Ordaz Morn Mery Siboney Estado, Sistema, Poder Poltico y Comunicacin 10 de noviembre de 2011 Grupo: 006 EL LIBERALISMO (parte

cuarta) EL ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL DE LOCKE John Locke Fue un pensador ingls considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno. Las obras con mayor importancia son: El ensayo sobre el entendimiento humano y El ensayo sobre el gobierno civil. En un momento de su vida, Locke se convirti en el representante intelectual y en el defensor filosfico del nuevo rgimen liberal. Los puntos ms destacados sobre El ensayo sobre el gobierno civil son: Argumenta sobre el poder que se le ha otorgado a los gobernantes de la tierra, desde la poca de Adn. Habla sobre la igualdad de los hombres, diciendo que es gracias a que un ser supremo los ha creado iguales, y a ninguno le ha otorgado algn poder especial. Diciendo de igual forma que si un individuo causa algn dao, debo de esperar sufrimiento, ya que a nadie se le obliga a tratar a los dems con ms amor del que se les ha dado, de esta manera hay una ley natural y se castiga a los infractores de esta. Todo hombre tiene derecho a castigar al hombre que lo haya daado, y puede hacerse contra l lo mismo que hizo, si mata, lo matan, tal como Can, que saba que deban matarlo por haber matado a su hermano. Deca tambin que nadie puede demostrar, que Adn y sus pretendidos herederos (reyes) recibieron de Dios el poder de gobernar el mundo. Y es que no existe en ningn lado una ley positiva divina que determine cul es el heredero legtimo para gobernar el mundo. La lnea ms antigua, en la descendencia de Adn, es tan antigua, y, se perdi hace tanto tiempo, que no puede demostrarse que familia tiene ms preeminencia para poder reclamar el derecho hereditario. Es absurdo que los reyes actuales intenten fundamentar su derecho al reino en una pretendida jurisdiccin paterna de Adn. Por ello no resulta lgico ni creble toda teora que intente demostrar que el poder de los reyes deriva de Dios a travs de Adn. De igual forma, contina Locke, si todo lo dicho hasta ahora es cierto (ni Dios ni Adn son el fundamento ltimo de la vida poltica): de dnde viene el origen de los gobiernos y del poder poltico? Es aqu en donde Locke saca a relucir su crtica a la concepcin poltica de Hobbes. Y es que si el fundamento de la vida poltico - social no tiene su origen ni en Dios ni en Adn, entonces o bien todo gobierno es el producto de la fuerza y de la violencia (Hobbes) ya que los hombres, por naturaleza son como bestias, de tal modo que es el ms fuerte el que se alza con el poder; o bien se intenta desarrollar una nueva teora poltica que supere las concepciones anteriores (Filmer - Hobbes). Esa nueva teora poltica es la labor que Locke lleva a cabo en el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil.

Locke afirma en qu consiste lo que denomina como Poder Poltico y que, en resumen, contendra los siguientes elementos:
Lograr el bien pblico. Defender al Estado frente a las injurias extranjeras. Ampliar la fuerza de la comunidad en la ejecucin de las leyes. Derecho de dictar leyes. Regular y preservar la propiedad.

Con relacin a la teora del origen divino de los reyes, Locke mantiene que admitir la teora del origen divino del poder implica la aceptacin de que los hombres no son libres e iguales, idea que Locke rechaza, puesto que segn l, todos somos libres e iguales por naturaleza y en el supuesto de que Adn existiera y que tuviese autoridad sobre sus hijos, no sabemos quines seran los legtimos herederos, pues todos estamos emparentados con l Respecto al estado de la naturaleza y la ley moral natural, para Locke era primordial conocer cul es el estado natural del ser humano, para as poder establecer, racionalmente, una sociedad poltica correcta. Deca que los hombres son libres, iguales e independientes y en su estado natural (en el que no hay ninguna organizacin poltica) los hombres pueden violar libremente los derechos y libertades de los dems, pero aun as en ese estado, estn sujetos a una ley moral natural, obligatoria por todos, descubierta por la razn, y que impone unos lmites a la conciencia y a la conducta de los hombres. Los lmites de esas libertades surgen al comenzar los derechos de alguna otra persona. Esos derechos naturales otorgados por la ley natural se refieren, principalmente a: la igualdad, la libertad, el derecho a la propia conservacin y el derecho a disponer de la naturaleza para subsistir, as como el deber de no daar la vida, la salud o los bienes de otras personas. Habla tambin sobre La ley natural y la ley positiva, donde distingui que la ley natural es propia del estado de naturaleza y es la ley de la razn. Es el conjunto de principios basados en las caractersticas permanentes de la naturaleza humana. Se considera invariable y aplicable en un sentido universal. Esta ley garantiza a los individuos una serie de poderes concentrados en dos aspectos: el poder de legislar (establecer leyes) y el poder de castigar (poder defenderse contra las agresiones a la ley y a los derechos naturales). El problema fundamental de la ley natural es que no se garantiza que vaya a ser respetada por todos, puesto que al no ser leyes escritas puede tener diferentes interpretaciones por las personas y a que, en algunas ocasiones, el castigo por transgredir la norma no es castigado. Sin embargo la ley positiva, que se inspira en la ley natural y es la ley propia de la sociedad civil, a diferencia de la ley natural, en la que no es seguro que vaya a ser respetada por todos, la ley positiva si lo va a ser, ya que

al ser de comn acuerdo entre las personas es aceptada por todos y la accin transgresora ser castigada. Sobre el derecho de propiedad privada, segn Locke, los hombres tambin tienen derechos naturales, y entre ellos est el de la propiedad y el de poder heredar la propiedad. El fundamento de la propiedad se fundamenta en el trabajo. Puesto que el individuo, que es libre, es propietario de su persona, tambin lo ser del esfuerzo que realice con su esfuerzo, y tambin. Pero est sujeto a lmites impuestos por la razn. El pacto social es otro tema que aborda, donde en el estado natural, antes de la existencia de los gobiernos, era difcil la propia defensa. Este es uno de los inconvenientes del estado de la naturaleza, por lo que para asegurar la propia vida, la libertad y la propiedad, los hombres se pusieron de acuerdo para la creacin de un nuevo orden social, un gobierno. A esto se le conoce como contrato social. Mediante dicho contrato o pacto, el hombre, reconoce una autoridad pblica dirigente, a condicin de que esta ltima se comprometa a respetar y a hacer respetar los derechos naturales. DEL ESPRITU DE LAS LEYES DE MONTESQUIEU Montesquieu, nacido en La Brde, Francia en 1689. Hijo de una familia noble. A partir de 1700 estudi en el colegio de Juylly, durante cinco aos. En 1705 estudi Derecho en Burdeos, donde obtuvo su licenciatura en el ao 1708. En 1713, fue nombrado consejero en el Parlamento de Burdeos. Dos aos ms tarde, a la muerte de su to, hered el cargo de magistrado en el Parlamento de Guyena. En 1716, entr en la Academia de Burdeos, donde escribe Las Cartas Persas, obra que le vali la entrada a la Academia Francesa en 1727. En 1729 vende su cargo de magistrado por falta de dinero. En el periodo posterior a la publicacin de su mayor obra El espritu de las Leyes (1748), se dedic a viajar contemplando las cultura, la poltica y sus economas. Su obra fue criticada y censurada, finalmente los ltimos aos de su vida los dedic a viajar de Pars a Burdeos y a terminar alguna de sus obras empezadas. Fallece en 1775. Montesquieu recrea en El espritu de las leyes (De l'esprit des lois, 1748) el modelo poltico ingls tomado, a su vez, de los germanos- de separacin de poderes y monarqua constitucional, al cual considera el mejor en su tipo como garanta contra el despotismo. Segn Montesquieu el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial no deben concentrarse en las mismas manos. Esa es una teora de contrapesos, donde un poder equilibra al otro. Hay quien quiere ver en dicha teora una relacin entre ideas polticas e ideas sociales: su imagen de la sociedad sera la de tres fuerzas sociales -rey, pueblo y aristocracia-, a la que les corresponden tres fuerzas polticas. El modelo es tomado del sistema poltico de Inglaterra, donde hay monarqua (el Rey es la cabeza del Poder ejecutivo), hay aristocracia (en la Cmara de los Lores, que es legislativa) y hay representacin popular (en la Cmara de los Comunes,

que tambin es legislativa). Si es ejemplo de representacin, no lo es de separacin de poderes ya que, en ocasiones, la Cmara de los Lores funciona como Tribunal Supremo. Segn l, en la monarqua, los poderes intermedios nobleza, clero, parlamentos- actan como equilibradores que impiden excesos del poder del monarca como tambin del poder del pueblo. A su vez, esos poderes intermedios se equilibran entre s. Es notable el modo en que la idea de combinacin equilibrada se relaciona con la imagen del universo de Newton, donde los elementos se atraen sin perder su identidad. Algunos puntos importantes sobre su obra son: Con relacin a las leyes en general, dice que las leyes en su ms extenso significado, son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas; y, en este sentido, todos los seres tienen sus leyes: la divinidad, el mundo material, las inteligencias superiores al hombre, los brutos, los hombres. Estas reglas son una relacin establecida constantemente, cada diversidad es uniformidad; cada cambio es constancia. El hombre como ser fsico, lo mismo que los dems cuerpos, est gobernado por leyes invariables. Como ser inteligente, viola sin cesar las leyes que ha establecido Dios, y vara las que ha establecido l mismo; hace falta que se conduzca y, sin embargo, es un ser limitado; est sujeto a la ignorancia y al error, como todas las inteligencias finitas; incluso pierde los dbiles conocimientos que posee. De las leyes de la naturaleza argumenta que anteriores a todas estas leyes son las leyes de la naturaleza, llamadas as porque derivan nicamente de la constitucin de nuestro ser y para poder conocerlas bien, hay que considerar a un hombre antes del establecimiento de las sociedades. En semejante estado, las leyes que reciben sern las de la naturaleza. La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia l es la primera por su importancia, pero no por el orden. El hombre en su estado natural tendra la facultad de conocer, pero no conocimientos. Es claro que sus primeras ideas no seran ideas especulativas. Un hombre as slo sera consciente, al principio de su debilidad; su timidez sera extremada. En estas condiciones cada uno se sentira inferior a los dems o, todo lo ms, igual, de modo que nadie intentara atacar a otro. La paz sera, pues, la primera ley natural. Sobre las leyes positivas dice que Tan pronto como los hombres se hallan en sociedad, pierden el sentimiento de su debilidad; cesa la igualdad que exista entre ellos, y comienza el estado de guerra. Cada sociedad particular llega a sentir su fuerza, lo que produce un estado de guerra de nacin a nacin. Los particulares, en cada sociedad, comienzan a sentir su fuerza; buscan volver a su favor las principales ventajas de esta sociedad, lo que constituye entre ellos un estado de guerra. Estas dos clases de estados de guerra establecen las leyes entre los hombres. Considerados habitantes de tan gran planeta, en el que es necesario que haya diversos pueblos, tienen leyes en las relaciones que estos pueblos tienen entre s; y es el Derecho de gentes. Considerado como viviendo en una sociedad que debe ser mantenida, tiene leyes en las relaciones que

tienen los que gobiernan con los gobernados; y es el Derecho poltico. Las tienen tambin en las relaciones que todos los ciudadanos tienen entre s; y es el Derecho civil. Una sociedad no podra subsistir sin un gobierno. La reunin de todas las fuerzas particulares, forma lo que se llama un Estado poltico. En cada Estado hay tres clases de poderes, segn Montesquieur, el legislativo, el de las cosas pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil. Por el primero, el prncipe o magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que estn hechas. Por el segundo, hace la paz o la guerra, enva o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones; y por el tercero, castiga los crmenes o decide las contiendas de los particulares. Este ltimo se llamar poder judicial; y el otro simplemente poder ejecutivo del Estado. La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene de la opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para que se goce de ella, es preciso que sea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga motivo de temer a otro. Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona entonces no hay libertad, porque es de temer que hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo modo. No hay palabra que haya recibido significados ms diferentes y que haya impresionado ms a los espritus de tantas maneras como la de la libertad, opina al respecto sobre la libertad. Los uno la han tomado por la libertad de deponer a aquel al que haban dado un poder tirnico; los otros, por la facultad de elegir aquel a quien deban obedecer; otros, por el derecho. A estar armados y a poder ejercer la violencia; aqullos, por el privilegio de no ser gobernados ms que por un hombre de su nacin o por sus propias leyes. Algunos han unido ese nombre a una forma de gobierno y lo han excluido de los otros. En fin, cada uno ha llamado libertad al gobierno que era ms conforme con sus costumbres y sus inclinaciones; y como, en una repblica, no siempre se tiene ante los ojos y de una manera tan presente los instrumentos de los males que se deploran, y tambin las leyes parecen hablar ms y los ejecutores de la ley hablar menos, se les pone ordinariamente en las repblicas y se la excluye de las monarquas. En fin, como en las democracias el pueblo parece hacer poco ms o menos lo que quiere, se ha puesto la libertad en ese tipo de gobierno y se ha confundido el poder del pueblo con la libertad del pueblo. EL CONTRATRO SOCIAL DE ROSSEAU Jean-Jacques Rousseau naci el 28 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza). Es bautizado el 4 de julio del mismo ao. Fue educado por sus tos tras la muerte de su madre pocos das despus de su nacimiento. Fue criado por su ta materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educacin, trabaj como aprendiz con un notario y con un grabador, que abandono en 1728. Instalndose en Saboya acogido por un sacerdote. Ms tarde se estableci en Annecy, tutelado por madame de Warens, quien le proporcion una educacin y lo ayud en su aficin por la msica. Y ella logra su conversin del calvinismo al catolicismo.

En el ao 1742 se radica en Pars, donde trabaja como profesor, copista y secretario poltico. Por esos aos Rousseau trab amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con artculos de msica a la Enciclopedia de DAlembert y Diderot. En 1754 visit de nuevo Ginebra y retorn al protestantismo para readquirir sus derechos como ciudadano ginebrino. Apareci entonces su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito para el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Siete aos ms tarde escribe El contrato Social. Por sus obras es perseguido y en 1762 escapa a Prusia y despus a Inglaterra, donde fue amparado por el filsofo escocs David Hume. Pero luego de su enemistacin en 1767 vuelve a Francia y se casa con Thrse Levasseur (una sirvienta inculta), con quien tuvo cinco hijos. Antes de fallecer en Francia en 1778, Rousseau sigue escribiendo. El contrato social o los principios del derecho poltico, fue publicado por Rousseau en 1762. Trata sobre filosofa poltica y principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres bajo un Estado instituido por medio de un contrato social. Fue uno de los muchos incitadores de la Revolucin francesa por sus ideas polticas. Bajo la teora del contrato social se fundamenta buena parte de la filosofa liberal, en especial el liberalismo clsico por su visin filosfica del individuo como fundamental, que luego decide vivir en sociedad por lo que necesita del Estado de Derecho que asegure las libertades para poder convivir. As tambin se dice que en este libro se exponen lo que en el futuro seran los principios de la filosofa poltica socialista, en parte por el concepto de la voluntad general. La obra tiene cuatro libros, pero en realidad es un proyecto inacabado, el autor no se vea con fuerzas suficientes para emprender la dificultosa tarea del estudio de los asuntos polticos, en los cuales argumenta lo siguiente: En el libro primero, parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza; Nos habla del estado originario del hombre; afirma que la familia es el primer modelo de sociedad poltica; argumenta contra el derecho del ms fuerte. El fundamento nico de toda autoridad legtima sern las convenciones. Tras una breve referencia a la guerra y la esclavitud, el ginebrino presentar su idea acerca del pacto social; distingue tres tipos de libertades: la libertad natura (se pierde tras el contrato), la libertad civil (limitada por la voluntad general) y la libertad moral, que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo. En el libro segundo, parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de voluntad general. Al ejercicio de esta voluntad lo llama soberana", destacando su inalienabilidad e indivisibilidad; analiza las nociones de ley, que no sera otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sera el "legislador"; hace un poco de aritmtica poltica, al establecer ciertas proporciones entre el nmero de habitantes, la extensin de los pases; coincide con Aristteles en la necesidad de una clase media, aunque en el ginebrino hay una mayor tendencia a una homogeneizacin; Piensa que la libertad subsiste gracias a la igualdad. Al final distingue tres clases de leyes: polticas, civiles y criminales, hablando de una cuarta clase de leyes: los hbitos o costumbres, de las que se ocupara en secreto el gran Legislador.

El libro tercero, es el libro ms extenso, y se ocupa fundamentalmente del gobierno y de sus formas; Dice que el gobierno es un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica, no es otra cosa que el ejercicio legtimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y slo puede pertenecer a l. Y sigue desarrollando su particular aritmtica poltica; considera que la forma de gobierno ms adecuada a un pas depende del nmero de habitantes y de su extensin, de este modo, el gobierno democrtico conviene a los pequeos Estados, el aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes; Rousseau opina que la democracia es una forma tan perfecta de gobierno que no se da nunca en su forma pura; ataca al lujo como obstculo para la construccin de esa repblica democrtica ideal, que adems requiere ser una Ciudad-Estado de ciudadanos virtuosos. Todo este libro est atravesado por la misma estructura de la Poltica aristotlica (aunque los anlisis del ginebrino son ms ridos y menos fundamentados histricamente que los del Estagirita). Esto es lo que abarca a grandes rasgos. El libro cuarto, comienza hablando de la bondad y rectitud de los hombres sencillos los cuales necesitan pocas leyes; Rousseau se siente emocionado cuando se ve en la nacin ms feliz del mundo a grupos de campesinos resolver los asuntos del Estado bajo una encina y conducirse siempre con acierto; Vuelve a insistir en la nocin de voluntad general, la voluntad constante de todos los miembros del Estado; despus de hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobre la historia de Roma y, a continuacin, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en las repblicas; entiende que es necesario la censura, que es la manifestacin de la opinin pblica; Para concluir ataca a la religin cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la repblica. Rousseau aboga por una profesin de fe completamente civil y propone frente a los dogmas de religin las normas de sociabilidad. EL TERCER ESTADO DE SIEYS: En la poca de 1789, mientras iniciaba la Revolucin Francesa, se convoc a una reunin entre los tres poderes del Estado: el clero, la nobleza y todos aquellos no privilegiados; estos ltimos sern denominados el Tercer Estado. Esta reunin tena un motivo principal, que era la injusticia existente en la nacin, el poder se encontraba concentrado en manos de unos pocos (la nobleza y el clero) y no se consideraba al pueblo (el Tercer Estado) al momento de la toma de decisiones; as es como una ola de folletos inunda Francia, entre los cuales se encontraba uno escrito por Emmanuel Joseph Sieys, el cual cambiara por completo el concepto de poder dentro de la sociedad francesa, este folleto llevaba por nombre: Qu es el Tercer Estado? La obra ms famosa de Sieys, ya mencionada, es una gua donde se redactan los pasos que permitirn un cambio radical en Francia. Algunas palabras de vital importancia dentro del folleto son las siguientes:

Qu es el Tercer Estado? Todo Qu representa actualmente en el orden poltico? Nada Qu pide? Llegar a ser algo1

En esta cita podemos claramente que uno de los objetivos de Sieys, al crear este folleto, es exigir que el pueblo tenga participacin dentro del orden poltico, ya que, si no se le toma en cuenta el poder y las decisiones quedarn en manos de unos cuantos; aqu es cuando nos damos cuenta de que Sieys no slo describe la problemtica poltica dentro del Estado francs sino tambin aporta, las que l considera, las mejores soluciones. Se pasa entonces a los elementos necesarios para la nacin adecuada segn el francs; estos son: los trabajos particulares, que son realizados por los que trabajan el campo, las profesiones cientficas y liberales, los intermediarios, la burguesa y los empleados domsticos; todo esto forma al Tercer Estado; por otra parte el elemento faltante son las funciones pblicas, que se presentan en los siguientes sectores, ejrcito, justicia, iglesia y administracin; esto se encuentra en manos del clero y la nobleza es decir en el sector privilegiado. Sieys plantea que el Tercer Estado lo es todo, pero, al existir la clase privilegiada este es un estado oprimido y trabado; pero si bien estos privilegiados no existieran el Tercer Estado tendra total libertad y as existira una nacin justa, ahora cabe explicar qu es la nacin para Sieys?
Nacin, para Sieys, es un cuerpo de asociados que viven bajo una ley comn y estn representados por la misma legislatura 2

Hubo tres demandas importantes por parte del Tercer Estado, las cuales fueron previas a la reunin de los estados generales, donde finalmente se les dara solucin, y as las plantea Sieys: 1. Tener verdaderos representantes en los estados generales, es decir alguien de su clase que los representara. Vase que el fin vital del Tercer Estado es llegar a ser algo dentro de la nacin, poder participar y que sean tomados en cuenta. 2. Tener el mismo nmero de representantes que las otras dos clases. En ese entonces los representantes de la clase privilegiada eran dos por uno del Tercer Estado. 3. Que los votos sean por cabeza y no por clase, es decir que sin importar el sector al que pertenezcas tu voto valdr lo mismo. Se establecen tres pocas en la formacin de las sociedades polticas segn Sieys, la primera es en al que los individuos aislados desean reunirse, la segunda cuenta ya con una organizacin que servir para cubrir las necesidades que se tengan y en la tercera se da un gobierno representativo, los representantes no son dueos del poder por s mismos sino que lo son en nombre de la nacin.

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Surez, Enrique. De los clsicos polticos. Mxico: Miguel ngel Porra, 2009. pp. 184 Ibdem pp. 185

Una constitucin existe ante todo y es el origen de todo, su voluntad es siempre legal; es la ley misma. Lo nico que puede estar por encima de ella es el derecho natural. Es derecho de la nacin darse la constitucin. Sieys divide en dos partes las leyes constitucionales, unas regulan la organizacin y funciones del cuerpo legislativo y las otras la organizacin y funciones de los diferentes cuerpos activos y las; estas son llamadas leyes fundamentales y los cuerpos que existen y obran gracias a ellas no pueden tocarlas ni violarlas. La constitucin ser obra del poder constituyente y es as que surgen dos trminos el Poder Constituido y el Poder Constituyente; el primero es aquel que brota de una ley ya establecida por lo tanto debe obedecer las leyes; en cambio el segundo es el poder creador de las leyes. Concluimos que Sieys piensa, como lo hemos dicho desde el inicio, que el Tercer Estado es quien debe conformar a la nacin, ya que la voluntad comn es la de la mayora y dnde se encuentra la mayora? En el sector de las clases no privilegiadas. LA DEMOCRACIA EN AMRICA DE TOCQUEVILLE: Hablaremos de la obra ms importante de Alexis Tocqueville, La democracia en Amrica, est compuesta por dos tomos en los cuales si bien describe la cultura, costumbre, valores norteamericanos; esto slo sirve como marco de un anlisis profundo de la democracia. Tocqueville busca con esto descubrir cules son las ventajas y conflictos que trae consigo una nacin regida por la democracia, al igual que Sieys su obra no es tan slo descriptiva sino da soluciones a problemas que puedan presentarse en la nacin. Un hecho que fue de gran inters para el autor es cmo en Norteamrica exista la igualdad de condiciones, esta igualdad que llegaba a limites extremos en Estados Unidos Tocqueville crey verla avanzar en las naciones europeas. Es as como se dio cuenta de que el futuro pertenecera a la democracia. Tocqueville nos dice que la igualdad de condiciones puede llegar a ser extrema y as conducir la democracia hacia una dictadura; la democracia llevara siempre consigo peligros que podran terminar en algo fatal para la nacin. Ahora hablemos del trmino democracia para nuestro autor; la democracia es para Tocqueville, l conceba una sociedad en la que todos, contemplando la ley como obra suya, la amen y se sometan a ella sin esfuerzo. En esta se gozara de los derechos y se estar seguro de conocerlos. Para comprender la esencia y el futuro de la democracia hace falta una ciencia poltica nueva. En verdad, Tocqueville elabora en su libro un cuestionamiento filosfico-poltico y sociolgico-moral pues l no interroga la democracia como una simple forma de rgimen, sino como una forma de cultura completa. La democracia es un conjunto de convicciones, de sentimientos, de pasiones, al mismo tiempo que un conjunto de instituciones.

Tradicionalmente, uno describe los regmenes de la siguiente manera: autocracia, aristocracia y la democracia. Tocqueville va a estudiar la democracia tal como ella es en los Estados Unidos y tal como no existe an en Europa: la democracia, vista norteamericana, no es Europa, pero es aquello que espera Europa. Los Estados Unidos son un punto de vista exterior que provoca la curiosidad sobre la manera de plantear la cuestin de la democracia en Europa: ser de la misma naturaleza o diferente? La democracia es el devenir ineluctable de Europa; pero es necesario aun hacer de este devenir una oportunidad y no un riesgo. Para ello, debemos conocer los peligros que forman parte de los mecanismos (psicolgicos y morales) de la democracia a fin de evitarlos con las instituciones apropiadas. El ejemplo de los Estados Unidos permite descubrirlos, sin que haya que hacer de Estados Unidos un modelo a imitar. La democracia es vista desde el interior cuando ella es estudiada en los Estados Unidos, lo que permite ver a Europa desde el exterior; la democracia es vista desde el exterior cuando se la mira desde el punto de vista del mundo aristocrtico en Europa. Sin embargo, a pesar de sus nostalgias y dudas, Alexis de Tocqueville sabe que la democracia es el destino ineludible del hombre moderno y un destino que puede ser promisorio. Pero el futuro tambin puede ser fatal si triunfa la homogeneizacin y se destruye toda forma de particularidad, no slo poltica sino tambin cultural. De all que, aunque sensible a la palabra poltica democrtica, Es por eso que se puede afirmar que Tocqueville se encarna en los dilemas del intelectual moderno ante la ruptura del orden teolgico poltico producido por la Revolucin Democrtica. Y cmo no iba a serlo si fue l quien dio cuenta por primera vez, con una visin de la que sus contemporneos carecieron, del impacto fenomenolgico del estado social democrtico en la vida del hombre moderno.

BIBLIOGRAFA: Surez, Enrique. De los clsicos polticos. Mxico: Miguel ngel Porra, 2009. pp. 129219