FUNDAMENTOS CIENTFICOS DEL OCULTISMO

Por Gustavo Fernndez

INTRODUCCIN :

l trabajo que ustedes se aprestan a leer es la natural decantacin de numerosos aos de estudio e investigacin pero, en especial, de reflexin. Pensamientos que nacieron no slo de la libre asociacin de conceptos extrados de centenares de libros ledos sobre el tema, sino especialmente de la amalgama de los mismos con las experiencias y ancdotas por m vividas, tanto en el mbito de la enseanza como en el de la investigacin de campo. Y todo ello hilvanado a partir de la inflexible metodologa intelectual que me he impuesto y que, cuando menos en m, se manifiesta en una revolucionaria concepcin del Universo y la Realidad que as, escrita con mayscula, trasciende la concepcin que de la realidad cotidiana tenemos para transformarse en una lente multidimensional para comprender el Todo (el sentido esencial del Universo) en que estamos insertos. Como suelo decir frecuentemente, resulta hasta intelectualmente chocante para una mayora de contemporneos que a principios de este siglo veintiuno alguien, en vez de buscar la acreditacin cientfica o acadmica para sus actividades en el campo de la investigacin (especialmente si sta roza peligrosamente el limbo de lo paranormal) acepte nominalmente volcarse hacia el 0cultismo. Precisamente, estas pginas constituyen, si cabe, un alegato de auto justificacin lo que, ciertamente, no deja de ser un expreso reconocimiento de humana debilidad por parte del autor, puesto que si hay algo que se supone no debe interesar en lo ms mnimo a un ocultista es lo que otros puedan pensar de l. Pero, en fin. Este es el tenor de los tiempos, la incierta oportunidad de haber nacido a caballo de la transicin entre la Era de Piscis a la de Acuario. Por otra parte, es absolutamente cierto que esto de dejar tranquila nuestra conciencia a partir del momento en que gozamos del crdito universitario es apenas un modismo de la poca: en efecto, en otros tiempos, muy distintos eran los referentes de credibilidad a que acuda el ser humano. As, por ejemplo, en el Medioevo los intelectuales temblaban ante la sola idea de no contar con el respaldo eclesistico. En otros momentos histricos (en

nuestro propio pas, dcadas atrs) lo importante era la opinin favorable que de lo que uno haca tuvieran los polticos. O los militares. En ltima instancia, decir que hoy en da lo importante es que los cientficos respalden lo que hacemos slo refleja la moda intelectual de la poca: a veces me pregunto qu ser importante, cul ser realmente la referencia vlida, intelectualmente hablando para nuestros descendientes de los prximos quinientos aos. Y me respondo: algo muy parecido a ese entronque entre misticismo, lgica y esttica que hoy denominamos Ocultismo, pues eso (y no otra cualquier burda definicin de diccionario) es la filosofa que nos ocupa. Comencemos por aclarar que existe una contradiccin otra ms- implcita en el ttulo de este libro: un verdadero ocultista sabe que es una perogrullada buscar fundamentos cientficos en el Ocultismo porque, precisamente, es la Ciencia la que se fundamenta en ste. Y lo dicho, que puede sonar a hereja, es sin embargo una verdad histrica: el mtodo cientfico, como tal en tanto es una metodologa aplicada analticamente al conocimiento de un tema determinado, y en cuanto parte de tres axiomas o premisas bsicas, es una exigencia intelectual de los antiguos sabios ocultistas. En efecto: esos axiomas fueron exigidos por los antiguos hierofantes para el conocimiento racional del Universo, a saber: (a) verificabilidad (que una afirmacin pueda ser cotejada por cualquier observador objetivo); (b) repetibilidad (que aplicando un mismo mtodo se obtengan idnticos resultados) y (c) uniformidad de criterios. Pues ciertamente, qu es el Ocultismo, sino el conocimiento racional de las cosas ms la percepcin mstica e iluminista o, si se quiere, intuitiva, ms el orden y la armona (esttica) entre ellas?. El experimentador ocultista propona un ensayo, una receta, una metodologa, y afirmaba que si sta se respetaba (en elementos, circunstancias, etc.) se obtena invariablemente los mismos resultados: y esto es cientfico. Lo cientfico (que en nuestra poca equivale a decir lo respetable) no pasa por las herramientas de trabajo, por el uso de sofisticada tecnologa (por lo que el diccionario entiende por sofisticado), por el ttulo acadmico o por el guardapolvo blanco: lo cientfico, lo serio, lo metodolgico estriba en la actitud intelectual. No interesa si nos valemos de contadores Geiger, electroencefalgrafos o, en su defecto, de velas, sahumerios o smbolos. Un tema no es cientfico por s mismo sino por las exigencias metodolgicas que satisface. La absurdidad campea tambin en las academias, cuando se flexibiliza en exceso la rigurosidad de una investigacin, nos autocensuramos de evaluar una hiptesis alternativa o se priorizan las luchas internas o el lobby poltico institucional slo en aras de asegurar la rpida publicacin de unos resultados, acceder a una beca o sostener la respetabilidad adquirida. Los ocultistas, en cambio, sostenan que adems del trabajo de laboratorio es necesario el crecimiento interior, espiritual, del experimentador, porque slo del resumen de ambas concepciones surge una visin holstica del Universo. As, el Ocultismo ensea que hay tres maneras de comprender la Realidad: racionalmente (la ciencia), esencialmente (la mstica) y estticamente (el arte). Cuando un maestro de obras gtico diriga la construccin de una catedral, como en el caso de Notre Dame o Chartres, esto no slo buscaba la perfeccin edilicia

(tcnica) para un fin (religioso) sino tambin deba expresar artsticamente su objetivo. Pero la esquizofrenia social del sistema nos llev a una compartimentizacin, a especializarnos en exceso; hoy se sabe cada vez ms de cada vez menos, perdiendo de vista esa contemplacin totalizadora que preconiza el Esoterismo. Palabra, despus de todo, que proviene del griego eisoteo (abrir una puerta) indicando que la bsqueda de Dios est hacia adentro de cada uno de nosotros. De all que la moderna ciencia deba sus crditos a los primeros preceptos intelectuales de las Ciencias Ocultas. No olviden ustedes que la Filosofa, madre epistemolgica de todas las ciencias, esa Filosofa que hoy estudiamos en las universidades, parte de planteos elaborados por sabios muertos centenares o miles de aos atrs. Cada rama del Ocultismo antecede y engloba a las ciencias contemporneas: la Astrologa es ms abarcativa que la Astronoma, no solamente por ser histricamente anterior, sino porque mientras sta ltima estudia las relaciones fsicas entre los cuerpos celestes, aquella estudia esas relaciones fsicas ms el todo energtico, el todo astral, que las involucra, adems de las interacciones de esos distintos planos entre s y su efecto macrocsmico sobre lo microcsmico, el hombre. La Alquimia se encuentra en igual relacin con la moderna Qumica, pues mientras sta investiga las relaciones fsicas y qumicas entre los elementos orgnicos o inorgnicos, la alquimia trabajaba en el mismo terreno adems de su relacin con las transmutaciones psquicas y espirituales del operador. La moderna Matemtica nace en la matemtica pitagrica, pues mientras en la escuela, el colegio y la universidad se nos ensean las relaciones entre esos entes abstractos llamados nmeros y solamente ellas, Pitgoras estudiaba dichas relaciones as como las de las mismas con los planetas, colores, notas musicales, partes del cuerpo humano... porque en ltima instancia el Ocultismo busca el conocimiento de lo particular para aprender (o debera escribir aprehender?) la esencia de lo general, lo trascendente. En sntesis, el Todo Tengo adems otra razn de peso para justificar a este trabajo: el brindar una ptica quizs polmica pero no menos realista a la actividad parapsicolgica. En efecto,, en todo el mundo es evidente el esfuerzo que hacen los parapsiclogos profesionales especialmente aquellos de profunda insercin meditica- por rotular a sus actividades de cientficas, poniendo el grito en el cielo cada vez que se les atribuye connotaciones esotricas. Soy un convencido, como parapsiclogo, que nuestra disciplina no es ms que el aggiornamiento contemporneo de contenidos y herramientas tpicamente ocultistas, ya sea este ocultismo de Oriente u Occidente. Y como creo que nada malo hay en eso, intento depurar de nuestras filas la suspicacia y vergenza que la ignorancia puede generar alrededor de la filosofa esotrica y sus prcticas. Pero como estamos dominados por el pensamiento tecnocrtico, seguimos pensando que el valor de las cosas radica en la razn cientfica que sea, o no, encontrada. Por ese motivo es que escrib este libro. El autor. Paran, mayo del 2000.

CAPITULO I PRIMEROS EJEMPLOS

lo a los efectos de demostrar que nuestros antepasados no eran tan ingenuos y supersticiosos en la bsqueda del saber como habitualmente se piensa, es oportuno repasar algunas ancdotas que nos reserv la Historia. En los libros sagrados hindes, especialmente en los Vedas, se describe una medicina efectiva para tratar la viruela o peste como all se la menciona: el paciente enfermo de la misma debe frotar su cuerpo desnudo contra el de un animal, preferiblemente vaca o caballo, que hubiese sufrido sta y sobrevivido. Los antroplogos e historiadores dicen que esto es un exponente del pensamiento mgico de los antiguos hindes, que as crean transferir la enfermedad al animal por un proceso de magia simptica. Empero, las evidencias arqueolgicas sealan que muchos enfermos de viruela, tratados as, sobrevivan. Hoy sabemos que el mtodo tena fundamentos: el animal enfermo y sobreviviente lo era a expensas de generar anticuerpos, leucocitos blancos que se depositaban en pstulas sobre su cuerpo. Al frotarlo, el paciente reventaba esas pstulas y los anticuerpos, por distintos conductos, especialmente smosis capilar, ingresaban al torrente sanguneo del enfermo, que as se vacunaba. Y la expresin no es ociosa, pues precisamente se es el mecanismo de nuestras modernas vacunas, llamadas as, adems, porque se preparan a partir del suero obtenido por la inoculacin progresiva del virus en vacunos. Otro ejemplo. Durante las guerras entre rabes y cristianos, algunos siglos atrs, se empleaba un sangriento mtodo para templar las armas. En la fragua, el hierro al rojo vivo era introducido en el cuerpo de prisioneros cristianos para enfriarlo con su sangre, matndolos en ese acto. Otra vez los historiadores ortodoxos nos explican que de esta manera los musulmanes crean transmitir al metal las propiedades de virilidad, coraje y resistencia del enemigo. Pero lo cierto es que en los combates, por cada alfanje o alabarda mora que se quebraba, decenas de espadas espaolas lo hacan. Durante los siglos dieciocho y diecinueve, el sistema empleado para templar el metal consista en enfriarlo en grandes bateas donde previamente se haban hervido pieles de animales sin curtir. Hoy, la metalurgia emplea el proceso llamado de nitrogenacin del acero, mediante el cual se insufla nitrgeno en el perodo de enfriamiento del metal, dndole as temple y durabilidad. Por cierto, es alto el contenido de nitrgeno en la sangre del infeliz en cuyo cuerpo se enfriaba el acero y este nitrgeno, evaporndose al disipar el calor, se incorporaba al metal. Mtodo cruel, s, pero cientficamente justificable.

Durante miles de aos, los textos esotricos han descripto al mundo conformado por cuatro elementos bsicos: agua, aire, tierra y fuego. Ciertamente, los antiguos no se referan al agua de beber, la tierra del jardn, el aire que 4

respiramos o el fuego de la cocina al hablar de estos elementos, sino a cuatro categoras en las cuales esa tierra del jardn, el aire que respiramos y dems son slo la expresin ms grosera, ms material, de un primer principio sutil llamado, por caso, tierra, que abarca, s, ese elemento fsico, pero tambin implica signos zodiacales, notas musicales, colores (el verde, sinnimo de seguridad y progreso), fecundidad... Al hablar de agua, en el mismo sentido, se habla de colores (azul), condiciones (adaptabilidad), etc. El aire implica como color al amarillo (no porque sea de este color, sino porque es el sustento visible de los rayos del Sol) y se le asigna la caracterstica de transitoriedad y mutabilidad, o sea, cambio. El fuego adems de corresponder, verbigracia, al signo de Leo, corresponde al color rojo, al concepto de peligro, y nos acercamos entonces a una conclusin fundamental: aunque no creamos en las leyes del Ocultismo estamos inexorablemente sujetos a ellas. Como con la gravedad, a la que puedo desconocer, pero si me asomo excesivamente al balcn de un quinto piso, me ver forzado a obedecerla. Y porqu esa conclusin y todo este introito?. Porque noventa aos atrs, alguien invent, para seguridad y control del trnsito, el cotidiano semforo. Seguramente, el o los inventores habrn tenido sus muy buenas razones para elegir sus colores caractersticos y adjudicarles un valor simblico a los mismos... pero no pudieron escapar a esa ley universal que dice que al rojo se le asocia el concepto de peligro, al amarillo el cambio y al verde la seguridad o avance. Ciertamente, ustedes pueden reinventar el semforo y otorgarle otros colores, o darle a los mismos otro sentido... pero slo ahora, que conocen la ley, que toman conciencia de la misma, estn en condiciones intelectuales de alterarla. Esta es otra condicin del Ocultismo: slo se cambia, o se evita, o se combate aquello que primero se conoce. Ya que de lo contrario, si desconocemos las opciones, cmo ejecutar el libre albedro?. Y permtaseme aqu hacer una digresin. Dentro del Ocultismo, y cuando discutimos sobre mancias (tcnicas adivinatorias) los escpticos comnmente nos atacan con el argumento que tal creencia es fuertemente determinista, presupone un futuro inexorable y, en consecuencia, entrega al hombre a la resignacin de no luchar por su porvenir. Pero el razonamiento correcto es exactamente al revs: como dije, slo cuando soy conciente d un eventual futuro e puedo elegir dar o no- los pasos necesarios para cambiarlo. Si lo ignoro, despus de todo, cmo puedo estar seguro ms all de la autojustificacin- que lo que emprendo es porque construyo mi futuro (desde la ignorancia) en vez de, simplemente, obedecer las tendencias, ahora s deterministas, a la que ese desconocimiento previo me ha sujeto?. Veamos otro caso. Desde hace tambin miles de aos, las escuelas esotricas ensean que en el Universo todo lo positivo es masculino y todo lo negativo, femenino. No se enojen las damas lectoras: lo positivo o negativo no lo es en un sentido moral, sino en polaridad, como opuestos y complementarios. Pues bien, tambin enseaban que lo positivo gira (en el Universo todo es cclico y se mueve en curvas cerradas) de izquierda a derecha (dextrgiro) y lo negativo de derecha a izquierda (levgiro). Ahora: observaron ustedes cmo se prenden un saco o chaqueta los hombres?. De izquierda a derecha. Y las mujeres?. De 5

derecha a izquierda. Por supuesto, el primer sastre que confeccion un saco para el hombre y la primera modista que hizo lo propio con uno de mujer tuvieron seguramente sus razones, evidentemente no esotricas, para imprimirle ese sentido... pero no pudieron escapar a esa ley csmica que dice que lo masculino es dextrgiro y lo femenino, levgiro. Aqu tambin pueden ustedes introducir cualquier modificacin y crear vestimentas con el sentido de ojales y botones alterados, pero slo a partir de haber tomado consciencia de esta relacin que sealramos. Otra perla. Est difundida en Occidente la medicina homeoptica que, an resistida por la ciencia tradicionalmente aloptica, sabemos que es efectiva en cuadros crnicos, actuando por mxima dilucin de sus componentes, a un extremo en que la materia qumica desaparece del preparado. Es esta ausencia de restos qumicos lo que ha hecho que la ciencia positivista rechazara la homeopata, sosteniendo que si nada queda del principio activo qumico, nada puede actuar sobre el sujeto y por lo tanto su aparente curacin es slo producto de la sugestin. Pero ante esto los mdicos homepatas se encogen de hombros. Prcticos, afirman que pese a todo algo debe quedar, para que siga siendo efectiva, como saben los veterinarios homeopticos que tratando as a nuestras mascotas jams se les ocurrira pensar que las mismas se sugestionan. Y seguramente, ms de un homepata se escandalizara de saber que no hace ms que aplicar viejos preceptos ocultistas que afirman que lo que sobrevive en el lquido o polvo suministrado es la impronta energtica, la vibracin del elemento qumico preexistente. Exactamente, lo que un laboratorio oficial francs descubri, en 1988, que ocurre con el medicamento homeoptico. Por otra parte, la frase rectora del pensamiento de esta corriente mdica, expresada como lo semejante cura lo semejante, no es acaso la expresin misma de la magia simptica?. En consecuencia, si la homeopata funciona (y vaya si lo hace), porqu la Magia entendida tal como la aplicacin tcnica de principios tericos estudiados por el Ocultismo- no ha de hacerlo? Finalmente, remito al captulo sobre Leyes Universales para comprender los fundamentos racionales operativos de los procedimientos esotricos. Pero valga en tanto una reflexin, relacionada con aquello que sealramos de las actitudes: en el fondo, la prctica del cientfico, del sacerdote o del ministro religioso as como la del brujo indgena tienen semiticas comunes. Si yo necesito lluvia, me puedo plantear tres opciones: siembro las nubes con alguna sustancia qumica, yoduro de plata, por ejemplo, o solicito una misa propiciatoria, o le pido al chamn que baile una danza de la lluvia. Ahora bien, cmo categorizamos esto?. Para la mayora de la gente, lo primero es ciencia, lo segundo religin y lo tercero brujera o supersticin lisa y llana. Pero las diferencias son mucho ms sutiles, y no pueden ser dilucidadas exclusivamente por la semntica. Para el chamn, su baile de la lluvia, es estadsticamente menos efectivo que para el tcnico el yoduro de plasta?. Y qu ocurre con el sacerdote, que cuenta con buenos argumentos cuando menos teolgicos- para confiar en su misa?. Su experiencia y sus resultados hacen que su interpretacin sea cientfica. Y si, como ocurre generalmente, el piloto del avin que siembra las nubes ignora por qu 6

circunstancia emplea esa sustancia y no otra, acaso su actitud es menos ingenua y crdula es decir, mgica- que la del campesino que, sin saber porqu, pide ayuda al brujo, confiando en que sus procederes misteriosos hagan llover?. Y cuando el cientfico aprende en su templo perdn, universidad- el procedimiento indicado para cada circunstancia y lo repite y aplica an cuando observe situaciones en que no se cumple o evade conocer alternativas, acaso esa actitud no es de aceptacin mgica?. Y dnde queda parada nuestra confianza en un mundo acadmicamente predecible cuando la experiencia, los hechos lo nico que no puede refutarsenos ensean que cuando el brujo danza llueve, cuando menos con la misma frecuencia que cuando el tcnico roca las nubes desde su avin?. Los rituales ocultistas Hasta aqu, he buscado hacer comprender ciertos enfoques esenciales del Ocultismo a mis lectores, enfoque que podramos sintetizar en uno de los aspectos menos conocidos pero ms interesantes de las sincronicidades simblico-energticas en que se fundamenta la actividad y efectividad tcnica de lo que, genricamente, se han denominado rituales y que significan, especficamente, el resabio sobreviviente de una antiqusima ciencia, seguramente perteneciente a una civilizacin desaparecida, ciencia sta cuando menos que no recibira esta denominacin por operar con instrumentos meramente materiales o transformando la materia con la materia, sino que reconocera la existencia de planos ms sutiles de vibracin, concatenados e interactuantes con la fisicidad. Sobre estos planos de manifestacin de la Naturaleza actuaran los Antiguos, moldeando el Universo de acuerdo a sus deseos (cuando menos, la cotidianeidad de su universo), de una manera ms eficiente, quizs, que la que llev a nuestros actuales cientficos a modificar nuestro mundo con las herramientas que el conocimiento acadmico, exotrico (que no esotrico) les ha brindado. En ltima instancia, debemos ver que tras el ritual, con claridad yace un pensamiento mgico, s, pero tambin una racionalidad operativa. Es posible que el aspirante contemporneo a ocultista vea un sentido sobrenatural en las velas, pantculos, fragancias, pero el hecho incontrastable es que tras cada uno de estos elementos se busca actuar sobre un especfico plano de lo sensorial, aunque en este caso lo sensorio se remite tanto a lo fsico como a lo psquico. Las velas nos hablan de la luz, la accin sobre la vista. Las fragancias nos remiten al olfato. Las oraciones o mantrams y letanas, al odo. Y la compleja pero precisa construccin pitagrica (es decir, filosfico-matemtica) estimulan lo psquico, lo espiritual, lo intelectual, lo intuitivo, pues hablan simblicamente de la estrecha relacin de ese Microcosmos que es el Hombre en funcin del Macrocosmos en que se halla inserto. Un Microcosmos que tambin estimula en el ritual su sensibilidad gustativa, pues nada del olfato es ajeno al gusto, y la tctil, por la voluptuosidad del contacto hmedo de la copa de cristal, el fro de la espada, la vara o, mejor, la punta de plata que impide la condensacin de la luz astral, el roce de la tnica, el calor amigable del texto sagrado, el roce del aire 7

contra nuestras manos al ejecutar los mudras o gestos de poder, enhebrando los cinco sentidos fsicos, los parafsicos y la percepcin intuitiva en una fiesta de sutiles sensaciones microcsmicas que abren el odo y el ojo a la trama oculta del Macrocosmos, pues slo se escucha el susurro del propio espritu cuando somos capaces de or la cada del ptalo de una rosa entre una multitud... Tal insercin es en s misma un mecanismo de accin sobre ese medio, y los elementos que hacen a su correspondencia sincrnica las llaves que regulan el mismo. El operador, entonces, es un tcnico de los planos sutiles, un sujeto que no responde a endebles motivaciones msticas exacerbadas por los miedos inconscientes del ser humano ante las circunstancias agresivas del medio, sino a precisos mecanismos csmicos usufructuables en su beneficio.

CAPITULO II LEYES UNIVERSALES DEL OCULTISMO

Como es lgico suponer, el Ocultismo, como ciencia primigenia, debe apoyar su metodologa en la operatoria de leyes o principios comprobables (unnimamente por sus dos vas de conocimiento: el raciocinio y la iluminacin) y de carcter axiomtico para toda su fenomenologa. Y si a estas leyes no las conociramos, vlido sera todo esfuerzo conducente a descubrirlas, ya que ninguna catedral del pensamiento, humano o divino, puede levantarse sin los pilares basales en que consisten tales fundamentos. Afortunadamente, esas Leyes o Principios Fundamentales existen, y son siete lo que, esotricamente expresado, no poda ser de otra manera, por aquello d4e la sacralidad de este nmero- con la particularidad que debe observarse su accionar sobre el Todo fsico o espiritual que nos interpenetra; en efecto, en tanto una ley fsica regula, de alguna manera, el comportamiento fsico y energtico, mecnico o vibratorio del Cosmos, una ley ocultista debe por fuerza ser ms abarcativa, pues en tanto lo fsico es apenas una de las facetas del Universo, una ley del calibre de las que vamos a tratar debe aplicarse en todo lo fsico, s, pero tambin en todo lo psquico, todo lo astral, todo lo espiritual, en suma, el Todo. Veamos, entonces, de qu se tratan. Ley del Mentalismo Primera y fundamental. Se enuncia diciendo: En el Todo, Todo es mental. Pero no en el sentido de un subjetivismo kantiano dieciochesco, donde se sostenga que lo nico real, objetivo, soy yo y que todo lo que me rodea es slo producto de mi percepcin y mi mente, seguramente subjetivo y posiblemente irreal. No. El mentalismo ocultista sostiene que todo lo que existe en el Universo es expresin cada vez ms grosera, ms material, ms densa, de un Primer Principio extremadamente sutil y elevado, que podemos llamar Dios, Consciencia Csmica, Brama, inmanente en el Cosmos, y que se manifiesta en la naturaleza en distintos planos de vibracin cada vez ms densa, ora como psiquis, ora como espritu, ora como materia. Vale decir que las cosas del Cosmos no son de naturaleza distinta entre s, sino que esa Esencia Universal adopta en ocasiones la caracterstica de la energa, en otra circunstancia la de la materia, en una tercera la del pensamiento. Para que esto sea ms entendible, imaginemos un ro. Un ro que nace en una cascada, donde el agua fluye rpidamente y es cristalina, desplazndose luego por la llanura formando meandros, donde aquella se torna lenta y turbia para morir en un pantano, donde el agua est quieta y oscura. A primer golpe de vista, ustedes pueden dividir el ro en tres partes bien diferenciadas: aqu el agua es cristalina, ms all turbia, finalmente negra. Pero, ustedes podran decir dnde termina un tipo de agua y comienza la otra?. No, porque en un punto cualquiera el

agua es ms rpida y transparente que unos metros ro abajo, pero todava ms lenta y turbia que otro tanto ro arriba... y as en progresin infinita. Es decir, la nica diferencia es de grado, de densidad, pero no de naturaleza, y en un anlisis pormenorizado todos los sectores del ro son indistinguibles entre s. Lo mismo ocurre en el Cosmos. Todo es una sola cosa. Y, sugestivamente, la ciencia moderna viene a demostrar que las antiguas afirmaciones esotricas eran ciertas. De Einstein para aqu, sabemos que materia y energa no son dos cosas distintas sino esencialmente los mismos elementos comunes manifestados de distinta forma. Tengo un pedazo de carbn y s que es materia. Lo caliento y emite calor, es decir, energa. El calor no surge de la nada, ya que se genera a partir de los elementos constituitivos del carbn. Un poco de calor inicial (el fsforo) excita y libera los tomos que coherentemente estructurados formaban la materia y, a partir de esa excitacin inicial, aquellos, cumpliendo la ley de entropa, se disipan en forma de calor. Materia y energa, energa y materia son slo dos caras de la misma moneda, son slo una. Un trozo de uranio con un peso atmico 238 chocando con otro de peso 235, genera fisin atmica. Una explosin. Energa. Trescientos aos atrs, los cientficos crean que el Universo estaba poblado por distintos tipos de energas y de fuerzas. Que el calor nada tena que ver con el magnetismo, ni ste con la electricidad, ni aquellos con la gravedad. Pero en el siglo XIX un fsico ingls, Maxwell, descubri que electricidad y magnetismo no son dos cosas distintas sino dos aspectos particulares de un mismo principio que l llam electromagnetismo. Y esta reduccin y unificacin de fuerzas continu al punto que con el advenimiento de este siglo los fsicos sostenan que slo cuatro eran las fuerzas que interactuaban en el Cosmos: el electromagnetismo, la gravedad, la interaccin nuclear dbil y la interaccin nuclear fuerte (estas dos ltimas responsables de las relaciones atmicas entre s). Pero aparece nuevamente Einstein cundo no- y enuncia la teora del campo unificado, tan maltratada por los escritores de ciencia ficcin y tan poco comprendida por el pblico. Einstein teoriza que gravedad y electromagnetismo no son dos fuerzas distintas, sino dos manifestaciones especficas y particulares de un principio vinculado a la deformacin geomtrica del espacio, que a veces se presenta como electromagnetismo y a veces como gravedad. Es decir, unifica (de all el trmino) en una sola teora de campo ambas fuerzas, con lo que las universales quedan reducidas a tres. Hasta que en 1985 un astrofsico ingls llamado Paul Davies afirma que an estas tres fuerzas son slo aspectos de una nica universal, que l denomina Superfuerza. Finalmente, las investigaciones parapsicolgicas contemporneas han demostrado que la mente es energa, en el sentido de fuerza. Acta sobre la materia fsica (telekinesis), altera, como veremos ms adelante, la emulsin qumica de una pelcula fotogrfica en condiciones ideales experimentales (psicofotografa o escotofotografa). As que por simple carcter transitivo conclumos que, si todas las energas son slo una (incluso el pensamiento), si todas las fuerzas son slo una, y si materia y energa son la misma cosa (recordemos que la materia es energa organizada y la energa, materia desorganizada) ... qu diferencia, qu distancia hay de la sutileza de la psiquis a

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la densidad de la materia sino nicamente diferencias de grado, de condensacin?. Para que esto sea ms entendible, imaginemos una gigantesca olla repleta de polenta mal preparada. En algunos lugares, est grumosa; en otros, lquida. Ms all, tendr una consistencia media. A golpe de vista, puede decirse que all la materia es grumosa (slida), aqu muy lquida y acull intermedia, pero en definitiva todo es polenta. As ocurre en el Universo. En otro sentido, esto expresaban los antiguos ocultistas cuando enseaban que el Cosmos se divida en siete planos de distinta densidad, en donde las entidades como el ser humano- vibran en algunos de esos planos, y ciertas energas inteligentes (los haith-hakodesch) en otros, tan reales y tangibles para s mismos como nosotros los somos para nuestros congneresw. Estos planos son, de mayor densidad a mayor sutilidad, material, mental inferior, mental superior, astral, etreo, bddhico y tmico. Dios tiene consciencia tmica, y sus manifestaciones se desprenden hacia abajo, hacia la materialidad. El hombre existe en los planos material, mental inferior, mental superior, astral y etreo. El animal, en el material, mental inferior, astral y etreo. Los entes a los que ludiramos, en el astral y mental superior, o astral y mental inferior (las larvas astrales que estudiramos en un viejo trabajo sobre Autodefensa Psquica), los hombres y mujeres elevados, adems de los planos mencionados, en el bddhico, etctera. Esta categorizacin de la Naturaleza es asimismo afn con el principio khabbalstico de los sephirot. Un sephira (sephirot es plural), es una de las maneras que tiene Dios de manifestarse en la naturaleza (una emanacin) y los diez niveles de manifestacin (Kether o Espritu, Binah o Sabidura, Chokmah o Belleza, Pechod o Inteligencia, Chesedo Bondad, Tipheret o Equilibrio, Hod o Justicia, Nitzach o Valor, Yesod o Reflexin y Malkuth o Materia) sealan las diez virtudes que debe alcanzar el hombre si quiere entrar en comunin (comn unin) con Dios, mediante uno de los treinta y dos senderos que comunican estos diez frutos del Arbol de la Vida, o Arbol de la Sabidura, como tambin lo llamaban los esoteristas hebreos. Dios aparece como lo Supremo, Omnisciente, Omnipresente y Omnisapiente, llamado Ain Soph Aur (La Corona Aurea) y sus emanaciones van descendiendo hasta irradiar Malkuth, caracterizacin de lo material. Por supuesto, un lector escptico si ha sobrevivido a la lectura de estas pginas hasta aqu- puede argumentar que esta disquisicin, si se quiere filosficamente aceptable, peca por un defecto: la indemostrabilidad de ciertos principios que aqu damos como ciertos, por ejemplo, la existencia del llamado mundo astral. En efecto, qu evidencia podemos aducir nosotros, los ocultistas, de que lo astral existe?. Qu hablar de cuerpos astrales o sucedneos es ms que un gratuito ejercicio de la imaginacin?. Puedo aportar seguramente referencias de ndole vivencial, msticas o paranormales pero, para un observador exterior al tema y objetivo, cmo le demostraremos cientficamente una vez ms- la existencia de lo astral?. Es ms fcil de lo que parece. En 1988, astrofsicos norteamericanos descubrieron un fenmeno csmico extrasimo: estudiando la rotacin de los cuerpos de nuestra galaxia (ese 11

conglomerado de estrellas, espeso en el centro y raleado en la periferia, en uno de cuyos barrios suburbanos se encuentra nuestro Sistema Solar y que sabemos rota a gran velocidad en conjunto alrededor de su centro), observaron que los sistemas ubicados casi en el centro de aquella demoran el mismo tiempo en completar una rotacin que los ubicados cerca de la periferia, es decir, los que estn ms alejados. Qu tiene esto de extrao?. Mucho. Por ejemplo, si ustedes, en una palangana llena de agua, arrojan un puado de papelitos y luego con un dedo comienzan a hacer girar a gran velocidad el agua, van a observar que los papelitos prximos al centro se desplazan ms rpidamente que los ms alejados, pues al ser independientes unos de otros, sus velocidades varan por el mayor o menor tiempo que emplean para recorrer su trayecto circular. Es el caso de los planetas de nuestro sistema solar, donde la Tierra, por ejemplo, tarda un ao en completar una rbita alrededor del Sol, mientras que Plutn, el ms alejado, demora 288 aos de los nuestros. Para que la periferia de un crculo o disco que eso es la Galaxia- rote a la misma velocidad que su centro, se necesitara que todo el conjunto fuese slido; es lo que pasa con un disco compacto en un centro musical, donde el borde gira a la misma velocidad que el centro pues es una masa homognea, compacta. El fenmeno deducido por los astrofsicos requerira que todos los cuerpos de la galaxia se encontraran pegados entre s por algn tipo de lazo material para que la velocidad de rotacin nos acelere a algunos y la inercia retrase a otros. Pero los instrumentos cientficos no detectan ningn tipo de materia, que necesariamente debe existir como aglutinante. Entonces, los astrnomos han creado la expresin materia oscura para definirla (pues es oscura, es decir, invisible a nuestros ms sensibles aparatos) y referirse as a ese pegamento csmico. Y yo pregunto: qu diferencia hay, conceptualmente, entre esta materia oscura, una clase de materia que no es materia, que no se comporta como la misma, que forzosamente debe existir aunque no la detectemos, y la materia astral (excepto el cambio de nombres), si lo astral es, precisamente, una forma de la materia distinta a las cuatro que conocemos (slido, lquido, gaseoso y plasma), e indetectable fsicamente pero que ejerce sus efectos sensibles sobre el mundo material que vemos y sentimos?. Ley de Correspondencia Tres mil doscientos aos antes de Cristo, segn cuentan los antiguos relatos egipcios, finaliz el reinado de dioses y semidioses sobre la Tierra. En el valle del Alto Nilo un rey de pastores, Menes, ascendi en ese entonces al faraonato con el ttulo de Menes I, El Tinita (por ser oriundo de la ciudad de Thinis). Menes desarroll, en su prolongado reinado, una vasta tarea de conquista y culturalizacin para sacar a su pueblo de la condicin pastoril y agrcola que hasta entonces la caracterizaba. Hizo contratar especialistas en las ms variadas disciplinas provenientes de los ms alejados puntos del mundo conocido y, muy especialmente, agreg a su corte a un sabio caldeo, arquitecto, mdico, astrnomo y lgicamente para ese entonces- mago, conocido como Toth. Hasta avanzada su ancianidad, Toth se dedic a volcar sus conocimientos en diversos libros, algunos perdidos para siempre, otros conservados fragmentariamente como 12

el llamado Libro de Toth, compendio de Teurgia o Alta Magia Blanca del que slo sobrevivieron a la primera de las siete destrucciones de la Biblioteca de Alejandra sus lminas ilustrativas, exactamente setenta y ocho, y que conformaron al paso del tiempo la baraja del Tarot o, en egipcio, tarah ha Toth (de donde por deformacin proviene el vocablo Tarot) y la Tbula Esmeragdina, o Tabla de Esmeralda, una sucesin de aforismos que guardaban memoria del conocimiento filosfico de los contemporneos de este Toth que, al morir, fue elevado a la categora de dios apoteosis comn en esos tiempos- e, incluso, adoptado tardamente por los griegos con el nombre de Hermes Trimegisto (el tres veces grande). Precisamente, lo de filosofa hermtica proviene de su nombre helenizado. El primer aforismo de la Tabla de Esmeralda expresaba el Principio de Correspondencia, que enseguida explicaremos, con estas palabras: Es verdad, muy cierto y verdadero, que lo que es arriba es como lo que es abajo, y lo que es abajo es como lo que es arriba, para hacer el milagro de una sola gran cosa bajo el Sol. En otros trminos, la total identificacin entre lo macrocsmicamente grande y lo microcsmicamente pequeo. La estructura de un tomo es, microcsmicamente, como el Sistema Solar macrocsmico que lo contiene. La parte del todo refleja el Todo. Un ser humano es 70% agua y 30 % materia slida y vive, casualmente, e un planeta que es 70 n % agua y 30 % materia slida. Adems, su sangre tiene exactamente la misma proporcin de sal que la del agua del planeta. El iris de una persona permite conocer el funcionamiento de todo su organismo porque, como siempre, la parte de un Todo refleja ese Todo. Una carta natal astrolgica resume en su microcosmos, el macrocosmos de la vida y la personalidad del sujeto al que pertenece. Las lneas de mi mano reflejan mi personalidad y mi vida tambin, pues mi mano, como parte de un Todo integrado por m y por mi devenir, refleja el Todo. Una persona carismtica y de fuerte carcter concita a su alrededor a las personas de temperamento ms dbil, que imitan sus poses, su manera de ser y tratan de vivir en funcin de aqul, lo que llamaramos una conducta heliocntrica, donde hasta la luz del Sol (y recordemos que en Astrologa el Sol significa la personalidad manifestada) es reflejada por quienes giren a su alrededor, actuando microcsmicamente como un sistema planetario lo hace macrocsmicamente. En Matemticas es conocida una curiosidad llamada serie de Fibonacci, planteada por el sabio homnimo, donde cada nmero resulta de la suma de los dos anteriores. Tal el caso de la secuencia 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 56, 90... etc. Pues bien, una figura que se repite en la naturaleza universal es la espiral de Fibonacci, donde cada una de las espiras (vueltas) se distancia de la anterior de acuerdo a esa progresin numrica. Esto es tan as, que lo encontramos desde en la espiral macrocsmica de una galaxia, hasta la microcsmica de un caracol e, incluso, si toman ustedes un repollo colorado y lo cortan transversalmente, comprobarn que no slo su disposicin es en espiral sino que respeta la serie de Fibonacci. Un experimento prctico?. Supongamos que en casa alguien se lastima, se corta, pierde sangre en cualquier accidente hogareo. Tenga preparada una bolsita con sulfato de cobre (unas piedritas color verde azuladas que, entre otros 13

usos, se emplean para clorificar piscinas de natacin) y rpidamente diluyan en un vaso lleno de agua el mismo hasta el punto de saturacin, es decir, cuando por ms que sigan agregando sulfato de cobre ste no se diwulve ms, o, por lo menos, cuatro o cinco cucharadas soperas colmadas. Entonces introduzcan en l un trocito de algodn sucio de la sangre del herido, dejndolo all. Atencin: no se trata de mojar la herida con la solucin del sulfato, ya que (a) si bien observaran efectos cicatrizantes, aqu la accin sera comnmente qumica es el principio de las sulfamidas- y no esotrico, que es lo que tratamos de probar, y (b) el ardor subsiguiente en la herida hara que la vctima recordara el rbol genealgico del frustrado enfermero hasta la octava generacin. Observaremos entonces un hecho fascinante: sin ningn tipo de accin qumica en contacto con la herida, sta cicatrizar varias veces ms rpido de lo que hara cualquier compuesto medicinal aplicado directamente sobre aquella, actuando a distancia. Tan es as, que aunque se pongan centenares de kilmetros entre el herido y su muestra testigo sumergida en la dilucin, seguir actuando, y an lo har aunque el sujeto del experimento nada sepa del mismo o no crea en l, lo que invalida la hiptesis de la sugestin. Personalmente, adems de haberlo empleado numerosas veces, cuento con el testimonio de un odontlogo especializado en ciruga maxilofacial y otro profesional de la salud, urlogo y cirujano, que desde hace aos y por mi recomendacin vienen emplendolo con xito en sus intervenciones quirrgicas. Es tanto como afirmar que la accin (qumica o energtica, lo mismo da) sobre la muestra de sangre se copia, se duplica en el original del cual proviene porque, obviamente, la parte del todo (la muestra de sangre) refleja al Todo del cual fue obtenida. Ley de Causalidad En el Universo nada ocurre por azar, por casualidad. Cuando el ser humano no ve lgica o razn de ser en el devenir de una serie de circunstancias, sean stos fenmenos fsicos o problemticas sociales o personales, atribuyendo su aparicin a algn aspecto aleatorio, slo est reconociendo con ello su ignorancia de principios ms trascendentes y, por ello, quizs incognoscibles. En efecto, si existe una inteligencia divina, de la cual por emanaqcin de la Ley de Mentalismo la humana es apenas una nfima parte, aunque procedamos racionalmente (o quizs precisamente por ello), es lcito esperar que ese corpsculo pueda entender los designios de lo Trascendente, por ms que sea parte necesaria de l?. Yo no sera un yo completo, por ejemplo, si me fuera amputado un dedo pero, no resultara ridculo esperar que mi dedo, por s mismo (o las clulas que lo forman) pueda comprender qu soy yo, para qu y por qu lo uso para un determinado fin o las razones que me llevan a amputarlo?. O como dijera el poeta: La casualidad es el pseudnimo de Dios cuando quiere permanecer annimo. Todo efecto, entonces, tiene su causa aunque sta, hoy por hoy, nos sea incomprensible. Esto explica el estudio, en Parapsicologa y Astrologa, de lo que se denomina SPA, o Signos Precursores de Acontecimientos, el modo de leer los avatares de la vida para entender su postrer significado

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Ley de Vibracin En el Universo todo esta vibrando, es decir, en permanente movimiento. Dcadas atrs an se discuta esta proposicin. Se deca que un florero, por ejemplo, independientemente del movimiento relativo que le cabe por estar sobre un planeta que rota sobre s mismo y se traslada en el espacio estara, en trminos absolutos, inmvil. Hoy sabemos que sus tomos y molculas, empero, estn oscilando y no existiendo, en consecuencia, tal inmovilismo. Esa esencia universal de la que hablramos en la Ley del Mentalismo, entonces, consiste en la sucesin de vibraciones de distinto grado, afines o inarmnicas entre s, lo que establecera correspondencias de afinidad (amor) o rechazo (odio o negatividad) en las inteligencias portadoras. Ms an, un aspecto secundario de esta ley, que podramos denominar de ciclicidad dice que todo se mueve circularmente en el Universo, y cclicamente. Lo que hoy est en la cresta de la ola, maana estar en la depresin de la misma. Todo retorna al lugar de origen (y, precisamente por eso, nuestro destino ineluctable es regresar al Todo). Los electrones orbitan, los planetas giran en rbitas elpticas y las energas y fuerzas operatorias desencadenadas en los rituales ocultistas vuelven al punto de partida (de all la expresin efecto boomerang usada en Esoterismo para definir la consecuencia moral de nuestras acciones). A propsito, ha proliferado en los ltimos aos la creencia, en ciertos ambientes hermticos, de que existiran ciertas tcnicas de efecto campana para protegerse del efecto boomerang. Esto, que justificara los deseos de quienes no quieren preocuparse por las consecuencias de ciertas acciones propias, ocultistas o no pero en todo caso ciertamente negativas o amorales, es a todas luces banal. Ya que siendo estas leyes universales, lo que es lo mismo que decir inspiradas por Dios, acaso algn mortal puede ser tan pedante de suponer que cualquier tcnica por l empleada puede operar por encima de los designios divinos?. La Ley de Vibracin en general y el Principio de Ciclicidad en particular justifican la presuncin de lo que se conoce como karma, en sus dos aceptaciones: el universal (que se sucede de encarnacin en encarnacin) y el mundano (que acusa, dentro del trmino de nuestra propia vida, las consecuencias ulteriores de nuestras acciones anteriores). Ley de Serialidad Todos los eventos universales tienden a agruparse de acuerdo a su idntica naturaleza. La gente, por ejemplo, espontneamente tiende a aglutinarse segn idiosincrasias comunes y... acaso ustedes no advirtieron que cuando algo en sus vidas cotidianas les sale bien, parece tener una seguidilla de aciertos y, por el contrario, despus de un contratiempo parecen aglutinarse, a veces por varios das, novedades igualmente contrariantes?. Dicho de otra manera, los eventos favorables se agrupan en conjuntos favorables, y viceversa. Es en este contexto que se entiende con ms precisin el sentido de disciplinas como el Tarot o la Astrologa: tienden a orientar al ser humano hacia los conjuntos favorables o bien alejarlo de los desfavorables.

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Ley de Polaridad Todo existe en pares complementarios. Al fro se opone el calor, al arriba el abajo, a la luz la oscuridad, al bien, el mal. Pero ambos se necesitan mutuamente; si no existiera la sombra, la luz nos sera irreconocible como tal. Si no existiera el Mal, no habra nada meritorio en hacer el Bien. Si alguna vez no furamos infelices, cmo sabramos cundo somos felices?. Es lo que expresa el smbolo del pakua chino, quizs ms, y errneamente, conocido con el nombre de yin y yang, ese crculo divido por una sinusoide, blanco de un lado y negro del otro y con sendos pequeos crculos de iguales colores pero invertidos en cada mitad. Fjense ustedes, asimismo, el profundo conocimiento psicolgico encerrado en esta figura, que aqu ilustramos para mayor comprensin de lo que vamos a explicar. Segn observara el gran psiclogo suizo Carl Gustav Jung, todo ser humano masculino, para realizarse y ser completo como tal, debe tener algunas leves caractersticas de las que habitualmente se atribuyen a la feminidad en su personalidad: ternura, compasin, etc., que conforman lo que Jung denomin el nima del varn. Y lo contrario caracteriza a la mujer realizada, que a travs de su nimus expresa coraje, agresividad, etc. U hombre o una mujer slo dominados por lo inherente a su sexo seran algo as como extremistas psicticos, l un duro a lo Bogart sobreactuando y ella una pasiva histrica. Es decir, lo yang masculino necesita algo de yin femenino para ser perfecto (precisamente ese circulito en la ilustracin que se llama joven yin) y el yin femenino, necesita algo de yang masculino para lo mismo (inherente simblicamente en el joven yang). Sntesis esttica, por otra parte, que exhibe este smbolo varias veces milenario. Entonces, polaridades opuestas, pero complementarias. Ley de Sincrocinidad Todo existe en pares, dijimos. Y cada evento, sea material, psquico, espiritual, tiene su contrapartida. Es el caso de las partculas elementales, segn apunta la fsica cuntica, que una vez estuvieron en contacto y a partir de lo cual mantienen una extraa ligazn por sobre el tiempo y el espacio. Jung llam a esto sincronicidad y el fsico Wolfang Pauli las llam coincidencias significativas. Un acto teleptico sera entonces una sincronicidad eventual simblica entre dos o ms psiquis. Un evento telekintico, por su parte, es un ente psicoide entre la imagen mental de un movimiento y el fenmeno mecnico que se efectiviza en un marco material. Los antiguos filsofos medioevales decan que no cae una aguja en el mundo de los hombres sin que tiemble una estrella, y los sacerdotes aztecas hablaban de que cada hombre tiene su nhual, una contraparte animal o vegetal, de manera tal que lo que le pase a uno le suceder al otro. Muere un animal en el bosque y un hombre rueda vctima de un sncope. Se descompone una mujer, y un rbol cae vencido a los pies del leador. El universo en que vivimos (otra vez: uni-verso) es una armona de espritus, una sinfona etrea donde cada nota por s sola parece carecer de valor, pero todas se necesitan ensambladas entre s mediante alguna Inteligencia- para que resuene la msica. 16

Los propios sucesos que acompaaron la muerte de Jung son quizs la manifestacin poticamente ms contundente de la propia Naturaleza para demostrar a los hombres la realidad inapelable de esta ley. En los aos postreros de su vida, el genial psiclogo se haba retirado a su mansin solariega de Klsnacht, donde de joven haba plantado un roble a cuya atencin dedicara tiempo preferencial. Bajo ese rbol se retiraba a meditar, fumando su pipa, o a repasar originales de sus ltimas obras. Era, a todas luces, el roble de Carl. Ahora bien, en el preciso momento en que este gran hombre fallece de un ataque cardaco, el 15 de junio de 1961 a las tres de la tarde, un rayo se desprende del tormentoso cielo suizo e impacta en el roble de Jung, matndolo. El rayo podra haber cado a cien kilmetros de distancia o en cualquier otro rbol, media hora antes o dos das despus. Pero tuvo que ser en ese rbol en ese momento como para sealar con este acto teatral que, despus de todo, Jung tena razn y su enunciacin de la Ley de Sincronicidad era un hecho. Axiomas Secundarios Principio del Amor: El amor es la atraccin de dos o ms seres para unificarse, ley de armona y por lo tanto de creacin y conservacin de la vida, es tanto como decir reconocimiento de la Unidad en todo. En los astros se manifiesta en forma de fuerza centrpeta, ya que todos los planetas se subordinan en unidad de su sistema planetario. En los minerales y cuerpos qumicos se presenta como afinidad: en los animales como instintos, atraccin sexual; en los vegetales como tropismos; en el hombre y la mujer como cario y simpata y en grados ms elevados como verdadero amor espiritual, ya en forma de idealismo o de sacrificio. Principio de Finalidad: La evolucin tiene un sentido finalista, es decir, la consecucin de un objetivo de ndole trascendental y metafsica. Principio de Jerarqua: Todo ser o cosa est subordinado a todo aquello que es superior en grado evolutivo y tiene poder sobre todo aquello que le es inferior en la escala de la evolucin. En el plano meramente humano de la biologa social se falta frecuentemente a esta ley (y as nos va) dndose el caso de que en las sociedades humanas no rige en la escala evolutiva el verdaderamente superior (el ms virtuoso, el ms sabio) sino el que tiene ms soluciones materiales, ms astucia, ms influencia o ms fuerza. Esto desarmoniza la colectividad y degrada a los hombres verdaderamente dignos. Los hombres son iguales e esencia, poco n iguales en potencia y totalmente desiguales en presencia. Es cierto que de esta ley puede inferirse que el Ocultismo es un sistema de pensamiento elitista, casi aristocrtico, y se estara en lo correcto (despus de todo, aristocracia no es el gobierno de los nobles sino, etimolgicamente, el gobierno de los mejores). Pero lo que no comprenden quizs muchos que se vuelcan a estos temas, es que la superioridad del Ocultismo no significa ms derechos sobre los dems (te menosprecio porque tengo el secreto, me debs obediencia, yo s que es lo que te conviene, etc.) sino, en realidad, ms obligaciones para con los dems. Porque si el conocimiento es poder, tambin es responsabilidad, y mientras somos ignorantes de estas leyes podemos ser dignos 17

de compasin por nuestras desgracias, mas a partir de nuestra iniciacin, seremos los nicos responsables de los problemas que enfrentamos si no somos capaces de solucionarlos y, an, trabajar para solucionar la ignorancia no el problema en s- de los dems. Al que tiene hambre, no le des pescado, sino.... Principio de Armona: La existencia de todos los seres exige una adecuada relacin entre las partes y el todo, que se manifiesta por el mximo de libertad y rendimiento en la funcin de cada parte, juntamente con el mximo de ayuda mutua a favor del todo. Por lo que podramos enunciar que la armona, enfocada desde el punto de vista esotrico, es la capacidad de cada una de las partes de un conjunto de expresar su propia naturaleza de manera proporcional al grado de correspondencia con las otras partes antes del lmite crtico del conjunto. Principio de Adaptacin: Todos los seres adaptan sus vidas al medio que los rodea para defenderse y para aprovecharlo en su beneficio. La Ley de Adaptacin es recproca: el medio ambiente es modificado por los seres vivos a quienes corresponde la iniciativa del cambio. El ser modifica al medio por su actividad voluntaria, aunque sin dejar de adaptarse a l para no perecer. Los perezosos y escpticos deberan meditar sobre este principio, ya que siempre estn a la espera de circunstancias propicias para actuar, sin pensar en que las circunstancias deben crearlas ellos mismos. Principio de Seleccin: En la lucha que para adaptarse al medio mantienen los seres, prevalecen los ms sanos, ms fuertes, ms inteligentes o ms buenos.

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CAPITULO III LOS SERES ESPIRITUALES

Durante la Edad Media se quemaba vivos a los magos; hoy, se les cubre de ridculo, lo que es todava peor, ya que el ridculo jams ha creado mrtires.

Estas soberbias palabras escritas por Pierre Piobb en los primeros aos del siglo XX sirven magnficamente de introduccin a estos prrafos, referencias filosficas para los interesados en el Ocultismo con el fin de brindarles, entre otras posibilidades, confianza en sus investigaciones y argumentos vlidos para justificar ante los escpticos sus inclinaciones hacia estas disciplinas, ello, en el supuesto de que algn buen estudiante de la Filosofa Hermtica realmente crea de alguna importancia andar por la vida justificndose ante los dems. Dejaremos para otra oportunidad analizar con ms extensin esa actitud tan ingenua, pero naturalmente humana, de creer que slo la aceptacin colectiva o el supuesto criterio de autoridad de terceros dignifican una creencia individual, ms all del propio autoconvencimiento que podamos tener sobre nuestros intereses, para volcar ahora nuestra atencin en esbozar ciertas metodologas lgicas que apoyan, en la teora, la efectividad que, en la prctica, ponen de manifiesto las tcnicas ocultistas. La ciencia moderna, en su horror hacia lo sobrenatural horror legtimo que parece, en ltimo trmino, haber sido en todo momento la caracterstica de la ciencia verdadera que busca explicar lo desconocido en trminos de lo conocidorechaza implacablemente toda tentativa que le parezca realizada siguiendo principios ignorados por sus dogmas establecidos. De esta forma rechaza el milagro, lo mismo que todo hecho que proceda del dominio religioso. La religin, por su parte, tiene horror a la ciencia; tiene miedo que la ciencia divulgadora se dedique a investigar sus prcticas y no entrevea all ms que un vasto dominio de hechos naturales y patentes que, reducidos a su justa proporcin, haran intil toda actitud maravillosa y maravillada; tiene miedo, en una palabra, que el sabio sustituya al sacerdote. Y, como consecuencia, rechaza todo milagro que no se realice, tambin, siguiendo los principios consagrados por sus dogmas establecidos. As, cualquiera que efecte con xito una experiencia que se manifieste fuera de las leyes cientficamente aprobadas o de la liturgia aceptada, se ve indudablemente tratado como escapado del manicomio por la ciencia y de habitante potencial del infierno por la religin. Y cada partido posee el mismo trmino para designar a este demente o este condenado, diciendo: Es un brujo. De manera que el brujo es, simplemente, un investigador que trata de hacer penetrar lo sobrenatural en el terreno de lo natural, y la Magia, como

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expresin tcnica del Ocultismo terico, no es, despus de todo, segn la afortunada expresin de Karl du Prel, ms que una ciencia natural desconocida. Pero hay que distinguir la ciencia del charlatanismo, la religin de la supersticin. La charlatanera es lo inconsistente que trata de imponerse usurpando los procedimientos de la ciencia fra y positiva. La supersticin, palabra que procede, como ha destacado muy justamente Eliphas Levi, de un verbo latino, superstite, que significa sobrevivir, es el signo que sobrevive al pensamiento, es el cadver de una prctica religiosa. En la baja magia, goecia o brujera hay, al mismo tiempo, lo uno y lo otro. Es una supersticin, en el sentido que forma un resumen de prcticas que en su tiempo fueron razonables y es, simultneamente, una charlatanera, porque estas prcticas han sido deformadas, en apariencia a placer, por personas que slo buscaban ilusionar a sus semejantes. De forma tal que la baja magia no es sino una ridcula caricatura de la ciencia suprema de los magos de la antigedad y que merece todo el desprecio que los siglos le han testimoniado, denominndola, alternativamente, brujera, hechicera o magia negra. La Alta Magia, o Teurgia, en cambio, tiene derecho a la atencin de las personas ms serias, de los espritus ms luminosos. Aparece como una ciencia bastante incompleta, no porque as lo sea, sino porque sus secretos han estado hasta ahora velados por el misterio de los smbolos, y resulta muy difcil comprender sus leyes. Sin embargo, presenta tan poderoso inters que un filsofo como Max Mller no ha dudado en reconocerlo: Se limitar a comprobar escribeque todo encantamiento mgico, por absurdo que pueda parecernos hoy en da, ha debido tener primitivamente su razn de ser, y cuyo descubrimiento es el punto culminante de nuestras investigaciones. La Alta Magia descansa sobre el principio de que existen en la naturaleza fuerzas ocultas, a las que se les da el nombre de fluidos, y son operables mediante la intervencin de ciertas inteligencias. De all que se formula una primera ley mgica, que dice: ninguna operacin puede efectuarse sin que intervenga una inteligencia. Pero la palabra inteligencia (por traduccin del latn intellectus y no intelligentia) se aplica lo mismo a un ser humano que a una colectividad humana, a una personificacin de energas o a un colectivo fludico. Entre esas inteligencias, el Ocultismo considera a los ngeles, egrgoros, etc., estos ltimos, parsitos psquicos creados a expensas de la concentracin colectiva de un grupo de personas. Por supuesto, debe entenderse que la palabra ngel no significa, para el Ocultismo, necesariamente lo mismo que, por ejemplo, para los catlicos. O mejor deberamos decir que los sacerdotes catlicos han cuidado muy bien de ocultar a sus fieles este aspecto esotrico de su religin que se refiere, precisamente, a la manipulacin que puede hacerse de tales energas inteligentes. No era en el pasado, ciertamente, sencilla tarea traducir al griego lo que los hebreos entendan por haith-hakdesch, que fue traducido como aggeloi que significa mensajero, siendo la hebrea una expresin que ordinariamente traducida significaba animales superiores en santidad (Animales en el sentido de no humano, y en latn animalia sanctitatis) que quiere decir entidades existentes y dotadas de fuerza vital a las que, en razn de su estado superior, se les atribuye un carcter sagrado. Es interesante sealar que los aggeloi conformaban, como 20

toda energa que, an siendo inteligente, debe ceirse estrictamente a ciertas leyes, slo uno de los extremos de una polaqridad complementada, en el sentido pasivo, receptor, terrestre (es decir, material) por el daimon particular de cada individuo, una entidad acompaante, independiente psquicamente pero comprometida en su determinismo con el del humano con quien camina. Esa idea de oposicin complementaria y de polaridades opuestas fue la que provoc una de las confusiones ms trgicas en la historia espiritual de la humanidad, pues llev a pensar a los primitivos padres de la Iglesia (devotos y piadosos, s, pero poco preparados intelectualmente) que el daimon se opona al aggeloi, en el sentido comn de ese trmino, con su carga de conflicto. Y si el aggeloi era el mensajero de Dios, el daimon slo poda serlo del demonio. Pues aggeloi se transform en ngel, y daimon en demonio. Si los autores cristianos hubieran profundizado an ms filosficamente en el asunto o no hubieran respondido a oscuros intereses- habran advertido la semejanza con el ya por entonces varias veces milenario principio oriental del yin y el yang, donde todo lo Yin (pasivo, receptivo, centrpeto) se opone y complementa al Yang (activo, masculino, oblativo, centrfugo) pero que todo lo que existe slo puede resultar de la mutua interaccin de principios contrapuestos capaces de generar las fuerzas y tensiones necesarias para reflejar en eventos lo que es. O, mejor an, lo que emana de Aqul Que Es. Y que slo del punto medio de fuerzas opuestas nace la paz y el equilibrio. Como dato enciclopdico, obsrvese que la idea de daimon encuentra su correlato en las creencias indgenas centroamericanas en el nhual, ya comentadas a tenor de explicar el Principio de Sincronicidad, ya que anima en s las funciones complementarias, espiritualmente hablando, del hombre del cual es sincrnicamente correspondiente. En cuanto a la palabra arcngel recordemos que en griego significa ngel primordial y seala, en consecuencia, las matrices eidticas primarias. Y para redondear estos conceptos, recordemos tambin que diablo proviene del verbo griego diabaellin que significa lanzar, en el sentido de fuerza en movimiento. Precisamente, las energas operativas sobre las que escribiramos anteriormente. De all, la nefasta aceptacin de la palabra diablo. Todo esto apunta a demostrar que el estudio del Ocultismo debe encararse con audacia mental, s, pero con la precaucin de descubrir detrs del disfraz etimolgico los verdaderos y correctos sentidos de las palabras empleadas. As, por ejemplo, si al leer un grimorio (tratado de magia) tropezamos con citas o afirmaciones que parecen hasta ridculas, debemos entender que precisamente sa fue la sensacin que sus autores trataron de brindar para mantener a salvo sus conocimientos de los no iniciados. Reconocida la existencia de energas inteligentes en el universo es interesante saber, cuando menos histricamente, en qu categoras se las clasifica y cmo se las denomina. Deben, primero, comprenderse dos cosas: categorizar un haith-hakdesch (para mencionarlos con propiedad) significa reconocer el mayor o menor nivel evolutivo del mismo, que es como decir su nivel vibratorio, de donde emana su capacidad y autoridad natural. Darle un nombre, en cambio, significa conocer la vibracin sincrnica y etrea que lo evoca, lo concita, lo llama. Si Dios dijo... y ms adelante, Padre, Verbo y Espritu Santo..., aqu 21

surge que nombrar algo significa pronunciar un sonido cuya vibracin es afn a lo nomenclado. Por supuesto, al elegirse los nombres de los seres humanos se desconoce esta razn esotrica pero, de alguna manera, sus nombres son ms o menos consonantes quizs por predestinacin krmica- con sus naturalezas vibratorias (o, deberamos decir, la vibracin del nombre modela de determinada forma a la persona), lo que explicara en parte la buena fortuna de algunos, en cuanto a que la mencin que de los mismos hacen los dems movilizan energas cuyos efectos finales recibe el propietario del nombre favorablemente. Por Ley de Vibracin, el nombre es energa, y por Ley de Sincronicidad, invocar una energa es concitarla en nosotros. Que algo nos salga bien, a veces contra viento y marea, no se debe a la buena suerte sino, por Ley de Causalidad, a aquello que en nuestro ritual, aunque sea ceremonial o simplemente ideal, mental, pero siempre por Ley del Mentalismo, hemos atrado, con sus consecuencias a largo plazo que debemos aprender a observar espiritualmente pues, por Ley de Polaridad, implica tambin que louego de esos eventos beneficiosos pueden aguardar momentos duros, completando as la Ley de Serialidad, todo lo cual quedar impreso en nuestro karma que, por Ley de Correspondencia, se modela segn los eventos cotidianos de nuestra vida. As se conocen en orden descendente a los seraphim (serafines), cherubim (querubines), aralim (tronos), haschmalim (dominaciones), tharschisim (potencias), malakim (virtudes), clobim (principados), beni-elohim (arcngeles), aischim (ngeles). La palabra latina virtus significa exactamente fuerza moral (en oposicin a fuerza material); evoca una idea de influencia y efecto (en castellano empleamos la expresin en virtud de para decir en razn de) con lo cual referimos, otra vez, a una inteligencia. Un mensajero siempre es slo instrumento de un prncipe (y la palabra prncipe tena cierto valor espiritual muchos siglos antes que se usara polticamente; de hecho, se copi una expresin de significancia entre los sacerdotes para sugerir un poder superior en manos de autoridades terrenales) pero el poder material del principado siempre estar subordinado a la inteligencia (virtud) con que se lo emplea pues, de lo contrario, slo se es dictador, y el dueo del poder termina siendo esclavo de su propia violencia. Empero, slo la potencia del ideal supera a la inteligencia, y las condiciones previas, aglutinadas, dan la verdadera dominacin que permite alcanzar al trono, siendo todo trono un emplazamiento de autoridad mxima, slo supeditada a Dios, quien se expresa a travs de sus canales comunicantes directos (por eso se dibujaba ingenuamente a querubines y serafines provistos de trompetas que anuncian la gloria de Dios).

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CAPITULO IV MEMORIA : EL ARCHIVO DEL UNIVERSO

En el mundo de la ciencia, la unidad de informacin es llamada bit. Podemos representarlo con dos dgitos: el cero y el uno. Un alfabeto de cuatro letras podramos representarlo con cuatro bits. Veamos: A= 00; B= 01; C= 10; D= 11. Nuestras 27 letras del alfabeto pueden representarse con 5 bits. As, por ejemplo, la letra T correspondera al 10101. De este modo podemos analizar cualquier configuracin que exista en el universo, dividindola en unidades bit. La estructura de una estrella, una bella pintura de Goya o una deliciosa meloda de Mozart tocada al piano. Nos sera fcil, por ejemplo, dictar por telfono a un amigo que reside en Montevideo la imagen de nuestro retrato. No tendramos ms que hacer sino ampliarlo a gran tamao, cuadricularlo con una red de lneas rectas y del mismo modo que jugbamos a la batalla naval en nuestros aos escolares, definir cuadrito por cuadrito mediante dos bits (blanco, negro, gris claro, gris oscuro) cuatro letras para cada punto fotogrfico que nos llevara varias horas... y una abultada cuenta en la factura telefnica en base a dictar cientos de miles de ceros y de unos. Eso es exactamente lo que hace la TV cuando nos enva treinta imgenes por segundo. Usted puede estar plcidamente sentado ante su televisor en una tarde de domingo viendo el ftbol. Mientras apura una cerveza, y en una hora, recibir a travs de la retina de sus ojos 10 a la 11 bits (cien mil millones de bits, pues 10 a la 11 es igual a 1 seguido de 11 ceros) que podrn ser almacenados en su cerebro. Habra que sumarle los 300.000 bits que representan las apalbras pronunciadas. Toda esa informacin equivale a una gran biblioteca de 15.000 volmenes. Durante nuestro perodo vigil y, aunque en menor escala, en el curso de nuestro sueo, penetra a travs de nuestros sentidos una ingente masa de datos. El aroma de la ropa recin planchada y el cido sabor de una mandarina se mezclan con las docenas de sensaciones trmicas, tctiles, de presin que experimentan nuestras reas epidrmicas. Y todas ellas pueden medirse en unidades bits. Se ha calculado que a cada segundo el conjunto de nuestros sentidos recibe 10 a la 10 (diez mil millones) bits. Eso implicara que durante toda la vida de un hombre, un promedio de setenta y cinco aos, el total de informacin recibida, si sumamos los millones de escenas vistas, olor4es y sabores percibidos, ruidos y palabras escuchadas, alcanzara un volumen de unos 10 a la 19 bits (diez trillones). Esto crea un grave problema. Sabemos que nuestro cerebro es una tupida red de fibras nerviosas, cada una de las cuales conecta entre s con varios miles de esas clulas llamadas neuronas. Se ha calculado que el total de conexiones (cada una representando un bit) es de 10 a la 15 (mil billones). An en el impreciso caso de que todas ellas se utilizaran para archivar (memorizar), cosa

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que dista de ser cierta, no cierran los nmeros. De modo que uno estara tentado a decir que la teora pantomnsica, segn la cual retenemos en nuestro inconsciente todas las percepciones de nuestra vida, carecera de fundamento ya que no habra suficientes receptculos cerebrales. Sin embargo, esa teora es una realidad: el psicoanlisis, la hipnosis, la guestalt y el anlisis transaccional, as como muchos otros abordajes clnicos han demostrado que realmente s conservamos todo en la mente. Entonces, dnde lo alojamos?. Por otra parte, los neurofisilogos han estudiado punto por punto la intrincada textura del cerebro, buscando los ncleos nerviosos o las reas corticales donde puede radicar ese maravilloso mecanismo que es la memoria. Si un tumor o una grave lesin afecta al lbulo temporal, podemos quedar ciegos para siempre. Una destruccin del rea de Brocca en el lbulo frontal nos impide hablar. Esos accidentes traumticos o patolgicos nos permiten trazar una especie de mapa cerebral, constatando la funcin especfica de cada zona enceflica. Pero, dnde ubicar la memoria?. Pueden lesionarse miles de puntos corticales o nucleares sin que se afecte la facultad de recordar. Esto, sumado a lo sealado lneas arriba con respecto a la capacidad de almacenaje del cerebro, slo puede decir una cosa: la memoria est en otro lado. La mente csmica Rattray Gordon Taylor, en su apasionante libro El Cerebro y la mente, refiere el hecho, obvio pero poco tenido en cuenta, de que la memoria no es la capacidad de recordar algo (en el sentido de retenerlo en la mente) sino, por el contrario, de olvidarlo momentneamente hasta el momento en que lo precisemos. Ilustraremos esto mejor con un ejemplo. Cuando en una conversacin cualquiera estoy a punto de mencionar a alguien y sufro una laguna (solemos ponerlo de manifiesto con la tpica frase lo tengo en la punta de la lengua) suele ocurrir que por ms esfuerzo que hagamos no podramos traer el dato a la consciencia. Pero ms tarde, a veces das despus, surge el recuerdo perdido. Si la mala memoria fuese olvidar algo, en el sentido de irse de la mente, no podra regresar espontneamente. Si aparece, es porque nunca se fue. Y, en consecuencia, la mala memoria no pasa por olvidar sino por la incapacidad de recuperar lo que ya se sabe. Esto, adems de abrir interesantsimas posibilidades para explorar el gran poder dormido en todos nosotros, nos dice que guardamos absolutamente todo lo que alguna vez conocimos. Si yo, por ejemplo, digo que nac un 29 de abril, s que esta informacin no ocupa permanentemente lugar en mi mente consciente; no ando por la vida repitiendo constantemente yo nac un 29 de abril. Eso se encuentra momentneamente olvidado es decir, desplazado de la consciencia- hasta que algn detonante (como la pregunta cundo es tu cumpleaos?) me la hace recuperar. Por lo tanto, llamo memoria a la funcin de retirar de la mente consciente algo hasta el momento en que lo necesite. La pregunta, entonces, es: adnde va?. Evidentemente, no a ningn lugar particular del cerebro. Los antiguos orientales sostenan que en el Universo existan lo que ellos llamaban registros akhsicos, algo as como un gran banco de datos de todo lo que ocurri desde que el Cosmos existe, y al q conecta la mente inconsciente ue 24

del hombre por procesos a los que hemos dado diversos nombres: intuicin, corazonada, expansin de la consciencia. De alguna manera, esto siempre se ha sospechado: Scrates, por caso, deca que sus reflexiones no eran en realidad producto de su intelecto, sino que le eran dictados por una entidad acompaante, una especie de gua a la que l llamaba su daimon. O las inspiraciones geniales de tantos artistas o cientficos. El alcance de esta suposicin es realmente alucinante, pues significa que hasta el ms comn de los mortales, explorando estas posibilidades y abriendo sus canales para conectarse con esa especie de dimensin paralela (registros akhsicos, mente csmica o memoria, lo mismo da) puede acceder a las ms maravillosas obras que pueda concebir el espritu humano sin resignarse a una cuestin de pautas culturales, educacin o disposicin congnita gentica.

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CAPITULO V EXISTEN LOS HECHIZOS Y MALEFICIOS?

Resulta tragicmico observar que colegas parapsiclogos de la ms variopinta extraccin, generalmente de posiciones encontradas en cuanto a su apreciacin sobre aspectos si se quiere generales de estas disciplinas, parecen reaccionar comnmente cuando, en cualquier conferencia o reunin de interesados, alguien del pblico hace la pregunta maldita: Existe el dao?. Y al hablar de dao, uno no puede dejar de pensar en los innumerables sinnimos con que se le conoce: hechizo, maleficio, brujera, pay, gualicho, trabajo, atadura, mal... Todos trminos populares que podramos reducir en el de ataque psquico, definible como la posibilidad que, consciente (ya sea a travs de un ritual o tcnica especfica) o inconscientemente y movilizando energas psquicas, se ocasione perturbaciones de cualquier ndole (fsicas, psquicas, espirituales, emocionales, sociales, afectivas, econmicas) a un individuo o grupo de individuos. Ciertamente, en la actualidad puede parecer poco serio hablar de agresiones psquicas. Empero, un simple y terrible- razonamiento nos llevar a advertir que la cuestin no es tan sencilla de refutar y que puede fundamentarse cientficamente. Hoy en da, nadie niega en los mbitos acadmicos vinculados a la Parapsicologa la concreta existencia de dos especficos fenmenos paranormales: la telekinesia y la telepata. De la primera, recordemos que se define como el movimiento de objetos inanimados por accin de la mente.La telekinesia tiene, adems, dos aspectos particulares: uno conocido como psicokinesis (en los diccionarios figura como accin de la psiquis sobre sistemas fsicos en evolucin y, para que esto sea ms entendible, citemos como ejemplos de psicokinesis: alterar la disposicin con que cae un grupo de dados sobre una mesa, o aquella situacin que cualquiera puede experimentar en casa, de tomar dos plantas iguales y dedicar diez minutos diarios de atencin y afecto a una, pero ignorar a la otra, observndose al cabo de un par de semanas que la primera se desarrollar algo as como un sesenta por ciento ms que la abandonada), y otro como hiloclastia (rotura paranormal de objetos: un foco de luz que estalla acompaando el estallido de ira o su represin- de un adolescente). Estadstica y experimentalmente, todos estos fenmenos son parte del hbeas acadmico respetado hoy en da. Ahora bien. Supongamos que una persona idnea en psicokinesis (voluntaria o involuntariamente, consciente o inconscientemente), as como provoca artificialmente una multiplicacin en el crecimiento de una planta, puede provocar una multiplicacin, anormal y descontrolada, en el tejido celular de un rgano especfico, no estaramos en presencia de un carcinoma, una forma de cncer, al que eufemsticamente podemos con toda correccin denominar como un crecimiento anormal y descontrolado de clulas?. 26

Y qu ocurrira si, contando con motivos para dirigir su odio, descargara esa energa hiloclsticamente sobre el cerebro de otra persona, provocando la rotura de una arteria?. No morira la misma por ese aneurisma?. Y en el campo del dao sembrado voluntariamente, la repeticin de un ritual (sea ste ocultista. O una maldicin gitana, o una oracin pseudorreligiosa, en fin, cualquier intencin mental cuantitativa y cualitativamente fuerte y sostenida), no podra llevar a que una pulsin negativa sea sembrada en el rea mental de otro individuo, impulsndolo a acciones errneas?. Pongamos un ejemplo: si yo pienso repetida e intensamente en que X se pelee con Z, la emocin transferida (odio a Z) puede, telepticamente, ensuciar los verdaderos sentimientos y pensamientos de X quien, al encontrarse con Z, y al sentir odio dentro de s contra ste puede peligrosamente interpretar que ese odio es real, propio, justificado, y en consecuencia llevarlo al conflicto. En resumen, si un individuo puede mover telekinticamente un objeto, destruirlo o alterarlo en su naturaleza o comportamiento, tambin puede intervenir en el metabolismo de otro sujeto, alterndolo (perturbndolo as fsicamente) o bien, por accin teleptica, distorsionar su percepcin de la realidad (endgena y exgena), desequilibrndolo en las dems reas. Y convengamos en algo: reconocer la realidad de la telepata, la telekinesis y sus variantes y empecinarse en no aplicar sus eventuales consecuencias sobre la vida humana como sustrato fenomenolgico de los hechizos, responde ms a personales prejuicios o anteojeras intelectuales que a una imposibilidad material. Esas tcnicas agresivas dependen ms de la intensidad con que son ejecutadas (por ser las emociones no solamente el factor primitivo de la psiquis ms poderoso sino tambin movilizadores naturales de poderosas fuerzas energticas) que de lo ritualstico o litrgico en s: un brujo que clave agujas en serie en una cadena de muecos tendr, seguramente, menos xito que aqul que, tal vez hacindolo por primera vez, concentra toda su atencin para no incurrir en errores y con ello, no slo sus emociones, sino tambin su potenciallidad parapsicolgica. Siguiendo esta corriente de pensamiento, hasta la simple, dominante y cotidiana envidia es una forma velada de ataque psquico. En consecuencia, todas las tcnicas defensivas debern acusar la misma correspondencia: no solamente repetir la tcnica en s (como enseamos en nuestros cursos sobre Autodefensa Psquica) sino poner en la misma toda la fuerza interior posible. Sintticamente diremos que, siempre, la mejor defensa mental ser lo que en Control Mental Oriental se denomina densificacin del pensamiento. Y una buena dosis de sensatez: despus de todo, no son brujas todas (o todos) los que dicen serlo.

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CAPITULO VI HEMOS FOTOGRAFIADO EL PENSAMIENTO

El trabajo que ustedes se aprestan a leer resume diez aos de experimentos, cierto es que en ocasiones irregulares en su distribucin por el tiempo, dentro de los cursos de nuestro instituto, el Centro de Armonizacin Integral. Debo admitir no sin cierto dejo de rubor que en numerosas oportunidades he aprovechado ese hetereogneo y anmicamente muy bien dispuesto y motivado grupo de entusiastas que suelen conformar el alumnado de mis cursos, para realizar distintos ensayos y experiencias sobre los cuales, ciertamente, trato de construir mis hiptesis y teoras de trabajo. Obviamente que con el consentimiento de los mismos en verdad, es muy raro que un alumno no encuentre atractiva y excitante la idea de participar de experiencias parapsicolgicas uno de los temas en que ms he profundizado es el de las llamadas escotofotografas o psicofotografas. Las escotofotografas (eskots en griego significa oscuridad, por la particular forma de obtener las mismas) tambin integran lo que popular pero quizs ambiguamente se ha llamado fotografas espirituales. En algn otro trabajo he abundado sobre la naturaleza de este tema, y sin duda volver a repetirme en el futuro. En este punto, circunscribiremos nuestro inters a la sostenida impresin mental de pelcula fotogrfica virgen. Conocidos son, en este sentido, los casos del psquico ingls hoy volcado totalmente a la sanacin Matthew Manning y Ted Serios. ste ltimo, recientemente fallecido, sin duda ha sido aqul que ms espacio ha ganado en los medios masivos de difusin. Serios se vala de una cmara fotogrfica que peda fuera sostenida frente a su rostro, se concentraba en una determinada imagen e indicaba entonces cuando disparar la toma. Las ms de las veces, lo que apareca en la pelcula era apenas su rostro crispado, pero en algunos y espectaculares casos otra cosa se manifestaba: aviones fantasmales, rostros etreos, arquitectura reconocible. En los ltimos aos de su vida, segn sus decires para aumentar la canalizacin de imgenes, Serios se vala de un aparato que l denominaba su gismo, un tubo, supuestamente vaco, en el cual concentraba la atencin mientras se realizaba la experiencia; ciertos escpticos han sostenido que esto era parte de un truco (una pequea diapositiva hbilmente disimulada en el tubo haca que apareciera la imagen, fuera de foco, cuando al disparar la cmara Serios acercaba el gismo al aparato) pero lo cierto e que nunca, cuanto s menos, se hall fraude alguno en sus dcadas primigenias de experimentacin, y ciertamente, aun en el caso de que tal suposicin de engao fuera real yo cuanto menos no he podido leer o escuchar de primera mano versin alguna que lo desautorizase nada permite suponer algo ms que el acto desesperado de un

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anciano psquico de capacidades decayentes ansioso de satisfacer patticamente a sus censores y no perder su pedacito de fama. Pero repasando estas crnicas, ca en la cuenta de que, si como pregonamos habitualmente, la potencialidad parapsicolgica es una condicin innata y latente en todo ser humano pues, en mayor o menor medida, cualquiera de nosotros deba poder repetir los logros de Serios. Era cuestin, simplemente, de encontrar la tcnica a partir de alguna teora creble. Nos planteamos entonces que la psicofotografa deba producirse por psicoquinesia. Esta, que errneamente se la suele confundir con la telekinesia, es un fenmeno propio. Telekinesia se denomina al movimiento de objetos inanimados por accin de la mente. Supongamos que miro fijamente mi lapicera sobre el escritorio y sta, sin la presencia de fuerza fsica alguna, comienza a desplazarse hasta caer al suelo. He aqu un fenmeno de telekinesia. Pero por Psicoquinesia entendemos la accin de la mente sobre sistemas fsicos en evolucin. Un grupo de dados que arrojados sobre un tapete se les obliga a caer recurrentemente con una determinada sumatoria de nmeros; una plantita cuyo crecimiento, por dedicarle nuestra atencin, aceleramos en relacin a otra, aparentemente idntica (llamada testigo piloto) a la que adems de agua y luz tratamos indiferentemente; una gota de agua que se desva de su trayectoria vertical y rectilnea son sistemas fsicos en movimiento, evolucionando, y la accin psquica sobre ellos, entonces, constituye una psicoquinesia. La escotofotografa, entonces, deba ser el resultado de una accin psicoquintica con un objetivo ideoplstico (Ideoplastia: en Parapsicologa, materializacin de una imagen mental). As que comenzamos las experiencias. El sistema que actualmente privilegiamos consiste en seleccionar como testigo un objeto material de profundo significado emocional para el sujeto del experimento; la imagen de un bote, si es que ese bote evoca profundos contenidos sentimentales; un par de zapatos, si significan algo muy profundo por aqul o aquella a quien pertenecen o han pertenecido. Durante cinco minutos, debe mantenerse esto es quizs lo ms difcil la imagen permanentemente presente en nuestra mente, con la menor desviacin posible (a mis lectores y ex alumnos de los cursos de Control Mental Oriental, los remito a las tcnicas de reduccin eidtica de objetivos) mientras efectuamos esto s ha de resultar sencillo a aquellos lectores que hayan practicado Yoga respiracin Id y Pingal. Elementalmente hablando, sta consiste en inspirar por una fosa nasal, mientras mantenemos obturada la otra; desobturarla, exhalando por sta mientras tapamos la primera; nuevamente inspirar por la segunda, sostener, cubrindola y exhalar por la primera, que habremos abierto, y as sucesivamente. Vale decir, en todos los casos, por la que acabo de exhalar, vuelvo a inhalar, mientras mantengo con un dedo tapada la fosa nasal restante. El por qu de esta respiracin (no quiero parecer redundantemente aburrido con aquello del Control Mental Oriental) es porque de esa manera estimulamos el flujo de energa por los dos canales del shushunna (la contraparte

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energtica de la columna vertebral) estimulando todos los chakras, siendo uno de ellos, el del entrecejo del cual depende la materializacin de aquellos fenmenos. Previamente, se habrn preparado trozos de pelcula fotogrfica virgen dentro de sobres completamente opacos (los revestidos de plomo empleados en radiografa o los mismos tubitos plsticos negros que acompaan al rollo pueden servir) que debern ser cortados en segmentos completamente a oscuras y colocados dentro de cada receptculo. Mi costumbre es cortarlos en trozos en la oscuridad, colocarlos dentro de tubos plsticos negros, siempre en la oscuridad precintarlos con cinta de enmascarar, volver a introducirlos en sobres dobles de cartulina negra y pegarles etiquetas en los cierres, donde firmo yo, firma el practicante, se anota la fecha y el objeto seleccionado por el ltimo para la experiencia. Como todos sabemos, una pelcula fotogrfica slo reacciona al ser expuesta a la luz o a algn tipo de radiacin. Si cuidamos que nada de ello pase, al ser revelada aparecer totalmente negra si la pelcula es ByN o azul oscuro o verde oscuro si la pelcula es policromtica Pero si, como muestran los ejemplos que continan, al revelar algo aparece (y cuanto ms definido sea ese algo), entonces lcitamente podemos plantearnos lo siguiente: si en pelculas testigo enviadas a revelar sin haber sido expuestas nada apareci, si todos esos factores han sido constantes y la nica variable ha sido nuestro ejercicio de mentalizacin, acaso puede negarse la posibilidad, especialmente en los casos donde la imagen revelada muestra inequvocamente la naturaleza de lo mentalizado por el practicante, que estamos ante un caso donde lo que se ha plasmado es aquello en lo que pensaba el sujeto o, dicho de otro modo, la nica energa interactuante ha sido la mental, resultante de esa tcnica particular que describiera?. Aqu exhibo mis pruebas. Por supuesto, algn lector avieso puede sospechar que se trata de trucos que yo mismo he hecho o cierta lasitud en los controles que he tenido. Estoy seguro de haber extremado las precauciones respecto de lo segundo y, atinente a lo primero, bien... los que me conocen saben cmo pienso. Pero lo importante es que la sencillez de la tcnica invita a repetirla. Y eso es lo que quiero proponer desde estas pginas. Repitan la experiencia en casa. Cuntennos sus resultados. Hgannos llegar sus opiniones, para volcarlas en los prximos nmeros. Es importante saber que no siempre aparece algo en la pelcula yo estim un 35 % de resultados exitosos y que parece haber aunque esto ltimo es algo prematuro de afirmar una relacin entre el ndice resultados por experiencia y el nivel de ondas FEB en la atmsfera ese da. Ciertamente, aunque parezca poco cientfico, estoy indubitablemente seguro de otra cosa: se obtienen mejores resultados con grupos de pequeos pueblos de provincia que con aquellos de megalpolis. Por qu?. No s. Quizs cierta inocencia y humildad de los primeros, o un excesivo cartesianismo en los segundos, sean elementos que jueguen, alternativamente a favor o en contra, de las experiencias. Veamos entonces los resultados que proponemos: 30

Fotografa N 1: Este es el aspecto que debera presentar, siempre, un trozo de pelcula virgen no expuesta y as enviada a ser revelada. Negra, en el caso de pelcula ByN, verde oscuro o azul oscuro para la pelcula color. Fotografa N 2: Aqu, pese a la indefinicin de la imagen, ya se ha producido un efecto interesante: esta mutacin en el color, huella evidente de alguna energa que emulsion la pelcula, slo apareci luego de que uno de los participantes en el experimento estuvo concentrndose sobre ella. Fotografa N 3: Mismo caso que el anterior, si bien aqu ya es evidente una etapa ms avanzada en el proceso de impregnacin; desdibujada y desfocalizada, la imagen tiene sin embargo mayor riqueza visual que la anterior. Fotografa N 4: Este es un ejemplo realmente espectacular. Para el caso, el alumno elige como objeto de visualizacin mental...una cicatriz! (la reproduccin es tan fidedigna que para quien no conoce las condiciones de trabajo puede ser plausible de sospechoso de fraude). Tan inslita eleccin se debi a que la madre del sujeto, luego de una difcil intervencin quirrgica, tena dificultades para la cicatrizacin postoperatoria de la herida, siendo se el motivo de que su hijo seleccionara tal imagen para visualizar. Fotografa N 5: Esta placa pertenece a una serie de dos, donde el participante decide visualizar un crucifijo de su propiedad, de gran valor emotivo para l. En la primera no aparece nada definido, aunque evidentemente algo tiende a materializarse, pero en la segunda... Fotografa N 6: ...Aunque poco fcil de interpretar a primer golpe de vista, si se observa con atencin se notar, delineado en el color azul, el contorno de un torso humano, desde un poco por debajo del cuello hasta la cintura, siendo claramente visibles el esternn y las costillas, y a un lado, tal como la descripcin bblica nos informa que Cristo recibi en forma ascendente el lanzazo que le propin el centurin Longinos, un haz de luz ascendente. Es como si la mente inconciente dispusiera de un zoom que, a despecho de que concientemente el alumno visualiz todo el crucifijo, aquella centrara su atencin en un aspecto sobresaliente del mismo, sobresaliente quizs por implicancias simblicas y emocionales.

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CAPITULO VII EL EFECTO ENERGTICO DE LOS SMBOLOS

Es prctica comn al Ocultismo el valerse de smbolos de los ms diversos orgenes: hebreos, hindes, griegos, rnicos, cada uno de ellos dotado de una aparente facultad especial, facilitadora de determinado objetivo. Y si nos colocamos en el lugar de un observador neutral, ajeno por completo a la Filosofa Hermtica, debemos convenir que puede resultar difcil de digerir el que meditar, o elaborar mentalmente, dibujar o tallar un smbolo determinado pueda desencadenar, en el mundo aparentemente material en que nos desenvolvemos, algn efecto perceptible. Que mentalizar un pentculo o estrella de cinco puntas de determinada manera sobre el rgano afectado de una persona enferma puede propender a su curacin, o que en caso de acusados problemas psicolgicos un sello de Salomn, tambin conocido como estrella de David sea en ocasiones suficiente paliativo. Adems del abismo infranqueable para la mentalidad materialista de este siglo que representa lo que va de lo mental a lo fisicistamecanicista, se hace en ocasiones incomprensible el porqu debera aceptarse que una figura geomtrica determinada pueda, por su sola observacin, desencadenar resultados tangibles. Sin embargo, y como en muchas otras ocasiones, aqu tambin la moderna psicologa ha hecho tan significativos avances que sus propuestas rozan audazmente las milenarias enseanzas esotricas. Y precisamente, en el campo semiolgico es donde encontramos una aproximacin vlida para avalar tales Misterios. Ensea el psicoanalista argentino Norberto Litvinoff, que todo smbolo es una mquina psicolgica transformadora de energa, lo que equivale a decir que la concentracin en un smbolo provoca dos respuestas: por un lado, una tensin psquica que, en ocasiones, puede gatillar la latente potencialidad parapsicolgica (segn el buen decir del parapsiclogo argentino Antonio Las Heras) del individuo; por otro, al asociarse al mismo determinados contenidos inconscientes, su evocacin polariza sobre el sujeto tales correspondencias con lo que, cuando menos en forma autorreferente, se detonan los contenidos emocionales de armona y equilibrio que le fueron adjudicados. Por otra parte, una figura seera del Esoterismo como fuera la norteamericana Dios Fortune que no ociosamente se dedicara al psicoanlisis antes de volcarse de lleno al Ocultismo- ense que cuando en el pasado, a un smbolo le es incorporado, por meditacin o raciocinio no convencional, un determinado contenido por un grupo de iniciados, en el presente, an cuando las claves interpretativas se hubiesen extraviado irremediablemente, tambin por meditacin e iluminacin podemos evocar esos contenidos. Ejemplificando esto, podemos sealar que si hoy en da un grupo de estudiosos deseara perpetuar determinada informacin, esotricamente hablando, y evitar que la misma caiga en manos no deseables, se elaborara un signo o smbolo a travs de largas sesiones de contemplacin meditativa; luego, aunque transcurrieran siglos y 32

desaparecieran todos aquellos elementos materiales que podran brindar una pista sobre el significado del mismo, en otro lugar y otra poca, y siempre por directa meditacin sobre el smbolo en cuestin, podramos recuperar el contenido que le fue adjudicado al mismo. Y para esto hay una razn lgica; de una u otra forma, esos contenidos pasan a integrar, gentica o extrasensorialmente, una memoria racial, reservorio natural del Inconsciente Colectivo de donde, a fin de cuentas, nos realimentamos en nuestras meditaciones. O los Registros Akhsicos a los que ya hiciramos referencia. Y ese Inconsciente Colectivo es, a todas luces, un entramado que comunica, diramos que de manera subliminal, todas las mentes del gnero humano. Por ello, lo que nosotros recuperamos por conectarnos con esa red, tambin seala una va de acceso sobre la psiquis de los dems y de esa forma desencadenar determinados efectos. A veces, observando los diseos de algn dispositivo mecnico o electrnico de nuestra poca, las seales del trnsito o la frmula E= mc2, deliro pensando en que si nuestra civilizacin, por causas naturales o artificiales casi desapareciera por completo o retrocediera espectacularmente, y nuestros lejanos descendientes lograran recuperarla pero por otro camino, es decir, con otra escala de prioridades en el conocimiento o estructuras culturales tan distintas como un yezida lo es de un sueco, no veran, en esos smbolos pretritos de nuestra poca y por carecer de la interpretacin correcta, apenas supersticiosos esbozos de cultos religiosos perimidos. Y si queremos ser ms precisos, deberamos recordar que la Parapsicologa ha demostrado, ms all de toda duda razonable, la existencia de una llamada energa de las formas, potencial energtico de naturaleza desconocida que se hace presente cuando construmos objetos que acusan una muy concreta geometra, como es el caso de las pirmides (lo ms popular), y los conos, espirales, etc. Decimos que la naturaleza de esta energa es desconocida, pese a que muchos autores le atribuyen un carcter csmico lo cual, por supuesto, an es discutible mxime cuando, si hemos de ser exigentes con la terminologa, en ltima instancia todas las energas son csmicas. Y, si observamos con atencin, advertiremos que un smbolo geomtricamente definido es, en todo caso, una forma de dos dimensiones (quizs tres, si aceptamos que el sutil relieve del grabado o la impresin sobre el papel puede considerarse tambin una dimensin) y, en tal sentido, capaz de acumular energa de las formas. En un sentido ms amplio, debe extenderse en Ocultismo la aceptacin de la expresin smbolo como la forma alegrica de disimular una determinada informacin. Esto explica que en numerosos grimorios (manuales personales en forma de inventarios o diarios, generalmente manuscritos) los giros literarios y la ambigedad y oscurantismo de ciertas alusiones no sean producto de la ignorancia o la falsa sino transmitir a lectores calificados (para preservarlos de los que no lo son) claves significativas de las operatorias. En otras palabras: la confusin no es accidental; precisamente esa fue la sensacin que sus autores trataron de brindar para mantener a salvo sus conocimientos. Lo mismo ocurre cuando se recomiendan ciertas recetas realizadas en base de ms que inslitos materiales. Obviamente, nadie puede seriamente creer que mezclando sangre de murcilago viudo con estmago macerado de 33

rinoceronte en celo pueda obtener algo ms que una mezcla repugnante. Aqu tambin la existencia de claves celosamente custodiadas a travs de las pocas asegura que slo unos pocos acceden a esos arcanos. Nuevamente Pierre Piobb, por ejemplo, revisando algunos grimorios hoy relativamente populares como El Dragn rojo, la Gallina Negra, el Pequeo Alberto o las tan conocidas Clavculas de Salomn, dice que algunas claves tpicas deben traducirse as: lo que se llama sangre es sangre de drago (resina de las Indias). cerebro es cerasa (goma extrada del guindo). cabeza de rana es rannculo (denominado rana en latn). ojo de toro es el clavel rojo. hierro imantado es el sagapenum (goma de la frula prsica). lapislzuli es el asuret del Canad (raz aromtica). pluma de pavo real, es el ababol (adormidera roja). mandrgora es la atropa mandrgora (solancea). almciga es la resina del lentisco (de la isla de Cho).

Por otra parte, cuando se menciona el nombre de un animal, al que se indica debe pertenecer el cerebro y la sangre, significa en realidad la poca del ao en la que deben ser recogidos los elementos: por ejemplo, la sangre de drago. Las ocas y trtolas se refieren a los signos zodiacales a los que rige Venus (Tauro y Libra); los zorros e insectos a los que rige Marte (Aries y Escorpio); gatos y cuervos, lo mismo que murcilagos a los gobernados por Saturno (Capricornio y Acuario), gorriones y golondrinas, a los de Mercurio (Gminis y Virgo), ciervos a la Luna (Cncer), vacunos y ovinos a Leo y Sagitario y peces a Piscis.

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CAPITULO VIII RESCATANDO LA CEROMANCIA

Los aficionados a las Ciencias Ocultas, an a sabiendas de los aspectos filosficos que fundamentan sus prcticas, padecen en ocasiones una forma inslita de servilismo; prefieren ocultar, no en la paz del misterio esotrico sino en el cono de sombra de la vergenza personal, ciertas seguridades propias que, a instancias de lo que aparece como serio o aceptable para los dems, podra hacerle sentir ridculo si lo reconociera pblicamente. Tal es el caso del empleo de velas; no con el fin propiciatorio que, cuando menos en los estratos cristianos aparece como un ritual de entrecasa comn, ni el uso de aquellas en ocasiones especiales como misas, funerales, etc. Nos referimos al otro uso de velas, aqul que se basa en el consumo de distintas variedades de colores y formas y en el anlisis mstico de sus restos, o, si se quiere, en verdad mntico, como hacen los afectos a la lectura de la borra del t o la cafeomancia. Seguramente nadie que se estime aceptara comentar, por ejemplo ante profesionales universitarios o gente que sabemos escptica o crtica que, en ciertos especiales momentos se recurre en la intimidad del hogar o aciertos cirios coloreados, o fragancias y cnticos, esperando que el remanente del consumo de aquellos refleje, si no el Destino, cuando menos una sucesin de acontecimientos sobre los cuales podremos orientar determinadas decisiones. Y es tragicmico observar como ciertos parapsiclogos y parapsiclogos ntese la sutil diferencia- las consumen en cantidades industriales, pero hacen mutis por el foro o llegan a bromear tmidamente cuando, en alguna reunin teida de cierto cientificismo, se pone el tema sobre el tapete. Claro, todo apunta a sealar que una Parapsicologa cientfica ser nicamente aquella que se basa en computadoras, electroencefalgrafos, matemtica aplicada, transistores y lucecitas a diestra y siniestra y, en cambio, digna de escarnio una que se apoya en velas, resinas, perfumes, oraciones... Pero como he sealado en numerosas oportunidades, no son los instrumentos los que hacen cientfica una investigacin ni digno de consideracin un tema: son las metodologas intelectuales aplicadas, la actitud crtica, la experimentacin, la verificabilidad de los resultados. Es decir, aunque resulte anacrnico en este siglo, no es, en s, poco cientfico hablar de liturgias medioevales: lo absurdo o no cientfico de un tema cualquiera no es nunca el tema en s, sino la actitud con que se encara su estudio. De hecho, no hay nada tan anticientfico como prejuzgar la seriedad o validez de un tema sin haberlo estudiado. De all que en ocasiones observemos que es mucho ms mgica la actitud de un individuo en guardapolvo blanco que afirma o rechaza dogmticamente y a priori alguna cosa (lo que no deja de ser, psicolgicamente hablando, una sacralizada actitud religiosa) que la de un chamn o hechicero tribal que, no conforme con las enseanzas de sus

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antepasados, experimenta nuevas hierbas, pases magnticos de otro clan y pcimas dictadas por los espritus buscando optimizar sus resultados. Uno de los aspectos ms apasionantes del moderno Ocultismo es el estudio de las correspondencias que existen entre el Inconsciente Individual de un sujeto y el Inconsciente Colectivo a que ste pertenece, como miembro de un estrato social, colectividad, ideologa, etnia o el propio gnero humano. As, quienes conocemos las tcnicas de estudio de la personalidad reconocemos como uno de los ms eficaces para el mismo al llamado Test de Roscharch, de la clase de los proyectivos, consistente en una docena de lminas presentando manchas que el individuo testeado tiene que interpretar a su parecer. De estas interpretaciones se deducen evaluaciones complementarias de diagnsticos. Paralelamente tengamos en cuenta uno de los principios del Esoterismo; aquello que Aristteles denomin entelequias, y que dice que todo cuanto existi, existe y existir en este Universo ya se encuentra en el Mundo de las Ideas, y que la historia de aqul es slo aguardar el momento en que la materia d forma a los eventos sobre estas matrices semiticas. O, en palabras del propio Aristteles, en que se llenen de realidad. Precisamente, en este sentido se observa en su real extensin la Ley del Mentalismo (el Todo es mental), lgicamente perfecta y que ensea que todo lo que gira a nuestro alrededor, sea materia, energa, pensamientos, deseos, en realidad no son cosas distintas entre s sino los mismos principios bsicos materializados de distinta forma. En consecuencia, yo mi Inconsciente Individual- navego en un mar de entelequias, que no son ajenas a los vectores psquicos inmanentes al Inconsciente Colectivo del cual formo parte. En consecuencia, esas tensiones pueden ideoplastizarse en la parafina o estearina de las velas, ya que las mismas no adoptan necesariamente el aspecto de lo que puede acontecer sino que, Ley del Mentalismo mediante, formar figuras que interpretaremos en funcin de las pulsiones psquicas que, manifestadas a travs del Inconsciente Colectivo, actan sobre nuestro Inconsciente Individual, detonando en l ciertos aspectos de su natural potencialidad parapsicolgica, usando el remanente de las velas como un puente, un amplificador (al igual que la baraja del Tarot o la bola de cristal la cual, por cierto, no es precisamente un televisor paranormal) para expresar esas latentes facultades extrasensoriales que duermen en todos los seres humanos. Dicho de otra forma, la Ceromancia es una especie de test Roscharch del Inconsciente Colectivo y de las entelequias subyacentes en l. Actualmente, me encuentro conformando una especie de pequeo museo privado con, entre otras cosas, residuos cricos de altos ndices de extraeza: en l encontramos pequeas duplas de cuernos, rostros, letras hebreas, conjuntos de figuras humanas... y aqu no sirve la escptica explicacin que se ve lo que se quiere ver; creo que, por caso, la aparicin de dos cuernitos perfectamente simtricos, curvados de la misma forma y, obviamente, sin manipulacin inteligente alguna cuando menos humana- no puede ser explicado por la casualidad, menos an cuando estas casualidadesocurren en un episodio de ataque psquico, sin olvidar que la suma de las casualidades hace a la causalidad. Precisamente otra ley cientfica, la llamada navaja de Occam o Principio de economa de hiptesis dice que cuando se tiene ms de una explicacin posible para el mismo fenmeno debe comenzarse por presuponer la 36

ms sencilla. Si sta no basta para explicar todas las manifestaciones debe pasarse a la que le sigue en complejidad y as sucesivamente, y ciertamente, presuponer que por casualidad en una situacin dada de tensiones psquicas sobre un sujeto o grupo familiar, o en un hogar sometido a extraas circunstancias, el simple derretimiento de una vela deje esas especficas improntas, mientras objetos se mueven solos y se ven extraas apariciones... es mucho ms inaceptable que admitir, simplemente, la interaccin de extraos fenmenos parapsicolgicos. Por supuesto, en el ejemplo de referencia, nadie dice que sea el diablo quien ande metiendo la cola, o, en este caso, los cuernos; observemos que la aparicin de los mismos significa lo que simblicamente es perjudicial, extrao y peligroso para el Inconsciente Colectivo de un estrato social especfico, esencialmente catlico, donde el fenmeno se produjo, y es comprensible que as sea: el Inconsciente Colectivo es precisamente eso, inconsciente, y se manifiesta en base a smbolos. Fenmenos como el descripto, cuyas pruebas obran en nuestro poder, ilustran un universo muy distinto al mecanicista que nos muestran los libros de texto. Un universo que es precisamente eso, uni, es decir, la expresin unificada, unidad de lo que se materializa en la naturaleza de distinta forma. Realmente, si hubiera cosas distantes en su gnesis o caracterizacin entre s que las hiciera irreconciliables holsticamente, viviramos en un Pluriverso. Este Universo hace que mediante algo tan sencillo como dejar quemar una vela pero la Verdad, as con mayscula, siempre se encuentra en las cosas sencillas- nos muestre, hasta con una sinceridad cruel, qu emanaciones forman el entramado metafsico en el que nos encontramos inmersos.

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CAPITULO IX SATANAS : EL ETERNO PROMETEO

Reconozco que he dudado sobremanera antes de sentarme a escribir estas lneas, siendo la ms sencilla de las razones la casi total seguridad que, pese a mis esfuerzos y al mejor empleo que sea capaz de hacer del idioma, seguramente no ser comprendido por muchos de mis lectores o, lo que sera peor, ser mal entendido. Porque lo que aqu me propongo demostrar es que vale la pena tratar de rescatar un poco la imagen del individuo sin lugar a dudas ms denigrado en la historia de la humanidad: Satn. En otro lugar he realizado un estudio de la etimologa de las palabras demonio y diablo, dos sustantivos comunes para designar al, como se le suele llamar, Prncipe de las Tinieblas. Lgicamente, no voy a poner en duda la existencia del Mal sobre la Tierra. Lo que quiero significar es que, si el Mal existe, ste no reside en las personificaciones o medios de los que se valga el hombre para sus propsitos, sino en la naturaleza misma de sus objetivos. En cierto modo, el mal es natural, ya que una ley del universo tan concreta como es la llamada Ley de Entropa, dice que en ste todo tiende naturalmente hacia la destruccin. Si dejo un automvil un ao abandonado a la puerta de mi casa, transcurrido ese tiempo no tendr un vehculo ms afinado, brillante, nuevo, sino uno totalmente deteriorado. La energa, de cualquier tipo que sea, tiende naturalmente a disiparse. Un objeto puesto en movimiento, si no est en un plano inclinado y si no tiene un medio propio de propulsin, naturalmente desacelera hasta detenerse. Todo se degrada, se diluye, se evapora, envejece y se olvida con el paso del tiempo. La Mecnica, la Qumica, la Astronoma, la Psicologa (acaso no nos es ms fcil pensar mal que bien de los dems?), la Historia (cunto ms fcil nos es destruir que construir!) demuestran la validez de la ley de Entropa en todas las reas del ser y del cosmos. Y por ello el Bien o, mejor dicho, hacerlo- es una heroica y dificultosa gesta muchas veces destinada inexorablemente al fracaso. Pero si de algo estamos todos conscientes es que, en lo que respecta a hacer el Bien, an cuando todo parezca jugar en nuestra contra, no podremos tener paz en la conciencia si no hacemos el intento de salir adelante. Y por absurdo que parezca es, precisamente, en este sentido que la figura de Satans adquiere otra dimensin. Aclaremos algunas etimologas, ya que usaremos, al mejor estilo catlico, indistintamente la palabras Satans (Satn significa el contrario.Y si lo fuera en el sentido de opuesto y complementario?), como Lucifer y, en lo que a este ltimo respecta, recordemos que quiere decir portador de luz. Algo contradictorio, ciertamente, con la imagen que tenemos del susodicho. Se ha escrito que Lucifer era el ms hermoso de los ngeles de Jehov y tambin el ms querido y que, ensoberbecido, se levant en rebelin, por lo que cay al Infierno. En este punto podemos plantarnos algunas reflexiones lgicas. Si Jehov es omnisciente y omnisapiente, brazo ejecutor e inteligencia rectora de

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una Providencia donde para El todo est escrito, acaso no previ la rebelin luciferina?. Si as fue, porqu la dej salir adelante?. No es un tanto contradictorio pensar en un Ser lleno de bondad que tienta y luego castiga al dbil atrado por aquello que El mismo cre para tentar?. (Por favor, nada de acotar eso es un Misterio porque con tal perogrullada no llegaremos a ninguna parte). No sera porque necesitaba de una fuerza en oposicin para generar las tendencias espirituales que movilizaran a los seres vivos de este Universo?. Y, si se quiere analizar con rigurosidad, atenindonos a los relatos del Gnesis en lo que respecta a la intervencin diablica en la expulsin del Edn, no podemos menos que disentir con la actitud un tanto fascista de Dios: en efecto, el mismo mantena a Adn y Eva protegidos y ahtos en el Paraso, pacficos en su ignorancia. Lucifer, la Serpiente (que, por otra parte, es el animal que siempre ha significado en todas las culturas el pensamiento lgico, la ciencia racional, el conocimiento tcnico, como el dragn en China los maestros llegados del cielo eran dragones- o Quetzalcotl la serpiente emplumada mexicana, o serpiente voladora, y qu es una serpiente voladora sino un reptil volador?-) les posibilita comer del Arbol del Bien y el Mal en algunas versiones, del rbol de la Cienciacon lo cual esa protopareja adquiere discernimiento y, en consecuencia, capacidad de decisin propia. Y esto parece disgustar a Jehov: prefiere que su pueblo permanezca ignorante de intelecto y con el estmago lleno. A propsito, eso me recuerda ciertas conductas polticas de algunos gobernantes que hemos tenido... Y segn las crnicas bblicas, el castigo divino surge en cierto modo por miedo, ya que cito textualmente- ... Ea, expulsmoslos ahora, no ocurra que tambin coman del Arbol de la Vida y alcancen la inmortalidad como nosotros.... La Serpiente pasa a ser tal a partir del castigo que le dicta la autoridad. Y recuerden ahora otro mito, esta vez, el de un semihroe cantado en su valenta por los poetas a travs de las pocas: Prometeo, que roba a los dioses el fuego para los hombres y por ello se le castiga encadenndolo a una alta roca, donde todos los das un guila devora sus entraas que se regeneran por la noche, en un suplicio destinado a ser eterno y slo interrumpido por la decidida intervencin de un hombre en puja con los dioses, Hrcules, quien lo libera de su martirio. El mismo Hrcules que, en otro de sus doce famosos trabajos, roba las manzanas de oro del jardn de las Hesprides, lo que en realidad significa acceder a otro secreto divino, corporizado en la imagen simblica de la manzana. Las manzanas de ese jardn, en realidad fueron, segn modernas investigaciones, un acervo de conocimientos tcnicos sobre agricultura y ganadera que llega a Europa proveniente del norte de Africa, y hacen que Hrcules sea tambin castigado por los habitantes del Olimpo de la forma ms cruel: obligan a creer a la amada de Hrcules que aqul le es infiel, empujndola a envenenarlo con la sangre de un centauro que, embebida en sus ropas, le producen tan atroces dolores que lo arrojan al suicidio en la pira funeraria. Pero la Historia ha rescatado las glorias de Prometeo y Hrcules: aunque ambos sufrieron y, en cierta forma, fracasaron, son hroes histricos. Y est bien que as sea: lo nico que le da sentido moral a la Historia es la esperanza de que quizs la prxima vez.... Sin ella, quedara reducida a mera cronologa.

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De Hrcules a las tragedias cotidianas del hombre de la calle, se repite una y otra vez la frase crucial: lo nico que dignifica al ser humano es su capacidad de seguir luchando aunque todo parezca estar perdido. Y eso hizo Satans. Porque por ser ngel de Jehov, era el primero en saber las consecuencias de su rebelin; es ingenuo pensar que pudo creer poder cambiar la Providencia. Habiendo cado, no busc reconciliarse. Sigui en sus trece. An cuando l mismo sabe que todo est perdido. Como Prometeo, se rebel ante la ignorancia del ser humano, buscando darle otra opcin, otro punto de vista, otros medios para manejar la naturaleza. No se opuso a Dios: engrandeci Su obra, que de meros peleles rozagantes y primitivos, juguetones en los prados y con una permanente y sin duda bobalicona sonrisa en los labios, nos llev a transformarnos en seres pensantes, amantes, alegres, tristes, desafiantes, furiosos, compasivos, vengativos, violentos, pacficos, creativos. A tonificar nuestros msculos, transpirar, exigir nuestras mentes, crear, multiplicar, construir, destruir, volver a construir sobre lo destruido, conquistar las cuatro regiones del mundo, volar cuando Dios no nos hizo con alas, correr ms rpido que la mejor de Sus obras, caminar por el fondo de los mares cuando las branquias slo son privilegio de los peces. Jehov nos dio la inteligencia que, en potencia, encerraba la posibilidad de hacer todo ello, s, pero sin Lucifer nunca, en la beatitud del Paraso, nos habramos obligado a hacerlo. De hecho, los ceudos predicadores que elevan su odio a Lucifer por habernos hecho perder las inerciales delicias del Edn, obedecen solamente a su propio facilismo, alimentado por la Ley de Entropa; y se es el verdadero peligro. Si lo nico que dignifica al ser humano, insisto, es seguir luchando cuando todo est perdido, entonces Satans es la expresin ms heroica del gnero humano. La expresin del inconformismo, de la bsqueda racional, lgica, de no ceder al autoritarismo, al dedo digitador. Es posible que algn despistado crea, a esta altura de estas lneas, que estoy haciendo apologa de los cultos satnicos y la magia negra: nada ms alejado de la verdad. En primer lugar, por el hecho de que sus asiduos concurrentes encarnan algunas de las ms deplorables mezquindades del espritu humano, o bien acusan severas perturbaciones psicolgicas, conjunto ste de razones sumadas al frvolo esnobismo que lleva a muchos nios aburridos de la alta sociedad a buscar por all una va d escape tan destructiva como el consumo e de estupefacientes. Por otro lado, no descreo de las obras de Dios: slo de las de un Jehov que, a fin de cuentas y como l mismo lo seala en el Antiguo Testamento, es el Dios de Israel, que no el mo. Pienso que el Dios Csmico que rige este Universo no es tan represor, vengativo, cruel e irresponsable como el que describe la Biblia. Pero de esto hablaremos en otras oportunidad. Existe un Mal, eso es indudable, y el que anida en el hombre es mucho ms terrorfico que aqul mal satnico que ciertas iglesias (palabra que viene del griego ekklesa: reunin de hombres) trataron de vendernos: en efecto, qu son los tormentos infernales, segn se los describe, al lado de las crueldades del gnero humano, muchas de ellas cometidas en nombre de intereses tan sagrados como la Patria, la propia Humanidad o el mismo Dios?. Qu son los crculos infernales que el Dante describa trmulo de pavor junto a Hiroshima, Biafra, Mi Lai, El 40

Salvador, Ruanda, Bosnia o, simplemente, la imagen de un pequeo muerto de hambre a pocos kilmetros de una city financiera?. La imagen del diablo con sus cuernos, sus patas de macho cabro y su pene erecto (todas imgenes de cultos regionales del norte europeo que fueron asociados con lo demonaco por los primitivos cristianos para desacreditar tales religiones simbolizantes de la fertilidad, ante el avance del cristianismo), esa imagen, deca, provoca apenas una sonrisa ingenua ante algunas, slo algunas, de las fotografas que aparecen en los peridicos de todos los das. Y el Mal es tambin, dejarse arrastrar por la Ley de Entropa. No luchar por el Bien que no es propiedad exclusiva de los creyentes-, por construir, por ayudar, por sonrer, por empujar juntos para que este viejo y querido mundo ruede en su rbita algunos millones de aos ms. Pues lo verdaderamente demonaco es el olvido, el caos, la quietud paralizante, la oscuridad. En sntesis, la Nada. Qu puede ser ms terrible que pensar que nada habr despus de la muerte?. Qu seremos rpidamente olvidados por nuestros seres queridos, nuestra tumba derruda y nuestras pertenencias extraviadas?. Qu es ms terrible que sospechar que, en algn momento, pudiramos no haber sido?. Qu da lo mismo haber pasado o no por esta vida?. Ese es el verdadero horror. An el infierno encierra alguna esperanza... Si ante el avance del militarismo que slo multiplicar rencores para las generaciones futuras oponemos la defensa activa del pacifismo, es posible que nos prometan el infierno. Si ante la prdica dogmtica y sentenciosa de los clrigos elevamos la cabeza y esbozamos cierta sonrisa de escepticismo, es probable, tambin, que nos prometan el infierno. Si ante la palmada cmplice del poltico enarcamos una ceja con disgusto, s, nos prometern el infierno. Pero si por encendernos en el patrioterismo del brillo de los fusiles, la emocin supersticiosa de las iglesias o la ddiva demaggica del poltico, dejamos adormecer an ms nuestras neuronas, poco o mucho tiempo despus, no importa cundo, nuestro cuerpo slo, o el planeta todo, estarn reducidos a polvo y sumidos en el olvido. Seremos parte de la Nada. Y ese es el verdadero infierno.

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CAPITULO X UNA PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Supe desde el momento mismo en que conceb este libro, que posiblemente despertara las iras no solamente de los cientificistas a ultranza sino tambin, paradjicamente, la de muchos ocultistas, quizs directos beneficiarios de los alcances intelectuales habidos en la difusin de este trabajo, pero celosos custodios de la tradicin hermtica (aquella del osar, saber, querer... pero, sobre todo, callar) y de ciertos comprensibles principios espirituales necesariamente dogmticos. Lo dije, el propio ttulo de este ensayo dara pbulo, lo s, a acerbadas crticas. Y el de este captulo tambin, en evidente contradiccin con mis propios comentarios respecto a la univocidad del Todo. La parte del todo refleja al Todo, s, pero no puede abarcar (o comprender) a ese Todo. Probar la existencia de Dios, en un sentido materialista, implicara realizar lo divino en nuestra propia naturaleza. Y si ese fuera mi caso, seguramente estara haciendo otras cosas que escribir este libro. As que convengamos que lo de prueba lo es con el relativismo de una deduccin implcita, un silogismo, una simple disquisicin dialctica pero que posee, a mi criterio, tanto peso como los grficos de una computadora. El razonamiento de marras es, si se quiere, elemental, pero quizs precisamente por eso mismo contenga un germen de verdad. Se trata de revertir los considerandos de la as conocida ley de entropa. Este segundo principio de la termodinmica dice que en el universo todo tiende naturalmente al desorden, la disipacin, el caos. La energa se disipa uniformemente en el espacio, lo biolgico envejece, se degrada y desintegra al paso del tiempo. De lo ordenado se pasa a lo desordenado. De lo complejo, a sus componentes simples. Pasa con un cuerpo putrefacto, sin vida, que se desintegra en elementos cada vez ms simples. Pasa con nosotros cuando envejecemos, pasa con las montaas erosionadas por los elementos, pasa con el Big Bang y su consecuente expansin del universo, pasa con la materia a travs de los evos transformndose en energa y sta disipndose, pasa con el calor de la estufa hogarea, pasa en las sociedades y culturas, las moralidades y la gente. Pasa con todo, menos con la Vida. As, escrita con mayscula, entendida como entelequia. Ya que si la Vida fuera slo consecuencia de una sucesin de casualidades qumicas, de azarosas mezclas, debera cumplir con la ley de entropa. Y no podra ocurrir lo que la paleontologa, la paleobotnica y otras disciplinas nos ensean; que la vida este planeta y seguramente en otros, discurri al revs, de lo ms simple a lo ms complejo; primero los protozoarios, luego las amebas, paramecios unicelulares, peces y batracios, saurios y mamferos hasta culminar en lo ms organizado: el hombre. Esta entropa negativa o, mejor dicho, negantropa, porque es la negacin de la otra ley que es necesariamente universal, y dado que la entropa no admite excepciones slo puede deberse a un Principio Rector Inteligente que impone un Orden biolgico, una Conducta producto de un Intelecto que necesariamente debe 42

tener un Sentido. A esto, denle ustedes el nombre que deseen. A m me satisface llamarlo Dios.

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CAPITULO XI EL OJO SAGRADO

Una de las hiptesis ms fascinantes, sostenida durante milenios en la antigedad e incluso contenida en textos de Ciencia Hermtica y que hoy parece tomar cuerpo y explicacin en algunas de las ms avanzadas investigaciones parapsicolgicas, es la del tercer ojo, rgano ignorado por cientficos y profanos, pero existente en el cuerpo humano, ms o menos camuflado dentro de la gran maraa de tejidos cerebrales cuyas verdaderas funciones no se conocen suficientemente bien. Este Tercer Ojo estara atrofiado, dormido o por desarrollar en la mayora de nosotros. De forma que, aunque examinando el cuerpo de un hombre o una mujer se diera con dicho rgano de visin, a nadie se le ocurrir identificarlo como tal. Slo as es posible que este Tercer Ojo exista y haya existido siempre, ya que de haber sido descubierto y conocida su funcin no estaramos ahora tratando de desentraar el misterio. Por otra parte, al menos en las leyendas y las ciencias ocultas, se da por sentado que en tiempos remotos los seres, humanos o no, posean un Tercer Ojo. Se dice, en la cultura egipcia por ejemplo, de ciertos reptiles o serpientes. Hay pruebas pictricas de este Tercer Ojo en algunas interpretaciones de dioses hindes (llamado tilka y figurado con una gema), como Shiva. Y las divinidades se han representado con ojos humanos: el Sol, la Luna, Dios, etc. Y as se da el ojo de Osiris en el Antiguo Egipto, el ojo de Drama o Mahatma en el tantrismo hinduista, budista y jainista. En mascarillas funerarias, estatuillas y figuras de las culturas olmeca, maya y otras. En Mxico se encuentran muestras de este Tercer Ojo en la frente de mscaras rituales, aunque este ojo misterioso no responda luego en dichas culturas al rgano que buscamos de la visin clarividente y extrasensorial, pero s constituya un antecedente, como indicio de la respuesta que intentan hoy los estudios parapsicolgicos. En Egipto, en cambio, el ojo sagrado de Osiris se encuentra, a veces, en escenas iniciticas como un triple ojo, smbolo de la trinidad ocultista del dios Thot, y que conceda la visin directa de cosas invisibles, como podan ser las reencarnaciones sucesivas del mismo individuo. Y tambin en Egipto, sobre muchos sarcfagos as como en estatuas, la visin de lo sobrenatural se simboliza por una serpiente enrollada en espiral sobre la frente como el poder oculto que posean faraones (el urus) y otras jerarquas del estado. Los ojos de la serpiente cobra, falsos o verdaderos (en realidad un sensor infrarrojo que le permite orientarse hacia la presa por el calor que sta emite) pero claramente dibujados como marcas blancas o negras en su caperuza y que le han merecido el apodo de cobra de anteojos son otros smbolos utilizados en los misterios de la religin del Nilo. Y la realidad confirma este simbolismo, ya que de las doce especies de cobras existentes en la actualidad, la llamada cobra egipcia y algunas otras poseen estas caractersticas 44

simuladoras de ojos en su caperuza expandida. Y de lo que no cabe duda es que los egipcios antiguos tomaron a la cobra como smbolo de la visin extrasensorial y sobrenatural. Existen numerosas teoras sobre la existencia de un Tercer Ojo en la especie humana en tiempos muy antiguos, o en planos de existencia distintos al nuestro... Este Tercer Ojo por alguna razn se atrofi en determinado momento (como ocurri con otro rgano primitivo con su funcin perdida: el apndice), se retrotrajo y escondi dentro del crneo y vive adormecido en esta cavidad. Algunos cientficos creen entender que este Tercer Ojo podra volver a cumplir sus funciones antiguas y otros parecen demostrar que, al menos en algunos individuos, se ha podido conseguir reactivar esa visin. Estamos hablando, lgicamente, de la no menos famosa glndula pineal. Lo veremos todo ello por su orden; al fin y al cabo, los dos ojos que actualmente tenemos no son sino terminales nerviosas perfeccionadas y desarrolladas en un rgano de visin. Y de la misma manera que hoy existen dos, nada impide proponer, siquiera como hiptesis de trabajo, que en otro momento podran haber existido tres. La tesis de Bardasano El bilogo Jos Luis Bardasano, hijo de un clebre pintor y profesor l mismo de la Facultad de Medicina de la Universidad Complutense de Madrid, realiz, en 1971, una tesis para dicha universidad, sobre Epfisis de un quelonio, en la que expona sugestivos argumentos sobre el desarrollo biolgico de la glndula pineal. El profesor Bardasano, desde entonces, ha estudiado el tema exhaustivamente; est en condiciones, por tanto, si no de afirmar categricamente que la glndula pineal sea el Tercer Ojo buscado por la Parapsicologa, s de esperar que las actuales investigaciones puedan conducirnos algn da a tal afirmacin. Los escritos y comunicaciones de Bardasano en libros y congresos se multiplican despus de su tesis, hasta culminar con una serie de estudios con un equipo de la Universidad de Alcal de Henares, Espaa, cuyos resultados an estn por confirmarse, en orden de establecer que la glndula pineal puede ser la sede y el fundamento anatmico y funcional de la percepcin extrasensorial. De confirmarse esta tesis, coincidira con la que han sostenido muchos ocultistas y clarividentes de todas las pocas. El ojo adivinatorio Por otra parte hay pruebas de que, en algn momento, han existido seres humanos con un solo ojo central, sntesis de los dos que naturalmente existen. Sea por error de la naturaleza, como en el caso de los monstruos, sea porque alguna raza pudo desarrollarse as (a despecho de un proceso de seleccin natural y supervivencia del ms apto que conspirara contra su perennidad, ya que con dos ojos se estima mejor la distancia de una presa o un agresor que con uno solo), el caso es que esta realidad est ah. En las islas Canarias, por ejemplo, se han hallado indicios de la existencia de unos seres extraos, con un solo ojo. Tal vez sean los herederos de los cclopes, aquellos seres gigantescos y con un solo 45

ojo que Homero cita en la Odisea como residentes en una isla, la misma que algunos han querido identificar con una de las Canarias, o restos de la sumergida Atlntida. Los cientficos consideran hoy que todo mito y toda leyenda tienen un trasfondo de verdad y como en el caso de Troya, ciudad mtica hasta que en el siglo XIX fuera descubierta por el arquelogo aficionado alemn Heinrich Schliemann, algunos quieren ver este mito de los cclopes, hijos de Poseidn (el ocano) y Anfitrina (la tierra) como otra realidad localizable en la geografa ms all de las Columnas de Hrcules, lo que hoy llamamos estrecho de Gibraltar. La Doctrina Secreta, el popular libro de Helena Petrovna Blavatsky, en su volumen tercero, Las razas con tercer ojo, revela tan curiosa como fantstica teora sobre esta materia. Son hiptesis de tesofos y ocultistas fundamentadas en leyendas de la historia hind, las mismas que reconociendo la existencia sucesiva de diversas razas humanas en la cadena planetaria, identifican a algunas de ellas, como la de los hermafroditas, con cualidades como tres ojos en la cabeza o cuatro brazos en el tronco. Dice textualmente: ... en ellos el Tercer Ojo, petrificndose gradualmente pronto desapareci, hundindose profundamente en la cabeza.... Este Tercer Ojo, sin embargo, es un rgano de visin extrasensorial, no un mero tercer ojo para ver cosas fsicas y contemporneas, sino el ojo adivinatorio, teleptico. Y en busca del desarrollo del mismo, diversas culturas acometieron incluso la prctica de las trepanaciones craneanas, que desde el Paleoltico por lo menos ha practicado la humanidad en lugares muy diversos y distantes del universo de la historia, en el tiempo y la geografa. Muchos interpretan hoy que esas trepanaciones craneanas tenan como finalidad, adems de la quirrgica y sanatoria, otra mgica, mediante la cual se reactivaba ese Tercer Ojo petrificado del que hablaba La doctrina secreta. Actualmente, an existen yoguis a los cuales se les ha practicado este tipo de trepanacin. Y de cuyos conocimientos y utilizacin del Tercer Ojo dormido y activado cuesta mucho dudar. El bilogo Ariens Copes ha desarrollado una teora segn la cual las glndulas pineal y parapineal pueden considerar como la base de un sistema que funciona como un reloj biolgico, mediante el cual los animales que lo poseen se adaptan a las condiciones ambientales. Este sistema sera el conductor de las aves migratorias, el gua de las palomas mensajeras, el adaptador de los animales salvajes a la cautividad, etctera. En las glndulas pineal y parapineal se recibe informacin a travs de distintos rganos y fibras del organismo; del olfato, de las vsceras, del rea preptica, y en ciertos animales como los vertebrados inferiores, las fibras del tacto proyectaran sobre la epfisis sensaciones pticas. As, la glndula pineal o epfisis determinara los ritmos de la vida del animal, como la relacin de la perioricidad actividad-descanso en relacin con la luz del ambiente. La intensidad de la luz ambiente regula a travs de la epfisis, por e jemplo, la puesta del huevo en las gallinas. De forma que, si se le enciende la luz de noche, la gallina cree que ya es de da y vuelve a sus funciones diurnas de comer y poner huevos.

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Las palomas magnticas El profesor Bardasano ha experimentado con su equipo de Alcal de Henares en la lnea frrea Madrid-Guadalajara, como las palomas mensajeras desvan su vuelo o se detienen agazapadas sin cruzar el tendido elctrico, mientras el tren no se aleje suficientemente del lugar. El paso del tren producira alteraciones electromagnticas captadas por la paloma a travs de su glndula pineal, que desorientan el mapa de sus vuelos. Algunas investigaciones han demostrado que estos animales necesitan un rgimen alimenticio que incluya partculas de hierro, junto a granos de avena que contengan minerales ferromagnticos. Se explicaran as las peculiaridades migratorias de estas aves?. La vuelta del Tercer Ojo En los mamferos y en el hombre la glndula pineal o epfisis est situada en el centro geomtrico del encfalo y hasta ahora no se han descubierto sus funciones con una unanimidad que merezca el nombre de cientfica. Pero algunos bilogos estn interesados en su estudio y todo lo obtenido hasta ahora parece orientar hacia que esta glndula, como traductor fotoendcrino, no ha sido suficientemente conocida. Se supone que, sin embargo, la glndula pineal tiene funciones o puede tenerlas de mayor envergadura, pero que por alguna causa desconocida se ha atrofiado o adormecido. Empero, algunos piensan que esta glndula puede ser reactivada mediante ciertos estmulos como la luz, y volver a ser lo que la naturaleza dispuso para ella. El bilogo ruso Shuskin ha desarrollado una hiptesis segn la cual el individuo puede producir variaciones de adaptacin que le llevarn a una diferenciacin celular en un rgano determinado. En otras palabras: Shuskin afirma categricamente que caracteres que han desaparecido de la estructura de un animal, rganos que han atrofiado y casi perdido su naturaleza, pueden volver a funcionar ya que se pueden desarrollar de nuevo si estn inscriptos en el cdigo gentico del individuo o de la especie. En definitiva, como se ha dicho siempre que la funcin crea al rgano, en la teora de Shuskin se dice que un carcter depende de la utilidad y tiene lugar cuando an existe. Por lo tanto, si un rgano creado en su da por una funcin ha dejado de funcionar y se ha atrofiado o al menos adormecido por falta de utilidad, puede volver a la actividad total si es nuevamente necesario y til y en tanto no haya desaparecido por completo en la ontognesis. Se tratara, pues, de la vuelta al funcionamiento ordinario de la glndula pineal como Tercer Ojo. Ello sera posible si se dieran las condiciones que supuestamente se dieron cuando tal circunstancia se produjo. Segn la biologa, la glndula pineal admite dos funciones: como receptor de estmulo y como rgano secretor. Actualmente predomina la segunda funcin, pero podra volver a ser criptorreceptor, es decir, tercer ojo, si llegase a recibir luz. Consideramos hoy en da la glndula pineal como un transductor neuroendocrino: traduce informacin recibida de unas clulas para trasladarlas a 47

otras, pero podra volver a ser Tercer Ojo y de hecho se piensa que en algunos individuos no ha dejado de serlo, siempre que dicha utilidad fuese creada por el ambiente. Algunos piensan que tal reactivacin de las funciones fotoendcrinas de la glndula pineal como Tercer Ojo no depende ms que de una conveniente iluminacin de dicha glndula, lo que podra conseguirse mediante la tepranacin del crneo, como parece que ya se vino haciendo en la antgedad sobre ciertos y determinados individuos, posiblemente dentro de ceremonias iniciticas. Ciertamente, con la ley de Shuskin, ... la apertura de una ventana craneal permitira el paso de la luz hacia el encfalo y podra inducir sobre los pineocitos en evolucin el desarrollo de segmentos externos con polaridad ftica. Esta teora sobre el Tercer Ojo fundamentado sobre la glndula pineal no es una hiptesis que haya desarrollado simplemente algn mstico o una serie de ocultistas cuyos principios cientficos pudieran no ser del agravio de todos. Pero de todo esto, un elemento me parece altamente revelador: ms all de la credibilidad que el lector otorgue a las teoras esotricas de esta glndula, es un hecho histrico que desde la ms remota antigedad se le llama tercer ojo, asignndole funciones pticas. Ahora bien: si la neurologa y la oftalmologa son cientficamente confiables desde tiempos slo recientes, si los antiguos eran tan ignorantemente supersticiosos y carentes de toda tecnologa cientfica, cmo saban entonces que en ciertos animales era un fotorreceptor?. Cmo diferenciaban las clulas si es que supieran de las mismas- sensibles a la luz de las que no lo son?. Cmo saban de las primitivas relaciones nerviosas entre las funciones corticales y la epfisis?.

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CAPITULO XII UN NUEVO CONCEPTO: EL PUNTO DE FUGA

Uno de los aportes ms significativos al desarrollo de conceptos de avanzada dentro de la mecnica de los fenmenos paranormales (y en la cuestin de la supervivencia a la muerte) est dada, a nuestro criterio, por la rotura del cors intelectual que buscaba explicar a travs de procesos estrictamente psicologistas la gnesis y etiologa de esta fenomenologa. Como diversos autores han sealado en numerosas oportunidades, la propia palabra parapsicologa ya resulta caduca para referirnos a una multiplicidad de eventos que escapan a los lmites de lo mental, por ms extrasensreo que el mismo resulte. De hecho, slo aqul que encare esta disciplina pensando en una parafsica as como en una parabiologa puede resultar, aunque parezca perogrullesco, un sensato parapsiclogo. En consecuencia, debemos entender que una aproximacin meramente psicologista a la Parapsicologa (hija dilecta del Ocultismo) puede brindarnos una explicacin etiolgica, esto es, de las causas desencadenantes del fenmeno en estudio; pero slo un conocimiento interdisciplinario que no desprecie la fsica, la geometra no euclidiana y las matemticas nos ilustrar sobre la mecnica de produccin de tales eventos. En este sentido, hemos observado que una especialidad tan resistida por personas con formacin humanstica como psiclogos y parapsiclogos, como es la astronoma, puede ofrecernos aproximaciones confiables para explicar algunos de los muchos puntos oscuros que encierran estas temticas. Se trata de uno de los fenmenos csmicos ms interesantes, el de los llamados agujeros negros que parece tener un correlato psquico (lo macrocsmico en lo microcsmico) en lo que hemos llamado puntos de fuga, especie de puertas a una dimensin propia del mbito de quienes ya no pertenecen a este mundo. Y que exista esta correspondencia ya de por s no debe asombrarnos pues, recordando la versatilidad del Principio de Correspondencia ocultista, admira extender sus implicancias hasta este caso. Como todos sabemos, un agujero negro es un punto del espacio llamado as porque el potencial gravitatorio de ese punto es tan infinitamente elevado que nada escapa a su atraccin, ni siquiera la luz. El proceso de gestacin del mismo arranca en las variaciones que se producen durante el envejecimiento de algunas estrellas. Este puede tener dos caminos: o aquellas comienzan a incrementar su volumen, pasando por la fase de gigante roja, hasta estallar, como en el caso de las novas y supernovas, o bien, alcanzan un determinado punto crtico, comenzando a colapsar sobre s misma, en lo que podramos denominar un proceso de implosin. Ahora bien. Como quedara oportunamente demostrado por la fsica relativista, todo cuerpo estelar curva el espacio a su alrededor. Cuando mayor es la masa del cuerpo, mayor la gravitacin y mayor la curvatura, y debe quedar 49

comprendido que el volumen (tamao) de un cuerpo no es necesariamente sinnimo de su masa (resistencia a la inercia). As, si Jpiter, ms voluminoso que la Tierra, tiene tambin mayor gravedad que sta y, en consecuencia, tambin mayor curvatura espacial a su alrededor- una estrella que alcanzara la etapa de gigante roja involucione reduciendo su tamao o sea, su volumen- no necesariamente disminuye su masa, ya que sta es una variable dependiendo de las distancias e interacciones corpusculares de sus tomos constituitivos. En consecuencia, una estrella colapsada sobre s misma disminuye su volumen, pero aumenta de manera inversamente proporcional su masa, y con ella su gravedad.. Pasa entonces a la etapa de enana blanca - del tamao de un simple planeta como el nuestro, pero con una gravedad miles de veces mayor- y contina implosionando, hasta reducirse a un tamao tan exiguo unos pocos metros de dimetro- que, a escala csmica, es inexistente. Llegada este punto, su masa aument en un lmite tendiente a infinito, con lo cual tambin lo hizo su gravedad. Tenemos entonces un agujero negro punto del espacio que, como la vorgine del Malstrom del cuento de Edgar Allan Poe, atrae hacia s, desde distancias inconmensurables, materia y energa que terminan siendo devoradas por el mismo. Pero si algo da su especial caracterstica inslita a este fenmeno es que, si idealmente pudiramos situarnos a un lado del agujero negro para observar el proceso de absorcin de materia y energa, veramos que todos estos componentes parecen caer a un pozo, pero no salen por ningn lado. As, un rayo lumnico se dirigira hacia el agujero, ingresa a ste... y se corta abruptamente, como desapareciendo en la nada. Ahora bien, si un incremento en la gravedad tendiendo a infinito provocara una curvatura tambin tendiendo a infinito, la bolsa gravitatoria as creada se desfondara, dando paso a... dnde?. Pues, a un universo paralelo. De hecho, los astrofsicos han encontrado otro enigmtico fenmeno astronmico que parece ser la polaridad opuesta del agujero negro. Se trata de los quasars, palabra formada por la contraccin de las palabras inglesas que definen a objetos cuasi estelares, es decir, puntos del espacio que se comportan como estrellas pero no son estrellas, emitiendo altsimas cotas de radiacin de todo tipo (rayos X, gamma, etc.). El interrogante es que tales emisiones no provienen especficamente de un cuerpo estelar dado, sino apenas de un punto en el espacio que se comporta como una estrella, de all la definicin de cuasi estelar. Y suponemos con bastante fundamento, que el quasar es, a este Universo, el agujero negro de un universo simultneo o paralelo, como el agujero negro de aqu pasa a ser el quasar de all. De hecho, matemticamente nada se opone a la posibilidad de la existencia de universos reflejos del nuestro, como que la propia teora de los nmeros negativos corre en su apoyo. Y ahora regresemos temporariamente al campo de la Parapsicologa, slo el tiempo necesario para establecer un nexo entre ambas teoras. Tenemos la presuncin de que aquello que denominamos siguiendo aqu al bilogo francs Jean Jacques Delpasse- paquetes de memoria en alusin a los fantasmas o elementos psquicos supervivientes a la muerte de la materia 50

biolgica- coexisten no necesariamente en el mismo plano vibratorio que el nuestro, sino quizs desplazndose a otros niveles de desenvolvimiento y, al hablar de niveles, no hacemos lugar aqu a cuestiones espirituales sino, sencillamente, a planos de naturaleza energtica que la propia Ley de Entropa tambin conocida como Segundo Principio de la Termodinmica- obligara a ocupar. Una de las numerosas razones por las cuales este supuesto parece adquirir slidos fundamentos, pasa por las descripciones que las numerosas personas sensitivas hacen de sus percepciones de paquetes de memoria, ms especficamente, del momento en que stos desaparecen del campo visual. Recordemos que en la generalidad de casos, la percepcin de un paquete de memoria adopta la forma de una nebulosa o una figura vagamente humanoide, de color blancuzco, excepto en los contados casos en que la percepcin implica la visualizacin en detalle de las caractersticas adoptadas por el sujeto durante su vida biolgica. Esos mismos sensitivos informan que en muchas ocasiones el proceso de desaparicin de la visin implica que el ente o paquete de memoria parece aproximarse hacia el testigo, deformndose, extendindose instantneamente hacia ambos lados y desapareciendo como un fogonazo de luz curvndose alrededor del campo visual del testigo. Y ahora s, volvamos a la astronoma. Ya que los cientficos han elaborado una interesante hiptesis sobre como vara la sucesin de los acontecimientos cuando un hipottico astronauta ubicado en el interior del agujero negro contempla la materia y energa a punto de ser absorbido por ste. Segn esa teora, alrededor del agujero negro se formara un campo o anillo que ha recibido el nombre de horizonte de singularidad. A medida que la luz, por caso, se acerca al agujero negro, su tiempo se lentifica, ms an para un hipottico observador situado dentro de ste, el cual observar que la luz (o la imagen del objeto que se aproxima, lo que a fin de cuentas, tambin es luz) parece extenderse por ese anillo que es el horizonte de singularidad y, si bien otro observador situado fuera del agujero lo vera ingresar a ste, para el astronauta de adentro, al llegar al horizonte aqul se detendra con lo cual la luz quedara suspendida en el anillo de singularidad. Aunque esto parece complicar innecesariamente las cosas podramos agregar que, si no se ve a la luz o al objeto hecho luz caer hacia l, se debe a que el astronauta mismo es el horizonte de singularidad. Y precisamente observemos que se corresponde como dos gotas de agua con las descripciones de la partida de los paquetes de memoria. Incidentalmente, nada impide suponer que, en este plano psquico, el agujero negro por el cual un paquete de memoria pasa a su propio universo sea precisamente el sensitivo o, mejor dicho, su potencialidad parapsicolgica. Y as como existen individuos que a la manera de agujeros negros permiten el pasaje de paquetes de memoria hacia este otro universo, otros seres humanos podran actuar como quasares que faciliten el ingreso o manifestacin de nuestra Realidad en aquellos. Por otra parte, observemos que tanto las crnicas parapsicolgicas como protoparapsicolgicas, especialmente las de la metapsquica francesa y el 51

espiritismo norteamericano, ensean que en las sesiones de convocatoria de espritus, sean reuniones mediumnmicas o sesiones de tablero ouija, debe marcarse siempre un punto de fuga, sea en forma de un punto hecho a bolgrafo o lpiz, sea, sencillamente, la palabra adis inscripta en una tarjeta. Segn esta teora, es por ese punto y slo por ese punto- por el cual se retira el ente convocado. Algn lector puede oponer el argumento de que tal punto es arbitrariamente elegido por el o los operadores y, en consecuencia, difcilmente coincida con alguna alteracin espacio-temporal que asuma esas caractersticas de agujero negro mental, pero observemos que el mero hecho que todos los asistentes acepten esa convencin como punto de fuga hace que el mismo, ya con definicin espacial, asuma algo as como la densificacin psquica resultante de las tensiones concentradas sobre el mismo por los participantes. Dicho de otra forma: psquicamente hablando, pensar en un punto del espacio con la necesaria tensin, en detrimento de cualquier otro, curvara mentalmente esos planos psquicos a su alrededor. A fin de cuentas, el Principio del Mentalismo que ya hemos estudiado- acepta que las tensiones mentales dirigidas vectorialmente sobre un punto pueden modificar el entorno de la misma. Algo similar ocurre cuando en ciertos rituales ocultistas, dicho punto es marcado con un cuchillo de plata: las enseanzas esotricas Eliphas Levi dixit- sealan que toda punta metlica impide la condensacin de luz astral y, en tal plano sutil de materializacin, la funcin inversa del mismo tambin se comportara como un punto de fuga. Finalmente, y recordando que en numerosas ocasiones hemos insistido en considerar tales rituales a la luz de aproximaciones racionales, cientficas, s, pero lo suficientemente audaces para reveerlas al cristal de las modernas teoras fsicas, vale advertir que el empleo de velas negras expresa, simblicamente,, lo que la misma significa para el operador; el punto de condensacin de lo thantico (negativo) inmanente al ambiente, el punto por el cual escapan las vibraciones perjudiciales presentes en el lugar. De hecho es, por definicin, otro punto de fuga. As como el color negro es en realidad la suma de todos los colores o, para decirlo ms correctamente, la superposicin de las frecuencias que conforman, en el espectro luminoso, todos los colores, energticamente un objeto negro tender a atraer hacia s todo tipo de componente negativa energtica y, de hecho, un paquete de memoria thantico lo es. Si a ello sumamos que la vela expresa simblicamente la idea de punto focal, la densificacin psquica proyectada por el o los operadores incrementa el significante del mismo. Para terminar, permtaseme sealar que estudiando los aspectos ms preocupantes de los errores cometidos en prcticas esotricas o parapsicolgicas, figura como causal significativo la no estipulacin de puntos de fuga; esto condice con nuestra impresin generalizada de que peor que hacer mal una experiencia (cuyas consecuencias slo pueden implicar la prdida de tiempo o la desilusin por los esfuerzos malgastados) es hacerlos bien, pero incompletos: muchas veces se abren puertas dejando pasar ciertas cosas, y luego no se sabe cmo cerrarlas. De all que recomendemos muy especialmente establecerlos, preferentemente de comn y previo acuerdo, para que acten como algo as como cloacas espirituales que eliminen el riesgo de remanencias nefastas. Y teniendo, en todo momento la tranquilidad de saber que estamos 52

procediendo, por anacrnico que resulte, con criterio cientfico; la exposicin metodolgica y crtica del Principio de Correspondencia y de la Ley del Mentalismo abonan lgicamente la presuncin de que tal tcnica (la de valernos de puntos de fuga marcados grficamente, con velas, preferentemente con puntas metlicas o meramente mentales), aunque parezca rondar los lmites de la imaginacin desbocada, en realidad es apenas un esbozo de un nuevo orden en un criterio secuencial de razonamientos que no es fcilmente desarticulable y s, por el contrario, caracterizar axiomticamente en el futuro a nuestra disciplina.

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CAPITULO XIII ALGUNOS APUNTES SOBRE LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE

A la fecha creo que suman miles los libros escritos sobre el tema de la supervivencia a la muerte y de manera tangencial sobre reencarnacin. La mayora de ellos ms pensando en las ventas que en reflejar la realidad del tema. Pero ocurre que cuando hasta el ms optimista de los mortales ve sencillamente catica la realidad econmica de su pas, cuando el "establishment" editorial slo abre sus puertas a la ralea sensacionalista fcilmente comerciable y, sin embargo, avanza incontenible la marea de las ideas, entonces todo mecanismo que sirva para difundir un punto de vista es vlido. Y cuando el fruto de las largas reflexiones gira alrededor de la "vida" despus de la vida, entonces, ante la angustia espiritual de una humanidad que cree poder escapar de todo peligro e incertidumbre, excepto del abrazo final de la Parca, hacer llegar estos pensamientos al pblico es, prcticamente, un imperativo moral. Veinte aos dedicados al estudio de la Parapsicologa, nueve o diez a la Filosofa Hermtica, una formacin universitaria en disciplinas tan inslitamente dismiles como la Ingeniera y la Psicologa, una pasin oculta por la Fsica, la Astronoma, la Arqueologa y fundamentalmente muchas temporadas consumidas en bsquedas trascendentes, me han dado (creo) una cosmovisin muy particular sobre lo que ocurre lo que ineluctablemente le ocurrir, por ejemplo, a quien est leyendo estas lneas cuando cruzamos el Umbral al exhalar el ltimo aliento y comenzar, biolgicamente, el inevitable proceso de putrefaccin. He deambulado por muchas escuelas filosficas o religiosas. Adems de mi cuna socialmente catlica, he cansado templos, reuniones, cnticos y textos de judos, musulmanes, budistas, meditantes Zen, hindustas, Hare-Khrisna, discpulos del gur Maharaji, adventistas, Testigos de Jehov, protestantes, rosacruces, masones, umbandistas, seguidores de los Misterios de Eleusis, hechiceros blancos, rojos y negros, tesofos, espiritistas, ocultsimos cultores de la antigua Religin Wicca... Mezclen toda la ciencia y religin que he absorbido, somtanlo a largas noches de reflexin, repaso y crtica, agrguenle las dosis necesarias de actualizacin a travs de una buena red de corresponsales y amigos y tendrn un horizonte bastante claro de las fuentes de este trabajo. Muchos de los conceptos aqu esbozados me son originales. Otros, consecuencia de investigaciones de terceros. El resultado, en tanto, trata de ser, no una afirmacin dogmtica de lo que ocurre en el Ms All sino, simplemente, una exposicin, ora polmica, ora racional, sobre lo que podemos esperar cuando el momento ese momento llegue. 54

COMPONENTES ENERGTICOS DEL SER HUMANO

Nuestra aproximacin al tema de la supervivencia post-mortem se estructura a partir de la composicin de los procesos interenergticos del hombre, ya que ser precisamente tal potencial el que confirmar el objeto de nuestro estudio. Son dos los planos energticos hacia los cuales enfocaremos nuestra atencin: el meramente psquico, y el llamado "campo bioenergtico" o "bioplasmtico". Estas son las energas que nos sobreviven a la muerte. Como todos sabemos, este potencial energtico no puede disiparse en la nada luego de la muerte biolgica; esto contravendra inexorables leyes fsicas que ensean que todo se transforma en alguna otra cosa. Por lo tanto, debemos dar por supuesto que tal potencial sobreexiste al deceso. Pero consideremos por separado las naturalezas de estas energas. Los parapsiclogos afirmamos que la EnPsi (energa psquica) activa fenmenos de naturaleza paranormal a travs de mecanismos no fsicos. Como sabemos, toda energa fsica, para ser tal, debe cumplir varios axiomas, entre ellos los de que la suma de los efectos debe ser igual a la suma de las causas, y que el cuadrado de su coeficiente debe ser inversamente proporcional a la distancia y el tiempo en que se manifiesta. Veamos un ejemplo para este caso. Enciendo un mechero de gas. Aproximo mi mano. Cuanto ms la alejo, menos calor siento. La energa (calor) es inversamente proporcional a la distancia. Supongamos ahora que en ese mechero caliento la hoja de un cuchillo, hasta que se pone al rojo. Apago el mechero. Cuanto ms tiempo pasa, menos calor irradia la hoja. En este caso, la energa es inversamente proporcional al tiempo. Con la energa psquica, o EnPsi, ello no ocurre. Las experiencias demuestran que el ndice de resultados es independiente de los sujetos de una experiencia. As, en una prctica de telepata, por ejemplo, los resultados son o altos o bajos, as medien dos metros o doscientos kilmetros entre ellos. Adems, la existencia de los fenmenos de precognicin (percepcin de un hecho futuro) y postcognicin (percepcin del pasado, siempre sin el uso de los sentidos fsicos) demuestra que la relacin tiempo-EnPsi es inexistente. De ello podemos deducir que esa "energa" EnPsi se transforma, de alguna manera, luego de muerto el individuo. Si puede proyectarse al futuro, es porque es independiente de su entorno biolgico. Ahora bien. Cuando el individuo muere, el potencial energtico tiende a subsistir por las razones apuntadas. Lo que implica que las funciones psquicas inherentes 55

a tal carga tambin deben sobrevivir. Estas funciones, empero, si bien responden a interacciones estrictamente psicolgicas, tambin se alimentan de estmulos y correspondencias fisiolgicas, tal como las percepciones sensoriales, por ejemplo. Lo que equivale a decir que una mente privada de su entorno biolgico (tal el caso de un "fantasma") vera reducidos drsticamente sus mecanismos psquicos. Se vera as expresado como una mente en estado de submeditacin o, mejor an, a ciertos estados sonamblicos o propios del "dej v". El fantasma, entonces, tendra una consciencia de s mismo meramente crepuscular, similar a la imagen que de nosotros mismos tenemos en nuestras propias representaciones onricas. Por ende, la "materializacin" del fantasma (suponiendo que tal proceso sea posible, de acuerdo a lo que veremos ms adelante) no ser en funcin del reconocimiento de s mismo (no se presentar como Fulano de Tal en alguna sesin medimnica) as como no se presentar vistiendo ropas de poca o cubierto con un sudario. El proceso es muy distinto. La percepcin del fantasma es consecuencia de la activacin de la natural Potencialidad Parapsicolgica del individuo, que en ciertos miembros de nuestra especie es mucho ms sensible que en otros. Esta percepcin es absolutamente inconsciente y, obviamente, para conocerla (es decir, para "darnos cuenta" que hay un fantasma), esa descarga proyectada desde el Inconsciente asiento de aquella Potencialidad deber emerger al Consciente proceso que, por lgica, no puede cumplirse sin que esa informacin pase por el Preconsciente. Y, como todos sabemos, en ste se encuentran los Mecanismos de Defensa del Yo, "filtros" mentales que amparan la integridad de nuestro mundo volitivo psquico evitando la saturacin del mismo por una eventual masiva e incontrolable marea de informacin proveniente del Inconsciente. Entre otros, uno de los Mecanismos de Defensa del Yo es el de racionalizacin, vale decir, la tendencia natural e instintiva de explicar lo desconocido en trminos de lo conocido. As, el aparato psquico proyectar la percepcin fuera de nosotros (y aunque el mecanismo sea en un todo similar al de las alucinaciones meramente psicolgicas, poco importa que el "fantasma" pueda ser visto por ms de una persona simultneamente, ya que la Parapsicologa ha demostrado ampliamente que es posible telrgicamente ("tele"= lejos; "ergos"= energa) corporizar visualmente representaciones mentales ya sea por densificacin ectocoloplasmtica emitida por el sujeto, o bien por un proceso similar al de la proyeccin lser hologrfica, empleando concentraciones gaseosas de la misma atmsfera del lugar), pero el "aspecto" que presenta el fantasma ser la dramatizacin visual de: a) las creencias previas del sujeto en cuanto a cmo debe ser un fantasma. b) el propio recuerdo inconsciente de s mismo que remane en el continuum psquico del fantasma, transferido al sujeto percipiente por un mecanismo afn al de la telepata. Este recuerdo indudablemente estar viciado por la paulatina destruccin del Self del propio muerto que, insisto, slo arrastrar restos primarios de la 56

mentalidad que lo caracterizara durante su vida biolgica. En muchas formas tal residuo mental se asemeja a los "ncleos de personalidad fetal" que en el beb en gestacin identificara el doctor argentino Arnaldo Rascovsky, lo que devuelve credibilidad a la creencia popular de la ciclicidad de la vida del ser humano, que en el ltimo tramo de su existencia adopta actitudes infantiloides. Por supuesto, tal presuncin en lo subliminal de la personalidad psquica del "fantasma" debe considerarse con flexibilidad, ya que dependera en buena forma de la evolucin intelectual y/o espiritual que hubiera alcanzado en vida. Sin embargo, se impone una aclaracin esencial: cmo definir un "fantasma"?. EROS Y THNATOS Ya he descripto de qu est hecho un fantasma. Pero an no hemos desarrollado una terminologa vlida para expresarnos y evitar as confusiones. Y adherimos aqu a la hiptesis del bilogo francs Jean Jacques Delpasse: sus "paquetes de memoria". Delpasse se pregunt hasta qu punto la materia forma parte de la consciencia. Tal vez existiran "molculas de memoria", que a su vez integren "molculas de consciencia energticas". La materia del cuerpo, sus protenas, enzimas, sales, etctera, pueden corromperse, pero la energa es capaz de sobrevivir a las estructuras moleculares disociadas. Esos "quantum" de consciencia, compatibles con la visin materialista del Universo que defienden hoy casi todos los fsicos y bilogos, sobreviviran en el Cosmos dejando inclume a la personalidad humana. Veamos cmo realiz Delpasse el experimento supremo que avalara esta fascinante hiptesis. El neurlogo ingls Grey Walter habra descubierto que unos instantes antes de adoptar una decisin, el cerebro emite unos ritmos que l llam "ondas inductoras", capaces de ser amplificados para controlar una mquina. De ese modo, si nosotros tenemos intencin de pulsar un botn para ponerla en movimiento, sera posible conectar a nuestras sienes electrodos que, recogiendo aquella seal inductora y mediante un circuito electrnico adecuado, pongan en marcha un motor unos milisegundos antes que nuestro dedo se apoye en el interruptor del arranque. Delpasse, excitado con los trabajos de Grey Walter descubre que, si a un enfermo se le educa para emitir tales ondas enceflicas y despus de cierto tiempo fallece a causa de su cuadro clnico, tal seal sigue siendo generada aunque su vida se haya extinguido: incluso horas despus de que su electroencefalograma aparezca plano, signo inequvoco de que el encfalo ha cesado en su actividad. Delpasse habra demostrado as que las molculas de la consciencia sobreviven a la descomposicin del tejido nervioso, base biolgica de nuestros procesos mentales. Que esos "quantum" de energa que codifican la memoria, el 57

yo, la personalidad (en suma, la consciencia) aglutinados como un racimo de letras que portaran toda la informacin adquirida a lo largo de toda una vida no otra cosa sera nuestra entidad consciente podran seguir insertos en el Universo perpetuando nuestra existencia, no como un espritu adimensional incapaz de interaccionar con la materia y, por lo tanto, incompatible con nuestros modelos fsicos, mucho mejor elaborados que esos ingenuos esquemas teolgicos, sino como glbulos de energa condensada: los "paquetes de memoria". Pero analicemos fantasmal. ahora los mecanismos directrices del comportamiento

En la vida psicolgica del hombre comn, sus conductas oscilan permanentemente entre los extremos del placer-displacer (dolor) a instancias de "ataque" y "huda". El pendular anmico responde a la preeminencia, en esa esfera psquica, de dos impulsos primarios: de Eros (dios griego del Amor y la Vida) y de Thanatos (dem de la Muerte). Un impulso ertico nos empuja hacia la evolucin, multiplicacin, construccin, mientras que un impulso thantico lleva hacia la involucin, la destruccin, el quietismo inercial. Un individuo ertico es aquel que busca siempre, por ejemplo, progresar, amando la vida, mientras que uno thantico gustar de la violencia, la destruccin, la muerte. Tales impulsos sobreviven en el paquete de memoria, y as tendremos fantasmas erticos y fantasmas thanticos. los primeros, movilizados por ese impulso, tendern a continuar su evolucin (lo que Jung llamaba Proceso de Individuacin, el de realizacin y bsqueda de s mismo, y del que sugestivamente comentara que "...aunque no culmine durante la vida biolgica, puede completarse despus de la muerte...") ascendiendo, por decirlo de una manera asequible, a estados superiores de manifestacin, "planos" superiores. En cambio, los thanticos tendern a adherirse a lo material por grado de bajo nivel evolutivo, y as sern los ms habitualmente detectados. Tomemos un ejemplo tpico. Supongamos que un individuo thantico (muy materialista, totalmente descredo en la vida despus de la muerte) fallece repentinamente o a causa de una penosa enfermedad. Como no entiende la posibilidad de la vida despus de la muerte, vale decir, de subsistencia psquica luego de la destruccin orgnica, su "paquete de memoria" no asume que est muerto, y psicolgicamente permanece "adherido" a los elementos fsicos que constituyeron su entorno material durante su paso por este mundo. Esta adherencia psicolgica slo puede ser tal, pues el "paquete de memoria" es, por definicin, "slo" un estado de toma de consciencia. O "casi" consciencia, pues la consciencia no es ms que los procesos mentales derivados en buena parte de la informacin que del mundo exterior llega a travs de los sentidos fsicos. Con la muerte, cesan las percepciones sensoriales y la corteza cerebral (donde se asientan los mecanismos neurolgicos del pensamiento consciente) comienza a descomponerse, con lo cual es fsicamente imposible el "darse cuenta" tal como lo conocemos. De donde el "paquete de memoria" percibe 58

la realidad de esa forma crepuscular que mencionara anteriormente. Pero el mismo no dejar de actuar psquicamente sobre otros humanos presentes. Tal "paquete de memoria thantico" tendr de s mismo la sensacin de estado comatoso o sonamblico, o algo similar a los estados hipnaggicos (inmediatamente antes de dormirnos) o hipnopmpicos (inmediatamente despus de comenzar a despertarnos). En consecuencia, "ronda" aquello que permanece en su consciencia subliminal como ltima referencia espacio-temporal, el lugar donde reposan sus restos, o donde falleciera por enfermedad o accidente, su vivienda o sus seres queridos. A todos ellos los denominamos "puntos de anclaje". Pero de pronto las cosas comienzan a cambiar. Para un "paquete de memoria" el tiempo no transcurre ya que el mismo, al no existir objetivamente, slo es una sucesin de estados de toma de consciencia. Pero, pongamos por caso, sus seres amados en vida s sienten el paso del tiempo; envejecen, cambian de domicilio o venden sus propiedades a terceros, rehacen sus vidas con otras personas. Y el "paquete de memoria thantico", naturalmente perturbado por estos cambios en los cuales se observa totalmente desplazado quizs con una carga crtica de angustia por la "indiferencia" con que su gente deambula a su alrededor, lo que amplifica la violencia fenomenolgica presiona mentalmente. En l sobrevivir la natural Potencialidad Parapsicolgica y ser a travs de las exteriorizaciones de la misma (telepata, telekinesis) como aqul afectar a los vivos, produciendo la aparente percepcin visual de los mismos, o bien "poltergeists" diversos en su entorno (palabra alemana que significa "duende burln" y que debera ser reemplazada por la mucho ms correcta expresin de "Psicokinesis Espontnea Recurrente" o P.E.R. Buceando ya en el tema de la reencarnacin (sobre el cual volveremos oportunamente) este esquema terico explicara por qu estadsticamente "encarnan" con mayor probabilidad individuos de discutible catadura moral (sacerdotisas babilnicas, guerreros brbaros, oscuros obispos medievales o sinuosos polticos decimonnicos). Esto podra explicarse porque un "paquete de memoria thantico" tendra una "velocidad de escape" inferior a los erticos. La remanencia en un lugar fsico especfico del PMT podra incidir en la esfera psquica de otros seres vivos que habiten ese entorno, y aqu deber hacer un alto, pues la cuestin de la hipottica transmigracin de las almas requerir un acpite propio. Debemos tambin entender lo siguiente: puede llegar a ser muy difcil encontrar pruebas empricas de su existencia (debiendo quizs conformarnos hoy por hoy con manejar evidencias y argumentos), por el sencillo hecho de que por ahora su naturaleza no es abordable con el mtodo e instrumental de que dispone la ciencia; acostumbrada sta a medir patrones y referencias fsicas y energticas, lo psquico y espiritual no le es detectable y, por ello, no existe para muchos cientficos. Esa es la razn por la que muchos acadmicos "duros" consideran que la mente es slo una funcin del cerebro (en el sentido matemtico de "funcin": cantidad que vara respecto a y es dependiente de otra), y sin olvidar que los 59

sistemas de investigacin, qumicos, pticos, fsicos, electrnicos, por maravillosos que parezcan no son, despus de todo, ms que una extensin de los sentidos del observador, y han sido diseados en orden a detectar, por propia definicin, aquello que es previamente considerado como posible por el investigador, y que adems todo mtodo fsico de investigacin slo puede, por eso mismo, detectar lo fsico. Entonces es lgico que un cientfico mecanicista-positivista, puesto a estudiar la naturaleza humana con elementos electrnicos, diga que el espritu no existe simplemente porque l no lo ha encontrado por ninguna parte. Pero debe necesariamente entenderse que si hemos de detectar cosas como el espritu, la sobrevivencia del alma, etc., debern crearse nuevos instrumentos concebidos especficamente con ese propsito; para detectar materiales radiactivos con un contador Geiger, por caso, fue necesario que antes se definiera en teora la propia existencia de la radiactividad y recin a partir de su aceptacin se disearon los equipos que permitieron descubrirla. En resumen, que los planteos de los cientficos materialistas slo hablan de su ignorancia. Dicho de otra manera: que no se pueda detectar no significa en absoluto que no exista.

LA "CONSCIENCIA" DE LA MATERIA

Lord Carrington habla de una teora asociativa en una concepcin en conjunto del psiquismo humano, imbricada con el problema de la supervivencia. Segn l, un espritu humano consiste en percepciones ("sensa"), imgenes, grupo de imgenes, lo que en su trmino general se denominara "psicones", entidades inmateriales pero bien reales y existentes por s, especie de tomos psquicos ligados entre s por lazos de asociacin, como los fsicos se ligan por lazos energticos; en todo instante, el "campo de la consciencia" es el conjunto de estos "psicones" y de los "sensa" de origen ms corporal. La "personalidad", la "consciencia" es la estructura misma de este agrupamiento complejo, el sistema de fuerzas existentes entre estos psicones. No es nada que se sobreagregue, y lo esencial de esta "consciencia" reside, sin duda, en e grupo l de "sensa" que emana del organismo, ncleo casi inmutable al que se le agregan los "sensa" e imgenes ms permanentes, los de nuestra experiencia profunda y de nuestro ambiente familiar. La telepata, justamente, es la entrada en relacin con otro ser por intermedio de un "psicn" comn a los dos. Y desarrollando esta hiptesis, Francois Gregoire ampla el decir de Carrington aadiendo: "En estas condiciones, el problema de la supervivencia es el de saber si un tal sistema de "psicones" es estable en las circunstancias que siguen a la muerte y ms especialmente despus del corte con los "psicones" de los "sensa" causados por estimulantes del mundo material".

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Luego, no hay aqu razones para pensar que un tal sistema bien organizado como es el caso de un adulto normal no se conserve idntico despus de la desaparicin del cuerpo, tal vez con un cierto nmero de nuevos "sensa" introducidos por el hecho de la propia muerte. Es incluso probable que deba ser difcil, al comienzo, darse cuenta de que se ha muerto; y de aqu el aspecto caracterstico de tantas comunicaciones espiritistas, que precisan que el difunto no poda creer que haba muerto. La Parapsicologa tiene tambin y muy particularmente interesantes cosas que decir al respecto, basndose en asombrosos hechos de carcter paranormal perfectamente comprobados.

UN NOMBRE PARA NO OLVIDAR

Los investigadores James Bedford y Walt Kesington se sintieron eufricos al dar a conocer al mundo lo que ellos llamaron "efecto Delpasse". Para explicar el experimento Delpasse, Bedford trata de plantear el problema del alma y su posterior supervivencia, de conciliar la ciencia y el idealismo dualista "volviendo la tortilla" y tirando la esponja como espiritualista. "Las ciencias biolgicas dice han derrotado en todos los frentes a los creyentes en un "hlito vital" inmaterial. El descubrimiento del cdigo gentico, el ADN y las protenas han revelado que la Bioqumica explica perfectamente la gnesis de la vida sin necesidad de una actividad espiritual". Recordando al espaol doctor Rodrguez Delgado, famoso por sus experiencias de estimulacin cerebral, quien desde la Universidad de Yale llega a sealar que "el ser humano nace sin espritu", y el premio Nobel de biologa Jacques Monod, cuya famosa obra "El azar y la necesidad" caus una fortsima conmocin en los medios religiosos y una airada repulsa por parte de la Iglesia, al concluir que la evolucin de los seres vivos se debe al azar y no a factores teleolgicos (causas trascendentes), Delpasse pudo responder hasta qu punto la materia forma parte de la consciencia. Recordemos que siguiendo los trabajos de Grey Walter, descubre que, si a un enfermo se le educa para emitir tales ondas enceflicas y despus de cierto tiempo fallece a causa de su cuadro clnico, tal seal sigue siendo generada aunque su vida se haya extinguido, incluso horas despus que su electroencefalograma aparezca plano, signo inequvoco de que el cerebro ha cesado en su actividad. Jean Jacques Delpasse habra demostrado as que las "molculas de la consciencia" sobreviven a la descomposicin del tejido nervioso, base biolgica de nuestros procesos mentales.

QU PASA CUANDO MORIMOS? Dejamos de vivir, simplemente, sin nada ms que nuestros restos mortales como seal de nuestro paso por la Tierra?. Resucitamos luego, gracias a un Ser 61

Supremo, si tenemos buenas notas en el Libro de la Vida?. Volvemos como animales, como creen algunos hindes, o tal vez como personas diferentes varias generaciones ms tarde?. Estamos tan lejos de responder hoy a esta pregunta fundamental sobre la vida despus de la muerte como hace miles de aos, cuando por primera vez fue considerada por los antiguos. Pero hay mucha ms gente comn que ha estado a punto de morir y q ha contado milagrosas visiones de un mundo que est ms ue all, un mundo que resplandece de amor y comprensin, al que podemos llegar slo mediante un emocionante viaje a travs de un tnel o pasaje. En ese mundo somos asistidos por parientes fallecidos, baados en gloriosa luz y gobernados por un Ser Supremo que gua a los recin llegados en una revisin de sus vidas pasadas antes de enviarlos nuevamente a la Tierra para vivir ms tiempo. Al volver, las personas que "murieron" ya no son las mismas. Aprovechan la vida al mximo y expresan la creencia de que el amor y el conocimiento son las cosas ms importantes, porque son las nicas que nos podemos llevar. En su primer libro ("La Vida despus de la Vida") el doctor Raymond Moody formul muchas preguntas que no pudo responder y provoc la ira de algunos escpticos que juzgaron sin valor en el campo de los "verdaderos" estudios cientficos los casos de varios cientos de personas. Muchos mdicos sostuvieron que nunca haban odo hablar acerca de la experiencia cercana a la muerte (ECM), a pesar de haber resucitado a cientos de personas. Otros alegaron que era slo una forma de enfermedad mental, como la esquizofrenia. Algunos dijeron que las ECM slo les sucedan a personas extremadamente religiosas, mientras otros creyeron que era una forma de posesin diablica. Algunos mdicos dijeron que los nios nunca tienen estas experiencias, porque no han sido "contaminados culturalmente" como los adultos. Y otros dijeron que muy poca gente tienen ECMs como para que la experiencia tenga algn significado. Algunas personas se interesaron en seguir investigando este tema, y el trabajo realizado en las ltimas dos dcadas ha aclarado estas preguntas. Hemos podido atender a estas experiencias, y sus interrogantes subsiguientes, hechos por los que sienten que las experiencias cercanas a la muerte son algo ms que una enfermedad mental o el juego de un cerebro que se engaa a s mismo. Mucha gente no se da cuenta de que sus experiencias cercanas a la muerte tienen algo que ver con sta. Se encuentran flotando sobre su cuerpo, mirndolo desde cierta distancia, y de repente sienten miedo o confusin. Se preguntan, con extraeza, "cmo es que estoy aqu arriba mirndome all abajo?". En ese momento, puede que no reconozcan al cuerpo fsico que estn mirando como propio.

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Una persona relat que, mientras estaba fuera del cuerpo, pas por un pabelln del hospital del ejrcito y se asombr al ver cuntos jvenes haba con su mismo aspecto y edad, que se le parecan. En realidad estaba mirando todos esos cuerpos y preguntndose cul sera el suyo. Otra persona que haba estado en un terrible accidente, en el que haba perdido dos de sus miembros, recordaba haberse quedado flotando sobre su cuerpo en la mesa de operaciones y haber sentido pena por ese ser mutilado. Despus se dio cuenta que ese cuerpo era el suyo. A esta altura las personas con ECM sienten miedo, lo cual da lugar luego a una perfecta comprensin de lo que les est pasando. Pueden entender lo que los mdicos y enfermos estn tratando de decirse (aunque a menudo no tienen estudios formales de medicina) pero cuando tratan de hablar a los presentes, ninguno de stos pueden verlos u orlos. Pueden tratar de atraer la atencin de los presentes tratando de tocarlos pero, cuando lo van a hacer, las manos atraviesan los brazos del otro como si all no hubiera nada. Una mujer a quien Moody mismo resucit describi haber visto que tena un paro cardaco; al rato de masajearle el pecho, dijo que mientras estaban tratando de poner en marcha nuevamente su corazn, ella se elev sobre su cuerpo y mir hacia abajo. Se qued detrs del mdico, tratando de decirle que parara, que estaba bien donde y como estaba. Como no la oyera, trat de tomarle el brazo para impedir que le inyectara un lquido intravenoso. La mano lo atraves. Despus de tratar de comunicarse con los dems, las personas con ECM a menudo tienen un agrandamiento de su autoidentidad. Una de estas personas describi ese estado como "un momento en el que no se es la esposa de su esposo, ni la madre de sus hijos, ni la hija de sus padres. Se es completa y totalmente s mismo". Otra mujer dijo que sinti como si estuviera "cortando las cintas", como la libertad que se da a un globo cuando se cortan las cuerdas. A esta altura el miedo se torna felicidad, as como comprensin. Mientras el paciente se halla an en el cuerpo, puede haber intenso dolor. Pero cuando se "cortan las cintas", hay una verdadera sensacin de paz y ausencia de dolor. Pacientes que han sufrido un paro cardaco dicen que el intenso dolor del ataque va de una agona a un placer intenso. Algunos investigadores han teorizado que cuando el cerebro experimenta un dolor tan fuerte, libera un elemento qumico de su produccin ("endorfinas") que aleja al dolor. Sin embargo, de ser verdad para todos los casos, no explica los sntomas de este fenmeno. Cerca del momento en que el mdico dice "lo perdimos", el paciente pasa por un cambio total de perspectiva. Siente que se va elevando y que ve su propio cuerpo abajo. La mayora dice que, cuando esto ocurre, no son slo un punto de consciencia. Parece que todava tienen un tipo de cuerpo an cuando estn fuera de sus cuerpos fsicos.

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Dicen que este cuerpo espiritual (o astral?) tiene una forma y contorno diferentes de los de su cuerpo fsico. Aunque la mayora no sabe explicar cmo es, o a qu se le parece, algunos dicen que es como una nube de colores o como un campo de energa. Una persona con ECM hace varios aos dijo que estudi sus manos mientras se hallaba en ese estado y vio que estaban compuestas de luz, con diminutas estructuras en ellas. Pudo ver los delicados verticilos de sus impresiones digitales y tubos de luz en los brazos. La experiencia del tnel ocurre generalmente despus de la separacin del cuerpo. A esta altura, se abre ante el sujeto un portal o tnel y se siente impulsado a la oscuridad. Empieza a andar a travs de ese espacio oscuro, y al final desemboca en una luz brillante. Algunos suben una escalera en vez de ir a travs de un tnel. Una mujer cuenta que se encontraba con su hijo, que estaba muriendo de cncer al pulmn. Una de las ltimas cosas que dijo fue que vea una bella escalera en espiral que iba hacia arriba. La madre se tranquiliz mucho cuando l le dijo que pensaba subir esa escalera. Otros cuentan que han atravesado unas puertas hermosas, ornamentadas, que parecen smbolos del pasaje a otro reino. Algunos oyen un "juuusssshhhh" cuando entran al tnel. O, si no, oyen una vibracin elctrica o un zumbido. La experiencia del tnel no es algo que psiquiatras y parapsiclogos hayan descubierto. La pintura "Ascensin al Paraso", del siglo XV de Hyernimus Bosch, describe visualmente esa experiencia. En primer plano, la gente se muere rodeada de seres espirituales que tratan de dirigir su atencin hacia arriba. Pasan a travs de un oscuro tnel y salen a una luz. A medida que entran en esta luz, se arrodillan reverentemente. En ocasiones se describe la experiencia del tnel como casi infinita a lo largo y ancho, y llena de luz. Existen muchas descripciones, pero el sentido de lo que ocurre sigue siendo el mismo: la persona atraviesa un pasadizo hacia una intensa luz. Una vez atravesado el tnel, la persona generalmente se encuentra con seres de luz. No compuestos por luz comn, estos seres brillan con una luminiscencia bella e intensa que parece impregnarlo todo, llenando de amor al espectador. En verdad, una persona que pas por esta experiencia dijo: "Se podra describir como "luz" o "amor" y significara lo mismo". Algunos dicen que es casi como empaparse en una lluvia de luz. Tambin se describe a esta luz como mucho ms brillante que cualquier cosa que conozcamos en la Tierra. Pero, a as, a pesar de su brillante intensidad, no un daa la vista. Es mas bien clida, vibrante y vital. Adems de una luz brillante y de parientes y amigos luminiscentes, algunos han descripto hermosas escenas pastoriles. Una mujer habl de una pradera llena de 64

plantas, cada una de ellas con su propia luz interior. Ocasionalmente la gente ve hermosas ciudades de luz de un esplendor imposible de describir. En este estado, la comunicacin no tiene lugar por medio de palabras sino de una manera teleptica, no verbal, lo que resulta en una comprensin inmediata. Despus de encontrarse con varios seres de luz, la persona generalmente conoce a un supremo ser de luz. Los que han sido educados en el cristianismo a menudo lo describen como Dios o Jess. Los de otras religiones pueden llamarlo Buda o Al. Otros han dicho que no es Dios ni Jess, sino alguien igualmente santo. Quienquiera que sea, ese ser irradia amor y comprensin, tanto que muchos desean quedarse con l para siempre. Pero no pueden quedarse. A estas alturas el ser de luz generalmente les dice que deben volver a su cuerpo terreno. Pero, antes, el ser les hace examinar sus vidas. Durante este examen no hay un entorno fsico. En lugar de ello hay una revisin a todo color, tridimensional, panormica, de todo lo que uno ha hecho. Por lo comn esto tiene lugar como si se tratara de otra persona y el tiempo no pasa tal como lo conocemos. Es como si toda la vida de una persona transcurriera en un momento. Las personas con ECM ven cada uno de sus actos y de inmediato perciben los efectos de cada uno de ellos en los dems durante la vida. En todo este proceso, el ser de luz est a su lado, preguntndoles cunto de bueno han hecho con sus vidas. El ser les ayuda en esta revisin, poniendo en perspectiva los actos de sus vidas. Todos los que pasan por esto salen creyendo que lo ms importante en la vida es el amor. Para la mayora, la segunda cosa ms importante es el conocimiento. Cuando vuelven, tienen sed de conocimiento. Para muchos, la ECM es tan agradable que no desean volver, y a menudo se enojan con los mdicos por volverlos a la vida. Un mdico amigo de Moody descubri la ECM cuando resucit a un hombre; ste, entonces, se puso a gritarle por no haberlo dejado en "ese lugar brillante y hermoso". Puede que una persona con ECM acte as, pero el enojo dura poco. Algo despus de una semana, se sienten felices de haber vuelto. Aunque extraan ese estado de felicidad, se alegran de tener la oportunidad de seguir viviendo. Muchas personas con ECM sienten que se les ofreci elegir entre volver o no. El que hace este ofrecimiento puede ser el ser de luz o un pariente que ha muerto. Algunos dicen que se hubieran quedado si no hubieran tenido a nadie en la Tierra. Por lo general dicen que quieren volver porque tienen hijos que cuidar, o porque sus esposas/os o padres los extraaran. Los que han pasado por una ECM dicen tambin que el tiempo se condensa enormemente. Lo describen como "estar en la eternidad". Al preguntrsele sobre

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la duracin de la experiencia, una mujer dijo: "Podra decirse que dur un segundo o diez mil aos: nada cambiara al decirlo de una u otra manera". Mis propias investigaciones y reflexiones en tanatologa, especialmente en la investigacin en el terreno de "paquetes de memoria" me hacen sentir confiables semejantes descripciones. Analicmoslo. Cuando hablbamos de los procesos inmediatos posteriores al deceso, decamos que se supone una prdida de la funcin consciente, primero por el cese de actividad cortical, luego por el rpido descenso irrigatorio de los hemisferios cerebrales y finalmente por el comienzo del proceso putrefactorio de los tejidos nerviosos. Sealbamos que la consciencia, es decir la capacidad de observar, analizar, verbalizar, deducir, o sea el "darse cuenta" es producto de la informacin que a partir de los sentidos estimula zonas de la corteza cerebral as como de las interacciones que se producen all. Si yo "tomo consciencia" de que alguien me est mirando, es porque me "doy cuenta". Para "darme cuenta" debo "percibir" con los sentidos y enviar ese dato al cerebro. Pero tras la muerte, el crtex comienza a deteriorarse. Los nervios ya no transmiten informacin al cerebro. No puedo, entonces, elaborar "tomas de consciencia". No puedo, en principio, "darme cuenta de". Por ello decamos que la percepcin de s mismo de un paquete de memoria debe ser similar al estado sonamblico o de duermevela, donde es ms lo inconsciente aquello que acta que lo consciente. Y el tiempo no es ms que, despus de todo, una sucesin de estados de toma de consciencia. "Me doy cuenta" de que al da le sigue la noche y a sta el da, que a la primavera le sigue el verano y a ste el otoo, que envejezco, que mis hijos crecen. A ese proceso de transformacin de la naturaleza que llamo "tiempo" lo divido en segmentos para hacerlo comprensible y medible (segundo/hora/da/ao). Pero si no hay una consciencia que perciba esos procesos, no hay tiempo, en el sentido que le damos habitualmente y mucho menos la segmentacin adoptada que, despus de todo, es simplemente ad hoc. Es como la vieja pregunta de nuestras clases de Filosofa: "Si en un bosque donde no hay seres humanos ni animales repentinamente cae un rbol, habr ruido?". Algunos dirn que s porque, pese a todo, el rbol crujir ineluctablemente al caer. Otros sotendrn que no, pues no hay odos para escucharlo. Y ciertamente no habr "ruido" como epifenmeno acstico, pero s habr ondas desplazndose en el aire. En el ejemplo que planteara, no hay tiempo como lo conocemos; hay procesos, y slo procesos, de transformacin. Eso explica cmo, alterado el estado de consciencia, se altera la percepcin del "tiempo". Si estamos en una conferencia aburridsima, una hora parecern tres. Si est interesante, el tiempo se nos ir volando. Una hora es una hora, pero la percepcin cambia as cambia nuestro subjetivo estado mental. En los sueos vivimos paso a paso acontecimientos que en vigilia ocuparan horas, en unos pocos minutos. As que es lgico esperar que un "paquete de memoria", sin percepciones conscientes, no aprecie el paso del tiempo, y que para l treinta o cuarenta aos sea tan indiferente como unos pocos minutos. Muchas veces (y 66

esto lo hemos observado estudiando psicofonas) el "paquete de memoria" no parece asimilar el largo tiempo ocurrido desde su deceso, y esto es coincidente con los testimonios de ECM que al respecto sealramos antes. Existe un elemento comn a todas las ECMs: transforman a quienes las tuvieron. Despus de estudiar veinte aos a personas con ECM, Moody nunca encontr a ninguna que no hubiera sufrido una transformacin muy profunda y positiva como resultado de la experiencia. Con esto no se quiere decir que una ECM hace que un individuo se vuelva un optimista almibarado y acrtico. Por cierto, aunque se torne ms positivo y agradable (sobre todo si no era demasiado agradable antes de la ECM) tambin lo lleva a un compromiso activo con el mundo. Lo ayuda a resolver los aspectos desagradables de la realidad de una manera menos emocional y con una mente ms clara, lo cual es algo nuevo para l. Aunque a las ECMs se les conoce en Psicologa como "casos de crisis", no tienen los efectos negativos de otros traumas. Por ejemplo: una mala experiencia en combate puede dejar a la persona "fijada" en ese punto en el tiempo. Muchos veteranos de guerra y ex combatientes, por ejemplo, vuelven a vivir las horribles escenas de destruccin y muerte que presenciaron en la guerra hace ya aos. Una ECM es una experiencia de crisis, tanto como un choque o un desastre de la naturaleza en verdad, a menudo las ECMs son provocadas por uno de estos ltimos. Slo que en vez de quedarse emocionalmente fijadas, las personas con ECM responden tomando una actitud positiva en sus vidas. Algunos dicen que es la paz que sobreviene despus de saber que hay vida despus de la muerte. Otros piensan que el exponerse a un ser ms elevado conduce a una especie de iluminacin. Una investigacin sobre el poder de transformacin de una ECM proviene del ya fallecido doctor Charles Flynn, socilogo de la Universidad de Miami, Estados Unidos. l examin los datos recogidos en veintin cuestionarios suministrados por Kenneth Ring, el notable investigador de ECM, para ver especficamente en qu haban cambiado las personas con ECM. Encontr que, por sobre todo, stas tenan ms inters por los dems despus de esa experiencia. Tambin crean ms que antes en la vida despus de la muerte obvio y le tenan menos miedo. "Has aprendido a amar?", es la pregunta que casi todas las personas con ECM tienen que enfrentar durante la experiencia. Al volver, dicen que el amor es lo ms importante en la vida. Muchos dicen que es por eso que estamos aqu. La mayora asevera que sta es la marca de la felicidad y la realizacin, y que otros valores palidecen a su lado. Me qued algunos minutos con los dedos inmviles sobre el teclado al releer lo que acabo de escribir, pues no pude evitar rememorar una ancdota personal que viene precisamente a tono con esto del amor. Hace unos aos, dictaba yo una 67

conferencia sobre vida despus de la muerte en una ciudad de provincia cuando, en el debate con que generalmente cierro mis charlas, debat, ora amigablemente, ora con sarcasmo, con un joven (estudiante de medicina, creo) escptico "convicto y confeso", segn sus propios decires. Y recuerdo que fueron palabras de l esto del amor al volver a la vida, y esa actitud amorosa que decan quienes haban tenido ECM como el aprendizaje ms preclaro, le parecan a l, cuanto menos, "cursi". Es decir; ridculo, sensiblero, en el mejor de los casos una tibia apologa pseudorreligiosa para la cual slo me faltaba ilustrarlo con angelitos tocando trompetas y ptalos de rosa sembrando el camino. D unas cuantas cosas ms, ijo entre ellas que le extraaba que un tipo "inteligente" como yo, en vez de defender mi teora con datos cientficos, insistiera en darle importancia a esas "tonteras de vieja". Como que la vida despus de la muerte sera creble si la describiramos sesudamente en trminos cuasitcnicos, pero perda credibilidad ante semejante bocanada de amor al prjimo. No recuerdo muy al detalle lo que le contest, slo s que fue suficiente para que se levantara y se fuera. Pero recuerdo, s, en detalle, que me qued pensando, como ahora, que si despus de todo la verdadera, la primera y ltima razn de ser, del estar en el cosmos, fuera el amor, qu culpa tiene ste que la ciencia no pueda pesarlo, medirlo, destriparlo?. Y que un estudiante de ciencias considerara "cursi y pueril" hablar de amor, slo dice y mucho que enciclopedismo poco tiene que ver con conocimiento y nada con sabidura, y qu lejos estaba a veces la inteligencia de la bondad. A propsito: notaron ustedes cunta gente hay que se molesta si le decimos que no es inteligente, pero cun poca lo hace y en ocasiones asiente maliciosamente si en cambio le decimos que no es buena?. Un hombre de negocios, que a los 62 aos tuvo una ECM durante un paro cardaco, hizo una elocuente descripcin de este sentimiento: "Lo primero que vi al despertar en el hospital fue una flor, y llor. Crase o no, nunca haba visto realmente una flor hasta que volv de la muerte. Lo ms grande que aprend al morir fue que todos somos parte de un universo grande y viviente. Si creemos que podemos herir a otra persona o ser viviente sin herirnos a nosotros mismos, estamos tristemente equivocados". Muchas personas con ECM adquieren tambin un renovado respeto por el conocimiento. Algunos dicen que esto es por la revisin que hicieron de sus vidas. Segn otros, el ser de luz les dijo que no se deja de aprender cuando se muere, que el conocimiento es algo que se lleva con uno. Otros describen un reino completo del ms all dedicado a la apasionada bsqueda del conocimiento. Una mujer describi ese lugar como una gran universidad, donde la gente se halla absorbida en profundas conversaciones acerca del mundo a su alrededor. Otro hombre lo describi como un estado de consciencia en el que cualquier cosa que uno quiera se halla a su disposicin. Si uno piensa en algo que quiere aprender, esto se le aparece a uno para estudiarlo. Dijo que era casi como si la informacin estuviera disponible en "haces" de pensamiento. Esta breve pero profunda experiencia de aprendizaje ha cambiado la vida de muchos con ECM. El corto tiempo en que se vieron expuestos a la posibilidad de 68

aprender en profundidad les dio ms sed de conocimiento al volver al cuerpo. A menudo, los que han tenido esta experiencia se lanzan a nuevas carreras, o toman una nueva direccin en sus estudios. Nadie, sin embargo, ha buscado el conocimiento por el conocimiento mismo. Mas bien, creen que ste es importante slo si contribuye a la integridad personal. Una vez ms, entra en juego un sentido de conexin. El conocimiento es bueno si ayuda a la integridad de algo. En consecuencia, todas las personas con ECM se sienten ms responsables que antres por el curso de sus vidas. Tambin se vuelven agudamente sensitivas respecto de las consecuencias inmediatas y mediatas de sus actos. Probablemente esto se deba al examen de sus vidas, con esa cualidad impersonal que les permite examinarlas objetivamente. Esta revisin les deja ver sus vidas como en una pantalla de cine. Con frecuencia se emocionan ante las acciones que contemplan no slo las propias, sino tambin las de otros y pueden ver cmo se conectan actos aparentemente inconexos y ser testigos de lo "correcto" o "incorrecto" con mucha claridad. Igualmente, la frase "sentido de urgencia" aparece repetidamente siempre que se habla con personas con ECM. En general se refieren a la brevedad y fragilidad de sus propias vidas. Pero a menudo expresan un sentido de urgencia acerca de un mundo en el que inmensos poderes destructivos se hallan en manos de simples seres humanos. Estos factores parecen mantener en un profundo estado de aprecio por la vida a los que han pasado por una ECM. Despus de sta, se inclinan a declarar que la vida es preciosa, que lo que cuentan son las "pequeas cosas" y que hay que vivir la vida al mximo. La ECM casi siempre lleva a una curiosidad espiritual. Muchos con ECM estudian y aceptan las enseanzas espirituales de grandes pensadores religiosos. Sin embargo, esto no significa que se transformen en puntales de la iglesia del barrio. Al contrario: tienden a abandonar las doctrinas religiosas. Un hombre que haba estudiado en un seminario antes de tener una ECM hizo una relacin muy precisa: "El mdico me dijo que haba "muerto" durante la operacin. Pero yo le dije que haba llegado a la vida. En esa visin vi qu tonto y engredo era yo con toda esa teologa, despreciando a quienquiera que no fuese miembro de mi congregacin o no adhiriera a las mismas creencias teolgicas que yo. Conozco mucha gente que se va a sorprender cuando se de cuenta de que al Seor no le interesa la teologa. En realidad, parece que l se divierte con eso, pues no estaba para nada interesado en mi Iglesia. Quera saber qu haba en mi corazn, no en mi cabeza".

SNDROME DEL REINGRESO As han denominado varios investigadores a la readaptacin normal al mundo de los vivos. En 1895, Moody comenz una prctica a este respecto, estrictamente 69

espiritual, cuando advirti que la gente que tena experiencias espirituales poco comunes tena problemas en hacerlas parte de su vida. Por ejemplo: a menudo a los dems no les interesa escuchar nada sobre las experiencias de las personas con ECM. Se molestan por esto e incluso tal vez piensan que el otro est loco. Aunque parezca asombroso, cuando se trata de enfrentarse a esta experiencia las personas con ECM reciben poco apoyo de parte del cnyuge o familia. A menudo los marcados cambios en la personalidad que acompaan a la ECM provocan tensin en el entorno. Se ha intentado explicar de muchas maneras las ECM, describindolas como algo distinto de lo espiritual o de las visiones del otro mundo. Varias teoras teolgicas, mdicas y psicolgicas tratan de explicarlas como un fenmeno fsico y mental que tiene que ver ms con una disfuncin del cerebro que con una aventura del espritu. Pero hay algunos obstculos en contra de esas teoras: Cmo es que una persona con ECM puede dar un informe tan elaborado y lleno de detalles sobre la resucitacin, explicando en su totalidad lo que los mdicos hacan para volverlos a la vida?. Cmo es que tanta gente puede explicar lo que estaba pasando en otras habitaciones del hospital mientras sus cuerpos estaban en la sala de operaciones?. Entre los que han tratado de explicar la "experiencia del tnel" como un recuerdo sobrante de la experiencia de nacer se encontraba nada menos que Carl Sagan, el renombrado astrnomo meditico. El hecho de que todo el mundo experimente el nacimiento explicara por qu las ECM son similares, ya sea que le ocurran a un budista o a un cristiano. Pugnando por salir del vientre materno, la mayora de nosotros ha tenido la experiencia de ser tironeado hacia un mundo colorido y brillante por gente contenta de vernos. No es extrao que Sagan relacionara el nacimiento con la muerte. En su bestseller "El cerebro de Broca: reflexiones sobre el romance de la ciencia", Sagan escribe: "Hasta donde pueda imaginar, la nica alternativa es que cada ser humano sin excepcin, ya ha compartido una experiencia como la de esos viajeros que vuelven del pas de la muerte: la sensacin de volar; el salir de la oscuridad hacia la luz; la experiencia en la que, al menos en algunas veces, se puede percibir dbilmente alguna figura heroica baada en gloria y esplendor. Existe slo una experiencia comn que se iguala a esta descripcin. Se llama nacimiento". El doctor Carl Becker, profesor de Filosofa en la Universidad de Hawai, examin la investigacin peditrica para determinar exactamente cunto sabe un nio al nacer y cunto puede recordar de la experiencia. Su conclusin es que los bebs no recuerdan haber nacido y no poseen la facultad de retener esa experiencia en el cerebro. Becker afirma que la percepcin infantil es demasiado deficiente como para ver lo que pasa durante el nacimiento.

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Otro argumento, apoyado por ciertos estudios, es que los chicos tienen poca memoria para formas o diseos. Y como sus cerebros no estn bien desarrollados y no han sido expuestos a la vida fuera del vientre materno, tienen poca capacidad para codificar lo que ven. Una nota final para la teora de Sagan: la mayor parte de las veces la experiencia del tnel implica un rpido pasaje hacia una luz al final del tnel. En la experiencia real de nacer, el rostro del nio se aprieta contra las paredes del canal. Los bebs no estn mirando hacia una luz que se acerca, como sugiere la teora de Sagan. A medida que se ven empujados hacia su entrada al mundo, no pueden ver nada. Algunos han denominado la experiencia del tnel la "entrada al otro mundo", y por lo comn se la describe como la sensacin que se tiene al acelerar a travs de un tnel hacia un punto de luz al final que se va haciendo cada vez ms grande. Algunos investigadores creen que la experiencia del tnel se debe a la reaccin del cerebro al creciente nivel de dixido de carbono (CO2) en la sangre. Este gas es un subproducto del metabolismo del cuerpo: se aspira oxgeno y se exhala aire que contiene un nivel ms elevado de CO2. Cuando una persona d de respirar eja por un ataque al corazn o una lesin grave, el nivel de CO2 en la sangre se eleva rpidamente. Cuando el nivel se eleva demasiado, los tejidos empiezan a morir. Como la inhalacin de CO2 se us mucho en los aos '50 como una forma de psicoterapia, sus sntomas son conocidos y han sido experimentados por una respetable cantidad de pacientes. Los estudios de esta terapia anticuada describen la experiencia como un viaje por un tnel o como un estar rodeado de luces brillantes. La informacin es que la inhalacin de CO2 est acompaada por cosas como seres de luz y revisiones de la vida. Casi podramos aceptar la causa de la experiencia del tnel como la presencia de demasiado CO2 (lo que seguira sin explicar las "clarividencias" de ese momento) si no fuera por la investigacin del doctor Michael Sabom, cardilogo de Atlanta, Estados Unidos. En algunos casos, Sabom midi el nivel de oxgeno de pacientes en el mismo momento de sus ECM y encontr que dicho nivel era superior al normal. En todo caso, el hallazgo de Sabom demuestra la necesidad de continuar las investigaciones. Algunos postulan que las ECM son solamente alucinaciones, hechos mentales producidos por el estrs, falta de oxgeno o, en algunos casos, drogas. Sin embargo, uno de los argumentos ms fuertes en contra de la ECM como alucinacin es su aparicin en pacientes cuyos electroencefalogramas (EEG) son completamente planos. El EEG mide la actividad elctrica del cerebro, registrndola mediante unas lneas inscriptas en una tira de papel. Estas lneas suben y bajan en respuesta a la actividad elctrica del cerebro cuando la persona piensa, suea, habla o hace virtualmente cualquier cosa. Si el cerebro muere, el EEG produce lneas planas, lo que implica que el cerebro e incapaz de pensar o actuar. Un EEG plano es en la s actualidad la definicin legal de la muerte en muchos pases. 71

Pero hay muchos casos en que gente con un EEG plano ha tenido ECM. Por supuesto, vivieron para contarlas. Slo el mero nmero de esta gente indica que, al menos con algunos, las ECM han ocurrido cuando estaban tcnicamente muertos. Si hubieran sido alucinaciones, se habran visto reflejadas en el EEG. Deberamos decir que los EEG no son siempre la medida exacta de la vida del cerebro. Algunas veces, ste puede estar vivo a un nivel tan bajo que el EEG no registra ninguna actividad. Del mismo modo existe una multitud de fenmenos cientficos fascinantes acerca de los que el pblico lego nunca oy hablar. Entre ellos estn las alucinaciones autoscpicas. Algunos escpticos han sostenido que las experiencias fuera del cuerpo que han descripto las personas con ECM no son nada ms que eso. Pero hay una gran diferencia entre las dos. Una alucinacin autoscpica es una proyeccin de la propia imagen en el propio espacio visual, de modo que uno se "ve" a s mismo del modo en que vera a otro. Esta experiencia algunas veces est relacionada con fuertes dolores de cabeza y epilepsia. En general, una persona ve slo su propio torso. Pero en ocasiones, la gente da cuenta de haberse visto todo el cuerpo. Muy a menudo la imagen parodia los movimientos de la persona que est viviendo la experiencia autoscpica. Por lo comn, se la describe como una imagen transparente y por razones totalmente desconcertantes para nosotros, el fenmeno ocurre generalmente durante el ocaso. Abraham Lincoln dijo haber tenido tal experiencia en la Casa Blanca. Una noche estaba sentado en un sof y vio una imagen completa de s mismo, como si se estuviera mirando en un espejo. Imposible decir qu efecto tendra hoy un informe como ste desde la Casa Blanca. Moody fue testigo directo de un caso semejante con una vctima de un ataque de apopleja que atendi en un hospital. Le dijo que el primer sntoma de la enfermedad le vino mientras estaba sentado durante una cena y empez a sentir dolores de cabeza. No pens mucho en ello hasta que levant los ojos y se vio a s mismo entrando en la habitacin. Tena puesto un traje con una flor en el ojal, y se dispona a sentarse y pasar un buen rato. Estos fenmenos existen y son ampliamente conocidos. Pero son muy distintos de las experiencias fuera del cuerpo (EFC, en literatura angloparlante se las llama OOBE: out of body experience) que suceden durante las ECM. En la EFC tpica, la persona dice tener su punto de vista fuera del cuerpo fsico. Y que ve su cuerpo desde cierta distancia. No ve al cuerpo como transparente, sino slido, como en la vida real. Asimismo, habla de un centro de consciencia localizado fuera del cuerpo fsico. En una alucinacin autoscpica la consciencia est dentro del propio cuerpo, igual que en la experiencia del lector al leer estas lneas. El punto de vista de una EFC es diferente, adems, en otros sentidos. Por ejemplo, las personas con EFC frecuentemente afirman que andan a su alrededor y pueden describir con 72

precisin lo que sucede en lugares que sus cuerpos no estn ocupando. Puesto que la perspectiva en las alucinaciones autoscpicas son desde el cuerpo fsico, este fenmeno no permite viajar. Algunos creen que las ECM configuran un mecanismo de la mente para poder enfrentarnos con nuestra peor realidad, la muerte. De acuerdo con esto, lo siniestro de la situacin lleva a la mente a engaarse a s misma y hacerse creer que est en una situacin mejor. He aqu una versin simplificada de esta teora: - Hay dos maneras de responder a un peligro. Si podemos hacer algo fsicamente para cambiar la situacin apartarnos de un automvil que nos va a atropellar lo hacemos. Si no podemos hacer nada si el coche nos atropella entonces la mente debe volverse hacia adentro para poder manejar el problema. Hace esto disocindose de la situacin, y en algunos casos creando un mundo de fantasa. - Aunque la fantasa pueda parecer una manera pasiva de enfrentar un problema como el de ser atropellado por un auto, puede ser lo mejor que podemos hacer; puesto que una situacin de vida o muerte es dolorosa o paralizante, estamos demasiado afligidos como para tomar medidas fsicas contra el dolor. - Para conservar energa y mantener el cuerpo en funcionamiento, la mente se desliza ms profundamente en su cmoda fantasa. Esto nos permite poner fuera de foco al extremo dolor, y hacer que el cuerpo se relaje un poco para manejar mejor sus problemas internos. - En el dolor, el cerebro fabrica los llamados opiatos cerebrales, o endorfinas, que son cerca de treinta veces ms poderosas que la morfina. Podemos llegar a sentir sus relajantes efectos despus de una sesin de vigoroso ejercicio. Son la causa de la deliciosa sensacin conocida como el "high" del corredor. Pero en el caso de ser atropellado el cerebro fabrica mucho ms de esta sustancia que en el caso del corredor. entonces, la disociacin y la fantasa se hacen mucho ms intensas. Empiezan a pasar cosas raras. Uno cree dejar el cuerpo. O quizs se encuentra volando por un tnel a velocidades supersnicas hacia una luz brillante. Puede que veamos a nuestros abuelos muertos o a otros parientes fallecidos. Puede que nos salude un magnfico ser de luz y que nos lleve a un examen de nuestra vida. Tal vez querramos quedarnos en este "cielo", pero el ser de luz dir que es hora de volver. En instantes no sabemos cunto tiempo, realmente sentimos como si nos "aspiraran" hacia el cuerpo. - Volvemos cambiados al cuerpo real. Esta experiencia provocada por una droga producida por el cerebro nos ha cambiado. Nos ha hecho ver el mundo de otra manera. Se puede pensar en este episodio como un avizoramiento de la vida en el ms all. Pero algunos investigadores piensan simplemente que acabamos de ver nuestro "ltimo cuento antes de dormir". Esta teora es muy prolija. Pero no explica las ECM. En primer lugar, no sabemos de ninguna investigacin que relacione las endorfinas con alucinaciones 73

u otros fenmenos visuales. Sin embargo, s sabemos que los corredores de fondo y otros atletas en deportes de resistencia producen una extraordinaria cantidad de endorfinas cuando se entrenan o compiten. Con frecuencia se sienten eufricos despus de una intensa ejercitacin. Pero no conozco ningn caso de atletas de resistencia que hayan informado de elementos de las ECM, a menos que se hayan casi muerto durante el ejercicio. El ltimo cuento antes de dormir tampoco explica las experiencias fuera del cuerpo en las que se describen objetos y acontecimientos con toda exactitud desde fuera del cuerpo. Puede que aquellos que no se sienten capaces de enfrentar un rpido acercamiento de la muerte la nieguen creando la fantasa de que sobreviven. Esta es una forma de realizacin de deseos. Es defensiva por naturaleza porque pretende defendernos de la aniquilacin total. El ms obvio argumento en contra de esto es que todas las personas con ECM bsicamente tienen la misma experiencia. Si fuera simplemente una realizacin de deseos, los informes de ECM seran todos distintos, sin nada en comn. Otra dificultad de esta explicacin es que una defensa psicolgica como la realizacin de deseos mantiene el status quo, ya que la psiquis quiere permanecer intacta. Una experiencia cercana a la muerte es muy diferente por el hecho de que representa un descubrimiento. En vez de mantener a la gente como era, las hace enfrentar la vida de un modo que nunca hicieron antes. Despus de la ECM, la gente se enfrenta a sus verdades personales de manera profunda. Y esto le hace feliz. Al revs de la expresin de deseos que se conoce como "soar despiertos", que nos alivia temporalmente respecto del mundo, la ECM es una plataforma de lanzamiento hacia un cambio que durar toda la vida. Por ms de treinta aos, el doctor Moody ha trabajado en la vanguardia de la investigacin de las ECM. A lo largo de sus estudios, ha escuchado los relatos de miles de personas sobre sus viajes profundamente personales hacia... dnde?. Al mundo del "ms all"?. Al "cielo" que le ensearon en su religin?. A la regin del cerebro que se revela slo en momentos de desesperacin?. Hemos hablado con muchos investigadores en ECM acerca de sus trabajos. La mayora cree en lo profundo de su corazn que las ECM son una percepcin de la vida despus de la vida. Pero como cientficos, an no han conseguido la "prueba cientfica" de que una parte de uno sigue viviendo despus que nuestro ser fsico muere. Entretanto, seguimos tratando de contestar de una manera cientfica la desconcertante pregunta: qu pasa cuando morimos?. No sabemos si la ciencia podr alguna vez responder esta pregunta. Puede ser considerada desde casi todos los ngulos, pero la respuesta nunca ser completa. Incluso si la ECM fuera duplicada en un laboratorio, despus qu?. La ciencia oira otra vez la historia de un viaje que no se puede verificar.

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A menudo me preguntan si creo que las ECM constituyen evidencia de vida despus de la muerte. Mi respuesta es que s. Son varias las cosas que me hacen aseverar esto con total conviccin. Una es la experiencia fuera del cuerpo, en las que las personas describen detalladamente los intentos de salvarle la vida. Lo que ms me impresiona respecto de las ECM son los enormes cambios de personalidad que se producen en la gente. La realidad y poder de las ECM queda demostrada por la transformacin total de quienes tienen la experiencia. Basado en tal examen, estoy convencido de que las personas con ECM llegan a visitar el ms all, y a pasar brevemente a esa otra realidad. Carl Jung resumi este sentir sobre la sobrevivencia a la muerte en una carta escrita en 1944. Es especialmente significativo puesto que el mismo Jung, justo unos meses antes de escribir la carta, haba tenido una ECM durante un ataque al corazn. "Lo que sucede despus de la muerte es tan inexpresablemente glorioso que nuestras imaginaciones y sentimientos no bastan para formarnos siquiera un concepto aproximado de ello" (...) "Tarde o temprano, todos los muertos se transforman en lo que tambin somos. Pero en esta realidad, sabemos poco y nada acerca de ese modo de ser. Y qu sabremos an de esta tierra despus que muramos?. La disolucin en la eternidad de nuestra forma inserta en el tiempo no hace que se pierda su significado. Mas bien, lo pequeo se conoce a s mismo como parte del todo".

PORQU LOS CIENTFICOS SE RESISTEN A INVESTIGAR LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE

Hay dos caractersticas principales fcilmente discernibles en la literatura actualmente existente en el mercado en torno al tema de la sobrevivencia a la muerte. Por un lado, el hecho de que la misma consiste en una recopilacin ms o menos confiable segn el caso de ancdotas que abonaran tal hiptesis, enfoque ste que si bien puede resultar interesante para abrevar en las fuentes que motivan estudios como el presente, no es menos cierto que responde a un inters ms consumista del gran pblico, generalmente reacio a sumergirse en elucubraciones ms o menos complicadas. La segunda caracterstica observable, es que si bien muchos de esos textos estn escritos por profesionales que pueden recibir holgadamente la calificacin de cientficos Moody, por ejemplo como comentara, evitan referirse a la cuestin que da ttulo a estos prrafos y que puede ser crucial a la hora de zanjar definitivamente el tema de la aceptacin acadmica o no de la vida despus de la muerte. Obviamente, sera pedante de mi parte creer que estamos en condiciones de responder taxativamente a este interrogante desde aqu, pero, cuanto menos, considrense los argumentos que siguen como un modesto aporte de ciertas reflexiones que, o bien encauzarn planteos y requisitorias posteriores en ese 75

sentido, o bien, quizs detonando vaya a saberse qu oscuros mecanismos psicolgicos, provoque en algn cientfico lector, tal vez hasta ahora prudentemente escptico en el tema, una vocacin dormida por investigarlo. Tal pregunta la del ttulo puede completarse con este interrogante subsiguiente: Cmo es posible que el tema ms trascendente, importante y comn a la especie humana, como es la muerte ya que, de hecho, nos toca a todos ha recibido tan poca atencin por parte de los esquemas acadmicos?. Y en cuanto a la Vida despus de la Muerte, aun si se tratara slo de una mera, remota e infantil posibilidad... acaso no merecera, aun as, ser exhaustivamente investigada?. Porque por remota que fuera tal probabilidad, la ms lejana estadstica que avalara su existencia significara una revolucin filosfica, cultural, religiosa, social y hasta poltica de inconcebibles alcances para la Humanidad. Varios argumentos pueden oponerse a esto. En primer lugar, y a riesgo de que parezca una reduccin simplista, creo personalmente que todo estriba en una cuestin de prejuicios. Aunque el trmino correcto sera escrito as: pre-juicios. Es decir, como muchos cientficos no creen "serio" el tema de la vida despus de la muerte, sencillamente no se plantean el investigarlo. Lo que equivale a decir que como no creen a priori, entonces, para qu seguir?. Esta, ciertamente, parece una actitud muy poco cientfica, ya que generalmente se tiene la impresin de que un cientfico considera el tema a investigar con absoluta objetividad e imparcialidad, despersonalizando la investigacin de sus creencias y expectativas, hasta llegar a un resultado incontrastable. Pero no necesariamente es as. Dejando de lado el altsimo nmero de descubrimientos que son ms obra de la casualidad (como Fleming y la penicilina, por ejemplo) que de la bsqueda consciente, en los dems casos el investigador procede de la forma exactamente opuesta: ya tiene una sospecha, una idea sobre un tema determinado, y es en funcin de esa sospecha y no del tema en s que se disean los experimentos que llevarn a su ratificacin o rectificacin. Si no aparece alguien con la audacia suficiente, se puede tener a mano todo el instrumental, todo el esquema terico, los mejores cerebros disponibles y, aun as, pasar por alto verdades evidentes y sencillas. El prejuicio a que hiciramos referencia se relaciona para descargo de los cientficos con una cuestin cultural entendible. Socialmente, hasta fechas muy recientes, el tema de la vida despus de la muerte era "poco serio", ms dominio de las religiones, los iluminados y los espiritistas que campo de anlisis universitario. Y en un mundo donde la Ciencia no est encerrada en torres de cristal sino que compite salvajemente por conseguir un lugar en el establishment, dedicarse a investigar este tema puede costarle al audaz no slo el ttulo de "brujo" sino tambin, alejarlo significativamente de subvenciones, becas, invitaciones a congresos, editoriales respetables y ctedras, conjunto de elementos que hacen, lgico, al modus vivendi del cientfico de este siglo.

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Y no se crea ver en este comentario un concepto hiriente del espiritismo, aunque creo personalmente que el mismo poco tiene que ver con la verdadera investigacin sobre el tema, y me explico: si bien muchas escuelas espritas se endilgan el mote de "cientficas" y se habla de una "ciencia del espiritismo", tengo mis buenas objeciones al respecto. En primer lugar, porque esa historia de dilogos morales y paternales de los espritus hacia asombrados humanos no guarda mucha coherencia con la estructura de pensamiento que hemos esbozado a lo largo de estas lneas (salvo, quizs, con los comentarios sobre Moody el cual, como buen ser humano, tambin tiene derecho a equivocarse) la cual, aunque quizs falible, intenta poner un orden metodolgico en un caos que de lo contrario seguira siendo inabordable por un intelecto crtico. En segundo lugar, las descripciones sobre la vida en el ms all y sus enseanzas puritanas suenan demasiado decimonnicas, barrocas y tendenciosas; reflejan la extensin de un concepto cristiano de la vida, cuna, por otra parte, del espiritismo codificado a mediados del siglo pasado por el francs Hyppolite Len Denizard Rivail (alias "Allan Kardec"), a mi criterio, uno de los pocos pensadores que dio a luz esta corriente religiosa digno de consideracin, aunque anticuado. Como ya he escrito en alguna oportunidad: si Allan Kardec hubiera nacido en el siglo que corre, sera parapsiclogo. Empero, la observacin principal que puede hacerse a la "ciencia esprita" es sta: pese a que sus seguidores se "llenan la boca" con ese trmino, prcticamente no he encontrado ninguno que supiera, siquiera, qu significa filosficamente hablando el concepto y la metodologa de lo cientfico y que, por otra parte, pudiera demostrar que el trabajo espiritista se lleva a cabo respetando las reglas que impone la investigacin cientfica. Un espiritismo nacido en la India hubiera contado "otra versin" del Ms All, donde sera Siddharta Gautama o Khrisna y no Jesucristo el Maestro, donde sera la grfica snscrita del "om" y no la cruz el smbolo elegido para manifestarse. Y un espiritismo que quisiera llamarse cientfico, adems de proclamar a los cuatro vientos el advenimiento del Amor hermoso, s, pero poco prctico a los fines documentales entrenara a sus seguidores en la observacin analtica, la evaluacin "doble ciego" y el seguimiento de los casos, en lugar de supeditarlo todo al Dogma y la Fe. Estos ltimos pueden enaltecer al espritu, pero no hacen a la Ciencia. De todo esto podemos inferir un error psicolgico, estrictamente hablando que cometen quienes creen poco serio estudiar la vida despus de la muerte: un tema cualquiera no es absurdo en s. Lo absurdo o poco serio ser el mtodo con que sea encarado su estudio. Por supuesto, sera pecar de ingenuos creer que todo el problema de la falta de atencin cientfica al tema de la vida despus de la muerte se reduce a las consideraciones aqu planteadas. Hay, aunque parezca jamesbondiano decirlo, fuertes intereses en juego, polticos y hasta raciales si se quiere, para frenar la dedicacin al mismo. En primer lugar, porque de "oficializarse" su existencia, en 77

desmedro de la potestad que una religin cualquiera podra exigir sobre el tema hara desmoronarse como castillos de naipes los esquemas de creencias montados a travs de los siglos, sobre el cual se asientan innmeras estructuras de poder. Que el premio del Cielo o el Infierno no dependa de obedecer al pastor, maestro o sacerdote del barrio pues responda a mecanismos elevados mucho ms sutiles, significara el descrdito para millones. Al Espiritismo tampoco le conviene, sobre todo si la VDM se perfila en los trazos que planteara en este ensayo. Y el Espiritismo es, econmica y polticamente, muy fuerte (no olvidemos que maneja al Brasil). Por otra parte y aqu est lo racial observemos que, salvo honrosas excepciones, los cientficos anglosajones no consideran con mayor inters este tema, por las razones ya apuntadas. En cambio son, por ejemplo, los cientficos hindes provenientes de un medio cultural donde lo espiritual s priva sobre lo material y lo social, quienes brindan amplio crdito a las investigaciones parapsicolgicas en este sentido. Pero, claro, son hindes. Es decir, de tez aceitunada, tercermundistas y adems usan turbante. He visto cientficos norteamericanos mirar con indisimulada sorna a sus colegas sudamericanos o africanos, la suficiente cantidad de veces como para aceptar que esta actitud brbara puede pesar lo suyo en esta situacin. Tambin debe tenerse en cuenta que raramente se destina personal altamente calificado y presupuestos millonarios a investigaciones cientficas "puras". Esto es, que no brinde resultados prcticos concretos. Los grandes laboratorios y corporaciones cientficas del mundo (Westinghouse, Sandoz, Johnsonn & Son, Mitsubishi) progresan rpidamente porque sus campos de trabajo (mdico, nuclear, electrnico, blico) les permite obtener rditos ms o menos inmediatamente. Pero las ciencias que slo persiguen la bsqueda del conocimiento (como la arqueologa o la parapsicologa, por ejemplo) carecen de esos apoyos y, en consecuencia, lentifican sus progresos. La imagen del cientfico amante de la Humanidad que sacrifica todo para consagrarse por entero a su trabajo y que, una vez alcanzados los resultados se siente realizado por el hecho en s, legando su aporte al mundo, es slo una imagen romntica tan difcil de hallar como Silvio Rodrguez dixit un unicornio azul. Y una ltima consideracin: el problema principal estriba, sin embargo, en la obtencin de "pruebas cientficas". Pero, qu es una "prueba"?. Lo que para m puede ser una evidencia irrebatible, para otro slo un aspecto falaz de mis investigaciones. Una prueba slo es total en el marco de razonamientos en que es insertada. Lo cual exige una creencia a priori. En consecuencia, si mi creencia a priori es que la VDM no existe, difcilmente encontrar una evidencia que no pueda refutar sofsticamente. Hasta que me toque.

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TANQUE DE FLOTACIN : CMO EXPERIMENTAR LAS SENSACIONES DE UN PAQUETE DE MEMORIA ANTES DE SERLO UNO MISMO

La vivencia ocurri dentro de un tanque de flotacin. El doctor John Lilly, que estaba estudiando los estados alterados de consciencia, la describi as al salir: "...Estoy dentro de un gran espacio vaco sin nada alrededor excepto la luz. Una luz dorada impregna el espacio en todas las direcciones, hasta el infinito. Soy un punto nico de la consciencia, del sentimiento, del conocimiento. S que soy. Eso es todo. El espacio dentro del cual me encuentro es muy pacfico, reverencial, imponente. No tengo cuerpo. No tengo necesidad de un cuerpo. Soy apenas yo. Estoy pleno de amor, calor y luminosidad. De pronto, a la distancia, aparecen dos puntos similares de consciencia, dos fuentes de luminosidad, de amor y de calor. Siento su presencia. Veo su presencia, sin ojos ni cuerpo. S que estn ah; de modo que ellos estn ah. A medida que se acercan, siento cada vez ms a cada uno de ellos, interpenetrando mi ser. Me transmiten pensamientos tranquilizantes, reverenciales, imponentes. Advierto que son seres mucho ms grandes que yo. Comienzan a ensearme. Dicen que me puedo quedar en este lugar, que he dejado mi cuerpo, pero que puedo retornar a l si lo deseo. Luego me muestran qu ocurrira si dejo mi cuerpo atrs: un sendero alternativo a tomar. Tambin me muestran dnde puedo ir si me quedo en este lugar. Dicen que an no ha llegado el momento de abandonar mi cuerpo en forma permanente, y que todava puedo optar por volver a l. Me dan una absoluta confianza, una total certidumbre en la verdad de mi existencia en esta condicin. Yo s que, con absoluta certeza, estos seres existen. No tengo dudas. Ya no hay necesidad alguna de un acto de fe; todo es de esta manera y lo acepto. El profundo amor majestuoso y poderoso de estos seres me abruma hasta un cierto punto, pero finalmente lo acepto. A medida que se acercan ms an, descubro menos y menos de m mismo y ms de ellos dentro de mi ser. Se detienen a una distancia crtica y entonces dicen que ahora me he desarrollado slo hasta el punto donde puedo soportar su presencia dentro de esta distancia particular. Si se acercan ms, me abrumaran, y me perdera a m mismo como entidad cognitiva, fusionndome con ellos. Adems, dicen que yo los he separado porque esa es mi manera de percibirlos, pero que en realidad son slo uno en el espacio dentro del que me encuentro. Dicen que yo an insisto en que soy un individuo, forzando una proyeccin sobre ellos como si fueran dos. Luego me transmiten que si yo vuelvo a mi cuerpo tal como me he desarrollado, eventualmente llegar a percibir la unidad entre ellos y yo, y muchos otros.

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Dicen que son mis guardianes. Que han estado antes conmigo, en perodos crticos, y que en realidad siempre estn conmigo, pero yo generalmente no estoy en condiciones de percibirlos. Estoy en condiciones de percibirlos cuando me acerco a la muerte del cuerpo. En esta condicin no existe el tiempo. En esta condicin, hay una percepcin inmediata del pasado, presente y futuro, como si todo ocurriese en el momento presente...". Y he aqu conformada, entonces, una aproximacin, por igual crtica y vivencial, a ciertos estados caractersticos de la transicin de la vida a la muerte. As que analicemos en detalle todas sus etapas. En primer lugar, quin es John Lilly?. Bilogo y psiclogo, es uno de los cerebros de la ola postmodernista de California. Experto contratado por la Marina de los Estados Unidos para estudiar el comportamiento y lenguaje de los delfines (fue quien dio los pasos de ms largo aliento en el desciframiento de sus cdigos de comunicacin) abandon tal proyecto cuando advirti que el uso blico que se les pensaba dar a estos animales los conducira irremediablemente hacia la destruccin. En efecto, el generalato del Pentgono haba dado el "visto bueno" a la intentona de adosar, al lomo de cada uno de estos nobles mamferos acuticos, una poderosa mina submarina con un detonador fijado en sus trompas, entrenndolos para dirigirse hacia blancos enemigos como zoolgicos kamikazes. Dado que fue Lilly quien revel a la opinin pblica la barbaridad de este programa secreto, eso le vali el encono de los militares los cuales, por supuesto, no desaprovecharon a partir de all oportunidad alguna de desacreditarle. Lilly se dedic los siguientes quince aos a investigar profundamente el fascinante campo de los "estados alterados de consciencia", es decir, todo estado de percepcin y sensacin psicolgica ms all de la vigilia, el sueo, la ensoacin y la hipnosis. Yoga, LSD, meditaciones orientales, todo camino, encarado bajo absoluto control cientfico, fue bueno para acercar una ptica revolucionaria a la Psicologa. As, l fue el primero en postular que las percepciones de los esquizofrnicos especialmente las msticas no se deban a "alucinaciones" de marco meramente neurolgico, sino que seran en realidad percepciones de un orden "distinto" de Realidad, como si aquella ventana que regla nuestro conocimiento del mundo que nos rodea se ampliara. Y volveremos sobre esta "ventana" antes de terminar. Uno de los mtodos que este cientfico prioriz fue el del llamado "tanque de flotacin". Consiste ste en una cmara hermtica, donde cabe perfectamente cmodo y horizontal un cuerpo humano, el cual, completamente desnudo, se sumerge en agua tibia para privarlo de toda sensacin tctil, agua con altsimo contenido en sales para permitirle flotar sin esfuerzo alguno en su superficie. Este tanque tiene, obviamente, un termostato para mantener constante la temperatura del lquido, adems de un sistema de renovacin del aire y un micrfono disimulado para que, si el sujeto del experimento se siente estresado en la absoluta oscuridad y el total silencio, pueda pedir que se le de salida. 80

El tanque est insonorizado, es decir, ningn ruido del exterior puede penetrar en l. El sujeto, en consecuencia, no siente, no ve, no escucha. Su mente se ve as privada de las sensaciones y percepciones provenientes del entorno con que habitualmente nos bombardea el mundo, condicionando no solamente nuestras respuestas ante ste sino tambin el espacio de manifestacin que queda libre para nuestra psiquis (aun cuando dormimos, porque roces, pesos, cambios de temperatura, luces y ruidos siguen actuando sobre ella). En esa situacin, somos lo ms parecido posible a un cerebro sin cuerpo que flota, libre de limitaciones. Y quien supere la primera media hora de experiencias no aptas para clautrofbicos comienza a vivenciar experiencias sorprendentes. La mente, libre de condicionamientos orgnicos, pierde gran parte de su capacidad de raciocinio (o mejor deberamos decir, de su "exigencia condicionada de raciocinio por el marco psicosocial que nos rodea") y, simplemente, "siente". Si mi mente racional "piensa" en una flor, este pensamiento pasa por las fases de identificacin de la misma, determinacin del conjunto por la suma de sus partes, recuerdos asociados... En cambio, en ese estado "alterado" en el sentido de "modificado" de consciencia que describimos, sta, sencillamente, "siente" la flor. Y, desde el punto de vista cognitivo, esta forma de percibir las cosas es tan "real" si no ms que la que nos propone el convencionalismo psicolgico. En el tanque de flotacin, la mente recuerda aquello que crea olvidado, descubre lo verdadero o falso de situaciones que hasta ese momento pasaban por insolubles, descubrimientos que no se apoyan en argumentos en contra o en pro, sino slo en "saber"; viaja, tambin, a otros puntos geogrficos o temporales, observando situaciones y percibiendo informaciones como si all hubiera estado el individuo en cuerpo presente... o como si hubiera hecho un "viaje astral". Esto del viaje astral quizs encuentre su justificacin en las experiencias con tanque de flotacin. Por supuesto, alguien argumentar que nada demuestra la existencia de un "cuerpo astral" desde el punto de vista de la necesaria metodologa cientfica. Pero las sensaciones que los cultores refieren atravesar durante los mismos son en un todo semejantes a las que se perciben dentro del tanque de flotacin. Personalmente he intentado el viaje astral muchas veces, las ocasiones en que creo haber tenido algn progreso mi percepcin se pareca ms al "punto de consciencia" descripto por Lilly que a un Gustavo Fernndez astral deambulando por el aire. Es decir, mi consciencia estaba ahora "all", percibiendo no s si decir "observando" datos que despus me eran confirmados como ciertos y, al pensar en mi abandonado y querido cuerpo fsico, instantneamente pasaba a estar "aqu", donde reposaba acostado. La imaginacin en aquellas percepciones quedaba descartada ante la realidad contrastable de lo percibido, pero sospecho que esa romntica descripcin de las circunstancias colaterales del "viaje astral" que hacen algunos autores, tiene ms de novelesco que de objetivo. Los "espacios" descriptos por Lilly en particular o por quienes hemos trabajado con tanques de flotacin en general, ilustran bastante acabadamente no 81

solamente el mbito en que se desenvuelven los "paquetes de memoria", sino tambin la naturaleza de las percepciones de los mismos, as como las seguras dificultades que encuentran luego de su trnsito para adaptarse a este nuevo marco referencial, debiendo mediar sin duda un "aprendizaje", tanto o ms difcil que el que conlleva el infante en sus dos primeros aos de vida. No olvidemos que la mente consciente es la que objetiviza y "modula" sus reacciones en base a sus percepciones, mientras que la inconsciente dramatiza simblicamente sin condicionamientos sensoriales. As, los obvios planteos que nosotros, seres vivos, nos haramos de estar en la situacin transitoria de la muerte slo son obvios para nosotros, que entendemos lo que nos rodea por accin volitiva de nuestra consciencia. El Inconsciente (y hablo aqu del Individual) librado a tomar conocimiento de las cosas sin esos condicionamientos, tendr reacciones quizs emocionales, seguramente atemporales y subjetivas. Tal es el caso, ya comentado, de un individuo que muere en situacin violenta, no llegando a tomar consciencia de que est "muerto" o, an, no crey en vida en la sobrevivencia a la muerte. No toma consciencia de su nuevo estado, y lo que para nosotros seran evidencias ms que contundentes de que "algo raro pasa" (deambula entre sus familiares y nadie les presta atencin, pasa a travs de objetos slidos sin dao aparente, transcurren los aos sin cambios fsicos) no seran "analizados" por el "paquete de memoria" porque, precisamente, carece de raciocinio. O bien, cuenta con l pero desprecia su uso, como nosotros mismos contamos con la posibilidad psicolgica de vivenciar iluminsticamente las percepciones (el estado de "satori" o "nirvana", por caso) pero pocos son los que recurren a ellos como herramienta para el desenvolvimiento mental. Recordemos aqu la teora de los "sensa" y los "psicones" que esbozramos en segmentos anteriores. En el ser humano comn, los "sensa" (partculas informativas exgenas al sujeto) bombardean a ste permanentemente, "manteniendo en su lugar" a los "psicones", esto es, en el lmite que impone el cuerpo fsico. La psiquis es, as, objetiva, condicionada por la deformada decodificacin de las percepciones que hace el sistema neurolgico. En el tanque de aislamiento, el lmite de accin de los "sensa" es el propio tanque, y el "psicn", ya ms libre, extiende "fuera" del cuerpo fsico su accin, entre otras cosas, liberando su Potencialidad Parapsicolgica o drenando ms fcilmente informacin sedimentaria del Inconsciente Colectivo. Muerto el individuo y destrudo el filtro de los "sensa" el cuerpo el "psicn" queda libre, al igual que una partcula atmica capturada en un campo magntico artificial contina su deambular csmico cuando el mismo es anulado. Las experiencias con tanque de flotacin demuestran fundamentalmente esto: que los estados vivenciales esbozados a lo largo de este trabajo como teora y anecdticamente descriptos por quienes, accidental o voluntariamente y por distintos caminos, se aproximaron a ese estado, existen, son reproducibles en condiciones objetivas de laboratorio y bajo estricto control; en consecuencia, son abordables metodolgicamente y dignos de atencin cientfica.

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Por supuesto, algn lector poco informado puede preguntarse si tales estados no son explicables ms convencionalmente, por ejemplo, como producto de "alucinaciones". A ese lector le recordamos que la "hiptesis de la alucinacin" est bastante gastada por los pseudopsicologistas que de esta forma tratan de explicar todo lo que escapa a lo convencionalmente enseado en las academias de la cmoda mediocridad fenomnica de todos los das, desde la aparicin de un fantasma hasta la de un OVNI. Alucinaciones slo tiene aqul con un historial clnico especfico, con antecedentes en tal sentido, congnitos o adquiridos y adems, las alucinaciones nunca se producen "a horario" o nicamente una vez en la vida; siempre son acompaadas por otras, antes o despus. Si a ello le sumamos que la informacin recogida de las experiencias con tanque de flotacin se corresponden objetivamente con situaciones de la realidad externas al sujeto, la teora de la alucinacin, por cierto, se hace poco menos que ridcula. Acotemos que cuando hablbamos de que los "paquetes de memoria", por ejemplo, deambulan entre sus familiares percibindolos, no nos referimos al hecho de que los "vean" (los espritus no tienen ojos) sino que perciban "puntos de mayor o menor densidad emocional" entre los que estn, lgicamente, sus "puntos de anclaje". PSICOFONAS: GRABANDO VOCES DE MUERTOS

Algunas de las objeciones que algn lector escptico y racionalista (si es que alguno de ellos ha continuado la lectura de este libro hasta aqu) podra considerar al leer el ttulo de este prrafo seran de tenor similar a las que sealramos y refutramos cuando escribimos sobre "fotografas del pensamiento"; aun admitiendo la sobrevivencia de "algo" a la muerte, aun aceptando que ese "algo" puede tener improntas de la personalidad del sujeto fallecido, se hace cuesta arriba especular con que sus "voces" puedan ser captadas por un magnetfono o grabador, en primer lugar porque se da por sentado que los rganos de foniacin del sujeto han desaparecido con su cuerpo, y en segundo lugar... bueno, sencillamente porque cuesta creerlo. Sin embargo, es una real posibilidad experimental. Y lo de experimental lo agregamos en razn de que cualquiera que nos est leyendo en estos momentos, munido de un equipo ms que simple y, eso s, una razonable dosis de paciencia, puede repetir con xito las investigaciones que han abierto posibilidades insospechadas en el terreno de la Pasrapsicologa. La culpa de todo esto la tuvo un escandinavo, Friedrich Jrgenson, naturalista y cineasta, que en 1957 se instal en la campia para grabar cantos de pjaros con vistas a un documental que estaba rodando. Al escuchar posteriormente lo grabado descubri, para su sorpresa, que superpuestas a los trinos se perciban voces humanas no audibles en el momento de trabajar en el campo. Sospechando un defecto tcnico (ciertos y muy particulares desperfectos pueden hacer que un grabador funcione como una radio) pero sumamente intrigado, repiti en varias 83

ocasiones sus ensayos, observando que en buen nmero de casos las voces volvan a aparecer. Amplificndolas al mximo encontr, sin duda con un escalofro, que las "voces" se repetan, ahora, con una mayor definicin. Voces entre las cuales crey identificar la de unos amigos, entonces fallecidos... Ese fue el comienzo histrico de las "psicofonas", experiencias que se multiplicaron, al correr de los aos, ganando en cantidad de horas grabadas y en sofisticacin tcnica, especialmente cuando un ingeniero electrnico y parapsiclogo austraco, Konstantin Raudive, comienza a realizar sus trabajos en un asptico marco de objetividad cientfica. Todas las hiptesis convencionales para explicar este fenmeno (cintas mal borradas, registros de ondas de radio "enganchadas", errores en la fabricacin de las cintas, etc.) fueron reducidas a cero. En consecuencia, la mayor parte de las buenas psicofonas que cualquiera pueda capturar (voces aisladas, conversaciones, risas y llantos, golpes, msica) slo parecen responder a alguna de las siguientes teoras propuestas para explicar el fenmeno: 1) 2) 3) 4) Sonidos provocados por "fantasmas". Efecto teleptico del operador. Sonidos "pegados" al ambiente, remanentes en el ter. El operador actuando a modo de "transductor" (mdium) entre el "fantasma" y las cintas magnetofnicas.

Estudimoslas por separado : Sonidos provocados por "fantasmas" Empleamos el trmino ms que convencional de "fantasma", para referirnos a lo que alternativamente hemos denominado "espritu" o "paquete de memoria". De hecho, es un trmino tan correcto o tan inconveniente como cualquier otro. Esta es la teora primaria que fuera esgrimida para explicar el fenmeno pero, ciertamente, no rene las condiciones de tal, ya que, por ejemplo, no ilustra sobre cmo sera el mecanismo de produccin del mismo, como un "paquete de memoria" podra actuar fsicamente, imprimiendo una cinta. Como dijramos al principio, un muerto carece de rganos de foniacin, con lo cual no puede hablar, y menos con la coherencia que muestran los mensajes recibidos. Por otra parte, esta hiptesis se invalida por el hecho de que esas voces no son escuchadas por el operador mientras ste permanece presente. Efecto telekintico del operador Esta es la hiptesis que goza de ms aprecio entre los parapsiclogos cientificistas, especialmente entre aquellos que no comulgan mucho (ms por convencionalismo social que por ntimo convencimiento) con la tesis de la supervivencia. Segn sta, el operador, que "a priori", obviamente, espera y ansa 84

el buen final de su experiencia, acta "telrgicamente" ("telergia" es la denominacin dada a la energa psquica en accin) sobre la cinta, y a travs de un fenmeno de "telekinesis" o "psicokinesis", altera la disposicin de los elementos ferrosos de la cinta, generando as "voces artificiales". Sonidos remanentes en el ambiente Si bien esta es una "teora" que goza de mucha popularidad, lamentablemente slo revela que quien la formulara bien poco saba de Fsica. No solamente por el hecho de que, como en la primera teora, esos sonidos, si estn "all" (y "all" significa en ese espacio fsico) tambin deberan ser recuperados por el odo humano, sino, muy especialmente, porque el sonido no se "pega", por ejemplo, a las paredes. El sonido es slo vibraciones ondulatorias del aire que son captados por nuestros tmpanos y decodificados por nuestros cerebros, y que, como toda energa, cumplen la ley de Entropa, tendiendo a disiparse uniformemente.

El operador como "transductor" entre el "fantasma" y la cinta magnetofnica Esta teora es, en realidad, un trato entre la primera y la segunda. Se explica a s misma diciendo que el "paquete de memoria" est all, presente, pero no puede manifestarse por s mismo. Sin embargo, es detectado por la clarividencia inconsciente del operador quien, tambin inconscientemente, acta psicokinticamente sobre la cinta, modulando voces que responden no a sus propios simbolismos no conscientes, sino a instancias motivadoras del "paquete de memoria". La experiencia en s es muy sencilla. Basta munirse de un grabador de buena calidad, idealmente con micrfono exterior (es decir, no incorporado) y varios casetes vrgenes (la cantidad que usted desee, aunque el mayor nmero de los mismos incrementar probabilsticamente las oportunidades de captar algo), equipo este que, si cuenta usted con la oportunidad, puede reemplazar por un equipo de alta fidelidad de cinta abierta o su propia PC, que generalmente tiene mayor calidad de grabacin, adems de permitirle experimentar las mismas a distintas velocidades. Cualquier lugar es bueno para instalarse, aunque se suele recomendar fuera de la ciudad, por el hecho de que el ruido apagado del trnsito, o voces de viviendas vecinas, pueden "ensuciar" la cinta, produciendo as ruidos "fantasmas"... en el sentido tcnico del trmino. Y la noche es mejor que el da, pues el marco psicolgico que presta a estas experiencias la cada del Sol es (pelculas yankees "clase B" mediante) el ideal por ciertos y obvios condicionamientos psicosociales. Y a partir de aqu todo es sencillo. Se selecciona el lugar donde se ha de trabajar (un lar histrico, un cementerio, puntos con trgicos recuerdos) y, dentro del mismo, el sitio exacto donde se va a ubicar el grabador (las personas con 85

entrenamiento radiestsico, es decir, en el uso del pndulo, pueden valerse del mismo, siendo particularmente interesante instalar sus aparatos all donde aqul gire en sentido "negativo", es decir, levgiro, tras lo cual se ubica el mismo, dndole el mximo de volumen al micrfono y recitando alguna frase "gatillo" que se emplea como detonante. Nosotros solemos usar aquella que dice: "Si hay alguna entidad presente, le pedimos, por favor, que se manifieste". Esta se repite cada quince minutos, con un mnimo de una hora de grabacin. En el nterin, el operador puede permanecer en el lugar, relajado y concentrado, o retirarse (los registros, depende del caso, pueden aparecer en ambas circunstancias). Luego, a rebobinar y escuchar. Y qu es lo que aparece?. Voces, susurros, llantos, risas quedas, ruidos de pasos sobre la grava en momentos y en lugares donde fehacientemente no haba nadie presente. Golpeteos repetidos sobre el grabador, aleteares... Con miembros del Centro de Armonizacin Integral hemos realizado decenas de experiencias sobre las cuales construmos estas teoras, experiencias que, en muchos casos, han contado, por primera y creo nica vez en Argentina, con apoyo oficial por parte de los municipios gobernantes de los cementerios o sitios histricos vinculados a la experiencia, como testifican estos facsmiles de una de estas experiencias, realizada con apoyo comunal y policial en el cementerio de la ciudad de Santa Fe, en 1990.

EL "JUEGO DE LA COPA"... OTRA FORMA DE COMUNICARNOS?

De todos es conocido este verdadero "juego de saln", especialmente en el mundo occidental, donde se ha popularizado al extremo de difcilmente estar ausente de reuniones sociales, cumpleaos, celebraciones varias... y hasta en casamientos lo hemos visto. Consiste sencillamente en disponer en forma de crculo sobre una mesa, un cierto nmero de lminas o trozos de papel, en cada uno inscripta una letra del alfabeto, adems de los nmeros 0 al 9, y uniformemente distribudos dentro del crculo otros tres, con las palabras "S", "No" y "Adis" (este ltimo puede ser reemplazado simplemente por un punto pues, como sealramos oportunamente, su funcin es la de "punto de fuga"). Un mnimo de tres participantes (y, por experiencia, no ms de siete) se disponen a su alrededor y, en el centro de la mesa, una copa vuelta boca abajo, o en su defecto un vaso (por eso denominamos a esta tcnica "Vasografa") sobre cuya base todos apoyan suavemente uno de sus dedos. Uno de los asistentes hace de "lder" (prefiero no usar la palabra "mdium") y otro, fuera del juego, de "escribiente", es decir, llevar nota de las "respuestas" que el juego vaya brindando. Se realiza una "invocacin" (puede ser pseudoespiritista o emplear la frase "gatillo" que sugiriramos para las "psicofonas"). Sorpresivamente esto ocurre casi siempre el vaso comienza a desplazarse, 86

generalmente en crculos, en la mesa, sealando la palabra "S". A partir de all, y por intermedio del lder, pueden formularse preguntas idealmente cuya respuesta no sea conocida por ninguno de los presentes, o sobre situaciones que se resolvern en un futuro ms o menos inmediato las cuales, sorprendentemente, tendern a ser respondidas acertadamente. Al finalizar, la copa deber ser "despedida" llevndola al "punto de fuga". Y qu es lo que ocurre aqu?. Por supuesto, una aproximacin racionalista dara a entender que el movimiento del vaso se debe a la accin mecnica ejercida por quienes sobre l apoyan sus dedos. Seguramente esto es as, pero lo que sorprende no es tanto ese detalle (en las psicofonas, en la radiestesia y en tantas otras disciplinas, el ser humano tambin es imprescindible como transductor para la materializacin del fenmeno) sino, dejando el caso donde se presenta el fraude encubierto (que no perjudica a nadie ms que al propio embaucador, pues no slo se priva as de una experiencia enriquecedora pues el contacto con lo Desconocido siempre lo es sino que difcilmente pueda volver a aceptar intentar repetir con xito estas pruebas) ya sea para obtener un rdito o simplemente divertirse a costa de la buena fe del prjimo, las explicaciones, psicolgicas o parapsicolgicas, no obstaculizan la manifestacin de fenmenos sorprendentes. No slo por el movimiento de la copa o el vaso en s que aunque en teora, sencillo de explicar mecnicamente, ya se hace cuesta arriba en la prctica sino porque en estas sesiones se revelan "informaciones" que, en muchas ocasiones, no eran conocidas por ninguno de los presentes. As que veamos ambas alternativas. Psicolgicamente, se puede decir que el movimiento de la copa se debe a la presin conjunta de tantos dedos apoyados, ya que aunque cada participante crea no estar haciendo ningn esfuerzo y simplemente "apoyando" su ndice, en realidad la presin conjunta sumada puede provocar un desplazamiento de esta naturaleza. En cuanto a la estructuracin de las respuestas a las preguntas planteadas, es vlido suponer que si uno de los presentes conoce aquella, aun en el caso de que no sea as para todos los otros presentes, puede, aun inconscientemente ejecutar una presin levemente mayor que el resto, con lo cual, conformndose as lo que en Fsica se denomina un "sistema de fuerzas interactuantes", la resultante de las mismas sea el promedio de direccin, sentido y presin de las otras. En cuanto a las respuestas en s, es posible que, por ejemplo, en el caso de una informacin sobre el pasado de alguno de los presentes, uno de los intervinientes guardara un recndito recuerdo en su memoria, que no pudiera reelaborar conscientemente, pero que sale a la luz a travs de la tensin emotiva de la experiencia o, para citar otro ejemplo, en el caso de que la "entidad" comience a responder en otro idioma, desconocido para todos los all reunidos, puede ser que alguno de ellos, en un proceso de "pantomnesia" (memoria total sobre lo alguna vez aprehendido) que, retrotrayndose quizs a la infancia donde, en la televisin, el cine o en boca de un vecino, escuch sin darle mayor importancia hablar ese idioma, lo que hoy 87

devuelve "escenificado" en la sesin de vasografa o "ouija" como tambin se la denomina ("oui" significa "s" en francs, como "ja" en alemn) haciendo referencia a la palabra que seala, iniciada la experiencia, la presencia de la comunicacin. Y parapsicolgicamente, los contados casos en que la copa se mueve aun cuando todos los dedos se han retirado, se explica a travs de un caso de telekinesis, al igual que en todas las otras oportunidades, detonada por el marco emocional de la ocasin. Y la informacin devuelta a travs de los mensajes concatenados por la copa, puede ser tambin obtenida por la clarividencia espontneamente detonada de alguno o varios de los participantes. Pero en otros casos, la clarividencia o la pantomnesia resultan insuficientes para explicar la totalidad de lo percibido en estas sesiones. La magnitud de los fenmenos telekinticos, en ciertas y documentadas oportunidades, no pueden ser reducidos al inconsciente desencadenado de algn "vasgrafo" ms o menos experimentado. Y una buena contraprueba en tal sentido es que si, con fines estrictamente experimentales, los participantes elegidos con el sistema "doble ciego" (donde slo el elegido sabe el resultado de la eleccin) intentan "viciar con ruido de informacin" el experimento, la "entidad" se sobrepone a estas intentonas modulando las respuestas de acuerdo a patrones que no pertenecen a lo previamente acordado como parte de la tarea. En esos casos, hay que aceptar la presencia de una "inteligencia" exterior, que slo una exploracin ms sutil literalmente inaccesible con los pocos medios con que se cuenta para investigar este enigma, en virtud del poco crdito que los cientficos y las instituciones acadmicas otorgan al mismo permitira identificar. Hoy por hoy, la presuncin de que un "paquete de memoria" interactuando con unos experimentadores vivos a la manera de transductores, actuando psquica, simblica e inconscientemente sobre el inconsciente de stos, fuerce la racionalizacin de "mensajes", aparece como muy viable.

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CAPITULO XIV
NUEVAS EVIDENCIAS A FAVOR DE LA REENCARNACIN
Iniciaremos este captulo que, a no dudarlo, ser de los ms polmicoscon unas reflexiones que no nos son propias, pero con las cuales comulgamos plenamente. Sintetizan las enseanzas que supo legar el doctor J. Emile Marcault en el Congreso Esprita Internacional celebrado en Londres del 7 al 12 de setiembre de 1928, Y una aclaracin fundamental: en lo personal no comulgamos con la doctrina espiritista, pero la insercin de estos comentarios en nuestra obra obedece, simplemente, a que no podemos negar el peso analtico de estas consideraciones que, a su fin, se vern complementadas con, entonces s, mis consideraciones personales. Que el problema de la reencarnacin sea debatido entre los humanos que se preocupan con la filosofa parece natural, pero que la controversia se extienda hasta el mundo de los desencarnados hace que el caso se torne un apasionante problema, ya para la psicologa de los mdiums, ya para la de los desencarnados. Un hombre muere en un pas latino: en el Ms All le ensean una doctrina evolucionista del espritu. Si l muere en un pas anglosajn, le aseguran que la reencarnacin no existe. El canal de la Mancha extiende su barrera ms all del mundo fsico. Autoridad para aqu de la Mancha, error ms all de la misma y hasta en el mundo de los desencarnados. Estimamos presentar en apoyo de la tesis reencarnacionista, ciertas observaciones de orden psicolgico que no fueron invocadas hasta ahora y que proveen fuertes presunciones a su favor. Se hicieron hasta el presente demostraciones comprobativas de orden filosfico, religioso y moral y, sin duda, su valor es considerable. Existen tambin pruebas de hechos, bastantes numerosos para convencer a los incrdulos de buena fe si con todo ellos aceptasen, como vlidos, los fenmenos medimnicos. En los pases no reencarnacionistas olvidan con demasiada facilidad que el testimonio de una criatura describiendo una vida anterior es, por lo menos, tan convincente como el testimonio de un mdium si uno y otro pueden igualmente ser verificados con exactitud. Se puede siempre, sin duda, para uno u otro invocar la telepata ms, quien admita el testimonio medimnico, no debera poder recusar al otro. No es en este orden de hechos que nosotros buscamos las consideraciones que siguen; desearamos no salir del cuadro de los hechos psicolgicamente reconocidos y, si se puede refutar el valor probativo de los hechos consumados, no se puede, por lo menos, recusarles un serio valor de presuncin. Si la reencarnacin es verdadera, ella hace parte del sistema de la evolucin a la cual la vida humana est sometida sobre nuestra Tierra y en el Ms All. Egos de evolucin diversa se encarnan en nuestras sociedades y se debe poder determinar por observacin psicolgica, al menos, la realidad de esta evolucin individual. Es lo que hace la psicologa contempornea, sin posibilidad de duda. 89

El mtodo de los tests de inteligencia (pruebas experimentales que miden la mentalidad o inteligencia del individuo), permite determinar, en edad psicolgicamente igual, la diferencia de edad o evolucin mental entre diversos individuos. Se aplica no solamente en la infancia como tambin en la edad madura y no puede dudarse que l determina, eficazmente, el grado de evolucin humana. Insistamos un poco sobre este punto. Aplicar un test de inteligencia es colocar en el espritu un problema que interesa una cierta camada de sus facultades mentales. Si el problema se resuelve, esto quiere decir que el individuo puede reflexionar sobre los datos del problema, comprender el alcance y mover concientemente los mecanismos mentales, de los cuales el automatismo lgico resuelve la cuestin. Si el problema no se resuelve, se tiene la conviccin que el individuo es incapaz de reflexionar sobre el problema y de dirigir, concientemente, el mecanismo mental correspondiente. En el primer caso, se sabe que la camada mental interesada reside en la zona objetiva de la conciencia; en caso contrario, en ella es an subjetiva y todava incapaz de ser un objeto de reflexin. Esta interpretacin psicolgica de la reflexin, descubierta muy recientemente, es del mayor valor para el problema que nos ocupa. La reflexin es una funcin esencialmente humana, es sobre ella que est fundada la dignidad de nuestra especie. Es porque nosotros podemos reflexionar sobre nuestros estados morales, deseos, aspiraciones, compararlos con tal o cual ideal y alcanzar sobre ellos un juicio de valor, por lo que nosotros somos seres morales perfectibles. Establecer el valor evolutivo del fenmeno de la reflexin es, por tanto, formular la ley de la evolucin propiamente humana y es tambin colocar en foco este hecho importante, el que existe en el alma una doble estructura: una fija, la de las facultades o de las funciones psicolgicas; la otra mvil, ndice de las modificaciones evolutivas debidas a la reflexin. El test determina, en efecto, a que nivel de la escala fija de las facultades intelectuales o morales reside en un dado momento el plano de reflexin: el diafragma ideal que separa la zona objetivada de nuestra conciencia de la zona conservada subjetiva. Este nivel es diferente para diferentes individuos. Tal adulto de cuarenta aos reflexionar, perfectamente, sobre una idea concreta, pero ser incapaz de reflexionar sobre un pensamiento abstracto. El existe en s como la actividad de todas las otras facultades, pero no est en el plano de su reflexin. Tal otro, por el contrario, podr concentrar su atencin sobre el pensamiento abstracto como sobre un objeto exterior, analizarlo en sus elementos, recomponerlo en su sntesis: l objetiviz la abstraccin. El mtodo de los tests establece, pues, las variaciones de estructura espiritual existentes entre los individuos de la especie humana. Y, visto que si la estructura de las facultades puede ser considerada idntica para todos, la estructura espiritual o de reflexin es demostrada individual y establece, innegablemente, que la evolucin humana es pertenencia del individuo y no de un agrupamiento colectivo. Que el hecho suceda de otra manera en los reino infrahumanos es lo que cada uno sabe, ms aqu tambin las dos estructuras la de las funciones y de la vida en evolucin- son distintas. Los caracteres, de los cuales las combinaciones constituyen una especie, pertenecen a la especie y no al 90

individuo. Es la razn porque el individuo se eleva para realizar el tipo especfico, pero no evoluciona: la evolucin pertenece a la especie. Que del interior de la vida un carcter nuevo surja y una nueva especie aparezca. Y los naturalistas nos dicen que es entre todos los individuos de la especie, al mismo tiempo, que las mutaciones se producen. Nosotros tenemos por tanto, en la planta y en el animal, una estructura funcional que pertenece al individuo y una estructura especfica que es la de los caracteres. La especie, como escribiera Henri Bergson, es una rama sobre la cual los individuos aparecen como renuevos. Es entre dos especies que es preciso procurar el acto creador para el cual un carcter nuevo emerge en excedente de los otros, constituyendo una nueva especie. La escala evolutiva pasa de una a otra especie. En el hombre, al contrario, las dos estructuras estn ligadas en el individuo. La estructura de la vida constituda por la objetivacin gradual de nuevos caracteres est presente en el individuo, como la estructura de las funciones. La objetivacin o reflexin pertenece al individuo. El hombre individual es l slo. Esto significa, sin ninguna duda, la individualidad del fenmeno evolutivo, sabindose que las leyes que la rigen son individuales tambin. Estas leyes son, como se sabe, la herencia y la mutacin. Se torna por tanto evidente que, si en el animal la herencia y la mutacin son especficas, ellas son individuales en el hombre. Pero, qu quiere decir esto?. Si desde la infancia se constatan variaciones evolutivas, como es innegable, esto significa que la criatura es, a su respecto, su propio heredero. No las posee de sus ascendientes, porque la transmisin sera especfica, ni tampoco de su grupo social visto que, an as, la herencia sera especfica. Ahora, ella no adquiri estas facultades que recibe al nacimiento, en esta vida. Debe por tanto haberlas adquirido en otra parte, y, por otro lado, por las variaciones evolutivas que ella traer en el uso de estas facultades, no es deudora sino a s misma y en esto reside, como se ver sin que insistamos ms, el fundamento del libre albedro y el de la moralidad. Tal es el primer orden de consideraciones sobre el cual se pueden establecer serias presunciones a favor de la tesis reencarnacionista. La psicologa contempornea establece la individualidad de la evolucin humana. Ella, la reencarnacin, hace ms: completa lo que sus inducciones podran tener de insuficientes; establece al mismo tiempo que esta conciencia, de la cual ella sigue la evolucin, sobrepasa las condiciones de tiempo y de espacio a donde su encarnacin se efecta. Para llegar a su verdadero yo, Bergson debi trascender todas las formas del pensamiento conceptual, las categoras especiales y temporales, el plano de las relaciones sociales, y ve en los datos inmediatos de su conciencia, la esencia creadora de la propia vida que nos anima, individualizacin de la vida universal a la cul l no puede dar otro nombre que el de energa espiritual. Si, pues, este Ego universal y eterno, en el grado del tiempo que l ocupa actualmente, da prueba en el curso de su duracin de haber alcanzado desde el comienzo de esta existencia un nivel evolutivo diferente del de los otros, se torna difcil escapar a la evidencia de que l debe su diferencia a una evolucin diferente de la porcin anterior de su eternidad. Vivi diferentemente antes de nacer, visto que antes de nacer vivi y, naciendo apenas diferente de los otros, importa poco, desde 91

entonces, que discorden de opinin sobre el punto del espacio donde se efectu esta evolucin anterior. La tesis reencarnacionista satisface plenamente y es lgico, filosfico y cientfico suponer que, siendo la Tierra una escuela donde todas las clases estn representadas, desde la ignorancia del criminal y del salvaje hasta la gloria del genio y el santo, es sobre la Tierra, tambin, que cada uno aprender las lecciones que conducen de uno a otro. No insistiremos sobre la claridad que la concepcin psicolgica por nosotros expuesta lanza sobre las inconsecuencias aparentes de nuestra vida social. Estamos, evidentemente, en presencia de diferencias evolutivas entre los hombres. Suponer que esas diferencias son el efecto de una creacin inmediata, es prolongar hasta el absurdo el estado de caos original. Que del seno de Dios, donde su esencia reside toda pura, dos almas sean en el mismo instante enviadas sobre la Tierra por el Dios del amor, una para ocupar el cuerpo de una criatura entregada, por las condiciones de su medio, al vicio y al crimen, en tanto que la otra tomar vida en una familia donde los nobles ejemplos y la alta cultura harn de ella un genio o un santo; he aqu razn suficiente para arrojar en el atesmo cualquier espritu superficial. Si estas diferencias son de orden evolutivo se comprende, y comprender es amar y amar es ayudar. El orden estar restablecido en la sociedad humana porque la psicologa descubri la ley que rige estas diferencias. Como deca Orgenes: Nosotros no pecamos porque Adn pec, ms Adn pec por la misma razn que nosotros, Visto que l era una criatura en evolucin espiritual y nosotros no alcanzamos la perfeccin Admitir la reencarnacin res lo mismo que reconciliar al mismo tiempo la ciencia, la filosofa y la religin. Mostramos, terminando, que la evolucin espiritual es bien la ley de lo que hay de ms elevado en la aspiracin humana, a saber: la ayuda mutua, la fraternidad, el amor universal. No es verdad que la evolucin social sea la causa de la evolucin individual; lo contrario es lo que es la verdad. Cuando sobre una va cualquiera de evolucin y de progreso un genio descubre una verdad nueva, l no la recibe, evidentemente, de la herencia social. El recibi y asimil todas las adquisiciones anteriores de su grupo y por su reflexin individual sobre la verdad anterior comparndola con los hechos que procuraba explicar, consagrando todas sus energas solitarias a la solucin de este nuevo problema, que l la juzga insuficiente y concibe un nuevo principio, una nueva ley, una sntesis ms vasta que la que haba sido transmitida. Formulndola, socializndola, la comunica a aquellos que le estn ms prximos en evolucin intelectual. Por la reflexin sobre estas frmulas, ellas producen a su turno la intuicin genial que le da nacimiento. Ellas crecen tanto como pueden a la imagen del genio. Poco a poco, el descubrimiento gana a toda la masa social y el grupo entero todo evoluciona porque el genio, por s solo, evoluciona. Mas esta ley no es verdadera nicamente para el genio y solamente en la cumbre de la escala social. Todas las leyes de las cuales a un nivel cualquiera un individuo evoluciona en nobleza, en sabidura, en cultura intelectual o esttica, el transmite el resultado de sus esfuerzos a aquellos que lo rodean y ayudan a su grupo social ms restricto a evolucionar a su imagen. La especie humana es, por tanto, una jerarqua evolutiva donde los individuos estn colocados con una mano en la ley de sus hermanos ms nuevos y debajo de l. La ley de la evolucin 92

humana, porque es individual y es la ley de la fraternidad donde nosotros conclumos hoy, que si debemos alcanzar cualquier da aqul lugar bienaventurado donde la justicia habitar con el amor, no ser por la rebelin de los pequeos y los dbiles, pero s por el servicio, por el sacrificio voluntario y consciente de los grandes y los fuertes. La ciencia verifica bien lo que la religin haba enseado cuando diviniz la fraternidad humana en el sacrificio redentor de la cruz. Este camino, el de la aproximacin dialctica, es uno de los senderos que permiten esbozar racionalmente la probabilidad de la Reencarnacin. Pero, experimentalmente existen otras vas de acceso, de las cuales la as llamada Regresin Hipntica y su aplicacin clnica, la TVP (Terapia de Vidas Pasadas) es la ms difundida y, posiblemente, la ms confiable. Consiste, como es sabido, en sumir en profundo trance hipntico al sujeto y retrotraerlo a su infancia (hacindole vivenciar nuevamente las fases por las que atraviesa) a su estado intrauterino y, an atrs, donde la lgica indicara que nada podra exteriorizarse porque nada existira- surgen, dramticamente, las escenas de otra vida, en otro tiempo, en otro lugar. A la recusacin tpicamente psicologista de que lo que el sujeto expondra en este caso sera la representacin imaginaria de lo que de l se espera, se puede oponer el argumento de que si el investigador se toma el suficiente trabajo y busca comprobar in situ la presunta realidad objetiva de esa otra existencia (rastreando, por ejemplo, en los registros parroquiales de ese entonces el nacimiento y defuncin de ese otro individuo), puede encontrarse con la sorpresa de que s, de que tal persona existi realmente. Claro que algunos autores parapsicolgicos han sealado que podra tratarse de un caso de retrocognicin (clarividencia hacia el pasado) donde el sujeto absorbera la informacin de una fuente psquica ubicada en otro tiempo (ese otro individuo) y la representara vivencialmente en ste. Si hemos de ser objetivos, debemos admitir que algunos casos de presuntas reencarnaciones podran ser explicados de esta manera pero, ciertamente, debemos colegir que no es posible an indicar con absoluta conviccin que todos los casos de encarnaciones contemporneas son explicables por retrocogniciones. Y desde un punto de vista teraputico, la TVP demuestra la validez de la creencia en las vidas anteriores. Veamos porqu. La TVP ensea que si por medio de la regresin hipntica localizamos en una vida anterior un trauma o hecho crtico, psicolgicamente hablando, ste puede generar una fobia que, proyectndose a travs de los tiempos, genera las angustias actuales. El vrtigo, o temor a las alturas, puede significar, segn la TVP que el sujeto, en otro tiempo, falleci por una cada al vaco. La aprensin de algunas personas a, por ejemplo, ser tocadas o apretadas por el cuello, podra significar que en otra vida fueron degolladas o ahorcadas. Y la validez de la tesis reencarnacionista se asegura en la misma medida que la teraputica reencarnacionista funcione: se puede admitir la posibilidad de la retrocognicin, pero si la TVP cura la fobia o complejo del sujeto, aqu la teora de la retrocpognicin no sirve, ya que la curacin slo puede ejecutarse en forma autorreferencial, sobre las propias instancias psquicas y vivencias del sujeto y no sobre las de terceros, an en el caso de que est asumiendo dramticamente una personalidad que no le corresponda. Una cosa es asumir y jugar un rol; otra muy 93

distinta e imposible teraputicamente- tratar indirectamente la fobia de aquella persona cuyo rol ejecutamos y que ello cure nuestras fobias. Una especialista en TVP, la doctora M. Julia P. Moraes Prieto Peres, ampla las consideraciones generales sobre esta tcnica en su trabajo de laboratorio, dndoles credibilidad cientfica. La existencia humana, cuando es analizada bajo un enfoque pluridimensional, toma una visin global, imponiendo mayor coherencia y anlisis de su naturaleza, y la posible solucin de sus problemas. Eso es posible en la Terapia Regresiva Reencarnatoria, que trabaja con diferentes dimensiones de la existencia humana, considerndola en esta vida y en vidas anteriores. Por la TVP, los hechos traumticos no resueltos, almacenados o reprimidos en el Inconsciente remoto (de otras vidas), o prximo (de esta misma existencia), que estn causando disturbios psquicos, psicosomticos, orgnicos u otras modalidades de desajustes, de relacionamientos interpersonales y comportamentales, son revividos por el paciente. En estas vivencias aflora el consciente, con liberacin de gran contenido emocional, los eventos del pasado que estn causando los problemas presentes. Esta movilizacin de cargas emocionales hasta entonces reprimidas, dinamizan y generan campos sutiles que interactan con los niveles de conciencia registrados en las estructuras mentales (accin concientizadora) llevando, por un proceso de revaluacin, a una nueva disposicin de mudanza (accin transformadora) donde se efecta el proceso teraputico propiamente dicho. Estos recuerdos de vivencias anteriores de episodios traumticos, reprimidos en el inconsciente son aflorados al conciente, en una experiencia liberadora a nivel psquico, fsico y emocional. Entonces, el paciente recapitula acontecimientos pretritos, a travs de una experiencia ntima muy peculiar, que le proporciona el conocimiento subjetivo de su propia verdad, que su vivencia le permite tener; surge natural y espontneamente un insigth , un estallido que lo lleva a la comprensin de los orgenes de sus problemas actuales, que es la concientizacin que necesita para remover los sntomas ligados a complejos afectivos. Es lo que se llama Accin Concientizadora. Slo la concientizacin de experiencias traumticas reprimidas en las profundidades ancestrales del inconsciente, no es suficiente para la cura o solucin de problemas. Ella puede revelar las causas de conflictos, desequilibrios, fobias, neurosis, enfermedades y otros desajustes; sin embargo, slo por la Accin Transformadora es que el individuo va a conseguir eliminar sus problemas. Si por un lado, la regresin de eventos traumticos libera energas bloqueadas, por otro lado, solamente la transformacin individual podr renovarlas. Despus de la concientizacin, el paciente es naturalmente llevado a un nuevo insigth y de all, por un proceso de autoeducacin, a reformular su modelo de vida, programando para s las mudanzas comportamentales que necesita para equilibrarse, aceptando el problema, consiguiendo as la cura y/o solucin de sus conflictos. Es su modificacin psquica, con nueva programacin de trabajo, en el sentido de transformarse de manera tan direccionada y desarrollar sus potenciales positivos y creativos. En esta tcnica psicoteraputica, es el propio paciente el que se cura, que se libera de sus problemas. La accin transformadora psquica implica la valoracin de la responsabilidad del paciente, por la cual l realiza por 94

disposicin propia- el trabajo de modificacin y neutralizacin de sus problemas actuales; hay una desvinculacin con los problemas pretritos, obteniendo entonces la solucin de sus conflictos y la remisin de los sntomas y, consecuentemente, una vida mejor. El comprende que el pasado es pasado, que realmente ya pas, y no deber ejercer ms influencias perjudiciales en su presente. Cuando el individuo se mejora a s mismo, a travs de la programacin de mudanzas y reorganizacin de su estado psquico, se mejora tambin en relacin a su ambiente familiar, social y de trabajo. Como consecuencia de su mejor relacionamiento interpersonal, l pasa a ver el mundo bajo un nuevo modelo, y las personas con quienes conviven, pasan tambin a considerarlo mejor. El xito teraputico es ms rpido que el obtenido con las otras tcnicas convencionales. Es el propio paciente tambin quien se da el alta, cuando se siente en condiciones satisfactorias de equilibrio psquico, psicosomtico, orgnico, de relacionamiento interpersonal, etc., y considera ya superados sus problemas. No se puede prever el nmero de sesiones necesarias pues cada caso presenta caractersticas propias, subjetivas, que son variables de acuerdo con el presente y con sus sintomatologas. Las sesiones tienen una duracin de dos horas, una vez por semana y, por lo que se ha experimentado, la mayor parte de los casos lleva un promedio de 12 a 24 sesiones para la obtencin del altas. La Terapia Regresiva no es entretanto una panacea o un instrumento mgico o milagroso, que viene a resolver todas las disfunciones psquicas. Como cualquier otra terapia, ella tiene sus indicaciones y sus limitaciones. Por este motivo debe ser practicada slo por individuos bien orientados y equilibrados. Es indispensable para el terapeuta el entrenamiento terico-prctico para que pueda estar realmente habilitado y saber trabajar correctamente con estos estados especficos de conciencia, conociendo las indicaciones y limitaciones de esta tcnica, informndose de los enunciados en que ella est basada. Los procesos regresivos pueden tambin ser analizados a travs del test de Rorscharch y el psicodiagnstico miocintico de Myra y Lpez, aplicados antes y despus de la regresin, y despus de haberse resuelto el problema del paciente, esos resultados presentan correlacin con datos electroencefalogrficos. El doctor A. Sech ha estudiado y observado alteraciones en kirliangrafas de pacientes tomadas antes, durante y despus del proceso regresivo. El terapeuta no usa sugestiones de tiempo, poca o acontecimientos pero recurre al inconsciente de los pacientes que espontneamente, de forma gradual, viene a emerger. La Terapia Regresiva Reencarnatoria abre nuevos parmetros en el campo de los recursos teraputicos, constituyendo un instrumento ms a ser usado por el profesional, tanto aisladamente, como acoplado a otras tcnicas psicoteraptuticas, para obtener mejores resultados para su paciente. La TVP no es aplicada en hiptesis alguna slo para satisfacer curiosidades ftiles o personales, deseos caprichosos de descubrir lo que fue importante en el pasado, o confirmar informaciones imprecisas de tarotistas o videntes. Su indicacin es slo parafines teraputicos en la vigencia de sntomas psicopatolgicos, enfermedades psicognicas, desequilibrios en el relacionamiento personal, neurosis fbicas, de angustia y otras enfermedades de esa naturaleza. No hay necesidad de que el paciente acepte la reencarnacin, para someterse a la terapia con esta tcnica. 95

Debe ser aplicada individualmente, y no en grupos. El tratamiento slo debe ser iniciado cuando el paciente realmente desea someterse a esta tcnica psicoteraputica, y cuando l se compromete a no interrumpir la terapia, pues la desistencia en la vigencia del proceso teraputico puede serle perjudicial, resultando en la persistencia de los sntomas y hasta el posible agravamiento de los mismos, pues fueron manipulados contenidos emocionales traumticos reprimidos, cuyo tratamiento debe ser concluido adecuadamente. La interrupcin de la terapia es comparable a una herida abierta, sin los debidos cuidados para su completa cicatrizacin. El terapeuta debe dejar bien claro al paciente que esta terapia no es un tratamiento espiritista, ni tiene un abordaje religioso; es un recurso teraputico ms con que el profesional puede contar para aliviar o resolver muchos procesos patolgicos, y como tal, es utilizado a nivel de consultorio El terapeuta, a travs de esta tcnica, auxilia al paciente a : Desencadenar la vivencia de episodios traumticos que se hallan bloqueados. Comprender racionalmente la causa de los problemas de su vida actual. Tomar decisiones firmes y seguras de empearse en la transformacin de su modelo de vida, reprogramndose. Dinamizar su autoconfianza. Potencializar su voluntad de vencer las dificultades y superar los posibles obstculos.

Los cambios, para que tengan xitos duraderos, deben ser pensados, reflexionados y concientizados. El paciente debe ser considerado como un todo durante el tratamiento regresivo, y la regresin no es el nico tratamiento teraputico, debindose tomar en cuenta las diferentes variantes que interfieren en los problemas del paciente, que deben ser abordadas y trabajadas. Para eso puede ser utilizada la complementacin con otras tcnicas, incluso la terapia de apoyo, durante su accin transformadora de reprogramacin para su mudanza personal, con sugestiones directas, definicin de objetivos, anlisis de las situaciones familiares y ambientales. En la terapia de apoyo se puede incluir, con resultados provechosos, la grabacin con programacin positiva para el fortalecimiento del Ego, tcnicas de relajamiento u otras. Se sabe que ciertos recuerdos de cosas juzgadas olvidadas (bloqueos) que se encuentran registradas en la mente inconsciente, la cual funciona como una central registradora de eventos a travs de los tiempos, pueden ser alcanzados por diferentes tcnicas psicoteraputicas. An las tcnicas de psicoanlisis y de libre asociacin son proyectadas para recuperar esas memorias. A nivel celular el bloqueo sera explicado por las restricciones que actan para evitar ciertos patrones de disparo especfico adecuadas a memorias especficas a ser alcanzadas.

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Existen tcnicas, como terapia de drogas, hipnosis o anlisis, que liberan esas restricciones. Cuando aplicadas, posiblemente disminuyen la ansiedad, fenmeno que a nivel neurobiolgico se refleja en actividad de clulas en regiones especficas del hipotlamo y del sistema lmbico, clulas que ahora se tornan ms conocidas por su control de tales aspectos del comportamiento. Cuando puede ser removido el control desencadenado por la accin de esas clulas y cuando el paciente es colocado en un estado de tranquilidad o de relajacin o estado especfico de conciencia, la presin de la informacin sensorial que llega al cerebro es reducida. Aqu estas clulas cerebrales seran accionadas por el disparo de sus propios mecanismos sinpticos y el paciente ...entra en estados especficos que completarn sus cursos desencadenando secuencias de memorias de otro ms reprimidas (El Cerebro Conciente, Steven Rose, Editorial Alfa y Omega, 1984, pg. 292). El propio conciente puede crear mecanismos de defensa, alterando las informaciones afloradas del inconsciente, que se manifiestan entonces en forma de smbolos, cuando son bloqueadas por censuras internas, represiones, complejos de culpa, rechazo u otros. Puede ocurrir tambin, en el proceso regresivo, la interferencia de entidades espirituales inferiores, perturbando la vigencia de la regresin. En este caso se recomienda encaminar al paciente a un centro parapsicolgico bien orientado para hacer un tratamiento de desobsesin, antes o concomitante al tratamiento regresivo. Cuando el proceso pasado de la vivencia traumtica ocurre sin acompaamiento de contenido emocional significativo, el paciente est pasando por un proceso de retrocognicin, en el cual hay solamente el registro de determinados hechos pasados, como si recibiese apenas noticias, sin liberacin de emociones. Durante la regresin, el paciente entra en un estado especfico de conciencia en el cual consigue vivenciar con mucha nitidez y realidad los hechos experimentados a nivel fsico, emocional y psquico. A veces, esos recuerdos afloran en forma de vivencias muy ntidas, claras y precisas, relacionando hechos, nombres, personas, lugares, que dan al paciente la certidumbre de que esos eventos son reales. Otras, llegan a presentar sintomatologas clnicas y sensoriales relacionadas a la experiencia vivenciada (crisis alrgicas o de asma, epileptiforme, desmayos, lipotimia, o an sensaciones de odio, venganza, susto, sorpresa, miedo, inseguridad, rechazo, soledad, desesperacin, fuga, dolor, calor, fro, parlisis, peso, etc.); otras veces la vivencia se presenta en forma pictrica, como si estuviese impresa sobre una tela mental, o una pantalla de cine o televisin, otras veces aflora en forma de recuerdos que llegan de modo intuitivo, ms lento o como un insight de aparicin brusca. Pueden tambin ocurrir lapsos de memoria, donde el paciente pudo recordar datos ms precisos, como su propio nombre, el lugar donde vive, etc. Puede haber una mezcla de estas formas de vivencias con o sin predominio de una de ellas. Muchas veces el paciente llega a tener dudas de si lo que l est vivenciando sera fruto de su imaginacin o fantasa o dramatizacin, o creaciones mentales, o hasta una crisis histrica o un delirio esquizofrnico. Segn Morris Netherton y Edith Fiore, ese temor no tiene mayores significados, 97

pues lo importante es conseguir la cura del paciente, y eso en general ocurre en menor tiempo que en las terapias convencionales. Aqu el terapeuta debe animar al paciente a dejar que las ideas afloren a su mente conciente, sin temor, sin censura, sin represin, transmitindole seguridad y el apoyo que debe tener en un consultorio. A veces, a partir de imgenes simblicas o hasta de contenido mental supuestamente imaginario, surgen una serie de otros hechos que el paciente puede ver, or o sentir, y desencadenar autnticas vivencias. En la experiencia de varios terapeutas que trabajan desde hace muchos aos con las tcnicas regresivas, no afloran en las regresiones altas personalidades, como reyes, reinas, prncipes, sino ms frecuente es el afloramiento de personalidades inexpresivas en el contexto social. Las vidas revivenciadas no obedecen a una secuencia cronolgica. Las vivencias son apenas de hechos traumticos de vidas anteriores y no de toda una encarnacin, lo que aleja la preocupacin de que enemigos de vidas pasadas puedan agravar o continuar tal enemistad. Considerndose mtodo, como un conjunto ordenado de tcnicas o procesos necesarios para alcanzar determinado fin o resultado, se desprende que el mtodo utilizado por esta terapia es la regresin del paciente a etapas anteriores de su vida (prenatal, nacimiento y vidas pasadas). Considerndose tcnica, como un conjunto de medios o procesos correctos para ejecutar las operaciones de investigacin o desarrollo de determinadas reas del conocimiento, pueden ser utilizadas en TVP diversas tcnicas, tales como las de Morris Netherton, Edith Fiore, M. Julia P. Peres, hipnosis clsica, control mental, mtodo Cristos, etc. Concluyendo, acompaamos el pensamiento de la doctora Edith Fiore en el ltimo prrafo de su libro Usted ya estuvo aqu: Cierta es la doctrina de muchas de las principales religiones del mundo: somos la suma total de todo lo que fuimos hasta ahora, a travs de las vidas sucesivas. Contamos ahora con el enfoque cientfico-teraputico dado a la reencarnacin, con un instrumento psicoteraputico ms para curar o atenuar numerosos procesos mrbidos vigentes en la patologa humana. Y ahora consideremos algunas reflexiones particulares. En primer lugar, el lector avisado podra oponer dos explicaciones alternativas para el abordaje hipntico de las supuestas vidas pasadas. Una de ellas, estrictamente psicolgica. La otra, de naturaleza parapsicolgica. La primera dira que las fobias del sujeto tendran explicacin por situaciones traumticas atravesadas en la niez. Lo que tomamos por vida pasada sera una dramatizacin inconsciente, estimulada por lo que se espera del sujeto en s, esto es, que forzosamente relate una vida anterior. Tal aproximacin sera aceptable para explicar la vivencia de esa vida, pero no para resolver su situacin o aportar una solucin, ya que si la regresin no encuentra el origen de la fobia en esta vida, y la historia clnica del sujeto especialmente si podemos rastrearla hasta su primera infancia- ratifica esto, entonces se hace cuesta arriba admitir la hiptesis de la dramatizacin. En el segundo caso, es decir, buscando una explicacin parapsicolgica, podra apelarse a la retrocognicin o clarividencia hacia el pasado: el sujeto 98

ejecuta una clarividencia (conocimiento instantneo sin el uso de los sentidos fsicos, la memoria o la hiperestesia indirecta) hacia momentos cronolgicos anteriores, o sea, algo as como una premonicin al revs; el individuo sabe2 lo que pas a una hora, un da o siglos antes sin tener acceso por otra va a esa informacin. Y si bien la retrocognicin explica muchos casos de supuestas encarnaciones anteriores, no sirve para dilucidar el efecto teraputico de la TVP; una persona puede protagonizar novelsticamente la informacin que percibe por retrocognicin, de forma tal de aparentar una vida anterior sobre los datos pertenecientes a otra que, en el pasado, transit por este mundo; pero no puede curarse de los traumas de otro, adems de los considerandos ya aportados sobre la presencia o no de cargas emocionales asociadas a la vivencia de esos hechos del pasado. La explicacin meramente psicologista encuentra tambin otro obstculo, tal como es el hecho d que si el relato bajo regresin hipntica es cotejado en e una investigacin a fondo y resultan ser ubicables temporal y geogrficamente, aquella cae as ante la fuerza de los hechos. Una objecin que suele hacerse con frecuencia a los reencarnacionistas es la que nace del crecimiento demogrfico de la poblacin del planeta (y, por extensin, del Universo). Se supone que los espritus (empleo este trmino slo para que la cuestin sea entendible) de los pocos millones de habitantes de la Tierra hace una determinada cantidad de milenios deben necesariamente reingresar en los cuerpos de otros tantos de millones de habitantes actuales, en consecuencia, cabe preguntarse que pasara con todos los otros miles de millones de habitantes del mundo que, de ser as, naceran sin espritu. A ello pueden oponerse dos teoras: a) o bien entender que los espritus que encarnan no deben necesariamente ser slo de este planeta, con lo cual el proceso de trasmigracin no encontrara lmites espaciales, o b) si el espritu es emanacin del alma de una Conciencia Csmica (Dios puede ser su nombre, si as ustedes lo desean) su nmero, como tal, es ilimitado. As como el Misterio de la Trinidad dice que Dios es Uno y Trino a la vez, su partcula en el hombre (la mnada divina de Leibnitz) no se vera as circunscripta cuantitativamente. Razonemos: si todo es el Todo, las nuevas generaciones no pueden surgir de la nada; necesariamente deben hacerlo de ese Todo. Y si el mismo tiene la materia suficiente para que, manifestada de las formas ms dismiles, pueda eventualmente llegar a materializar nuevas generaciones de seres humanos, nada se opone a que su contraparte psquica y/o espiritual tambin se multiplique las ocasiones que sean necesarias. Se entender mejor este concepto ejemplificndolo de la siguiente manera. Consideremos el Universo un gran receptculo o un tanque: a los seres vivos como tantos otros pequeos recipientes distribuidos en su interior y a lo mental o espiritual como una determinada cantidad de pequeas esferas: en la medida en que a cada recipiente le corresponda una y slo una pelotita tendremos entonces una cierta cantidad de seres vivos con alma o conciencia dentro de 99

ese universo, pero si aumentara la cantidad de recipientes y se mantuviera fija la de esferitas llegara un momento en que algunos de los primeros se quedaran sin las segundas. Tal es el caso de considerar la crtica a la reencarnacin en base a un nmero constante de mentes que se suceden en distintos cuerpos. Pero si en lugar de esferas-mente tuviramos una masa de lquido (un lquido-mente dentro del Gran Tanque) pues slo la limitada capacidad del tanque-universo pondra tope a la cantidad de cuerpos-recipiente que pudieran caber, todos los cuales y cualquiera fuera su nmero estaran sumergidos por igual (y gozando de las posibilidades) de aqul lquido-mente.

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CAPITULO XV EVIDENCIAS COMPLEMENTARIAS

La memoria sobrevive a la muerte Una sorprendente comprobacin, que la memoria de una molcula puede sobrevivir a la desaparicin de sta, est conmoviendo al mundo cientfico. El bilogo francs Jacques Benveniste explica el descubrimiento que tiene perpleja a la comunidad cientfica internacional con la siguiente comparacin: Es como si a uno se le cayera la llave de arranque del auto en el ro Sena, en el centro de Pars, tomara despus unas pocas gotas de agua del mismo ro doscientos kilmetros corriente abajo y pudiera hacer arrancar el auto con esa agua. El bilogo y un equipo de trece cientficos canadienses, israeles e italianos han descubierto que una molcula diluda hasta que deja de existir puede comportarse como si an estuviera presente y que el lquido de la dilucin conserva la memoria de la molcula. El hallazgo, que da por tierra con todo el conocimiento molecular aceptado actualmente, es tan sorprendente para el mundo acadmico que el equipo ha estado tratando de encontrar una falla a su propia comprobacin desde hace ocho aos, pero los estudios llegan siempre a la misma anonadante conclusin. Los resultados han reconfortado a los partidarios de la medicina homeoptica, quienes nunca supieron exactamente de qu manera diminutas cantidades de sustancias naturales como la belladona y el opio pueden tener propiedades curativas. Muchos cientficos han manifestado que no hay evidencias de que productos utilizados en medicina homeoptica pueden curar enfermedades, pero los partidarios de esta prctica sealan que el nuevo descubrimiento podra demostrar que los productos conservan la memoria de sustancias curativas. Si hasta ahora haba alguna certeza en nuestro universo biolgico, era que para cada funcin exista una molcula que le corresponda. Nuestros estudios evidencian la existencia de un efecto de tipo molecular en ausencia de la molcula, destac Benveniste. Este cientfico inici su investigacin en 1985 con un interrogante relativamente simple: podra demostrarse que los medicamentos homeopticos producidos con sustancias naturales en lugar de drogas manufacturadas en laboratorios- tienen un efecto biolgico sobre las personas?.

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Para encontrar la respuesta se diluyeron molculas hasta el mximo grado posible, diez elevado a la centsima sexagsima potencia. La cantidad de partculas que hay en el universo es igual a diez a la sexagsima potencia. Segn la Ley de Abogador, una molcula deja de existir cuando ha sido diluda en la proporcin de diez a la vigsima tercera potencia. La labor del equipo investigador representa la primera vez que se sugiere que una molcula podra tener una memoria biolgica independiente. Benveniste public los resultados de sus estudios en 1985, y ellos indicaban que los productos homeopticos podran tener un efecto perceptible sobre el organismo humano, desatando de paso una polmica entre los oponentes y los partidarios de los controvertidos medicamentos. El respetado peridico cientfico Nature decidi publicar en su edicin de junio de 1988 los resultados del trabajo en equipo, pero con una inusual reserva editorial en la que consignaba que el resultado del trabajo era tremendamente controvertido. En un editorial titulado Cmo creer en lo increble, Nature advirti que Benveniste haba aceptado que otros bilogos viajen a Pars para estudiar el descubrimiento. El especialista, de cincuenta y tres aos, indica que no se siente complacido al tener que publicar los resultados de sus investigaciones cuando an no se sabe qu produce la reaccin a pesar de la aparente desaparicin de la molcula. Otro factor inexplicable es que el experimento es slo exitoso si el lquido con que se efecta la dilucin es agitado vigorosamente. El ganador del premio Nobel de Qumica Jean-Marie Lahan declar durante una entrevista para el diario Le Monde: Estos resultados son inquietantes, muy inquetantes. No veo de qu manera en biologa, habiendo desaparecido una molcula, puede transmitirse informacin que estaba contenida en ella, agreg. Si estos resultados se confirman y ello no es imposible aunque las probabilidades sean muy exiguas- pondrn en tela de juicio toda la base sobre la cual se asienta el conocimiento molecular, destac Lahan. Como se comprender, este descubrimiento que s rene todas las credenciales exigibles por el ambiente acadmico cientfico- es invalorable a la hora de fundamentar la sobrevivencia a la muerte, ya que si una molcula entidad fsica- no solamente demuestra as una correspondencia energtica inherente sino, ms an, seala la extensin cualitativa y cuantitativa en lo temporal que la misma acusa, se hace difcil negar tal acerto. Pues el descubrimiento de Benveniste demuestra que la memoria (en el sentido energtico del trmino) no slo contina existiendo despus de la desaparicin fsica de aquella (su muerte) sino que amplifica su efecto a travs del tiempo y a travs del espacio y la materia. Dicho de otra forma, esta condicin se opone a la destructiva Ley de Entropa, conformando un ejemplo destacable de Negantropa y, si se quiere, de evolucin post-mortem. Y si una sencilla estructuralmente hablando- molcula presenta tal efecto, qu no puede esperarse de esa concepcin holstica cuerpo-mente, ese complejsimo y sutil entramado orgnico, energtico y emocional que llamamos ser humano?. 102

CAPITULO XVI UNA REIVINDICACIN DE LA ASTROLOGA

Una de las razones habitualmente esgrimidas por los escpticos para denostar a la ciencia astrolgica es, aunque parezca un mero juego de palabras, precisamente lo que emana de las lneas que anteceden, es decir, que ningn concepto de cientificismo puede compatibilizar con las propuestas astrolgicas. De hecho es extremadamente difcil encontrar, por lo menos en los estratos acadmicos del establishment cientfico, un profesional que acepte dedicar cierta dosis de duda racional o debera decir razonada- a esta disciplina, y si bien el primer pecado de tales denostadores pasa por su absoluto desconocimiento de textos, fundamentos, filosofas y tcnicas astrolgicas, se suele decir que el mismo despropsito de su existencia invalida cualquier merecimiento de atencin que pudiera brindrsele. En realidad, deberamos convenir que slo merece considerarse una actitud respetable intelectualmente hablando- el rechazar una propuesta cuando la misma ha sido debidamente examinada y se han sealado, ms all de toda duda posible, sus errores metodolgicos. Y, en consecuencia, slo quien se haya especializado en una determinada tcnica tiene derecho a sealar los errores reales o supuestos- de la misma, precisamente porque la conoce hasta sus mnimos detalles. Consideremos, como ejemplo, otra rama del saber cualquiera: por ejemplo, la Medicina. Si de hablar de sus desaciertos se trata y, en lo que respecta a la occidental y aloptica, vaya si los tiene- seguramente estara muy mal visto que se dedicara a criticarla un astrnomo, un botnico o un fsico. Slo los mdicos tienen derecho a hablar (bien o mal) de la misma. Es obvio. Es obvio?. Con la Astrologa vemos que ello no ocurre, ya que astrnomos, matemticos, mdicos, cualquier doctorado se cree habilitado para opinar generalmente en forma psima- sobre la misma. Y si se me permite, no creo que realmente aquellos sepan mucho sobre el tema. Tomemos el caso de los astrnomos. Su conocimiento de las caractersticas fsicas y comportamiento mecnico de los astros no los habilita para incursionar en un terreno netamente esotrico en el buen sentido de la palabra- como es el que nos ocupa. Ya que si bien algunas de sus afirmaciones son ciertas poco le hace a la Astrologa correctamente entendida. Es cierto, como ellos suelen sealar, que las constelaciones no son las mismas hoy que hace cinco mil aos por lo que, por ejemplo, el Aries de aqul entonces corresponde estelarmente al Tauro de hoy y as sucesivamente, como consecuencia natural de la precesin de los equinoccios. Tambin es cierto que los planetas salvo el sol y la Luna, el primero por su masa y la segunda por su proximidad- no influyen ni gravitatoria ni energticamente en 103

los seres humanos; bien deca Carl Sagan que, en el aspecto gravitatorio, seguramente influa en un recin nacido ms la masa del mdico obstetra que la de Marte, por caso. Y que an en el caso de la influencia de un planeta cualquiera sobre el ser humano, determinadas condiciones planetarias deberan afectar a todos loas hombres exactamente por igual, y no favorablemente a unos y desfavorablemente a otros, segn el momento y lugar de nacimiento de cada uno. As, si Marte para seguir con el ejemplo- est mal aspectado debera estarlo por igual para todos los seres humanos, si de influencias fsicas o energticas se trata, y no acentuadamente para tal o cual signo. Pero en realidad debemos convenir que tales crticas slo son aceptables si se desconocen los verdaderos fundamentos de la Astrologa cosa que por cierto es en la que incurren muchos supuestos cultores de esta disciplina; lo que quizs explique los graves errores que en nombre de aquella se cometen reiteradamente. Claro que, al igual que en muchos otros campos del saber humano, en esta ocasin la culpa no es de la Astrologa sino de los astrlogos. O, al menos, de algunos de ellos. Esto se comprender ms fcilmente en el momento de explicar que la filosofa hermtica de la arcana Astrologa ensea que cuando se habla de Marte, Luna, Mercurio, etc., en realidad no se est hablando de los cuerpos fsicos que conocemos astronmicamente con tales nombres, sino de sus correspondencias simblicas expresadas si ustedes gustan de los trminos psicologistas- en el Inconsciente Colectivo de la humanidad, basndose en el Principio de Correspondencia, piedra basal de la estructura intelectual ocultista. Segn el mismo, como escribiramos anteriormente, el Universo es una multiplicacin de sucesiones holsticas; lo que es lo mismo que decir que la parte de un Todo es igual, microcsmicamente hablando, a ese Todo. As, como he analizado en otra parte, toda la naturaleza tiende a demostrar que cada elemento se refleja en mayor o menor proporcin en el sistema que le rodea pero del cual es tambin parte indivisible: la palma de la mano refleja su vida, su carcter y su salud, esta ltima tambin visible en la planta del pie (reflexologa) o en el pabelln de las orejas (auriculoterapia) y, a fin de cuentas, as como el sistema en el que vive el hombre (la Tierra) es un setenta por ciento agua y un treinta por ciento materia slida, l mismo es tambin un setenta por ciento lquido y el resto materia slida. Como la moderna psicologa ha demostrado, el Inconsciente Individual de cada habitante del planeta, ms all de acumular y reflejar las vivencias particulares de cada persona, forma parte de un gigantesco entramado que conocemos como Inconsciente Colectivo. La Ley de Correspondencia ensea que no slo los arquetipos del Inconsciente Colectivo se reflejan corresponden- con los del Individual, sino que tambin todo lo que existe fsicamente en el Universo debe existir en otros planos, tales como el astral sobre cuya hipottica realidad hemos discutido en otro punto- el energtico y atencin- el psquico. De manera tal que el Inconsciente Colectivo contiene tambin imgenes arquetpicas, simblicas, que se corresponden con la naturaleza esotricamente hablando- de Marte, Mercurio, etc. Esto se 104

comprender mejor si retornamos al evidente ejemplo de los cuatro elementos constituitivos del mundo: Aire, Agua, Tierra y Fuego. Segn enseaban los antiguos Maestros, todo cuanto conocemos se compone de cuatro elementos y slo esos cuatro ya indicados. Podemos cometer el grosero error de pensar que esos filsofos crean que la tierra, el agua, el aire y el fuego formaban al mundo, y as caeremos en el olvido de que ellos en realidad se referan a categoras en las cuales esos elementos llamados tierra (si pensamos en la que pisamos), agua (la que fluye por los ros), fuego (el de la hoguera) y aire (el que respiramos) no son en realidad sino la expresin ms grosera, ms material, de unos cuatro primeros principios elementales de los que esos gases, lquidos o materias son apenas una de sus manifestaciones. As, cada elemento representa en realidad un conglomerado de conceptos o, ms correctamente, entes teleolgicos. Por ejemplo, al fuego se asocia, s, el fuego de los fsforos, pero al fuego corresponde tambin el abstracto concepto de peligro, algunos signos zodiacales (Aries y Leo, por ejemplo), el color rojo, ciertas notas musicales, etc. De esta manera, el Marte al que se refiere la Astrologa en una circunstancia dada, es a la correspondiente simblico-astrolgica propia del Inconsciente Colectivo y proyectado microcsmicamente en el Inconsciente Individual del sujeto de referencia, del Marte astronmico. En el momento del nacimiento, la carta natal establece cul era el aspecto del cielo en ese punto del continuun espacio-temporal que es original y con caractersticas propias e irrepetibles pues, por caso, slo habr un Juan Antonio Prez nacido en buenos Aires el 17 de setiembre de 1944 a las 05.33 hs y slo uno. Habr otros Juan Prez, u otros individuos nacidos en ese lugar o ese momento, pero slo uno que rena todas esas caractersticas. En consecuencia, la matriz astrolgico-simblica inmanente al Inconsciente Colectivo (reflejo correspondiente y microcsmico, recordemos, de los aspectos fsico-astronmicos que el Universo que nos rodea va adoptando en ese momento) coexistente en ese punto, se proyecta holsticamente al Inconsciente Individual del beb. En consecuencia, las variaciones sidreas del cosmos provocarn variaciones semiticas en el Inconsciente Colectivo y las correspondiente en el Inconsciente Individual de cada hombre, modificadas por la variable particular de la matriz astrolgica del momento de nacimiento, redundarn en conductas (provocadas obviamente por motivaciones, aunque en este caso no de ndole vivencial personal) diferentes para cada sujeto. De all otra correspondencia: si bien idnticos signos tienen, a grosso modo, posibilidades parecidas (como las biotipologas humanas indican respuestas psicolgicas similares), los detalles de un horscopo (situacin de la Luna, aspectaciones, planetas retrgrados, etc.) implican eventos con apreciables diferencias (como la educacin, el arrastre cultural y otros contenidos hacen que dos biotipologas no discurran necesariamente por los mismos caminos). De todo esto se desprende la clave fundamental de la Astrologa que no supo ser comprendida, insisto, an por muchos astrlogos: nuestro campo de estudios se alimenta de datos astronmicos, pero concluye sobre procesos simblicos y psicolgicos.

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En este sentido, entonces, hasta los aspectos ms burdamente criticados de la Astrologa adquieren la fuerza de la verdad: es egocntrica en una poca donde este concepto ptolemaico est completamente caduco y es correcto que lo sea ya que para el hombre, psicolgicamente hablando, l es el mismo centro del universo. Es determinista en la medida que, como ensea la Psicologa, los impulsos y vivencias bsicas del individuo inclinan su existencia en un determinado sentido, requirindose un esfuerzo no menor al necesario para variar la presin de las estrellas para oponerse a su tendencia. Por otra parte, la crtica enunciada al principio, en el sentido de la retrogradacin de las constelaciones zodiacales carece de aplicacin en el tema que nos interesa ya que, aunque este dato importantsimo sea ignorado an por la mayora de la gente (defensores o detractores), signo zodiacal y constelacin zodiacal no son la misma cosa. En efecto, mientras que una constelacin es un agrupamiento hipottico de estrellas que conforman (con mucha imaginacin, ciertamente) una figura en el cielo, y es d icha constelacin zodiacal cuando se ubica sobre la circunferencia de la eclptica (o ruta aparente del Sol en el cielo), un signo zodiacal es un espacio vaco de treinta grados a ambos lados del eje de rotacin del plano de la eclptica. Las constelaciones, en consecuencia, pueden variar, retrogradar por el movimiento de precesin de los equinoccios, cambiar su configuracin o su cantidad. De hecho, es lo que ocurri recientemente con el descubrimiento de una nueva, la Araa, y que llev a que los improvisados de siempre hablaran y escribieran sobre la hecatombe de la Astrologa a la que al haberle aparecido un nuevo signo, echa por tierra las especulaciones sobre los otros doce y que, como vimos, nada tiene que ver con los signos clsicos, ya que estos, al ser espacios en blanco en el firmamento, permanecen constantes. El hecho de que constelaciones y signos lleven los mismos nombres se debe a la coincidencia espacial que tuvieron en los albores de esta disciplina, seis mil aos atrs, y que facilitaba su identificacin. Indudablemente, reconsiderar las enseanzas, mtodos y conclusiones de la Astrologa a la luz de estas consideraciones modificara, susceptiblemente, el punto de vista habitualmente escptico y dogmtico con que la comunidad cientfica observa estos conocimientos.

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CAPITULO XVI
CASUALIDADES SIGNOS Y SMBOLOS DE LO TRASCENDENTE
El rey Humberto I de Italia lleg apresurado con su comitiva a la cena en ese restaurante de Monza. Una apretada agenda an quedaba por cumplir en las horas siguientes una velada de gala privada- y no tena demasiado tiempo para otras distracciones. Era el veintiocho de julio de mil novecientos y la situacin poltica era lo suficientemente tensa como parea no perder el tiempo en desaprovechar estos pequeos respiros. Pero a los pocos minutos de sentarse a la mesa, la observacin de un integrante de su custodia lo galvaniz: el propietario del local, que se haba acercado para presentarle sus respetos, era fsicamente idntico a l, un verdadero sosas. Trabados en conversacin, comenzaron a sucederse otras coincidencias que apasionaron a los presentes: el gastronmico tambin se llamaba Humberto, haba nacido en Turn ciudad en que vio la luz el prncipe- el mismo da y, al igual que Su Alteza, su esposa se llamaba Margarita. Se haban casado el mismo da y la vspera de ser coronado Humberto I el padre del propietario actual del saln haba fallecido, legndole el negocio. Coincidencias tan sorprendentes no podan dejar de inquietar al rey, quien invit a su homnimo a visitarle en palacio unos das despus para seguir conversando sobre el particular. Pero el curioso encuentro nunca pudo concretarse: a la maana siguiente, la bomba arrojada por un terrorista termin con la vida de Humberto I. Horas ms tarde, el otro Humberto era asesinado por dos delincuentes que penetraron en su local. Una de las especies ms extraas de peces es la conocida como pez mariposa. Habita casi con exclusividad en las costas del Mar Rojo y frente a los puertos rabes. Entre las caractersticas peculiares de su constitucin fsica figura el extrao diseo en su cola, que es as: No muy lejos de sus dominios, en tierra firme musulmana, los humanos que la habitan, en su mayora mahometanos, viven murmurando como un sonsonete, decenas de veces al da, la frase No hay otro Dios que Al, frase que en rabe se escribe, por supuesto, como: En 1964 un accidente con fortuna llen pginas de los peridicos de Detroit, Estados Unidos. Un nio de un ao de edad cay desde el cuarto piso de un edificio al descolgarse por una ventana ante el descuido de sus padres,, pero milagrosamente salv su vida al caer sobre un desprevenido transente llamado Joseph Fybed. Exactamente un ao ms tarde, el mismo nio cay nuevamente de la misma ventana y, otra vez, sobrevivi porque un paseante actu de colchn salvavidas. Era Joseph Fybed. 107

Miembro de la Cmara de los Lores britnica, Sir Edmintby Godfry fue asesinado el veintisis de noviembre de mil novecientos once en una comunidad llamada Greenberry Hill. Sus asesinos, posteriormente caspturados, juzgados y ejecutados en la horca, se apellidaban Green, Berry y Hill. Anthony Hopkins es un actor ingls de larga y reconocida trayectoria en la cual, seguramente, su papel como el psicpata psiquiatra Hannibal Lecter en El Silencio de los Inocentes es tal vez el ms popular en los ltimos aos. Pero algunos hechos extraos jalonan su vida. Como el que le ocurriera a principios de los aos 70, en que una compaa de teatro le propone llevar La chica de Petrovna, de George Feifer, a la televisin. Interesado en la propuesta y una semana antes de tomar contacto con el autor para charlar los detalles, trata de conseguir por todo Londres un ejemplar de la obra, sin xito. Desmoralizado, cierto da en que esperaba el subterrneo en la estacin de Leicester Square, observa un libro abandonado sobre un asiento. Al recogerlo, descubre que es un ejemplar de La chica de Petrovna, autografiado por el propio Feifer. Charles Francis Coghlan era un actor dramtico norteamericano nacido en 1866 en la isla Prince Edward, en el golfo de San Lorenzo. En 1899, mientras se encontraba de gira artstica en Texas, una repentina fiebre hemorrgica acab con su vida. Fue sepultado en el cementerio local, pero no pudo descansar en paz por mucho tiempo; en septiembre de 1900 un huracn arrasa el cementerio y entre las numerosas tumbas que destruye y cuyos fretros arroja al mar, se encuentra el de Coghlan. Las piadosas bsquedas de las autoridades para recuperarlo y darle nuevamente sepultura fueron vanas. Ocho aos despus, los atemorizados aldeanos de la isla Prince Edward, a 5600 kilmetros de distancia por mar, contemplan azorados como las olas arrojan a la costa un ya podrido atad. Era el de Charles Francis Coghlan, que por fin regresaba a casa. El papa Paulo VI compr en 1923 un despertador que llev siempre consigo, en sus mltiples viajes y mudanzas. Durante decenios, la preciada pieza de relojera son invariablemente a la seis de la maana, hora en que el pastor de los catlicos iniciaba su jornada, hasta que en los primeros das de agosto de 1978 pareci descomponerse. Llevado al relojero de confianza, descans en uno de los tantos anaqueles hasta que, sin que nadie siquiera se aproximara a l, comenz espontneamente a sonar el da 6 a las 21.40 horas. En el preciso momento en que, a algunos kilmetros de all, Paulo VI mora. El idioma ingls puede producir combinaciones muy graciosas en nombres y apellidos. Como el muy comn Brown (marrn) o Shoemaker (zapatero). Pero tiene colmos que lo superan; si no, que lo diga el doctor Donald Tripplet (Tripplet en ingls significa triplete y, por extensin, trillizos), conspicuo obstetra neoyorquino a quien, contra todo clculo de probabilidades, le toc 108

atender tres partos de trillizos (y ninguno de mellizos, cuatrillizos o cualquier otro nmero) en su carrera profesional. Escritor y filsofo, Arthur Koestler siempre record su desconcierto al descubrir, hojeando viejos peridicos, la ttrica historia que en el verano de 1884 protagonizaron dos sobrevivientes del naufragio de la yola Mignorette, cuando el grumete Richard Parker, luego de largas semanas de boyar en un bote a la deriva, fue golosamente devorado por su compaero de infortunio que as sobrevivi. La historia, pese a ser terrible, no merecera ocupar lugar en estas pginas si no repitiera puntillosamente los hechos ficticios relatados por Edgar Allan Poe veinte aos antes en un cuento donde coincide hasta el nombre del antropfago: Arthur Gordon Pym. Durante ms de veinte aos la familia Bithell, de Portsmouth, Hampshire, sostuvo un almacn de ramos generales. Durante ms de veinte aos, un cartel pintado cuidadosamente sobre dos cartones adheridos entre s y colgado ante un escaparate, rezaba: Cerrado los mircoles. Eso, hasta que un da indicaron a una de las hijas, Hielen, que lo descolgara para hacer uno nuevo, porque estaba sumamente deteriorado y porque, tras el reciente casamiento del hermano mayor y su reciente incorporacin como encargado del establecimiento, otro iba a ser el da semanal de descanso. Al desarmar el cartel, una de cuyas caras era el reverso de una vieja fotografa hallada en el local antes de ser inaugurado, se descubre que en la misma aparece, entre familiares, la pequea Sheila, hoy cuada de Hielen y, como ya habrn adivinado, esposa de Steve, el hermano mayor. Oriundo de Louisville, Kentucky, George D. Byson se encontraba de paso por motivos de negocios pr primera vez en octubre de 1937 en Nueva York. Al azar casi, elige el Hotel Brown para pasar la noche, y al anotarse en recepcin, en plan de bromas, pregunta si no haboa recado para l. Lo haba. Era una carta destinada a otro George D. Byson, al igual que el nuestro, alojado un ao atrs tambin en la misma habitacin, la 307. Hay suertes y suertes, pero algunas son desgracias csmicas. Como la que le ocurri a Charles Barnaby, un oscuro ladronzuelo de Yorkshire que arrebat en septiembre de 1967 la cartera de una dama a metros de un hotel, donde, advirtiendo una respetable multitud, entr corriendo para confundirse en el gento... y descubri a su pesar que se trataba de una convencin de policas. En 1968, la muy acreditada Sociedad Real para la Prevencin de Accidentes realiz su simposio anual en la localidad de Arrgate, Inglaterra, pero debieron suspender las sesiones en la tarde del primer da. Se les derrumb encima parte del techo del saln. A los alumnos del colegio Keep Hatch, de Workingham, Berkshire, Inglaterra, ms vale no hablarles de UFOs, que no son OVNIs sino Unidentified Flying Omelettes (Tortillas de huevo voladoras no 109

identificadas) desde que en 1974, en una tarde soleada, sin nubes, aviones ni globos, de algn lugar del cielo llovieron ingentes cantidades de huevos de gallina que dejaron el patio de recreos hecho un desastre. A propsito, Keep Hatch se traduce como seguir empollando. A fines de 1967, el agente de polica Peter Moscardi, neoyorquino y recientemente incorporado a su comisara, da el nmero telefnico de su oficina a un amigo para hablarse antes de las fiestas de fin de ao. Sin darse cuenta, equivoca el nmero correcto (40116) facilitndole el 40166. Una semana despus, en una ronda nocturna, descubre que la puerta de un establecimiento textil se encuentra abierta a hora tan impropia como aquella. Entra extremando las precauciones, cuando lo sobresalta el insistente timbre del telfono. Decide atender (en la presuncin de tratarse de personal del lugar para que concurrieran a cerrarlo como corresponda) para descubrir, claro, que era su amigo que llamaba para saludarlo. Porque, como era de esperarse a esta altura del relato, el nmero de telfono del local era el 40166. Carol Alsjough se levant muy temprano esa maana del 9 de febrero de 1979. Despus de despertar a su hermana y su cuado, se dirigi a la cocina de la casita que posean en Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos, a preparar el desayuno. Pero estuvo absorta largos minutos observando un extrao carmbano de hielo que colgaba del marco de la ventana, producto de la helada de la noche anterior. Extrao porque reproduca con absoluta fidelidad una mano derecha, sus cinco dedos bien proporcionados, uno oponible como el pulgar. Corri a buscar su cmara fotogrfica, tir un par de placas y de pronto un grito la paraliz: su hermana entr segundos despus en la cocina, la mano derecha sangrante envuelta en una toalla con la que intentaba restaar la herida hecha al resbalar en el bao y caer sobre un frasco de vidrio. Cul es el sentido de estas lneas?. Como el lector recordar, oportunamente hemos hecho especial hincapi en las llamadas Leyes fundamentales del Universo. Una de ellas era la as denominada Ley de Causalidad. Y por mucho que hipoteticemos sobre la misma, por muy coherente que aparezca a la cosmovisin ocultista, la certeza de su existencia debe documentarse en hechos. Desde estas pginas, desafiamos a cualquier pensador racionalista a explicar por la teora de la probabilidades (y en consonancia con el principio de economa de hiptesis) los ejemplos aqu expuestos. Que no son extraos a una generalidad, ya que decenas del mismo tenor obran en nuestros archivos y no lo volcamos aqu slo para no aburrir innecesariamente al hasta ahora paciente lector. Este resumen de eventos anmalos nos remite a un concepto muy caro al Ocultismo contemporneo: los as llamados S.P.A.: Signos Precursores de Acontecimientos. Hechos cargados de simbolismo, signos inequvocos de un metalenguaje con el que alguna entidad superior trata de decirnos algo.

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CAPITULO XVIII LUZ Y SOMBRA DE DIOS Y SATN

... y Dios dijo: Hgase la Luz. Y la Luz se hizo... En el principio, el espritu de dios flotaba sobre las aguas, y era Padre, Verbo y Espritu Santo.... Bblicamente es reiterativa la mencin del sonido, motivado inteligentemente como energa generadora de formas, de pensamientos, de obras. En Oriente, el concepto de mantram, palabra que significa oracin, habla de la seguridad de civilizaciones milenarias en el poder espiritual de ciertas modulaciones de sonidos. Y vivimos todos- en un universo que es eso; uni-verso. Un solo sonido. Un solo sonido. Expresin que deber remitirnos a la Ley del Mentalismo, pero que aqu adquiere otra dimensin, el comprender que el sonido como tal es vibracin, oscilacin. Y el Todo (materia)+(energa)+(plasma), vibra permanentemente. Todo, cualquier cosa, mis manos que teclean frente a mi PC o la tecla contra la que cae con fuerza mi dedo son, en un nivel infinitesimal, slo vibraciones. Energa vibratoria es la que nos bombardea, nos da vida o nos mata. Y estudiando las vibraciones, comprendemos como stas tambin definen un ascenso de nivel evolutivo en la naturaleza o, si se quiere, una expresin cada vez ms sutil de ese principio csmico a que otra vezdebemos referirnos en la Ley del Mentalismo. En consecuencia, estudiemos las progresiones vibratorias, atendiendo a los principios hermticos que dan la sacralidad de ciertos nmeros, y rozaremos un conocimiento que algunos, sin duda, calificaran de peligroso. La negantropa negacin de la Ley de entropa- habla de la importancia del crecimiento geomtrico (duplicacin de toda cifra anterior) para definir una estructura sinergticamente coherente. As, vemos en la siguiente tabla como todas las vibraciones que existen a nuestro alrededor son agrupables en grados, cada uno, duplicacin del anterior: 1 grado: 2 osc.p/seg al 3 grado: 8 osc.p/seg______________________INFRASONIDOS (Porque: 1 grado= 2 o.p.s.; 2 grado= 4 o.p.s.: 3 grado= 4x2= 8 o.p.s.) 4 grado: 16 ops al 15 grado: 32.768 ops______________________OIDO HUMANO 16 grado: 65.356 ops al 111

25 grado: 33.554.432 ops__________________ULTRASONIDOS 26 grado: 67.108.864 al 31 grado: 2.147.483.648__________________ONDAS ELECTRICAS 32 grado: 4.294.967.256 al 47 grado: 140.737.488.355.328_________ONDAS ELECTROMAGNTICAS 48 49 50 51 al 60 61 62 grado: 281.474.976.710.656________ONDAS LUMINOSAS grado: 562.949.953.421.312________ONDAS INFRARROJAS grado: 1.125.899.906.842.624_______ONDAS ULTRAVIOLETAS grado: 2.251.799.813.685.248 grado: 1.152.921.504.606.846.976____RADIACIONES CSMICAS grado: 2.305.843.009.213.693.952____RAYOS X grado: 4.611.686.018.427.387.904____ONDAS MENTALES

este grado 62 es sumamente interesante. El nmero 62, por reduccin teosfica (adicin entre s de los dgitos de una cifra) resulta en 8, es decir, lo que se llama en Filosofa Hermtica el cuaternario material filosfico ($) por 2, lo que simblicamente significa el nivel mximo de evolucin del pensamiento humano. Pero a partir de aqu, la multiplicacin geomtrica (duplicacin de toda cifra anterior) tiene que definirnos otras cosas. Qu cosas?. Pues la energa que caracterice, ora a Satn, ora a Dios, Verbo (Hijo=Cristo) y Espritu Santo. As: 63 grado: 9.223.372.036.854.775.800 = ENERGA SATNICA. Pero 6 + 3 = 9. Numerolgicamente, Satn se esconder a veces en el 9, un nmero que, junto con el 7, tradicionalmente simboliza a Dios. Porque, segn la filosofa simblico-numerolgica, el nmero que expresa al contrario es el 6 (casi tan perfecto como el 7 o sea, dios). Pero el 6 siempre ha sido un nmero enigmtico. Ustedes observaron el hecho de que se dibuja como el 9, pero invertido?. Por qu razn?. Los antiguos, no fueron capaces de crear un signo, un smbolo, distinto para expresar esa cantidad?. O lo hicieron ex profeso, para transmitirnos el conocimiento que 6 y 9 eran lo mismo, pero al revs?. A fin de cuentas el nmero bblico de la Bestia, 666, puede ser reducido tambin a 9 ( 6 x 3 = 18 = 1 + 8 = 9 ). Ahora bien, por qu afirmamos la divinidad del 9?. En Ocultismo, uno de sus principios rectores dice que la parte del todo refleja el Todo. Si hay un orden, una armona csmica, un Dios, debe reflejar, an en nimiedades, ese orden. Es ms, es imperativo, pues la esencia de Dios tiene que interpenetrarlo todo, de lo contrario no sera omnisciente. Y el 9 tiene el sino de lo cclico, la perfeccin de volver a s mismo, Ouroboros, el gusano csmico que se muerde la cola, el nico nmero que cumple estas extraas condiciones:

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9x1=9 9 x 2 = 18 = 1 + 8 = 9 9 x 3 = 27 = 2 + 7 = 9 9 x 4 = 36 = 3 + 6 = 9 9 x 5 = 45 = 4 + 5 = 9 y as sucesivamente. Ningn otro nmero comparte esta singularidad. Pero veamos otros ejemplos: 123456789 x 9 = 1111111101 = 9 123456789 x 18 (9 x 2) = 2222222202 = 18 = 9 (1 + 8) 123456789 x 27 (9 x 3) = 3333333303 = 27 = 9 y as sucesivamente Tambin podemos ver la pirmide mgica usada como potente talismn, pues expresa un orden divino en: 1x8=8 +1=9 12x 8 = 96 + 2 = 98 123x 8 = 984 + 3 = 987 1234x 8 = 9872 + 4 = 9876 12345x 8 = 98760 + 5 = 98765, etc.

Estas disquisiciones, as como la seccin urea (a la que nos referiremos en su oportunidad) ilustran una sntesis del Ocultismo: ciencia (aritmtica), espiritualidad (la intuicin de que Dios subyace detrs) y esttica (la belleza de su expresin). Pero volvamos a nuestros grados: 64 grado: 18.446.744.073.709.551.616_____ENERGA CRSTICA Numerolgicamente, 6 + 4 = 10 = 1. El 1 significa Accin, Iniciativa. Cristo materializ en Acto una salvacin que ya exista en Potencia. Pero adems, la sumatoria de los nmeros que constituyen el grado 64 entre s da 7 (1+8+4+4+6+7+4+4+0+7+3+7+0+9+5+5+1+6+1+6), la accin manifiesta de Dios. En cuanto a la del grado 63, otra vez 8, ((9+2+2+3+3+7+2+0+3+6+8+5+4+7+7+5+8+0+0) donde se ve que Satn es ms humano ded lo que quisiramos. Entonces: 65 grado: 36.893.488.147.419.103.232_________ENERGA DEL ESPRITU SANTO Y 6 + 5 = 11. Los nmeros 11, 22 y 33 son considerados maestros y no reducibles entre s, pues implican la Perfeccin. Luego: 66 grado: 73.786.976.294.838.206.464__________ENERGA DIVINA, o vibracin de Dios en la naturaleza. 113

Pero observen qu interesante. Volcadas a papel todas las series, se ver que si reducimos cada una a un solo dgito, ste, necesariamente, ser uno de stos: 2, 4, 8, 7, 5, 1 ... y la serie 248751 (que, por otra parte, 2+4+8+7+5+1 = 9) vuelve a repetirse hasta agotar los 66 niveles. Y anotemos estas observaciones: Serie divina de fluctuacin: 248751 / 157842 Pero, 27 +45 81 153=9 72 + 54 18 (obsrvese que son series encolumnadas) 144=9 a su vez, 153 + 144 297 = 9 (igual sumatoria individual que series entre s)

Posibles combinaciones de estos 6 nmeros entre s, en todas las disposiciones posibles = 36 (lo que tambin es 9). Total de la sumatoria integral de esas combinaciones = 1782 = 9. Y, 248751 + 157842 406593=9 248751 - 157842 9 0 9 0 9 = 27 = 9

Agrupacin de a pares = 24 87 51 6 6 6 Total sumatoria de las 66 series entre s = 6 Total sumatoria de los 66 grados entre s = 2211 = 6 SUMATORIA ABSOLUTA de todos los valores reales de los grados, cuantitativamente hablando: 147.573.958.676.320.946 = 6 Qu sacamos en claro de todo esto?. Que Dios y Satn son Yin y Yang, quizs dos caras de una misma moneda, luz y sombra de una nica fuente. A propsito, es saludable observar que 64 parece el nivel mximo de comprensin aprehendible por el ser humano en el aspecto crstico de la divinidad, y en ese sentido, un juego cargado de tanto simbolismo esotrico como el ajedrez cuenta con 64 escaques o casilleros. Un juego que el sabio persa Lahyr Sessa cre para un aburrido prncipe hind cuyo nombre se ha perdido. Maravillado, el prncipe le dijo a Lahyr que pidiera la recompensa que deseara, y el sabio le 114

respondi que le bastaba un grano de arroz por el primer casillero, dos por el segundo, cuatro por el tercero, ocho por el cuarto... y as hasta terminar. Asombrado por su modestia, el prncipe lo cit al da siguiente para entregarle el premio, mientras ordenaba a sus tesoreros preparar la magra recompensa. Pero grande fue su sorpresa cuando el consejero real le inform que, segn haban calculado, no bastaran las cosechas de arroz de todo un siglo en toda la nacin, sembrando an las reas pobladas, para satisfacer la demanda. La cantidad de granos pedido, como habrn advertido, era de 157.573.952.959.675.349.884 = 117 = 9. El lmite de lo imposible para el humano. Y en esta historia, tambin se encierra el secreto de la multiplicacin geomtrica que constituy la mdula de estas lneas. Para el interesado en cotejar las conclusiones aqu expuestas, facilito la sucesin completa de los 66 grados: i. ii. iii. iv. v. vi. vii. viii. ix. 2 4 8 16 32 64 128 256 512 1. 1.024 2. 2.048 3. 4.096 4. 8.192 5. 16.384 6. 32.768 7. 65.356 8. 130.712 9. 261.424 10. 522.848 11. 1.045.696 12. 2.091.392 13. 4.182.784 14. 8.365.568 15. 16.731.136 16. 33.554.432 17. 67.108.864 18. 124.217.728 19. 268.435.456 20. 536.870.912 21. 1.073.741.824 22. 2.147.483.648 23. 4.294.967.296 115

24. 8.589.934.592 25. 17.179.869.184 x. 34.359.738.368 1. 68.719.476.736 2. 137.438.953.472 3. 274.877.906.944 4. 549.755.813.888 5. 1.099.511.627.776 6. 2.199.023.255.552 7. 4.398.046.511.104 8. 8.796.093.022.208 9. 17.592.186.044.416 10. 35.184.372.088.832 11. 70.368.744.177.664 12. 140.737.488.355.328 13. 281.474.976.710.656 14. 562.949.953.421.312 15. 1.125.899.906.842.624 16. 2.251.799.813.685.248 17. 4.503.599.627.370.496 18. 9.007.199.254.740.992 19. 18.014.398.509.481.984 20. 36.028.797.018.963.968 21. 72.057.594.037.927.936 22. 144.115.188.075.855.872 23. 288.230.376.151.711.744 24. 576.460.752.303.423.488 25. 1.152.921.504.606.846.976 26. 2.305.843.009.213.693.952 27. 4.611.686.018.427.387.904 28. 9.223.372.036.854.775.808 29. 18.446.744.673.709.551.616 30. 36.893.488.147.419.103.232 31. 73.786.976.294.838.206.464

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EPLOGO
Ciertamente, la mproba tarea de tratar de dar visos cientficos en la acepcin del trmino que hemos visto a lo largo de este trabajo- al Ocultismo es una tarea que recin comienza y satisfacer a unos y escandalizar a otros. Sin embargo, si nuestros anlisis sirven cuando menos para que los aficionados a este conocimiento arcano comiencen a descubrir por el esfuerzo de su propia voluntad las claves lgicas que se encierran en sus enseanzas, a la par de acercar a otros el mensaje de tiempos antiguos, nuestra tarea habr recibido una sobrada recompensa. Porque en esta lgica alternativa y este metalenguaje para expresar mensajes que campean por el Esoterismo, se encierran las simientes no slo de disciplinas que ganarn el futuro sino , quizs, de paradigmas culturales an por descubrir, marcando as, no la transformacin de esta vieja, decadente y perimida civilizacin, sino el nacimiento de una Nueva Civilizacin, el entorno real de un Hombre Nuevo.

GUSTAVO FERNANDEZ Nacido el 29 de abril de 1958, pertenece al signo de Tauro con ascendente Aries. Casado (su esposa, Claudia Sione tambin se dedica activamente a las disciplinas alternativas) tiene dos hijos, Daiana y David. Nacido en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, desde hace aos reside en la tranquila ciudad de Paran, provincia de Entre Ros. Su formacin intelectual, adems de haber pasado por las facultades de Ingeniera Aeronutica y Psicologa, apuntaron a su formacin como parapsiclogo (en el Instituto Americano de dicha especialidad). Asimismo es 1er Dan de Karate-Do (estilo Uechi-Ryu) y entre otros deportes sus aficiones son el andinismo (entre distintas ascensiones lo hizo al Aconcagua, en 1991, desde cuya cumbre realiz experimentos parapsicolgicos con algunos colaboradores), el buceo deportivo, el rugby y la aviacin. Ha sido tambin instructor de supervivencia dictando numerosos cursos en montes y esteros. Como escritor (actividad que da a da le es preferencial) ha escrito quince libros: Naves Extraterrestres Tripuladas (Ediciones Dronte Argentina, lra edicin, 1976; 2da edicin: 1978); Tringulo Mortal en Argentina (Cielosur Editora, 1978);

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Introduccin a la Parapsicologa (Ediciones Nous, 1982); Un mtodo prctico de Control Mental (Ediciones Labrys, 1984); Los secretos del triunfo sexual (Servicios Planificados Editora, 1985); Bioenergtica (Mistery Center, 1985); Control mental sovitico (Mistery Center, 1985); Sabishi-Do: el camino de la dulzura (Mistery Center, 1985); Parapsicologa y ovnis en Entre Ros (Editorial DEla, 1991); San La Muerte: Tradicin, rituales y oraciones (Ediciones Kan, 1997); Extraterrestres en el pasado argentino (Ediciones Kan, 1997); Predicciones 99, astrolgicas y parapsicolgicas (Editorial Mundo Entrerriano, 1998); El correcto uso del pndulo y la pirmide (Editorial 7 Llaves, 1999); Normas jurdicas para el ejercicio legal de la Parapsicologa y el Tarot (Editorial 7 Llaves, 1999) y Ventana al siglo XXI (Editorial 7 Llaves, 1999). Ha sido y es colaborador de distintos medios, especializados o no, de nuestro pas, Venezuela, Espaa, Italia, Brasil y Mxico. Periodista profesional (credencial N 064 del Gobierno de la Pcia de Entre Ros) ha realizado innumerables programas de radio y televisin, en canales de aire o cable, tanto de la capital de su pas como en casi todas las provincias, como conductor, panelista o invitado. En tal sentido, durante diez aos dirigi el ciclo Al filo de la realidad, que desde la emisora LT14 AM de Paran era retransmitido por 29 emisoras de cinco provincias argentinas y la red Iris de la Repblica del Ecuador, as como durante cuatro aos el programa matutino Buenas ondas por FM Amrica de esa ciudad. Fue cronista de exteriores de Radio Splendid de Buenos Aires (donde en febrero de 1984 tuvo oportunidad de transmitir en directo el paso de una flotilla de OVNIs sobre la ciudad, por ello seguida por centenares de testigos y tapa de los principales diarios del pas). Como conferencista, ha dictado ms de un millar de charlas en salas pblicas y privadas. Como docente, centenares de alumnos han participado de sus cursos en Argentina y pases limtrofes. Ha organizado el Primer (l981), Segundo (1982) y Tercer (1983) Congreso Argentino de Astrologa, el Primer Encuentro Argentino de Parapsiclogos (1980), el XV (1985) y XVI (1986) Congreso Argentino de Ovniloga, disertado en el Primer Congreso Argentino de Bioenerga y Psicotrnica (1984), Primer Simposio Argentino Brasilero de Cosmetologa Mdico Kinesiolgica (1979), Segundo Congreso de Parapsicologa y Control Mental del Noreste Argentino (1987), Primer Congreso Iberoamericano de Parapsicologa (1985), asesor del Primer Congreso de Parapsicologa y Control Mental del NEA (1986). Tambin presidi el Primer Congreso Argentino de Parapsicologa Aplicada (1984), Segundo Congreso Argentino de Parapsicologa Aplicada (1985), Primeras Jornadas Argentinas sobre Cromoterapia (1985),, Segundas Jornadas Argentinas de Parapsicologa (1982), Terceras Jornadaqs Argentinas de Parapsicologa (1984), Primer Congreso Argentino sobre Fundamentos Cientficos del Ocultismo (1987), disertante tambin en el Segundo Congreso Nacional de Ciencia Extraterrestre (1978), Primer congreso de Ovniloga (1976), Primer Congreso Brasilero de Ufologa (1978), Primeras Jornadas Argentinas de Parapsicologa (1980), Jornadas Preliminares al Segundo Congreso Argentino de Parapsicologa Aplicada (1984), Primer Simposio Interdisciplinario sobre Vida Inteligente en el Universo (1985), Encuentro 1986 sobre Situacin del Fenmeno OVNI, Primer Congreso Multidisciplinario sobre Adolescencia (1984). Director de la revista grfica Al Filo de la Realidad (nmeros 1 a 5).Sus investigaciones originales, 118

adems de las volcadas en sus libros y artculos, abarcan la ovniloga de campo, transcomunicacin y psicofonas, fenomenologa psi espontnea, arqueologa psquica, y trabaja activamente en el desarrollo de un modelo experimental que unifique la fenomenologa parapsicolgica con la ovnilgica, mbito ste en el que ha centrado sus intereses en los ltimos aos. Tras haber integrado durante muchos aos distintas agrupaciones privadas de estudio y difusin, como socio o miembro directivo, desde 1985 dirige el Centro de Armonizacin Integral (entidad difusora de las ciencias alternativas, inscripta en la Superintendencia de enseanza Privada dependiente del ministerio de Educacin de la Nacin). De inminente aparicin son sus siguientes libros: Gemoterapia: energa en las piedras; Fundamentos cientficos del Ocultismo; OVNIs: Al filo de la realidad y OVNIs: Guardianes de la luz, Barones de las tinieblas. A partir de mayo del 2000, ha lanzado Al filo de la realidad, revista electrnica quincenal de distribucin gratuita. Por otra parte, sus colaboraciones circulan abundantemente por distintos sitios de la Web en castellano, ingls y portugus. Actualmente, tambin, es corresponsal para la Argentina de la prestigiosa revista britnica Flying Saucer Review. Para contactar: Artigas 792 (3100) Paran Provincia de Entre Ros ARGENTINA E- mail: Telfono: gustavofernandez@email.com (0343) 4340-582

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