Introduccin.

Todos alguna vez en nuestra vida hemos odo hablar de las ciencias ocultas. Quin no ha ledo nunca su horscopo en el peridico? Quin no sabe lo que es el vud, la magia negra, el tarot, la brujera, la cbala, la quiromancia? Quin no se ha sentido nunca tentado de hacer la Uija o la ha hecho? El que est libre de culpa que tire la primera piedra. Todos, unos en mayor y otros en menor medida, nos sentimos atrados por estas llamadas ciencias que nos hablan de cosas que no podemos explicar por nosotros mismos con pruebas refutables. E intentamos encontrar soluciones en estas ciencias que supuestamente pueden ayudarnos, conocen nuestro futuro y tienen las respuestas a todas nuestras preguntas. Queremos hoy estudiar una de estas ciencias. La interpretacin de los sueos. Esos sueos que nos abordan y que nos hacen despertarnos sobresaltados, emocionados, contentos, tristes, preocupados, y un sin fin de sensaciones que nos achacan al despertar de nuestro letargo. Muchas personas se preocupan por estos sueos, por conocer qu significan, si hablan de su pasado, de su presente o, en el mejor de los casos, de su futuro. De estas interpretaciones, de su origen y de los autores que han estudiado este tema hablaremos a continuacin.

Los sueos.
El sueo es uno de los muchos fenmenos que, bajo muchos aspectos, puede demostrar que el ser humano posee tambin un componente espiritual, que acta por iniciativa propia y de una forma autnoma, y que se manifiesta cuando el sujeto duerme. Mientras el cuerpo permanece insensible, no ve, no oye y ni siquiera tiene una percepcin definida de que se encuentre vivo o muerto, su componente espiritual se despierta y empieza a llevar una existencia propia, autnoma que no se halla condicionada a la voluntad del protagonista. Por el fenmeno del sueo se han interesado no slo filsofos y pensadores, sino tambin mdicos y hombres de ciencia, y todos se han esforzado en comprender por qu se suea y qu pretende expresar el sueo. Se hara excesivamente largo hablar detalladamente de este tema, por lo que en los prrafos siguientes nos ocuparemos slo de lo esencial.

El sueo como deseo.

Una de las muchas motivaciones que se pueden dar al sueo podra ser buscada en la personalidad de quien suea que, con el sueo, hace realidad deseos que no ha podido alcanzar en la vida diaria. El ser humano es, en su ntima conformacin, una persona ambigua, por que posee dos personalidades. Y posee dos personalidades no slo la persona equvoca, incorrecta y marginada, sino tambin aquella digna del mximo respeto, bien considerada y querida por todos. La nuestra podra parecer una afirmacin atrevida pero no lo es porque, de hecho, todos tenemos dos personalidades (se refleja bien en nuestro pensamiento y en nuestra actuacin en la vida cotidiana) y difcilmente se podr refutar lo que estamos afirmando. La primera personalidad es la que podemos definir como externa, la que se manifiesta en nuestras relaciones con la sociedad y, en algunas ocasiones, incluso ante nosotros mismos. La segunda personalidad es la que podemos calificar como interna, y jams se manifiesta al exterior y, si lo hace, es de una forma

muy rara y furtiva, porque nuestra moral nos obliga a mantenerla oculta. Pues bien: el sueo entendido como deseo, tiene el poder de realizar la personalidad interna del individuo, esa personalidad que l mismo, en la vida de cada da y en sus relaciones con el mundo externo mantiene escondida y no quiere que nadie conozca, ni siquiera l mismo. Por lo tanto, con el sueo el ser humano desarrolla un aspecto de su personalidad que no puede realizar en sus relaciones externas, es decir, cuando se encuentra despierto. No puede poner al descubierto esta segunda personalidad, porque son muchas las razones que se lo impiden, siendo la primera, como ya hemos dicho, la moral, despus, tal vez, el miedo, el remordimiento, el temor a un castigo. Pero, por encima de todo, existe una incapacidad subjetiva o un impedimento objetivo que obligan al ser humano a ocultar su segunda personalidad. Con un ejemplo prctico aclararemos mejor este razonamiento. Supongamos que un hombre es una persona ntegra que ocupa una posicin relevante en el mbito social y a quien, sin embargo, le gustan las chicas atractivas. Hasta aqu no hay nada incorrecto. Supongamos a continuacin, que este hombre es un respetado y temido dirigente que en su despacho recibe a personas que han de acudir a l; pero precisamente por el cargo que ocupa tiene que resolver cada situacin con la mxima objetividad y ha de mantener la mxima seriedad y distanciamiento ante quien se le presente. Supongamos que este directivo recibe la visita de una exuberante y atractiva muchacha, que reclama un derecho que no le corresponde y que el directivo, en forma intransigente, debe negarle de una manera rotunda. Bien: aqu se manifiesta una situacin tpica de la doble personalidad. El dirigente, en el fondo de su alma, querra satisfacer la demanda de la muchacha y, a ella, tal vez confidencial e ntimamente. Pero no puede; su cargo, la moral, su posicin social se lo impiden. Por eso, durante el coloquio se muestra distante y desinteresado por el fsico de la muchacha, como si se tratara de una descolorida solterona. Pero no acaba all porque este directivo, como todos los seres humanos, puede soar. Y el sueo ms probable que tendr tras este sucedido podra ser que mantiene relaciones amorosas con aquella muchacha, a la que en realidad, ha tratado con desapego. En otras palabras este hombre realiza en sueos aquello que, por un cmulo de circunstancias no ha podido llevar a cabo en la realidad.

El sueo como rebelin.

Veamos un segundo motivo, que en muchos aspectos coincide con los descritos en el prrafo anterior, por los que se puede soar.

Cada uno de nosotros puede sufrir agravios o ser vctima de alguna injusticia y no poseer la fuerza necesaria, la capacidad o la oportunidad de rebelarse o de tomarnos la justicia por nuestra mano. En estas circunstancias, es posible que la reaccin que no se ha podido llevar a cabo en la realidad se efecte en el sueo.

El sueo como arrepentimiento.

No le ha sucedido jams haber provocado un perjuicio a alguien y no haberlo podido reparar, porque ha sido objetivamente imposible o porque su orgullo se lo ha impedido? En este caso, son frecuentes los sueos en los que se ver en actitud de arrepentimiento o de sumisin.

El sueo como futuro.

Pero no todos los sueos son consecuencia de un hecho acaecido o que se desea que tenga lugar. Hay sueos que son la consecuencia de un hecho que an tiene que suceder, un hecho que se diferencia, sin embargo, de los hechos comunes de nuestra existencia. Con este tipo de sueos, el protagonista realiza lo que desea o lo que teme; en otras palabras, anticipa al presente lo que presume que suceder en el futuro.

El sueo premonitorio.
Tambin hay sueos que no tienen ninguna explicacin lgica; no existe el menor nexo entre la realidad y la visin del sueo que le ha visto o le ver como protagonista. Muchas veces, estos sueos son anuncio de una cosa inesperada que puede suceder realmente. Este tipo de sueos son los que, mayormente, inducen a la reflexin. Cmo pueden producirse este tipo de sueos, no puede explicarse mediante la razn. Cuando nos hallamos en ese mundo que forma parte del misterio, de lo oculto, de lo ignoto, ninguna mente humana, hasta el momento, ha sido capaz de encontrar una explicacin. Este tipo de sueo, inexplicable bajo el punto de vista racional, de hecho advierte a la persona de lo que le puede ocurrir.

Repercusiones del sueo

Hasta aqu hemos analizado los distintos motivos por los que suea el hombre. Entremos ahora en la consideracin de los efectos que pueden tener los sueos en el nimo humano. Las repercusiones posibles son dos: la primera negativa y la segunda positiva.

La repercusin negativa se produce cuando la visin del sueo no es agradable; el sueo produce turbacin en el espritu humano, lo sacude e, incluso, lo puede aterrorizar, procurando a quien lo sufre un imprevisto y brusco despertar. Este efecto, la mayor parte de las veces se produce en los adolescentes y en los jvenes. Suelen tener los sueos ms inusitados y horribles. Suean que se caen por un acantilado, que los persigue un monstruo que los quiere coger con sus zarpas, que se queman en un incendio, ven esqueletos, seres deformes y otras pesadillas por el estilo. Estas visiones horribles dejan siempre su marca en el sujeto. ste, al despertar, se siente an presa del miedo y, muchas veces, lleva a la mente lo que ha vivido en sueos, como si quisiera revivirlo de nuevo, con la intencin de vivirlo ms a fondo. En contraposicin tambin hay sueos que tienen repercusiones positivas porque se trata de visiones agradables. Las visiones onricas, en este caso, fascinan, relajan, apasionan, alegran; en resumen, complacen, y el individuo, en su subconsciente, siente deseo de repetir lo que ha hecho o visto en el sueo. Tambin este tipo de sueo, que muchos definen como maravilloso, permanece grabado en la mente humana. Al despertar, el sujeto puede encontrarse como en xtasis, porque la fantasa quiere recordar los mnimos detalles de los episodios vividos en el sueo, con el intento de volver a sentir el mismo goce que lo invadi durmiendo. Las razones de los dos tipos de sueo no se conocen en su aspecto cientfico, aunque sobre este tema existen numerosas teoras que, aun siendo discordantes, merecen cierta fiabilidad. Las razones deberan atribuirse al estado de salud fsica y psquica de la persona. Si hay alguna cosa que no funciona bien en el aspecto fsico o en la psique humana, generalmente tendr pesadillas. Esto sucede cuando se est enfermo y se sufre, si se ha comido o bebido en exceso la noche antes, si se est agotado psquicamente, si existen problemas familiares, si no se est tranquilo, etc. La mayor parte de las veces, este malestar o estas situaciones ingratas repercuten en los sueos y las visiones resultarn horribles. Por el contrario, si la salud fsica y Psquica del individuo es ptima, los sueos sern siempre felices.

La interpretacin de los sueos.

Si hay una necesidad universal en el ser humano, sta es la de comprender el mundo que le rodea. Comprensin que puede estar ms o menos cercana a la realidad, en funcin del momento histrico y de las herramientas que para la investigacin se tuviesen al alcance.

En tiempos histricamente lejanos, precientficos, cuando se tenan que explicar los fenmenos naturales, se recurra a los dioses, espritus o fuerzas incomprensibles, que pudiesen dar cuenta de ellos. La forma de pensamiento dominante era, pues, de tipo mgico. Lo que no quiere decir que fuese simple o poco estructurada, ya que su complejidad era considerable. Al tener que abordar los sueos se hizo, como no, desde esa misma perspectiva. Y la explicacin que se les dio, mgica, persisti a lo largo del tiempo. Incluso hoy da, poca considerada como cientfica y tecnolgica, hay amplios grupos que siguen sosteniendo este tipo de interpretacin, en los que a mi parecer podramos incluir, sin reparo alguno, a los psicoanalistas. A lo largo de la historia, el hombre se ha preocupado de este extrao, gratuito y absurdo teatro nocturno que constituye el sueo. Desde siempre ha intentado hallar el sentido oculto que supuestamente esconden estos sucesos, en los cuales puede uno encontrarse con un muerto, una cosa resulta ser otra distinta y, de vez en cuando, es posible sorprenderse con la solucin a un problema que, pese a haber hecho mil reflexiones en torno a l, pareca indisoluble. Y le ha dado a los sueos dos tipos de interpretacin, en absoluto incompatibles entre s, con lo que el sueo podra ser bien un consejo venido de algn espacio sobrenatural, o bien un aviso sobre el futuro, es decir, una profeca. Ya en el Antiguo Egipto se consultaba a los intrpretes de sueos. Pero en aquella poca tambin haba unos pocos que desconfiaban del mensaje contenido en los sueos, al igual que hoy da. sta es una polmica antigua, que contina vigente.

Interpretaciones psicoanalticas.
A pesar de que, generalmente, se habla de psicoanlisis, en singular, no existe un cuerpo de doctrina como tal, sino varios, por lo cual lo correcto sera hablar de los psicoanlisis. Hay muchas tendencias diferenciadas dentro del movimiento psicoanaltico, si buen todas tienen su origen, y por tanto algo en comn, en la obra de Freud. Igualmente, hay diferentes formas de abordar la interpretacin de los sueos, cada una de las cuales ha tomado algo del freudianismo, ha deformado otras partes, y ha aadido cosas ajenas a la obra original del creador del psicoanlisis. Por ello, primero realizar un pequeo esbozo de lo que es el psicoanlisis para pasar posteriormente a resear tres de los mtodos ms relevantes de todo el psicoanlisis, aunque no son los nicos. Qu es el psicoanlisis:

El psicoanlisis es un conjunto de hiptesis, coherentes entre s, formulado en sus inicios por Sigmund Freud, que trata de explicar toda la realidad psquica humana. Sigmund Freud naci en 1856 en Moravia. Vivi en Viena y en Inglaterra. Estudi medicina desde 1873 a 1881, periodo en el que recibi fuertes influencias de Darwin, por un lado y de Helmhotz, por otro. Freud colabor con Josef Breuer en el tratamiento de Anna O., una chica joven que haba desarrollado un amplio abanico de sntomas histricos. El inters que a partir de ah desarroll Freud por la histeria, constituye el origen de todo el psicoanlisis. Por eso, empez a tratar histricas en su consulta intentando averiguar todo lo que los sntomas histricos ocultaban para lo cual utiliz la hipnosis, otro pilar del psicoanlisis: todo se debe a recuerdos traumticos, olvidados y lejanos en el tiempo. En el primer caso que tuvo de este tipo, apareci en l la sospecha, que luego convirti en piedra angular de sus teoras, de que la sexualidad reprimida estaba en la raz de toda la alteracin. Pero los efectos beneficiosos de este tratamiento eran transitorios, duraban slo mientras el paciente estaba en contacto con el mdico. Por esto, Freud se convenci de que dependan de la relacin personal, lo que se confirm un da que, al despertar del sueo hipntico, su paciente le ech los brazos al cuello. Intent explorar el significado de este comportamiento y esta explicacin y la inutilidad de la hipnosis como tratamiento, le llevaron a desarrollar un nuevo mtodo, la asociacin libre, y una nueva teora, el psicoanlisis, basada en la existencia de recuerdos traumticos de carcter sexual, de la infancia de sus pacientes. Fue entonces cuando desarroll lo que se conoce como su primer tpico: la mente humana estara formada por el consciente, el preconsciente y el inconsciente a donde van a parar los recuerdos, impulsos y deseos reprimidos. Segn l, los contenidos inconscientes pueden manifestarse de diferentes maneras, eso s, disfrazados para que el consciente no los pueda reconocer y para que puedan pasar la barrera censuradora del preconsciente. Estas manifestaciones las encontr en los actos fallidos, en los chistes, en la mitologa, en la literatura, la pintura, las alteraciones mentales y sobretodo en los sueos. Posteriormente cuando comprob que esta teorizacin era insuficiente, desarroll el segundo tpico psicoanaltico: la mente se dividira en Ello, donde residen los impulsos y los deseos, Super Yo, formado por los cdigos morales y censuradores, y el Yo, encargado de armonizar a los otros dos con la realidad; Pasando los conceptos de consciente e inconsciente a ser adjetivos, cualidades del material psquico, que podra estar en cualquiera de las tres instancias anteriores.

En resumen Freud intent buscar el mecanismo de formacin de las histerias, tropez con el parentesco entre stas y las vivencias onricas y desarroll una teora de las neurosis, de los sueos y de la mente humana. Todo a partir de un par de casos de histeria que trat. As, su doctrina acerca de los sueos se cimienta en sus escasas experiencias con pacientes histricas, y su teora sobre la mente la concibi a partir de su doctrina acerca de los sueos. Tanto una como otra le condujeron a inventar el inconsciente, y a otorgarle un papel de agente causal en casi todas las actividades del hombre y a considerar los sueos como la va regia de acceso a sus reprimidos contenidos. El mtodo interpretativo de Freud. Freud opinaba que la idea popular que se tena de los sueos, o sea, que quieren decir algo, estaba ms prxima a la realidad que la opinin de la ciencia de su poca. Para ello, tom dos de las acepciones del trmino sueo. La que se utiliza como sinnimo de imposible y la que equivale a la expresin de un deseo unindolos en un solo significado: los sueos rebelan deseos imposibles, prohibidos y, por lo tanto, reprimidos. La misma razn que determin su represin (su carcter sexual) impide que accedan a la conciencia, y si lo hacen en el sueo, es porque han sido disfrazados. As, diferenci el sueo tal y como aparece, disfrazado, al que llam contenido manifiesto, del material inconsciente que en realidad lo provoca lo reprimido que denomin como contenido latente, y que sera el que el anlisis permitira poner al descubierto. Con ello, presupone que lo que hace el anlisis es invertir el camino que lleva al contenido latente. La transforman en contenido manifiesto. Es decir, su mtodo interpretativo, segn l, es igual, pero a la inversa, al mecanismo disfrazador, y, por tanto, lo que el anlisis descubre es, realmente, la causa del sueo. Para Freud habra tres tipos de sueos. Por un lado, aquellos que son comprensibles y poseen sentido, que no sera preciso analizar. En stos, no se diferencia el contenido latente del contenido manifiesto, puesto que son francas realizaciones de deseos. Seran los sueos tpicos infantiles, y si se dan en los adultos, suceden como sueos de comodidad. Por otro lado, estn los sueos que presentan coherencia y poseen sentido, pero causan extraeza. stos s que tienen un contenido latente y uno manifiesto. En consecuencia deben ser sometidos al anlisis, si bien ste no ser especialmente difcil. Y, finalmente, los sueos que carecen de sentido y son totalmente incomprensibles. La interpretacin, en este caso, resultar mucho ms difcil y laboriosa.

Tambin postul el mecanismo por el cual el contenido latente pasara a transformarse en contenido manifiesto. Lo llam elaboracin onrica, y lo describi como formado por tres procesos. El primero era la condensacin, que posibilitara que varios elementos del contenido latente se fundieran en un solo elemento del contenido manifiesto. Aunque, a veces, un elemento latente podra manifestarse tambin en varios elementos manifiestos. Para que esta condensacin pudiese llevarse a cabo, sera condicin indispensable que los elementos a unir tuviesen alguna caracterstica en comn, que se aprovechara para provocar una fusin en la cual los detalles contrarios, no comunes, seran destruidos. Aunque posteriormente tambin acept que se podan condensar elementos que no compartieran ninguna caracterstica. Para que ello fuese posible, la misma elaboracin poda crear esos detalles compartidos, aprovechando cualquier truco posible, como poda ser, por ejemplo, el doble sentido de las palabras, con lo que se facilitara la condensacin de cualesquiera elementos latentes. Al segundo mecanismo de disfraz lo llam desplazamiento. Lo que esto permitira es que la intensidad psquica, la carga emocional, el acento afectivo, pasara de un elemento a otro injustificado, al que no le corresponde, con lo que se despistara a la censura. Y, finalmente, la tercera forma de elaboracin onrica sera la represin. sta es la responsable de la deformacin del sueo, de que aparezcan contenidos falsos, que efecto de la mencionada censura que impide al material inconsciente pasar a la conciencia. Censura que, al dormirnos, se relajara y permitira que la conciencia acceda a material inconsciente. Pero no se relaja tanto como para dejar pasar lo inconsciente sin ms, sino que es preciso que se d el proceso de deformacin, de disfraz, para que la censura no lo reconozca y le deje va libre. Y al despertarnos, olvidaramos los sueos porque la censura, al recuperar toda su fuerza, se dara cuenta del engao, y los borrara de la memoria. As, la censura sera responsable tanto de la elaboracin onrica como del olvido de los sueos. Si en un principio, todos los contenidos latentes eran deseos sexuales infantiles, cuando Freud desarroll su segundo tpico complic un poco ms las cosas. Entonces, los sueos, adems de manifestar deseos erticos inconscientes, tambin expresaban pulsiones agresivas reprimidas. Y tanto unos como otros provenan del Ello, mientras que el responsable de su represin era el Super Yo. As, habra dos mecanismos represivos: el del Super Yo y el de la censura. El Super Yo relegara a la categora de inconscientes los deseos prohibidos, peligrosos y amenazadores; y la censura se encargara de impedir que se hicieran conscientes. Adems de permitir la descarga, la catarsis, mediante la liberacin momentnea de las pulsiones inconscientes, el sueo tendra, segn Freud, una segunda finalidad: proteger el acto de dormir. Para ello, supone que el sueo impide la

irrupcin en la conciencia de estmulos, orgnicos o ambientales, que en lugar de despertar al sujeto, seran asimilados e incluidos en el sueo como un elemento ms. Las ideas (deseos) inconscientes pasan a convertirse en imgenes y stas son las que conforman los sueos. Parte de este contenido visual estara formado por smbolos, es decir, la idea se representara, se simbolizara en una imagen. Freud distingue dos tipos de smbolos. Los universales, que tendran el mismo significado para todo el mundo, y por tanto no precisaran de anlisis, ya que bastara con conocerlos para efectuar una simple traduccin. Con esto, Freud se convierte en el continuador de las ideas de Artemidoro de Daldis y otros adivinos pero con pretensiones de ciencia. Adems, aade Freud que estos smbolos formaran los mitos, las fbulas, las leyendas, los chistes y el folklore; y daran cuenta de los sueos tpicos, con el mismo significado, independientemente de quien fuera el soador. Y los smbolos individuales, con un significado diferente para cada sujeto, ya que seran el producto de la elaboracin onrica, y por lo tanto sera el durmiente mismo quien los construye. stos s que precisan de anlisis, aunque lo mejor, dice Freud, es analizar todos los sueos con todos sus smbolos, puesto que a priori no se puede saber si un smbolo es usado por el sujeto como universal o como individual. La teora de los smbolos es el captulo de la teora de los sueos que ms popularidad ha proporcionado a su creador. La simbologa psicoanaltica se ha ganado a pulso mucho ms que cualquier otro componente del psicoanlisis, un puesto de honor entre las fantasas contemporneas. Es fcil entender cmo se articula la teora de los smbolos dentro de la teora general freudiana de los sueos. Hemos dicho que los sueos eran producto de la elaboracin onrica, y que sobre sta recae la tarea de disfrazar los deseos prohibidos, previamente excluidos de la conciencia, y que este disfraz, impuesto por la censura, consistira en proporcionar una apariencia inofensiva a los objetos insidiosos de los deseos inconscientes. Esta configuracin, aparentemente inofensiva, se convertira as en smbolo del contenido insidioso, es decir, lo significara. Dado que la mayora de los deseos reprimidos son sexuales, casi todos haran referencia a los genitales, tanto masculinos como femeninos. Puesto que la conciencia no admite ningn argumento en el que stos desempeen un papel, la elaboracin onrica los traduce, o sea, los simboliza, mediante objetos inofensivos. Bastara con que recordaran remota y superficialmente a los elementos representados, como por ejemplo una pluma y un tintero. Es indudable que la simbologa flica freudiana ha tenido enorme xito; a pesar de su escasa consistencia, ha devenido extensamente popular. Los smbolos son para los freudianos objetos reales, con existencia propia, y constituyen representaciones de acontecimientos,

inconscientes, que ocultan tras de s. Esta simbologa parece ser el ncleo central de la teora de la Interpretacin de los sueos, publicado en 1900, no incluyera ni una sola palabra acerca de los smbolos del psicoanlisis. El captulo sobre smbolos fue escrito, poco a poco, en los veinticinco aos siguientes. De todas formas, la exposicin ms detallada del simbolismo onrico no se halla en La Interpretacin de los Sueos, sino en uno de los captulos de la Introduccin al Psicoanlisis. Slo unas cuantas cosas, decret Freud se traducen en smbolos: el cuerpo humano, los padres, los hijos, los hermanos, el nacimiento, la muerte, la desnudez y sobre todo, los rganos sexuales, los cuales abarcaran la gran mayora de los smbolos onricos. Freud estaba convencido de la validez y universalidad de sus smbolos, y siempre dispuesto a traducir directamente casa sueo en funcin de ellos aunque, paradjicamente, no recomendaba esta forma de proceder. Le era indiferente que al soante le parecieran convincentes o no sus interpretaciones, l saba que no se pueden poner peros a los smbolos. Incluso iba ms lejos: si el paciente consideraba abusiva una tal interpretacin, para Freud, esta postura contribua a confirmarla. En la dialctica psicoanaltica, rechazo es igual a oposicin y sta es la prueba de que hay algo que esconder. Lo oculto es precisamente aquello que ha sacado a la luz la interpretacin que, como reprimido, es rechazado por el sujeto, en una manifestacin ms de la censura. As, si el sujeto aprobaba la interpretacin, la confirmaba, y si la rechazaba, tambin, con lo que cualquier reaccin posible del soador daba la razn a Freud y a sus interpretaciones. Al final de su vida, en su obra inacabada Esquema del psicoanlisis y otros escritos de doctrina psicoanaltica, Freud le atribuy al sueo la capacidad de reestructurar al Yo, de hacerle recuperar el equilibrio que mantiene con el Ello, el Super- Yo y la realidad.