Jos Marn: La perspectiva intercultural como base, Sociedad y Discurso 15

La perspectiva intercultural como base para imaginar una educacin democrtica para los pueblos autctonos y para la sociedad multicultural en Amrica Latina
Sociedad y Discurso Nmero 15: 54-89 Revista del Departamento de Lengua y Cultura de la Universidad de Aalborg www.discurso.aau.dk ISSN 1601-1686

JOS MARN1

Introduccin

La pregunta central que tratamos de responder y que anima nuestra reflexin, es de saber cmo imaginar una educacin escolar apropiada para los pueblos autctonos y para las sociedades multiculturales de Amrica Latina a partir de la perspectiva intercultural. Al final del siglo XX, los pueblos autctonos exigen el derecho a la autonoma y a la auto-gestin de sus territorios ancestrales y la revalorizacin de sus lenguas y culturas. Este hecho constituye un movimiento, de una profunda significacin, en virtud del cual son reafirmados sus conocimientos, sus conocimientos y sus modos de aprendizaje. Este hecho tiene

Jos Marn, socilogo y antroplogo peruano, es Doctor en Antropologa por la Universidad de La Sorbonne y ha realizado estudios de Post-grado en el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de Paris. Igualmente es diplomado del Instituto Universitario de Estudios del Desarrollo y de la Academia Internacional del Medio Ambiente de Ginebra. Entre 1989 y el 2000 ha enseado y colaborado en la Facultad de Sicologa y Ciencias de la Educacin de la Universidad y en la Academia Internacional del Medio Ambiente de Ginebra. Actualmente colabora con diferentes Instituciones acadmicas de Europa, Amrica Latina y ha colaborado con la UNESCO en el frica. Ha contribuido igualmente, con la revista italiana "Latinoamrica". Anlisis, Textos y Debate, con la revista "Arinzana" de Caracas, Venezuela y con las Ediciones "Abya - Yala" de Quito, Ecuador.

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una gran importancia en muchas regiones del mundo actual. A principios del mes de noviembre de 1999, la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI) organiz en Ginebra, una Mesa Redonda sobre: "Los conocimientos tradicionales y la propiedad intelectual indgena", con la asistencia de delegaciones indgenas, representantes estatales, ONGS y con la participacin de delegados de empresas multinacionales. Actualmente, en la gran mayora de los pases donde sobreviven estos pueblos, los programas escolares desarrollados por la educacin oficial monolinge y mono-cultural se encuentran confrontadas al desafo de saber, cmo administrar la diversidad lingstica y cultural. A partir de esta constatacin, nosotros creemos que la educacin intercultural puede constituir una de las reflexiones fundamentales en la elaboracin de los programas, que puedan poner en valor las lenguas y las culturas autctonas, asocindolas a las perspectivas de la cultura occidental. En Amrica Latina el respeto de las lenguas y culturas ya es una consideracin que es tomada en cuenta en la mayor parte de programas. La educacin a partir de la reflexin intercultural y bilinge constituye el vehculo a travs del cual se expresa la canalizacin de la defensa de estos derechos en frica, Asia, en Oceana, Europa, en Amrica del norte y algunos pases de Amrica Latina. (Lipka, J. & Stairs, A.; Rostowski, J., 1973; Teasdale, 1999). Se denominan pueblos autctonos o pueblos indgenas, a los primeros ocupantes o a los pueblos originarios de un territorio determinado (Teasdale, 1994). En 1993, las Naciones Unidas han proclamado "El Decenio de los pueblos autctonos". En Europa, los programas oficiales de educacin estn confrontados a la existencia de minoras nacionales y tnicas, igualmente, a una poblacin inmigrante y a poblaciones itinerantes, como es el caso de los gitanos, principalmente en Europa del Este. (Derens, 1999). Actualmente la educacin intercultural en Europa est destinada a la poblacin extranjera, pero es necesario abandonar el lugar marginal que esta ocupa y asumir la diversidad sociocultural y lingstica, como finalidad de la educacin, ms all de la visin mono-cultural que impregna la educacin europea actual. Jurgen Gasch (1999), afirma que : "La educacin intercultural debe interesar a todos los pases que cuentan con poblaciones minoritarias con caractersticas sociales,

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religiosas, lingsticas y culturales que los diferencian de una sociedad, de una religin, lengua y cultura que pretenden ser representativas de la "nacin", en tanto mito unificador proclamado por el Estado". No se pude hablar de perspectiva intercultural en la educacin, sin hacer referencia a la dimensin poltica que est a la base de los programas educativos oficiales, impuestos por los Estados-Nacin, en relacin con la diversidad lingstica y cultural, ignorada por la escuela, asociada a la poltica de asimilacin de las minoras tnicas de Amrica Latina. Nuestro cuadro terico de referencia est constituido en principio, por las investigaciones realizadas y publicadas en Amrica Latina en este dominio, principalmente en el Per, donde he podido visitar el Programa de Formacin de Maestros Bilinges (PFMB) iniciado por la Asociacin Indgena de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) y el Instituto Pedaggico Superior Loreto (ISPL), actualmente ubicado en Zungarocha, pueblo cercano a la ciudad de Iquitos, en la Amazona peruana. Este artculo aborda la problemtica de las experiencias en educacin bilinge e intercultural, de una manera introductiva y limitada, por tanto adolece de una serie de limitaciones, y no pretende abordar todas las experiencias existentes, que constituyen un tema amplio y complejo. La primera parte de nuestro artculo est consagrado a una breve introduccin terica general, sobre las experiencias interculturales en la educacin en el contexto histrico de Amrica del Norte y Amrica Latina. La segunda parte trata brevemente sobre las experiencias de Amrica del Sur, tomando como referencia principal la experiencia peruana.

Dimensin histrica del contexto intercultural.

Nosotros somos el producto histrico de diferentes mestizajes acaecidos en el curso de la historia de las civilizaciones (Lamplantine & Nous, 1997). Este proceso se desarroll y se desarrolla en el marco fsico de una enorme diversidad ecolgica, de la que surgi la diversidad cultural: El hombre pertenece a una sola especie biolgica, ms all de todas las jerarquizaciones

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ideolgicas desarrolladas por el racismo, desde la poca colonial hasta nuestros das (Langaney; Van Blijenburg & Snchez-Mazas, 1995; Marn 1994, 1995).Desde esta perspectiva, toda pretensin de pureza biolgica y cultural es absurda, cada uno de nosotros posee una historia gentica nica, partiendo del hecho que todos pertenecemos a la misma especie. La unidad del gnero humano, es hoy en da, indiscutible. La historia de las sociedades humanas est asociada a la historia de las migraciones; a los contactos culturales, fuente de mltiples influencias. Estos reencuentros han tenido caracteres diversos: ya sea de rechazo y confrontaciones o de intercambios pacficos y aprendizajes mutuos. Las culturas se han construido y modificado en contextos dinmicos por las colectividades y los individuos; en tanto que participantes de interacciones de su propia historia, sometidos a influencias y a presiones mltiples, que han condicionado la construccin de sus identidades. Actualmente, con el proceso de globalizacin de la economa, reforzada por la revolucin tecnolgica de las comunicaciones, que permiten la circulacin de la informacin, se multiplican los contactos entre los pueblos en diversos dominios; an cuando la ideologa neo-liberal proclame el libre trnsito de las mercancas, los gobiernos de los pases ricos imponen una poltica de inmigracin restrictiva y discriminatoria, al limitar el libre trnsito de las personas. El planeta que habitamos se convierte en una "aldea global" con insalvables contradicciones y distancias socioeconmicas que producen repercusiones perversas, tanto en el sur, como en el norte (Oman, 1996; Hallak, 1998; Forrester, 1996; Ugarteche, 1999). Ms all de los intereses de la geopoltica, todos nosotros, los ms de seis mil millones de seres humanos, sobrevivimos sobre el mismo cielo y habitamos en la misma "casa". La pregunta central a responder es: Cmo hacer para vivir juntos? Cmo hacer para respetarnos y aprovechar de nuestra diversidad cultural mutuamente? Este es el desafo universal que nos propone la dimensin intercultural, desafo ineludible, que tiene que afrontar la sociedad humana contempornea, (Demorgon, 2000; Demorgon, 1999; Demorgon & Lipianski, Hungtinton, 1997; Lempen, 1999; Warnier, 1999). La manera como se desarrollan las sociedades contemporneas, est impregnada por la interculturalidad, en contextos muy diferentes: que van desde las descolonizaciones, las guerras, los genocidios, las crisis, las recesiones econmicas, la construccin de bloques hegemnicos, las migraciones hasta la actual globalizacin, que provoca mutaciones y contradicciones

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socioeconmicas y culturales, y la destruccin del mercado de trabajo y las exclusiones. Estos contextos asocian lo trgico a lo complejo, donde se articulan lo local con lo mundial y que provocan la prdida de los puntos de referencia sobre los cuales sobrevivan gran parte de nuestras sociedades (Hesse, 1998).

La perspectiva Intercultural entre identidad y alteridad.

La reflexin intercultural implica una preocupacin fundamental, que es la de imaginar una pedagoga apropiada a las sociedades multiculturales. La comunicacin se construye entonces sobre la base del respeto de la diversidad cultural y nos permite desarrollar una percepcin del mundo, como un lugar histrico a compartir entre todos los seres vivientes. El hecho de reconocer y de respetar la existencia de la alteridad -de los otros- nos obliga a reflexionar en las interrogantes, sobre la calidad de nuestras relaciones con los dems. Esta reflexin implica a la sociedad en que vivimos, a sus contradicciones y fundamentalmente a la escuela, en tanto institucin intermediaria entre el estado y la sociedad, y en consecuencia intermediaria, de la diversidad cultural y lingstica existente en la misma. Cada cultura, construye su propia visin del mundo y en consecuencia su propia racionalidad, pretendiendo considerarla como universal, dentro de la perspectiva etnocntrica que impregna a cada cultura. Como afirmaba Carmel Camilleri (1993, p.35) "Las culturas se centran sobre s mismas, todas proceden de un modelo de partida con relacin al cual, sus representaciones y sus valores son justificados". (traduccin. del autor). La implicacin social de nuestra vida cotidiana y la interaccin de unos, con los otros, ponen en discusin nuestras identidades. Esta confrontacin con nosotros mismos engendra una inseguridad que impide la descentracin cultural indispensable a una dinmica intercultural, teniendo en cuenta la dificultad que encuentra la reflexin intercultural por la complejidad de la realidad y las exigencias ticas que acompaan esta prctica. No podemos limitarnos a la lucha contra los prejuicios, la intolerancia, el etnocentrismo, el nacionalismo y el racismo. No podramos contentarnos tampoco, con la descripcin y

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comparacin, sin comprometernos en la bsqueda y la construccin de mecanismos que favorezcan el respeto de la pluralidad de nuestras sociedades. El sentimiento de un mutuo reconocimiento, es sin duda el punto de partida. La perspectiva de la reflexin intercultural es aplicable en diferentes dominios, partiendo del reencuentro entre la identidad y la alteridad, del dilogo entre nosotros con los otros, dentro de una perspectiva que nos permita reconocer los rasgos comunes que impregnan a todos los seres humanos. Esta reflexin nos permite igualmente, imaginar la existencia de otras formas de percepcin de los conocimientos y de la interpretacin de la realidad. El enfoque interdisciplinario utilizado por la reflexin intercultural, nos permite el reencuentro con los mltiples rostros de la sociedad y de su complementariedad, en vista de la integracin democrtica y participativa que buscamos. Actualmente, asistimos al fin de ciertas concepciones vinculadas por el etnocentrismo, desde la poca colonial, presentadas como " verdades cientficas ", como aquella de la existencia de las razas y la jerarquizacin biolgica y cultural que de estas afirmaciones se desprenden. No se puede afirmar ni biolgica, ni genticamente, la existencia de razas. No se puede constituir una "raza", ni siquiera al interior de una familia, por que cada persona, es una historia biolgica y gentica nica. (Langaney; Van Blijemburgh; Snchez-Mazas, 1995). Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie y todos somos diferentes. Esta diversidad no es un defecto, sino un rasgo determinante que preserva la especie humana en su conjunto. La especificidad de la naturaleza humana es precisamente el hecho de inscribirse en culturas con rasgos particulares, que no tienen ninguna relacin con un patrimonio gentico. Las diferencias socioeconmicas entre los individuos y los pueblos no se justifica ni biolgicamente, ni culturalmente. (Marn, 1994). Actualmente, la globalizacin de la economa capitalista controla tan bien el dominio de la informacin y las comunicaciones que sustentan la imposicin de una masificacin y "standardizacin" cultural del modelo de la sociedad norteamericana. Proceso que tambin se traduce en el debilitamiento econmico y poltico de los Estados-nacionales, que provoca paralelamente, la emergencia de identidades tnicas, como expresin de una resistencia a esta

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hegemona. Proceso que favorece, entre otros, la creacin de programas educativos alternativos en Amrica Latina. ( Gasch, 1998b). En Europa, se manifiesta un doble movimiento de reivindicaciones. De una lado, ciertas regiones se consideran oprimidas por un Estado centralizador y reivindican el derecho a sus lenguas y a la revalorizacin de sus culturas, en las instituciones educativas y culturales (es el caso, entre otros, de los Catalanes en Espaa y de las minoras nacionales Hngaras en Rumania). De otro lado, ciertas regiones recurren algunas veces a estrategias de resistencia militar, en las que la exigencia del respeto a sus lenguas y culturas est asociada a su demanda de independencia poltica (como es el caso de los Vascos en Espaa y los Corzos en Francia (Ferrer, 1998; Gasch, 1998b; Prez, 1998; Salvi, 1973). Un segundo movimiento en el mbito europeo es el de las poblaciones de inmigrantes, que buscan proteger y perpetuar sus herencias lingsticas, culturales y religiosas en los pases de su nueva residencia. En la actualidad, asistimos a otros escenarios de conflictos llamados " Inter.-tnicos ", que han surgido despus del desmembramiento de la ex Unin Sovitica, dando lugar a conflictos armados, como es el caso de la lucha por la independencia de Chechenia y Abkasia en el Cacaso y en otros pases del Asia central. El ejemplo ms dramtico de las tensiones provocadas por la intolerancia de la diversidad religiosa, lingstica y cultural, de la parte de un nacionalismo extremo se manifiesta en el drama de la purificacin tnica, que se desencaden con el desmembramiento de la Confederacin Yugoslava (Serbia, Croacia y Bosnia) a principios de los aos 90 y ltimamente en el drama vivido entre serbios y kosovares, y a las agresiones sufridas por las minoras gitanas en manos de serbios y kosovares (Derens, 1999). Es importante igualmente, sealar el caso dramtico del pueblo Kurdo que lucha contra el Estado nacionalista turco, que nos demuestra la incoherencia del discurso de quienes pretenden defender los Derechos Humanos en Yugoslavia, dejando realizar en total impunidad al Estado turco, aliado de las grandes potencias occidentales, su propia purificacin tnica. Lo que nos comprueba, que los intereses geopolticos y econmicos son prioritarios, ante cualquier discurso "humanitario" (Picard, 1991).

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La situacin mundial contempornea est caracterizada por las mltiples mutaciones que provocan los grandes cambios econmicos, sociales y culturales. En esta perspectiva, la reflexin intercultural recupera su dimensin histrica, ms all de la problemtica educativa, psicolgica y migratoria, esta reflexin nos ayuda a comprender ms ampliamente el respeto de la diversidad, de la pluralidad y de la difcil gestin de la democracia. En estas condiciones, la reflexin intercultural nos permite comprender mejor este proceso y puede facilitar la posibilidad de imaginarnos, cmo vivir juntos. La ruptura y el divorcio entre el Estado y la sociedad, que se supone que el Estado representa, se manifiestan en el mbito planetario. En Amrica Latina, se caracteriza por la emergencia de las identidades indgenas que buscan defender sus derechos, el caso del Movimiento Zapatista de Chiapas en Mxico, donde el modelo poltico de Estado-Nacin, debilitado por los efectos de la globalizacin, es puesto en discusin, en tanto, modelo poltico de Estado, incapaz de representar la sociedad multicultural mexicana. (Campa Mendoza, 1999; Daz Polanco, 1997). Las revueltas indgenas en el Ecuador, en Bolivia, en Chile, en Colombia o Brasil, no solamente exigen el respeto al derecho a los territorios que ancestralmente ocupan, sino tambin reclaman el derecho a la revalorizacin de sus lenguas y culturas a travs de programas educativos apropiados. El caso de Chile, es un buen ejemplo de esta tendencia actual, donde el regreso a las tradiciones democrticas, propician las condiciones para la Educacin Intercultural Bilinge a partir de la promulgacin de la Ley Orgnica Constitucional de Enseanza (LOCE) promulgada en marzo de 1990 y la otra ley 19253 del ao 1993, llamada tambin Ley Indgena. Esta Ley tiene la virtud, de reconocer por primera vez la multi-etnicidad de Chile y expresa el reconocimiento y valoracin de las etnias Mapuches, Aymaras, Rapa Nui, Atacameos, Colla, Kawashar y Yagana, a las cuales, el Estado se compromete jurdicamente a respetar, proteger y promover programas para facilitar el desarrollo de los indgenas. Igualmente esta Ley, se propone proteger los territorios indgenas preservando el equilibrio ecolgico. El Ttulo IV acerca de la Cultura y la Educacin Indgena, es el que contempla la necesidad de reconocer y proteger las culturas e idiomas indgenas (Miranda Vega, 1996).

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Un buen ejemplo de este proceso lo constituye, el Programa de Formacin de Maestros Mapuches de la Universidad Catlica de Temuco, que ofrece en su programa un diploma en educacin con mencin en Educacin intercultural y Bilinge. Este programa est compuesto de tres mdulos, y uno de ellos esta destinado a la Educacin Mapuche, lengua y cultura; historia y sociedad; articulacin Institucional y social, y finalmente Metodologa Intercultural. Este mdulo est basado en una orientacin intercultural, cuyo objetivo es "formar maestros de origen mapuche, capaces de actuar en contextos pluri-tnicos y pluri-culturales, teniendo como finalidad orientar la accin educativa, en funcin de la valorizacin de los pueblos mapuches y su cultura. El programa tiene como objetivo igualmente, desarrollar en sus estudiantes, la capacidad de afirmar sus identidades para participar en el mundo contemporneo (Cocchi, 2000; Quillaqueo, 1999). En Venezuela, donde la Constitucin de 1961 declaraba a los indgenas en vas de extincin, el actual gobierno de Hugo Chvez, elegido recientemente, particip en marzo de 1998, en una reunin de la Confederacin Indgena de Venezuela (CONIVE), organizacin representativa de treinta pueblos indgenas, donde suscribi un documento titulado "Un compromiso para la Historia" en el cual se compromete a saldar la deuda histrica de Venezuela con los pueblos indgenas del pas. Actualmente, existe una representacin indgena en el Parlamento venezolano y el respeto de las lenguas y las culturas indgenas, al interior de la poltica educativa gubernamental que estn planteadas en el proyecto de la Constitucin venezolana, en el captulo VIII referente a los derechos de los pueblos indgenas, artculo 119: "El Estado reconocer la existencia de los pueblos y comunidades indgenas, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, as como su hbitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida". Slo la realidad histrica nos confirmar si, todos estos nobles principios jurdicos sern aplicados en la prctica.

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El concepto de cultura y la descentracin cultural como punto de partida del intercultural

El concepto de cultura nos permite una mejor comprensin de la naturaleza humana. El hombre, es el producto de esta herencia natural del medio cultural, en el cual ha sido socializado. El hombre surge de un vasto proceso de acumulacin ilimitado de conocimientos, segn las diferencias de posibilidades y de experiencias que constituyen la historia de cada uno, alejado de todo determinismo. Cada uno de nosotros, es el producto de un contexto cultural, en el cual es capaz de reconocerse y sobre el cual construye su identidad - contexto rico y dinmico - a partir del cual uno trata de adaptarse y construirse constantemente. Si la cultura puede constituir un recurso muy valioso en la construccin de nuestra identidad, sta puede constituirse tambin como obstculo importante, segn la utilizacin que hagamos de ella, la cultura puede convertirse en una negacin del individuo. Si las culturas son las puertas abiertas al desarrollo humano, al mismo tiempo, el etnocentrismo puede convertirlas en las murallas, sobre las cuales se apoyan las afirmaciones de identidades extremas que provocan los efectos perversos, que justifican las injusticias de todo tipo en la relacin de nosotros con los otros. Hacemos referencia a la cultura en plural, ms all de toda clasificacin jerrquica. Cada pueblo busca responder a las preguntas que le dan sentido a sus existencias. Todos los pueblos tratan de explicarse la vida, la muerte, la salud, la enfermedad y sus relaciones con la naturaleza. Igualmente, se preguntan sobre la importancia de cmo transmitir a sus descendientes, sus visiones del mundo, sus conocimientos en diferentes dominios y sus sistemas de valores que les permiten construir una coherencia en sus existencias. Todo este vasto proceso de transmisin a travs de la educacin, en su sentido ms amplio, constituye la cultura que caracteriza a cada pueblo. La cultura se traduce bajo las formas de las tradiciones y los comportamientos que se expresan a travs de los sistemas de smbolos, de cdigos, de valores, de tcnicas etc. Todo este proceso es fundador de identidades. Es a partir del contexto de referencia cultural de origen, que

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los individuos pueden "negociar" constantemente las influencias, los aprendizajes y adaptarse a las imposiciones culturales, en relacin con su propia historia cotidiana. Es en este proceso, donde se tejen las relaciones entre el individuo y su cultura de origen confrontada a las interacciones con otras culturas, que desbordan ampliamente todo determinismo cultural.

Del etnocentrismo a la descentracin cultural

En el caso de la escuela, como lo afirma Lus Enrique Lpez: muchas veces son los maestros diplomados y capacitados, productos del sistema educativo, a quienes se trata de modificar, en la medida que, ellos han estado preparados para ocuparse de estudiantes, cuyo perfil difiere bastante del pequeo campesino o del nio que habla una lengua indgena. (Lpez, 1990: 347). El cuerpo de profesores puede convertirse en el principal obstculo a la aplicacin y al desarrollo de los programas de educacin bilinge e intercultural. No se puede limitar en dar a los maestros, una formacin estrictamente tcnica pedaggica; hay que realizar tan bien, un trabajo de concienciacin y sensibilizacin, a fin de que puedan adquirir una nueva percepcin, tanto de las posibilidades reales de aprendizaje y de desarrollo intelectual de sus alumnos, como tambin de los recursos potenciales de las culturas indgenas, en el marco de la revalorizacin de sus lenguas y de sus culturas. Este objetivo impregna la perspectiva intercultural e implica a todos los participantes de los programas. La sensibilizacin e identificacin de los maestros con el proyecto, son condiciones fundamentales. A partir de estos antecedentes, imaginar la aplicacin de la reflexin intercultural supone, como primera consideracin: un trabajo de descentracin cultural de los actores. Esto evitar, en gran parte, la reproduccin de esquemas mentales de categorizacin y de jerarquizacin de valores; es el esfuerzo cotidiano de ponernos en el lugar del "otro", para tratar de comprender los puntos comunes que no asemejan. Alejados por la reflexin intercultural de los prejuicios, podremos construir conjuntamente los conocimientos necesarios, para resolver nuestras necesidades actuales e imaginar las repuestas a los desafos futuros.

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La descentracin cultural, como una respuesta al etnocentrismo que nos impregna, debe constituir un trabajo permanente, en tanto que reflexin y prctica cotidiana, sobre nosotros y sobre el mundo exterior. Esta prctica constituye la nica posibilidad de llevar adelante la aplicacin de la interculturalidad, que nos permita construir un real dilogo de culturas.

De la evangelizacin a la alfabetizacin bilinge

"En estos pueblos, como por todas partes en el mundo, encontramos mquinas de coser Singer. Una compaa comercial es capaz, en una sola generacin, de vender su mercadera en el mundo entero, en tanto que la iglesia, despus de 19 siglos, no ha podido de la misma manera, hacer conocer el evangelio."
William Cameron Towsend Fundador del Instituto lingstico de Verano (ILV) Cit. in E.Wallis & M. Benneth (1976: 6).

Una alfabetizacin en castellano y en portugus fue desarrollada por los Jesuitas para evangelizar a los indgenas, en los territorios de las Misiones en el Paraguay y el Brasil en el siglo XVIII. En ese contexto histrico, una educacin bilinge y textos de gramtica e incluso diccionarios de las lenguas indgenas (Tup-Guaran) fueron implementados. Existe en la actualidad, una similitud, guardando las distancias histricas, con las misiones protestantes fundamentalistas norteamericanas del Instituto Lingstico de Verano (ILV/SIL): con sus programas de alfabetizacin, limitada a la traduccin al castellano o al portugus de textos religiosos y en su objetivo de conversin de los indgenas a una religin y a la cultura occidental, en el cuadro de una poltica de asimilacin de los indgenas, por parte de los Estados dominantes. Ms all de la intencin de los misioneros, la alfabetizacin realizada en el curso de este perodo, permiti la implantacin precoz en el Paraguay, de un sistema de educacin bilinge (castellanoguaran), sistema que tiene una gran influencia hasta nuestros das. Hacia el fin del siglo XIX, fue la poca en la que el imperialismo norteamericano inici el desplazamiento de la hegemona inglesa, en los sectores econmicos ms importantes. El protestantismo, es en tanto que ideologa y prctica religiosa, el instrumento ideolgico, que

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sirvi como uno de los agentes de la penetracin de los intereses hegemnicos norteamericanos. En el mbito ideolgico, el Pan-americanismo protestante busca imponerse con relacin al Panhispanismo catlico, herencia colonial adoptada por la gran mayora de las nuevas repblicas latinoamericanas. "Amrica para los americanos", frase clebre de Monroe, traduca la quimrica idea de expandir y sobretodo imponer los valores y el modo de vida de la Amrica anglosajona sobre todo el continente. Este proyecto, que tena que ser precedido por la difusin masiva del protestantismo, no logr cristalizarse como se haba previsto inicialmente. (Marn, 1992). Durante los aos veinte, las iglesias evanglicas, nacionales y misioneras descubrirn un terreno virgen, donde ellas podan lograr rpidamente un gran nmero de conversiones entre los indgenas, sobre quienes, la expansin de la sociedad industrial produca una gran destruccin de la armona social de sus mundos. Las congregaciones religiosas ya establecidas, comenzaron a activarse en la poca, en la que, los gobiernos populistas nacionalizaban las escuelas primarias y secundarias. Las misiones canalizaron sus programas proselitistas hacia los sectores, donde no llegaba la presencia del Estado. Con el apoyo de los gobiernos, algunas misiones norteamericanas, como "La Pioner Missionary Agency" se instalaron en la Huazteca mexicana en 1930, en 1940 lo hicieron en el Brasil, con "La Misin de la Nuevas Tribus" de la Convencin Bautista del Sur de los Estados Unidos y en Venezuela en 1943. En el Per, en 1927, "La South American Indian Mission" (SAM) estableci su sede en Iquitos, capital de la Amazona peruana, centrando su trabajo sobre el plano escolar. La ms famosa entre ellas, fue el Instituto Lingstico de Verano (ILV), conocido tambin como Summer Linguistics Institute (SIL), creada por William Cameron Townsend, un ex misionero, con experiencia sobre los indgenas de Guatemala, inici sus actividades en Mxico en 1937. Durante "la guerra fra", que se inici al fin de la segunda guerra mundial, el Protestantismo fue portador de un mensaje anticomunista, mensaje que fue todava ms desarrollado al final de los aos cincuenta, para bloquear y limitar la influencia de la triunfante revolucin cubana. Este discurso se transforma en una cruzada ideolgica, precediendo y anticipndose al fracaso de la poltica norteamericana. Marginados por el desarrollo industrial, vctimas del parasitismo de las ciudades, los indgenas constituyeron un motivo de preocupacin para los gobiernos de los aos treinta. Su

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potencial social y poltico y el carcter agrario de la revolucin mexicana eran considerados como un precedente, que haba que tener en cuenta. Fue precisamente en Mxico, donde se crea el primer Instituto Indigenista, que realiza en 1940, en Patzcuaro, el primer Congreso de Indigenistas de Amrica Latina, presidido por Moiss Sanz, asesor del gobierno mexicano, que abrir las puertas de Mxico al ILV. Ya en el siglo XIX, las sociedades protestantes europeas consideraban que el sector "indgena - animista", constitua un territorio exclusivo de su accin (Marn, 1992). En Amrica Latina, las primeras iniciativas de educacin bilinge, se desarrollaron sobre la base de programas de alfabetizacin destinados a los pueblos indgenas en 1937 en Mxico y en los aos siguientes en varios pases de Amrica Latina y sobretodo en Amrica del Sur, en los aos cincuenta. Estos programas han sido realizados principalmente por los misioneros norteamericanos del Protestantismo Fundamentalista del ILV. Esta institucin religiosa ha tenido, en esta poca, una cobertura acadmica, que le ha permitido firmar acuerdos con los gobiernos, como el del Per en 1945, con el Ministerio de Educacin, para desarrollar un programa de alfabetizacin destinado a los pueblos indgenas de la Amazona, en 1953 con Ecuador con el Ministerio de Educacin, en 1955, en Bolivia, con el Ministerio de Educacin y Cultura. Al principio de los aos sesenta, la sede boliviana cubra tambin el noreste argentino y el territorio paraguayo del Chaco. En el Brasil en 1956, con la Fundacin Nacional del Indio (FUNAI) del Ministerio del Interior, en Colombia en 1962, con el Ministerio del Gobierno, en Surinam en 1967, con el Ministerio de Educacin. En 1976 se instalaron en Chile y en Argentina. En 1972, el ILV trabajaba con 250 grupos etnolingsticos en Amrica Latina, lo que equivala al 47% de los pueblos indgenas. El nmero de sus colaboradores creci en diez aos (1975-1985) de 2,150 a 8,000. Los gobiernos de estos pases encontraron en los misioneros los aliados indiscutibles de sus polticas de "Integracin Nacional", destinadas al control poltico, econmico y cultural de los indgenas. En realidad las llamadas polticas de "Integracin" se redujeron y se reducen en gran parte, hoy en da, a polticas de simple asimilacin en el cuadro del modelo poltico del

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Estado-Nacin, incapaz de reconocer y respetar la diversidad cultural y lingstica que impregna cada pas (Marn, 1992). La alfabetizacin bilinge propuesta est centrada principalmente sobre la imposicin del castellano o del portugus, como lenguas oficiales y a la traduccin en lenguas indgenas de los textos del Nuevo Testamento, con el fin de facilitar su evangelizacin, objetivo fundamental del ILV. La formacin de maestros indgenas bilinges se realizo dentro de esta perspectiva de alfabetizacin y evangelizacin. Los primeros ejemplos de una formacin de este tipo se remontan a los aos cincuenta, poca en la que se organizan en Mxico, los primeros cursos para ensear a los indgenas a escribir en sus lenguas, a fin que ellos puedan enseguida traducir y utilizar la Biblia y as servirse de los manuales de lectura redactados por los misioneros lingistas del ILV (Stoll, 1989; Marn, 1992). Esta estrategia deba ser ulteriormente adoptada en la mayora de los pases de la regin, en el Per, por ejemplo, el primer curso de este tipo se realizo durante el verano de 1953: once jvenes indgenas provenientes de seis grupos etnolingsticos de la regin amaznica participaron y comenzaron, en el mismo ao, a difundir una educacin bilinge a 270 personas de sus comunidades de origen. (Larron et Al., 1979). A partir de los aos 60 los cursos de formacin se multiplicaron y diversificaron, en Bolivia por ejemplo, en el cuadro de un proyecto de educacin en el medio rural financiado por la Agencia de Ayuda de los Estados Unidos (USAID), proyecto centrado en la formacin de maestros que logro formar de 1978 a 1980, 506 maestros de escuelas. Estos cursos estaban caracterizados por dos aspectos esenciales: su corta duracin y su carcter funcional, sobre todo limitados a la traduccin en lenguas indgenas de ciertos aspectos de la cultura occidental y mensajes de la ideologa protestante. La alfabetizacin bilinge en Amrica del Sur, ha sido desarrollada principalmente por misiones religiosas, en el inters de difundir su ideologa religiosa, bajo la cobertura de programas escolares. La alfabetizacin en castellano o portugus que fue adoptada por los Estados que apoyaron la instalacin de los grupos misioneros, se realizo a fin de que stos les ayuden en la asimilacin de los pueblos indgenas dentro del marco de sus polticas mal llamadas

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de "integracin nacional". La alianza de los Estados y las misiones se consolid en el eje evangelizacin y alfabetizacin.

La escuela oficial y la sociedad multicultural en Amrica Latina

En Amrica Latina, la escuela oficial es tributaria del modelo occidental. Desde el siglo XIX, la escuela se institucionaliza paralelamente a la constitucin de las repblicas. En el siglo XX, Esta educacin oficial y los programas de alfabetizacin prueban de implantar sistemas de valores extranjeros a las culturas indgenas, a pesar de la resistencia cultural y la represin que provocaron, el Occidente impuso su visin del mundo, su lengua y su cultura. Montoya, 1990, 1998; Marn, 1992, 1994; Ugarteche, 1999).

" Oh si, yo fui a la escuela de los hombres blancos y aprend a leer en sus textos escolares, sus peridicos y la Biblia. Pero descubr a tiempo, que eso no era suficiente. Los pueblos civilizados dependen demasiado de la pgina impresa. Yo me dirijo hacia el libro del Gran Espritu, que est constituido por el conjunto de su creacin. Usted puede leer una gran parte de ese libro estudiando la naturaleza. Usted sabe, si usted coge todos vuestros libros y los expone y deja algn tiempo en la lluvia, la nieve y deja a los insectos cumplir su tarea, no quedar nada. Pero el gran espritu, nos ha dado la posibilidad a usted y a m, de estudiar en la universidad de la naturaleza, los bosques, los riachuelos, las montaas y los animales de los cuales, nosotros formamos parte".

Tatanga May, Indio Stoney, pasaje de su autobiografa, comenta la educacin que l recibi de los hombres blancos2. Cit. in T. C. Mcluhan, 1971:110

Para el conjunto de pueblos indgenas de las Amricas, la cultura est considerada como el producto de las relaciones ntimas que desarrollan el hombre y la naturaleza. La naturaleza es

Traduccin del autor.

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considerada como un sistema viviente, del cual el hombre forma parte (Descola, 1987; Gasch, 1999; Giraldo, 2000; Montoya, 1990; Marn, 1996; Narby, 1995). Habra que preguntarse: al imponer el sistema de educacin oficial occidental, no tomamos el riesgo de dar las espaldas a la herencia cultural indgena? En razn de una larga historia de genocidios y etnocidios sufridos por esos pueblos, la educacin oficial se traduce en un proceso de "desindianizacin" para los pueblos indgenas. (Dasen & Marn, 1996: 133-135). Desde el principio del siglo XX, emerge en Amrica del Sur, un pensamiento poltico, en el cual, la escuela es concebida como una intermediaria importante del cambio social. Las influencias del marxismo, de origen europeo, fueron retomadas y adaptadas a las realidades de esta parte de Amrica. En el Per, Jos Carlos Maritegui escriba antes de 1930, su obra "Temas de la educacin", texto en el cual, l presenta la educacin, como el eje del pensamiento econmico y poltico (Ibez, 1993; Maritegui, 1970). En los aos 70, en el Brasil, Paulo Freire publica en 1969, "La educacin como prctica de la libertad " y en 1970 "Pedagoga del Oprimido" obras en las cuales, l desarrolla su reflexin sobre la educacin popular. Su innovacin educativa es concebida en tanto que instrumento de liberacin del individuo y como una reflexin sobre los cambios fundamentales en la sociedad (Freire, 1969, 1970).

De la educacin bilinge a la perspectiva Intercultural en la educacin en Amrica del Sur.

Al principio de los aos setenta, las federaciones indgenas asumen la defensa y el reconocimiento de sus territorios y al final de esta dcada, la defensa de las lenguas y las culturas indgenas, que permitirn el surgimiento de una nueva alternativa educativa, que se desarrollar para anteponerse a las polticas asimilacionistas de los Estados. En los aos ochenta, una nueva reflexin en la educacin toma forma y se desarrollan en Amrica Latina, los programas de educacin bilinge e intercultural. Estos programas buscan

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construir una escuela apropiada a los intereses y el respeto por las lenguas y la revalorizacin de las culturas de los pueblos indgenas de este continente. En el mbito oficial, los indgenas son considerados como un obstculo para el "desarrollo" y el "progreso" de los pases. Los indgenas son considerados como la expresin de culturas atrasadas, que constituyen una barrera a la modernizacin. La problemtica indgena ha estado construida principalmente sobre una doble situacin de opresin de los pueblos indgenas, marcadas por la explotacin econmica y la discriminacin racial, lingstica y cultural (Varese, 1985, 1987). La perspectiva intercultural se inscribe como el eje principal de la respuesta a la interrogante, de cmo construir una educacin adaptada a los pueblos indgenas de Amrica Latina. Este desafo debe proponerse en funcin del respeto de la diversidad lingstica y cultural, que deben tener en cuenta los programas educativos desarrollados por los Estados. Todos estos proyectos son desarrollados por equipos multi-disciplinarios (antroplogos, lingistas, pedagogos, ingenieros, bilogos etc.) Estos equipos pertenecen a diferentes instituciones y organizaciones que proponen los programas, Instituciones universitarias, organizaciones religiosas, organizaciones no-gubernamentales, muchas veces en asociacin con organizaciones indgenas o estatales (Dasen & Marn, 1996; Gasch, 1989, 1998, 1999; Montoya, 1990, 1998). En el caso particular de la Amazona peruana, el primer programa de educacin bilinge e intercultural se desarroll en 1975, como proyecto de revalorizacin de lenguas y conocimientos de las culturas indgenas. La idea del respeto de los derechos de estos pueblos y de sus identidades, fue tomada como punto de partida de una poltica de integracin democrtica al interior de una sociedad multicultural, caracterstica que impregna a muchos pases de Amrica Latina. La participacin de organizaciones indgenas a estos programas, permite abrir el debate sobre el problema relativo a la posesin de sus territorios, sin los cuales, estas culturas estn condenadas a la extincin. Cul es el lugar de los indgenas en el presente y en el futuro econmico, social y cultural de estos pases? Esta importante interrogante queda sin respuesta, esta pregunta nos hace comprender que, la dimensin poltica de la educacin tiene una gran importancia en la historia de estos pueblos.

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Gasch afirma que: " La educacin en los pueblos indgenas de Amrica Latina, vista desde una perspectiva ms general de una educacin intercultural y bilinge, desborda hoy en da, la problemtica concerniente a los indgenas. Esta debe interesar a todos los pases que albergan poblaciones minoritarias con caractersticas sociales, religiosas, lingsticas y culturales que les diferencian de una sociedad, religin, lengua o cultura que pretenden ser representativos de "la nacin", en tanto que, mito unificador patrocinado por el Estado; de este hecho, este se atribuye el derecho de ocupar una posicin dominante en el panorama pluricultural del pas" (Gasch, 1999:1). En Amrica Latina, las tradiciones amerindias han tenido contactos con otras culturas, principalmente con Espaa y Portugal y las diferentes culturas europeas, rabes, africanas y asiticas, en circunstancias histricas diversas. Este proceso ha permitido tejer mltiples redes culturales y sociales en el pasado, como actualmente. Estas relaciones son el producto de mltiples interacciones, tanto pacficas como conflictivas. Los pueblos indgenas de Amrica, cuentan aproximadamente con 50 millones de personas; estos pueblos determinan la configuracin histrica y cultural del continente. En consecuencia tiene un papel a jugar en el futuro de la cultura y de la educacin de sus pueblos. Estos ltimos aos, los gobiernos latinoamericanos han tomado conciencia de esta realidad; lo que explica que asistamos actualmente, al desarrollo de diferentes iniciativas (Lpez, 1993: 8; Godenzzi, 1996; Gasch, 1998). Estos pueblos se convierten en sujetos de su propia historia, despus de haber sido objetos de la poltica de asimilacin forzada, impuesta por los Estados-Nacin. Constituidos en federaciones y apoyados por las Organizaciones No-Gubernamentales (ONGs), exigen el derecho a sus territorios que ocupan despus de tiempos ancestrales y aspiran a una educacin que revalorice sus lenguas y culturas; educacin capaz de responder a sus realidades ecolgicas y a sus necesidades cotidianas. Los gobiernos han realizado algunas concesiones y reconocido ciertos derechos. Las reivindicaciones polticas concernientes a la educacin son fundamentales, desde el momento que la escuela, en cierta medida, es portadora de un modelo de sociedad determinada.

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Estos programas no se limitan solamente a los pases donde la poblacin indgena es cuantitativamente importante (Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia) sino tambin a pases como Colombia y Chile, con una minoritaria poblacin indgena, donde constatamos la creacin de programas de educacin bilinge e intercultural o intercultural y bilinge, tal como son denominadas en los diferentes pases de la regin. En el contexto latinoamericano, la reflexin intercultural, como eje de la educacin, no se limita a una simple reflexin terica; si no sta constituye la base de investigaciones asociadas a una prctica en relacin con realidades concretas, como es el caso de la elaboracin de programas de educacin, donde el bilingismo y la interculturalidad son los fundamentos de la prctica educativa (Montoya, 1990; Gasch, 1989, 1998, 1999; Godenzzi, 1996). La perspectiva intercultural no busca encerrar a los individuos en sus identidades culturales, bajo el pretexto de liberarlos del dominio occidental y de la standardizacin cultural, sino, de construir un nuevo paradigma basado sobre los intercambios culturales, dentro de una perspectiva y en condiciones de complementariedad e igualdad, respetando la dignidad de los participantes, a esta experiencia, basados en el reconocimiento y en la valorizacin mutua, en el mbito social, econmico, poltico, religioso y cultural. En el caso de los pueblos indgenas, el respeto de las personas que pertenecen a una cultura determinada es fundamental. La interculturalidad es concebida como uno de los fundamentos, de un proyecto democrtico, al interior de las polticas educativas; esta impregna la sociedad y la democracia en el sentido ms amplio. La interculturalidad como proyecto de dilogo de culturas est asociada a los programas educativos, en la bsqueda de reforzar las identidades propias a los pueblos indgenas. Desde el principio la relacin entre colonos y pueblos colonizados, solo podan provocar conflictos de poder. La condicin de una verdadera relacin intercultural, en estas condiciones, no poda ser viable. Han sido necesarios siglos de injusticias y sufrimientos para imaginar el reconocimiento de los indgenas y sus culturas. Esta condicin histrica previa, se ha tenido que traducir en el rechazo de los prejuicios, en un cambio de actitudes y mentalidades, como condicin esencial para imaginar la interculturalidad en la prctica. La descentracin cultural, como una trabajo sobre nosotros mismos, que facilite nuestra relacin con los otros, es un trabajo cotidiano que nos libera de las perversidades del etnocentrismo, que nos impregna a

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todos. En el plano educativo, esta premisa nos puede ayudar a no imponer contenidos ya definidos, desde nuestro etnocentrismo, en nombre de la interculturalidad (Godenzzi, 1994:172). Para algunos, el concepto de interculturalidad representa sobre todo la relacin entre una cultura indgena y la cultura occidental, pero la multiculturalidad que impregna las sociedades contemporneas, desborda ampliamente esta visin reduccionista. En Amrica Latina en los aos ochenta, se hablaba de educacin bi-cultural. Actualmente la opcin se dirige hacia una educacin intercultural (Jung, 1992: 62-65).

Introduccin a la reflexin intercultural en el contexto de Amrica del Sur.

Desde el punto de vista terico, se puede concebir la educacin intercultural, como una proposicin a partir de un contexto poltico dado, que busca orientar a los actores educativos a reaccionar a la subordinacin impuesta, por los sistemas de conocimientos y los sistemas de valores de la cultura dominante. Segn Godenzzi (1996), la interculturalidad, como reflexin de base en los programas educativos, tiene en cuenta, ciertos hechos que podramos resumirlos de la manera siguiente: La finalidad de la reflexin intercultural se plantea en la perspectiva de construir relaciones justas en trminos econmicos, sociales, polticos y culturales. El paso de una situacin de igualdad es el resultado de un proceso de negociacin social en el curso del cual los participantes, sobre todo los pueblos indgenas, los ms marginados, logran construir su autonoma y logran definir sus derechos en tanto que ciudadanos. La interculturalidad busca construir relaciones pedaggicas y un dilogo en trminos de igualdad, donde se articulen de manera creativa los diversos conocimientos y los diferentes sistemas de valores. El paso de una situacin anterior determinada, hacia una situacin deseada a travs de la aplicacin de la reflexin intercultural, estimula la accin educativa hacia una negociacin permanente entre los diferentes actores. (Godenzzi, 1996: 14-15).

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Brando (1991:32-45) sugiere que, para abordar el anlisis de la interaccin de las culturas, cabe distinguir dos enfoques: uno de tipo socio-poltico, centrado sobre el poder y el otro de tipo simblico, centrado sobre el saber. El primer enfoque considera la cultura, como un conjunto de repuestas dadas por el hombre para satisfacer sus necesidades de reproduccin y de organizacin social, y como un instrumento de poder que, a travs de diversas estrategias, legitima un orden social existente, se reproduce y transforma. El segundo enfoque, comprende la cultura como una creacin solidaria gobernada por las necesidades del consenso, como saber y comunicacin, que permite acuerdos bsicos sobre el significado de los cdigos y del sentido del mundo. Estas dos maneras de comprender las realidades culturales estn presentes y describen aspectos claves que deben ser considerados en todo estudio sobre las propuestas interculturales (Godenzzi, 1996: 16). Actualmente, la tendencia dominante de los Estados-Nacin en Amrica Latina y prinipalmente en Amrica del Sur, se inscriben en el marco de la globalizacin bajo la orientacin de polticas y de la ideologa neo-liberal, que imponen los mitos del progreso y del desarrollo econmico y del pensamiento nico hegemnico. Bajo estos antecedentes, asistimos a la negacin y a la destruccin arbitraria de tradiciones culturales, hecho que erosiona la dignidad y los derechos fundamentales de las personas y de los pueblos indgenas. Este proceso de globalizacin de la economa no posee un proyecto de sociedad humana, donde las respuestas concretas a los desafos contemporneos del medio ambiente y de la dignidad humana, me parecen indispensables. En el contexto latinoamericano, hay que imaginar la creacin de proyectos capaces de responder a las necesidades fundamentales de los sectores populares. En Amrica Latina, la interculturalidad, es todava en gran parte, una respuesta en construccin, limitada a concebir una educacin "destinada a los indgenas". En Europa, actualmente, la reflexin de la interculturalidad, solo se limita a los inmigrantes; sin tener en cuenta que la diversidad sociocultural y lingstica de la multiculturalidad ya impregna a nuestras sociedades, y en consecuencia, es por tanto necesario abandonar el lugar marginal que este enfoque ocupa y asumirlo en la bsqueda de la construccin de una educacin adaptada a la sociedades multiculturales en las que hoy vivimos. (Allemann-Ghionda, 1999).

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Ms all del continente americano, tenemos el ejemplo de los pueblos autctonos de la Polinesia, de Hawai, de Nueva Zelanda y de los aborgenes de Australia, que han sufrido grandes mutaciones, perpetradas por el colonialismo y el post-colonialismo. Actualmente, la agresin cultural contina por las enormes fuerzas de la uniformizacin cultural, que representan las sociedades industriales dominantes, la mayora de las naciones insulares del Pacfico sur se encuentran dentro de esta realidad. An cuando los pueblos indgenas son numricamente y polticamente ms importantes, sus tradiciones y valores culturales estn amenazados (Teasdale & Little, 1995, Teasdale, 1999). Segn Teasdale (1999), algunas soluciones comienzan a emerger de la parte de ciertas culturas autctonas. Las condiciones socioculturales varan enormemente, de ah que, las soluciones planteadas en un contexto, no funcionen necesariamente en otro, a pesar de estas consideraciones, las tendencias ms importantes que se afirman, puedan ayudarnos a comprender mejor el contexto latinoamericano. Es indispensable que los pueblos autctonos posean verdaderamente la libertad de tomar sus propias decisiones concernientes a la educacin. Ellos tienen perfectamente el pleno derecho y la autoridad sobre la educacin, sino tambin sobre todas las otras instituciones sociales, econmicas, polticas que influencian directamente sobre sus vidas. La preservacin de las lenguas es vital para la supervivencia de las culturas de los pueblos autctonos. Tendran que beneficiar de un apoyo para mantener y desarrollar sus lenguas. Los pueblos indgenas tendran que tener la libertad de volver a pensar la escuela, en funcin de sus propios parmetros culturales y disponer de los recursos que les aseguren la posibilidad de escoger los modelos de escolarizacin, que favorezcan su desarrollo lingstico y cultural. Reconociendo los derechos culturales de los pueblos indgenas, los educadores no-indgenas deberan rechazar la suposicin de que, el conocimiento occidental sea ms vlido o ms legtimo que los otros conocimientos, deberan afirmarse igualmente, los conocimientos tradicionales y "desfolklorizar" los conocimientos indgenas, afirmando que pueden ser partes de la convergencia de conocimientos, al interior de las escuelas y de las otras instituciones de educacin. lo que asocia la educacin formal e informal en la practica escolar.

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El enfoque del "sentido negociado", puede servir para ensamblar un sincretismo de conocimientos, dentro de una perspectiva complementaria entre los sistemas de conocimientos indgenas y occidentales (Teasdale, 1999). Plantear esta ltima caracterstica de la aplicacin de la reflexin intercultural implica que, los actores deben realizar un trabajo sobre ellos mismos, para lograr una descentracin cultural, que permita crear el dilogo intercultural, dentro de una perspectiva de complementariedad y reciprocidad, que sea capaz de integrar los conocimientos de las culturas que participan en el programa, ms all de las falsas oposiciones, entre la oralidad y la escritura y entre la educacin tradicional y la educacin occidental, reconociendo la racionalidad propia a cada cultura. El Programa de Formacin de Maestros en Educacin Bilinge e intercultural (PFMB) de Zungarococha, cerca de Iquitos, ciudad en la Amazona peruana, plantea algunos puntos de referencia para llevar adelante su iniciativa:
Asociar la educacin tradicional a la escuela occidental No, a un sistema nico de escuela No, a una oposicin de la educacin tradicional a la escuela "moderna" (escuela oficial) No, a una ideologa del asistido No, a una simple traduccin de la cultura occidental en el cuadro de la educacin Bilinge. S, a un aprendizaje del castellano como segunda lengua S, a una educacin ligada a la ecologa S, a una educacin asociada a la realidad socioeconmica, poltica y cultural. (AIDESEP / ISPL / PFMB, 1998).

Podemos encontrar un punto comn, en las diferentes iniciativas y en su carcter complementario, lejos de toda oposicin falsa entre educacin tradicional y educacin occidental; entre la oralidad y la escritura; entre la lengua oficial y las lenguas maternas. Otra caracterstica importante, es la preocupacin de no reproducir la dominacin cultural, a travs de la simple

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traduccin de la cultura occidental en nombre de una supuesta educacin bilinge y de no oponer, ni jerarquizar los conocimientos de los diferentes actores en estas iniciativas: Indudablemente, la descentracin cultural, es una preocupacin constante, para garantizar la construccin de un dilogo de culturas, como eje de la interculturalidad.

Conclusiones

La experiencia de la reflexin intercultural latinoamericana y en Sudamrica est en construccin. No podemos hablar de una experiencia tipo, ya que sta depende del contexto de cada pas y de cada regin, y de quienes llevan adelante la experiencia sobre el terreno. Las actuales iniciativas existentes en los diferentes pases estn asociadas a polticas sociales y educativas, en tanto referencia en el debate pedaggico, en la formacin y la creacin de programas y de material didctico. El eje "educacin y democracia", constituye un debate obligado. Esta reflexin es considerada como el fundamento de una escuela adaptada a la diversidad cultural y lingstica de cada pas, una escuela capaz de poner en valor y de coordinar las diferentes culturas existentes. La interculturalidad no es la simple transmisin de programas, ya que esta perspectiva interdisciplinaria permite la articulacin de diferentes aportes a los nuevos conocimientos, en favor de una construccin global, elaborada por el conjunto de los actores alrededor de un mismo sujeto. De hecho, la interculturalidad enriquece los programas del conjunto con los aportes de cada cultura, a partir de la interculturalidad vivida en la prctica (Howard-Malverde, 1996). Aplicada en el dominio de la educacin, una aproximacin de la realidad observable por las diferentes culturas, implica el estudio de las condiciones de la transmisin de conocimientos en diferentes tipos de aprendizajes. El estudio transversal de la educacin, en el sentido ms amplio, permite comprender mejor y poner en valor la educacin tradicional, formal e informal en su complementariedad. Cmo imaginar la colaboracin de profesores formados en la universidad occidental, compartiendo con los especialistas indgenas en su lengua y su cultura, en vista de elaborar un

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programa educativo intercultural? Cmo evitar el riesgo de una imposicin del contenido, que se limite a la cultura oficial en los programas, que pretenden presentarse como interculturales? Cmo se podra lograr la necesaria descentracin cultural de los actores? Cmo coordinar las experiencias vividas, en la perspectiva de compartir conocimientos, como base en el dilogo de culturas? Estas son preguntas a responder y una realidad por construir. Es posible de imaginar el papel importante que puede jugar las emisiones de radio, difundida en lenguas indgenas, como agente de socializacin familiar e imaginar que puedan difundirse estos programas en el mbito internacional. Las experiencias de Bolivia y Ecuador, son una buena demostracin de la puesta en prctica de la interculturalidad, tanto en el mbito lingstico como cultural (Albo & DEmilio, 1990; Albo, 1995; Amadio, 1989, 1990; Amadio, Varese & Picon, 1987; Chuquimantari & Quispe, 1996; Howard-Malverde, 1996; Moya, 1990; Varese, 1987, 1990). La descentracin cultural, constituye un paso obligado para los actores, que participan en la aplicacin de la interculturalidad, en las diferentes iniciativas existentes. El rechazo de los prejuicios que nos permita un cambio de actitud, es un acto necesario, que evite la reproduccin de esquemas mentales de jerarquizacin de valores; este acto corresponde a un esfuerzo fundamental, constante y a un trabajo sobre nosotros mismos, que nos facilite el encuentro y un dilogo justo y respetuoso con los otros. La descentracin cultural, debe permitirnos de imaginarnos, en el lugar y en la situacin de los otros, para as tratar de comprender los puntos comunes que nos unen, en tanto miembros de una sola especie humana. El papel de la socializacin en la escuela podra constituir una estimulacin muy eficaz en la descentracin cultural. Crear las condiciones que nos permitan vivir juntos, con nuestras diferencias, debera constituir un desafo colectivo. En efecto, a partir de una reflexin intercultural de los prejuicios, puede ser posible construir conjuntamente, los conocimientos necesarios para satisfacer nuestras necesidades actuales e imaginar las respuestas a los desafos futuros. Los pueblos indgenas forman parte de las sociedades multiculturales de las diferentes regiones de Amrica Latina y encontraran necesariamente en la riqueza del intercambio de sus diversidades con las sociedades

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llamadas "nacionales", los materiales necesarios para una construccin social y democrtica, respetuosa de la dignidad humana. Las interrogantes planteadas por el problema de los pueblos indgenas del continente americano, pueden compararse, guardando las distancias y teniendo en cuenta su especificidad, con los problemas que encuentran el respeto de la diversidad lingstica y cultural en otros continentes, como hemos visto en el caso de Oceana, o el de Europa, confrontadas al desafo de la integracin de sus minoras tnicas o nacionales y a los inmigrantes.. La democracia actual, sumergida en el proceso de la globalizacin de la economa, encuentra en una justa gestin de su pluralidad cultural, lingstica y en la solucin de los grandes conflictos socioeconmicos, uno de sus grandes desafos. La interculturalidad, es una reflexin necesaria para imaginar, no solamente una educacin adaptada y respetuosa de la diversidad de los pueblos indgenas o de los inmigrantes; si no tambin, una reflexin obligada para la gestin democrtica de la sociedad multicultural contempornea.

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