APROXIMACION A LA OBRA FILOSOFICA DE IGNACIO ELLACURIA Antonio Gonzlez El autor muestra en ste artculo cul ha sido la aportacin de Ignacio

Ellacura a la constitucin de lo que se podra denominar una "filosofa de la liberacin". Esta filosofa sera, en la perspectiva de Ellacura, una filosofa de la realidad histrica, no solamente en el sentido de que la realidad histrica es el centro de atencin de esta reflexin, sino tambin en el sentido de que la filosofa de la liberacin hara de la praxis histrica de liberacin su propio punto de partida. *** El tema que aqu vamos a tratar est delimitado al menos en dos sentidos. En primer lugar, aqu se considerar solamente un aspecto de la profusa y ciertamente variada actividad intelectual de Ignacio Ellacura: su labor filosfica. Y, en segundo lugar, esta labor filosfica se tratar no por ejemplo desde el punto de vista -legtimo e importante- de su colaboracin con Xavier Zubiri, sino de la perspectiva que para quienes trabajamos o hemos trabajado en filosofa en El Salvador resulta de especial inters: la perspectiva de su contribucin a lo que, en trminos generales, podramos llamar una "filosofa de la liberacin". A mi modo de ver, su artculo de 1985 sobre la "Funcin liberadora de la filosofa" define adecuadamente la meta ltima a la que apuntaban no solamente sus trabajos en filosofa, sino tambin los intereses filosficos que l deseaba impulsar en la Universidad Centroamericana (UCA) de San Salvador. Ahora bien, esta direccin de su trabajo estaba de tal modo apoyada en la filosofa de Zubiri que, como vamos a ver a continuacin, no se puede comprender adecuadamente sin referirnos a ella. 1. La labor socrtica como labor filosfica. Cmo determinar la contribuacin de Ellacura a la constitucin de lo que muy vagamente hemos denominado una "filosofa de la liberacin"? Desde mi punto de vista, sera un error comenzar a buscar una respuesta a esta cuestin en sus no escasos escritos filosficos , para tratar de determinar en ellos cules son las tesis que ms directamente enlazan con esa funcin liberadora que Ellacura le atribuye a la filosofa. Se podra, por ejemplo, comenzar diciendo que su Filosofa de la realidad histrica constituye el inicio de una consideracin filosfica de la praxis liberadora. Esto es sin duda interesante, como veremos, pero pienso
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que no es ni lo primero a tratar ni lo ms radical de su aportacin a la filosofa latinoamericana. A mi modo de ver, la relevancia de su obra no est primeramente en ste o en cualquier otro contenido concreto de sus reflexiones filosficas, sino ms bien en el carcter mismo de su tarea intelectual. Y es que, estrictamente hablando, hay que comenzar diciendo que Ellacura no construy una filosofa, no elabor un sistema filosfico tal como esto se entiende habitualmente en la historia de la filosofa. Y, sin embargo se puede afirmar sin miedo a caer en el fcil panegrico que el carcter mismo de sus diversas tareas intelectuales fue filosfico, que Ellacura fue un filsofo en un sentido pleno de la expresin, aunque tal vez no en el sentido usual. En un clebre estudio sobre Scrates, sealaba Xavier Zubiri que la gran aportacin de ste a la historia de la filosofa no consiste en una determinada tesis que se le pueda atribuir, ni siquiera en el hecho de que Scrates, a diferencia de los filsofos "naturalistas" que le precedieron, haya propuesto la vida humana y el mundo tico como objetos adecuados de la filosofa. Su originalidad estara ms bien en haber convertido a la filosofa misma en un estilo de vida humana autntica, en haber hecho de la teora un verdadero modo de existencia tica . Tal vez sea la forma socrtica de filosofar y de ser filsofo la primera clave para aproximarnos a la obra de Ignacio Ellacura. Parafraseando a Zubiri, podramos trazar un paralelo con Scrates diciendo que lo caracterstico de la labor intelectual de Ellacura no consiste tanto en haber puesto la praxis histrica de liberacin en el centro de sus reflexiones filosficas, sino en haber hecho de la filosofa un elemento constitutivo de una existencia dedicada a la liberacin. Analizar esto en concreto nos introducira en consideraciones biogrficas para las que no tenemos espacio aqu. Baste quizs con sealar que Ellacura mostr con su vida (y -por qu no decirlo?- tambin con su muerte) que la funcin social de la filosofa no es primeramente una funcin acadmica, y mucho menos una funcin legitimadora de uno u otro poder, sino -al menos como posibilidad- una funcin liberadora. Y que esta funcin liberadora no consiste en primera lnea en la trasmisin de una determinada filosofa, de una determinada tradicin o de unos determinados conocimientos filosficos, sino, como tambin fue el caso de Scrates, en una tarea mayutica y crtica. Mayutica no meramente en el sentido usual de sacar a la luz "educativamente" (ltimamente, de e-ducere, extraer) lo que los discpulos de suyo ya saben, sino en un
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sentido ms cercano a la expresin original griega maieomai (ayudar en el parto, desatar). Pues se trata de acompaar filosficamente la difcil hora histrica de los pueblos del Tercer Mundo, situndose parcialmente del lado de quienes tratan de impedir que triunfe la muerte y del lado de la nueva vida que, a pesar de todas las dificultades, pugna por nacer. Esta mayutica histrica no hace intil la labor intelectual, sino que la exige con verdadera urgencia y, si cabe, con ms calidad de la usual; aunque por supuesto seala al intelectual horizontes y fines que van ms all de los meramente profesionales. Y una labor entonces tambin crtica porque la opcin filosfica por la vida conduce al enfrentamiento con tantas ideologizaciones -filosficas y no filosficas- que presentan el dominio de la opresin violenta y de la muerte, no slo en El Salvador, sino en el orden poltico y econmico mundial, como un sistema de libertad y de democracia. En esta tarea desideologizadora invirti Ellacura sus no pocas cualidades intelectuales, su fina y mordiente irona e incluso su buen conocimiento de las viejas armas de los sofistas, ahora no puestas a disposicin de las elites atenienses sino al servicio de lo que l sola llamar las "mayoras populares". El precio que por ello hay que pagar a los poderosos de este mundo lo sabemos sobradamente. Aqu tambin se hace trgicamente significativa nuestra referencia a Scrates, de quien Ellacura escriba hace aos que su actividad filosfica haba sido verdaderamente crtica "tanto por su personal insatisfaccin con lo que ya saba como por su constante confrontacin con quienes se pensaban depositarios del verdadero saber y del verdadero inters de la ciudad slo por la posicin social o poltica que ocupaban. Lo primero le llev a un permanente combate consigo mismo; lo segundo a una batalla desigual con los poderosos de su tiempo. Tuvo que dejarlo todo y lo poco que le qued -los ltimos aos de su vida, las cenizas de su existencia- se lo arrebataron en nombre de los dioses y de las buenas costumbres de la ciudad" .
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2. Su formacin filosfica. Obviamente, lo que aqu hemos denominado una existencia filosfica como modo socrtico de hacer filosofa no consiste simplemente en una forma de vida como puede ser la de un hombre pblico o la de un crtico social. La existencia filosfica, para serlo verdaderamente, ha de enfrentarse con los problemas propios de la filosofa, y esto no salamente de una forma ocasional, sino como cuestin radical que determina el carcter mismo de esa existencia. Dicho en otros trminos: la dimensin liberadora de una forma de

vida filosfica es inseparable, justamente por el carcter de ultimidad de toda filosofa, de la pregunta filosfica por la liberacin. Entonces, en qu consiste la contribucin de Ellacura al planteamiento filosfico de esta pregunta? Ignacio Ellacura se form inicialmente, como la inmensa mayora de los sacerdotes catlicos de su tiempo, en la filosofa neo-escolstica, sobre todo durante sus estudios en Cotocollao (Ecuador). Sin embargo, pronto tom conciencia de los lmites de la tradicin aristotlico-tomista y, ya antes de continuar su formacin en Europa, se interes por la filosofa de Ortega y Gasset y la de Bergson, sobre quienes publica algunos artculos. En Innsbruck (Austria) entre 1958 y 1962 entra en contacto con K. Rahner, y a travs de l con la filosofa de Heidegger y con el existencialismo. Desde principios de los aos sesenta trata asiaduamente a Xavier Zubiri, quien le impresiona profundamente, e inicia con l la preparacin de su doctorado. Ya desde entonces Ellacura se convierte en en colaborador ms cercano del filsofo vasco .
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La principialidad de la esencia en Xavier Zubiri es el ttulo de la tesis doctoral que termina en 1965 y que ha de defender ante un tribunal compuesto principalmente por viejos adversarios -escolsticos- del filsofo. El pensamiento de Ellacura en este tiempo est dominado casi exclusivamente por las nuevas perspectivas abiertas por la metafsica de Zubiri, sobre todo por su estudio "talitativo" y transcendental del viejo problema filosfico de la esencia. El libro de Zubiri haba aparecido pocos aos antes y era tenido por la obra definitiva del filsofo, cosa que hoy, despus de la triloga zubiriana sobre la inteligencia , ya no puede afirmarse sin ms. En este punto, uno puede con toda justicia preguntarse: Y bien, qu tiene que ver este anlisis de la esencia, donde Zubiri sin duda afronta temas decisivos de la metafsica clsica, con lo que aqu hemos denominado una "filosofa de la liberacin"? Ciertamente, los trabajos filosficos de Ellacura en este tiempo, aunque muy marcados an por el pensamiento de Zubiri, nos dan ya algunas pistas sobre sus intereses y sobre la direccin que va a seguir en su evolucin ulterior. A Ellacura le interesa, ante todo, el novedoso tratamiento que Zubiri hace de la historicidad humana , pues entiende que ste es justamente uno de los principales temas en el dilogo con la filosofa marxista, en concreto con el materialismo histrico. Ahora bien, dado que el materialismo histrico ha sido fundamentado por Engels en el materialismo dialctico, los problemas planteados por esa
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filosofa ataen tambin a la filosofa de la naturaleza y ms radicalmente an, a la prima philosophia .

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Este dilogo con el materialismo dialctico determina el inters de Ellacura por dos grandes temas de la metafsica zubiriana: en primer lugar, la original idea de estructura trazada en Sobre la esencia, que puede resultar especialmente fecunda para un estudio no "estructuralista" sino estructural de las realidades sociales e histricas . En segundo lugar, Ellacura intent deshacer una ciertamente falsa imagen de la filosofa zubiriana, aunque tal vez motivada por el estilo y el carcter parcial de Sobre la esencia: la filosofa de Zubiri, insistir, no proporciona una imagen esttica, sino radicalmente dinmica de lo real. Por esto llamar repetidamente la atencin sobre el curso oral de Zubiri en 1968, titulado precisamente Estructura dinmica de la realidad, que a pesar de su importancia ha permanecido indito hasta fechas recientes .
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A mi modo de ver, este estudio es de suma importancia, no solamente porque nos proporciona un interesante acceso a la filosofa zubiriana, sino tambin, en la perspectiva que aqu nos interesa, porque nos proporciona la clave para entender la evolucin filosfica de Ellacura, quien, ms all de un dilogo entre el materialismo dialctico y lo que podramos llamar la "cosmovisin" zubiriana, terminar esbozando una verdadera filosofa de la liberacin. 3. El horizonte de la filosofa de la liberacin. La pregunta a la que tratamos de responder -cmo llegar a una filosofa de la liberacin desde la filosofa de Zubiri?- podra plantearse, en el caso concreto de la trayectoria intelectual de Ignacio Ellacura, del modo siguiente: Ellacura ha interpretado la filosofa de Zubiri como un "realismo materialista abierto" , definicin en la que se subraya, por una parte, la slida crtica de Zubiri a la tradicin idealista occidental y, por otra parte, el papel central que Zubiri otorga a la materia en su cosmovisin evolutiva. Ahora bien, esta calificacin, sin duda algo apresurada, podra despertar la sospecha de que, en el fondo, Zubiri se contina moviendo en lo que l mismo ha considerado como el horizonte de la filosofa helnica, esto es, el horizonte de la naturaleza y del movimiento, el horizonte en el que Aristteles, con enorme sagacidad biolgica, crea genialmente las categoras de sustancia, de acto y de potencia . En este sentido, Zubiri aparecera como un corrector, todo lo original que se quiera, de las viejas categoras de la filosofa clsica, pero se hallara
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situado en el mismo horizonte de problemas que aqulla: la sustancia sera ahora sustantividad, el acto actualidad y la potencia dinamismo. Su filosofa aportara ciertamente un rechazo del subjetivismo moderno, que convierte a la conciencia humana -como vivamente lo describa Ortega - en el continente del universo entero, pero su alternativa al mismo no sera ms que un nuevo tipo de naturalismo, como tambin lo es en el caso del materialismo dialctico de Engels. Para tal filosofa el hombre y su inteligencia consistiran en un mero resultado de la evolucin natural del cosmos, desde la cual -y slo desde la cual- habran de ser entendidos. Sin embargo, y a pesar de haber subrayado con frecuencia la relevancia de lo material y de lo biolgico en la vida humana , no es ste el modo en que Ellacura ha interpretado a Zubiri. Ellacura es desde un principio consciente de que en el ncleo mismo de la filosofa de Zubiri hay una ntima imbricacin entre la realidad del cosmos y la inteligencia humana que impide hablar sin ms de naturalismo, pues "la realidad es slo fuente de luz referida a una inteligencia, a una inteligencia, claro est, que a su vez est vertida a la realidad" . O, como deca el mismo Zubiri con una expresin lapidaria que a m modo de ver resume magistralmente el sentido ltimo de su triloga sobre la inteligencia, "es imposible una prioridad intrnseca del saber sobre la realidad ni de la realidad sobre el saber. El saber y la realidad son en su misma raz estricta y rigurosamente congneres" . Por esto, el ser humano, que por una parte es ciertamente un resultado de la evolucin del cosmos, es por otra parte, en palabras de Zubiri, "el lugar de la realidad" . Afirmar esto significa ir ms all all tanto del horizonte naturalista helnico como del subjetivismo moderno, con lo cual Zubiri se habra situado, segn Ellacura, en un nuevo horizonte en el cual "el hombre no es ni polvo del universo ni envolvente del mismo; es a la vez ambas cosas en intrnseca determinacin" .
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El problema obviamente consiste en cmo mantener "ambas cosas" a un tiempo. Esta es, a mi modo de ver, una de las cuestiones decisivas de la hermenutica zubiriana. Cabe, por ejemplo, subrayar el primer polo de la sntesis, esto es, el primado de la realidad sobre la inteligencia, la cual en el fondo no sera sino otra realidad ms del cosmos, aunque, eso s, una realidad privilegiada por su apertura transcendental al todo de lo real. Cabe tambin, apoyndose sobre todo en los recientes estudios genticos sobre el pensamiento de Zubiri y sobre sus relaciones con la fenomenologa , mantener la teora de la inteligencia como punto de partida radical de la filosofa zubiriana admitiendo, eso s, el prius de la realidad en la inteleccin.
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No nos interesa entrar aqu en la discusin "intrazubiriana", sino ms bien determinar la posicin de Ellacura ante la misma. Sobre esto se podra decir lo siguiente: si bien Ellacura en un principio, por influjo de Sobre la esencia, tiende hacia una interpretacin ms -por as decirlo- "cosmolgica" o naturalista de la filosofa de Zubiri, su inters por la constitucin de una filosofa de la liberacin le inclinar, en algunos de sus escritos, hacia otro tipo de solucin distinta de las apuntadas. Y aqu es donde el curso sobre la Estructura dinmica de la realidad resulta especialmente iluminador. Este curso tiene en principio un aspecto bastante "cosmolgico": Zubiri, despus de analizar los dinamismos de la materia, de la vida, de la persona y de la sociedad, culmina su estudio de las estructuras dinmicas de lo real estudiando el dinamismo de la historia. Para Zubiri todos estos mbitos de lo real se hallan "subtendidos dinmicamente" los unos por los otros, en constitutiva respectividad. Por eso, al llegar al dinamismo de la historia no puede menos de constatar que en la historia se hacen presentes todos los dems dinamismos de lo real. Pero estos otros dinamismos, seala Zubiri, estn a su vez afectados por la historia, "lo cual significa que el mundo, la realidad en tanto que mundo, es constitutivamente histrico. El dinamismo histrico afecta a la realidad constituyndola en tanto que realidad. La historia no es simplemente un acontecimiento que les pasa a unas pobres realidades, como les puede pasar la gravitacin a las realidades materiales. No: es algo que afecta precisamente al carcter de realidad en cuanto tal" .
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Este es un texto decisivo para entender el pensamiento filosfico de Ellacura. En la perspectiva que aqu se abre, el lugar de la imbricacin entre realidad e inteligencia, entre hombre y mundo, es precisamente la historia. La transcendentalidad de lo real no se constituye simplemente ante una conciencia fenomenolgica individual, sino en lo que Zubiri denomina el "mundo histrico". Por esto la historia sera precisamente el mbito donde se definira el tercer horizonte de la filosofa, distinto tanto del horizonte helnico como del horizonte de la modernidad, pues segn Ellacura con la historia aparece para la filosofa una nueva concepcin de la ultimidad. En su estudio sobre la "Funcin liberadora de la filosofa" sostiene Ellacura que el concepto de lo ltimo, determinado en la filosofa clsica por el ente natural, habra experimentado un radical cambio en la edad moderna, que concibe lo ltimo de la realidad en trminos subjetivos; pero "tras el siglo XIX se habra visto la necesidad de ampliar an ms ese concepto de lo ltimo de modo que en l entre con plena vigencia la realidad de lo histrico" .
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No se trata, evidentemente, de sustituir a la naturaleza o a la subjetividad humana, sino ms bien de sealar el mbito desde dnde stas han de ser entendidas; por eso mismo se habla de "ampliacin" de otros conceptos hacia un horizonte desde donde pueda enfocarse adecuadamente y sin recortes la totalidad de lo real: "la filosofa -sostena Ellacura ya en 1972- pretende ocuparse de lo que es ltimamente la realidad, de lo que es la realidad en cuanto total. Pues bien, esta totalidad de lo real exige una total concrecin y esta total concrecin est determinada por su tima realizacin y a su vez cobra su ltima realizacin en la historia y por la historia" , que sera por eso el verdadero objeto de la filosofa .
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4. El objeto de la filosofa de la liberacin. "El objeto de la filosofa" es justamente el ttulo de uno de los trabajos filosficos ms importantes de Ignacio Ellacura . En este artculo, despus de analizar lo que Hegel, Marx y Zubiri han entendido como objeto de la filosofa, Ellacura propone, a partir de ellos pero yendo ms all de sus planteamientos, que se considere la realidad histrica -no ya la historia-como el objeto adecuado de la filosofa. Si bien la totalidad de lo real es tanto para antiguos como para modernos el objeto de la filosofa, "lo que ocurre es que esa totalidad ha ido hacindose de modo que hay un incremento cualitativo de realidad, pero de tal forma que la realidad superior, (...) no se da separada de todos los momentos anteriores del proceso real (...). A este ltimo estadio de la realidad, en el que se hacen presentes todos los dems, es al que llamamos realidad histrica (...). Es la realidad entera asumida en el reino social de la libertad; es la realidad mostrando sus ms ricas virtualidades y posibilidades..." .
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Por eso se habla de realidad histrica y no simplemente de historia, pues la realidad histrica abarca todas las dems formas de realidad (realidad material y biolgica, realidad personal y social), sobre las que est subtendida dinmicamente, a la vez que en la realidad histrica es donde los otros tipos de realidad dan ms de s y donde alcanzan su mayor grado de apertura: en la realidad histrica se nos da no slo la forma ms alta de realidad sino tambin el campo abierto de las mximas posibilidades de lo real . Desde esta perspectiva se entiende bien el ttulo y el contenido del libro de prxima aparicin en que Ellacura estaba trabajando ya desde los aos setenta: se trata de una Filosofa de la realidad histrica en cuanto anlisis de la presencia en la historia de las dems formas de realidad y de los dems dinamismos. Desde aqu vislumbramos tambin lo que Ellacura entendi por
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una posible filosofa de la liberacin: sta consistira ante todo en una reflexin sobre la praxis histrica, porque es justamente en la historia donde se actualizan las mximas posibilidades de lo real, en concreto la posibilidad de una progresiva liberacin integral de la humanidad. De ah que el anlisis de las distintas estructuras y dinamismos que componen la realidad histrica (desde la materia hasta la sociedad humana) sea en realidad un estudio, por as decirlo, de las estructuras transcendentales de toda posible actividad liberadora. Tras este anlisis, Ellacura culmina la obra arriba mencionada preguntndose en su ltimo captulo por lo especfico del dinamismo histrico, esto es, por el carcter formal de la historia, para concluir que la llamada realidad histrica integralmente considerada tiene un carcter de praxis. Por praxis entiende l no un tipo de actividad humana en cuanto contrapuesta a otras (por ejemplo, a la teora o, como quera Aristteles, a la poesis), sino "la totalidad del proceso social en cuanto transformador de la realidad tanto natural como histrica" . Por su carcter transformador, la praxis histrica es el mbito donde ms claramente se expresa la imbricacin entre hombre y mundo, pues "en ella las relaciones sujeto-objeto no son siempre unidireccionales", codeterminante" .
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tanto

que

"es

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respectividad

Ahora bien, una vez alcanzado un concepto tan abarcador de la praxis histrica, salta a la vista que la teora en cuanto momento de esa praxis o, ms radicalmente, la inteligencia humana misma, queda afectada por la historicidad. Dar cuenta de esto supone replantear adecuadamente el viejo problema filosfico del conocimiento desde el punto de vista de su historicidad . Para ello se necesita, segn Ellacura, una "interpretacin de la inteligencia como inteligencia histrica. La inteligencia histrica es, por lo pronto, una inteligencia situada, es decir, una inteligencia que sabe no poder entrar al fondo de s misma ms que situadamente y pretendiendo entrar al fondo de la situacin tomada en su totalidad. Dicho en otros trminos, (...) la realidad es histrica y (...) slo un logos de la historia, un logos histrico puede dar razn de la realidad. Un logos puramente natural nunca dara razn adecuada de una realidad que es ms que naturaleza"
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5. La historizacin de la inteligencia.

En qu consiste concretamente esta historizacin de la inteligencia? Ellacura sealaba ya en los aos sesenta las nuevas posibilidades que proporcionaba la filosofa de Zubiri para analizar el carcter social e histrico de la inteligencia . Sin embargo, los trabajos de Ellacura en este mbito son ms bien ocasionales y fragmentarios, pues solamente la publicacin de la triloga zubiriana sobre la Inteligencia sentiente en los aos ochenta hubiera posible estudios ms exhaustivos sobre el problema. No podemos entrar aqu detalladamente en las mltiples aportaciones que la obra de Zubiri proporciona para el anlisis de lo que clsicamente se denominaba la "relacin entre teora y praxis". Baste con apuntar que, a mi modo de ver, Zubiri aparece en esa triloga como heredero de dos grandes intuiciones de la filosofa post-hegeliana (y, si se quiere, postmoderna) en torno al problema de la inteleccin: En primer lugar, la intuicin de Nietzsche segn la cual el error clsico -o, como l dira, la mentira inveterada- del idealismo tiene en su raz la artificiosa escisin entre inteligencia y sensibilidad, que ya encontramos en Parmnides. A la separacin de estas dos facultades cognoscitivas corresponde desde los griegos el dualismo metafsico entre dos mbitos de lo real: el mundo sensible y el mundo inteligible. Y no solamente esto dira yo: es importante recordar, para el tema que estamos tratando, que esa dualidad de facultades cognoscitivas ha fundamentado, tambin desde Parmnides, la escisin no metafsica sino socio-terica entre los -as llamados- "sabios" que se guan por el logos y el "vulgo" que sigue las impresiones engaosas de sus sentidos. En cualquier caso, Zubiri entiende, como Nietzsche, que la radical superacin del idealismo occidental solamente es posible mediante la reafirmacin -en el caso de Zubiri rigurosamente fundada- de la ntima unidad entre sentir e inteligir. Por otra parte, respecto al sentir mismo, Zubiri hereda una intuicin que ya encontramos en la crtica del joven Marx tanto al idealismo como al materialismo precedentes: la sensibilidad no es primariamente una facultad pasiva y meramente receptora, sino constitutivamente activa en su relacin con el medio. De ah que la relacin del hombre con el mundo natural y social no consista primariamente en la contemplacin, sino en la actividad transformadora. En virtud de este carcter activo del sentir humano Zubiri no hablar de "sensibilidad", sino de proceso sentiente. En cuanto este proceso, como hemos visto, est radicalmente unido al inteligir usa el trmino nada caprichoso de inteligencia sentiente, que justamente resume las dos grandes intuiciones post-hegelianas a las que nos venimos refiriendo.
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Y esto es precisamente lo que buscbamos: la historicidad constitutiva de la inteligencia humana tiene su fundamento radical en el carcter prxico del inteligir o, dicho en trminos ms rigurosos, en la unidad estructural de la inteleccin con un sentir que es en s mismo activo. Aunque Ellacura no pudo trabajar detenidamente en estas ideas, s desarroll, en varios trabajos ocasionales, las lneas generales de lo que con l hemos denominado una "inteligencia histrica" . Ellacura pondr de relieve, ante todo, que el fundamento evolutivo de este carcter sentiente de la inteligencia est justamente en su primaria funcin biolgica: la inteligencia surge para hacer viable la especie humana y, por tanto, tiene en su misma estructura una referencia primordial a la vida . Esto no es bice, claro est, para que la inteligencia, una vez que ha posibilitado al hombre la aprehensin de las cosas como reales, pueda asumir funciones que van ms all del mantenimiento biolgico de la especie. Pero la funcin primaria del inteligir determina su fundamental carcter prxico con las siguientes consecuencias: La inteligencia, en primer lugar, tiene su origen en una praxis social e histrica concreta, que determina justamente las posibilidades de toda actividad racional . Si lo especfico del dinamismo histrico es la apropiacin de posibilidades, se puede afirmar que la verdad racional, incluso en las disciplinas ms abstractas, tiene un carcter constitutivamente histrico . As se entiende tambin que Ellacura, respecto al fenmeno de las ideologas, seale que antes de fijarse en las connotaciones peyorativas que ha venido a tener tal expresin (para las que l reserva el trmino de ideologizacin), es menester comprender la ideologa en su estricta necesidad social, dada la estructura histrica de la inteligencia humana .
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En segundo lugar, la inteligencia tiene no slo un origen sino tambin una destinacin social, que no niega su autonoma relativa, pero que determina en forma de intereses la mayor parte de sus contenidos y tareas. Pero ms radicalmente, la vinculacin entre inteligencia e historia es, en tercer lugar, no solamente cuestin de origen y de destino de la actividad racional sino, como Ellacura seala, un carcter constitutivo mismo de la inteleccin. Dado el carcter activo de la inteligencia y el carcter asmismo dinmico de todo lo real, la referencia del conocer humano a la praxis es la condicin misma de su propia cientificidad . En el desarrollo de esta tercera tesis es donde la triloga zubiriana sobre la inteligencia puede ser especialmente fecunda para la filosofa de la liberacin.
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En cualquier caso, todo lo arriba apuntado significa que cualquier filosofa y, en general, cualquier saber humano est obligado a tomar conciencia de su propia historicidad, de sus concretas vinculaciones con la praxis social de la que surge, a la que sirve y en la que se mueve, pues solamente a partir de esta conciencia de la propia situacin es posible pretender objetividad e incluso universalidad, aunque se trate siempre de una objetividad y de una universalidad situadas. 6. Conclusin: el punto de partida de la filosofa de la liberacin. Ahora bien, todo esto tiene un significado transcendental para delimitar el cometido de una filosofa de la liberacin. Si el horizonte de esta filosofa es el horizonte de la historia, y por historia entendemos la praxis histrica en el sentido arriba mencionado, hay que sealar que la filosofa misma, como cualquier otra forma de teora, queda tambin afectada por este horizonte. Dicho en otros trminos, mientras que la historia como horizonte y como objeto es algo que comparten varias filosofas contemporneas, hacer de la praxis histrica y, en concreto, de la praxis liberadora su propio punto de partida sera lo propiamente distintivo de la filosofa de la liberacin. Por eso seala Ellacura que "la filosofa slo podr desempear su funcin ideolgica crtica y creadora en favor de una eficaz praxis de liberacin si se sita adecuadamente dentro de esa praxis liberadora" . A esta altura de nuestra reflexin podemos entender mejor nuestras referencias iniciales a la dimensin socrtica de la labor intelectual de Ellacura: hacer de la liberacin una forma de vida no es simplemente un problema tico o poltico, es una cuestin filosfica porque toca al punto de partida del filosofar mismo. La historicidad de la inteligencia no determina simplemente una serie de preguntas epistemolgicas sino que afecta a la comprensin que la filosofa tiene de s misma, pues sta se descubre no solamente como un saber sino como una forma de vida. Por eso mismo, y no solamente por motivos gnoseolgicos o crticos, es por lo que no es posible una filosofa de la liberacin sin una verdadera vinculacin histrica con la prxis liberadora. No podemos entrar aqu en la consideracin de cmo este punto de partida conlleva un nuevo tratamiento de muchos problemas filosficos clsicos, mediante lo que Ellacura denominaba su "historizacin": pensemos por ejemplo en la historizacin de conceptos como los de propiedad, derechos humanos o bien comn, tema al que dedic varios trabajos de filosofa social especialmente interesantes . Baste con indicar ahora que lo decisivo para
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entender esta historizacin no consiste simplemente en que a los problemas se les d un marco histrico, sino que su mismo tratamiento es histrico, es decir, parte del hecho de que est vinculado a una praxis histrica que quiere que sea liberadora. Esto significa que la cuestin del objeto de la filosofa, a la que nos hemos referido anteriormente, no es suficiente para determinar lo ms propio de la filosofa de la liberacin. O, expresado ms radicalmente, el objeto de la filosofa define lo caracterstico de la filosofa de la liberacin solamente si se lleva hasta las ltimas consecuencias la aceptacin de la realidad histrica como tal objeto. Pues por objeto de la filosofa no se puede entender simplemente el "tema" sobre el que sta reflexiona desde una supuesta neutralidad, como el trmino "realidad histrica" pudiera equivocadamente sugerir. La praxis histrica, adems de ser tema, determina el punto de partida y por tanto el carcter y los contenidos mismos de esa reflexin. Por eso sostena Aristteles que la filosofa es "la ciencia que se busca", pues la constitucin de su objeto es tambin la constitucin de s misma. Esto es algo que Ellacura comenz a plantear en sus ltimos trabajos filosficos: "la complejidad y riqueza de lo histrico" -deca en 1985- "no slo replantea la dimensin exacta de lo ltimo y de las categoras apropiadas para desarrollarlo sino que, como es necesario, replantea tambin la relacin entre pensar y ser en nuevos trminos que obligan a introducir el problema de la ideologa y de la ideologizacin en el corazn mismo del discurso metafsico ms all de consideraciones puramente sociolgicas o psicolgicas..." .
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Ahora bien, esta introduccin del problema de las ideologas en el corazn mismo de la metafsica significara la construccin de una filosofa de la liberacin como filosofa de la praxis histrica, donde este "de" es, a un tiempo, objetivo y subjetivo, pues seala tanto el objeto como el punto de partida del filosofar. Este planteamiento, que Ellacura no pudo desarrollar, pudiera haberle llevado incluso a introducir correcciones importantes en su Filosofa de la realidad histrica, pues la praxis histrica, que all es culminacin, se convierte ahora tambin en principio, tanto en el ordo essendi como en el ordo cognoscendi: la naturaleza y el hombre son afectados parcial pero "fsicamente" por la praxis histrica, la cual condiciona tambin el conocimiento humano de los mismos. Pero esto ya son temas que superan los lmites de esta aproximacin. En cualquier caso, conviene no olvidar el hecho de que, como l mismo deca, "lo esencial es dedicarse filosficamente a la liberacin ms integral (...) de nuestros pueblos y nuestras personas; la constitucin de la filosofa vendr entonces por aadidura. Aqu tambin la cruz puede

convertirse en vida" . Espero que estas lneas hayan contribuido a aclarar y a profundizar un poco el contexto y el contenido filosfico de esta afirmacin. Frankfurt, marzo de 1990. (conferencia dictada en Barcelona el 21 de marzo de 1990).
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1 Publicado en ECA, num. 435-436 (1985), pp. 45-64. 2 Pronto esperamos que vea la luz el libro de Ellacura

Filosofa de la realidad histrica. Con l se publicar una amplia bibliografa de sus escritos filosficos. 3 Cfr. Naturaleza, historia, Dios, 9a ed., Madrid, 1987, p.251. 4 Cfr. su "Filosofa, para qu?", Abra, San Salvador, num. 11 (1976), pp. 42-48. 5 De este tiempo quedan en su archivo los resmenes que Ellacura haca de sus conversaciones con Zubiri, los cuales reflejan con agudeza el ms bien desolado panorama intelectual espaol de entonces y las opiniones de Zubiri al respecto. 6 Cfr. X.ZUBIRI, Sobre la esencia, Madrid, 1962; Inteligencia sentiente, Madrid, 1981; Inteligencia y logos, Madrid, 1982; Inteligencia y razn, Madrid, 1983. 7 Cfr. "La historicidad del hombre en Xavier Zubiri", Estudios de Deusto, vol. XIV, num. 28 (1966), pp. 245-286 y 523-548. 8 Otra cuestin, que Ellacura entonces no se plantea, es si el materialismo dialctico es o no en realidad la mejor expresin de la filosofa marxista. 9 Cfr. "La idea de estructura en la filosofa de Xavier Zubiri", Realitas I, Madrid, 1984, p. 138 10 Cfr. "La idea de filosofa en Xavier Zubiri", en Homenaje a Xavier Zubiri, t. 1, Madrid, 1970, pp. 505-523. Madrid, 1989.
11 "Aproximacin

a la obra filosfica de Xavier Zubiri", en I. TELLECHEA IDIGORAS (ed.), Zubiri 1898-1983, Vitoria, 1984, p. 55. 12 Cfr. Naturaleza, historia, Dios, op.cit., pp. 267-287. 13 Cfr. J.ORTEGA Y GASSET, "Las dos grandes metforas" (1924), en sus Obras completas, vol. 2, Madrid, 1963, pp. 384-400. 14 Cfr. "Fundamentacin biolgica de la tica", ECA, num. 368 (1979), pp. 418-428. 15 Cfr. "La idea de filosofa en Xavier Zubiri", op.cit., pp. 487-488. 16 Cfr. "Funcin liberadora de la filosofa", op.cit., p. 53. 17 Cfr. Inteligencia sentiente, op.cit., p.10. 18 Cfr. Sobre el hombre, Madrid, 1986, p. 79. 19 Cfr. "La idea de filosofa en Xavier Zubiri", op.cit., p. 523. 20 Cfr. A.PINTOR RAMOS, Gnesis y formacin de la filosofa de Zubiri (2a ed.), Salamanca 1983. 21 Cfr. Estructura dinmica de la realidad, op.cit., p. 272. 22 "Funcin liberadora de la filosofa", op.cit., p. 52. 23 "Filosofa y poltica", ECA, num. 284 (1972), p. 377. 24 Cfr. ibid. 25 El artculo tiene como origen una comunicacin en un encuentro latinoamericano de filosofa y fue publicado en ECA, num. 396-397 (1981), pp. 963-980. 26 Ibid., pp. 977-978. 27 Cfr. ibid., p. 978. 28 "Funcin liberadora de la filosofa", op.cit., p. 57. 29 Ibid, p. 57.

Sobre la urgencia de este estudio para la filosofa de la liberacin vase ibid., p.54. Cfr. "Filosofa y poltica", op.cit., p.384. Cfr. "La historicidad del hombre en Xavier Zubiri", op.cit., pp. 539ss. Cfr. por ejemplo "La superacin del reduccionismo idealista en Zubiri", ECA, num. 477 (1988), p. 633-650. Cfr. "Hacia una fundacin filosfica del mtodo teolgico latinoamericano",ECA, num. 322-323 (1975), p.419. 35 Cfr. ibid., p.420. 36 Cfr. X. ZUBIRI, Inteligencia y razn, op.cit., pp. 292-317. 37 Cfr. "Funcin liberadora de la filosofa", op.cit., pp. 47-49. 38 Cfr. "Hacia una fundamentacin filosfica del mtodo teolgico latinoamericano", op.cit., p. 421. 39 "Funcin liberadora de la filosofa", op.cit., p. 56. 40 Cfr. "La historizacin del concepto de propiedad como principio de desideologizacin", ECA, num. 335-336 (1976), pp. 425-449; "Historizacin del bien comn y de los derechos humanos en una sociedad dividida", en E. TAMEZ y S. TRINIDAD (eds.), Capitalismo: violencia y anti-vida, t. 2, San Jos, 1978, pp. 81-94. 41 "Funcin liberadora de la filosofa", p.52. 42 Ibid., p. 62.
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