro, los oyentes se sienten extraos al relato, de modo que las acciones recordadas suscitan mera admiracin o el simple deseo de emularlas. El que en cambio abre el libro de los Salmos recorre, con la admiracin y el asombro acostumbrados, las profecas sobre el Salvador contenidas ya en los restantes libros, pero lee los salmos como si fueran personales. El auditor, igual que el autor, entra en un clima de compuncin, apropindose las palabras de los cnticos como si fueran suyas. Para ser ms claro, no vacilara, al igual que el bienaventurado Apstol, en retomar lo dicho. Los discursos pronunciados en nombre de los patriarcas, son numerosos; Moiss hablaba y Dios responda; Elas y Eliseo, establecidos sobre la montaa del Carmelo, invocaban sin cesar al Seor, diciendo: Vive el Seor, en cuya presencia estoy hoy!339. Las palabras de los restantes santos profetas tienen por objeto al Salvador, y un cierto nmero se refieren a los paganos y a Israel. Sin embargo, ninguna persona pronunciara las palabras de los patriarcas como si fueran suyas, ni osara imitar y pronunciar las mismas palabras que Moiss, ni las de Abrahn acerca de su esclava e Ismael o las referentes al gran Isaac; por necesario o til que fuera, nadie se animara a decirlas como propias. Aunque uno se compadeciera de los que sufren y deseara lo mejor, jams dira con Moiss: Mustrate a m!340, o tampoco: Si les perdonas su pecado, perdnaselo; si no se lo perdonas, brrame del libro que t has escrito341. An en el caso de los profetas, nadie empleara personalmente sus orculos para alabar o reprender a aquellos que se asemejan por sus acciones a los que ellos reprendan o alababan; nadie dira: Vive el Seor, en cuya presencia estoy hoy! Quien toma en sus manos esos libros, ve claramente que dichas palabras deben leerse no como personales, sino como pertenecientes a los santos y a los objetos de los cuales hablan. Los Salmos, cosa extraa!, salvo lo que concierne al Salvador y las profecas sobre los paganos, son para el lector palabras personales, cada uno las canta como escritas para l y no las toma ni las recorre como escritas por otro ni tampoco referentes a otro. Sus disposiciones (de nimo) son las de alguien que habla de s mismo. Lo que dicen, el orante lo eleva hacia Dios como si fuera l quien hablara y actuara. No experimenta temor alguno ante estas palabras, como ante las de los patriarcas, de Moiss o de los otros profetas, sino que ms bien, considerndolas como personales y escritas referidas a l, encuentra el coraje
1 Re 17, 1; 2 Re 3, 4. Ex 33, 13. 341 Ex 33, 12.

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para proferirlas y cantarlas. Sea que uno cumpla o quebrante los mandamientos, los Salmos se aplican a ambos. Es necesario, en cualquier caso, sea como transgresor, sea como cumplidor, verse como obligado a pronunciar las palabras escritas sobre cada cual. 2. Las palabras de los Salmos me parece que son para quien las canta, como un espejo en el que se reflejan las emociones de su alma para que as, bajo su efecto, pueda recitarlos. Hasta quien slo los escucha, percibe el canto como referido a l: o bien, convencido por su conciencia y compungido se arrepiente; o bien, oyendo hablar de la esperanza en Dios y del auxilio concedido a los creyentes, se alegra de que le haya sido otorgado y prorrumpir en acciones de gracias a Dios. As, por ejemplo, canta alguno el salmo tercero? Reflexionando sobre sus propias tribulaciones, se apropia de las palabras del salmo. As mismo, leer el 11 y el 16 de acuerdo a su confianza y oracin; el recitado del 50 ser expresin de su propia penitencia; el 53, 55, 100 y el 41 expresan sus sentimientos sobre la persecucin de la que l es objeto; son sus palabras las que le cantan al Seor. As pues, cada salmo sin entrar en mayores detalles, podemos decir que est compuesto y es proferido por el Espritu, de modo que en esas mismas palabras, como ya lo dije antes, podamos captar los movimientos de nuestra alma y nos las hace decir como provenientes de nosotros, como palabras nuestras, para que trayendo a la memoria nuestras emociones pasadas, reformemos nuestra vida espiritual. Lo que los salmos dicen puede servirnos de ejemplo y de patrn de medida. 3. Esto tambin es don del Salvador: hecho hombre por nosotros, ofreci por nosotros su cuerpo a la muerte, para librarnos a todos de la muerte. Queriendo mostrarnos su manera celestial y perfecta de vivir la plasm en s mismo para que no seamos ya fcilmente engaados por el enemigo, ya que tenemos una prenda segura en la victoria que en favor nuestro obtuvo sobre el diablo. Es por esta razn que no slo ense, sino que practic su enseanza, de modo que cada uno lo escuche cuando habla y mirndolo, como se observa un modelo, acepte de l el ejemplo, como cuando dice: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn342. No podr hallarse enseanza ms perfecta de la virtud que la realizada por el Salvador en su propia persona: paciencia, amor a la humanidad, bondad, fortaleza, misericordia, justicia, todo lo encontraremos en l y nada tienes ya que esperar, en cuanto a virtudes, al mirar detenidamente su vida. Pablo lo deca claramente: Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo343. Los legisladores, entre los griegos, tienen gracia nicamente para legislar; el Seor, cual verdadero Seor del universo, preocupado por su obra, no solamente legisla, sino que se da como modelo para que aquellos que lo desean, sepan cmo actuar. Aun antes de su venida entre nosotros, lo puso de manifiesto en los Salmos, de manera que al igual que nos provey de la imagen acabada del hombre terrenal y del celestial en su propia persona, tambin en los Salmos, aquel que lo desea, puede aprender y conocer las disposiciones del alma, encontrando como curarlas y rectificarlas.
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Mt 11, 29. 1 Cor 11, 1.
174 orientaciones para los salmistas 4. Hablando con mayor precisin, puntualicemos entonces que si bien toda la Escritura divina es maestra de virtud y de fe autntica, el libro de los Salmos ofrece, adems un perfecto modelo de vida espiritual. Al igual que quien se presenta ante un rey asume las correctas actitudes corporales y verbales, no sea que apenas abra la boca, sea arrojado fuera por su falta de compostura, tambin a aquel que corre hacia la meta de las virtudes y desea conocer la conducta del Salvador durante su vida mortal, el sagrado Libro lo conduce primero, a travs de la lectura, a la consideracin de los movimientos del alma, y a partir de all va representando sucesivamente el resto, enseando a los lectores gracias a dichas expresiones. En este libro llama la atencin que algunos salmos contengan narraciones histricas, otros admoniciones morales, otros profecas, otros splicas y otros, todava, confesin. En forma de narracin tenemos los siguientes: 18; 43; 48; 49; 72; 76; 88; 89; 106; 113; 126 y 136. En forma de oracin tenemos al: 16; 67; 89; 101; 131 y 141. Los proferidos como splica, y peticin al instante son el: 5; 6; 7; 11; 12; 15; 24; 27; 30; 34; 37; 42; 53; 54; 55; 56; 58; 59; 60; 63; 82; 85; 87; 137; 139 y 142. En forma de splica junto con accin de gracias tenemos el 138. Entre los que slo suplican tenemos: 3; 25; 68; 69; 70; 73; 78; 79; 108; 122; 129 y 130. Los salmos 9; 74; 91; 104; 105; 106; 107; 110; 117; 135 y 137 tienen forma de confesin. Aquellos que entretejen narracin con confesin son: 9; 74; 105; 106; 117; 135 y 137. Un salmo que combina confesin con narracin y accin de gracias es el 110. El salmo 36 tiene forma de admonicin. Los que contienen profeca son: 20; 21; 44; 46 y 75. En el 109 tenemos anuncio junto con profeca. Los salmos que exhortan y prescriben y como que ordenan son: el 28; 32; 80; 94; 95; 96; 97; 102; 103 y 113. El salmo 149 combina la exhortacin con la alabanza. Describen la vida hornada por la virtud los: 104; 11; 118; 124 y 132. Aquellos que expresan alabanza son: 90; 112; 116; 134; 144; 145; 146; 148 y 150. Son accin de gracias: 8; 9; 17; 33; 45; 62; 76; 84; 114; 115; 120; 121; 123; 125; 128 y 143. Aquellos que anuncian una promesa de bienaventuranza son: 1; 31; 40; 118 y 127. Demostrativo de alegre prontitud con (ribetes) de cntico el 107. Otro hay que exhorta a la fortaleza, el 80. Tenemos los que reprochan a impos e inicuos, como el 2; 13; 35; 51 y 52. El salmo 4 es una invocacin. Estn aquellos salmos que hablan [del cumplimiento] de votos, como el 19 y el 63. Tienen palabras de glorificacin al Seor: 22; 26; 38; 39; 41; 61; 75; 83; 96; 98 y 150. Acusaciones escritas para provocar vergenza son: 57 y 81. Se encuentran acentos hmnicos en el 47 y el 64. El 65 es un canto de jbilo y se refiere a la resurreccin. Otro, el 99, es nicamente canto de jbilo. 5. Estando, entonces, los salmos dispuestos y ordenados de esta manera, les es posible a los lectores - como ya lo dije antes - descubrir en cada uno de ellos los movimientos y la constitucin de su alma, del mismo modo que descubren el gnero y la enseanza que cada uno les transmiten. Igualmente se puede aprender de ellos las palabras a decir para agradar al Seor, o con cules palabras expresar el deseo de corregirse y arrepentirse o de darle gracias. Todo esto impide, al que recita literalmente estas expresiones, caer en la impiedad. Ya que no slo tendremos que dar razn de nuestras obras al Juez (supremo), sino
hasta de toda palabra intil344. Si quieres bendecir a alguno, aprendes cmo hacerlo y en nombre de quin, en los salmos 1; 31; 40; 11; 118 y 127. Si deseas censurar las conjuras de los judos contra el Salvador, ah tienes al segundo de nuestros poemas. Si los tuyos te persiguen, y muchos se levantan contra ti, recita el tercero. Si estando afligido invocaste al Seor, y porque te escuch quieres darle gracias, entona el cuarto, o el 74, o el 114. Si atisbas que los malhechores te preparan trampas y quieres que muy de maana tu oracin llegue a sus odos, recita el quinto. Si la amenaza de castigo del Seor te intranquiliza, puedes recitar el 6 o el 37. Si algunos se renen para tramar algo contra ti, como lo hizo Ajitfel contra David, y llega a tus odos, canta el salmo 7 y confa en el Seor, l te defender. 6. Si, observando la extensin universal de la gracia del Salvador y la salvacin del gnero humano, quieres conversar con Dios, canta el salmo 8. Quieres entonar el cntico de la vendimia, para dar gracias al Seor? Tienes nuevamente a tu disposicin el 8 y tambin el 83. En honor a la victoria sobre los enemigos y la liberacin de la criatura, sin gloriarte t, sino reconociendo que estos hechos magnficos son obra del Hijo de Dios, recita el ya mencionado salmo 9. Si alguien quiere confundirte o asustarte, ten confianza en el Seor y repite el salmo 10. Al observar la soberbia de tantos y como el mal crece, al punto que ya no hay acciones santas entre los hombres, busca refugio en el Seor y recita el salmo 11. Prolongan los enemigos sus ataques? No desesperes como si Dios te olvidara, sino invcalo cantando el salmo 12. No te asocies en modo alguno con los que blasfeman impamente contra la Providencia, ms bien suplica al Seor recitando los salmos 13 y 52. El que quiera aprender quin es el ciudadano del reino de los cielos debe recitar el salmo 14. 7. Necesitas orar porque tus adversarios asedian tu alma, canta los salmos 16; 85; 87 y 140. Si quieres saber cmo rezaba Moiss, ah tienes el salmo 89. Fuiste liberado de tus enemigos y perseguidores? Canta el salmo 17. Te maravillan el orden de la creacin y la providente gracia que en ella resplandece, como tambin los preceptos santos de la Ley? Canta entonces el 18 y el 23. Viendo sufrir a los atribulados, consulalos orando y recitndoles las palabras del salmo 19. Ves que el Seor te conduce y pastorea, guindote por el camino recto, algrate de ello y salmodia el 22! Te sumergen los enemigos? Eleva tu alma hasta Dios salmodiando el 24 y vers que los inicuos quedan malogrados. Te asechan los enemigos, teniendo sus manos totalmente manchadas de sangre, y no buscan ms que perderte y confundirte? Entonces, no confes tu justicia a un hombre, - toda justicia humana es sospechosa! -, pdele al Seor que te haga justicia, ya que l es el nico Juez, recitando el 25; 34 o 42. Cuando te asaltan violentamente los enemigos y se congregan como un ejrcito y te desprecian como si an no estuvieras ungido, y por eso te hacen la guerra, no tiembles, canta ms bien el salmo 26. La naturaleza humana es dbil, y si, a pesar de ello, los perseguidores se hacen tan desvergonzados e insisten, no les hagas caso, suplica en cambio al Seor con el salmo 27. Si quieres aprender cmo ofrecer sacrificios al Seor con accin de gracias, recita entonces con inteligencia
344
Mt 12, 36.
176 orientaciones para los salmistas espiritual el salmo 28. Si dedicas y consagras tu casa, esto es, tu alma que hospeda al Seor, como tambin la casa corprea en la que moras fsicamente, recita con accin de gracias el 29 y entre los salmos graduales el 126. 8. Si ves que eres despreciado y perseguido por amigos y conocidos a causa de la verdad, no pierdas el nimo por eso, ni temas a los que se te oponen, sino aprtate de ellos y contemplando el futuro, salmodia el trigsimo. Si al ver a los bautizados y rescatados de su vida corruptible, ponderas y admiras la misericordia de Dios, canta en favor suyo tus alabanzas con el salmo 31. Si deseas salmodiar en compaa de muchos, rene a los hombres justos y probos, y recita el 32. Si caste vctima de tus enemigos y sagazmente pudiste evitar sus asechanzas, rene a los hombres mansos y recita en su presencia el salmo 33. Si ves el celo para cometer el mal que impera entre los transgresores a la Ley, no pienses que la maldad es algo natural en ellos, como lo afirman los herejes, sino recita el 35 y te convencers de que a ellos les corresponde la responsabilidad por el pecado. Si ves a los malvados cometer muchas iniquidades, y envalentonarse contra los humildes, y quieres exhortar a alguien que ni se junte con los inicuos ni les tenga envidia, pues su porvenir quedar truncado, entonces salmodia para ti mismo y para los otros el 36. 9. Si, por otra parte, queriendo prestar atencin a tu propia persona, y viendo que el enemigo se dispone a atacarte, - pues le agrada provocar a este tipo de personas -, quisieras fortalecerte contra l, canta el salmo 38. Si teniendo que soportar ataques de los perseguidores quieres aprender las ventajas de la paciencia, recita entonces el 39. Cuando viendo multitud de pobres y mendigos, quieres mostrarte misericordioso con ellos, sers capaz de serlo gracias a la recitacin del salmo 40, ya que con l alabars a los que ya actuaron compasivamente, y exhortars a los dems a que obren de igual manera. Si ansiando buscar a Dios, escuchas las burlas de los adversarios, no te turbes, sino que considerando la recompensa eterna de tal nostalgia, consuela tu alma con la esperanza en Dios, y, superados los pesares que te acongojan en esta vida, entona el salmo 41. Si no quieres dejar de recordar los innumerables beneficios que el Seor otorg a tus padres, como el xodo de Egipto y la estancia en el desierto, y qu bueno es Dios y cun ingratos los hombres, tienes al 43; 77; 88; 104; 105; 106 y 113. Si habindote refugiado en Dios, poderoso defensor en el peligro, quieres darle gracias y narrar sus misericordias para contigo, tienes el 45. 10. Pecaste, sientes vergenza, buscas hacer penitencia y alcanzar misericordia! Encontrars palabras de arrepentimiento y confesin en el salmo 50. Aun si debes soportar calumnias por parte de un rey inicuo, y ves cmo se envalentona el calumniador, aljate de all y usa las expresiones que encuentras en el 51. Si te atacan, te acosan y quieren traicionarte, entregndote a la justicia, como lo hicieron zifeos y filisteos con David, no pierdas el valor, ten nimo, confa en el Seor y albalo con las palabras de los salmos 53 y 55. La persecucin te sobreviene, cae sobre ti y sin saberlo penetra inesperadamente en la cueva en la que te escondas, ni entonces temas, pues an en ese aprieto encontrars palabras de consuelo y de memorial indeleble en los salmos 56 y 141. Si quien te persigue da la orden de vigilar tu casa, y t, a pesar de todo, logras escapar, da
gracias a Dios, e inscribe el agradecimiento en tu corazn, como sobre una estela indeleble, en memorial de que no pereciste y entona el salmo 58. Si los enemigos que te afligen profieren insultos, y los que aparentaban ser amigos lanzan acusaciones en contra tuya, y esto perturba tu oracin por un breve tiempo, reconfrtate alabando a Dios y recitando las palabras del 54. Contra los hipcritas y los que se gloran desfachatadamente, recita, - para vergenza suya , el salmo 57. Contra los que arremeten salvajemente contra ti y quieren arrebatarte el alma, contrapn tu confianza y adhesin al Seor; cuanto ms se envalentonen ellos, tanto ms descansa en l, recitando el 61. Si perseguido, huyes al desierto, nada temas por estar all solo, pues tienes a Dios junto a ti, a quien, muy de madrugada, puedes cantarle el 62. Si te aterran los enemigos y no cesan en su conjura contra ti, buscndote sin descanso, aunque sean muchos no te aflijas, ya que sus ataques sern como heridas causadas por flechas arrojadas por nios, entona, entonces (confiado), los salmos 63; 64; 69 y 70. 11. Si deseas alabar a Dios recita el 64, y cuando quieras catequizar a alguno acerca de la resurreccin, entona el 65. Imploras la misericordia del Seor!, albalo salmodiando el 66. Si ves que los malvados prosperan gozando de paz y los justos, en cambio, viven en afliccin, para no tropezar ni escandalizarte recita tambin t el 72. Cuando la ira de Dios se inflama contra el pueblo, tienes palabras sabias para su consuelo en el 73. Si andas necesitado de confesin, salmodia el 9; 74; 91; 104; 105; 106; 107; 110; 117; 125 y 137. Quieres confundir y avergonzar a paganos y herejes, demostrando que ni uno solo de ellos posee el conocimiento de Dios, sino nicamente la Iglesia catlica, puedes, si as lo piensas, cantar y recitar inteligentemente las palabras del 75. Si tus enemigos te persiguen y te cortan toda posibilidad de huida, aunque ests muy afligido y grandemente confundido, no desesperes, sino clama, y si tu grito es escuchado, da gracias a Dios recitando el 76. Pero si los enemigos persisten e invaden y profanan el templo de Dios, matando a los santos y arrojando sus cadveres a las aves del cielo, no te dejes intimidar ni temas su crueldad, sino compadece con los que padecen y ora a Dios con el salmo 78. 12. Si deseas alabar al Seor en da de fiesta, convoca los siervos de Dios y recita los salmos 80 y 94. Y si nuevamente los enemigos todos, se renen, asaltndote por todas partes, profiriendo amenazas hacia la casa de Dios y alindose contra la piedad, no te amilane su multitud o su poder, ya que tienes un ancla de esperanza en las palabras del salmo 82. Si viendo la casa del Seor y sus tabernculos eternos, sientes nostalgia por ellos como la tena el Apstol, recita el salmo 83. Cuando habiendo cesado la ira y terminada la cautividad, quisieras dar gracias a Dios, tienes al 84 y al 125. Si quieres saber la diferencia que media entre la Iglesia catlica y los cismticos, y avergonzar a estos ltimos, puedes pronunciar las palabras del 86. Si quieres exhortarte a ti y a otros, a rendir culto verdadero a Dios, demostrando que la esperanza en Dios no queda confundida, sino que, todo lo contrario, el alma queda fortalecida, alaba a Dios recitando el 90. Deseas salmodiar el sbado? Tienes el 91. 13. Quieres dar gracias en el da del Seor? Tienes el 23; o, deseas hacerlo en el segundo da de la semana?: recita el 47. Quieres glorificar a Dios en el da de preparacin?: tienes la alabanza del 92. Porque entonces, cuando ocurri la
178 orientaciones para los salmistas crucifixin, fue edificada la casa aunque los enemigos trataron de rodearla, es conveniente cantar como cntico triunfal lo que se enuncia en el 92. Si te sobrevino la cautividad, y la casa fue derribada y vuelta a edificar, canta lo que se contiene en el 95. La tierra se ha librado de los guerreros y ha aparecido la paz: reina el Seor y t quieres hacerlo objeto de tus alabanzas, ah tienes el 96. Quieres salmodiar el cuarto da de la semana? Hazlo con el 93; pues en un da como ese fue el Seor entregado y comenz a asumir y ejecutar el juicio contrario a la muerte, triunfando confiadamente sobre ella. Si lees el Evangelio, vers que en el cuarto da de la semana los judos se reunieron en Consejo contra el Seor, y tambin vers que con todo valor comenz a procurarnos justicia contra el diablo: salmodia, respecto a todo esto, con las palabras del 93. Si, adems, observas la providencia y el poder universal del Seor, y quieres instruir a algunos en la obediencia y en la fe, exhrtalos ante todo a confesar laudativamente: salmodia el 99. Si has reconocido el poder de su juicio, es decir que Dios juzga atemperando la justicia con su misericordia, y quieres acercrtele, tienes para este propsito las palabras del centsimo entre los salmos. 14. Nuestra naturaleza es dbil, si las angustias de la vida te han asimilado a un mendigo, y sintindote exhausto buscas consuelo, entona el 101. Es conveniente que siempre y en todo lugar demos gracias a Dios; si deseas bendecirlo, espuela tu alma recitando el 102 y el 103. Quieres alabar a Dios y saber, cmo, por qu motivos, y con qu palabras hacerlo? Tienes el 104; 106; 134; 145; 146; 147; 148 y 150. Prestas fe a lo que ha dicho el Seor y tienes fe en las palabras que t mismo dices cuando rezas? Profiere el 115. Sientes que vas progresando gradualmente en tus obras, de modo que puedes hacer tuyas las palabras: olvidando lo que queda detrs mo, me lanzo hacia lo que est delante?345: puedes entonces entonar para cada uno de los peldaos de tu adelanto uno de los quince salmos graduales. 15. Has sido conducido al cautiverio por pensamientos extraos y te hallas nostlgicamente tironeado por ellos? Te embarga el arrepentimiento, deseas no caer en el futuro y, sin embargo, sigues cautivo de ellos? Sintate, llora, y, como lo hizo antao el pueblo, pronuncia las palabras del 136! Eres tentado y as sondeado y probado? Si superada la tentacin quieres dar gracias, utiliza el salmo 138. Te hallas nuevamente acosado por los enemigos y quieres ser liberado? Pronuncia las palabras del 139. Deseas suplicar y orar? Salmodia el 5 y el 142. Si se ha alzado el tirnico enemigo contra el pueblo y contra ti, al modo de Goliat contra David, no tiembles, ten fe, y como David, salmodia el 143. Si maravillado por los beneficios que Dios otorg a todos y tambin a ti, quieres bendecirlo, repite las palabras que David dijo en el 144. Quieres cantar y alabar al Seor? Lo que debas entonar est en los salmos 92 y 97. An siendo pequeo, has sido preferido a tus hermanos y colocado sobre ellos? No te glores ni te envalentones contra ellos, sino que atribuyendo la gloria a Dios que te eligi, salmodia el 150, que es un poema genuinamente davdico. Supongamos que deseas entonar los salmos en los que resuena la alabanza a Dios, es decir que van encabezados por el Aleluya, puedes usar: el 104; 105; 106; 111; 112; 113; 114; 115; 116; 117; 118; 134;
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Flp 3, 13.
135; 145; 146; 147; 148; 149 y el 150. 16. Si al salmodiar quieres destacar lo que se refiere al Salvador, encontrars referencias prcticamente en cada salmo: as, por ejemplo, tienes el 44 y el 100, que proclaman tanto su generacin eterna del Padre como su venida en la carne; el 21 y el 68 que preanuncian la cruz divina, como tambin todos los padecimientos y persecuciones que soport por nosotros; el 2 y el 108 que pregonan la maldad y las persecuciones de los judos y la traicin de Judas Iscariote; el 20, 49 y 71 proclaman su reinado y su potestad de juzgar, como tambin su manifestacin a nosotros en la carne y la vocacin de los paganos. El 15 anuncia su resurreccin de entre los muertos; el 23 y 46 anuncian su ascensin a los cielos. Al leer el 92, 95, 97 o 98, caes en la cuenta y contemplas los beneficios que el Salvador nos otorg gracias a sus padecimientos. 17. Esta es la caracterstica que posee el libro de los salmos, para utilidad de los hombres: una parte de los salmos han sido escritos para purificacin de los movimientos del alma; otra parte para anunciarnos profticamente la venida en la carne de nuestro Seor Jesucristo, como arriba dijimos. Pero en modo alguno debemos pasar por alto la razn por la que los salmos se modulan armoniosamente y con canto. Algunos simplotes entre nosotros, si bien creen en la inspiracin divina de las palabras, sostienen que los salmos se cantan por lo agradable de los sonidos y para placer del odo. Esto no es exacto. La Escritura para nada busc el encanto o la seduccin, sino la utilidad del alma; esta forma fue elegida sobre todo por dos razones. En primer lugar, convena que la Escritura no alabara a Dios nicamente en una secuencia de palabras rpida y continua, sino tambin con voz lenta y pausada. En secuencia ininterrumpida se leen la Ley, los Profetas, los libros histricos y el Nuevo Testamento; la voz pausada es empleada para los Salmos, odas y cnticos. As se obtiene que los hombres expresen su amor a Dios con todas sus fuerzas y con todas sus posibilidades. La segunda razn estriba en que, al igual que una buena flauta unifica y armoniza perfectamente todos los sonidos, del mismo modo requiere la razn que los diversos movimientos del alma, como pensamiento, deseo, clera, sean el origen de los distintas actividades del cuerpo, de modo que el obrar del hombre no sea desarmnico, entrando en conflicto consigo mismo, pensando muy bien y obrando muy mal. Por ejemplo, Pilatos que dijo: ningn delito encuentro yo en l para condenarlo a muerte346, pero obr segn el querer de los judos; o, que deseando obrar mal, estn imposibilitados de realizarlo, como los ancianos con Susana; o que aun abstenindose de adulterar sea ladrn, o, sin ser ladrn sea homicida, o, sin ser asesino sea blasfemo. 18. Para impedir que surja esa desarmona interior, la razn requiere que el alma, que posee el pensamiento de Cristo347, como dice el Apstol, haga que ste le sirva de director, que domine en l sus pasiones, ordenando los miembros del cuerpo para que obedezcan la razn. Como plectro para la armona, en ese salterio que es el hombre, el Espritu debe ser fielmente obedecido, los miembros y sus movimientos deben ser dciles obedeciendo la voluntad de Dios. Esta
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Jn 18, 38. 1 Cor 2, 16.
180 orientaciones para los salmistas tranquilidad perfecta, esta calma interior, tienen su imagen y modelo en la lectura modulada de los Salmos. Nosotros damos a conocer los movimientos del alma a travs de nuestras palabras; por eso el Seor, deseando que la meloda de las palabras fuera el smbolo de la armona espiritual en el alma, ha hecho cantar los Salmos melodiosa, modulada y musicalmente. Precisamente este es el anhelo del alma, vibrar en armona, como est escrito: alguno de vosotros es feliz, que cante!348. As, salmodiando, se aplaca lo que en ella haya de confuso, spero o desordenado y el canto cura hasta la tristeza: por qu ests triste alma ma, por qu te me turbas?349; reconocer su error confesando: casi resbalaron mis pisadas350; y en el temor fortalecer la esperanza: el Seor est conmigo: no temo; qu podr hacerme el hombre?351 19. Los que no leen de esta manera los cnticos divinos, no salmodian sabiamente, sino que buscando su deleite, merecen reproche, ya que la alabanza no es hermosa en boca del pecador352. Pero cuando se cantan de la manera que arriba mencionamos, de modo que las palabras se vayan profiriendo al ritmo del alma y en armona con el Espritu, entonces cantan al unsono la boca y la mente; al cantar as son tiles a s mismos y a los oyentes bien dispuestos. El bienaventurado David, por ejemplo, cantando para Sal, complaca a Dios y alejaba de Sal la turbacin y la locura, devolvindole tranquilidad a su alma. De idntica manera los sacerdotes al salmodiar, aportaban la calma al alma de las multitudes, inducindolas a cantar unnimes con los coros celestiales. El hecho de que los Salmos se reciten melodiosamente, no es en absoluto indicio de buscar sonidos placenteros, sino reflejo de la armoniosa composicin del alma. La lectura mesurada es smbolo de la ndole ordenada y tranquila del espritu. Alabar a Dios con platillos sonoros, con la ctara y el arpa de diez cuerdas, es, a su vez, smbolo e indicacin de que los miembros del cuerpo estn armoniosamente unidos al modo que lo estn las cuerdas; de que los pensamientos del alma actan cual cmbalos, recibiendo todo el conjunto movimiento y vida a impulsos del espritu, ya que vivir, como est escrito, si con el Espritu hacen morir las obras del cuerpo353. Quien salmodia de esta manera armoniza su alma llevndola del desacuerdo al acorde, de modo que hallndose en natural acuerdo nada la turbe, al contrario con la imaginacin pacificada desea ardientemente los bienes futuros. Bien dispuesta por la armona de las palabras, olvida sus pasiones, para centrada gozosa y armoniosamente en Cristo concebir los mejores pensamientos. 20. Es por tanto necesario, hijo mo, que todo el que lee este libro lo haga con pureza de corazn, aceptando que se debe a la divina inspiracin, y, beneficindose por eso mismo de l, como de los frutos del jardn del paraso, emplendolos segn las circunstancias y la utilidad de cada uno de ellos. Estimo, en efecto, que en las palabras de este libro se contienen y describen todas las
St 5, 13. Sal 41, 6.12 y 42, 5. 350 Sal 72, 2. 351 Sal 117, 6. 352 Si 15, 9. 353 Rm 8, 13.
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disposiciones, todos los afectos y todos los pensamientos de la vida humana y que fuera de estos no hay otros. Hay necesidad de arrepentimiento o confesin; les han sorprendido la afliccin o la tentacin; se es perseguido o se ha escapado a emboscadas; est uno triste, en dificultades o tiene alguno de los sentimientos arriba mencionados; o vive prsperamente, habiendo triunfado sobre tus enemigos, deseando alabar, dar gracias o bendecir al Seor? Para cualquiera de estas circunstancias hallar la enseanza adecuada en los Salmos divinos. Que elija aquellos relacionados con cada uno de esos argumentos, recitndolos como si l los profiriera, y adecuando los propios sentimientos a los en ellos expresados. 21. En modo alguno se busque adornarlos con palabras seductoras, modificar sus expresiones o cambiarlas totalmente; lea y cntese lo que est escrito, sin artificios, para que los santos varones que nos los legaron, reconozcan el tesoro de su propiedad, recen con nosotros, o ms bien, lo haga el Espritu Santo que habl a travs de ellos, y al constatar que nuestros discursos son eco perfecto del suyo, venga en nuestra ayuda. Pues en tanto en cuanto la vida de los santos es mejor que la del resto, por tanto mejores y ms poderosas se tendrn, con toda verdad, sus palabras que las que agreguemos nosotros. Pues con esas palabras agradaron a Dios y al proferirlas ellos lograron, como lo dice el Apstol, conquistar reinos, hicieron justicia, alcanzaron las promesas, cerraron la boca a los leones; apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, curaron de sus enfermedades, fueron valientes en la guerra, rechazaron ejrcitos extranjeros, las mujeres recobraron resucitados a sus muertos354. 22. Todo el que ahora lee esas mismas palabras de los Salmos, tenga confianza, que por ellas Dios vendr instantneamente en nuestra ayuda. Si ests afligido, su lectura te procurar un gran consuelo; si eres tentado o perseguido, al cantarlas saldrs fortalecido y como ms protegido por el Seor, que ya haba protegido antes al autor, y har que huyan el diablo y sus demonios. Si ha pecado volver en s y dejar de hacerlo; si no ha pecado, se estimar dichoso al saber que corre en busca de los verdaderos bienes; en la lucha, los Salmos darn las fuerzas para no apartarse jams de la verdad; al contrario, convencer a los impostores que trataban de inducirle al error. No es un mero hombre la garanta de todo esto, sino la misma Escritura divina. Dios orden a Moiss escribir el gran Cntico ensendoselo al pueblo; al que l constituyera como jefe le orden transcribir el Deuteronomio, guardndolo entre sus manos y meditando continuamente sus palabras, pues sus discursos son suficientes para traer a la memoria el recuerdo de la virtud y aportar ayuda a los que los meditan sinceramente. Cuando Josu, hijo de Nun penetr en la tierra prometida, viendo los campamentos enemigos y a los reyes amorreos reunidos todos en son de guerra, en lugar de armas o espadas, empu el libro del Deuteronomio, lo ley ante todo el pueblo, recordando las palabras de la Ley, y habiendo armado al pueblo sali vencedor sobre los enemigos. El rey Josas, despus del descubrimiento del libro y su lectura pblica, no albergaba ya temor alguno de sus enemigos. Cuando el pueblo sala a la guerra, el arca conteniendo las tablas
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Hb 11, 33-35.
182 orientaciones para los salmistas de la Ley iba delante del ejrcito, siendo proteccin ms que suficiente, siempre que no hubiera entre los portadores o en el seno del pueblo prevalencia de pecado o hipocresa. Pues se necesita que la fe vaya acompaada por la sinceridad para que la Ley d respuesta a la oracin. 23. Al menos yo, dijo el anciano, escuch de boca de hombres sabios, que antiguamente, en tiempos de Israel, bastaba con la lectura de la Escritura para poner en fuga los demonios y destruir las trampas tendidas por ellos a los hombres. Por eso, me deca mi interlocutor, son del todo condenables aquellos que abandonando estos libros componen otros con expresiones elegantes, hacindose llamar exorcistas, como les ocurri a los hijos del judo Esceva, cuando intentaron exorcizar de esa manera! Los demonios se divierten y burlan cuando los escuchan; por el contrario tiemblan ante las palabras de los santos y ni orlas pueden. Pues en las palabras de la Escritura est el Seor y al no poder soportarlo gritan: Te ruego que no me atormentes antes de tiempo!355 Con la sola presencia del Seor se consuman. Del mismo modo Pablo daba rdenes a los espritus impuros y los demonios se sometan a los discpulos. Y la mano del Seor cay sobre Eliseo el profeta, de modo que profetiz a los tres reyes acerca del agua, cuando por orden suya el salmista cantaba al son del salterio. Incluso ahora, si uno est preocupado por los que sufren, lea los Salmos y le ayudar muchsimo, demostrando igualmente que su fe es firme y veraz; al verla Dios conceder la completa salud a los necesitados. Sabindolo el santo dijo en el salmo 118: meditar sobre tus decretos, no olvidar tus palabras; y tambin: tus decretos eran mis cantos, en el lugar de mi peregrinacin. En ellas encontraron salvacin al decir: si tu ley no fuese mi meditacin, ya habra perecido en mi humillacin. Tambin Pablo buscaba confirmar a su discpulo, al decir: medita estas cosas; vive entregado a ellas para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos356. Practcalo igualmente t, lee con sabidura los Salmos y podrs, bajo la gua del Espritu, comprender el significado de cada uno. Imitars la vida que llevaron los santos varones, quienes entusiasmados por el Espritu de Dios esto dijeron.
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Lc 8, 28. 1 Tim 4, 15.
ALGUNOS COMENTARIOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA SOBRE LA INTERPRETACIN

DE LOS SALMOS Y LA FORMA DE SALMODIAR
San Jernimo Llama a este canto Jubilacin. Lo define como aquello que ni en palabras, slabas o letras pueda expresar o comprender la forma como el hombre debera alabar a Dios. Debemos cantar, salmodiar y alabar al Seor ms con el espritu que con la voz. Esto es lo que se dice cantando y salmodiando en nuestros corazones a Dios357. Oigan esto los muchachos, oigan esto los que tienen el oficio de salmodiar en la Iglesia: a Dios no hay que cantar con la voz, sino con el corazn: ni hay porqu cuidar la garganta con dulces medicamentos, a imitacin de los actores de teatro; ms bien hay que atender a cantar a Dios con el temor, con las obras y con el conocimiento de las Escrituras. Aunque alguno sea, como se suele decir, un kakfonos, con tal de que tenga buenas obras, para Dios es un buen cantor. El siervo de Cristo cante de tal forma que no se goce en la voz, sino en las palabras que canta. Comentario a la Epstola a los Efesios 3,5: Pg. 26, 561-2. San Juan Crisstomo Se permite cantar salmos sin palabras, siempre que la mente resuene en su interior. Porque no cantamos para los hombres, sino para Dios, que puede escuchar an a nuestros corazones y penetrar en los secretos de nuestra alma. Es necesario explicar el uso de los salmos y porqu los decimos bajo la forma de canto. He aqu porqu la recitacin de los salmos va acompaada de canto: Dios, viendo la indiferencia de un gran nmero de hombres, que no tienen ninguna aficin por la lectura de cosas espirituales y no pueden soportar el trabajo serio de espritu que ellas requieren, ha querido hacerles este esfuerzo ms agradable y quitarles hasta la sensacin de fatiga, ha unido, pues, la meloda a las verdades divinas, a fin de inspirarnos por el encanto de la meloda un gusto muy vivo por estos himnos sagrados. Comentario sobre el salmo 41: Pg. 55, 156. No entremos aqu como por casualidad, no cantemos la respuesta con rutina, sino que tomemos ese verso para servirnos de l como de bastn y ayuda. Cada verso de los salmos es suficiente para elevarnos a una sabidura eminente, reformar nuestras ideas y procurarnos los mayores bienes, y si meditamos atentamente cada una de las palabras que lo componen, recogeremos de ello los frutos ms abundantes. Las respuestas que cantamos, no una sola vez, ni dos, ni tres, sino muchas veces, recordadlas con inters y entonces sern para vosotros de gran consuelo. Mirad qu tesoros nos acaba de abrir un solo verso! Yo os exhorto a no salir de aqu con las manos vacas, sino a recoger las respuestas como perlas, para que las guardis siempre, las meditis y las cantis a vuestros amigos. Comentario sobre el salmo 41: Pg. 55,156-166.
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Ef. 5, 19.
184 orientaciones para los salmistas San Agustn Y es, sobre todo, quien escribe maravillosamente sobre el tema en sus Comentarios sobre los salmos. He aqu sus enseanzas al comentar los salmos 26, 32, 46, 65, 80, 88, 94, 97 y 99. Sacrificamos vctima de regocijo, sacrificamos vctima de alegra, vctima de congratulacin, vctima de accin de gracias, vctima que no puede expresarse con palabras. Sacrificamos, pero en dnde? En su mismo tabernculo, en la Santa Iglesia. Qu sacrificamos? El copiossimo e inenarrable gozo, que no se expresa con palabras sino con voz inefable. Esta es la vctima del regocijo Quin lo alabar dignamente? Si en las criaturas de Dios se fatiga el discurso humano, qu le suceder al hablar del Creador, sino enmudecer y quedarse nicamente con la Jubilacin?358. He aqu que te da como el modelo para cantar: no busques las palabras como si pudieras explicar de qu modo se deleita a Dios. Canta con regocijo, pues cantar bien a Dios es cantar con regocijo. Qu significa cantar con regocijo? Entender por qu no puede explicarse con palabras lo que se canta en el corazn. As pues, los que cantan, ya en la siega, o en la vendimia, o en algn trabajo activo o agitado, cuando comienzan a alborozarse de alegra por las palabras de los cnticos, estando ya como llenos de tanta alegra, no pudiendo ya explicarla con palabras, se comen las slabas de las palabras y se entregan al canto del regocijo. El jbilo es cierto cntico o sonido con el cual se significa que da a luz el corazn lo que no puede decir o expresar. Y a quin conviene esta alegra, sino al Dios inefable? Es inefable aquel a quien no puedes dar a conocer, y si no puedes darle a conocer y no debes callar qu resta, sino que te regocijes, para que se alegre el corazn sin palabras? Qu significa aclamacin? Admiracin de alegra que no puede explicarse con palabras. Cuando los discpulos vieron subir a los Cielos a quien lloraron muerto, se maravillaron de gozo; sin duda a este gozo le faltaban palabras, pero quedaba el regocijo, que nadie poda explicar. No vayamos slo en busca del sonido del odo, sino de la iluminacin del corazn.359. Prorrumpid en gritos de alegra, si es que no podis hacerlo de palabra. Pues no se aclama slo de palabra; tambin aclama el sonido slo de los gritos de los que se gozan, como si fuese la voz de la cosa concebida, del corazn que concibe y pare la alegra que no puede expresarse con palabras360. Cuando no podis expresaros con palabras, no cesis de regocijaros. Cuando podis hablar, clamad; cuando no podis, alegraos. Aquel a quien no le son suficientes las palabras, suele por la exuberancia del gozo prorrumpir en gritos de alegra (Sal. 80). Son suficientes las palabras para nuestra alegra? Ser la lengua capaz de explicar nuestro gozo? Si pues las palabras no bastan, bienaventurado el pueblo
Sal 26. Sal 46. 360 Sal 65.

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que sabe alborozarse! Oh pueblo feliz! Crees que entiendes el regocijo? Que sepas por qu te alegras de aquello que no puede expresarse con palabras. El motivo no debe dimanar de ti, para que quien se glore, se glore en el Seor. No te alboroces en tu soberbia, sino en la gracia de Dios. Comprende que es tanta la gracia, que la lengua no es capaz de explicarla, y habrs entendido qu es alborozo o regocijo361. Qu significa jubilare? Dar gritos de alegra o regocijarse. El jbilo que no puede explicarse con palabras y que, sin embargo, se testimonia con el grito de la voz, se denomina regocijo. Pensad en aquellos que se regocijan, en cualquier clase de canto y como en cierta lid de alegra mundana, y veris de qu modo, entre los cnticos modulados con la voz, se regocijan rebosantes de alegra cuando no pueden declararlo todo con la lengua, a fin de que por aquellos gritos inarticulados d a conocer la afeccin del alma, lo que se concibi en el corazn y no es capaz de expresarlo con palabras. Luego, si estos se regocijan por el gozo terreno nosotros no debemos dar gritos de alegra, regocijarnos por el gozo celestial, que ciertamente no podemos expresar mediante palabras?362. Ya sabis qu es regocijarse. Gozaos y hablad. Si al gozaros no podis hablar, regocijaos. Vuestro gozo d a conocer el regocijo si no puede la palabra. Que no quede mudo vuestro gozo. Que no calle el corazn a su Dios; que no calle sus dones. Si hablas para t, para ti te sanas; pero si te san su diestra para El, habla para quien fuiste sanado363. El que se regocija, no pronuncia palabras, sino que lanza cierto sonido de alegra sin palabras. El regocijo es una voz del alma engolfada en la alegra, la cual, en cuanto puede, da a conocer el afecto, ms no el sentir del que percibe. Al regocijarse el hombre con este gozo, al no poder explicar ni dar a entender el afecto con palabras, emite cierto sonido de alegra sin palabras, De este modo manifiesta por el mismo sonido que se alegra; pero como se halla repleto por el demasiado gozo, no puede explicar con palabras el regocijo. Comentarios sobre los Salmos. Alabemos al Seor Dios nuestro no solamente con la voz, sino tambin con el corazn. La voz que va dirigida a los hombres es el sonido; la voz para Dios es el afecto. Sermo 275,1. Pl. 38, 1705. Cantad en el secreto de vuestros corazones y considerad el peligro que representa vuestro talento material que, a travs de vuestra voz, se escuche el eco de la palabra divina. No podris experimentar qu verdadero es lo que cantis, si es que no empezis a obrar lo que cantis. Todo lo que yo diga, de cualquier modo y con cualesquiera palabras que lo explique, no entrar en el corazn de aqul en que no existan sus obras. Empezad a obrad y veris lo que yo estoy diciendo. Entonces fluyen las lgrimas a cada palabra, entonces se canta el salmo y el corazn hace lo que canta el salmo. Pues cuntos hay que con su voz cantan y
Sal 88. Sal 94. 363 Sal 97.

361 362
186 orientaciones para los salmistas estn mudos en su corazn? Y cuntos otros hay que callan sus labios y estn clamando con el afecto? Porque los odos de Dios atienden al corazn del hombre, como los odos del cuerpo atienden a la boca del hombre, as es el corazn del hombre a los odos de Dios. Enarrationes in Ps. 119,9. Pl. 37,1604. Perseverad en las oraciones fijadas para horas y tiempos de cada da. En el oratorio nadie haga sino aquello para lo que ha sido destinado, de donde le viene el nombre; para que si acaso hubiera algunos que, teniendo tiempo, quisieran orar fuera de las horas establecidas, no se lo impida quien pensara hacer all otra cosa. Cuando oris a Dios con salmos e himnos, que sienta el corazn lo que profiere la voz. Y no deseis cantar sino aquello que est mandado que se cante; pero lo que no est escrito para ser cantado, que no se cante. De la Regla de San Agustn, Captulo 2, 10-13, De la Oracin. San Ambrosio Se canta el salmo y hasta los corazones de piedra se ablandan. Vemos llorar a los pecadores ms obstinados, doblegarse a los ms recalcitrantes. Explan. Ps. 1,9. 64, p. 8. El salmo es el himno de todas las edades; od a los viejos, a los jvenes, a las vrgenes y a las ms encantadoras nias modular al unsono aquellos dulces cnticos; los nios desean saberlos... es el himno de la concordia, ya que la armona de un pueblo que canta unido es el vnculo de los corazones Quin se negar a perdonar a aqul que en la Iglesia une su voz a la suya? In Psalmos XII, 9. A aquellos que generalmente no quieren aprender les es grato tenerlos en la mente. Qu fatiga cuesta el obtener el silencio durante las lecturas! Pero si se entona el salmo, el silencio se hace or por s solo, todos lo cantan sin tumulto. In Psalmos XII, 9. San Basilio Oh sabio invento del Maestro, que ide un arte para a la vez cantar y aprender cosas tiles; pues de esta forma los preceptos quedan impresos con ms fuerza en el alma! En verdad, difcilmente permanece lo que se ha aprendido de mala gana: lo que por el contrario se ha recibido con gusto y suavidad, dura con ms firmeza en nuestro espritu. Homila in Ps. 1,2, Pg. 29, 214. El canto del salmo rehace las amistades, rene a los que estaban separados entre s, convierte en amigos a los que estaban mutuamente enemistados. Pues quin es capaz de considerar todava enemigo a aqul con quin ha elevado una misma voz hacia Dios? Por lo tanto, el canto de los salmos nos procura el mayor de los bienes, la caridad, ya que l encuentra algn pensamiento o algn vnculo para realizar la concordia, y rene al pueblo en la sinfona de un mismo coro. Homila in Ps. 1,2: Pg. 29, 212. Tienes el canto del salmo, tienes la profeca, los preceptos del Evangelio, las predicaciones de los apstoles. La lengua cante y la mente trate de conocer el
sentido de las palabras cantadas, para que cantes con el espritu y cantes tambin con la mente. Homila in Ps. 28,7: Pg. 29, 304. Nicetas de Remesiana Se oye con agrado mientras se canta; penetra en el alma mientras deleita; se retiene con facilidad, pues se repite con frecuencia, y consigue arrancar de las mentes humanas por la suavidad del canto lo que no poda la austeridad de la ley. De utilitate hymnorum, 5. Carsimos: cantemos con el sentido atento y la mente despierta, como aconseja el salmista: porque Dios es el que reina en toda la tierra, cantad con sabidura; es decir, que el salmo sea cantado no solamente con el espritu, o lo que es lo mismo, con el sonido de la voz, sino tambin con la mente, y pensemos en aquello que estamos cantando, no sea que la mente cautiva de extraos pensamientos (como sucede con frecuencia) est trabajando en vano. De utilitate himnorum 13; loc. Cit. p. 239. Casiano Penetrado en el sentido ntimo de los salmos, en adelante ya no los cantan como compuestos por el profeta, sino como una sola plegaria personal, con profunda compuncin del corazn, de la que, el mismo que ora, cree ser el autor; piensa, al menos, que estn dirigidos a su misma persona, y percibe que su sentido no solamente se realiz en el profeta, sino que todos los das se est cumpliendo en s mismo. Conferencia X,11: Sources Chrtiennes 54, pp. 9293. San Benito Captulo XIX EL MODO DE SALMODIAR de la Regla de San Benito Creemos que Dios est presente en todas partes, y que los ojos del Seor vigilan en todo lugar a buenos y malos, pero debemos creer esto sobre todo y sin la menor vacilacin, cuando asistimos a la Obra de Dios. Por tanto, acordmonos siempre de lo que dice el Profeta: Sirvan al Seor con temor. Y otra vez: Canten sabiamente. Y, En presencia de los ngeles cantar para ti. Consideremos, pues, cmo conviene estar en la presencia de la Divinidad y de sus ngeles, y asistamos a la salmodia de tal modo que nuestra mente concuerde con nuestra voz. Captulo XLVII EL ANUNCIO DE LA HORA DE LA OBRA DE DIOS de la Regla de San Benito El llamado a la Hora de la Obra de Dios, tanto de da como de noche, es competencia del abad. Este puede hacerlo por s mismo, o puede encargar esta tarea a un hermano solcito, para que todo se haga a su debido tiempo.
188 orientaciones para los salmistas Entonen por orden los salmos y antfonas, despus del abad, aquellos que recibieron esta orden. Pero no se atreva a cantar o a leer sino aquel que pueda desempear este oficio con edificacin de los oyentes. Y aquel a quien el abad se lo mande, hgalo con humildad, gravedad y temor.

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Aug. Confess., 10, 33; PL 32, 799 s.

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C.I.C. can. 5. Conc. Trid. sess. 22 De sacrificio Missae, 8.

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A.A.S. 39 (1947) 590.

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Decr. S. Rit. Congr. n. 3964, 4201, 4231

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Cypriani Ep. ad Donatum (Ep. 1, 16) PL 4, 227.

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b) La realizacin de su ministerio litrgico resulte ms fcil63. c)

31. Pertenecen al tercer grado:

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el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 59

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Cf. Ap. 5,13.

EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE, LA MSICA SAGRADA

66 orientaciones para los salmistas

Oda do mlodosci, v. 69: Wybr poezji, Breslau 1986, vol. I, p. 63.

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(cf. ib., 34). 154 (cf. AAS 63 [1971] 532).

Tropario es una forma de Himno Bizantino.

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De Abraham, II, 5, 22.

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