LA CULTURA POPULAR EN EL ECUADOR

TOMO X CHIMBORAZO

Coordinador de la investigacin: Marcelo Naranjo Villavicencio

Centro Interamericano de Artesanas y Artes Populares, CIDAP P.O.Box. 01.01.1943 E-mail: cidap@cidap.org.ec Hermano Miguel 3-23 (La Escalinata) Telfono (593-7) 840919 / Fax 831450 Primera Edicin, Julio de 2002 Tiraje 500 ejemplares ISBN: 9978-85-012-0 Esta publicacin corresponde al departamento de Publicaciones del CIDAP. La presente Publicacin corresponde al informe de la Investigacin de la Cultura Popular en el Ecuador, tomo X provincia de Chimborazo, realizada en el ao 2002-2003 siendo Director Ejecutivo del CIDAP el Dr. Claudio Malo Gonzlez. El trabajo de campo lo realiz el Dr. Marcelo Naranjo V. con su equipo de investigadores Nancy Burneo, Victoria Novillo, y Jeannette Ypez. Los textos fueron preparados por Marcelo Naranjo V.

LA PRESENTE PUBLICACIN ES SUBVENCIONADA POR EL MINISTERIO DE ECUACIN Y CULTURA DEL ECUADOR

NDICE GENERAL Pgina Agradecimientos 1. Introduccin 2. Caracterizacin ecolgica provincial y criterios de zonificacin sociocultural 2.1. Caractersticas socio geogrficas generales 2.2. Criterios de zonificacin socio cultural 2.2.1. Zona de adscripcin mestiza: norte de Chimborazo 2.2.2. Zona de adscripcin indgena: centro y sur de la provincia 2.2.3. Zona de adscripcin mestiza con influencia costea 2.2.4. Zona de adscripcin mestiza: sur de la provincia 2.2.5. Zona de intercambios culturales intensos 2.2.6. Zona de los enclaves de resistencia cultural 3. Historia 3.1. Aspectos generales 3.2. Pobladores ancestrales 3.3. La ocupacin incsica 3.4. Conquista y coloniaje espaol 3.4.1. El sistema econmico en la Colonia: encomiendas y obrajes 3.4.2. Las sublevaciones 3.5. poca republicana 3.5.1. Las reformas liberales y el ferrocarril 3.6. poca contempornea 4. Economa 4.1. Aspectos generales 4.2. Estructura agraria provincial 4.3. Produccin agrcola 4.4. Actividad ganadera 4.5. Industria, pequea industria y artesana 5. Organizacin social 5.1. Aspectos generales 5.2. Individuo y sociedad 5.2.1. Ritos de paso 5.2.2. La familia 5.2.2.1. Divisin sexual del trabajo al interior de la familia 5.2.3. Familia y comunidad 5.2.4. El compadrazgo 5.3. Organizacin poltica 5.3.1. Organizacin poltica al interior de las comunidades indgenas 6 8 17 17 22 24 25 26 27 27 28 30 30 30 37 39 44 46 47 50 52 55 55 57 59 66 68 71 71 72 72 78 79 81 83 85 86

5.3.2. Organizaciones de Segundo Grado 5.3.3. Los municipios alternativos 6. Produccin artesanal 6.1. Aspectos generales 6.2. Artesana textil 6.2.1. Antecedentes histricos 6.2.2. Tejido de ponchos, bayetas, anacos y fajas 6.2.3. Alfombras 6.3. Batanera 6.4. Tejido en fibras 6.4.1. Artesanas de totora 6.4.2. Artesanas de la cabuya 6.4.3. Artesanas en zuro 6.4.4. Artesanas en paja de pramo 6.5. Artesana en cuero 6.5.1. Chompas y artculos de cuero 6.5.2. Talabartera 6.6. Alfarera utilitaria 6.7. Artesana en bronce 6.8. Artesana en tagua 6.9. Artesana en cacho 6.10. Artesana en piedra 6.11. Otras artesanas 6.11.1. Pelotas de mano 6.11.2. Colchas de toros 6.11.3. Globos y caretas 6.11.4. Nuevas artesanas 7. Religiosidad popular 7.1. Aspectos generales 7.2. El panten sacro de la religiosidad popular: un puente hacia el milagro 7.2.1. Los santos patronos, las devociones marianas y los santos familiares 7.2.2. Grandes manifestaciones devocionales de Chimborazo 7.2.2.1. El Nio Rey de Reyes 7.2.2.2. La Semana Santa 7.3. El culto a los muertos 7.3.1. El Da de los Difuntos 8. Fiestas 8.1. Aspectos generales 8.2. Fiestas religiosas 8.2.1. Fiestas religiosas patronales 8.2.1.1. El priostazgo 8.2.1.2. Descripcin de las fiestas religiosas patronales 8.2.1.3. La bajada y quema de chamizas en Penipe

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8.2.2. La Fiesta del Nio Rey de Reyes en Riobamba 8.2.2.1. Antecedentes histricos 8.2.2.2. Fundadores y priostes 8.2.2.3. Descripcin de la fiesta 8.2.3. La Fiesta de la Candelaria 8.2.4. Semana Santa 8.3. Fiestas cvicas 8.4. Otras fiestas populares 8.4.1. El Carnaval 8.4.1.1. Reyes y embajadores: el priostazgo de Carnaval 8.4.1.2. Descripcin de la fiesta 9. Tradicin oral 9.1. Aspectos generales 9.2. Leyendas de naturaleza religiosa 9.3. Tradicin oral y fiesta religiosa 9.4. Tradicin oral sobre elementos de la naturaleza 9.5. Personajes mticos recogidos por la tradicin oral 9.6. Leyendas 9.7. Poesa popular 9.8. Fbulas 9.9. Creencias, supersticiones, dichos, refranes y adivinanzas 9.10. Toponimia 10. Msica y danza 10.1. Aspectos generales 10.2. Antecedentes histricos 10.3. Msica y danza en el siglo XX 10.3.1. rea urbana 10.3.1.1. Las bandas de pueblo 10.3.2. rea rural 10.3.2.1. Cantos de enamoramiento y matrimonio 10.4. Msica popular contempornea 11. Cocina popular 11.1. Aspectos generales 11.2. Alimentacin cotidiana 11.2.1. El pan de cada da 11.2.2. Las sopas tradicionales 11.2.3. El cebiche de chochos 11.2.4. Los secos 11.2.5. Las bebidas 11.3. Los platos especiales: manjares y dulces 11.4. Alimentacin festiva 11.4.1. El consumo de carnes y granos 11.4.2. Las bebidas festivas

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12. Actividades ldicas 12.1. Aspectos generales 12.2. Juegos tradicionales de la cotidianidad 12.3. Juegos tradicionales de las festividades 12.3.1. Los toros de pueblo 12.3.2. El Gallo Pitina 12.3.3. Juegos funerarios y juegos de finados 12.4. Actividades ldicas contemporneas 12.5. Juegos infantiles 13. Medicina popular 13.1. Aspectos generales 13.2. Agentes de salud en la medicina popular 13.2.1. Limpiadores 13.2.2. Fregadores 13.2.3. Curanderos brujos 13.2.4. Parteras 13.3. Enfermedades: diagnstico y tratamiento 13.3.1. Enfermedades del campo 13.3.1.1. Mal aire 13.3.1.2. Cogido del cerro 13.3.1.3. Espanto 13.3.1.4. Mal ojo 13.3.1.5. Arco Iris 13.3.1.6. Mal hecho o brujera 13.3.2. Enfermedades de Dios 13.3.2.1. Tuberculosis 13.3.2.2. Anemia 13.3.2.3. Reumas 13.3.2.4. Parsitos intestinales 13.3.2.5. Dolores estomacales 13.3.2.6. Fracturas o lesiones en los huesos 13.3.2.7. Otras enfermedades 13.3.3. Embarazo, parto y post parto 13.3.3.1. Atencin pre natal 13.3.3.2. Atencin del parto 13.3.3.3. Atencin post parto 13.4. Platas medicinales 14. Arquitectura popular 14.1. Aspectos generales 14.2. Caractersticas de la arquitectura popular en Chimborazo 14.3. Vivienda tradicional indgena 14.3.1. Las casas de hacienda 14.4. Arquitectura urbana tradicional

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11.5. Arquitectura popular urbana contempornea 11.6. Arquitectura popular religiosa

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Bibliografa

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Anexo N 1: Anexo N 2: Anexo N 3: Anexo N 4: Anexo N 5: Anexo N 6:

Zonas ecolgicas homogneas de Chimborazo Composicin social de los cacicazgos Divinidades andinas Sublevaciones indgenas, siglos XVIII al XX Cronologa y resumen de las causas de las sublevaciones indgenas en Chimborazo, siglos XVIII y XIX Listado de informantes

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1. INTRODUCCIN Como ya lo anotbamos en otro volumen de esta coleccin (La Cultura Popular en la Provincia de Manab), sera inoficioso el que nos empeemos en realizar una documentada defensa en relacin con la existencia de la Cultura Popular, ya que sta es una realidad comprobada y verificable a lo largo del pas1. Nuestro esfuerzo reflexivo estar encaminado a destacar las especificidades que la Cultura Popular manifiesta en la provincia de Chimborazo, ya que, somos de la idea de que cualquier nocin en relacin con el tema que nos ocupa, trasciende el aspecto formal del concepto, y se vincula con una praxis social en donde son fundamentales los actores sociales, y los procesos histrico sociales que les fueron dando un contenido especfico a las manifestaciones de naturaleza cultural. El trmino Cultura Popular, en cierto sentido, es ambiguo, dada la polisemia de cada uno de los trminos que lo componen (Cuche, 1999). Por otro lado, cuando a este trmino se lo analiza en distintos contextos y regiones, nos percatamos de que no son ni totalmente autnomas, ni pura imitacin, ni pura creacin, pero que son por definicin, culturas de grupos sociales subalternos, ya que se construyen en relaciones de dominacin (Ibid). Siendo as, es lgico pensar que: la Cultura Popular son las prcticas que tienen un mbito de produccin y realizacin entre los sectores populares urbanos y rurales (Ibarra, 1997: 79). La situacin referida por los autores citados es plenamente aplicable a la realidad de la provincia de Chimborazo, en donde la emergencia de la Cultura Popular, en buena medida, se ha producido a travs de relaciones de dominacin. Ms all del alcance conceptual que le demos al trmino, una de las derivaciones fundamentales del debate sobre su contenido es que la incorporacin de la Cultura Popular como tema de las ciencias sociales, ha promovido una verdadera revalorizacin de los sectores populares y tnicos como productores de cultura, capacidad que en muchas ocasiones se les haba negado. Desde ese punto de vista ya no interesa tanto su supuesta o real capacidad emancipatoria, sino su propia trascendencia cultural.

Para estudios pormenorizados sobre el tema consltese: Aretz, Isabel. Folklore y cultura popular. Equvocos, en Revista del IADAP N 13. Quito: IADAP, 1991; Garca Canclini, Nstor. Las Culturas Populares en el Capitalismo. Mxico: Editorial Grijalvo, 1974; Malo, Claudio. Arte y Cultura Popular. Cuenca: Universidad del Azuay, CIDAP, 1996; Martnez, Carlos. Sobre el Concepto de Cultura. Barcelona: Editorial Brique, 1984, entre otros.

En la provincia de Chimborazo el trmino popular2, histricamente arrastraba una serie de ideas peyorativas, y, junto a ellas, obviamente que se manifestaban actitudes y conductas de la misma naturaleza. Por esa razn, la Cultura Popular naci estigmatizada, no solo desde el punto de vista de su contenido intrnseco, sino tambin desde la dimensin de los actores sociales quienes la producan. Escobar (2002: 3) hace una aclaracin muy pertinente respecto del vocablo popular, l manifiesta: el trmino popular se refiere, en general, a la situacin desventajosa de ciertos sectores explotados, oprimidos, marginados o simplemente diferentes y alternativos al sistema hegemnico. Esta definicin caracteriza lo popular en cuanto carencias: a partir de las diferentes formas de subordinacin de las grandes mayoras y de las minoras excluidas de una participacin plena y efectiva, ya sea en lo social, lo econmico, lo cultural o lo poltico. En el mismo sentido se han expresado los sectores indgenas del pas (FEPE, 1990) cuando sealan que las manifestaciones culturales que provienen de los sectores populares y de las nacionalidades, han sido subestimadas por los sectores hegemnicos de la sociedad. Si acudimos al registro histrico provincial, podemos observar que en Chimborazo, hasta muy entrados los aos 60s del siglo XX, la estructura social presentaba una drstica clasificacin entre indios, mestizos y blancos, divisin que obedeca a una serie de procesos vividos en este espacio territorial. Hasta esa poca las fronteras intertnicas, para utilizar el concepto de Fredrik Barth (1976), eran imposibles de cruzar. La heterogeneidad social mostraba una drstica jerarquizacin que podra graficarse en forma de pirmide, en donde una minora autoconsiderada blanca ocupaba el segmento superior, aunque con pocos miembros, el intermedio de la pirmide estaba ocupado por una poblacin mestiza (a momentos quizs blanco-mestiza), con un numeroso grupo de personas, y la base de la pirmide era ocupada por una masa de indgenas, desposeda de cualquier poder y subordinada de hecho y de derecho por los otros grupos sociales. Nos es indispensable mencionar esta tradicional tipologa social mantenida en la provincia, puesto que, a travs de ella, y de todos los cambios, vicisitudes y matices que ha ido adquiriendo en su devenir histrico, nos va a permitir analizar el fenmeno de la Cultura Popular con mayor propiedad, profundizando en las especificidades que le caracterizan, y le

Como se podr apreciar de forma clara en el captulo relativo a la historia provincial, en Chimborazo desde pocas histricas se reinvindicaban sentimientos de nobleza (cuyos fundamentos no han sido nunca aclarados), por parte de ciertos sectores de la poblacin, y esta tradicional forma de mirar al mundo, pona en entredicho la existencia e importancia de una Cultura Popular.

dan un carcter de nica, ya que, el contenido de las expresiones culturales est inexorablemente ligado al problema de la etnicidad, as como al de la dinmica social. Cuando hacemos alusin a cualquier manifestacin de naturaleza cultural, necesariamente debemos referirnos a un (unos) grupo (s) humano (s) en particular, el mismo que va a ser no solo el depositario de tradiciones de orden cultural, sino el verdadero hacedor consciente de esas manifestaciones en su cotidianidad y a travs de su prctica diaria. Dicindolo de otro modo, no hay cultura, en cualquiera de sus acepciones, sino encontramos como contraparte a un grupo humano que sea el portaestandarte de esas prcticas culturales. En este sentido la Cultura Popular no podra ser una excepcin, ella se deber anclar en un segmento social que la sustente y la proyecte histricamente. Si retomamos la estructura social tradicional de Chimborazo, podramos destacar que el grupo de mestizos era el conglomerado social ms opcionado para ser el portador de los contenidos de la Cultura Popular, ya que es en l donde histricamente se ha producido un proceso de construccin y recreacin de significados que no solamente han sustentado dicha expresin cultural, sino que le ha dotado de nuevos contenidos. Esos segmentos sociales fueron los que han vivido ms activamente la parte performativa de la Cultura Popular. An ms, si damos una mirada panormica y retrospectiva a lo ocurrido en las provincias centrales de la serrana ecuatoriana, las manifestaciones de la Cultura Popular se han producido y madurado en ese segmento social, a travs de una serie de sincretismos y prestaciones de carcter cultural que se operaron, al interior de dichos grupos. En este sentido Chimborazo no poda ser una excepcin, y esa tendencia en algn momento estuvo vigente en esta provincia. La nota distintiva, y que le da un carcter especial a la provincia de Chimborazo, en cuanto a las manifestaciones de la Cultura Popular, se configura a partir de una serie de cambios estructurales que se van dando en el mbito provincial, hechos que van a dar un giro muy significativo en relacin con los actores primados de esta expresin cultural. Concretamente, con la agresiva presencia del capitalismo en el agro, el rgimen cuasi feudal que desde antao haba vivido Chimborazo se ve seriamente afectado, por cuanto surgen nuevas reglas del juego, las mismas que van a cambiar la naturaleza de las relaciones entre los distintos segmentos sociales. No es que esta coyuntura por ella misma haya mejorado las condiciones en las cuales los distintos actores sociales se ponan en contacto, sino que, a la supresin de las formas precarias de produccin (precapitalistas), y el advenimiento del dinero como medio nico de transaccin, las relaciones de servidumbre terminan y la otrora monoltica jerarqua social

comenz a permitir a que los distintos conglomerados sociales puedan, de algn modo, entrar en una distinta modalidad de relacin. Una de las consecuencias del fenmeno mencionado fue la disolucin del sistema hacendatario que cambi las condiciones estructurales bajo las cuales haba venido viviendo la provincia, lo que coloc al indgena en un verdadero proceso de transicin en su periplo a incorporarse de modo total a la produccin capitalista. Por este motivo, la situacin de contraste y/o confrontacin, tpica del escenario chimboracense, ha cambiado su modalidad, al transformarse, precisamente, las relaciones de produccin antao existentes, lo cual, a su vez motiv nuevos procesos de naturaleza cultural (Vallejo, 1998). Por otro lado, el advenimiento y vigencia de una organizacin poltica indgena con gran poder de movilizacin, tiene el gran efecto de reducir la invisibilidad a la que haba estado sometido este grupo social, desde pocas de la colonia, y los primeros aos de la repblica. Insistimos en este trmino (invisibilizacin), por cuanto este conglomerado social siempre estuvo all, aunque nunca fue tomado en cuenta. Un tercer elemento digno de tomarse en cuenta, y que tambin va a tener un efecto muy significativo dentro del fenmeno de la Cultura Popular, es la nueva organizacin socio productiva que va emergiendo, la cual se consolida por la presin que ejercen paulatinamente los grupos indgenas en su proceso de recuperacin de tierras, que para ellos significa mucho ms que ello, y se convierte en el punto de encuentro de su identidad como indios y como campesinos (Quintero y Silva, 1995: 119). Otro factor digno de considerarse es el advenimiento de ciertos elementos de modernidad, que aunque en forma tmida, s llegaron a Chimborazo, modernidad que debera ser entendida en el sentido que lo usa Kingman (1992: 47, citando a Garca Canclini, 1989: 92): ...modernidad que debe asumirse ms bien como una fronterizacin del mundo actual, como asimilacin de cdigos culturales diversos (y en mucho contradictorios): el cruce de repertorios mltiples y la utilizacin obligada de vas de comunicacin heterogneas. Finalmente, el gran impacto de la migracin tanto indgena como blanco mestiza, ya sea hacia el exterior o dentro de la propia repblica, representar un cambio sustancial en la creacin y recreacin de la Cultura Popular. Con todas esas dinmicas y procesos que se van viviendo, Chimborazo aparece como un escenario en donde la antigua y tradicional estructura social y cultural se ve afectada de forma directa, y, aquel grupo de mestizos hacedores y depositarios casi exclusivos de la Cultura Popular, dejan de serlo, ya que se han operado una serie de transformaciones. Los indgenas, a

travs del proceso de cholificacin3 pugnan, y varias veces lo consiguen pasar a ser mestizos. Algunos mestizos pudieron dar el paso hacia el estadio social superior y fungen de blancos, transmutacin de estatus que es vivida obviamente ms al interior de su imaginario que en la realidad misma, ya que el tratamiento discriminatorio que estos segmentos sociales sufren por parte del mismo grupo blanco, se manifiesta en cualquier momento, y en una multiplicidad de contextos; otros, especialmente por razones de naturaleza econmica, se mantuvieron como mestizos e inclusive se desclasaron. Las lites terratenientes abandonaron la provincia y migraron a las grandes ciudades del pas en donde invirtieron el dinero de la venta de sus haciendas en actividades no agrcolas; los mestizos urbanos por las cclicas crisis econmicas que ha vivido el pas, se han empobrecido de forma notoria. Como consecuencia de todos estos procesos, los contenidos de la Cultura Popular han sido apropiados y resignificados por otros actores sociales, producindose una serie de intercambios culturales (a nivel de contenidos) que han alterado por completo la anterior estructura sociocultural provincial. Manuel Espinosa (n/d: 28), en una visin panormica del pas respecto de este proceso nos comenta: ... los elementos culturales hispnicos adoptados [por las clases subalternas], son en su mayora apropiados antes que impuestos, especialmente cuando la hispanizacin se asume como estrategia de ascenso social. Esta apropiacin se lleva a efecto gracias a una serie de acciones y maniobras que burlan las prescripciones coloniales y los mecanismos discriminatorios. La fiesta de carnaval es un ejemplo muy ilustrativo de lo que venimos diciendo4. La matriz de esta festividad es de origen europeo, e histricamente fue acogida fundamentalmente por un grupo mestizo que lo hizo suya. Actualmente es La Fiesta, la celebracin ms emblemtica del mundo indgena de Chimborazo, con sus originalidades, prestaciones, readecuaciones, etc. Aunque de forma distinta, el carnaval sigue siendo tambin celebrada por la poblacin mestiza, bajo distintas modalidades, desde el juego con agua, como un acto fundamentalmente ldico, llevado a cabo en la ciudad de Riobamba y otras cabeceras cantonales, hasta ciertas manifestaciones de carcter ritual, con contenidos que denotan una mezcla de cierta tradicionalidad, con curiosas innovaciones contemporneas, como el celebrado en la poblacin de Guamote.

Por proceso de cholificacin entendemos una etapa dentro del paso de transformacin tnica de los indgenas hacia la categora blanco mestiza. Generalmente l est dado por una mejora en su condicin econmica. Si transita exitosamente por este nuevo estadio dentro de la estructura social, probablemente, en una segunda generacin, ya sea considerado como mestizo. En este punto bien valdra la pena mencionar la tipologa social descrita por Burgos (1970: 59): En general se presentan solamente dos grupos tnicos definidos [en Chimborazo]: el grupo indio y el grupo mestizo o no indio, aunque este ltimo se subdivide en los tipos cholo, chagra y mestizo de la ciudad. 4 En el captulo correspondiente se har un anlisis exhaustivo respecto de este acontecimiento festivo de gran trascendencia en el mbito provincial.

El caso contrario tambin se ha operado, es decir, sectores mestizos han asumido lineamientos y contenidos culturales que algn momento pudieron haber sido diagnsticos del mundo indgena, como bien lo seala Espinosa (n/d: 77): En rigor, los elementos de la cosmovisin mestiza constituyen una versin matizada de los elementos de la cosmovisin quichua, pues ambas comunidades comparten las mismas concepciones centrales. Debido a la incidencia de vivencias histricas comunes. Y en otro momento (Ibid: 109) seala: Si se tiene en cuenta que en Indoamrica las poblaciones mestizas se han originado por continuos desprendimientos de la poblacin indgena, no resultara extrao constatar que en el caso de la comunidad mestiza ecuatoriana, sus principales tradiciones culturales son compartidas por el grupo indgena quichua del cual proceden la mayora de sus integrantes.... Lo mencionado a propsito del carnaval solo representa un ejemplo del proceso que se vive actualmente y que muy bien podra ser ampliado, ya que esa es la tendencia. Lo que deseamos destacar es la inconveniencia y manifiesta imposibilidad de asignar a un solo conglomerado social el ser depositario de las prcticas de la Cultura Popular, ya que hay un constante ir y venir de contenidos, apropiaciones y resignificaciones entre los diversos grupos sociales que constituyen la trama social de la provincia de Chimborazo. Otro elemento digno de destacarse en la provincia de Chimborazo, en relacin con el tema que venimos tratando, es el relativo al desplazamiento espacial que la cultura va teniendo, fenmeno que dice relacin al proceso de recuperacin del territorio por parte de los indgenas. En este sentido la formacin pueblo5 es el ejemplo ms destacado de esta situacin. En l se han reubicado los indgenas, pero en su viaje de retorno, a nivel cultural, han amalgamado en similares trminos [trminos culturales], sus races vernculas puruhaes6, con los contenidos emblemticos de la cultura mestiza, dando como resultado que estos sitios en donde ellos se han reasentado, se constituyan en verdaderos centros en donde se vive una nueva Cultura Popular, la misma que ha sido acuada a travs de una serie de intercambios y prestaciones recprocas con otros grupos sociales y otros contenidos culturales. Precisamente, es en estos lugares en donde, en los actuales momentos, podemos encontrar manifestaciones de Cultura
Cuando hablamos de la formacin pueblo, hacemos alusin fundamentalmente a las cabeceras parroquiales a donde han regresado los indgenas, ya sea porque han ejercido presin por esas tierras frente a un conglomerado mestizo absolutamente depauperado, o porque este ltimo ha salido de dichas jurisdicciones a travs del fenmeno de la migracin. Es tan fuerte este fenmeno en Chimborazo, que varios de los gobiernos locales gestionados por los indgenas, precisamente, se han dado en estos espacios. 6 La nocin de una identidad Puruh est en el imaginario de amplios sectores indgenas, pero ms bien como un referente ideolgico que como un conocimiento de su significado particular. Es una expresin que se la repite con bastante frecuencia, pero a la cual no sigue una internalizacin clara y precisa de su contenido e implicaciones. Desde este punto de vista, coincidimos con lo que manifiesta Aguil (1978: 192) con relacin al tema: El Puruh tiene un dficit radical de conciencia de su propia identidad como grupo tnico o clase social explotada.
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Popular ms significativas, por cuanto ambas matrices culturales, activamente y con contenidos explcitos, han aportado a su constitucin. Insistentemente nos hemos referido al proceso migratorio que se ha presentado en la provincia. En este xodo humano, el grupo mestizo es el que ha aportado con ms elementos. No es que los indgenas no hayan migrado (nos estamos refiriendo a la migracin internacional, fundamentalmente), sino que su migracin ha sido de menor intensidad. Los que quedaron recogieron la posta de la Cultura Popular, a la que le adicionaron una serie de elementos, pero tambin le restaron otros. En este sentido, el proceso migratorio cre vacos y desencuentros. Vacos en el sentido que se produjeron rupturas de las matrices originales de estas manifestaciones culturales, y desencuentros en el sentido que varias generaciones, especialmente de jvenes, sufrieron el desarraigo cultural que en palabras del gran poeta Cubano Nicols Guilln les convierte en socios sin sociedad7, en el sentido que si bien su membresa social est ligada a un pueblo o a una localidad determinada, sus manifestaciones culturales nada tiene que ver con ella8. La migracin, como ya qued dicho, ha sido un fenmeno de gran trascendencia en el mbito provincial, y ella a abierto una serie de interrogantes an no resueltos. En este sentido Carola Lentz (1985: 215) hace una interesante observacin: ...Sin embargo, la relacin entre migracin y etnicidad lanzara la hiptesis de que la migracin lleva a una redefinicin e incluso reforzamiento de la diferencia cultural antes que una aculturacin, es tan importante y a la vez compleja, que merece un tratamiento ms detallado. De nuestra experiencia en la provincia, estaramos inclinados a pensar que el proceso migratorio ha producido los dos efectos: por un lado, ha servido de plataforma de lanzamiento de un proceso aculturativo en el cual la nica referencia demarcatoria es el factor econmico, perdindose el inters y la importancia por seguir marcando las barreras culturales, pero, por otro, ha servido para reforzar la diferencia cultural entre los distintos colectivos sociales que interactan en Chimborazo, ya que la migracin alinea a sus actores alrededor de la etnicidad y, concomitantemente, refuerza las especificidades y membresas culturales. En uno y otro caso, la direccionalidad que haya

Nicols Guilln trataba de ilustrar la condicin de varios ciudadanos de Puerto Rico quienes haban perdido los lazos con su patria de origen, y, al mismo tiempo, no eran aceptados como norteamericanos, quedando en una situacin de verdaderos parias culturales. 8 Desde el punto de vista de la investigacin fue muy interesante el observar en la poblacin de Guasuntos, cantn Alaus, como, a propsito de sus fiestas patronales (San Luis Rey de Francia), una gran cantidad de jvenes que residen en los Estados Unidos haban regresado al pueblo, pero al mismo tiempo se viva la paradoja que ellos hacan uso de los ms grotescos estereotipos de la cultura norteamericana. Era obvio concluir que el proceso migratorio en estos conglomerados sociales, en trminos de contenidos culturales, haban tenido efectos devastadores.

tomado el fenmeno analizado tendr una profunda incidencia a nivel de los contenidos de la Cultura Popular. Por todos los procesos sealados, se puede observar que el escenario que ofrece la provincia de Chimborazo, en trmino de manifestaciones culturales, es ciertamente paradjico, ya que, y como tendencia general, los blancos voluntariamente salieron de la provincia con su cultura y sus bienes materiales. Los mestizos migraron forzados por las circunstancias econmicas, y los que quedaron siguen viviendo un proceso galopante de pauperizacin, no obstante ello, continan manteniendo conductas dominadoras frente a los indgenas, aunque la parte material de sus manifestaciones culturales est en serio retroceso. Los indgenas tambin migraron, pero algunos de ellos, precisamente gracias al envo de remesas de dinero a sus familiares, han ido adquiriendo una capacidad econmica que anteriormente no tuvieron, y reivindican con xito prcticas culturales que antao les fueron negadas, precisamente por su condicin de indgenas, no nos olvidemos que en Chimborazo, quizs de forma ms notoria que en otros sitios, las manifestaciones de naturaleza cultural estuvieron signadas por una difcil relacin de grupos hegemnicos frente a grupos subalternos, aunque, y siguiendo el pensamiento de Escobar (2002: 4), que es plenamente aplicable a la realidad de Chimborazo: lo subordinado puede oponerse a lo hegemnico tanto como apropiarse de sus smbolos, cruzar terrenos suyos y compartir con l formas y conceptos. En todo este proceso de encuentros y desencuentros de naturaleza social y cultural, se han generado otro tipo de dinmicas que complejizan de forma singular el tema de la Cultura Popular en Chimborazo9. Como hemos venido analizando a lo largo de esta introduccin, el camino que le ha tocado recorrer a la Cultura Popular, por todos los procesos reseados, ha sido largo y complejo, no obstante eso, es una realidad con la que todava se cuenta a nivel provincial. Por otro lado, esta manifestacin cultural ha servido de base para que en torno suyo se construyan, se mantengan, o se modifiquen identidades socio culturales10. Como bien lo manifiesta Pujadas (1993: 2,
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Dentro de estos problemas necesariamente deberemos mencionar a los rescatadores culturales quienes a nivel oficial, o de motu propio, han emprendido una verdadera cruzada encaminada a dotar de contenidos culturales, que desde su punto de vista son importantes, a ciertos conglomerados sociales, en contextos en los cuales dichas prcticas nada tienen que ver con una tradicin cultural que se pretende rescatar, dando como resultado verdaderos engendros culturales, de dudoso contenido, y de nefastas derivaciones. Para solo mencionar un ejemplo, se nos invit a una comunidad en el sector de Flores (Puchaguayavn), en donde una ONG trabajaba, a la celebracin del carnaval, fiesta emblemtica y de gran importancia simblica y ritual, a nivel campesino. Con profundo desagrado fuimos testigos que en el programa de fiestas se daba todo tipo de actividades, desde campeonato de ftbol hasta presentacin de danzantes trados de Quito, pero los rescatadores ni se haban enterado que en esa fecha se celebraba el entierro de taita carnaval, hecho que obviamente no fue contemplado dentro del programa. 10 Ivette Vallejo (1998), asigna un papel importante a la Iglesia catlica, en la lnea de la teora de la liberacin, as como a las iglesias protestantes, dentro del proceso de construccin de nuevas identidades. El tema es interesante y polmico, pero sale de nuestro inters particular.

citado en Vallejo, 1998: 486): debemos entender a la identidad como el resultado de la objetivacin y de la autoconciencia de los grupos humanos en situacin de contraste y/o confrontacin con otros grupos, y de sus diferencias socio-culturales. La realidad provincial en esta materia es que existe un alineamiento de varios conglomerados sociales con los contenidos explcitos de la Cultura Popular, y este proceso de identificacin se ha convertido en un soporte de mltiples y heterogneas identidades, en donde las dicotomas tradicionalmoderno; subordinado-hegemnico; rural-urbano; indio-mestizo; rico-pobre, han sido largamente superadas por la naturaleza de los hechos y la praxis de sus mltiples actores, consideradas en una dimensin diacrnica y sincrnica. Solamente en este amplio espectro de acontecimientos es que podramos entender el fenmeno de la Cultura Popular en la provincia de Chimborazo.

2. CARACTERIZACIN ECOLGICA PROVINCIAL Y CRITERIOS DE ZONIFICACIN SOCIOCULTURAL 2.1. Caractersticas socio geogrficas generales Un territorio como el de la provincia del Chimborazo (y en general, cualquiera que ste sea), no puede desligarse de las formas culturales de vida que en l se gestan. Su existencia como entorno fsico habitado por grupos humanos, hace de l un espacio al que se dota de una identidad, asociada a su vez a los usos, desarrollo econmico y evolucin cultural de sus respectivos habitantes. No obstante, todas estas variables requieren de un escenario para poder materializarse como producciones humanas. De aqu la necesidad de realizar una caracterizacin del entorno geofsico y sociocultural dentro del cual desarrollamos la presente investigacin. Tal caracterizacin responde a la necesidad que tuvimos desde un principio, de abordar el tema general de la Cultura Popular, no desde la perspectiva del investigador solamente, sino acogiendo la realidad que se nos ofreca a la vista y cuyas particularidades nos era preciso tratar, es por ello que hemos recurrido a la zonificacin del espacio fsico, mas bien como un recurso didctico que nos permita una ubicacin contextual de los fenmenos socioculturales que se ofrecen a lo largo de este trabajo, asumiendo que esta divisin zonal es primero una propuesta antes que un axioma que deseche las posibilidades futuras de perfectibilidad. Por otro lado, al constatar una vez ms como las divisiones geopolticas oficiales rara vez acogen las realidades socioculturales del territorio que delimitan (Naranjo, 2002), hemos priorizado a estas ltimas con el fin de hacer emerger a los actores sociales, quienes resultan ser los portadores, constructores y transmisores de lo que aqu entendemos por Cultura Popular. Cabe resaltar, que al hacer referencia a estos actores dentro del contexto de la provincia de Chimborazo, nos posicionamos enseguida en un escenario en el que la diversidad social, econmica, productiva y el intercambio cultural son una constante de vida. Quienes hacen posible tal realidad habitan una provincia cuyo territorio tiene una extensin de 7.743 kilmetros cuadrados y que se encuentra situada en la parte central de la Sierra ecuatoriana, formando un rectngulo casi perfecto. Chimborazo limita al norte con la provincia de Tungurahua, al sur con la provincia de Caar, al este con la provincia de Morona Santiago y al Oeste con la provincia de Bolvar y una parte de la del Guayas (Romero, 1980).

Segn los resultados preliminares del VI Censo de Poblacin y V de Vivienda del ao 2001, Chimborazo tiene aproximadamente 403.000 habitantes, agrupados segn la divisin poltica oficial en 10 cantones: Guano, Penipe, Riobamba, Chambo, Colta, Guamote, Pallatanga, Cumand, Alaus y Chunchi. La diversidad tnica en estos cantones es manifiesta y se sabe que de acuerdo a las estimaciones de CODENPE / SIISE, en 1995 el 37% de la poblacin provincial era indgena y habitaba principalmente los cantones de Guamote, Colta, Riobamba y Alaus, en porcentajes que fluctuaban entre el 59% y 95%11 (Consejo Provincial de Chimborazo, 2002: 9). Pero no solamente la poblacin es marcadamente diversa, sino tambin el contexto fsico en general, que posee una variedad de altitudes y climas a los cuales se encuentran adaptados los habitantes chimboracenses. La variedad climatolgica y productiva de esta provincia tiene como principal modificador al sistema orogrfico en el que se encuentra ubicada12. Al ser una provincia de potencial eminentemente agrcola, las diversas altitudes de su suelo, que van desde los 300 m.s.n.m. hasta las alturas de las montaas andinas que superan los 5 y 6 mil metros, nos ofrecen una gran variedad de sistemas ecolgicos y microclimas13 (Romero, 1994), como lo veremos a continuacin. a. Zona de los pramos andinos Constituye un piso bitico altitudinal comprendido entre los 3.000 a 4.000 metros de altura; esta zona se halla sobre los lomos de los Nudos de Sanancajas - Igualata, al Norte; el Nudo del Azuay, al Sur; la Cordillera Occidental, al Oeste; y la Cordillera Central, al Este. La temperatura media anual de esta zona oscila entre los 11 y 6 grados centgrados, pudiendo llegar en ocasiones a los 0 grados; su topografa es sumamente irregular y presenta reas onduladas y planas limitadas por fuertes pendientes. Segn la clasificacin de Koppen esta zona presenta el subsistema climtico denominado pastizal de pramo. La pluviosidad de esta zona oscila entre 1.000 y 2.000 mm. Se puede considerar la presencia de dos estaciones lluviosas: una larga y principal y otra corta o secundaria, e igualmente una seca larga y otra seca corta. A esta altura la vegetacin es escasa; hay pajonales, pastos naturales y algunos
Debido a factores modificadores como la migracin hacia el interior y hacia el extranjero, estos datos deben haberse modificado. Por desgracia no se cuenta con un estudio actualizado que d cuenta de este tipo de cambios en la provincia del Chimborazo. 12 Chimborazo se encuentra conformada por las hoyas de Riobamba y Alaus. A juzgar por su ecologa caracterstica, son las hoyas que ms perfectamente corresponden al modelo tpico de la depresin encuadrada por dos cordilleras laterales y dos nudos que las entrelazan (Burgos, 1971: 27). 13 En el anexo N 1 al final de esta obra ofrecemos informacin de carcter tcnico acerca de los diversos climas de la provincia.
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animales de monte. No obstante, como veremos ms adelante, algunas comunidades indgenas fueron empujadas hacia estos niveles de altitud, generando estrategias que les permitieran sobrevivir an en estas difciles condiciones. En la actualidad, se procura aprovechar el paisaje de altura con fines tursticos, iniciativa que se ha desarrollado en forma incipiente y que se encuentra a la espera de inversiones que la apoyen (Ibid, 1980). b. Zona de las praderas andinas La altura de esta zona est comprendida entre los 2.500 y 3.000 metros de altura. En Chimborazo esta zona se encuentra localizada en los altiplanos que se yerguen entre la Costa y el Oriente, pero sin colindar directamente con estas dos regiones, ya que lo hace por medio de las brechas formadas por los ros Chambo, que rompe la Cordillera Central, y el Chanchn, que se abre paso por la Cordillera Occidental. Es una zona que ocupa reas de gradientes muy pronunciadas, debido a que da comienzo en el descenso de los pramos y avanza hasta los valles que encierran las Hoyas del Chambo y del Chanchn. Conforme a la clasificacin de Koppen el subtipo climtico corresponde al Templado, lluvioso, con estacin seca y verano fro. La temperatura oscila entre los 6 y 18 grados, con una pluviosidad anual que va desde los 1.000 a los 1.500 mm. Presenta una estacin seca, una estacin lluviosa principal y una estacin lluviosa secundaria. Aproximadamente el 50% de la poblacin de la provincia se encuentra ubicada en esta zona, en la que los cultivos principales corresponden a cereales como maz, trigo y cebada. Adems se produce tubrculos, hortalizas y legumbres. En la actualidad la actividad agrcola se encuentra seriamente afectada por dos procesos: el primero tiene que ver con el uso del suelo, caracterizado por la prdida de especies nativas, la deforestacin y el aumento del nmero de minifundios, lo que genera expansin continua de la frontera agrcola. Al ser una de las zonas de la provincia ms intensamente cultivadas, mediante prcticas poco adecuadas, efectuadas inclusive en laderas, junto a los defectuosos sistemas de riego, se ha producido el desgaste acelerado y an la prdida de la capa vegetal, originndose a consecuencia de esto, profundas, amplias y extensas crcavas. El segundo proceso que ha afectado gravemente al desarrollo agrcola de la zona que fue el granero del Ecuador, es la agudizacin de la migracin de los campesinos, tanto a las zonas urbanas, como hacia el extranjero, provocndose un decrecimiento poblacional acelerado que ha afectado, entre otros campos, al de la produccin agrcola (Romero, 1980; Consejo Provincial de Chimborazo, 2002).

c. Zona seca y baja interandina Los lmites altitudinales de esta zona son variables y oscilan entre los 1.500 y 2.800 metros de altura, por lo que comparte ciertas caractersticas con la zona anterior, ya que comprende la porcin central seca de las dos hoyas de la provincia. Segn la clasificacin de Koppen, en esta rea tenemos diversidad de climas que corresponden a las denominaciones de Estepa Caliente, Sabana Tropical y Estepa Fresca, las mismas que guardan relacin con la temperatura media anual de cada seccin que oscila entre los 17 y 25 grados centgrados. La precipitacin anual vara entre los 300 y 700 mm. anuales. Dentro de esta rea se encuentran los valles de Pallatanga y Cumand, La Isla y la zona de Huigra y Bucay en el trayecto de la lnea frrea. En estos sitios se puede apreciar todava la gran influencia que tuvo el ferrocarril en la poca de su apogeo, no solamente como medio de intercambio comercial, sino como portador de una serie de insumos culturales que se fueron intercambiando entre la Sierra y la Costa, como veremos en varios de los captulos de esta obra. En cuanto a la produccin, en esta zona se dio con mucha intensidad el cultivo del tomate, adems de otros productos de clima costeo tales como frutas variadas, entre las que destacan la naranja, mandarina, papaya, pltano, adems del caf, yuca, camote y caa de azcar. En estos lugares, adems, se cultivan como sitio privilegiado productos de la sierra como papas, maz y frjol. Parte de la zona tambin se dedica a actividades ganaderas (Romero, 1980). d. Zona de los declives externos de la Cordillera de los Andes Esta zona est constituida por las dos fajas comprendidas entre los 1.000 y 3.000 metros de altura, que no tienen uniformidad ni continuidad, pues estn interrumpidas por las abras y fisuras que dan paso a los ros Chambo y Chanchn en su direccin hacia el Oriente y la Costa, respectivamente. Esta rea estara considerada dentro de un tipo climtico Mesotrmico, con perodos hmedos y secos, establecindose su temperatura media anual, entre los 12 y 22 grados centgrados. La topografa en esta zona es una de las ms irregulares por razn de la estructura muy compleja de los dos ramales andinos, no obstante, por tratarse de una zona que corre paralela a las dos anteriores, comparte con ellas ciertas caractersticas a nivel de suelos con la diferencia de que esta rea correspondera a los suelos turbosos de bosque, procurndose en la actualidad, crear una cadena de reforestacin que ayude a completar el crculo natural de tipos de suelo, que complementaran y coadyuvaran a mejorar y recuperar la fertilidad de los suelos de las dos zonas anteriores (Ibid).

En cuanto a sus caractersticas orogrficas, la provincia del Chimborazo es conocida y reconocida por sus habitantes como la regin de las cumbres andinas. Al encontrarse cruzada de lleno por la Cordillera de los Andes, este lugar es prolfico en cuanto a la presencia de cumbres elevadas, como lo vemos en el siguiente cuadro (Romero, 1980: 400-461):
PRINCIPALES ELEVACIONES DE LA PROVINCIA DE CHIMBORAZO Cordillera oriental Cordillera Central Cordillera Occidental Quilimas: 4.719 metros Altar: 5.319 metros Sangay: 5.323 metros Cubilln: 4.455 metros. Quilmas: 4.711 metros Toldo: 4.412 metros Chimborazo: 6.310 metros. Carihuairazo: 4.990 metros

Adems de estas grandes elevaciones, encontramos otros cerros dispersos por casi toda la provincia, como los Yaruques, donde est localizado el cerro de Cacha y cuya parte ms elevada se llama Chuyug. El cerro de Cacha se extiende en direccin de Oeste a Este y termina en las faldas del cerro Tulabuc, situado entre las parroquias de Licto y Punn, esta ltima visitada por cientficos y turistas de diversas partes del extranjero. Este complejo sistema orogrfico tiene adems profundas races histricas y simblicas, pues muchos de estos montes fueron en tiempos preincaicos considerados como deidades sagradas protectoras. Por otro lado, la antropologa ha develado como los pobladores andinos han conjugado a los montes con su cosmovisin y modo de vida, haciendo de estas ltimas, fuente de diversas prestaciones culturales, como veremos a lo largo de este trabajo. Complementando las caractersticas geofsicas de esta provincia, tenemos los sistemas hidrogrfico y lacustre. En cuanto al primero, se puede decir que se caracteriza por dos redes principales: la del Ro Chambo y la del Ro Chanchn. El Chambo conforma un ramal fluvial que nace en la Cordillera Central y que tiene como afluentes a los ros Guamote, Columbe, Pulucate, Chipu, Chibunga, Guano, Puela y ro Blanco, adems de otros afluentes secundarios como el ro Alao, el ro Pungal y el ro Quimiag. Robustecido as su caudal, el Chambo se une al ro Patate y avanza hasta el Oriente para formar el Pastaza, ro que desemboca en el Amazonas (Ibid). El ro Chanchn, en cambio, corre paralelo y forma el principal sistema hidrogrfico de la hoya del mismo nombre, que se encuentra al Sur de la Provincia. Cabe advertir previamente que los ros de esta zona toman el nombre de los lugares donde recorren, as: el ro Alaus, nace en los

pramos de Atapo y toma ms adelante el nombre de Chanchn, el que aumenta su caudal con los siguientes afluentes: el Zula, que luego toma el nombre de Achupallas y desemboca en el Chanchn con el nombre de ro Guasuntos; el ro Sibambe, los ros Guabalcn, Guataxi, Socarte y Chunchi. Todos estos afluentes forman el Chanchn, que desemboca en el Chimbo, ro que va hacia el Yaguachi, el cual es uno de los principales afluentes del Guayas14 (Ibid). Otra caracterstica geogrfica de esta provincia es la presencia de lagunas, entre las cuales citamos a la de Colay Cocha, la laguna de Colta, las lagunas de Roncn y las de Pisbahuia, Mactalln, Yana Cocha, Verde Cocha, Mangn, Zuac y el sistema lacustre de Ozogoche (Ibid). Cabe mencionar, que adems del magnfico aporte que estas lagunas prestan al paisaje, muchas de ellas procuran alternativas econmicas a sus habitantes, que como en el caso de Colta, aprovechan de los totorales, o como ocurre en Ozogoche, posibilitan fomentar sistemas alternativos como el de la cra de truchas, entre otros. Por otro lado, la mayora de estas lagunas remiten sus orgenes a tiempos mticos conservados por la tradicin oral, como tendremos oportunidad de abordar en el captulo correspondiente. Como hemos podido observar, a lo largo de este breve recorrido por el entorno fsico de la provincia del Chimborazo, cada uno de los lugares en donde posamos nuestros ojos, nos remiten a una serie de procesos vividos en forma particular por los distintos grupos humanos distribuidos en las distintas zonas productivas y climatolgicas. Al estar nuestro principal objetivo ligado con la produccin de la Cultura Popular, se nos hace necesario tambin ofrecer una caracterizacin sociocultural, que nos permita asociar los insumos aportados por la geografa, historia y economa con la realidad observada en estos pueblos, como lo veremos a continuacin. [Foto N 50: Laguna de Colta en las estribaciones cordilleranas] 2.2. Criterios de zonificacin sociocultural Como lo expusimos al inicio de este captulo, la zonificacin que aqu ofrecemos responde a una necesidad metodolgica de cara al anlisis. Se trata de una propuesta, y, en ese sentido no podr ser tomada como una suerte de imposicin de criterios. Es fundamental destacar que en una investigacin como sta, es menester dar a conocer la realidad acerca de la manera en que

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Como podemos observar, el origen de estos ros localizado en los Andes y sus recorridos, comprometen un sentido simblico que ha sido traducido en el Escudo Nacional de la Repblica del Ecuador, en donde se observa al ro Guayas nacer del mismo Chimborazo, lo que representara los lazos de hermandad entre dos regiones, unidas por los conos cvicos antes que por las realidades que el movimiento identitario de la cultura evidencian.

los actores sociales viven la divisin del territorio en el que habitan, no solamente desde un punto de vista oficial o poltico, sino simblico e histrico. A primera vista, Chimborazo se nos presenta como una dicotoma entre lo rural y lo urbano; entre lo indgena y mestizo. No obstante, este enfoque binario nos resulta insuficiente a la hora de enfrentarnos a la morfologa de intercambios constantes que se viven en esta provincia. Nada evidencia mejor este fenmeno que las distintas ruralidades y urbanidades que materializan lo hasta aqu expresado. En este sentido, nos toca dar cuenta de un fenmeno que se extiende por casi todas las reas de la provincia y que se caracteriza por la adquisicin de bienes inmuebles en las cabeceras cantonales por parte de familias indgenas que ahora tienen acceso a los mismos, debido al dinero enviado por sus familiares que han migrado, en su mayora, al exterior. De esta forma, lo que antes fuera un conjunto espacial simblico de quien susceptible de ser habitado por la minora tnica dominante, es ahora patrimonio tenga el dinero para acceder a l, en este caso, las familias de los migrantes. Tal fenmeno hace que estos pueblos tomen una nueva forma, no solamente fsica, sino tambin cultural15, debido a los usos y costumbres que sus nuevos habitantes traen consigo. Sin embargo, se da tambin el caso de que los nuevos dueos de estos inmuebles, prefieran continuar llevando su vida cotidiana de la misma manera, es decir, en el campo, en cuyo caso la nueva casa adquirida se mantiene cerrada, siendo visitada con regularidad por sus nuevos dueos, con el fin de darle algn mantenimiento. Como podemos observar, la realidad del Chimborazo vuelve complejo un intento de caracterizacin, debido a que la variable de intercambios culturales prima sobre cualquier criterio de agrupacin homogeneizadora16. Sin embargo, esta intensa movilidad de la cultura en Chimborazo no oculta algunas constantes que, sobre todo a nivel identitario, nos permite reconocer ciertas estrategias en torno a las cuales los actores sociales se agrupan con el fin de construir un piso slido sobre el que desenvolvern su cotidianidad e intereses, los mismos que se conjugan dentro de una abigarrada mixtura y de un terreno que, como veremos, desborda los lmites impuestos por el juego de la poltica oficial.
Esta manifestacin de movilidad social no solamente se evidencia dentro de las zonas rurales, sino tambin en las urbanas. En Riobamba, por ejemplo se sabe que las comunidades procuran comprar terrenos o casas muy cercanas entre s o en el mismo barrio. De esta manera, se traslada a la urbe la nocin de comunidad y las formas de vida a ella asociadas. 16 Para clarificar este punto de referencia, remitimos al lector a la Introduccin de esta obra, en donde se desarrolla esta propuesta de forma ms extensa.
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2.2.1. Zona de adscripcin mestiza: norte de Chimborazo Corresponde a los cantones de Guano, Penipe, Riobamba y Chambo. Estas reas se presentan a nuestros ojos como copartcipes de una dinmica histrica que afianz un modo de relacin vertical evidente, entre una faccin dominadora, compuesta generalmente por mestizos hacendados y sus familias, y otra que sufri la dominacin: los indgenas17. Otra constante apreciable es el mantenimiento de las fronteras fsicas y simblicas entre el grupo de dominadores y el de los dominados, estos ltimos siempre empujados hacia las zonas de altura y de menor productividad. De esta manera, en las tierras de las haciendas, debido a sus condiciones de suelo, regado, clima, etc. se posibilitaba una gran produccin agrcola, mientras que en las tierras altas se procuraba sembrar lo que la tierra buenamente diese. En vista de esta fronterizacin, en la presente zona se vive en el marco de una estrategia de invisibilizacin del indgena18 que se hace evidente, tanto en el discurso, cuanto en la actitud. Por ello, se podra hablar de un mestizaje en el que lo indio est ausente todava y esto se hace evidente, toda vez que las manifestaciones culturales en el mbito de la medicina, la religiosidad, las fiestas, la msica, tpicas de la Cultura Popular (como se vern in extenso en esta obra), se reivindican en esta zona como de raigambre mestiza. Es ms, en el discurso de los habitantes de Penipe, por ejemplo se realza el hecho de que en esta tierra nunca hubo indios. Es una tierra en la que nuestros antepasados fueron espaoles y aunque la historia corrobore la presencia y un rpido exterminio de la mayora de indgenas de este cantn, no es menos cierto que las prestaciones culturales a nivel del idioma y de otras manifestaciones se han dado, pero dentro de un marco identitario al cual se adscriben y que les permite mirarse a s mismos como mestizos puros. Esta forma de enfocar su realidad, les posibilita decir con certeza que, al menos por el momento, no van a haber aqu alcaldes indgenas. Las autoridades siguen siendo nuestras19.

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Como lo veremos en forma ms clara en el captulo correspondiente a Historia, el rea que hoy corresponde a Riobamba y Chambo (culturalmente la delimitacin de Chambo como cantn separado de Riobamba no se justificara) se configur desde la poca de la Colonia como el enclave de los grandes obrajes en la Sierra Central, de tal suerte que la dinmica general se centraba en las relaciones de dominacin que ejercan las autoridades espaolas y criollas de aquel tiempo. Con la llegada de la Repblica, este modo de relacin vertical no cambi en el fondo, pero s en la forma, y en lugar del patrn y los obrajeros se poda apreciar un modelo de hacendados y conciertos. 18 Se trata de un grupo humano del cual no se hablaba como tal, sino hasta bien entrado el siglo XIX, y an en estas pocas, como nos lo revela el estudio sobre la Identidad Nacional realizado por Martha Traverso Ypez, todo lo relacionado con los indgenas era considerado, valga la redundancia, como el problema indgena (1980: 132). 19 Sobre el tema de las autoridades actuales y tradicionales se hablar en el captulo a cerca de la organizacin social.

Acaso por esta cohesin de identidad, en esta zona el fenmeno de la migracin ha tomado sus propios matices. Quienes han abandonado sus lugares natales, son en su mayora miembros de las comunidades indgenas aledaas, puesto que las personas de poblados como Chambo han encontrado una alternativa de supervivencia en la fabricacin de ladrillos y tejas, por lo que los bienes inmuebles del pueblo todava se encuentran en manos de dueos mestizos, quienes adems han generado estrategias para evitar la apropiacin del pueblo por parte de los indgenas, como ya ha sucedido en otros lados20. En lugares como Guano y Penipe, otrora centros pujantes de artesanas textiles el primero y emporio de la produccin de manzanas, el segundo, la poblacin mestiza sufre una pauperizacin econmica que toma tintes dramticos. En estas zonas el campesino y el artesano tambin han tenido que migrar, no obstante lo cual estos poblados continan manteniendo firme su adscripcin identitaria y su deseo de evitar en lo posible la toma de sus pueblos por parte de los indgenas. 2.2.2. Zona de adscripcin indgena: centro y sur de la provincia Correspondera a la realidad observada en Colta, Guamote y la parte indgena de Alaus. A nivel socio productivo, una de las constantes que cohesiona a esta zona es la produccin de cebada, maz, trigo y otros productos que se expenden todava por el sistema de ferias. Otra de las constantes que caracteriza a esta zona tiene que ver tambin con la frontera entre dominadores y dominados21. Sin embargo, a diferencia de la zona que vimos anteriormente, en esta regin de la provincia la presencia de un gran porcentaje de poblacin indgena ha puesto en serio riesgo la estrategia de la invisibilizacin de estos ltimos22. Lo propio ha sucedido en pueblos como Tixn y Palmira, en donde los indgenas han desplazado casi por completo a los mestizos. Pero a este fenmeno no slo han contribuido los cambios logrados en el mbito poltico, sino sobre todo a nivel socio econmico. Y una vez ms debemos referirnos a la migracin. En un pas que se ha convertido en expulsor de mano de obra, quienes ms pronto parten son aquellos que logrando gestionarse los costos del viaje, realizan ingentes sacrificios a nivel econmico y emocional, con el fin de enviar dinero a sus

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Sobre este fenmeno hablaremos ms adelante en este mismo acpite. En esta zona tambin se evidencia la marca histrica de la existencia del sistema de haciendas huasipungueras. 22 La historia pone de manifiesto que ya desde el siglo XVIII los indgenas de Colta, Guamote y Columbe, protagonizaron constantes alzamientos por la reivindicacin de sus derechos, de tal suerte que la evolucin poltica del movimiento indgena ha favorecido en la actualidad la conquista de los poderes locales, a tal punto que las Alcaldas, Juntas Parroquiales y organizaciones de base, son consideradas como gobiernos alternativos viables y merecedores de reconocimiento por parte de varios movimientos polticos de ideologa progresista.

familiares desde el extranjero23. En la zona que estamos caracterizando, los habitantes mestizos de los poblados migraron durante la dcada de los 60s y 70s hacia ciudades como Quito, Guayaquil y Cuenca, por lo que para la dcada de los 80s y 90s la poblacin que protagoniza la agudizacin de la migracin hacia el extranjero es mayoritariamente indgena. Este fenmeno, unido a las reivindicaciones polticas logradas, dan como resultado que los capitales enviados por los migrantes sean utilizados en la compra de bienes inmuebles dentro de los poblados. De esta manera, se observa en esta zona una tendencia evidente hacia la configuracin de una regin de prestaciones culturales en la cual lo indgena, contrario a lo que suceda en la zona anterior, deja de ser discurso vergonzante para emerger como alternativa cierta. Tal es as, que si en Chambo se deca que no habra autoridades indgenas en los gobiernos locales, en Guamote y Colta difcilmente se volver a ver un alcalde mestizo, por lo menos de aqu a varios perodos24. 2.2.3. Zona de adscripcin mestiza con influencia costea Corresponde a los cantones de Pallatanga, Cumand, y la zona de clima clido de Alaus, especialmente Huigra, reas en las que se encuentran productos de la Sierra, como tubrculos, frjol, maz y otros de la Costa, como frutas tropicales, caf y caa de azcar. En cuanto a las caractersticas de su adscripcin identitaria como mestiza, se observara un proceso similar al de la zona norte, en cuanto a la invisibilizacin de la poblacin indgena25. Lo que caracterizara a esta parte del Chimborazo seran los intercambios culturales con la Costa, que han promovido una serie de particularidades como el dialecto, la dieta diaria y el acervo gentico del que muchos habitantes de estos sitios se sienten orgullosos, al punto de transmitir a travs de su discurso cotidiano una posicin que est ms identificada con la Costa antes que con la Sierra. Pero no solamente el discurso est impregnado de elementos costeos, sino tambin la vestimenta, festividades, gustos musicales e historia de la gente, todava marcada por los lazos que tendi el ferrocarril ecuatoriano. Este influjo se mezcla con los caracteres culturales propios de la serrana, dando como resultado una mixtura riqusima en todo tipo de matices.

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Damos testimonio que al momento de la realizacin de esta investigacin, el segundo rubro que sostiene las arcas fiscales del Ecuador, despus de la exportacin del petrleo, es el dinero que envan los migrantes, el mismo que le est costando al pas una desestructuracin familiar y social sin precedentes en su historia. 24 Esta tendencia ser tratada con mayor propiedad en el captulo que corresponde a Organizacin Social. 25 No obstante esta estrategia tambin tiene sus matices, pues en Pallatanga el actual Alcalde es indgena, pese al descontento de muchos mestizos del lugar.

2.2.4. Zona de adscripcin mestiza: Sur de la provincia Corresponde a los cantones de Alaus y Chunchi, zonas agrcolas y ganaderas por excelencia y en donde se cra ganado lanar, porcino y vacuno, adems del ganado de lidia que hizo famosas a varias haciendas de Chunchi. En cuanto a los rasgos de cohesin identitaria, stos son compartidos con la zona mestiza del norte en cuanto al borramiento estratgico del Otro indgena, sobre todo en Chunchi, en donde las ideas con respecto a los poderes locales y la presencia del indigenado son compartidas en su mayora con sus similares de la parte norte del Chimborazo. En Alaus, actualmente, esta estrategia se encuentra moderada por influencia de la participacin mestiza en Pachakutik, partido que es el brazo poltico de las organizaciones indgenas. Sin embargo, a diferencia de lo que sucede en Guamote, en Alaus una autoridad local de esta tienda poltica no ha significado la garanta, a nivel cultural, de la aceptacin total del indgena, por lo que la adscripcin identitaria contina siendo mayoritariamente mestiza. Esta identificacin se ve reforzada con el intercambio de elementos culturales provenientes de las provincias del Caar y Azuay en el austro ecuatoriano. Esta influencia marcar el tono de hablar de los habitantes de Chunchi y algunos de Alaus; tambin la gastronoma, las festividades y ciertos gustos musicales se ven enriquecidos por este influjo austral que le presta sus rasgos particulares al mestizaje del sur de la provincia de Chimborazo. 2.2.5. Zona de intercambios culturales intensos Adems de las zonas hasta aqu mencionadas y que pueden estar asociadas hasta cierto punto a la delimitacin poltica oficial, existen otras que desbordan del todo este criterio y que merecen una mencin aparte. Se trata de aquellos lugares que se caracterizan por ser sitios de trnsito de una gran multiplicidad de factores socioeconmicos y profunda diversidad cultural. Nos referimos a la Cuenca del Chancn y a la zona de colonizacin de Cumand. En cuanto a la primera, se trata de un foco de irradiacin que, gracias a su ubicacin geogrfica cntrica, toma y presta caractersticas culturales de los cuatro puntos cardinales de la provincia. De esta manera, esta cuenca fluvial se encuentra asociada a las caractersticas que vimos evidenciadas en el cantn Colta, al que a travs de esta cuenca le llegan influencias de la

costa ecuatoriana, al punto de que se sabe que lugares como Gatazo-Zambrano, llegan a convertirse en autnticas sucursales de Naranjito en tiempos de zafra (Angel Bonilla, comunicacin personal, 2002). De igual modo, las manifestaciones culturales se comunican por esta va que se conecta hacia el suroccidente con Cumand, las mismas que se encuentra en el rea de influencia costea; hacia el suroriente con Atillo que enriquece a Chimborazo con rasgos culturales propios de las provincias del oriente y por ltimo, a travs de este gigantesco filtro de mixturas, se cuelan tambin los elementos culturales de la zona influenciada por el austro ecuatoriano. Todos estos insumos culturales realizan una suerte de viaje de ida y de vuelta, otorgndole a la provincia los matices diversos que la hacen tan particular. Algo similar sucede con el Cantn Cumand, considerado un punto estratgico en el cual convergen las vas de transporte de cinco provincias: Chimborazo, Guayas, Caar, Bolvar y Los Ros. Sin embargo, a diferencia de la Cuenca del Ro Chanchn que es una regin catalizadora de rasgos culturales que alimentan una mixtura que perdura en el tiempo, en Cumand se podra decir que las manifestaciones culturales que llegan, resultan fugaces. Esto se debe a que este cantn presenta las caractersticas de una zona de colonizacin, es decir, que se encuentra formada en su mayora por poblacin migrante de distintas provincias de la sierra y de la costa, quienes ocuparon estos territorios en forma ms bien reciente. Otro factor que ha impedido la consolidacin de una estructura cultural que perdure en el tiempo, ha sido una migracin exacerbada, al punto de que Cumand es considerado un cantn expulsor de poblacin y mano de obra por excelencia (Plan Estratgico de Desarrollo Econmico y Social 2.0022.012, 2002: 10). Es por ello, que a pesar de las mltiples influencias que atraviesan esta zona, stas todava se encuentran en proceso de configuracin, por lo que para el momento de la presente investigacin, la produccin humana que coadyuva a la manifestacin de los fenmenos de la Cultura Popular, est a la espera de un escenario temporal y econmicamente estable, dentro del cual los actores sociales puedan desenvolverse en el marco de su propia historia. 2.2.6. Zona de los enclaves de resistencia cultural Esta zona tambin desbordara los lmites oficiales ya que a ella se encontraran adscritas las poblaciones y comunidades indgenas que habitan la zona de los Pramos Andinos y algunas que ocupan las partes altas de la zona de las Praderas Andinas. El criterio que las agrupara es

el de compartir una actitud de defensa cultural que impide y selecciona rigurosamente los elementos exgenos que pudieran llegar. Tal estrategia se encontrara asociada al aislamiento progresivo que han sufrido los habitantes de las zonas ms altas de la provincia del Chimborazo, empujados a sobrevivir en condiciones extremas y cultivando suelos de productividad casi nula. Esta influencia tan directa del modelo de dominacin hacendataria, ha promovido una suerte de amurallamiento en las actitudes y formas de vida de estos pobladores, que en muchas ocasiones ha sido superficialmente comprendido y asociado con adjetivos de connotacin negativa26. En el contexto que nos ocupa, cabe resaltar que en estas zonas se mantienen todava costumbres vernculas, asociadas a la sobrevivencia de patrimonios intangibles, como la lengua, la tradicin oral y otros como el vestuario, la medicina y las concepciones religiosas. Puesto que el proceso histrico de estas manifestaciones culturales tienen una raigambre que las vuelve parte ms bien de lo que hemos llamado cultura tradicional, no nos referiremos a ellas en forma especfica, pero s en los momentos en que sea pertinente citarlas, como parte del proceso de retroalimentacin de los fenmenos que hacen parte de la Cultura Popular, tal como ha quedado comprendida desde la introduccin de esta obra.

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Es comn escuchar que los pobladores de zonas altas son recelosos, rencorosos, cerrados y en ocasiones hasta se los tilda de peligrosos.

3. HISTORIA 3.1. Aspectos Generales27 Chimborazo es un nombre que se presta para reflexionar sobre su carga simblica y que nos recuerda que la influencia del entorno andino en estos territorios fue muy fuerte. Tal es as que, an sabiendo que los aspectos geoespaciales no determinan mecnicamente el desarrollo de los fenmenos culturales, no podemos ignorar que las particularidades topogrficas del terreno, contribuyeron con mucho a la gnesis de una identidad marcada por los intercambios culturales y sus respectivos contrastes. Se trata de un territorio con una profundidad temporal que pareciera demandar que se lo entienda y se lo mire siempre ms all de lo evidente. Es por ello, que en esta versin de los aspectos histricos de la provincia de Chimborazo, procuraremos alimentar cada poca con matices episdicos, antes que lineales, con la finalidad de acercarnos de mejor forma a nuestro objeto de estudio. Para responder a esta demanda, a lo largo de este captulo nos serviremos de los datos ms fidedignos posibles28, asociados a variables socio-econmicas, polticas, religiosas y simblicas, con el fin de vislumbrar el proceso vivido por los pueblos ancestrales hasta desembocar en el mestizaje, cuna y matriz de lo que aqu entendemos por Cultura Popular29. Adems, tomaremos en cuenta la postura de Segundo Moreno Ynez (1996: 31), en cuanto a que el concepto de rea histrico-cultural no se entiende como la simple superposicin mecnica de una cultura sobre cualquier territorio, sino que se refiere a la solucin dialctica generada entre los grupos sociales y su medio ambiente. 3.2. Pobladores ancestrales Los arquelogos han determinado cuatro perodos esenciales durante los cuales se desarrollaron las diversas civilizaciones en el Ecuador. Con el fin de ilustrar de manera ms
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Advertimos que el presente captulo no pretende cubrir en forma exhaustiva todos los aspectos de la extensa historia de la provincia de Chimborazo. Nuestro objetivo es ms bien ofrecer un recuento que sirva de base para la comprensin del devenir de la actual configuracin de la Cultura Popular en el rea de nuestro estudio. 28 En la literatura de carcter histrico dentro de la provincia de Chimborazo se encuentran algunas publicaciones cuyo valor cientfico es altamente cuestionable, no slo por su falta de fuentes confiables, sino por un afn de dramatizar hechos, y realizar conjeturas respecto a ciertos acontecimientos. 29 Entindase esta matriz, desde la perspectiva dada en la introduccin a esta obra y no desde la postura de adscribir gratuitamente a un solo grupo de actores sociales la carga del fenmeno de la Cultura Popular.

clara los ejes temporales de los que nos serviremos en el tratamiento de este acpite, nos remitimos al siguiente cuadro, en el que hemos dado prioridad al rea de nuestro estudio30:
PERIODOS Paleoindio o Precermico31 10.000 - 6.000 a C CULTURAS PRINCIPALES RASGOS Economa de caza, recoleccin y pesca Utilizacin de artefactos lticos Organizados en grupos u hordas Cerro Narro. Aparece alrededor del 1.200 a C y cubre el rea de Chimborazo Etapa de predominio agroalfarero: cultivos agrcolas organizados y aplicacin de tcnicas decorativas en alfarera. Vida sedentaria Formas aldeanas de poblamiento La agricultura es la actividad de produccin bsica. Perfeccionamiento de tcnicas de cultivo y aplicacin del calendario agrcola. Utilizacin de la coca con fines ceremoniales. Surgimiento de la orfebrera. Aparecimiento de centros urbanos Formacin de confederaciones con marcada estratificacin social. Intercambio comercial. Desarrollo de la orfebrera. Manifestacin del dualismo andino en las representaciones religiosas.

Formativo 6.000 - 500 a C

Desarrollo Regional 500 a C - 500 d C

Tuncahun. Territorios de Chimborazo y Bolvar Cerro Narro. Avanzan a Caar, Azuay y Loja

Integracin 500 d C - 1.500 d C

Cosanga-Pllaro. Adems de parte del territorio de Chimborazo, ocuparon Carchi, Imbabura, Tungurahua y Napo Puruh. Cultura que ocup Chimborazo, Tungurahua y Bolvar

Fuente: Enciclopedia del Ecuador Ocano. Quito: Editorial Ocano, 2000, p. 406

A partir de lo aqu expuesto, y apoyados en los datos arqueolgicos, observamos que el rea de la sierra sur andina empieza a poblarse ya bien entrado el perodo formativo32. Estos primeros habitantes, considerados como la cultura Alaus o Narro, recibieron innegables influencias de

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Cabe acotar que el rea a la que nos referimos no abarca de forma exclusiva la superficie geogrfica demarcada polticamente de la actual provincia de Chimborazo, sino tambin aquellas reas aledaas que posibilitaron el acceso a recursos y el desarrollo de la vida en esa zona y en aquella poca. 31 Para no desubicarnos del objetivo de este acpite, no trataremos el perodo paleoindio, sino en esta breve mencin. 32 A nivel del territorio ecuatoriano, fueron las culturas de la Costa las que mayor auge y desarrollo tuvieron desde el principio de este perodo.

la cultura Chorrera33, las mismas que se pueden verificar en las tcnicas de agricultura utilizadas en sectores como Alaus, Cashaloma, Narro y Azogues (Ortiz, 1981). Con el aparecimiento de la agricultura como eje de la economa, surge tambin el sedentarismo y la posibilidad de organizarse en aldeas. Pocos son los datos exactos acerca de la forma de vida de estos primeros habitantes andinos pero se puede inferir que no se trataba de grupos aislados puesto que utensilios cermicos como las ollas esfricas y delgadas y ciertas vasijas con cuarzo decorativo, dan cuenta de un intercambio cultural de tcnicas de alfarera provenientes de las culturas de la costa (Porras, 2000; y Herrera, 2002). Con respecto a la organizacin social, se sabe que en dichos poblados la unidad domstica viene a ser la unidad bsica y que el parentesco, a travs de los linajes, regula las relaciones sociales de produccin (Ontaneda y Fresco, 2002: 14). En cuanto al culto religioso, se infiere que la mayora de pueblos durante este perodo, posiblemente practicaron rituales ligados a la fertilidad de la tierra y que iniciaron sus primeras exploraciones empricas con vistas a la estructuracin de una cosmovisin en la que los grandes nevados andinos seran objeto de asombro y respeto. Adems ya desde esta temprana poca, existen testimonios de la presencia de concha Spondylus o mullo34, objeto elevado a la calidad de smbolo y que tuvo importantes fines rituales desde los Andes septentrionales hasta los meridionales (Porras, 2000). Y es que los Andes no fungan como una simple presencia orogrfica sino que hacia el final del Perodo Formativo, se producen tanto en la Sierra Central como en la Sierra Norte, varias erupciones volcnicas, que impidieron una ocupacin continua y permanente de los territorios abarcados por la cultura Alaus35 (Ontaneda y Fresco, 2002: 13). Fue tal la magnitud y frecuencia de estas erupciones y otros fenmenos como terremotos y aluviones, que cualquier vestigio arqueolgico que aporte datos fidedignos sobre esta fase de la historia de la actual provincia de Chimborazo, ha quedado borrado (Ontaneda y Fresco, 2002).
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La cultura Chorrera (3.400 - 2.500 a. C.) condensara la interaccin entre los diversos grupos sociales que habitaron en los variados ecosistemas del litoral, de la Sierra y seguramente tambin de la Amazona (Porras, en Enciclopedia del Ecuador Ocano, 2000: 409). 34 La concha Spondylus fue intercambiada desde pocas tempranas por los valdivianos con productos de las comunidades andinas o de las que habitaban en la ceja de la montaa (Porras, en Enciclopedia del Ecuador Ocano, 2000: 408). 35 Carrera coincide en que el vaco cronolgico entre el 500 a.C. y el 950 d.C. posiblemente se debe a una intensificacin de la actividad volcnica en la sierra central y norte, la que tuvo como consecuencia una fuerte mengua demogrfica que dur hasta finales del primer milenio de la era presente, poca a la que correspondera nuevas migraciones (Moreno, 1996: 90).

No obstante estas alteraciones del entorno fsico, durante el perodo que corresponde al Desarrollo Regional, se afianza el desarrollo de la agricultura, a tal punto que la domesticacin de plantas y la diversificacin de la produccin se convierten en un referente con sus propias particularidades. Segn Jrgen Golte (1992), la productividad relativamente baja de la agricultura andina llev a que los habitantes de estos territorios impulsaran una solucin adecuada, consistente en la exploracin, observacin y adaptacin de una gran variedad de especies vegetales, entre las que figuraron de manera especial el maz, las papas y el frjol, entre otras. Lo propio sucedi en el rea de Chimborazo, en donde por las particularidades de la zona, se dio tambin la domesticacin del cuy y la utilizacin de auqunidos, tanto como complemento alimenticio cuanto para iniciar el desarrollo textil. Este ltimo se vio impulsado gracias al aparecimiento de la trama y la urdimbre, artefactos que corresponden a una tecnologa textil. En otras palabras, el desarrollo demogrfico dado en esta fase histrica, viene acompaado de lo que Ortiz llama una nueva caracterizacin cultural. En ella subsistirn las semejanzas identitarias pero tambin las diferencias, en vista del aparecimiento de nuevas prcticas econmicas y de un nuevo orden social. En el primer caso, nos referimos al sistema de trueque, del mismo que se tienen pruebas arqueolgicas, como los hallazgos en la Costa de espejos de obsidiana, mineral originario de la regin Sierra y que da testimonio de la dinmica compartida por estos pueblos (Ibid). La sociedad que vivi la estructuracin de estas nuevas fuentes de subsistencia, vio tambin crecer el nmero de sus habitantes y modificar sus modos de vida, pese a las amenazas de la naturaleza. Lo que comenz siendo una tierra nueva de asentamiento durante el perodo formativo, es ahora un espacio impregnado de simbolismos y vitalidad. Los volcanes, montes, nevados y la tierra misma son para la cosmovisin andina, personajes con vida; deidades que interactan con los seres humanos en un proceso de cooperacin que se ver como la precondicin necesaria para la reproduccin del agricultor familiar y la evolucin de nuevas formas de organizacin socio-poltica (Golte, 1992). Nos referimos al afianzamiento de la reciprocidad y al crecimiento de los ayllus36, unidades de organizacin social compuestas aproximadamente por unas doscientas personas y que se

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Ayllu es un trmino quichua (quiz de origen cuzqueo) empleado para designar a una organizacin social que respondi -como afirma Segundo Moreno- a la progresiva organizacin del propio grupo, a travs de la

mantenan unidas por la nocin de linaje y asociaciones de parentesco (Porras, Mara Elena en Enciclopedia del Ecuador Ocano, 2000). Quienes as vivan, aceptaban ser dirigidos por un jefe, cuya designacin se basaba en el prestigio adquirido gracias a su habilidad en la resolucin de conflictos, su conocimiento acerca de las deidades y su destreza en el manejo de la economa andina. Con el pasar del tiempo y la complejizacin de las sociedades, estos jefes fueron adquiriendo importancia y poder. Su perfil de hombres generosos y poseedores de saberes ir afianzndose hasta desembocar en la figura del cacique, que de aqu en adelante ser un referente de importancia indiscutible. De acuerdo a las investigaciones promovidas por el Banco Central del Ecuador, a partir del perodo de Integracin (alrededor del 700 d.C.) se consolidan en el rea fsica de nuestro estudio, los cacicazgos o seoros tnicos37. Esta forma de organizacin socio-poltica, coincidi en el Chimborazo con la expansin de la etnia Puruh38, de cuya existencia y modo de vida dan cuenta los Cronistas de Indias y varios documentos del siglo XVI (Tern, 2000). El desarrollo de los puruhaes se dio al interior de dos grandes ejes de organizacin: polticamente se constituyeron como un Seoro que se extenda desde las estribaciones septentrionales del nudo de Sanancajas-Igualata, hasta el nudo llamado de Tiocajas, al sur39, mientras que econmicamente vivieron en el esquema concebido por Salomon como la microverticalidad andina, es decir, que los habitantes de un pueblo podan tener sus campos de cultivo en distintos pisos ecolgicos y, gracias a su proximidad, podan realizar los intercambios necesarios y volver a su lugar de residencia40 (Moreno, 1996; Ontaneda y Fresco, 2002).

poligamia, la descendencia bilateral, la vigencia de normas exogmicas patrilineales o la dualidad en el ordenamiento de sus territorios, de sus grupos familiares o de sus concepciones religiosas (Porras, 2000: 409). 37 Un cacicazgo o seoro tnico es una unidad cultural, compuesta por diferentes llajtakuna, las mismas que estaban integradas por distintas parcialidades, dentro de las que se encuentran los ayllus que son unidades familiares o linajes (Ontaneda y Fresco, 2002: 15). 38 Mencionamos que los datos utilizados en este acpite sobre la etnia Puruh, han debido ser minuciosamente escogidos, en vista de la gran cantidad de falsedades y tergiversaciones de algunos historiadores con mucho fervor cvico pero escaso criterio cientfico. 39 Un seoro tnico no implica la existencia de un territorio demarcado con fronteras fijas, pues en la estructuracin de estos sistemas sociales todava las relaciones de parentesco y la conciencia de pertenencia a una unidad tnica juegan un papel ms importante que la existencia de una base territorial delimitada (Salomon, 1980: 28-29; Moreno, 1981: 96). 40 Este sistema es considerado por Golte (1992) como la solucin andina, al problema de la baja productividad de los suelos, que sin embargo ofrecan una variedad muy grande de microclimas y especies posibles de ser adaptadas.

Estos dos grandes ejes, configuraron la realidad de un pueblo, cuya autoridad principal era el Seor Etnico, quien normalmente juntaba cualidades de buen guerrero, redistribuidor de recursos y conservador e intrprete simblico y ritual. El poder del Seor tnico se afianzaba tambin en que era considerado un lder espiritualmente protegido por los ancestros, puesto que el cargo se transmita por lnea hereditaria y de linaje (Moreno, 1996). A nivel de su desarrollo econmico y cotidianidad, los puruhaes de Chimborazo y Bolvar se dedicaron principalmente a la agricultura, especialmente la del maz, tubrculos y plantas de gave. Fueron tambin pastores de llamas y se sabe que la produccin de carne y sobre todo de lana fue abundante. Se considera que la actividad pastoril constituy un determinante para que el pueblo Puruh se consagrara como guerrero (Ibid). Por otra parte, los puruhaes se desenvolvieron en un contexto de constantes flujos intertnicos, favorecidos, por un lado, por la aparicin de comerciantes especialistas conocidos como mindalaes y por otro, debido a los intercambios de sal con la etnia Chimbo, en la zona de Tomavela, conocida actualmente con el nombre de Las Salinas, en la provincia de Bolvar. Los Chimbos se provean de maz y llamas de la zona puruh y stos, cuando las heladas los desabastecan, acudan para llevar productos que les permitieran sobrevivir. Este tipo de intercambio sustent y afianz las relaciones con la etnia chimbo, con quienes se sabe compartieron tambin otros rasgos religiosos y culturales (Ontaneda y Fresco, 2002: 19). Pero los contactos intertnicos no se centraron nicamente hacia la zona de la actual provincia de Bolvar, sino que gracias al sistema de camayukkuna41, se diversificaron los intercambios con los grandes seoros de la costa, los cacicazgos dispersos de la sierra sur y norte y probablemente tambin con los yumbos del oriente (Moreno, 1996). La poblacin en general senta en esta poca los estragos de la desigualdad social42, debido al afianzamiento de las castas sacerdotal, guerrera y aquella ligada directamente a los gobernantes. Se sabe que en las relaciones de produccin durante esta poca, la reciprocidad se deterioraba y que el trabajo agrcola fue repartido con preferencias para las clases dominantes. El grueso del pueblo pagaba un tributo en forma de trabajo colectivo, modalidad que acaso fue el origen de la minga y de la mita (Ortiz, 1981).

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Los camayukkuna eran especialistas artesanos. Ver grfico en el anexo N 2 para tener una idea global de la estratificacin social de los cacicazgos.

En cuanto a su apariencia, hombres y mujeres tenan su modo de vestir, as los varones tenan quenlanes, camisetas sin mangas elaboradas en algodn o en fibra de cabuya, que les llegaban a media pierna; y tambin mantas de algodn. Las mujeres vestan anacos y llicllas de lana. Los caciques y la gente ms pudiente usaba ropa bordada. Llevaban el cabello muy largo y trenzado, sostenido en la frente con una cinta de cabuya (Ontaneda y Fresco 2002: 37). En cuanto a la religin, los puruhaes adoraban a los volcanes Chimborazo y Tungurahua, aquel era considerado como varn y progenitor de la etnia y este como su esposa, adems de adorar a estas huacas principales, el sol y la luna recibieron tambin un culto especial. La dimensin y complejidad de estos cultos sorprendieron a muchos espaoles, que dejaron consignados en sus crnicas la gran cantidad de rituales y dioses demonacos adorados por los puruhaes43 (Naranjo, 1992). Como nos dejan vislumbrar los datos hasta aqu expuestos, los antiguos habitantes de la actual provincia de Chimborazo vivieron en un sistema de cacicazgos o llaktas supremas, en las que an no exista una configuracin estatal, lo cual no significa que no hayan tenido un sistema de gobierno; si bien es cierto, no se puede hablar de clases sociales, haba, sin embargo, marcadas diferencias entre castas; y por ltimo, an cuando no exista la propiedad privada, las desigualdades en los sistemas de retribucin empezaban a tomar forma (Moreno, 1996). En este contexto general, se desarrollaba una poblacin, que distaba mucho de ser homognea, debido a los intercambios intertnicos y que se encontraba en vas de un intenso crecimiento demogrfico con tendencias a fortalecer a la urbe como espacio de centralizacin de poder. Este ltimo adems estara configurado de tal modo, que se poda hablar de las miras expansionistas de los guerreros puruhaes y de contactos entre los grandes seoros y pequeos y medianos cacicazgos. Ser durante el desarrollo de esta dinmica que los pueblos andinos sentirn los estragos de la invasin y conquista inca, que para el caso del rea de Chimborazo, tuvo sus propias particularidades44.

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Ver grfico en el anexo N 3 en donde se ejemplifica la jerarqua de las divinidades andinas. A la luz de los datos aportados por investigaciones serias, comprobamos que la historia de los pueblos ancestrales del Chimborazo, distan mucho del aura pica y legendaria con que hasta hoy se alimenta irresponsablemente el imaginario cvico. Para realizar un acercamiento ms minucioso y crtico, otorgndole a esta parte de la historia su verdadera dimensin, se sugiere revisar: Moreno Ynez, Segundo. Formaciones Polticas Tribales y Seoros tnicos, en Nueva Historia del Ecuador, poca Aborigen II, Volumen 2. Quito: Corporacin Editora Nacional, 1996.

3.3. La ocupacin incsica Segn historiadores y arquelogos, el perodo inca en el Ecuador comienza alrededor de 1480 con la incursin de los ejrcitos de Tpac Yupanqui a la zona de los paltas, a los cuales domina rpidamente en la batalla de Saraguro. Despus, tras sofocar la resistencia caari, se apodera tambin de estos territorios (Ontaneda y Fresco, 2002). En la segunda incursin, el territorio puruh se ve asediado; Tpac Yupanqui conquista primeramente la zona del Chanchn, el Sanancajas, la cordillera de los Yaruques y las llajtakuna ubicadas junto al sistema hidrogrfico del Chambo. Sigue hacia el norte y establece una segunda frontera provisional en la zona de Quito, de donde regresa nuevamente al Cuzco. En la tercera incursin, esta vez ya al mando de Huayna Cpac, se tiene que consolidar el dominio sobre el seoro puruh, pues ante la ausencia del Inca se haba recuperado parte del territorio45 (Ibid). Tras los combates de Achupallas y Guano, los incas pudieron hacer uso de sus caminos ya terminados y de sus tambos ya establecidos, lo que indica que la zona estaba ya pacificada. No obstante, la conquista inca no slo se circunscribi a un plan militar, sino que se implementaron una serie de estrategias polticas y culturales con miras a la consolidacin del Tahuantinsuyo bajo una bandera ideolgica y religiosa. El resultado fue que varios lugares del seoro puruh, como Guano y la banda oriental del ro Chambo, fueron ocupados por mitmakuna trados del Cuzco, a la vez que se ubicaron varios grupos de mitimaes a lo largo del camino real incaico, desde Tiocajas al sur, pasando por Riobamba, Chuquipoguio y Mocha. Las transformaciones demogrficas, consecuencia de la instauracin del mencionado sistema, unidas al evidente proceso de aculturacin durante el incario, determinaron que las noticias conservadas en la tradicin acerca de esta poca resulten escasas46 (Ontaneda y Fresco, 2002; Moreno, 1996).

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Para Espinosa Soriano, esta costumbre de los incas de conquistar territorios, sin llegar a asegurarlos del todo, contribuy a hacer ms pesarosas las campaas de conquista pero sobre todo, permiti una consolidacin demasiado frgil, que no pudo soportar la arremetida de los espaoles, cuyo cometido no se habra logrado de no haber sido por los grandes grupos disidentes y opositores al sistema incsico (Espinoza Soriano, 1986). 46 De aqu que se deba tener especial cuidado con ciertas fuentes que han de ser tratadas en contextos diferentes al histrico. Entre ellas, la obra de Juan de Velasco, la misma que form parte de un proyecto poltico tendiente a sentar las bases del nacionalismo criollo, de tal suerte que varios de sus datos, que hoy se reconocen ms anclados en la mitografa, fueron concebidos como autnticos por historiadores posteriores, que sacrificaron la rigurosidad cientfica para dar paso a dudosas reconstrucciones historiogrficas.

No obstante, existen testimonios arqueolgicos de construcciones incaicas, tales como tambos y pucaraes, que han sido detectadas en Huigra, Palmira, Achupallas, Ozogoche, Zula, Tixn, Guamote y Chambo. Incluso en las faldas del Chimborazo se encontraron algunas estructuras que parece que servan como refugio para los guardianes de hatos de llamas dedicados a la deidad de la montaa47 (Ontaneda y Fresco, 2002). Lo cierto es que inclusive ms all de estos testimonios fsicos, los incas lograron realizar una refuncionalizacin de las estructuras socio-polticas, religiosas y lingsticas de los seoros tnicos. De este modo, se instituy la mita, que consista en un tributo de mano de obra, enviada por los diversos caciques, con el fin de servir al estado central, en la persona del Inca. Se dio preeminencia a la deidad solar, con las consiguientes modificaciones en los cultos religiosos y por ltimo, debido a la introduccin de poblacin del sur del Tahuantinsuyo por medio de los mitmakuna, se produjo una amplia expansin del quechua como lengua oficial del imperio. Sin embargo, la institucin cacical no se resignaba a su papel de poder subordinado al inca y aunque superficialmente todo pareciera marchar sobre ruedas, al interior de cada poblacin se alimentaba un profundo resentimiento, sobre todo en aquellos poblados desterrados por orden del Inca hacia remotos territorios. Esta frgil unidad poltica se vio amenazada adems por las luchas intestinas entre los descendientes de Huayna Cpac: Atahualpa y Huscar, quienes pugnaban por el dominio absoluto del Tahuantinsuyo. A la llegada de los espaoles esta lucha habra concluido con el triunfo de Atahualpa y la ejecucin de su hermano Huscar. El nuevo Inca apenas iniciaba la planificacin de su viaje al Cuzco y los estragos de la guerra se dejaban sentir en todas las poblaciones. Para el rea de Chimborazo, las modificaciones tambin fueron evidentes. Se sabe que Riobamba fue un sitio estratgico para el aprovisionamiento logstico, esto debido a que fue un importante eslabn en la red de caminos. De aqu, que las conjeturas llevan a pensar que el sitio de Riobamba atravesaba al arribo de los espaoles un estadio de transicin, que marcara el abandono de sus funciones exclusivas como centro de aprovisionamiento militar y su evolucin como centro poltico local o como centro administrativo de mayor categora, en un contexto de

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Aclaramos que estos vestigios en ningn caso corresponden a construcciones monumentales, sino ms bien a edificaciones ms modestas y probablemente ms adecuadas a la funcin especializada del sitio, funcin que toca con el hecho de que Riobamba haya constituido un eslabn importante en la red principal de caminos (Tern, 2000).

consolidacin del dominio imperial, posterior al trmino de las luchas norteas (Tern, 2000: 28). Es en este contexto algo catico en el que se inscribe un nuevo proceso de conquista, que modificar profunda y radicalmente todo lo que hasta ese entonces y pese a las vicisitudes atravesadas, se conoca como el mundo andino. 3.4. Conquista y coloniaje espaol Para el tiempo en que llegaron los espaoles a tierras de la actual Chimborazo, la conquista era algo ms que una campaa pica, se haba constituido en una empresa de la cual la corona espaola esperaba obtener beneficios en el menor tiempo posible. Por otro lado, se trat de una guerra multilateral que tuvo al menos tres actores: los espaoles, secundados por las numerosas facciones anti incas y la poblacin fiel al incario, representada en los diversos territorios por las minoras de mitmakuna desplazadas desde el Cuzco (Salomon, 1996). Es as como desde el inicio de la conquista, la lucha inca-espaola dividi al mundo aborigen profundamente, dando lugar a una dialctica espaol-aborigen, en la que el curaca o cacique48 otra vez volvera a fungir como una bisagra entre sus intereses, los de la autoridad espaola y los de sus comunidades. Pero esta dialctica no solamente afectara lo concerniente a la organizacin poltica, sino que sera la cuna de un mestizaje, que en un primer momento tendera ms a lo incaico que a lo propiamente norandino49 (Ibid). A grosso modo, esta sera la panormica general en la que se circunscribieron los hechos de la conquista y la posterior organizacin colonial. Refiere la historia que en los territorios de la antigua ciudad de Riobamba, Diego de Almagro, respaldado en los poderes otorgados por Pizarro, fund la ciudad de Santiago de Quito, el 15 de agosto de 1534 teniendo por primeros vecinos a 68 castellanos. Por lo que se sabe, esta fundacin fue de tipo estratgico, ya que la intencin de Almagro y Benalczar era adelantarse a Diego de Alvarado en la conquista y toma de Quito, en donde se esperaba encontrar riquezas tan ingentes como las halladas en el Cuzco (Jijn y Caamao, 1936; citado en Tern, 2000).

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Los espaoles usaron indistintamente estos trminos para referirse a los jerarcas y jefes indgenas. Desde el comienzo, los conquistadores buscaron matrimonios y uniones informales con las princesas y mujeres de la aristocracia cuzquea y andina. De estas uniones naceran los primeros mestizos bilinges influyentes, mientras que a nivel de la poblacin en general, las guerras de conquista iban dejando su impronta gentica de modo mucho menos sutil.

Es por ello que tras arreglar las diferencias con Alvarado, el 28 de agosto de 1534, Almagro estableci desde Santiago la Villa de San Francisco de Quito50 que fue concebida como capital del nuevo territorio conquistado. La suerte de Santiago de Quito corri a la sombra de la capital, hasta que en 1588, el Virrey del Per, don Fernando de Torres y Portugal, dispuso un cambio de categora para Riobamba concedindole el ttulo de Villa del Villar Don Pardo, categora con que la ciudad permanecera hasta pocas de la independencia (Tern, 2000). A lo largo del siglo XVI, conforme el avance de la conquista y la instauracin de las primeras estructuras coloniales, se fueron fundando diversos pueblos eclesisticos, como Chimbo, Guano, San Andrs, Punn, Yaruques, Pungal, Tixn, Pallatanga, Quimiag y Licn, siendo interesante observar como cada uno de estos poblados tom para s un santo patrono catlico en cuyo honor se realizaran festejos, que ya desde entonces cruzaban constantemente el lmite entre la hereja y el fervor religioso51. Los datos exactos acerca de la fundacin espaola de otros pueblos de la provincia de Chimborazo se han perdido o confundido; no obstante, sitios como Columbe, Guano, Alaus, Guasuntos y Penipe, entre otros, fueron conformados a mediados del siglo XVI y principios del XVII, lo que demuestra la antigedad no solamente de su estructuracin fsica, sino de su organizacin social (Ynez, 2000). Y es que no podemos dejar de mencionar que ya desde pocas tempranas y sobre todo a lo largo de los siglos XVII y XVIII, se puso en marcha un proyecto colonizador con fuertes tintes segregacionistas. Tal es as, que varios caciques y muchos pobladores indgenas, recurrieron a la amestizacin con el fin de evitar el pago de tributos o evadir la mita y el obraje, que como se sabe, durante la colonia se constituyeron en mtodos cuasi criminales de exaccin de trabajo. Esta tendencia al blanqueamiento fue la tnica general de la vida en la colonia. La opcin por lo blanco-espaol era una especie de bandera que para unos representaba una estrategia de sobrevivencia y para otros una tendencia casi enfermiza hacia ttulos de nobleza y abolengo

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Ms all del fervor cvico de varios historiadores chimboracences, se entiende que la Villa de Santiago de Quito tuvo un carcter casi provisional al constituirse en centro de irradiacin de la empresa conquistadora, con funciones muy puntuales: la de ser una colonia militar, adoptando una posicin estratgica en la red de caminos (Tern, 2000: 32), es decir, durante la conquista Riobamba mantuvo como en las guerras incaicas, su importancia como puente logstico, antes que como eje administrativo. 51 Vase los captulos correspondientes a Fiestas y Religiosidad Popular, en esta misma publicacin.

que en ms de una ocasin tuvieron cabida solamente en la imaginacin de estas castizas familias52. La mentada divisin entre repblica de blancos y repblica de indios tuvo su corolario en la configuracin de casi todos los poblados y villas coloniales, estructurados en tres zonas: La zona central, en la que se encontraban las autoridades principales y las casas de los vecinos ms importantes. Esta era el rea tradicionalmente reservada a los blancos y su descendencia. La zona contigua al ncleo, que era un rea intermedia y en donde los indgenas tenan el acceso menos restringido. La zona marginal o perifrica, en la que se asentaron por lo general los barrios o parroquias de indios y en donde poblacionalmente se concentraban grandes masas de indgenas, plebe mestiza y, en no pocos casos, espaoles propietarios de quintas y tierras de cultivo, las cuales con frecuencia eran dadas en arriendo (Pazmio Acua, 2000). Lo cierto es que a pesar de los esfuerzos por mantener la pureza de ambas repblicas, en Chimborazo (como en el resto de ciudades coloniales) se contradice esa imagen, ya que la historia vista desde la ptica de las mentalidades, nos habla de un encuentro (y un desencuentro) intenso de culturas en donde las lenguas y costumbres nativas contagian a las castizas, y en donde se suceden permanentes tomas de ciudades por parte de los indios, sobre todo en tiempos rituales (Kingman, 1992: 20). En medio de esta compleja dialctica humana, los habitantes de Chimborazo vern sucederse una serie de desastres naturales que evidenciaran las prcticas coloniales sentadas en procesos burocrticos largos y engorrosos. Quiz por ello, durante los siglos XVII y XVIII, a los habitantes les result siempre ms eficaz acudir a la ayuda celestial, que a pesar de encontrarse a varias dimensiones de distancia, siempre pareci llegar ms rpido que la asistencia de las autoridades de la colonia. Es as, como tras el terremoto de 1698, qued destruida la ciudad de Ambato, resultando afectadas tambin las poblaciones de Mocha, Riobamba, Alaus y Latacunga. Pero aunque la Virgen de Sicalpa pudo proteger a varios habitantes, no pudo hacer nada frente a las
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Por lo general las familias que tenan acceso a tierras, lo tenan gracias a los repartimientos y ms tarde a las encomiendas. En ningn momento ser espaol era sinnimo de ttulo de nobleza, aunque as fuera introyectado por el imaginario popular de esa poca y de la nuestra.

autoridades para que la antigua ciudad de Riobamba fuese reasentada en un territorio menos peligroso. Fue en esta misma ubicacin que los habitantes de aquel entonces sufrieron los temblores de 172853, debido a la actividad del volcn Sangay. Su erupcin en 1739 caus graves daos a las zonas cercanas. En 1742, el Cotopaxi reanud su actividad y erupcion en 1746 provocando destrozos incalculables en las provincias de Riobamba, Ambato y Latacunga. El nmero de eventos ssmicos aument con la actividad del nevado Tungurahua en 1773. La zona de Riobamba fue castigada del mismo modo que en aos anteriores. La prdida de pastizales para el mantenimiento del ganado fue una de las consecuencias ms perjudiciales (Gmez, 2000: 92). Cinco aos despus, en 1778 se produjo una nueva catstrofe de grandes dimensiones. No obstante, la ciudad se mantena an en pie como de milagro. Riobamba segua desafiando los embates de la naturaleza, que la asolaron otra vez pues desde el 18 de abril hasta el 13 de junio de 1786, el corregimiento fue sacudido por una serie de fuertes temblores, de los cuales, los ms fuertes se produjeron en mayo (Ibid). Esta vez varios edificios religiosos y barrios sufrieron daos muy graves. Esta serie de fenmenos telricos que soport la ciudad, concluiran con el terremoto del 29 de febrero de 1797, que destruy definitivamente la villa, en medio de ruidos subterrneos espantosos, pues segn lo refiere Gonzlez Surez, el origen del terremoto fue una onda de corte transversal provocada por presin volcnica (Ibid). Tras la destruccin de dimensiones colosales (se relata que los edificios saltaron impulsados por el choque subterrneo, dejndolos con los cimientos vueltos hacia arriba), la poblacin sobreviviente a la catstrofe -aproximadamente 2000 habitantes- encontr un primer refugio en La Cantera, detrs de Santo Domingo. Posteriormente se traslad a Cajabamba, en donde se dice que los sobrevivientes tanto nobles como plebeyos fueron a refugiarse (Ibid: 102). En vista de que Cajabamba era una zona indgena, muchos vecinos prefirieron trasladarse a otros lugares de la audiencia como Cuenca y Guayaquil, mientras que los menos pudientes
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Si bien es cierto, estos terremotos no afectaron solamente al rea de la actual ciudad de Riobamba, no contamos con datos exhaustivos de cada lugar afectado, por lo que consignamos aqu la informacin con la que contamos, a modo de episodio ejemplificador, antes que con el nimo de dar preeminencia a la historia de un lugar en particular por sobre otro.

ocuparon tierras de la actual Sicalpa, pueblo que emergera de las ruinas de la antigua Riobamba (Ibid). Esta situacin irregular llev al corregidor de la villa, don Vicente Molina, a convocar a los vecinos con el fin de tratar sobre el sitio ms conveniente para la reedificacin de la nueva poblacin. Los sitios propuestos fueron Gatazo y Tapi, optndose por este ltimo, a pesar de no ser el sitio de preferencia de los vecinos, debido a que se trataba de un lugar asolado por las ventiscas, la arena y el fro, en tanto que Gatazo contaba con todas las facilidades para el acceso al agua que requera la urbe, adems de ser un valle de clima agradable y de suelo regular como para levantar edificaciones (Morales, 1999). Una vez decidido el lugar, Antonio Lizarzaburu propuso aprovechar las aguas del ro Licn, por medio de la construccin de una costosa acequia, proyecto, que junto a la reconstruccin de la ciudad, se llev a cabo gracias a la intervencin de Leandro Sepla y Oro, cacique de Licn, quien moviliz a la poblacin a su cargo incluso por la fuerza54, en un emblemtico gesto de ladinismo, propio de varios lderes indgenas de la poca55. Y es que, como se dijo anteriormente, la refuncionalizacin de la organizacin econmica y autoridades andinas, fue la herramienta principal de los colonizadores para dar forma a su proyecto de apropiacin de la mayor cantidad posible de riquezas de los territorios que ocuparon, as como afianzar el proceso que ellos llamaron civilizatorio y que consisti en la extirpacin y destruccin de la mayor cantidad posible de rasgos culturales y simblicos de los pueblos conquistados56. La participacin de los distintos pueblos en las instituciones de la mita, encomiendas y obrajes no fue homognea, y para el rea de nuestro estudio tuvo sus particularidades, como veremos a continuacin.

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Indudablemente, la reedificacin de la ciudad fue posible debido a la significativa presencia de mano de obra aborigen proveniente de los diversos pueblos y de los barrios de indios de la ciudad, pues ellos conocan los materiales locales as como las tcnicas constructivas ms adecuadas (Rueda Novoa, 2000: 123). 55 Para profundizar sobre los acontecimientos e intereses que se jugaron en torno al reasentamiento de Riobamba y la particular actitud del cacique de Licn, se sugiere revisar los siguientes trabajos: Moreno Ynez, Segundo. Don Leandro Sepla y Oro, un Cacique Andino de Finales de la Colonia, en Memorias del Primer Simposio Europeo sobre Antropologa del Ecuador. Quito: Abya Yala, 1985; y Rueda Novoa, Roco. El traslado de la Villa de Riobamba a raz del terremoto de 1797, en Rosemarie Tern, editora. La Antigua Riobamba: Historia Oculta de una Ciudad Colonial. Quito: Abya Yala, 2000, pp. 109-124. 56 Nos referimos a la extirpacin de idolatras y numeraciones, no obstante las cuales, muchas costumbres religiosas se mantuvieron y sincretizaron, como lo veremos mejor en el acpite correspondiente a la religiosidad popular.

3.4.1. El sistema econmico en la Colonia: encomiendas y obrajes57 Tras la conquista y con el afianzamiento del sistema colonial, se observa como a partir de mediados del siglo XVI, la tenencia de la tierra en Chimborazo mantiene la misma que en el resto del territorio de la Audiencia, es decir, los terrenos y su pobladores autctonos, pasaron a manos de los espaoles, por medio de los repartimientos58, primero y ms tarde a travs de la encomienda59. La dinmica de la colonia temprana permiti tambin que ciertos caciques jvenes, hombres que haban subido al poder despus de la invasin espaola, manipularan con destreza las normas espaolas de herencia y tenencia de tierras, de tal modo, que en vez de guerras, se libraron innumerables pleitos de sucesin de tierras y juicios de probanza de linaje, en los que se sustentaron cargos cacicales con las respectivas asignaciones de terrenos y comunidades (Salomon, 1996). La encomienda permiti el despojo de las tierras de las comunidades autctonas y la refuncionalizacin del tributo incsico, que consista en que el Inca utilizaba la fuerza de trabajo de los aldeanos en un contexto de reciprocidad e intercambio de dones, en tanto el tributo colonial abola por completo este marco cultural, exigiendo la entrega de productos terminados y la prestacin de servicios personales (Jcome, 1996). Estos tributos eran canalizados por medio de la autoridad cacical, que poco a poco fue degenerando hasta desaparecer por completo alrededor del siglo XVIII, cuando dej de ser necesaria para la colonia. En la zona de lo que fue el Corregimiento de Riobamba, este sistema fue tomando poco a poco la morfologa de haciendas, en las que se impona la voluntad del propietario. Buena parte de esas grandes haciendas de Riobamba y sus 19 pueblos estuvieron en manos de sacerdotes y religiosos (Romero, 1994).

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Las mitas en el rea de nuestro estudio, se aplicaron en conjunto con la produccin obrajera, en vista de que en Chimborazo, y en general en la Audiencia de Quito, no se encontraron minas de minerales preciosos, como en el caso de Potos. 58 Los repartimientos consistieron en ttulos de propiedad concedidos a los primeros conquistadores espaoles, sobre las tierras del inca, llamadas realengas. Se supona que este sistema evitara la apropiacin de tierras pertenecientes a las comunidades indgenas, norma que no se respet, incorporando a estas comunidades a una dinmica de dominacin que ya desde aqu perfilaba lo que en los siguientes siglos se afianz como el sistema hacendatario huasipunguero. 59 Institucin que durante el transcurso de los siglos XVI y primera mitad del XVII fue el mecanismo que canaliz la obligacin de cumplir el tributo por parte de las comunidades indgenas, organiza la produccin agropecuaria artesanal y asegura la disponibilidad de mano de obra; adems posibilita el control y dominacin ideolgicos de los sojuzgados (Jcome, 1996).

No obstante, ser la industria textil el eje primordial de la economa del Corregimiento de Riobamba60, en donde se establecieron tres tipos de obrajes: los de comunidad, de particulares y de corona. En los primeros se utilizaba la fuerza de trabajo adscrita a la comunidad que los identifica; en los particulares y de corona en cambio, se utiliz fuerza de trabajo mitaya del tipo compulsivo, as como tambin existieron obrajes en los que laboraron voluntarios y en algunos casos, se ocup nicamente mano de obra libre (Soasti, 1994). En Chambo, por ejemplo, existieron obrajes de comunidad y particulares, establecindose en 1573 uno de los primeros obrajes de comunidad61 para labrar paos. El edificio inicial del obraje fue una casa pajiza hecha en tierras de los indios (Ibid). Al interior de estos galpones se ubicaban los telares, usos y dems instrumentos necesarios para la produccin de textiles. Pero la lana no fue el nico material utilizado, pues no exageramos al decir que el sudor y la sangre de los trabajadores mitayos fue la principal materia prima y un valor agregado que hizo tristemente clebres a todas las riquezas que se extrajeron en pocas coloniales. Esta misma realidad se reproduca en otros obrajes, como los existentes en Guano, en donde tras la conquista se asociaron las tcnicas aprendidas a tan alto costo, con la habilidad de los artesanos de la zona62. La dotacin de tributarios que trabajaron en el obraje de Chambo provino principalmente de las parcialidades de Chambo y Licto, existiendo por lo dems obrajes en todo el Corregimiento de Riobamba. As entre San Andrs, Punn, Macaje, Taruques, Penipe, Cubijes y Guasi se fabricaban cada ao ms de mil piezas de paos contando cada una de ellas de cincuenta y cinco varas (Ynez, 1992: 22). Debido a la terrible forma de exaccin de trabajo en los obrajes, los cambios demogrficos se hicieron sentir, ya sea por el deceso de los trabajadores o por la estrategia de la huida de forasteros, estrategia de etnicidad de las que se valieron muchos indgenas, por medio de una

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Y en general de toda la audiencia, a) porque es a travs del intercambio de textiles por plata como la Real Audiencia se integra al espacio econmico del Per, creando una importante relacin comercial que monetiza la economa de la regin; b) porque es el sector obrajero el que fija el tipo de produccin en el agro: ganado ovino y produccin cerealera (Soasti, 1994: 72). 61 Cabe acotar, que los obrajes de comunidad, lo eran solamente de nombre, pues el usufructuo de todo lo producido iba a parar a las arcas del encomendero, quien por lo general se encontraba en contubernio con el sacerdote de turno, quien estaba encargado de mantener dciles las conciencias de los indios, por medio del temor al infierno, hacia el cual paradjicamente los conducan cuando secundaban su partida a los obrajes. 62 Como veremos en el acpite correspondiente a artesanas, en la poca actual esta tradicin est a punto de fenecer.

temporal adscripcin identitaria mestiza63. No obstante, esta degradacin de la mano de obra no fue bice para la evolucin de otro sistema de explotacin: la hacienda huasipunguera, por cuya causa se produjeron diversas sublevaciones indgenas a lo largo de la historia de la provincia. 3.4.2. Las sublevaciones64 Desde el siglo XVI los oriundos de estas tierras no pararon de sentir en carne propia el despojo de sus tierras a favor de la ambicin espaola primero, criolla y mestiza despus. Para el siguiente siglo la situacin lejos de mejorar, empeoraba y nacer indio65 era nacer cuasi esclavo, subordinado y sometido al segregacionismo racial. Pero era tambin nacer para sobrevivir, para crear estrategias, para resistir. Porque quien pagaba constantemente tributos, alcabalas, pechos, aduanas, diezmos, etc., no era una poblacin de piedra, no se trataba de esos indios ociosos, recelosos que viven as porque quieren y que deberan estar agradecidos de trabajar para gente buena. Por eso esa gente buena, con el cura y las autoridades a la cabeza, temblaba cuando les llegaba el eco profundo de la bocina y el churo, que anunciaba que la serrana no estaba poblada de pueblos petrificados, como se evidenci especialmente en los siglos XVIII y XIX. Segn referencias histricas, los alzamientos indgenas se produjeron principalmente como protesta por la imposicin de exacciones fiscales y por la anexin indiscriminada de tierras comunales por parte de la faccin que tena el poder. A partir de 1730, se encuentran registros de las principales manifestaciones de esta ndole que convulsionaron a la actual provincia del Chimborazo. Tales registros nos permiten constatar una tensin constante entre dominadores y dominados en casi todos los poblados de esta regin. De esta manera, en Alaus, Guasuntos, Riobamba, Guano, Cali, Yaruques, San Juan, Calpi, Pungal, Chambo, Guamote, Columbe, entre otros pueblos y ciudades, se dieron acciones subversivas, las que a pesar de tener sus

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El trabajo de Karen Powers, Prendas con Pies: Migraciones Indgenas y Supervivencia Cultural en la Audiencia de Quito. Quito: Abya Yala, 1994, resulta vital para comprender este complejo sistema en la Audiencia de Quito. 64 Para efectos de nuestros objetivos, remitimos al lector a los anexos N 4 y N 5 de esta misma obra, en el que ofrecemos un cuadro resumen de la cronologa y detalles de estas sublevaciones. Para obtener un conocimiento a profundidad del tema en cuestin se sugiere consultar adems la obra de Segundo Moreno Ynez, Sublevaciones Indgenas en la Audiencia de Quito desde Comienzos del Siglo XVIII hasta Finales de la Colonia. Quito: PUCE, 1995. 65 Entendindose que indio, no implicaba una divisin del todo perceptible visualmente, puesto que el mestizaje trajo consigo un fenotipo difcil de ser diferenciado, situacin que ha provocado ms de una decepcin, sobre todo entre las familias del rancio abolengo chimboracense.

matices, conservaban una performance similar, que para algunos estudiosos del tema podra decirse que hasta era ritual (Segundo Moreno Ynez, comunicacin personal, 1999). Conforme a los testimonios de la historia, la llamada al alzamiento se convocaba ritualmente por medio del sonido del churo y la bocina. Inmediatamente se reunan hombres y mujeres de todas las edades, armados con palos, piedras, herramientas o cualquier otro objeto de defensa. El objetivo simblico principal era la plaza de cada poblado, la que generalmente era tomada, incluyendo en ocasiones la iglesia misma, como sucedi en Cicalpa, en 1764, cuando los indgenas se refugiaron tras la imagen de la Virgen en la Iglesia Matriz (Romero, 1994). En la mayora de estos levantamientos se produjeron adems manifestaciones de violencia por parte de los indgenas, en reciprocidad por los abusos a que eran sometidos. De este modo, se produjeron incendios en las casas de los patrones y ms de una autoridad, hacendado o familiar de los mismos fue muerto en medio de la lucha. Sin embargo, el saldo a favor siempre qued del lado del poder y se sabe de castigos al estilo de la ms dura justicia colonial, como el aplicado en 1803 a los cabecillas del levantamiento de Guamote y Columbe66. En los siglos venideros, los indgenas retomaron una y otra vez el modelo de lucha de las sublevaciones, evidenciando en cada poca un mayor grado de organizacin y complejizando cada vez ms su pliego de reivindicaciones. De este modo y como veremos a continuacin, tanto en la poca republicana como en la contempornea se volvieron a dar fenmenos de este tipo, que sern mencionados dentro del contexto de su poca. 3.5. poca Republicana Tras las gestas libertarias de octubre de 1820 que sellaron la independencia de varias ciudades de la Costa y Sierra, el proceso independentista avanzaba hacia el norte de la Audiencia de Quito. Las campaas militares del ejrcito libertador haban sufrido varios reveces, sobre todo en los ltimos meses de 1821, cuando tras la derrota de Huachi los realistas recuperaron los territorios pertenecientes a la provincia del Tungurahua (Naranjo, 1992). El 12 de septiembre de 1822, Sucre intent recuperar estos territorios, pero volvi a ser derrotado, esta vez, frente a Aymerich. No sera sino hasta el enfrentamiento de Tapi, al norte de Riobamba que el ejrcito libertador volvera a ver una victoria. En esta histrica llanura,
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Vase detalles en el anexo N 4.

Sucre y su ejrcito nutrido por refuerzos voluntarios de la provincia de Chimborazo y otras aledaas, se enfrent a los realistas al mando del Coronel Puyol. El triunfo de Tapi dej el camino abierto para la batalla decisiva en Pichincha, que sellara la independencia definitiva de la Audiencia de Quito del yugo espaol. Sin embargo, lo de ltimo da del despotismo y primero de lo mismo, se cumpli al pie de la letra. En Chimborazo, el tributo colonial se mantuvo hasta 1857, lo que defini la conservacin de un sistema que se rega por la segregacin tnica. No obstante, en esta etapa dicho proceso fue mucho ms complejo, debido al afianzamiento definitivo del mestizaje. El Estado republicano inici una sistemtica ofensiva hacia los terrenos de comunidad, tendiendo a su privatizacin, mediante reiterados decretos de venta o arriendo de tierras comunales (Ibarra, 1993: 23). El resultado fue la consolidacin del sistema de haciendas y concertaje, convirtiendo a la provincia de Chimborazo en propiedad exclusiva de ciertas familias hacendadas, lo que trunc toda tendencia hacia un posible desarrollo comercial o industrial a favor de la mayora de la poblacin. Era tal la extensin de estas haciendas, que an sus mismos dueos no daban cuenta exacta de todo lo que les perteneca, llegando inclusive a adjudicarse montes enteros o considerando al horizonte como imaginaria lnea divisoria de sus terrenos. La poca de la mita haba terminado para dar paso al huasipungo, espacio de terreno concedido por el hacendado a las familias comuneras en las partes ms altas de la hacienda, es decir en las tierras menos productivas. Dentro de la lgica de los comuneros, a pesar de toda la explotacin vivida, su cosmovisin con respecto al arraigo a la tierra no haba cambiado. Su modo de vida continu sirvindose inclusive del sistema que los explotaba para reproducir hasta donde les fuera posible sus costumbres, creencias, fiestas y cultura. Para el siglo XIX, en Chimborazo se viva una realidad: la tendencia del grupo mestizo a fortalecer su adscripcin identitaria al elemento hispano, en detrimento del indgena, hasta el punto de considerar vergonzante la existencia gentica y simblica de estas races. En este contexto, se dio la gnesis de la aristocracia hacendataria del siglo XIX y de un tipo de organizacin socio-econmica considerada como neo-feudalista (Silva y Quintero, 1995).

Acaso por esta caracterstica, Chimborazo parece haberse quedado colgada en el tiempo, viviendo a su propio ritmo cobijada por los colosos andinos. Para 1871, exista una estructura social que casi no difera de lo visto en la poca colonial. Los indios conciertos seguan prestando servicios subsidiarios al estado, para la construccin de infraestructura pblica, sin recibir pago alguno por este servicio; y si bien ciertos tributos haban desaparecido, los diezmos y primicias se seguan cobrando con el mismo sistema que vimos acpites atrs. Ante esta realidad, en Chimborazo parece vivirse un proceso cclico, que tiene como eje central una tensa dialctica entre explotadores y explotados. El ciclo llega a una cierta etapa en que las relaciones reclaman un cambio profundo y estructural. Las fuerzas se movilizan para generar un posible cambio, que sin embargo, parecera entramparse en la prctica de una poltica ritual67 que mantiene al levantamiento como factor esperanzador para sus protagonistas y como hecho monstruoso para sus detractores. Fue en este sentido que se propici el levantamiento encabezado por Fernando Daquilema68, considerado como la sublevacin indgena ms grande del siglo XIX. Mientras en la Repblica se promocionaba el inicio de un proceso de modernizacin, con la construccin de caminos, carreteras y otras vas de comunicacin, en Chimborazo se acentuaba como nunca la dominacin tnica en el mbito local. En 1871 el sabor a Colonia tornaba rancio el espacio y el impuesto de la aduana tomaba matices de smbolo y leyenda. Confundido una vez ms con el cobro de los diezmos, provoc la ira de los indgenas de Punn, Balbanera, Yaruques, Cajabamba y Cicalpa. Los hechos acontecidos fueron similares a los de otras sublevaciones: toma de las plazas centrales de los poblados, ataques a los inmuebles, saqueos y escarmiento fsico al diezmero, que en este caso termin en su muerte. Sin embargo, es digno de mencionarse que Fernando Daquilema, lder de la revuelta, fue considerado como un nuevo Rey, reviviendo el mito mesinico del Inkarr. Garca Moreno, termin sofocando el alzamiento, enjuiciando a Daquilema bajo los cargos de cabecilla principal del motn que tuvo lugar en la parroquia de Yaruques y sus anejos y resultando tambin cmplice en el asesinato del diezmero Rudecindo Rivera (Costales, citado
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Ante las evidencias histricas, parecera que las sublevaciones indgenas responden a una concepcin del tiempo circular, que choca con otra lineal. La resistencia se vuelve entonces ms profunda de lo que aparenta, pues el alzamiento, antes que una revuelta poltica de tintes proletarios, se convierte en el testimonio vivo de una poltica que an avala el ritual como posibilidad de desahogo de conflictos. 68 Para un conocimiento a profundidad del tema consltese Ibarra, Hernn Nos Encontramos Amenazados por Todita la Indiada. El Levantamiento de Daquilema (Chimborazo, 1871). Quito: CEDIS, 1993.

en Ibarra, 1993: 35). Finalmente su ajusticiamiento ocurri el 8 de abril en la plaza de Yaruques, constituyndose en un castigo ejemplar que no dejaba dudas acerca de la idea de que la Colonia simplemente haba cambiado de mscara pero no de estructura (Ibarra, 1993). 3.5.1. Las reformas liberales y el ferrocarril69 Se necesitaba un viento renovador tan fuerte como el del liberalismo para que en Chimborazo penetrasen nuevas opciones de desarrollo. Y esto se logr gracias al legendario ferrocarril ms difcil del mundo: una serpiente de rieles y durmientes que uni la sierra y la costa ecuatoriana; una colosal obra de ingeniera que atraves los terrenos ms abruptos de los Andes, regalando a los ojos del viajero una Avenida de los volcanes con gusto a fruta de tierras costeas. Ya desde 1860 se trazaron varios planes y se hicieron intentos para construir el ferrocarril de Guayaquil a Quito, pero no sera sino hasta el ao de 1895 en que el presidente Eloy Alfaro contact a Archer Harman y Edward Morley, que se concretizara la obra (Morales, 1998). A partir de 1899, la ruta por donde pasara el tren empez a cambiar de fisonoma. Lo propio sucedi con las poblaciones de Chimborazo que resultaron beneficiadas por el trazado de la va. Los hombres jvenes de esta provincia70, que hasta entonces tenan como opcin migrar hacia la Costa a prestar su fuerza laboral en las haciendas cacaoteras y bananeras, vieron en el tren una opcin preciosa para estabilizar y mejorar sus vidas, aunque por desgracia cientos de ellas se perdieron durante la construccin de los tramos ms difciles. La Nariz del Diablo, un zig-zag cavado en plena roca, que permite al tren ir avanzando y retrocediendo hasta alcanzar la altura necesaria para llegar a Alaus, es uno de esos trechos peligrosos y legendarios por su belleza y lo inslito de su construccin (Historia del ferrocarril, n/d). Poco a poco la construccin fue avanzando entre 1902 y julio de 1905, fecha en que la primera locomotora hizo su entrada triunfal a Riobamba, incorporando a los pueblos del Chimborazo en una dinmica totalmente distinta. Por fin los pequeos productores de los diversos
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Mientras en el desarrollo clsico del capitalismo, los ferrocarriles son un factor de impulso a una importante produccin de hierro y mquinas, potenciando el desarrollo de la industria pesada. En la conformacin de las economas exportadoras de Amrica Latina, el ferrocarril relaciona las zonas productoras de materias primas con los puertos de exportacin, facilitando la vinculacin al mercado internacional; y ese fue el sentido principal de los ferrocarriles construidos en los pases dependientes. (Ibarra, 1992: 265). 70 Durante el siglo XIX y hasta 1930 los migrantes hacia la costa eran predominantemente de origen blanco y mestizo, generndose procesos de asalaramiento temporal, porque actividades autnomas de comercio y produccin mercantil eran alternativas vigentes en Guayaquil o de regreso en la Sierra (Ibarra, 1992).

minifundios tenan la oportunidad de comerciar y transportar sus productos, lo que constituy un cambio de gran profundidad. La bien resguardada ciudad de Riobamba miraba como de soslayo la plaga de rabes, chinos e italianos que hicieron una competencia monstruosa al comercio establecido y a los buenos partidos del lugar, que miraban con resignacin los estratgicos cafs de la tarde con que las matronas convidaban a estos advenedizos, con la esperanza de que en sus nietos se moderara el lustre oscuro de sus ojos de capul. En Palmira, Columbe, Tixn, Alaus, Sibambe, se vive al ritmo del tren. La economa postergada de estos pueblos comienza a florecer y crece. Pequeos negocios de abastos y alimentos se van instalando junto a las estaciones y es posible abastecerse con mayor facilidad de ciertos productos de la Costa que hasta entonces la gente ni imaginaba que existiesen en el pas. Los habitantes de estos poblados vean desfilar frutas, objetos suntuarios, vestidos y en ocasiones hasta pianos de cola para las hijas de los hacendados (Morales, 1999). Pero el tren no solamente sirvi para integrar el comercio. Lugares como Huigra, punto nodal de la va que se encuentra en la parte clida de la provincia de Chimborazo, fue el emblema por excelencia del auge ferroviario. Aqu se instal Eduardo Morley, el constructor de la va frrea, cuya tumba se encuentra hasta el da de hoy, junto al Santuario de Huigra. Con Morley llegaron tambin muchos otros extranjeros que transformaron completamente la fisonoma del pueblo, que hasta el da de hoy conserva las casas de estilo europeo y techos de zinc que construyeron aquellos ingleses. Huigra era una de las estaciones de mayor importancia y famosa por diversos motivos. Uno de ellos era el arroz con huevo que se venda en hojitas de col a los viajeros que llegaban y partan. Otra, acaso la ms recordada, era la afluencia de muchachas costeas de las familias de hacendados de la Costa, que acudan a pasar sus vacaciones en este lugar, atradas por el clima y quizs por algn serrano. Y es que estos eran infallables a la cita con el tren, del que descendan las costeas quita-novios que dejaban sin aliento a los jvenes, perdidos entre la magia de unos ojos traviesos, escotes seductores y faldas con el dobladillo a una altura que ninguna serrana se hubiera atrevido a llevar. Huigra era entonces una lbrica mezcla de colores, acentos y vida social, enclavada en la otra cara de la provincia de Chimborazo. Y as, la va frrea atravesaba los poblados y las vidas de la gente...

El Sindicato Eloy Alfaro que agrupaba a los trabajadores del Tren era mucho ms que una organizacin sindical: era la Hermandad de los Ferrocarrileros del Ecuador71. Ellos junto a los telegrafistas seran testigos y actores annimos de viajes que marcaron la historia, como aquel que en 1912 realiz el Viejo Luchador hacia la hoguera que consumi su cuerpo. Y ms tarde, por el ao de 1955, aquellos que realizaron las tropas enviadas por Velasco Ibarra para sofocar la huelga del Sindicato Ferroviario, que dej como saldo ms de un cabecilla asesinado, maltratado o encarcelado a fuerza de bayonetas (Morales, 1999). No obstante, el tren continuara su marcha, hasta ms o menos la sptima dcada del siglo XX, en que empez su decadencia. Con la construccin de la nueva carretera hacia la Costa, la lnea frrea fue quedando en desuso. Poblaciones como Chunchi, Alaus, Cumand, entre otras, quedaron postergadas y sitios como Huigra y Palmira se tornaron fantasmales. Hasta el da de hoy, la gente no comprende la ceguera de los gobiernos de turno. Salvar al tren no implicaba un retroceso para el pas, sino una opcin vlida y necesaria para sostener la economa de estos pueblos. Pero los intereses de unos pocos pudieron ms que las esperanzas de la mayora y se arroj al olvido una obra materialmente colosal, a un proyecto geo-poltico de unidad nacional y lo ms triste, se conden a decenas de familias a optar por una migracin, que para la poca en que escribimos esta obra, ha resultado devastadora. 3.6. poca contempornea72 La poblacin del Chimborazo que mira nacer y desarrollarse al siglo XX, es de una composicin heterognea y su realidad compleja debe ser abstrada. Convive la forma neofeudal de produccin hacendataria, en el contexto de una divisin ideolgica, tnica y simblica entre el campo y la ciudad. La migracin temporal contribuye enormemente a aumentar el flujo de prestaciones culturales entre indgenas y mestizos, que pese a las vicisitudes de la historia oficial, se desarrolla en sus propios tiempos y modos, como se ver in extenso en este trabajo. A nivel macro, la historia nos da cuenta de dos hechos fundamentales en esta etapa de vida de la provincia: los conflictos por la tierra y la migracin. En torno al primer punto, se darn las
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Segn nos inform Vicente Surez, antiguo ferrocarrilero, la tripulacin de un tren constaba de un maquinista, el fogonero, el conductor y tres brequeros. 72 En cuanto a la historia contempornea, sta se encuentra todava en su devenir, por lo que para perfilarla conforme al contexto de esta obra, a ciertos momentos nos hemos ubicado como cronistas de la misma.

reformas agrarias de 1964 y 1973, que tuvieron como principal consecuencia la desestructuracin del sistema del concertaje al interior de las haciendas. Puesto que toda la provincia se encontraba virtualmente zonificada por estos espacios, la implementacin de tales reformas produjo cambios profundos. Por desgracia, estos cambios no fueron coherentes con un proyecto que hubiera tomado en cuenta el equilibrio y la realidad social de la provincia, sino que en lugar de una justa reparticin de tierras, lo que se hizo es dejar hurfanas a las comunidades campesinas, que si por un lado haban sufrido toda clase de explotaciones e injusticias, por otro se encontraban adaptadas a un sistema de vida que constitua una estructura, una matriz protectora73, un filtro que impeda que la vorgine que se avecinaba los absorbiera por completo. Esta poblacin tuvo que conformarse con ttulos de tierra concedidos sobre propiedades de hasta menos de una hectrea de terreno como nico instrumento para sobrevivir en medio de un sistema mercantil capitalista y usurero. No obstante, a la par de estos manejos polticos y econmicos, se estimulaba a la estructuracin de una nueva organizacin campesina, que transform a los levantamientos indgenas en autnticos emblemas de movilizacin poltica. Por ello, no podemos dejar de mencionar a personajes como Ambrosio Lasso, cuya imagen pervive en la memoria de muchos jvenes dirigentes indgenas de la actualidad, como Jos Marcatoma que al referirse a Lasso afirma que fue compaero que luch junto a nosotros y nos dio ejemplo de honestidad y valenta. La accin de este personaje se dirigi hacia el fortalecimiento de la organizacin de los campesinos y al fomento de la lucha en contra de los abusos de los hacendados. Conforme avanza el siglo XX, se va revelando que la resistencia cultural indgena es un hecho que se ha consolidado y alimentado, al punto de tomar la posta hacia reivindicaciones polticas de tipo estructural. Es as como el movimiento indgena hace su aparicin en el ao de 1990, ante el desconcierto de todo el pas, convocando a un espectacular levantamiento a nivel nacional. Esta nueva fuerza social, con caractersticas singulares, que mezcla reivindicaciones raciales, nacionales, econmicas y sociales, cuestiona a las bases mismas del Estado y permite

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Esta matriz la habra constituido la serie de prestaciones culturales que se dieron alrededor de la estructura hacendataria, as como el acceso a pastos y agua por parte de las comunidades indgenas.

al pas redescubrirse en su diversidad (Luna, Milton, en Enciclopedia del Ecuador Ocano, 2000: 500)74. En cuanto a la migracin, esta ha sido estimulada por la implementacin de polticas econmicas de estado, tendientes a satisfacer las exigencias externas, antes que a priorizar la realidad del pas. Con la implementacin de la dolarizacin, la migracin hacia el exterior aumenta y ms del 60% de las familias campesinas se desestructuran al migrar hacia Espaa, principalmente. Lo propio est sucediendo con la poblacin mestiza, que ya desde hace tres dcadas configura su propia dinmica migratoria, en torno a un proyecto de vida basado en la adquisicin de educacin y bienes inmuebles en las ciudades de Riobamba, Quito y Guayaquil, fundamentalmente. Es por ello que para la poca de esta investigacin, en Chimborazo ya casi no se encuentran testimonios vivos que puedan dar cuenta de la realidad que da sustento a los fenmenos que configuran el desarrollo de la Cultura Popular. No obstante, lo que sigue a lo largo de esta obra es fruto de un esfuerzo que intenta llegar a testimoniar lo que es la Cultura Popular en un momento de crisis y transicin en esta provincia.

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Para obtener informacin exhaustiva a cerca del proceso de este levantamiento y el giro poltico que lo configur, se puede consultar, entre otros documentos, Levantamiento Indgena: Documentos y Testimonios, recopilado y publicado por la Federacin de Estudiantes Politcnicos del Ecuador, FEPE. Quito: FEPE, 1992.

4. ECONOMA 4.1. Aspectos generales En toda sociedad humana, la obtencin de medios econmicos para la subsistencia est respaldada en un proceso productivo, donde los sujetos sociales, valindose de los recursos disponibles en el medio circundante, elaboran determinados conocimientos tecnolgicos, cosmovisiones y prcticas culturales que les permiten manejar la naturaleza, como estrategia necesaria para asegurar su sobrevivencia. En el caso de la provincia de Chimborazo, este proceso productivo ha estado circunscrito histricamente a las actividades agropecuaria, artesanal e industrial. Dentro de estas actividades, ha sido la labor agropecuaria la de mayor importancia en la regin, no slo por la multiplicidad de pisos ecolgicos que han potenciado su desenvolvimiento, sino por el nmero de poblacin campesina que se ha visto involucrada en ella. Como menciona Manuel Romero (1994: 15): tradicionalmente la agricultura ha constituido la base econmica del campesinado chimboracense, el cual ha generado un sin nmero de estrategias que le han permitido sobrevivir en medio de ecologas diversas.... De acuerdo al Plan Estratgico de Desarrollo Econmico y Social 2003-2012 (versin resumida), elaborado por el Consejo Provincial de Chimborazo (2002), el 51,3% de la poblacin econmicamente activa se dedica a las labores agrcolas, siendo el cultivo de tubrculos, cereales y granos para autoconsumo, as como de frutales, hortalizas y legumbres para el mercado, el principal medio de subsistencia del campesino. La produccin agrcola en la provincia, sin embargo, encuentra dificultades. Como veremos ms adelante, Chimborazo se caracteriza por un alto grado de polaridad en la estructura agraria, donde coexisten a la vez, grandes propiedades en pocas manos y campesinos en condiciones agro ecolgicas limitadas. Esta situacin, como es obvio, expresa cierta desventaja con respecto al pequeo agricultor debido a que sus terrenos, la mayora carentes de agua de riego, estn siendo sobre explotados en detrimento de su capacidad productiva. Como consecuencia, un alto ndice de campesinos tiende a migrar a las ciudades en busca de empleo, a fin de mejorar sus condiciones de vida. En cuanto a la actividad ganadera, su importancia ha ido en ascenso en las ltimas dcadas, destacndose la crianza de ovinos y especies menores en las parcelas pequeas, y de ganado vacuno, caballar e incluso de avestruces, en las grandes propiedades. Gracias a la venta de

ovinos, muchos campesinos han logrado obtener recursos monetarios, aunque limitados, para la adquisicin de bienes que les son indispensables. Los propietarios de las haciendas, en cambio, al producir carne, leche, as como ganado de lidia para exportacin, han alcanzado un muy buen nivel de capitalizacin que los ubica en una posicin diferenciada. Aunque la provincia tuvo algn auge en el mbito industrial75, actualmente cuenta con pocas empresas dedicadas a la fabricacin de cemento, cermicas y materiales de construccin. En cuanto a pequea industria, cabe mencionar la presencia de negocios menores dedicados al procesamiento de lcteos y embutidos, as como a la fabricacin de ladrillos, tejas, aguardiente y pan, entre otros. En criterio del licenciado Nstor Sols (comunicacin personal, 2002) no hay mayores incentivos para instalar nuevas industrias; los bancos prestan el dinero a intereses altsimos que duplican cualquier deuda contrada. Es un suicidio pensar que se pueda trabajar as, por eso es que la provincia no despunta al progreso de la pequea industria. Una actividad que lamentablemente no termina de consolidarse en Chimborazo, pese a que existen condiciones potenciales, es el turismo. Si bien la provincia cuenta con importantes sitios de atraccin a los cuales acude el turista de aventura, principalmente a travs del recorrido por el tren, no se ha generado un cono76 distintivo que mueva la atencin de un conglomerado mayor (Plan Estratgico de Desarrollo Econmico y Social 2003-2012, Consejo Provincial de Chimborazo, 2002); adems, la falta de incentivos por parte del gobierno para invertir en el mejoramiento de las vas de acceso a los sitios tursticos, as como en la difusin de las principales manifestaciones culturales existentes en la provincia, coadyuvan a que esta industria no logre desarrollarse por completo. En cuanto a la actividad artesanal, destaca la fabricacin de alfombras y artculos de cuero en Guano, el tejido de fajas en Cacha, la fundicin de campanas de bronce en Riobamba, el trabajo en piedra de San Pablo, la produccin de artculos en paja de pramo y otros elaborados a lo largo de la regin. Sin embargo, actualmente Chimborazo apunta hacia una paulatina recesin ya que muchos talleres artesanales han cerrado sus puertas debido, entre otros factores, a la falta de competitividad de sus productos, provocada por el alza indiscriminada de los precios a raz de la dolarizacin.
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Como se estableci en el captulo anterior, la industria textil constituy el eje de la economa provincial durante la colonia. Siglos despus de su decadencia, y gracias a la construccin del ferrocarril, se activa la industria alrededor de los tejidos, el procesamiento del cuero, la fabricacin del pan y otras industrias de escala menor que ponen en movimiento a la provincia hasta finales de los aos sesenta. 76 Consideramos que no solamente se trata de la creacin de un cono, sino de desarrollar las condiciones, a todo nivel, para que arranque la actividad turstica, y que viabilice el potencial con que cuenta la provincia en este sentido.

A continuacin, y de forma ms detallada, nos referiremos a los principales aspectos de la actividad econmica provincial. Esta resea, sumada a las variables de orden ecolgico e histrico, anteriormente explicitadas, servir de contexto para comprender la vigencia de la Cultura Popular en Chimborazo. 4.2. Estructura agraria provincial Al igual que otras provincias de la sierra ecuatoriana, Chimborazo es un caso tpico donde la distribucin de la tierra es desigual. Esto se ilustra cuando consideramos el tamao de la Unidades de Produccin Agropecuaria, las mismas que marcan drsticos contrastes. De acuerdo al ltimo censo, actualmente ms de 48000 familias poseen propiedades inferiores a dos hectreas, concentrando apenas el 8,1% de las tierras de uso agropecuario. Al otro extremo, 224 familias con propiedades superiores a 200 hectreas, acaparan el 38,3% de la superficie agropecuaria (Plan Estratgico de Desarrollo Econmico y Social 2003-2012, Consejo Provincial del Chimborazo, 2002). Estas cifras se tornan ms alarmantes si consideramos que la provincia muestra una tendencia al minifundismo. Durante el perodo 1974-2002 hubo una duplicacin del nmero de UPAS, al pasar de 40.838 a 81.668. El mayor incremento se dio en las explotaciones de menos de 1 hectrea, que se triplicaron durante el perodo censal 1974-2002, pasando de 11.769 a 30.204 UPAS (Ibid; SICA, INEC, MAG, 2002). Hay un alto grado de polaridad en la estructura agraria, que se mantiene hasta la actualidad a pesar de la aplicacin de medidas de reforma agraria77. La gran propiedad se concentra principalmente en los puntos extremos de la provincia; corresponden a haciendas que estn siendo aprovechadas de manera tecnificada en la produccin pecuaria o agrcola para consumo interno o para exportacin (Guerrero, 1995). A lo largo de la regin andina, en las zonas de pramos, en cambio, predomina un acelerado proceso de minifundizacin; se trata de un alto

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Como se manifest en el captulo correspondiente a la historia, hasta antes de la promulgacin de la Primera Ley de Reforma Agraria, la tierra en Chimborazo se caracterizaba por la presencia de los grandes latifundios; la mediana propiedad era de poco significado y controlaba un porcentaje muy bajo de la superficie cultivable. Sin embargo, los datos globales sealan que entre 1964 y 1977 las tierras afectadas por la Reforma Agraria y otorgadas a los campesinos indgenas alcanzaban una extensin de 78761 hectreas -esto es, aproximadamente el 16% de la superficie agraria provincial- de las cuales, apenas el 13% ofrecan posibilidades para la agricultura, correspondiendo el resto a pastos naturales de altura, las ms de las veces sobre los 3500 m.s.n.m (Santana, 1983; citado en Quintero y Silva, 1995). Con la promulgacin de la Segunda Ley de Reforma Agraria, la situacin fue similar. El estado se coloc abiertamente al lado de los latifundistas que recibieron enormes sumas de dinero por la venta de sus propiedades. Ello trajo como consecuencia un fuerte endeudamiento por parte de los indgenas quienes, a su vez, obtuvieron tierras en mal estado o menos aptas para el cultivo (Botero, 1992).

nmero de campesinos con tierras en su mayora poco productivas, carentes de riego y erosionadas. En cuanto a la forma de tenencia de la tierra, cabe resaltar que el 80% de las UPAS en la provincia, son propiedades individuales con ttulo, el 14,84%, son de tenencia mixta; el 1,40% corresponden a ocupaciones no legalizadas, el 0.27 % son arrendadas; y nicamente el 0.16% pertenecen a comunas, con una extensin de 55.264 hectreas (SICA, INEC, MAG, 2002). En estos terrenos comunales, como ocurre en la laguna de Colta o en las comunidades San Jos de Mayorazgo, Santa Teresita y Chismaute Teln (cantn Guamote) la figura del cabildo es quien se encarga de distribuir y supervisar su uso78 (Maynard, 1965; CESA, CIACH, 1989). Alrededor del 80% de los campesinos poseen terrenos propios los mismos que, como sealamos, representan un minifundio extremo. Generalmente aquellas familias sin propiedades, son las recientemente formadas; viven cerca de los padres y los ayudan en varias tareas agrcolas; posteriormente, heredan un pedazo de terreno. Las grandes haciendas, en cambio, estn en manos de blanco-mestizos que tienen la posibilidad de adquirirlas mediante compra-venta. En opinin del economista Manuel Arias (comunicacin personal, 2002), el proceso de parcelacin de las grandes haciendas post reforma agraria, ha trado como consecuencia una injusta reparticin de tierras en detrimento del campesino, el cual, en la actualidad, se vale de este sistema -la herencia- para poder acceder a pequeas extensiones de terreno denominadas, ya no minifundios, sino, en trminos de nuestro informante parvifundios. La tierra, al ser parcelada segn el nmero de hijos, tiende a desgastarse hasta quedar inhabilitada para las labores agrcolas. Hace treinta aos Hurgo Burgos (1970) mencionaba: en gran parte de los anejos indgenas ms bien parece que la posesin de un minifundio solo representa la membresa al anejo antes que un medio productivo. Esta cruda realidad, pese a la promulgacin de polticas de cambio, contina vigente. Como consecuencia de este hecho, buena parte de las familias campesinas tiende a recurrir a la migracin como alternativa para mejorar sus condiciones de vida. La multiplicidad de minifundios, crea una situacin intolerable al interior de las comunidades causando un permanente y progresivo desplazamiento de indgenas a las ciudades en busca de recursos complementarios para su subsistencia (Botero, 1992; Bebbington, 1992).
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Vase captulo correspondiente a Organizacin Social.

4.3. Produccin agrcola La provincia de Chimborazo, segn el Censo Agropecuario 2002, cuenta con una extensin aproximada de cuatrocientos setenta y un mil hectreas aptas para el cultivo y la actividad ganadera, representando el 3,81% de la superficie agropecuaria nacional (SICA, INEC, MAG, 2002). La produccin agrcola est dirigida principalmente a cultivos transitorios, pastos y cultivos permanentes, sumando el 33,22% de la superficie cultivable79. Los productos principales y el nmero de hectreas cultivadas dentro de estos tres rubros, son:
Productos Cultivos transitorios Maz suave seco Arveja seca Frjol seco Haba seca Cebada en grano seco Avena Trigo Papa Hortalizas Otros productos Cultivos permanentes Frutas menores Pltano Caf Caa de azcar Pastos Hectreas 96951 19127 3200 6579 3600 18400 6495 5200 10695 5820 17835 5630 2728 1308 1135 459 54052

Fuente: SICA, INEC, MAG. III Censo Nacional Agropecuario. Volumen I, 2002

El cultivo de granos, tubrculos y cereales se efecta principalmente en pisos climticos ubicados entre los 3000 y 3600 m.s.n.m. con posibilidades agroecolgicas limitadas: suelos erosionados, poco profundos, laderosos y, en la mayora de casos, carentes de riego (Romero, 1994). Las zonas que comparten estas caractersticas se extienden a lo largo del rea andina y las estribaciones orientales de la provincia, destacndose, entre otras, las comunidades altas de Flores, Cacha, Pumallacta, Punn, Calpi, Chingazo, Santiago de Quito, Cebadas y Chismaute, dedicadas principalmente al cultivo de centeno y avena. En general, estos cultivos provienen de parcelas pequeas de menos de una hectrea, pertenecientes a familias campesinas que producen en gran medida para el autoconsumo, pero
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papas, maz, trigo, cebada, habas, frjol, arveja,

No se incluye, dentro de este porcentaje, las tierras de descanso, pastos naturales, pramos, montes y bosques.

que se vinculan al mercado adquiriendo bienes que les son indispensables. El sistema de produccin que se impone en estas parcelas, en su mayora de mala calidad, se basa en la bsqueda de la seguridad antes que la rentabilidad (CESA, 1989), con el objeto primordial de reducir riesgos de carcter climatolgico, como las heladas; y biolgico, como el ataque de plagas o enfermedades. Ello demanda de ciertas estrategias por parte del campesino para asegurar su cosecha, las cuales, para el caso que nos ocupa, se traducen en el empleo generalizado de tecnologas tradicionales como la asociacin de cultivos80, el sistema de humaredas81, la aplicacin de fertilizantes orgnicos y la rotacin anual de sembros, entre otras. Uno de los problemas que enfrentan los productores de las zonas altas es la degradacin paulatina del suelo, la cual es provocada, no slo por la falta de agua de riego, sino por la presin demogrfica sobre la tierra, a causa del sistema de herencias sucesivas. Ante esta dificultad los campesinos, adems de recurrir a descansos y/o barbechos, han optado por la adquisicin de parcelas en diferentes pisos altitudinales. Esto se puede constatar en Punn donde los productores empiezan a movilizarse hacia las zonas bajas de la parroquia en busca de parcelas con un buen nivel de humedad, diversificando adems su produccin con hortalizas y legumbres muy apetecidas en el mercado. De esta forma si se pierde una de las parcelas el campesino tiene la posibilidad de quedarse con otra (Ingeniero Nelson Martnez, comunicacin personal, 2003). Respecto a cundo preparar el suelo, sembrar o cosechar, los campesinos advierten, entre otras cosas, estar atentos a las fases lunares o las fuerzas sobrenaturales que influyen sobre el rgimen de lluvias. Estas advertencias, probadas por la experiencia, son transmitidas de generacin en generacin a travs de la tradicin oral. Que en luna llena no es factible cosechar, o que en poca de luna menguante las siembras de tubrculos son propicias, por ejemplo, constituyen criterios que han permitido la elaboracin de calendarios agrcolas por los cuales se rigen los campesinos para sus actividades en el campo. Para ilustrar con casos prcticos cmo se procede en este sentido, presentamos el calendario agrcola de los campesinos de Flores, Cacha, Pumallacta, Achupallas, Punn, Calpi, Chingazo, Colta, Cebadas

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La asociacin de cultivos consiste en la siembra unificada de dos o tres productos como estrategia para combatir, principalmente, el ataque de enfermedades de la papa, como la conocida lancha. Los modelos de asociacin de cultivos presentes en Cebadas, Chismaute, Punn y Flores, son: papas + habas; maz + papa; y centeno + papa + cebada + arveja (CESA, CIACH, 1989). 81 Segn Paredes (1986) los campesinos de Pungal emplean el sistema de humaredas o cusni a fin de combatir las temibles heladas. Este sistema consiste en amontonar a los cuatro lados de la sementera gran cantidad de basura para, en las horas ms fras del da, encenderla.

y Chismaute, elaborado en funcin de distintos estudios realizados en estas zonas (Botero, 1990; CIACH, CESA, 1989; Maynard, 1965).
MESES Cultivo82 Arveja Zonas productoras Chismaute, Chingazo, Achupallas Licto, Punn, Flores, Colta Chismaute, Tixn y Achupallas Comunidades medias y altas de Punn; comunidades altas de Chismaute Licto, Punn, Flores, Chismaute, Achupallas, Pumallacta y Tixn Licto, Flores, Chingazo, Pumallacta Licto, Punn, Flores, Colta, Chismaute y Tixn Licto, Flores, Cacha, Pumallacta y Chismaute Fase de produccin Preparacin del suelo Siembra Labores Cosecha Preparacin del suelo Siembra Labores Cosecha Preparacin del suelo Siembra Labores Cosecha Preparacin del suelo Siembra Labores Cosecha Preparacin del suelo Siembra Labores Cosecha Preparacin del suelo Siembra Labores Cosecha Preparacin del suelo Siembra Labores Cosecha Preparacin del suelo Siembra Labores Cosecha
Ago Sep Oct Nov Dic Ene Feb Mar Abr May Jun Jul

Cebada

Centeno

Haba

Maz

Papa

Trigo

Zanahoria

Licto y Punn

Las unidades productivas domsticas generalmente son atendidas por la propia familia, en ellas no trabajan nicamente las personas aptas desde el punto de vista econmico, esto es, la poblacin econmicamente activa propiamente dicha, sino todos los que viven all, cualquiera sea su edad o sexo (Guerrero, 1995: 25). Dentro de las tareas agrcolas la divisin sexual del trabajo no es tan marcada como en pocas anteriores, donde las tareas ms duras como el arado corra a cargo del varn, y la cosecha a cargo de la mujer. Debido a la migracin del hombre a las ciudades en busca de empleo, como estrategia complementaria a sus ingresos econmicos,

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En lo referente a la papa, las actividades relativas a la parcela se realizan, por lo general, todo el ao.

la mujer cada da va asumiendo ms responsabilidades en el hogar, siendo una de ellas la relacionada con las faenas agrcolas. La produccin hortcola y de legumbres ocupa un segundo lugar de importancia dentro de los cultivos transitorios de la provincia. Esta se efecta sobre pisos climticos que oscilan entre los 2500 a 3000 m.s.n.m. donde existen pequeos valles con suficiente agua de riego83. Aunque en algunas localidades de las parroquias anteriormente mencionadas, como el caso de Punn, su cultivo est siendo emprendido, por la presencia, aunque parcial, de riego, la horticultura es caracterstica de las comunidades bajas pertenecientes a las parroquias de Licto84, Calpi, Chambo, San Luis, Guano, Cicalpa, Cajabamba, Alaus y Chunchi, as como la regin de Huigra. Al norte, principalmente se cultiva cebolla, alfalfa, pimiento, col, lechuga y, ltimamente, en Licto, tomates bajo invernadero (Jos Ramponi, comunicacin personal, 2002). Al sur occidente, la zona de Huigra ha sido caracterstica por la produccin del tomate rin muy apetecido en la costa ecuatoriana85. Finalmente, en la zona central, adems de zanahorias, coles y lechugas, se ha emprendido el cultivo del brcoli para consumo interno, principalmente en la comuna Gatazo-Zambrano, de Colta. En general, la produccin hortcola est en manos de propietarios mestizos e indgenas que han emprendido una estrategia de reproduccin que Bebbington denomina minifundio hortcola con capitalizacin (Bebbington, 1992). Imbuidos en una lgica de mximo aprovechamiento de la parcela (sacarle el jugo a la tierra) estos campesinos han experimentado un proceso constante de acumulacin que los sita en una posicin diferenciada respecto de otros productores de la sierra (Ibid). Emplean tecnologa semi tecnificada (tractores para la preparacin del terreno, semillas tratadas para la siembra y pesticidas para el control de enfermedades) y, como estrategia para asegurar su subsistencia, combinan la produccin de hortalizas, con el cultivo de granos o tubrculos as como de pastos para el ganado (CESA, CIACH, 1989). En Columbe, algunos horticultores, adems, vienen optando por la compra de terrenos en otros lugares de la provincia, como Pangor o Pallatanga, a fin de diversificar su produccin (Bebbington, 1992: 128).
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Segn el Censo Agropecuario 2002, la superficie de tierra con agua de riego es de aproximadamente 50.000 hectreas, ocupando el 10% de la superficie cultivable (SICA, INEC, MAG, 2002). 84 La zona de Licto, en la actualidad, cuenta con un Sistema de Riego que les ha permitido incrementar su produccin de hortalizas y legumbres, adems de los granos, tubrculos y cereales. El Sistema de Riego Guarguall-Licto es el nico que funciona permanentemente en la provincia. Con la intervencin del CESA, SNV, COSUDE, CORCICEN y CODOCAL, fue rediseado a fin de involucrar activamente a los sectores campesinos a travs del Directorio de Regantes (CICDA, CESA, SNV, CAMAREN, 1996). 85 Desde la segunda mitad del siglo XIX los latifundios de la provincia fueron los principales abastecedores de hortalizas para el mercado de Guayaquil, realidad que se consolid con la construccin del ferrocarril (Quintero y Silva, 1995).

Cabe destacar, que al igual que los campesinos de las zonas altas, los horticultores elaboran sus calendarios agrcolas a partir de los fenmenos naturales que influyen en el proceso productivo. La siembra de cebollas, por ejemplo, debe efectuarse en los meses de lluvia, mientras que su cosecha se la debe realizar en los meses de verano, preferentemente los das de luna menguante. Dentro de las regiones asentadas entre los 300 y 2.500 m.s.n.m. los cultivos extensivos como frutales, cacao y caf ocupan un ltimo rengln de importancia dentro de la agricultura chimboracense. En la zona norte, Penipe se ha destacado por la produccin de manzanas86; Licto, por la produccin de peras, claudias y duraznos; y Sigsipamba, por el capul. Al sur, en Piancay, es comn el cultivo de frutas tropicales, adems de aguacates, y en las estribaciones occidentales de la cordillera, en los valles de Pallatanga, Huigra y Cumand -esta ltima conocida como la ciudad Jardn del Ecuador- se destaca la produccin de banano, guayaba, babaco, mandarinas, naranjas, caf y caa de azcar (Villarroel, 1985; Romero, 1994). Las fincas frutcolas ubicadas al norte de la provincia, por lo general, son atendidas por las propias familias campesinas que expenden sus productos en el mercado, con un buen nivel de capitalizacin. En las zonas subtropicales y al sur occidente de Alaus, cuando los volmenes de produccin son grandes, los propietarios de las fincas contratan mano de obra para las labores de desbroce, deshierbe, limpieza, etc. Sin embargo, cabe destacar que en los ltimos diez aos la produccin en estas zonas ha sido muy irregular debido, justamente, a la escasa oferta de mano de obra que actualmente prefiere migrar a las urbes, a otras provincias, o al exterior en busca de empleo (Consejo Provincial de Chimborazo, 2002). Este hecho ha coadyuvado a que muchos de los productores opten por cultivos de ciclo corto como el tomate, pimiento y frjol a fin de obtener ms rentabilidad en poco tiempo (Seora Abigail Rosero, comunicacin personal, 2003). Los frutales, as como las plantaciones de caf, cacao o caa de azcar, requieren de cuidados que contrarresten cualquier plaga o enfermedad. Adems del empleo de fungicidas, pesticidas y fertilizantes, una de las estrategias que utiliza el campesino es comunicarse con la planta: a las plantas hay que halagarlas. Cuando le habl a un aguacate que no quera producir, ahora es la planta que ms produce... (Don Ignacio, en Villarroel, 1985: 29). Otra estrategia, en el caso

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En a actualidad, sin embargo, vemos que este cultivo ha perdido importancia a tal punto que en la parroquia se expenden manzanas chilenas.

del rbol de capul, es dejar que los mirlos lo ingieran a fin de que, con sus excrementos, dejen germinar las semillas en otros sitios por donde stos vuelan. El anlisis de la actividad agrcola en la provincia de Chimborazo, no puede efectuarse si no hacemos referencia a la esfera de comercializacin de los productos. Asumiendo el destino de la produccin agrcola de las comunidades altas, principalmente para el autoconsumo, la venta de pequeas cantidades de papas, cebada o maz se realiza principalmente en los mercados de Riobamba, Tzalarn, Guamote, Licto y Cajabamba87. El siguiente cuadro muestra los das de feria, as como los principales productos que expenden, de acuerdo a la informacin proporcionada en el Diagnstico Socio Econmico: reas deprimidas de Chimborazo (CESA, CIACH, 1989):

Mercado / Feria La Concordia (Riobamba) La Condamine (Riobamba) San Alfonso (Riobamba) Guamote Licto Cajabamba Tzalarn

Das de feria Sbado Mircoles, viernes y sbado Sbado Jueves y domingo Domingo Sbado y domingo Sbado y domingo

Productos agrcolas principales Tubrculos, granos, hortalizas, frutas Tubrculos, granos, hortalizas, frutas Tubrculos, granos, hortalizas, frutas Papa, cebada, centeno Papa, cebada Papa, cebada, hortalizas Papa, cebada, hortalizas

En el espacio de las ferias es donde, el campesino, valindose del intermediario o la cadena de intermediarios, inserta su produccin, adquiriendo pequeas sumas de dinero que les sirve, a su vez, para la provisin de bienes de consumo extra comunidad: vestidos, medicinas, herramientas e insumos. En las ferias el campesino se conecta con la organizacin econmica regional (Burgos, 1970), establecindose relaciones que lo ponen en desventaja frente al comerciante ya que, generalmente, este personaje impone los precios muy por debajo del valor real. Mecanismos tradicionales de comercializacin como el arranche, la alteracin de balanzas, mala calidad de los productos que adquieren los campesinos, y maltrato fundamentado en las diferencias tnicas, todava se mantienen en el espacio ferial (CESA, CIACH, 1989). [Foto N 302: Procesos de comercializacin en la Plaza Dvalos de Riobamba]

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Cabe resaltar que en algunas comunidades como Atillo, practican ocasionalmente el trueque debido a la escasez ocasional, y a veces total, de productos para la venta. Una campesina nos comentaba que a espalda los hombres salen cargando las artesanas de zuro, van a comunidades cercanas donde hay tierras ms productivas y hacen el cambeo con el granito, con papitas, con habitas, con cebada. Con eso nos hemos mantenido....

Aunque el arranche fue caracterstico de pocas anteriores88, estudios al respecto (CESA, 1989) demuestran que este sistema an sigue vigente, aunque de manera ocasional. Por otro lado, un informante de Licto nos mencionaba que todava a la entrada del mercado de La Condamine, en Riobamba, se paran los arranchadores que explotan al campesino (Padre Jos Ramponi, comunicacin personal, 2002). Este tipo de relacin en la que el campesino tiene las de perder, se opera tambin en el mbito de las tiendas aledaas a las comunidades, cuyos dueos, adems de establecer un vnculo econmico, contraen muchas veces relaciones de compadrazgo con el productor. Este compadre-negociante por lo general se aprovecha de la escasez de ciertos productos antes de la cosecha para dar crdito al campesino o para prestarle dinero cobrndole un alto porcentaje de inters mensual. El campesino, con la obligatoriedad de pagar una deuda contrada con anticipacin, tiende a entregarle sus productos para pagar no solo parte de la deuda sino el favor que recibi. Debido a que el campesino necesita dinero de contado para la compra de bienes de consumo extra comunidad, o para cubrir los gastos de determinadas festividades, no tiene otro recurso que endeudarse con este personaje que, de paso, aprovecha su condicin de compadre (Maynard, 1965; Botero, 1992). En el caso de los campesinos hortcolas, el problema de la intermediacin tambin est presente. Al situarse en zonas ms bajas, los horticultores por lo general entregan sus productos directamente en la parcela o a comerciantes que, imponiendo el precio a su antojo, los transportan a las ferias de Riobamba o Guayaquil, ste ltimo, principal mercado consumidor. Sin embargo, cabe resaltar que el problema de la intermediacin est siendo controlado por parte de algunos horticultores quienes, gracias a los excedentes que derivan de su estrategia de produccin -el hecho de diversificar sus cultivos en otros terrenos de la provincia- han adquirido medios de transporte para la venta directa, como una forma adicional de evadir al comerciante (Bebbington, 1992: 128). Para finalizar debemos hacer hincapi en el hecho de que la comercializacin, esto es, la imposicin de precios por parte del intermediario, as como de los bajos niveles de productividad en el sector agrcola, se traduce en un hecho latente: la incapacidad de las instancias gubernamentales de integrar al campesino como un actor dinmico de la economa, sea mediante crdito, asistencia tcnica o capacitacin, que les permita mejorar las condiciones
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Hacia la segunda mitad del siglo pasado, el mtodo usual que empleaba el arranchador era arrancar a la fuerza el bulto de productos agrcolas que el indgena llevaba al mercado, inspeccionarlo y pagar lo que a l le pareca conveniente (Maynard, 1965; Burgos, 1970).

existentes en los productos, abrir nuevas lneas para el mercado y, adems, acceder a conocimientos de mercadeo89. Segn el Consejo Provincial de Chimborazo, es preciso pensar en mercados de alto poder adquisitivo a los que se pueda llegar con productos portadores de valor agregado. Esto requiere de cambios en el nivel de la produccin, pero tambin en la comercializacin y acceso a crdito (Ibid: 5). Justamente, a falta de estas condiciones, el campesino se ve obligado a emigrar a ciudades ms grandes, a otras provincias e incluso al exterior, provocando un proceso de prdida de las prcticas culturales que guiaban su relacin con la tierra90. Una persona entendida en el tema, con mucha razn coment: los campesinos no tienen el apoyo de ninguna entidad del gobierno... Si la gente del campo no tiene acceso a crditos o asistencia tcnica para mejorar sus cultivos carentes de agua de riego, erosionados, qu podemos esperar de ellos sino que emigren a las ciudades dejando el campo. Y ni all ni aqu tienen buenos ingresos... (Licenciado Nstor Sols, comunicacin personal, 2002). Pese a esta situacin, la agricultura sigue siendo una de las actividades ms importantes de la provincia; incluso en la actualidad se est ejecutando un proyecto a largo plazo por parte del Consejo Provincial, en el que se plantea incursionar en productos para exportacin como el brcoli en los sectores de Penipe, Guano, Riobamba, Colta, Pallatanga, Chunchi y la regin occidental de Alaus (Consejo Provincial de Chimborazo, 2002). 4.4. Actividad ganadera La actividad ganadera en Chimborazo, es en gran medida complementaria a la agricultura. Su importancia ha ido en ascenso, sobre todo si consideramos que, en el perodo 1987-2000 las tierras destinadas a pastos naturales o cultivados se incrementaron en un 34.8% (SICA, INEC, MAG, 2002). De acuerdo al censo agropecuario 2002 la provincia cuenta en la actualidad con 1709.031 cabezas de ganado, destacndose la produccin ovina y de especies menores (SICA, INEC, MAC; 2002). El siguiente cuadro muestra el nmero de cabezas de ganado por UPAS en la provincia:

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De acuerdo al Plan Estratgico de Desarrollo Econmico Social de Chimborazo, elaborado por el Consejo Provincial (2002) slo el 3,2% de los productores agrcolas obtuvieron crdito en el ao 2000 para financiar parte de las actividades de su explotacin agropecuaria, y el 7% de la UPAS recibi asistencia tcnica, principalmente por parte de ONGs y del Banco Nacional de Fomento (Consejo Provincial de Chimborazo, 2002). 90 Chimborazo se trata de una provincia eminentemente expulsora de poblacin. En 1990, de acuerdo con INFOPLAN, la tasa neta de migracin a nivel provincial fue de 3,46, situndose en quinto lugar de las provincias de mayor expulsin a nivel nacional (Consejo Provincial de Chimborazo, 2002).

Especie / Raza Criollo Mestizo sin registro Pura sangre de leche Ganado vacuno Pura sangre de carne Pura sangre doble Subtotal Criollo Mestizo Ganado porcino Pura sangre Subtotal Criollo Mestizo Ovino Pura sangre Venta de lana Subtotal Asnal Caballar Mular Caprino Otras especies Alpacas Llamas Conejos Cuyes Subtotal Total

UPAs 58190 2682 63 32 60967 53471 1165 31 54667 46112 2185 6 10005 58308 32809 8777 1178 2396 59 1083 12794 57340 116436 290378

% 20.04 0.92 0.02 0.00 0.01 21.00 18.41 0.40 0.01 18.83 15.88 0.75 0.002 3.45 20.08 11.30 3.02 0.41 0.83 0.02 0.37 4.406 19.75 40.1 100

Cabezas 209370 33850 1498 1130 245848 127256 14803 730 142789 310150 17764 101 65 328080 43503 17695 1634 11774 346 2402 102017 812943 992314 1709031

% 12.25 1.98 0.09 0.00 0.07 14.39 7.45 0.87 0.04 8.35 18.15 1.04 0.01 0.00 19.20 2.55 1.04 0.10 0.69 0.02 0.14 5.97 47.57 58.06 100

Fuente: SICA / INEC / MAG. III Censo Nacional Agropecuario. Volumen I, 2002

Como se observa en el cuadro, la crianza de ovinos representa un porcentaje importante dentro de las UPAS de la provincia. Por lo general, esta actividad es tpica de unidades de produccin campesinas que complementan su produccin con la agricultura de subsistencia, sobre todo aquellas que tienen acceso a pastizales de pramo o cultivados en valles con suficiente riego. Segn Quintero y Silva, es en la zona de Alaus-Chunchi donde ms se destaca la crianza de ovejas; alrededor de 6.000 campesinos, correspondiente al 16.7% de la poblacin rural de la zona mencionada, se dedican a labores de pastoreo, lo que les permite insertarse en el mercado a travs de la venta de lana o carne (Quintero y Silva, 1995). De igual manera, en las zonas de pramo, la presencia extendida de pastos naturales ha contribuido para que esta actividad se convierta en el canal ms seguro de articulacin del campesino con el mercado ya que, aunque en pequea escala, le representa una fuente de ingreso en efectivo que le sirve de sostn firme en el equilibrio frgil de su economa (Silva, 1986: 33; citado en Quintero y Silva, 1995: 148). La produccin de especies menores como cuyes, porcinos y conejos ocupa el mayor rubro dentro de la actividad ganadera. De igual manera, sta se efecta en pequeas parcelas campesinas como complemento de la agricultura, sea para la venta en el mercado o para la preparacin de platos requeridos en sus festividades. Por lo general, los campesinos mantienen

estos animales en los patios de sus casas, alimentndolos con el forraje proveniente de los rastrojos de maz, cebada o haba, y los venden en las principales ferias a travs de intermediarios (Maynard, 1965; CESA, CIACH, 1989). [Foto N 300: Compra venta de aves de corral] Si el ganado ovino y de especies menores es caracterstico de las parcelas campesinas, el vacuno y caballar lo es de las grandes propiedades situadas en los extremos de la provincia, sobre todo en Chambo, al norte; y en Alaus y Chunchi, al sur. En estas zonas, los propietarios de las haciendas poseen los recursos suficientes para incursionar en una actividad que demanda grandes capitales para el mantenimiento y mejoramiento gentico del ganado, no slo en lo que a carne, leche y derivados lcteos se refiere, sino tambin en lo que respecta al pedigree, como ocurre en el caso del ganado de lidia que la hacienda Charrn, de Chunchi, mantiene en sus dehesas, lo que le permite exportarlo hacia el Per. Cabe destacar, finalmente, que la cra de ganado vacuno tambin est presente, aunque en una mnima proporcin, en propiedades inferiores a dos hectreas, pertenecientes a familias campesinas que tienen acceso a pastizales. Pequeos agricultores, a travs del autofinanciamiento o el apoyo de ONGs han incursionado en esta actividad como una estrategia para mejorar sus ingresos econmicos; en Cebadas, por ejemplo, varios campesinos se dedican a la produccin de leche para su venta en la quesera El Cebadeito, de propiedad comunitaria; mientras que en Flores, Punn y Chunchi, los productores la venden en la empresa Prolac de Riobamba, en este caso, con la negativa incidencia del intermediario que impone los precios a su antojo (CESA, 1989). Con razn un informante afirma: no hay un estudio de mercado donde haya patrones de conducta; por decir, en el campo la leche cunto cuesta y a cmo se tiene que vender. Un litro de leche en el campo cuesta de 18 a 21 centavos; el intermediario en cambio lo vende a 35, 40 centavos. 4.5. Industria, pequea industria y artesana En el contexto de la industria, la provincia de Chimborazo ha sufrido un proceso de drsticos cambios. A inicios del siglo XX, luego de prcticamente cien aos de haber decado por completo la industria textil en la provincia, se instaur en Riobamba la fbrica de tejidos El Prado con materia prima proveniente diversas haciendas productoras de lana de oveja. Gracias a la presencia del ferrocarril, las prendas de vestir se comercializaban a lo largo del pas. Dicha fbrica, que adems estuvo ligada a la radiodifusin, mediante una emisora cuyas

hondas radiales llegaban a Europa, fue prspera durante aproximadamente 40 aos hasta que sus propietarios, los hermanos Cordobs, se vieron obligados a liquidar a los empleados por conflictos obrero-patronales (Romero, 1994). Paralelamente, en esas dcadas, un proceso industrial de escala menor arranca en la provincia, concentrndose alrededor de la fabricacin de zapatos, el tejido de alfombras, la cermica, la elaboracin de cerveza y la industria de pan con tecnologa alemana, esta ltima representada por la empresa La Vienesa con un prestigio que perdur alrededor de 30 aos. Pasada esta etapa industrial en la provincia, vino una larga decadencia (Ibid). En la actualidad, la industria de Chimborazo se concentra en pocas fbricas: La Cemento Chimborazo, Ecuatoriana de Cermica y Tubasec, esta ltima dedicada a la elaboracin de materiales de construccin. Respecto a la Cemento Chimborazo, actualmente absorbida por el Banco Nacional de Fomento, cabe resaltar que si bien sta ha generado varias fuentes de empleo (sobre todo en la localidad de San Juan Chico, principal abastecedor de la piedra caliza), su incidencia en el ecosistema ha sido muy negativa, no slo por la degradacin de la capacidad productiva del suelo, provocada por los procesos de extraccin de la caliza, sino por los daos que el polvo de este material ocasiona a los pulmones de los pobladores de los asentamientos aledaos. En cuanto a la mediana industria, sta se ha ido consolidando paulatinamente alrededor del procesamiento de lcteos y embutidos, siendo los principales abastecedores de estos productos, las conocidas empresas Prolac y La Ibrica, adems de algunas queseras situadas a lo largo de la regin como El Cebadeito, de propiedad comunitaria, como ya qued sealado. Otra de las actividades productivas de la provincia, pero que se realiza en pequea escala, es el turismo. Segn consta en el Plan de Desarrollo Econmico Social 2003-2012, elaborado por el Consejo Provincial de Chimborazo (2002), en el marco de la identificacin de alternativas dinmicas de crecimiento de la economa local, el turismo ha sido considerado, por diversos actores y sectores, como el sector ms prometedor. Sin embargo, estratgicamente hablando, se observan algunos problemas que limitan su desarrollo. Por un lado, el servicio ferroviario, principal medio para conocer los sitios tursticos, no se encuentra en condiciones ptimas como para dinamizar el sector; por otro lado, si bien existen atractivos91, no se ha generado un

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Los viajes en tren por Alaus y hacia la Nariz del Diablo; el Parque Nacional Sangay (Lagunas de Atillo y Ozogoche), la Reserva de Produccin Faunstica Chimborazo, incluyendo el nevado ms alto del pas

cono distintivo en la provincia, que atraiga a nmero representativo de visitantes. El momento en que el Estado o el sector privado invierta en el sector turstico, tomando en cuenta estos inconvenientes, los beneficios en trminos de ingresos para Chimborazo, podran ser muy significativos92. En el mbito de la pequea industria destaca la produccin de aguardiente para la elaboracin de licores en Penipe, Alaus y Pallatanga; la manufactura del pan en Guano; el trabajo en hojalata en Riobamba; y la fabricacin de ladrillos y tejas en Chambo. [Foto N 31: Fogones miniatura en hojalata] Respecto de este ltimo cantn, cabe resaltar que la mayora de pobladores se dedican al mencionado negocio, existiendo en la actualidad, alrededor de quinientos hornos para la quema de ladrillos y tejas. Por lo general, la fabricacin de estos materiales est a cargo de familias con escaso capital que viven exclusivamente de l o que, al poseer tierras, incursionan en esta actividad como complemento de la produccin agrcola. [Foto N 249: Moldes para la elaboracin de ladrillos en Chambo] La actividad artesanal histricamente ha sido significativa en Chimborazo, dentro de ella, sobresale la fabricacin de alfombras de lana y de artculos de cuero en Guano, el tejido de fajas en Cacha, la fundicin de campanas de bronce en Riobamba y el trabajo en piedra de San Pablo, entre otros. Sin embargo, actualmente Chimborazo apunta hacia una paulatina recesin, sobre todo con respecto a determinados centros artesanales que hasta hace pocos aos adquirieron renombre en el mbito nacional, como el caso de Guano. La escasa competitividad de sus artesanas provocada por el incremento exorbitante de precios a raz de la dolarizacin, ha llevado a que muchos de los talleres artesanales cierren sus puertas a la espera de incentivos por parte del gobierno. Es lamentable observar como una ciudad que hasta hace poco tiempo fue prspera, va perdiendo su dinamismo econmico en detrimento de la capacidad adquisitiva de sus pobladores. Sobre la situacin actual de este centro artesanal as como de otras zonas productoras de artesanas, nos referiremos en el captulo correspondiente.

(Chimborazo) y el Carihuairazo, la ciudad de Guano conocida por su produccin artesanal, Punn por su riqueza arqueolgica, Cajabamba y su riqueza histrica; Balbanera, primera Iglesia construida por espaoles en Ecuador, la laguna de Colta y Guamote (Consejo Provincial de Chimborazo, 2002). 92 En la actualidad, el Consejo Provincial de Chimborazo est gestionando un proyecto turstico denominado Tren del Cielo con el objetivo de mejorar el servicio ferroviario en las rutas de la provincia de Chimborazo para crear un icono turstico de la provincia. El Cluster de turismo plantear la estructuracin de los paquetes de atractivos tursticos de la Provincia de Chimborazo relacionados con la lnea frrea. Se han considerado las siguientes opciones: Riobamba-Urbina, El valle de Abraspungo, Las Minas de Hielo, el Pramo de Chimborazo, El Glaciar de Thielman, y Cluster Riobamba-Sibambe encadenando los siguientes atractivos: Cerro Cushcud, Laguna de Colta, Estacin de Mancheno, Cueva del Luterano, Estacin de Palmira, Alaus y Nariz del Diablo (Consejo Provincial de Chimborazo, 2002).

5. ORGANIZACIN SOCIAL 5.1. Aspectos generales Al interior de la sociedad, las formas de organizacin se concretan a distintos niveles y a travs de instituciones, en el sentido ms amplio del trmino, cuya configuracin responde a aspectos culturales e histricos. De esta manera, en la provincia de Chimborazo, donde los actores de la Cultura Popular son heterogneos, nos encontramos frente a casos particulares segn se trate de mbitos rurales, de poblacin mayoritariamente indgena, o urbanos, de poblacin mayoritariamente mestiza. En trminos generales, en los primeros, como espacio inicial de socializacin del individuo y adaptndose de diferentes formas a los nuevos contextos, tienen importancia an la familia ampliada y las estrategias tradicionales de reproduccin social basadas en los sistemas de cooperacin entre parientes consanguneos o rituales; mientras en los segundos, por su parte, prima la familia nuclear, cuya reproduccin social, en sntesis, descansa casi exclusivamente sobre lgicas propias de la modernidad como el trabajo remunerado93. En la provincia de Chimborazo, en trminos de organizacin poltica, y a un nivel mayor que involucra a la comunidad en general, cabe resaltar las nuevas organizaciones indgenas surgidas de los procesos de reivindicacin tnica y cultural, as como los cambios aportados por dichos procesos al interior de la poltica y la institucionalidad estatal, fenmeno del cual el Municipio Alternativo del cantn Guamote constituye un buen ejemplo. Ahora bien, considerando, por otra parte, que las formas de organizacin de los distintos niveles surgen bajo circunstancias histricas y socio econmicas determinadas, deben ser observadas y comprendidas a partir tanto de las particularidades locales, como de los procesos dados a escala nacional. Dentro de ello, el alarmante crecimiento de los ndices de migracin dentro de la provincia a causa de la crisis econmica del pas, constituir un referente imprescindible en la explicacin de los cambios actuales.

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De ninguna manera queremos decir que ste no exista en mbitos rurales de poblacin indgena; lo que intentamos es marcar la diferencia entre la convivencia en ellos de sistemas de reproduccin social tradicionales y modernos en contraste con la casi total exclusividad de las lgicas propias de la modernidad en mbitos urbanos de poblacin mayoritariamente mestiza.

En este captulo al describir las diferentes formas de organizacin hemos optado por la distincin del sector indgena, por un lado, y del sector mestizo, por otro. Sin embargo, ello no debe llevar a pensar en una separacin rgida entre ambos, ya que, conservando las especificidades propias de la cultura y la historia particular de cada grupo social, los intercambios culturales en una sociedad multitnica y multicultural como la que nos ocupa, tiende en algunos casos, por el contrario, a difuminar sus respectivas fronteras. Como se mencion anteriormente, las formas de organizacin al interior de una sociedad se concretan a diferentes niveles, expresndose en algunos de ellos a travs de una serie de elementos y actos rituales que contribuyen a su vigencia; por esta causa, en una primera seccin, se hace imprescindible referirnos a algunos de ellos: los ritos de paso. En una segunda parte, abordaremos, en cambio, las formas de organizacin familiar para terminar con la exposicin de las formas de organizacin poltica, dando prioridad en ello a las que han sido aportadas desde el sector indgena. 5.2. Individuo y sociedad 5.2.1. Ritos de paso Sin ser dos elementos contrapuestos o necesariamente en conflicto, naturaleza y cultura se constituyen en los trminos de una constante interaccin en donde ciertas condiciones naturales sern interpretadas a travs de los cdigos socioculturales vigentes en una sociedad determinada. As, la edad, por ejemplo, se constituye en un referente capaz de sealar los papeles que un individuo debe asumir, en determinados momentos de su vida, al interior de la familia o de la colectividad a la que pertenece. Los ritos de paso constituyen acciones pautadas a travs de las cuales se intenta marcar pblica y simblicamente dichos momentos. Sin embargo, dado que forman parte de una trama sociocultural ms amplia, pueden estar configurados no slo por la dinmica social sino tambin por otros aspectos de la existencia, como las creencias religiosas; en ese caso la aspiracin sera establecer un nexo entre el individuo que lo protagoniza y la esfera de lo sagrado, culturalmente concebida. Por otra parte, si bien este intento de marcar pblica y simblicamente la arrogacin de papeles por parte del individuo, define el hecho central al interior de un rito de paso, durante su

realizacin no se excluye la posibilidad del desencadenamiento de acciones o dinmicas protagonizadas por personas diferentes al iniciado. En Chimborazo, los ritos de paso ms importantes reflejan simultneamente ambas particularidades: se configuran especialmente sobre la base de los sacramentos de la iglesia catlica, refuncionalizndose algunos de ellos de tal forma que permiten el establecimiento o actualizacin de relaciones entre los allegados de quien los protagoniza. El bautizo cristiano, a travs del cual, segn los creyentes, los nios bautizados pasan a ser "hijos de Dios" al tiempo que los padres y padrinos instauran relaciones de compadrazgo, es quiz el caso ms paradigmtico de dicho proceso94. Tanto en el sector indgena como mestizo de la provincia, el bautizo se ha realizado tradicionalmente durante los primeros meses de vida del nio; adems de las exigencias de la iglesia catlica, representada en cada comunidad o parroquia por ministros laicos y / o el cura prroco, en ello influyen las creencias respecto del "mal" que el demonio causa a los recin nacidos que no han sido bendecidos con prontitud. Sin embargo, actualmente, en coincidencia con las modificaciones realizadas a la catequesis por la misma iglesia catlica y acogidas por el Obispado de Riobamba, las parejas jvenes prefieren bautizar a sus hijos una vez que stos puedan reparar en el acto de fe que estaran realizando. El bautizo propiamente dicho consiste, en esencia, en la liturgia realizada en la iglesia con el fin de que los padres simblicamente entreguen a Dios a su hijo y asuman el compromiso de educarlo dentro de los diez mandamientos, posibilitando, adems, que a futuro cumpla con los sacramentos restantes. Sin embargo, como prembulo, existen varias acciones pautadas, cada una de las cuales debe llevarse a cabo respetando las normas establecidas por el rito; ello es especialmente cierto en mbitos indgenas. En la comunidad de la Merced (parroquia Columbe, cantn Colta), por ejemplo, se tiene la costumbre de que los padres soliciten al abuelo de la criatura, en caso de ser varn, o a su abuela, en caso de ser mujer, convertirse en su marcaj yaya (padrino) o marcaj mama (madrina). Sin embargo, en la actualidad, la tendencia a realizar dicha solicitud a personas adineradas de dentro o fuera de la comunidad est cobrando fuerza. En cualquier caso, se busca a los elegidos antes del nacimiento de la criatura, asegurndoselos despus a travs de una visita a la que debe llevarse cuyes, gallinas, pltanos, papas, entre otros productos. Al
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Volveremos en detalle sobre las relaciones de parentesco en el acpite pertinente.

llegar a la casa de ellos todo es colocado en una batea grande Los catlicos siempre llevan [tambin] un litro de trago95, piden de rodillas la bendicin al nuevo compadre y luego dan una copa [del mismo] a la pareja homenajeada; despus sigue la esposa con los regalos que son entregados en manos del compadre (Tenesaca, 1995: 297). Durante esta visita se dan los acuerdos respecto de las fechas y el lugar para el bautizo, as como de los nombres del nio o nia, aunque, por lo general, se los escoge considerando los que llevan su abuelo o abuela (Ibid, 1995). El da mismo de la ceremonia tambin es ocasin para reanudar el compromiso simblicamente a travs de una nueva entrega de alimentos, pero esta vez por parte de la madrina, quien llega con una olla de comida llamado cayeucho. Luego de drsela a los padres, baa a su ahijado y lo lleva a la ceremonia. As mismo, cuando regresa con l, una vez bautizado, lleva, junto con el padrino, granos, ropa o, incluso, un chancho o borrego; la fiesta dura uno o dos das (Ibid: 297). En mbitos mestizos, por su parte, la solicitud que realizan los padres a quienes han elegido como padrinos y madrinas de sus hijos se realiza en un ambiente menos ceremonial, constituyendo la liturgia antes mencionada el punto central del bautizo; en la mayora de los casos, es comn que luego de ella se organice nicamente una pequea celebracin. Como puede suponerse, cuando, en un tercer caso, los bautizos se realizan con la participacin tanto de mestizos como de indgenas, ocasiones en las que casi siempre los primeros asumen los papeles de padrino y / o madrina, las acciones previas a la ceremonia se llevan a cabo con la presencia de elementos y costumbres aportados por ambos grupos sociales. De esta manera, por ejemplo, se observa en hogares de las zonas urbanas la recepcin de regalos como productos agrcolas y animales; dichos agasajos se suceden a lo largo del tiempo con una constancia y frecuencia que rebasa ampliamente el momento del bautizo y en circunstancias en las que el bautizado deja de tener la atencin central, vislumbrndose la importancia de las relaciones de compadrazgo por sobre las relaciones entre padrino o madrina y ahijado. Sobre todo en el mbito mestizo, y con menor incidencia en el mbito indgena, la Primera Comunin y la Confirmacin, segundo y tercer sacramento establecido por la iglesia catlica,
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La precisin que el autor aqu citado realiza respecto de que son los indgenas catlicos quienes tienen esta costumbre, se debe a que, en oposicin, los indgenas evanglicos trataran de erradicar el consumo de alcohol, sin contemplacin de las ocasiones festivas.

constituyen otros ritos de paso que, a decir de nuestros informantes, son significativos durante la infancia. Sin embargo, ello, menos que ser resultado de la importancia de dichos ritos dentro de la dinmica social, se debe a la presencia de la iglesia, sus disposiciones y las creencias de ndole religiosa al interior de las diferentes jurisdicciones polticas; adems, en el caso de la Primera Comunin y la Confirmacin, las disposiciones de la iglesia, antes mencionadas, encuentran mayor viabilidad por la alianza entre sta y las instituciones de educacin formal de nivel primario. En ambos mbitos, el matrimonio, en cambio, constituye un rito de paso que actualiza y renueva la dinmica social basada en la familia nuclear o ampliada, puesto que, en el caso de los mestizos, instituye una nueva unidad domstica y, en el de los indgenas, da continuidad a los lazos de parentesco (Posligua, 1988) a partir de los cuales se organiza el trabajo agrcola y, en general, la reproduccin social de la familia. El matrimonio, adems, establece los fundamentos legales [de la misma], instaurando as los derechos y estado de los hijos cuando nacen (Ibid: 71). Al interior de la sociedad rural, las personas que han contrado matrimonio y estn prestas a dirigir su propia unidad domstica adquieren un nuevo estatus por el que pueden participar en la vida y decisiones de la comunidad, lo cual se materializa en el acto de inscribirse en el libro de cabildos96 (Ibid). Si bien ello no constituye una regla, tanto en el mbito rural como urbano de la provincia de Chimborazo existe la tendencia a que hombres y mujeres contraigan matrimonio a edad temprana, esto es entre los 19 y 24 aos. Generalmente, la pareja recin constituida se independiza. Cuando no tiene posibilidades de hacerlo vive algn tiempo en la casa de los padres del hombre o de la mujer; entre los indgenas se prefiere la primera opcin.

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En cuanto a las acciones preliminares al matrimonio en el mbito rural, en la memoria de algunos indgenas comuneros subsiste claramente la costumbre del cortejo a las mujeres a travs del arrebato de alguna prenda de vestir; gesto que tendra actualmente alguna vigencia. En referencia a la comunidad de La Merced, Tenesaca (1995: 298) dice: hace algunos aos los varoncitos llegaban donde estaban las mujercitas pastando ovejas les quitaban el changalli (delantal) o un anillo. El joven le dejaba en paz cuando la soltera le aceptaba La prenda quitada era despus lavada y siempre se la devolva con gallinas, caramelos o un poco de plata cocida en la esquina del changalli... Cuando la joven acepta estos regalos es porque est de acuerdo para el matrimonio; cuando no est de acuerdo simplemente no los recibe. En mbitos mestizos, en realidad, es difcil encontrar entre las generaciones ms jvenes alguna forma de cortejo estipulada al nivel del ejemplo anterior. Los representantes de las generaciones de los aos 30, 40 50 citan los serenos como la forma ms exitosa de conquista; sin embargo, sta parece ser una costumbre confinada a su memoria.

La legitimacin social del matrimonio a travs de su celebracin por lo civil y lo eclesistico tiene una aceptacin casi generalizada97; en el mbito mestizo, por lo general, constituye un momento que inaugura simblicamente la unin de una pareja, aunque, en algunos casos, como sucede en Chambo, ms bien la confirma: aqu las parejas se casan ms o menos a los 25 aos de edad, pero siempre luego de haber convivido ya algunos aos. Por lo general hacen el matrimonio y el bautizo del guagua al mismo tiempo (Padre Carlos Ypez, comunicacin personal, 2003). En el mbito rural de la provincia de Chimborazo, y en las comunidades andinas, en general, toda vez que, como se mencion antes, el matrimonio contribuye a la vigencia de la familia ampliada y del sistema de reproduccin social, la celebracin se realiza bajo ciertos cuidados; en la eleccin del da deben considerarse, por ejemplo, algunas creencias, pues a decir de ciertas personas si el da de matrimonio llueve, dicen que les va a ir mal y que la novia slo va a llorar; o cuando pelean los perros durante la fiesta de matrimonio... se dice que... habr peleas entre los novios (recopilado por Botero, 1992: 112-113). As mismo, deben respetarse el conjunto de acciones rituales que dan significado y realce a la celebracin; stas se suceden antes, durante y despus de la misma. El japitucui constituye una de las primeras; consiste en el regalo de productos agrcolas, animales u objetos suntuarios que realiza el novio a los familiares de la novia das antes de la celebracin. El huillai, por su parte, es el da oficial para el anuncio de esta ltima; el novio y la novia, por separado, lo hacen a sus respectivas familias una vez que han escogido el da. El cuye shitay, en cambio, es una reunin ms amplia: antes del matrimonio eclesistico, los familiares del novio, van de visita a la casa de los padres de la novia con el fin de entregarle algunos cuyes: despus de recoger los futuros suegros estos regalos, el aluajano [los recoge] en un costal... La novia no se olvida de sus familiares y amigos y siempre les regala algunos cuyes como despedida... Luego de este acto se inicia la alegra, beben, comen y bailan (Tenesaca, 1995: 300).

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Anteriormente, cuando el matrimonio no tena el consentimiento de los mayores, quienes intentaban influir en las decisiones de los jvenes para unir su grupo de parentesco con el que resultara ms conveniente para el sistema de reproduccin social, se realizaba el robo de la novia. Familiares o amigos del novio raptaban a la novia y la dejaban unas horas o unos das escondida en casa de conocidos hasta que personas respetables de la comunidad intercedieran por el novio ante los padres de la novia: el guambra es bueno, trabajador, no quiere burlarse y los convencieran de dar su consentimiento para que el matrimonio se lleve a cabo (Arrieta, 1984). En la actualidad, el robo de la novia tendra vigencia an en algunas comunidades especialmente durante la poca de Carnaval, cuando los jvenes aprovechan el entorno festivo para imponer su voluntad (Vokral, 1996).

Al final, previo a la realizacin de la ceremonia, los familiares del novio intentan sacar a la novia de la casa de sus padres, pero estos se resisten, lo que da lugar a la entrega de un nuevo obsequio: licor que compartirn todos los asistentes al son de la msica de la banda que ya ha comenzado a tocar desde la caminata hacia el cuye shitay (Ibid). Al da siguiente del matrimonio y su celebracin, domingo de maana por lo general, los novios deben baarse en agua fra. Por la tarde, en cambio, se lleva a cabo el shirichi. ste consiste en que personas designadas como porteros armen una cama en algn cuarto en donde, primero, los novios debern desvestirse en compaa de los asistentes, luego de lo cual se los encerrar a solas. [Los porteros] no duermen toda la noche cuidando a los novios. Al amanecer, les hacen levantar... Un portero se encarga de hacer una guagua de trapo. Cuando los familiares llegan a [seguir] la fiesta, el portero les ensea el guagua, dicindoles que el novio ya tiene un nio; les obliga a besar el mueco y van a la casa de los suegros a pedir plata [para l] (Ibid: 301). La fiesta contina con la colaboracin de los familiares de la novia, quienes al tercer da de la celebracin matrimonial acostumbran ir a la casa del novio para entregar a sus padres algunos barriles de chicha. Antes, los familiares del novio han preparado un huerto familiar... All han sembrado cebolla, aj, cebada, trigo, papas, manzanillas y toronjil. Tambin se ha construido una casa para que vivan los recin casados. Viendo este trabajo, los familiares de la novia entregan seis barriles ms de chicha al novio y otros tantos al suegro (Ibid: 301-302). Al da siguiente, esto es el da martes, los familiares de la novia cocinan algunos granos, los colocan en una batea, los acompaan de licor y chicha y los entregan al novio. Le quieren significar que en [su] casa la novia coma suficiente y que, por tanto, no le deber faltar nada (Ibid: 302). La celebracin termina al quinto da de empezada, o sea el da mircoles, cuando ya nicamente con la presencia de los familiares ms cercanos del novio y la novia se hace una pequea reunin en la que se brinda y se agradece a quienes colaboraron durante los cinco das de fiesta: cocineras, chicheros, banda de msica, etc. (Ibid). Por su parte, en el mbito mestizo de la provincia de Chimborazo, al igual que en la mayora de provincias de la sierra del pas, se distinguen bsicamente tres momentos en el rito de paso que constituye el matrimonio. El primero es el conocido como pedido de mano, en el cual participan generalmente los novios y sus padres. Los padres del novio y su hijo visitan a los padres de la novia y a su hija con el fin de participarles formalmente de la peticin que le ha

sido realizada a esta ltima; tambin se intenta conseguir su consentimiento. El segundo corresponde al matrimonio civil y, en el caso de los catlicos, el tercero corresponde al matrimonio eclesistico, es decir, a la liturgia en donde se bendice la unin ante Dios. El rito del matrimonio da lugar al establecimiento de una nueva unidad familiar, la cual posibilita una doble dinmica configurada sobre la base de las relaciones de parentesco de cada grupo social: por un lado delimita un espacio interior que se constituir en el primer mbito de socializacin y, por tanto, de enculturacin de los hijos, mientras que, por otro, simultneamente y de acuerdo a sus caractersticas, define el carcter de las relaciones sociales de sus miembros dentro de la sociedad en su conjunto. 5.2.2. La familia Pese a basarse en un factor de orden natural como los lazos sanguneos, la familia se conforma de acuerdo a las concepciones de parentesco de una sociedad determinada. As, en Chimborazo, al igual que en otras provincias del pas, su configuracin difiere segn se trate de mbitos indgenas o mestizos. En trminos generales, en los primeros, la sociedad se basa en la familia ampliada, esto es, un conjunto de familiares y parientes sin lazos de consanguinidad necesariamente directos (padres, hijos, tos, abuelos) y / o el entrelazamiento, a travs de mecanismos rituales y simblicos, de un conjunto de familias nucleares. En los segundos, en cambio, la sociedad se basa en la familia nuclear, es decir, en la unidad domstica constituida por los familiares consanguneamente ms cercanos (padre, madre e hijos). A pesar de las diferencias en la configuracin de la familia en cada mbito, en ambos casos ella tiene mucha importancia. Si bien instituciones diferentes a la misma, intervienen en la enculturacin de los nuevos miembros, como la educacin formal, o referentes generados en matrices culturales diversas; en trminos generales desde la familia continan trasmitindose buena parte de los valores y costumbres socioculturales. Dentro de ello, en ausencia de una conciencia o intencin explcita, cobrarn importancia gestos, acciones y discursos (expectativas en torno al comportamiento de los miembros de la familia, sanciones a la conducta, asignacin de tareas, entre otros), cuyo trasfondo de construccin sociocultural es invisibilizado por la cotidianidad. Las concepciones de gnero y los papeles que se exige asumir a hombres y mujeres dentro de la reproduccin social son recreados constantemente dentro de este proceso.

5.2.2.1. Divisin sexual del trabajo al interior de la familia En el mbito rural de la provincia de Chimborazo, las mltiples actividades que ha implicado usualmente la reproduccin social, basada hasta hace alrededor de dos dcadas sobre todo en la agricultura y la ganadera, han estado repartidas de forma bien definida al interior de la unidad domstica. En trminos generales, en las parcelas de mayor extensin, el hombre se ha encargado de actividades como la preparacin del terreno, la siembra y la cosecha, realizando aparte varios tipos de trabajo asalariado durante determinadas pocas del ao. La mujer ha intervenido en la agricultura a travs de las labores de siembra y almacenamiento de comestibles; adems, ha cultivado la huerta familiar y junto con los hijos ha estado al frente del cuidado de los animales, siendo, en suma, un agente crucial para la seguridad alimentaria (personeros de la FAO, en Coello, n/d). Finalmente, ella tambin ha sido la principal responsable de las tareas del hogar y del cuidado de los hijos. Estos ltimos, por su parte, se han encargado del pastoreo de animales y de la recoleccin del alimento para los mismos. En el mbito mestizo, por su parte, las actividades masculinas orientadas a la reproduccin social han estado asociadas, por lo general, exclusivamente con mbitos pblicos, de lo que el trabajo remunerado es el ejemplo paradigmtico, mientras que la mujer, al igual que en el mbito rural, ha estado presente tanto en mbitos pblicos como privados: por un lado, se ha encargado del trabajo al interior del hogar, y, por otro, en muchos casos, ha trabajado de forma remunerada, sea en relacin de dependencia o a travs de un negocio propio98. Sin embargo, en los ltimos aos, una vez que la crisis econmica del pas y los problemas particulares de la provincia (particin extrema de la tierra, ausencia de posibilidades de desarrollo industrial, etc.)99 han provocado una subida considerable en los ndices de emigracin con destinos en el exterior (Venezuela, USA, Europa), la ausencia de algunos

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Recurdese que nuestro grupo social de inters son los estratos populares, donde, por lo general, se requiere del sueldo o las ganancias tanto del hombre como de la mujer. Por otra parte, pese a que la reparticin de tareas aqu descrita hace que en los sectores populares la mujer tenga una presencia en mbitos tanto pblicos como privados, debe decirse que existe, sin embargo, una situacin de desigualdad por la que muchas veces se hace presente en los primeros nicamente para funciones de reproduccin social. As, muchas dirigentes o mujeres indgenas interesadas en tener una participacin poltica en sus comunidades, parroquias o cantones manifiestan que, si bien en los ltimos aos se han dado cambios en la mentalidad de sus compaeros, an hay quienes dificultan o, en el peor de los casos impiden que ellas asistan a las asambleas. En este sentido una dirigente indgena del cantn Guamote manifestaba muy acertadamente que las ONGs que trabajan en la zona deberan dejar de orientar la capacitacin en gnero hacia las mujeres y empezar a trabajar tambin con los hombres. 99 Para un panorama ms amplio respecto de la economa provincial vase el acpite respectivo en esta misma publicacin.

miembros de la familia ha determinado, por un lado, la redefinicin de los papeles al interior del hogar y, por otro, una suerte de nueva configuracin de la familia misma100. En el primer caso, dentro de las familias cuyos miembros varones (padres, esposos) participaron en los primeros flujos migratorios de aproximadamente los ltimos 3 aos101, las mujeres chimboracenses, tanto de los mbitos rurales como urbanos, han asumido a tiempo completo trabajos adicionales a los descritos. En los primeros, frente a una carga tan pesada como el cuidado de los nios, las actividades del hogar, los requerimientos de los ciclos agrcolas y labores extra remuneradas, la mujer cuenta en la actualidad tan solo con el trabajo de los hijos102. En el segundo caso, nos encontramos frente a nios, nias y jvenes que viven actualmente con sus abuelos, tos u otros familiares cercanos, toda vez que tanto su padre como su madre han migrado, ya que, aparentemente, los pases de destino de los emigrantes requieren en la actualidad ms mano de obra femenina que masculina. Adems de los estragos producidos en la familia, la emigracin causa abandono de extensiones de tierra y pueblos enteros, cuyos habitantes no encuentran ya salida en la agricultura, la ganadera, la artesana u otro tipo de negocios, en ausencia, adems, de fuentes de empleo; todo ello se ve agravado por el hecho de que en muchos casos las remesas de los emigrantes difcilmente se invierten en sus localidades de origen, sino que van a las ciudades que ofrecen mayores posibilidades. Segn nos comentaba un informante nativo de la parroquia de Gonzol (cantn Chunchi): esta zona es mayoritariamente agrcola y si comparamos la produccin de hace algunos aos con la produccin actual no es rentable, se trabaja a prdida; esa es la principal causa de que la gente salga a buscar trabajo en las ciudades o al exterior. En los dos ltimos aos la gente joven ha migrado hacia Europa y algunas familias quedan como si fueran recin casados, slo marido y mujer... Existen contados matrimonios jvenes... Si se han formado hogares en la ciudad, ya no regresan... Los padres que se han ido a Espaa vienen y se llevan a sus hijos... La impresin que da el pueblo es que es grande porque hay muchas casas, pero y los habitantes?.

Si bien ya a partir de la aplicacin de la primera Ley de Reforma Agraria en el ao de 1964 creci la movilidad interna en el Ecuador, emigrando los chimboracenses a gran escala, evidentemente, el hecho de que sus destinos se encontraran dentro del pas (Riobamba, Quito, Guayaquil), al ser su ausencia tan solo por temporadas, no causaba los estragos de esta nueva forma de intentar solventar la falta de recursos. 101 No se cuenta con datos exactos; nos basamos aqu en los relatos de nuestros informantes. 102 Ms adelante, en el acpite pertinente, nos referiremos a los nuevos papeles que ha asumido la mujer tambin al interior de la comunidad bajo contextos con altos ndices de migracin masculina.

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Las respuestas ante esta situacin se generan de acuerdo a los diversos mbitos y grupos sociales de la geogrficamente distinta y culturalmente variada provincia de Chimborazo. De esta manera, en las zonas rurales, persisten algunas de las estrategias de reproduccin social tradicionales, las mismas que exigen alianzas entre las unidades domsticas individuales, involucrando a la comunidad. 5.2.3. Familia y comunidad103 Las estrategias de reproduccin social en el mbito rural estn basadas en relaciones de reciprocidad socialmente legitimadas que surgen de manera inmediata de las caractersticas del proceso productivo. As, por ejemplo, varias unidades domsticas que en ciertos momentos del proceso productivo requieren mano de obra abundante que la familia nuclear o ampliada no puede proveer (la siembra o la cosecha), demandarn el apoyo de sus parientes reales o ficticios, afines o consanguneos, para realizar dichas tareas (Chiriboga, 1985: 40). Dentro de las referidas relaciones de reciprocidad, los derechos y obligaciones que poseen los implicados se establecen consuetudinariamente, llegando difcilmente a incumplirse: La sancin moral que este origen da a las obligaciones lo acerca al parentesco natural en el cual la sangre obliga (Iturralde, 1980: 100). Al mismo tiempo, ello otorga al ordenamiento social, en funcin de la cooperacin necesaria para la forma especfica de dominio de la naturaleza andina, un grado de estabilidad bastante alto, que a su vez es la precondicin para la previsibilidad de la disposicin de mano de obra al iniciar un ciclo productivo (Golte, 1992: 445). En la provincia de Chimborazo, uno de los sistemas especficos en el que las relaciones de reciprocidad se concretan se conoce como presta mano o dar la mano. Dicho sistema funciona entre unidades domsticas emparentadas por lazos de consanguinidad reales o ficticios. Consiste, bsicamente, en trabajar en las parcelas de algn pariente o compadre durante los ciclos agrcolas ms laboriosos, recibindose despus, a su debido momento, la misma ayuda.

Desde el inicio de su desarrollo en el pas, la antropologa se volc a realizar investigaciones en los mbitos rurales. Siendo as, existen estudios bastante exhaustivos acerca de la comunidad indgena y los mecanismos de reciprocidad vigentes en ella. Siendo la intencin principal del presente captulo contextualizar los contextos en donde se dan las manifestaciones de Cultura Popular, nos limitaremos a mencionar aqu los puntos principales de algunos de dichos estudios, mencionando, de manera general, la vigencia que sus observaciones pueden tener actualmente ante los cambios suscitados en los ltimos aos.

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Adems de dicho sistema, utilizado en las actividades de inters de algunas unidades domsticas, existe otro para las actividades de inters de toda la comunidad: la minga. En la actualidad, sta se utiliza sobre todo en lo atinente a la construccin o mantenimiento de la infraestructura de servicios o espacios comunales como las acequias, los caminos, la escuela o la casa comunal. Si bien ambos sistemas de cooperacin an estn vigentes en algunas comunidades, el hecho de que en la actualidad la agricultura no garantice totalmente la supervivencia y las distintas unidades domsticas deban recurrir a diferentes proyectos familiares de reproduccin social, hace que en ocasiones pierdan prioridad. Comparando dos grupos de migrantes como son zafreros104 y comerciantes, Lentz (1986) encuentra, por ejemplo, que aunque para los segundos la comunidad no deja de ser el ncleo de reproduccin social, existe reticencia respecto a los proyectos ms concretos de organizacin comunal, pues estos podran impedir el libre desenvolvimiento de las prcticas migratorias. As, los comerciantes colaboran ocasionalmente con cuotas de dinero y an con la mano de obra en actividades comunales, pero se muestran indiferentes a proyectos productivistas. Casi nunca aspiran a asumir un liderazgo poltico formal, sino que dejan que los zafreros ocupen los cargos de cabildo. En algunas ocasiones, son factores externos como el evangelismo los que se encuentran en la base de procesos socioculturales por los cuales los sistemas tradicionales de reproduccin social mantienen su vigencia al interior de algunas comunidades, como las pertenecientes a las zonas de Colta, Guamote y / o Riobamba. Como dice Vallejo (1998: 503): en cuanto a las relaciones intratnicas, en el caso de los comuneros evanglicos, se han reforzado lazos de reciprocidad entre hermanos de iglesia (hauquicos) pues se ha refuncionalizado el sistema de ayuda de presta manos y cambia manos para los trabajos agrcolas, el cuidado de animales, etc.105. En otras ocasiones, es desde la lgica misma de los sistemas tradicionales de reproduccin social que se los adapta a los cambios y nuevos contextos histricos. En el pasado y en la
Los zafreros son indgenas que migran a los ingenios azucareros de la costa a realizar la zafra o cosecha de la caa de azcar. 105 La insercin del evangelismo en Chimborazo, adems, generara en ciertas zonas un sentido de pertenencia y corporativismo en torno a lo religioso, que se desarrolla a travs de las permanentes reuniones semanales para el culto de las diferentes iglesias, las reuniones en las que se ven pelculas de historias bblicas, las vigilias, etc. (Vallejo, 1998: 503). Sin embargo, del otro lado de la moneda, algunos informantes nos han comentado que los comuneros que deciden optar por la religin evanglica se ven constreidos a dejar de asistir a las festividades de la comunidad o localidad, espacios socioculturales en los que tradicionalmente se ha reforzado el sentido de identidad, lo que permite suponer la existencia de dinmicas en sentido contrario al interior de una misma colectividad.
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actualidad, el establecimiento de lazos de parentesco ritual o compadrazgo no solo de acuerdo a la costumbre sino tambin a las circunstancias ha sido y es un buen ejemplo de ello, desarrollndose de diferente forma de acuerdo a los actores involucrados: indgenas, mestizos o indgenas y mestizos. 5.2.4. El compadrazgo Entre los indgenas, los referidos mecanismos de cooperacin entre unidades domsticas han estado y estn mediados en muchos casos por los lazos de parentesco ficticio. ste se establece casi siempre con ocasin del bautizo cristiano de un nio toda vez que los padres solicitan a personas elegidas asumir los papeles de padrino y madrina. La relacin entre estos ltimos y su ahijado adquiere centralidad sobre todo durante el rito. Sin embargo, con el transcurrir del tiempo prima ms bien la relacin entre compadres, los cuales, al aceptar esa condicin, asumen al mismo tiempo derechos y obligaciones mutuos; como hemos manifestado ya, stos se actualizan sobre todo en los momentos ms laboriosos de los ciclos agrcolas. Dada la trascendencia que tienen entre los indgenas las relaciones de compadrazgo, la eleccin de los compadres debe ser realizada cuidadosamente. Segn un dirigente indgena del cantn Guamote: ven que tengan los valores bien vistos, o que sea un lder, tienen que ser representativos, o buen trabajador, no borracho, varias cosas para coger padrino106. Entre los mestizos, el establecimiento de relaciones de compadrazgo constituye hoy en da ms un acontecimiento de importancia simblica que de trascendencia dentro de la dinmica social. As, si bien la iglesia catlica a travs de la catequesis ha intentado inculcar la idea de que el padrino o madrina debe reemplazar a los padres en caso de faltarle por algn motivo al ahijado o de que deben velar por la educacin de este ltimo, en la prctica, el compadrazgo tiene notoriedad especialmente durante la ceremonia de bautizo, sin trascender la relacin entre compadres o entre padrino, madrina y ahijado de manera significativa a travs del tiempo. En contraste con la costumbre indgena de hacerse regalos entre compadres, entre los compadres
El entrevistado que citamos aqu se quejaba con toda razn de la intromisin de algunos sacerdotes en la decisin de los indgenas al momento de escoger compadres; al parecer, en una actitud paternalista, dichos sacerdotes trataran de evitar los compadrazgos interculturales: no s de dnde viene la exigencia de la Iglesia de coger padrinos slo entre indgenas, el mestizo no. Entonces como que estamos fregando un poco la interculturalidad, el respeto; siempre nos estn exigiendo coger padrinos slo entre los indgenas. No permiten [adems] que vengan a casarse ac en el centro sino en las comunidades.
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mestizos se advierte la ausencia de elementos materiales a travs de los que se intente acentuar la importancia que el cargo les otorga recprocamente. La poca importancia del compadrazgo entre mestizos puede matizarse algunas veces, sin embargo, en localidades pequeas, como Penipe, donde, a decir de un entrevistado: hay casos en que el ahijado al padrino le dice pap, no le dice padrino. Es pap y le ayuda. Crece y un consejo le va a pedir. Todava se ve eso.... El establecimiento de relaciones de parentesco entre indgenas y mestizos, por su parte, ha tenido en su base un sinnmero de motivaciones de acuerdo a las circunstancias y a diferentes coyunturas. Dichas motivaciones se han relacionado en el pasado y en la actualidad con la necesidad, por un lado, de aminorar la tensin existente en una sociedad tnica y culturalmente diversa donde, lamentablemente, persiste el racismo y, por otro, de hacer ms llevadera la reproduccin y la insercin social. Generalmente han sido los indgenas quienes han propiciado las relaciones de compadrazgo intertnicas, al pedir a los mestizos apadrinar o amadrinar a sus hijos, siendo muy poco frecuente el caso contrario. En la poca en que las relaciones intertnicas se caracterizaban sobre todo por su conflictividad, a decir de un dirigente indgena de Guamote: la relacin comunidad - pueblo era para tener llegadas o relacin buena para que sea ms fcil la cosa cogan padrinos mestizos. En el mismo sentido se expresa un mestizo del cantn Columbe: ellos (los indgenas) venan a que les demos bautizando una criatura; nos cogan de padrinos de los matrimonios tambin Pedan nuestra mediacin ante las autoridades, como el teniente poltico, que generalmente era una persona blanca. Entonces nos pedan que vayamos como defensores a dar hablando por ellos para que el problema no se haga mayor. Igualmente, un dirigente mestizo de la parroquia Achupallas (cantn Alaus) nos dice: hay bastantes relaciones de compadrazgo con los campesinos, por ejemplo, hacen compadre al doctor tal, abogado, si estn en juicio de tierras para que les d ganando el juicio. Hacen compadre a tal persona, porque es colindante de su terreno, para que no haya problemas. Sin embargo, al contrario de lo que los anteriores testimonios pueden hacer suponer, en las relaciones de compadrazgo intertnicas, a decir del mismo entrevistado, juega la conveniencia mutua: yo creo que en el compadrazgo siempre est el inters de por medio, porque el que hace bautizar, el compadre se obliga a dar la ropita al nio si es que muere tiene que dar la caja; pero lo que traen los campesinos de all es cuyes, gallinas, quesos, lo que tienen ellos

como devolucin Y como en el pueblo tambin se tienen terrenos y se necesita trabajo se dice: me voy donde mi compadre que me d la yunta, me voy donde mi compadre que me d caballos para la trilla, me voy donde mi compadre que me d la mano en este trabajo, me voy donde mi comadre que me d algo de comer. Adems de lo descrito, en la actualidad, tambin la nueva apropiacin de espacios, generada tanto por los procesos de reivindicacin tnica como por la migracin107, contribuye al establecimiento de relaciones de compadrazgo intertnicas, toda vez que una de las consecuencias ms positivas del referido fenmeno: la presencia de los indgenas en los pueblos, ha generado una mayor interaccin y un intercambio cultural ms denso entre ellos y los mestizos. El cambio social que esto ltimo refleja no incide, empero, nicamente en la cotidianidad, de la que son parte las relaciones de compadrazgo, sino, como veremos a continuacin, se manifiesta tambin a otros niveles de organizacin, como en la esfera de la poltica. 5.3. Organizacin poltica Durante la dcada de los 90, tienen lugar en el pas hechos que reflejan el largo proceso de organizacin y disputa por la reivindicacin tnica por parte de los indgenas, quienes irrumpen en la escena poltica nacional como actores polticos con una historia y cultura diferente y, por tanto, con necesidades, demandas y propuestas particulares, poniendo en duda la legitimidad del proyecto unitario y homogeneizador que encierra la idea de Estado y cuestionando la nocin de una igualdad social devenida del ejercicio individual de la ciudadana. Se trata, en suma, de la inclusin del factor tnico dentro de la poltica nacional108.

En varias parroquias de la provincia de Chimborazo, la dinmica migratoria da lugar a procesos de movilidad interna toda vez que gran cantidad de mestizos abandona tierras y viviendas para partir hacia las ciudades ms grandes del pas (Quito, Guayaquil) o hacia el exterior, comprndolas luego los indgenas. 108 Dentro de los factores, tanto de repercusin nacional como local y con incidencia en diferentes momentos de la historia, que explican la participacin de la provincia de nuestro inters dentro de todo ello se encuentran: a) la expedicin en el pas de las dos Leyes de Reforma Agraria en los aos 64 y 73, las cuales generaron disputas por tierra en diferentes zonas del pas al tiempo que posibilitaron los procesos organizativos al interior de comunidades indgenas libres de los lazos de dependencia propios de relaciones precarias de produccin como el huasipungo, b) la presencia de una Iglesia con mentalidad progresista orientada por la doctrina de la Teologa de la Liberacin y, dentro de ello, la obra de Monseor Leonidas Proao que coadyuva en los procesos de organizacin antes descritos, c) el establecimiento por parte de un Estado con aspiraciones de modernizacin de aparatos de desarrollo que tuvieron el efecto de interpelar y convocar a los indgenas ya no en trminos de sujetos-indios, sino como agentes de produccin campesinos, situacin por la que la poblacin indgena logra mayor autonoma, estableciendo una interlocucin directa con el Estado (Guerrero, 1993; en Vallejo, 1998: 485), y d) la ms tarda presencia de Organismos No Gubernamentales (ONGs) o programas estatales de desarrollo que motivan la conformacin de organizaciones de segundo grado como contraparte para la implementacin de proyectos productivos, entre otras.

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La actual configuracin poltica en Chimborazo debe ser comprendida como parte de todo este importante proceso, considerndose as mismo, la influencia en este mbito, tanto de los actores sociales especficos, as como las particularidades de la provincia. En el primer caso, debemos mencionar la extendida presencia en las diferentes localidades de Chimborazo de agencias de cooperacin y organizaciones no gubernamentales, las cuales en muchas oportunidades han trabajado conjuntamente con las organizaciones indgenas, de lo cual el cantn Guamote constituye un buen ejemplo: En Guamote durante los ltimos quince aos vienen operando 12 ONGs nacionales de apoyo al desarrollo, 8 agencias de cooperacin multilateral y 10 programas estatales (Ramrez, 2001: 59). En el segundo caso, en cambio, como ha sido constante a lo largo de este captulo, debemos mencionar el factor migracin como elemento que contribuye a explicar las nuevas experiencias polticas en Chimborazo, ya que sienta una dinmica en la que al interior de los pueblos de las reas urbanas crece la poblacin rural a medida que disminuye la poblacin mestiza, debilitndose el sistema de dominacin tnico (Torres, 1999; en Ramrez, 2001). De la misma manera, dado que los importantes cambios que suponen los procesos polticos descritos al inicio de este acpite son posibles por la plena participacin de las bases, posibilitando la emergencia de una nueva imagen de un tejido que empez a hilarse desde los rincones ms escondidos del campo, se debe tambin prestar atencin a las formas de organizacin poltica de los distintos niveles: desde las organizaciones de primer grado, es decir, las comunidades indgenas, hasta las instancias gubernamentales como juntas parroquiales y alcaldas dirigidas actualmente por dirigentes pertenecientes al Movimiento Indgena, las cuales, pese a las diferencias propias de sus distintos mbitos de influencia, nos presentan una constante fundamental: el hecho de dar vas de expresin a la cultura poltica indgena dentro de la poltica moderna, la cual, a su vez, se ve modificada. 5.3.1. Organizacin poltica al interior de las comunidades indgenas El cabildo es el principal ente regulador al interior de las comunidades indgenas chimboracenses. Por lo general, est conformado por cinco funcionarios: presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y sndico, aunque pueden incluirse tambin algunos vocales en caso de que las actividades a realizarse requieran del trabajo de un mayor nmero de personas.

El cabildo se renueva cada ao en Asamblea General. Previamente, el cabildo saliente realiza un informe general de actividades y de los ingresos y egresos registrados durante su gestin109. Para ambas actividades es importante contar con la presencia de todos los comuneros mayores de edad, de alguna autoridad parroquial o cantonal y de un representante del Ministerio de Agricultura y Ganadera; estos ltimos avalizarn oficialmente la eleccin de los nuevos representantes. sta se realiza por la votacin mayoritaria entre dos o ms candidatos propuestos por cualquiera de los comuneros presentes. Generalmente, se proponen los nombres de personas reconocidas socialmente por su preocupacin por las necesidades de la comunidad, honradez y elocuencia. Hasta hace alrededor de una dcada casi siempre eran hombres, sin embargo, la aparicin de nuevos factores como el aumento de la migracin masculina permanente, dieron lugar a una mayor participacin poltica de la mujer tanto al interior de la comunidad, as como en las organizaciones intercomunales, aumentando su nmero en los cabildos. Las funciones del cabildo estn relacionadas principalmente con la consecucin de servicios bsicos (agua, luz) para las comunidades, gestionndolos con las instancias gubernamentales que funcionan al nivel de la provincia o de los cantones (Consejo Provincial, alcaldas). Aunque no es muy comn, puede darse tambin el caso de que las gestiones para dicho fin o para otro tipo de proyectos se realicen con organismos no gubernamentales, nacionales o extranjeros. Sin embargo, generalmente estos ltimos prefieren contar como contraparte con Organizaciones de Segundo Grado (volveremos sobre ellas ms adelante). Si los servicios bsicos ya estn implementados, el cabildo se encarga entonces de su mantenimiento y / o mejoramiento. Adicionalmente, suele gestionar la construccin de obras de infraestructura para las actividades organizativas de la comunidad, como la edificacin de la casa comunal; acequias para el regado; escuelas para la educacin; caminos para el transporte; canchas deportivas para el deporte, etc. En todos estos casos, los comuneros deben poner la contraparte de trabajo, para lo cual el cabildo suele convocar a minga, institucin que an se mantiene con xito en algunas comunidades, como las pertenecientes a la parroquia Gonzol (cantn Chunchi): ... si comunicamos para cierto da que hay una minga, las personas siempre estn pendientes para colaborar. Si no pueden colaborar personalmente en el trabajo colaboran con comida y chicha. Algunos tambin dan plata... a veces a travs de la minga se

En el mbito indgena, en los diferentes niveles de organizacin, la rendicin pblica de cuentas constituye uno de los elementos que refuerza la legitimidad de las diferentes instancias de representacin, como el cabildo al interior de la comunidad.

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logran trabajos que uno ni siquiera hubiera pensado... (Seor Martn Sauce, comunicacin personal, 2002). En caso de que la comunidad posea algn bien, el cabildo es tambin el llamado a administrarlo, como sucede en la comunidad de La Merced (cantn Colta, parroquia Columbe), donde durante su perodo de gestin debe encargarse de la panadera y la tienda comunal (Tenesaca, 1995). Otra funcin del cabildo puede ser la organizacin de actividades festivas, religiosas o deportivas, aunque en algunos casos existen otras instancias para ello (priostes, clubes deportivos). El caso de la administracin de justicia, por su parte, el procedimiento es el mismo: puede ser que el cabildo intervenga o no. En algunas comunidades, actualmente, sera ms comn que lo haga solamente en lo que a prevencin se refiere. As, por ejemplo, los cabildos de las comunidades adscritas a las parroquias del cantn Chunchi se encuentran trabajando hoy en da en un plan cantonal de seguridad ciudadana. Sin embargo, en otras comunidades, como la referida comunidad de La Merced, los casos de infracciones a las leyes comunitarias, si bien no son analizados exclusivamente por el cabildo, muchas veces s son tratados, en principio, en las Asambleas Generales organizadas por l o, incluso, es ste quien debe reportarlos ante otras instancias: cuando hay delitos en la comunidad somos bien fajados para realizar los castigos. Los infractores son sancionados por la Asamblea General de todos los moradores. Si el caso es grave, la directiva hace los informes de los casos suscitados y da paso a la autoridad inmediata superior, que es el seor Teniente Poltico. Esto depende de los familiares de los perjudicados. Ellos piden a la Asamblea General que d solucin a todo el conjunto, todos analizando y discutiendo por muchas horas. As, sacamos una solucin de castigo fsico o econmico... (Ibid: 282). Las decisiones respecto de todas estas gestiones u otras decisiones de inters de la colectividad se toman en Asamblea General; sta puede ser convocada siempre con la misma regularidad o nicamente cuando haya algo por informar y / o decidir. En cualquier caso, es la instancia de mayor autoridad dentro de la comunidad. Adems del cabildo, en los ltimos aos, los Comits Comunitarios de Regantes se han constituido en instancias fundamentales dentro de la comunidad, puesto que sus gestiones para el acceso al agua de riego resultan imprescindibles para la supervivencia de cada familia. Generalmente, por su magnitud, los proyectos de riego involucran a varias comunidades, por lo

que se crean otras instancias reguladoras que funcionan al nivel intercomunal, contndose siempre, con representantes de cada colectividad involucrada. Dentro de la provincia de Chimborazo, la parroquia de Licto (cantn Riobamba) constituye un ejemplo importante en lo que a organizaciones de regantes se refiere. La suya presenta cuatro niveles de gestin desde los que participa la poblacin: El nivel familiar, conformado por hombres y mujeres de las distintas unidades domsticas que son capacitados constantemente en el manejo del riego. El nivel comunal, conformado por el Cabildo y el Comit Comunal de Riego, donde se discuten los avances y dificultades del riego, as como se eligen los representantes ante la Organizacin de Regantes a nivel intercomunal. El nivel intercomunal, conformado por el Directorio de Riego, encargado de coordinar las actividades de organizacin, capacitacin y construccin. La Asamblea General de Regantes, autoridad mxima de la organizacin, conformada por todos los socios, en la que se informa y se discute respecto de las polticas de riego (CICDA, CESA, SNV, CAMAREN, 1996). Adems de las referidas, hay otras instancias de importancia en la comunidad, aunque con capacidad de gestin y decisin ms restringida y, por tanto, de menor incidencia poltica, ellas son los Comits de Padres de Familia. Si bien de acuerdo a lo descrito, en trminos generales, las formas de organizacin poltica al interior de las comunidades mantienen su efectividad en algunos aspectos de la vida comunitaria como los referidos (servicios bsicos; infraestructura; pequeos proyectos productivos; administracin de justicia, en algunos casos), la comunidad, como formacin histricamente situada, se ve influida por procesos religiosos o socioeconmicos capaces de provocar modificaciones o movimientos en sentido contrario a su interior, dispersndose focos de poder ms all de las instancias reconocidas tradicionalmente. As, por ejemplo, a partir de su extendida incursin, el evangelismo en Chimborazo, tanto en la enseanza de la doctrina como en la formacin de personas nativas de las diferentes localidades que la difundieran, no limit su influencia al mbito de las creencias religiosas, sino que en algunas zonas tambin fue capaz de crear nuevas formas de liderazgo y nuevos criterios de eleccin o reconocimiento de lderes: los nuevos lderes... tienden a ser jvenes

que han sido promotores en los proyectos de desarrollo, que han tenido capacitacin e inclusive formacin religiosa... [los lderes evanglicos] han adquirido un reconocimiento dentro de las comunidades; dentro de la comunidad evanglica poseen un capital simblico. Aparecen como portavoces investidos de pleno poder para actuar y hablar no slo en nombre de la religin, sino en nombre del grupo, ya que son la encarnacin de l (Vallejo, 1998: 501). Por otra parte, tanto la propia dinmica poltica del Movimiento Indgena as como otros procesos y motivaciones de diversa ndole, sean generales o locales, entre los que se cuentan aspiraciones de reivindicacin tnica, lucha por tierras, necesidad de acceso a recursos vitales como el agua, realizacin de proyectos productivos, etc., han incidido en las ltimas dos dcadas, en la conformacin al interior de la provincia de Chimborazo, de diferentes organizaciones que trascienden ampliamente el nivel comunal, para involucrar a distintas comunidades u otras organizaciones de primer grado. Entre ellas, las de mayor incidencia poltica o mayor capacidad de gestin son las Organizaciones de Segundo Grado (OSGs), como las Federaciones de Comunidades o Cabildos, a las que nos referiremos en el siguiente acpite. 5.3.2. Organizaciones de Segundo Grado Como se mencion antes, la conformacin de organizaciones polticas con influencia parroquial o cantonal es parte del proceso poltico de participacin y representacin generado al interior del Movimiento Indgena, as como el resultado de las particularidades locales. En la provincia de Chimborazo, las Organizaciones de Segundo Grado (OSGs) surgieron histricamente a partir de factores de diverso tipo, presentes en el tiempo de forma sucesiva o simultnea, de acuerdo a las diferentes circunstancias y / o coyunturas. Dichos factores son principalmente: a) la lucha por tierras posterior a la primera Ley de Reforma Agraria en el ao 64, en la cual incide de manera considerable, constituyndose en un elemento que no puede obviarse, la doctrina de la Teologa de la Liberacin y las acciones de Monseor Leonidas Proao y sus seguidores; b) la necesidad de reivindicacin tnica para hacer frente a una situacin de desigualdad social y discriminacin; y c) el acceso a recursos tanto de instituciones gubernamentales como no gubernamentales110.
La parroquia de Achupallas (cantn Alaus) constituye un ejemplo muy ilustrativo de la incidencia de algunos de estos factores. A decir de un mestizo nativo del lugar, quien fue seguidor y continuador de la obra de Monseor Leonidas Proao y se desempea actualmente como ministro laico, en la localidad, el enfrentamiento bajo el cual se daran las relaciones intertnicas se habra agravado despus de la Primera Ley de Reforma Agraria en el ao 64, toda vez que tanto hacendados como comerciantes se habran sentido perjudicados en sus intereses, buscando nuevas vas de explotacin a los indgenas, ante lo cual estos ltimos habran respondido fortalecindose al nivel organizativo. Una de las primeras acciones de la Federacin de Cabildos de Achupallas habra sido la lucha por la
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En varias localidades de la provincia de Chimborazo las diferentes comunidades indgenas se han organizado en torno a las Federaciones de Comunidades o de Cabildos. stas funcionan la mayora de veces a escala parroquial, constituyndose al mismo tiempo instancias de representacin poltica y de gestin. Como instancias de representacin poltica, en trminos generales, son mediadoras entre las organizaciones de primer grado afiliadas y las organizaciones indgenas regionales, como la ECUARUNARI, en el caso de la sierra. Dentro de ello, con la colaboracin de los cabildos y comits, se encargan de informar a las bases respecto de las decisiones tomadas en estas instancias mayores del Movimiento Indgena. Muchas OSGs se encargan tambin de los proyectos educativos desde la perspectiva de la educacin intercultural bilinge. Como instancias de gestin sus mbitos de accin varan segn los casos, pero generalmente, en trabajo conjunto con organismos de cooperacin internacional, ONGs o, en menor medida, entidades estatales, asumen como responsabilidad el diseo, consecucin de recursos, implementacin y seguimiento de proyectos productivos. En caso de que en su zona de influencia los pobladores de las comunidades afiliadas se dediquen a la siembra de productos o a la elaboracin de artesanas que puedan tener buena salida comercial, tambin se disean proyectos orientados a llevarlos a los mercados. En este sentido, la Federacin de Comunidades de la parroquia rural Cacha (cantn Riobamba) constituye un buen ejemplo del proceso descrito, contando actualmente con almacenes en Riobamba y, en menor nmero, en otras localidades de Chimborazo. Otras federaciones, adems de ello, se encargan de lo concerniente a temas de salud. Respecto del funcionamiento interno de este tipo de organizaciones, en el caso de la referida Federacin de Comunidades de Cacha, que puede ser ilustrativo, las instancias de representacin de las organizaciones de primer grado que se han asociado (comunidades o comits), forman, a su vez, el Comit de Cabildos de la Federacin, cuyo presidente es electo por el voto mayoritario de los representantes de dichas organizaciones (presidentes de cabildo o comits) (Arrieta, 1984).

eliminacin de la intermediacin y la participacin directa en la feria, restringida para los indgenas en ese entonces: con esta organizacin se pudo poner la feria. El pueblo de Achupallas, mi pueblo, tengo que decir con vergenza porque soy de aqu, se opuso a la feria porque decan que iban a perder sus ganancias. Los tenderos, los comerciantes... entonces con bastante esfuerzo se pudo lograr la autorizacin de la gobernacin para implantar la feria el 24 de mayo de 1986. la feria da oportunidad a los campesinos de vender sus productos con competencia de precios. No es como antes que se iban con el borrego a Alaus que son 35 kilmetros y por no regresar con los animales dejaban a cualquier precio.

Al interior del Comit de Cabildos de la Federacin de Comunidades de Cacha se designan, en cambio, las comisiones y los responsables de las diferentes reas a intervenirse: alfabetizacin, crditos, actividades sociales y deportivas, permitiendo este tipo de estructura que las decisiones vengan de abajo y generando consecuentemente un alto grado de participacin de las comunidades. Igualmente permite una racionalizacin de las actividades, ya que a nivel de cada comunidad se discute sobre la jerarquizacin o priorizacin de las necesidades (Ibid: 323). Como se dijo anteriormente, adems de la participacin poltica indgena y el acceso a recursos, entre otros logros que se han conseguido desde estas organizaciones, paulatinamente se ha formado una intelectualidad indgena, con lderes pertenecientes a diferentes generaciones, cuya capacidad en la direccin de la colectividad ha sido reconocida en el mbito pblico, s bien con lamentables expresiones de racismo por parte de muchos mestizos. De esta manera, en la provincia de Chimborazo, en la actualidad, alrededor del 50% de los municipios se encuentran bajo la direccin de alcaldes indgenas que dotan a las prcticas polticas de nuevas particularidades tambin desde las instancias de la institucionalidad estatal. 5.3.3. Los municipios alternativos Dentro de la provincia de Chimborazo, las formas de direccin y manejo al interior del Municipio y las instancias relacionadas con ste en el cantn Guamote, constituyen un ejemplo paradigmtico de prcticas en las que se ha sabido dar vas de expresin a la cultura poltica indgena dentro de la poltica moderna. En Guamote, cantn donde funciona uno de los municipios alternativos de Chimborazo, este proceso se inicia sobre todo en el ao 1992 a travs de la eleccin de Mariano Curicama, primer alcalde indgena, en cuya gestin empieza a cuestionarse el clientelismo y paternalismo implcitos en las polticas asistencialistas, as como se propone la recuperacin en el trabajo de sistemas de cooperacin propios de la cultura indgena de los Andes, como la minga (Ramrez, 2001). En el ao 1997, en cambio, se instauran dos instancias paralelas al Municipio con el objetivo principal de instituir una manera alternativa de legislar a travs de la creacin de mecanismos de participacin ciudadana constante y directa; dichas instancias tienen tambin la pretensin

de regular los diferentes planes y proyectos de desarrollo dispersos alrededor de las comunidades del cantn. Se trata del Parlamento Indgena y Popular de Guamote (PIPG) y el Comit de Desarrollo Local (CDL), los cuales funcionan con xito hasta la actualidad.111 El primero agrupa a 134 organizaciones de base entre comunidades indgenas, barrios, cooperativas agrcolas o asociaciones de diversa ndole. Su funcionamiento se asienta bsicamente sobre cuatro pilares de accin: a) la legislacin y diseo de polticas a travs de las diferentes reuniones en las que participan directamente los presidentes de los cabildos o comits de las organizaciones de primer grado, lo cual, incide al mismo tiempo en el fortalecimiento institucional del Parlamento toda vez que el hecho de tomarse las decisiones polticas y econmicas ms trascendentes del cantn con la presencia de representantes de la mayor parte de la poblacin le otorga legitimidad; b) la articulacin de las organizaciones que aglutina y de sus diferentes iniciativas de desarrollo; c) el diseo y difusin del Plan de Desarrollo Cantonal; y d) la fiscalizacin de las diferentes instancias del gobierno local. El Comit de Desarrollo Local, por su parte, est integrado por las 12 OSGs del cantn y las federaciones de barrios. Constituye un organismo de ejecucin de proyectos productivos y de formacin terico prctica de personas nativas de las diferentes comunidades que puedan dar seguimiento a dichos proyectos112. Dentro de todo ello, a decir del actual presidente de esta instancia: la municipalidad la tenemos como un aporte de contraparte para proyectos que salen de nuestros planes operativos, reflejndose la afirmacin de Ramrez (2001: 63), segn la cual la municipalidad funciona como un actor poltico sin centralidad decisoria. Toda vez que legalmente se ha otorgado autonoma a las juntas parroquiales, los procesos generados en la cabecera cantonal de Guamote se han replicado en sus parroquias, como en el caso de Palmira, hecho que se refleja en las palabras de un dirigente indgena de esta localidad: Guamote es nuestro referente. En el caso de Palmira la participacin poltica indgena al nivel formal o institucional comenz pocos aos atrs a travs de la conformacin de un Comit Pro Mejoras; como en otros casos,
Nos referimos al xito desde el testimonio de los propios actores sociales involucrados en el proceso, ya que, desde anlisis externos al grupo, se han encontrado varias inconsistencias y dificultades en la implementacin del modelo. 112 Recientemente, por ejemplo, se cre un centro de capacitacin terico prctico para mejorar la produccin de los principales cultivos de la zona: papa, haba, cebada y cebolla blanca. Otros centros tanto productivos como de formacin son: el criadero de truchas en las lagunas de Atillo, el centro de produccin de humus para lombricultura y el proyecto de mejoramiento gentico del ganado para la inseminacin artificial en la hacienda de Totorillas.
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ste tuvo que trabajar enfrentando el racismo y la resistencia por parte de la mayora de los lugareos mestizos: los compaeros mestizos no vean con buenos ojos este modo de organizacin, se pusieron celosos y no quisieron que entremos ac [al pueblo]. Nos cerraron las puertas a cualquier tipo de participacin pero, poco a poco, con el dilogo logramos hacerles entender y hoy los campesinos tenemos nuestros gobiernos locales (dirigente indgena de Palmira, comunicacin personal, 2003). En la actualidad, pese a que el racismo persiste, algunos de los dirigentes indgenas que participaron en la conformacin del mencionado comit estn al frente de la Junta Parroquial y han logrado, al igual que en la cabecera cantonal una amplia participacin por parte de las comunidades de la zona. En Palmira dicha participacin se canaliza a travs de las reuniones que se llevan a cabo todos los das viernes, as como a travs de las mesas de concertacin, espacios realizados bajo la modalidad de taller en donde participan los presidentes de cabildos y, en algunos casos, representantes de organismos gubernamentales o no gubernamentales. stas se disponen segn reas detectadas como estratgicas para el desarrollo de la zona durante la realizacin del Plan de Desarrollo Parroquial: salud, educacin, turismo, comercializacin, entre otras. Todo el proceso poltico y de gestin desplegado por el movimiento indgena en el cantn Guamote a travs de todas las estrategias, acciones y actividades descritas hasta aqu, ha dotado de una vasta experiencia y visin poltica a sus actuales dirigentes. Ello, sumado a los aportes de algunos organismos no gubernamentales que trabajan con enfoque de gnero, ha posibilitado reparar en que si bien la participacin de las comunidades indgenas en el Gobierno Local es actualmente muy amplia, persiste otro tipo de desigualdades sociales diferentes a las basadas en lo tnico, como las de gnero. De esta manera, pese a que es un proceso que se inicia de forma relativamente reciente, al interior del Municipio se ha detectado la necesidad de contar con una mayor participacin femenina; asimismo, las mujeres, tanto las dirigentes como las pertenecientes a las bases, han visto apremiante el tratamiento de sus problemas y necesidades particulares, considerndose estos en los diagnsticos y planes de desarrollo cantonal. Uno de los resultados ms importantes y visibles de todo el proceso ha sido el aumento del nmero de dirigentes mujeres tanto en el Municipio como en el Parlamento Indgena, as como

la conformacin de una OSG que aglutina nicamente a organizaciones de primer grado integradas por mujeres: la Corporacin de Mujeres Indgenas de Guamote (COMIG). En el primer caso, el Municipio de Guamote cuenta en la actualidad con tres concejalas113.

Queda para el futuro (y para una investigacin especializada) la observacin respecto de cmo todo ello incidir en los mbitos cotidianos, en donde las desigualdades son ms susceptibles de ser invisibilizadas.

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6. PRODUCCIN ARTESANAL 6.1. Aspectos generales Dentro del estudio de la Cultura Popular en la provincia de Chimborazo la produccin artesanal114, en general, est sufriendo un lamentable proceso de decadencia, por una serie de circunstancias que sern explicadas a su tiempo. Si bien histricamente esta actividad constituy un eje vital de la economa local115, factores de orden estructural, como la incursin masiva de productos industrializados, el incremento exorbitante de precios de la materia prima a raz de la dolarizacin y la falta de incentivos econmicos al sector por parte del gobierno, entre otros, han determinado que, en la actualidad, el nmero de talleres artesanales sea sumamente reducido. La produccin de artesanas tradicionales constituye una actividad poco rentable para los artesanos, por lo que stos, o bien se dedican a ella como una labor complementaria a otros ingresos econmicos, o terminan por abandonar el oficio para consagrarse definitivamente a negocios que le resultan ms o menos lucrativos, principalmente aquellos que son posibles de alcanzar, a travs de la migracin. Cuando realizamos esta reflexin, fundamentalmente nos referimos a los artesanos de Cacha, dedicados al tejido de fajas, ponchos, bayetas y anacos; a los productores de alfombras de lana, chompas de cuero y artculos de cabuya, en Guano; a los fabricantes de campanas de bronce, miniaturas de tagua, peines de cacho, monturas, pelotas de mano (mamonas) y colchas para toros, en Riobamba; a los tejedores de esteras de totora en Colta; a los picapedreros de San Pablo; y a los alfareros de Guayllabamba. Aunque la implementacin de proyectos productivos artesanales en determinados sectores de la provincia, por parte de organizaciones no gubernamentales, ha contribuido a que principalmente las mujeres empiecen a retomar trabajos artesanales de antao, como por ejemplo, el tejido en zuro en la comunidad de Atillo, creemos que, en general, la artesana tradicional de la provincia, est perdiendo vigencia. Cabe resaltar, sin embargo, que algunas personas, quiz, como estrategia para mejorar sus ingresos econmicos, han optado por apegarse al ingenio o a la habilidad incursionando en la produccin de objetos artesanales de

Por produccin artesanal entendemos el proceso a travs del cual, los artesanos, valindose de conocimientos tecnolgicos, elaboran determinadas destrezas que le permiten plasmar sus creaciones. 115 La actividad obrajera y la produccin de textiles por parte de unidades familiares indgenas durante la colonia, as como el tejido en cabuya para la transportacin de productos agrcolas, la fabricacin de alfombras de lana y el trabajo de curtiembre, durante el siglo XX, entre otros, dan cuenta de este hecho.

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novedad para el mercado, como carros, coches, motos y barcos pequeos de madera; y muecas en hojas de maz. Una visin general de la artesana chimboracense no puede dejar de hacerse si no contemplamos algunas caractersticas del proceso productivo artesanal. En primer lugar, hemos podido observar que dicho proceso se efecta de forma predominantemente manual; as, aunque en algunas unidades artesanales se emplean herramientas o maquinarias de tecnologa adaptada, como ocurre en el caso de las curtiembres o los talleres de fabricacin de miniaturas en tagua, ellas aparecen subordinadas al trabajo manual, es decir, son directamente manejadas por el artesano. Por lo general, al interior de los talleres trabajan miembros de la familia y, en ocasiones, operarios contratados que laboran bajo una divisin marcada de tareas. Ello implica normalmente el aprendizaje de un oficio determinado, sea mediante la transmisin oral de conocimientos de padres a hijos, el adiestramiento de operarios por parte del maestropropietario o la enseanza formal en centros de capacitacin. Lamentablemente, y como veremos a lo largo del captulo, el inters en aprender la labor artesanal por parte de los jvenes es cada vez menor debido a que ellos prefieren dedicarse a sus estudios o a trabajos mejor remunerados. Finalmente, cabe recalcar que la actividad artesanal en Chimborazo es complementaria a otras actividades -agrcolas, domsticas o de subempleo- e incluso, en la mayora de los casos, debido a factores de orden estructural de los que hemos hecho mencin en lneas anteriores, sta llega a ser espordica. A continuacin, presentaremos un enfoque pormenorizado de la artesana chimboracense. Tomando como referencia los datos recopilados en la labor de campo nos centraremos, principalmente, en la explicacin de los procesos productivos, la dinmica de trabajo al interior de las unidades artesanales y su situacin con respecto al mercado. 6.2. Artesana textil 6.2.1. Antecedentes histricos En Chimborazo, como en otras reas de la regin andina, la produccin textil tiene antecedentes prehispnicos. Aun antes de la dominacin incaica, los grupos tnicos locales practicaron ciertas formas domsticas de fabricacin textil, pero al parecer sin llegar a

convertir a la zona en un centro productor de importancia. En efecto, las fuentes etnohistricas (Gaviria, 1582; en Ontaneda y Fresco, 2002) muestran que los puruhaes producan tejidos poco elaborados empleando mtodos relativamente rudimentarios: Los varones vestan quenlanes, camisetas sin mangas elaboradas en algodn que les llegaban a media pierna; y tambin mantas de lana o algodn... La mujeres vestan anacos y llicllas de lana. Los caciques y la gente ms pudiente usaba ropa bordada... Hombres y mujeres, hilaban colocados de cuclillas (Ontaneda y Fresco, 2002:37) Sin embargo, es tras la conquista hispnica que la produccin textil cobra mayor relevancia. Como mencionamos en el captulo referente a la historia, desde fines del siglo XVI e inicios del XVII, se erigieron varios obrajes dedicados a la produccin de paos, mantas, bayetas, frazadas y lienzos que se consuman en el interior de la Real Audiencia y se comercializaban hacia la capital del Virreinato del Per y hacia la ciudad de Cartagena de Indias. En el Corregimiento de Riobamba funcionaron 22 obrajes, destacndose los de Chambo, Licto, Guano, San Andrs, Punn, Yaruques, Penipe, Cujibes, Columbe y Cacha, alrededor de los cuales se concentr una numerosa masa de trabajadores indgenas obligados a pagar tributo (Romero, 1994). Cada obraje, sea particular o de comunidad, se compona de algunos galpones donde los indgenas, hombres y mujeres, escarmenaban la lana, hilaban, tean en pailas de azfar y tejan en grandes telares bajo la supervisin de maestros tejedores (Ynez Quirola, 2000). Con el advenimiento del rgimen de hacienda, a finales del siglo XVIII, la centralidad de los obrajes tiende a desaparecer. Ser a partir de la dcada de 1900 que se experimentar un relativo crecimiento de la actividad textil a travs de pequeos talleres concentrados en la elaboracin de alfombras, as como de unidades domsticas indgenas dedicadas a la produccin de ponchos, bayetas, anacos y fajas. Los artesanos indgenas, en realidad, continuarn con una tradicin aprendida desde la colonia; esta vez, mediante la instalacin de pequeos telares en sus propias casas116 (Ynez Quirola, 1992). Actualmente la produccin textil es caracterstica en Cacha, donde se fabrican prendas de vestir indgenas para la venta; y en Guano, centro productor de las afamadas alfombras de lana

Segn Ynez Quirola (1992) familias de Columbe que trabajaron en el obraje de esta localidad instalaron sus propios telares para la fabricacin de prendas de vestir de uso domstico. Por lo general, el hilado constitua una labor permanente de las mujeres, mientras que el tejido lo realizaban los varones. Desde entonces durante cuatro siglos, la artesana textil se convirti en una herencia de padres a hijos... (Ibid: 22).

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de borrego, aunque dichas actividades presentan un notable decaimiento, como qued sealado anteriormente. 6.2.2. Tejido de ponchos, bayetas, anacos y fajas Los ponchos, bayetas, anacos y fajas constituyen uno de los emblemas distintivos de la poblacin indgena de Chimborazo117. Anteriormente su tejido se efectuaba en la mayora de comunidades de la regin, como una actividad complementaria a la agricultura. Representaba una labor domstica en la que participaban tanto hombres como mujeres, con el nico objetivo de auto abastecerse de su tradicional vestimenta. Los ponchos, bayetas y anacos se tejan con gruesa lana de borrego, luego de un largo proceso de tratamiento del material que involucraba: a) el lavado de la lana en vertientes naturales de agua; b) el escarmenado o apertura de los hilos; c) el teido en pailas, mediante el empleo de tintes naturales como el tocte; y d) el hilado en tornos de madera o husos. Este proceso estaba en manos de hombres y mujeres, mientras que el tejido en s lo efectuaban slo hombres, con la ayuda de sus hijos varones, en pequeos telares de cintura situados en la vera de sus casas (Burgos, 1970; Lentz, 2000). [Foto N 254: Telar de ponchos. Cacha] [Foto N 256: Poncho de lana. Cacha] Las fajas118 se fabricaban tambin con lana de borrego, bajo el mismo proceso de tratamiento de la materia prima, emplendose, para el teido, colores ms encendidos como el fucsia, morado, azul, turquesa, amarillo y rojo. [Foto N 263: Faja festiva con diseo tradicional] El tejido constitua un trabajo de mujeres, las cuales, utilizando pequeos palitos, a modo de diminuto telar, formaban una especie de nudos que les permita, con la ayuda de un pasador, disear diversas figuras hasta completar el tamao de la prenda. [Foto N 387: Diseos de fajas. Cacha] [Foto N 389: Fajas para columna] [Foto N 385: Fajas con nuevos diseos. Cacha]

Generalmente, los hombres acostumbran llevar, encima de su camisa ancha, una cushma o poncho pequeo, sin cuello ni flecos, que ofrece la movilidad requerida para el trabajo, adems de uno o dos ponchos ms grandes, tiles para combatir el fro de los pramos. Los colores predilectos de los ponchos son el negro, azul y rojo, este ltimo empleado sobre todo en las festividades. Las mujeres, en cambio, utilizan anacos sostenidos por gruesas fajas multicolores, as como bayetas o mantas que cubren sus espaldas (Iturralde, 1980; Ynez Quirola, 1992; Lentz, 2000). 118 Segn nos relatan nuestros informantes, hay tres tipos de fajas: las cuscu chumbi, para das ordinarios; las cahuia, para eventos festivos; y las mama chumbi, fabricadas para fajar a las personas cuando tienen males de la columna.

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En la actualidad, la mayora de familias indgenas ya no disponen de lana suficiente para producir su ropa. La compra de lana cruda les resulta ms cara que la adquisicin de ropa sinttica acabada, cuya oferta en los mercados ha ido en aumento. Adems, a consecuencia del fenmeno migratorio, las mujeres deben asumir todos los trabajos agrcolas durante la ausencia de sus maridos, quedndoles cada vez menos tiempos para hilar (Lentz, 2000). Es en la parroquia Cacha donde el tejido de indumentaria indgena se ha mantenido, sin embargo, bajo diferentes matices. Se trata de un trabajo en el que la comunidad ha optado por insertar las prendas tradicionales en el mercado. [Foto N 382. Shigra de colores crudos. Cacha] [Foto N 384: Shigras de material sinttico. Cacha] [Foto N 264: Detalle de bordado. Cacha] As, mediante el empleo de telares de pedal, en sustitucin al telar de cintura, as como de materiales sintticos como el hilo de algodn o de orln, un grupo de artesanos, hombres y mujeres, se dedica a fabricar ponchos, fajas, bayetas y anacos, adems de shigras, cintas para envolver el pelo, tapetes a croch y gorros de lana blanca, estos ltimos con tcnicas aprendidas en talleres comunitarios de capacitacin (Arrieta, 1984). [Foto N 258: Sombrero de lana tradicional. Cacha] Los tejidos se expenden principalmente en la plaza de la Concepcin, en Riobamba, as como en tiendas comunitarias asentadas en esta ciudad. Cabe resaltar, finalmente, que en varias localidades de la provincia se estn emprendiendo iniciativas por parte de ONGs y OSGs para recuperar la artesana de antao, mediante la implementacin de telares comunitarios donde en especial, las mujeres, se dedican a la elaboracin de prendas de vestir. Tal es el caso de la Asociacin de Mujeres de Balbanera (Cajabamba) que en la actualidad, gracias a un proyecto de capacitacin artesanal financiado por Care Alemania, dispone de su tiempo libre para dedicarse a esta tarea. 6.2.3. Alfombras La fabricacin de alfombras tiene sus antecedentes coloniales. Segn Ynez Quirola (2000), en el obraje de San Fernando, situado en Guano, los indgenas, bajo la supervisin de maestros espaoles, no slo tejan mantas, bayetas, frazadas y paos de lana, sino tambin pequeas alfombras rodapi. Las mujeres se encargaban de lavar, secar la lana e hilarla haciendo madejas, mientras que los hombres, utilizando tinturas de origen espaol, tean el material en pailas de azfar. El hilo teido pasaba a manos de los maestros tejedores los cuales, con la ayuda de jvenes aprendices, trabajaban en grandes telares (Ibid).

Sin embargo, es durante el siglo XX, con la instalacin de un sin nmero de talleres artesanales en los alrededores de Guano, que el tejido de alfombras de lana adquiere importancia significativa. Hasta la dcada de 1990, el movimiento comercial alrededor de esta artesana era sumamente prspero; los talleres no se daban abasto con la produccin de alfombras, las cuales eran adquiridas por turistas nacionales y extranjeros. Muchos artesanos, adems, se dedicaron a diversificar la produccin con nuevos diseos para gusto del cliente, los cuales haca pedidos, incluso, desde el extranjero... La bonanza era total, todos los das haba trabajo... (Segundo Luis Florencio, comunicacin personal, 2002). En los ltimos aos, lamentablemente, los artesanos han experimentado una profunda crisis. La escasa competitividad de las alfombras, provocada por el incremento exorbitante del precio de los insumos a raz de la dolarizacin, ha llevado a que muchos de los talleres artesanales cierren sus puertas a la espera de incentivos por parte del gobierno. Los turistas ya no compran como antes, las alfombras estn amontonadas, nos comentan varios informantes. Hoy en da, para no perder la costumbre, son contados los artesanos que se dedican al tejido de alfombras. Por lo general adquieren la lana de oveja en el mercado de Guamote para, posteriormente, proceder a desengrasarla en calderos grandes, utilizando detergente; y a lavarla en vertientes naturales de agua, colocando el material sobre una canasta de cabuya que sirve como cernidero para evitar que sta resbale. Una vez lavada, la lana se tiende al sol hasta que se seque y se la coloca posteriormente en un cordel para proceder al hilado y a la clasificacin de los hilos: los ms blancos, que sern utilizados al natural, y los ms oscuros, que sern teidos con colorantes qumicos. Con el material procesado, se inicia el tejido de las alfombras, utilizando telares de madera en donde se templan los hilos (trama) para trabajar de acuerdo al diseo que se desee obtener. [Foto N 231: Trama para el tejido de alfombras. Guano] Los diseos, ideados por el propio artesano o imitados de revistas, generalmente figuras precolombinas o dibujos caractersticos de las alfombras persas, se colocan en la parte superior del telar para que el artesano identifique el tipo de tejido que est realizando. En este proceso, se emplean solamente las manos, un pequeo aparato para ir cortando las hebras y un golpeador de madera, especie de trinche compuesto por dientes que es utilizado para asentar cada hebra de lana, ajustndose a medida que sale el tejido. [Foto N 233: Tejedores de alfombras. Guano]

Finalmente, se procede a la elaboracin de los acabados en una mquina cortadora que permitir extraer los hilos que quedan en los extremos de la alfombra. La elaboracin de una alfombra grande, de doce metros cuadrados, toma por lo menos un mes de tiempo; las ms pequeas, de 4 metros, alrededor de una semana (Villarroel, 1985) [Foto N 230: Alfombra con diseo costumbrista. Guano] Por lo general, el lavado de la lana lo realizan mujeres de la localidad. Sus hijos, nios o adolescentes, se encargan de hilar el material para venderlo en los talleres de tejido o utilizarlo en caso de poseer telares propios. En el tejido intervienen al menos dos miembros de la familia y, en ocasiones, cuando las condiciones econmicas lo permiten, trabajadores contratados sea con sueldo fijo o mediante pago por obras. Cabe resaltar que, debido a la poca rentabilidad del negocio, la transmisin de conocimientos de padres a hijos se est pediendo a tal punto que los jvenes, en la actualidad, slo piensan en migrar. Adems, segn nos comentan los propios artesanos, la actividad del tejido ya no se realiza de forma exclusiva, sino como complemento de otras actividades ligadas fundamentalmente al subempleo. 6.3. Batanera Los sombreros tradicionales de lana de borrego, utilizados principalmente por mujeres indgenas para protegerse de los rayos de sol en sus largas jornadas de trabajo, o como atuendo esttico, son confeccionados en Riobamba por parte de un grupo de artesanos mestizos asociados en el Sindicato de Sombreros de Chimborazo. Anteriormente los artesanos se encargaban de todo el proceso de fabricacin del sombrero, desde el tratamiento de la materia prima hasta los acabados del mismo. Para ello, lavaban la lana adquirida en el mercado, en recipientes llenos de agua caliente. La dejaban secar, la escarmenaban, la cardaban sobre una tabla con mangos, y procedan a superponer las capas delgadas de lana de las que se compona el sombrero, hasta lograr el grosor deseado. A continuacin, tomando como medida una tela que tambin serva de molde, los artesanos daban forma al capacho de la prenda para, posteriormente, engomarlo empleando un pegamento especial parecido al engrudo. Luego colocaban el capacho en una horma de madera dejndolo as durante aproximadamente veinte das. Dependiendo del modelo requerido (twist, americano, texas, cordobs) procedan entonces a moldear el ala del sombrero,

a plancharlo, a corregir alguna falla y a colocar algn detalle de adorno. Finalmente, lo pulan empleando un trapo bien caliente, lo asentaban con la plancha y lo cepillaba bien. En la actualidad, los artesanos compran el capacho a un productor tungurahuense119 dedicndose nicamente al proceso del engomado, moldeado y acabados del mismo. Por lo general, los hombres son quienes se especializan en este trabajo, requiriendo ocasionalmente la ayuda de alguno de sus hijos. Laboran en sus propias viviendas o en pequeas tiendas instaladas para la venta de esta artesana. Dependiendo de la calidad de la prenda, los precios fluctan de 30 a 120 dlares. Los ms baratos, segn un informante, son los que ms se venden, sobre todo a mujeres indgenas que lo emplean para protegerse del sol o como atuendo esttico... Muchas de ellas compra ms de un sombrero, prefiriendo los colores caf, negro o verde. 6.4. Tejido en fibras 6.4.1. Artesanas de totora La totora es uno de los productos que se extrae de la laguna de Colta. Hasta hace 30 aos los habitantes de este cantn se dedicaban a fabricar con dicho material las esteras de uso domstico para su venta en el mercado de Riobamba. Las esteras eran muy demandadas por familias indgenas que la empleaban como base para recostarse o, simplemente, como cubierta para los pisos de sus viviendas. Los comuneros de la laguna, cada uno dueo de un solar de doce metros cuadrados contiguo a la laguna, esperaban el proceso de maduracin de la totora, aproximadamente un ao, para extraerla. Esta labor de extraccin, segn cuentan nuestros informantes, se efectuaba cuando la laguna creca, empleando para ello una balsa que les permita movilizarse con facilidad hacia sus respectivos lotes. Luego de la extraccin, los pobladores procedan a cortar la totora en tungos para posteriormente, secarla al sol, en un lapso de quince das como mnimo. Cuando las lluvias estaban por venir, guardaban la totora en el interior de sus casas, debido a que stas podan provocar su putrefaccin o, en el mejor de los casos, su amarillamiento. [Foto N 51: Proceso de secado de la totora. Majipamba, Colta]

Sobre la tradicin de los sombreros de pao en la provincia de Tungurahua, vase el tomo nmero 5 de la Cultura Popular en el Ecuador (Naranjo, et. al. 1992).

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Una vez seca la totora se la divida en hebras, de acuerdo al tamao de la estera a fabricarse, para luego chimbarla con una piedra. Se proceda entonces al tejido de la artesana colocando dos hebras en la base y otras dos encima, alternadamente, en forma de cruz. No se realizaba ningn proceso de tinturacin debido, entre otros factores, a que la materia prima era muy delicada a los efectos del sol. Si el clima era favorable, desde el momento de extraccin de la totora hasta la culminacin de una estera podan pasar 21 das. La elaboracin de esteras de totora formaba parte de la economa domstica indgena como una labor complementaria a otras actividades de subsistencia como la agricultura. Era un negocio familiar donde participaban tanto hombres como mujeres, desde temprana edad. Aunque era ms comn que las mujeres se encarguen del tejido, ello no era una regla. Cualquier miembro de la familia sin importar la edad o el sexo poda intervenir en cualquier etapa del proceso productivo, incluyendo la extraccin de la materia prima. La venta de esta artesana se efectuaba directamente en la feria de Riobamba o a travs de intermediarios que la comercializaban en Guayaquil. En la actualidad, la elaboracin de esteras constituye un trabajo ocasional por parte de gente adulta del lugar que ha continuado la tradicin bajo el proceso anteriormente descrito. Los jvenes, comenta un informante, han abandonado paulatinamente esta tarea debido a que, cumplidos los 18 aos, prefieren dedicarse al estudio o migrar a otras ciudades para obtener mejores ingresos. Por otro lado, la calidad de la totora no es la misma de antao, sta ya no sirve para la fabricacin de esteras, como hace treinta aos, porque es delgada y de poca consistencia (El Comercio, domingo 6 de abril del 2002, seccin E12). En su lugar, los comuneros la venden como alimento del ganado caballar que posee la mayora de los habitantes de los diez barrios ms grandes que estn junto a la laguna. 6.4.2. Artesanas de la cabuya La fabricacin de artculos de cabuya, como sogas, sacos y costales para el transporte de productos agropecuarios, fue comn en Chimborazo en la segunda mitad del siglo pasado (Burgos, 1970). Para ese entonces, esta actividad se concentraba en regiones donde la aridez del suelo permita la presencia abundante del penco, principalmente en la poblacin de Guano, en el marco de unidades domsticas que se dedicaban, tanto al procesamiento de la materia prima, as como al tejido de los artculos mencionados (Jaramillo Cisneros, 1991).

Para 1970, segn menciona Burgos (1970), los indios de regiones no cabuyeras compraban la cabuya ya procesada por los guaneos, en la Plaza Dvalos de Riobamba. La llevaban a sus pueblos para hilarla, solicitando la ayuda de sus mujeres que aprovechaban al mximo su tiempo disponible [Foto N 303: Venta de cabuya. Plaza Dvalos, Riobamba] El proceso productivo se iniciaba con la descomposicin de las hojas del penco, que se consegua mediante su trituracin en pequeos pozos de agua. La materia prima descompuesta deba ser lavada, secada, clasificada en atados y escarmenada en una tabla de clavos donde, adems, se extraan las partes malas. Se proceda entonces al urdido de la fibra, en estructuras de madera, y al hilado de los costales, en telares de cintura fabricados por los propios indgenas. Actualmente, aunque en nmero reducido, todava existen unidades domsticas dedicadas al tejido en cabuya, concentrndose esta actividad en la zona de Guano. El proceso sigue siendo el mismo, a diferencia que ahora, en lugar de telares de cintura, emplean telares de pedal (Jaramillo Cisneros, 1991). 6.4.3. Artesanas en zuro De acuerdo a nuestros informantes, el zuro, al igual que la cabuya, se mantena desde el siglo pasado como fibra destinada a la tejedura de recipientes para el almacenaje de productos agrcolas, en la comunidad de Atillo. Esta tradicin se conserv hasta hace algunas dcadas, fundamentalmente a manos de indgenas varones que viajaban das enteros hacia Morona Santiago para extraer el material. El fenmeno de la migracin, la falta de tiempo y las dificultades para transportar la materia prima, sin embargo, coadyuvaron a que este tipo de artesana deje de fabricarse. Pese a esta circunstancia, hace pocos aos la Fundacin Natura tom la iniciativa de recuperar la tradicin del tejido, mediante el apoyo logstico para la extraccin de la fibra, as como la instalacin de un espacio fsico para que algunas mujeres, a travs de cursos impartidos por uno de los tejedores antiguos, se dediquen a fabricar canastos utilitarios o decorativos. [Foto N 235: Objetos tejidos con zuro y paja de pramo. Atillo, Guamote] El zuro es una especie de carrizo que, como mencionamos, se extrae del oriente. Para la elaboracin de la artesana se corta el material en trozos alargados, se lo seca colocndolo a

dos metros de distancia sobre un fogn y, previo al tejido, se remojan las matas por un lapso de dos das. Cuando el material est lo suficientemente hmedo, se divide cada mata en tres partes ms o menos iguales, utilizando los dientes o un cuchillo filudo. Estas hebras o hilos que han sido formados, se colocan uno al lado de otro sobre el suelo, a fin de iniciar el tejido de las canastas o recipientes, desde la base o planta de las mismas. [Foto N 238: Tcnica del tejido en zuro. Atillo, Guamote] Para obtener un tejido ajustado y firme, generalmente en forma de cruz, la mujer aplasta con sus pies el manojo de hebras previamente ordenadas, mientras sus manos trenzan con una parte de ellas la base del canasto. Formada la base, sus pies descansan y contina el tejido de los bordes del canasto hasta obtener el tamao deseado de acuerdo a la creatividad propia de la artesana. El remate se realiza escondiendo las hebras sueltas o cortndolas con los dientes. Estos tejidos se expenden en el mercado de Cebadas o se intercambian por otros productos de primera necesidad para Atillo. Aunque en mnimas cantidades, su venta tambin se efecta en una vitrina situada en un restaurante de la localidad, donada por la Fundacin Natura. [Foto N 239: Objetos tejidos con zuro. Atillo, Guamote] Cabe resaltar, finalmente, que el trabajo en zuro hasta hace algunos aos fue importante en la zona de Penipe; varios informantes nos comentan que la fabricacin de canastas de zuro era un elemento distintivo del cantn, habindose extinguido a raz de la erupcin del volcn Tungurahua que afect considerablemente los suelos nororientales de la zona, de donde se extraa este material. 6.4.4. Artesanas en paja de pramo La paja de pramo tambin fue empleada para la fabricacin de recipientes utilitarios (Iturralde, 1981). Hace algunos aos, sin embargo, algunas mujeres que aprendieron el proceso del tejido en la escuela, tuvieron la iniciativa de fabricar con este material objetos decorativos. En Atillo (Cebadas) se utiliza la fibra para la fabricacin de canastas; y en Gonzol (Chunchi), para el tejido de sombreros, floreros, paneras, pongos y mochilas. [Foto N 38: Nuevos diseos en el tejido con paja de pramo. Gonzol, Chunchi] Como sucede con otras actividades similares, la elaboracin de estas artesanas se efecta como complemento de las tareas agrcolas.

Por lo general las mujeres, a lomo de burro, suben a los cerros para extraer la paja que crece en forma silvestre, escogiendo las matas ms altas, delgadas y finas. Posteriormente, proceden a cortar los rabos o encimas secas que recubren la paja, y la colocan en un cuarto oscuro hasta que est completamente seca. No se considera factible poner la fibra al sol, debido a que esto provoca su amarillamiento. Con la paja procesada, las artesanas forman un conjunto de hebras, de 10 a 15 pajas cada una, para proceder al tejido de los diseos requeridos. El tejido consiste en unir las hebras con hilo de cabuya hasta formar el producto deseado, desde la base hasta los bordes del mismo. [Foto N 36: Tcnica del tejido con paja de pramo. Gonzol, Chunchi] En caso de que las pajas no sean lo suficientemente largas, se las unen con otras empleando el hilo mencionado. A excepcin de los sombreros elaborados en Gonzol, sobre los cuales se colocan cintas o cualquier adorno al gusto del cliente, la idea del tejido en paja de pramo, es presentar una artesana al natural, sin ningn ornamento, tintura o dibujo que realce su aspecto. [Foto N 37: Sombreros tejidos con paja de pramo. Gonzol, Chunchi] En Gonzol, la venta de esta artesana se efecta bajo pedidos, y en Atillo, a travs del espacio fsico donado por la Fundacin Natura, del que hicimos mencin en lneas anteriores. 6.5. Artesana en cuero 6.5.1. Chompas y artculos de cuero Es en la localidad de Guano donde se emprende esta artesana, desde la segunda dcada del siglo XIX. Segn nuestros informantes, a la par que surgi la industria de calzado Calero120, se instalaron en Guano varias curtiembres rudimentarias dedicadas a la fabricacin de chompas, carteras y otros artculos de cuero. Se dice que la labor se inici gracias a que varias familias de origen ambateo, expertas en el proceso de tenera, se radicaron en Guano aprovechando la presencia del ro que les permita elaborar los pozos para curtir. Desde entonces, la gente que aprendi esta actividad, instal sus propias curtiembres con maquinaria sumamente sencilla. Hasta hace algunas dcadas, en Guano existan alrededor de 10 curtiembres. Lamentablemente, las circunstancias econmicas por las que atravesaron varios artesanos, a raz de la
La industria Calero, a travs de la instalacin de almacenes de venta de zapatos en las principales ciudades del pas, adquiri mucho renombre en el mbito nacional. Fue el almacn de calzado del Ecuador hasta la segunda mitad del siglo XX.
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dolarizacin, provoc el cierre de la mayora de ellas, quedando en la actualidad una sola. Cabe resaltar, sin embargo, que todava existe un nmero importante de artesanos que se dedican exclusivamente al corte, confeccin y la costura de la vestimenta. Se trata de familias que, o bien compran el cuero procesado para fabricar las chompas, con la participacin de todos sus miembros; o bien son contratados bajo el sistema de maquila por la nica curtiembre que pervive en el sector. El tratamiento del cuero se efecta en un amplio espacio fsico con tecnologa adaptada, en el cual se observa una marcada divisin del trabajo, a manos de hombres. Csar Puente, dueo de la curtiembre, nos grafica claramente esta fase previa a la elaboracin misma de la artesana. Se trata de un proceso fsico qumico que involucra los siguientes pasos: a. Lavado y remojo del cuero adquirido en el camal. Para ello, se coloca el cuero en un tanque grande lleno de agua sal, a fin de eliminar manualmente todos los residuos de sangre impregnados en el mismo. [Foto N 240: Proceso de lavado del cuero. Guano] b. Pelambre o eliminacin del pelo del cuero, en bombos grandes llenos de agua, sulfuro de sodio y cal, debidamente sellados. Este es un proceso fsico qumico que funciona automticamente por efecto de los cilindros mecnicos que remueven el cuero al interior del bombo. [Foto N 243: Maquinaria utilizada en el proceso de curtiembre. Guano] c. Descarnado o eliminacin fsica de los restos de carne, utilizando manualmente una cuchilla. d. Dividido de las partes gruesas del cuero que quedan cuando ste ha sido pelado, en mquinas especiales que permiten igualar el espesor del material. El espesor se define de acuerdo al tipo de artculo que se va a elaborar, por ejemplo, 1.2 milmetros de espesor para chompas, y 3 milmetros para correas. e. Curtido del cuero. Esta fase comprende: el desencalado del cuero, en un cilindro grande que permite, a travs de la accin del sulfato de amonio, eliminar la cal; el piquelado o adicin de cido frmico o sulfrico; el curtido propiamente dicho, en donde se aade sulfato de cromo para conservar el material; y la neutralizada, a fin de regular el Ph [la acidez]del cuero a un determinado valor. f. Rebajado del calibre o espesor exacto del cuero que se utilizar para la elaboracin de determinado artculo, con la utilizacin de una mquina especial. [Foto N 241: Cortado y rebajado del cuero. Guano] g. Recurtido del cuero (curtir bien lo que no qued bien curtido) empleando qumicos especficos que permiten obtener la consistencia deseada.

h. Teido del cuero en los cilindros mecnicos llenos de agua hirviendo (70 u 80) y anilinas especiales que permitirn dar el color deseado al material. i. Engrase o adicin de grasas especficas para lograr que el cuero se suavice y sea un poco ms elstico. j. Secado o tendido de cuero en cordeles ubicados bajo techo. k. Estacado o templado del cuero, utilizando pinzas y estacas, a fin de que la fibra del cuero se abra y de la apariencia de estar planchado. l. Acabado, que comprende la colocacin de pinturas o grasas para recubrir e igualar la apariencia del cuero. [Foto N 242: Cuero listo para cortar. Guano] Listo el proceso de curtiembre, que demora aproximadamente quince das, se procede a elaborar los patrones, diseos y plantillas, tomando como referencia modelos de revistas o catlogos de moda. Posteriormente, se efecta el corte de los diseos, empleando cuchillas manuales, la costura de las prendas con mquinas de coser especiales, y el acabado de las mismas: corte de hilos sueltos, limpieza, colocacin de etiquetas, etc. El dueo de la curtiembre, por lo general, contrata semanalmente a especialistas que se dedican exclusivamente a coser las prendas. Sin embargo, como mencionamos anteriormente, es comn tambin la presencia de artesanos que adquieren el cuero procesado para, con sus propias manos, cortar, confeccionar y coser artculos de diversa ndole. Tanto el dueo de la curtiembre como los artesanos, poseen sus propias tiendas para la venta de sus productos, siendo el mayor comprador, el turista. En ocasiones, sin embargo, las chompas, carteras, mochilas y correas se elaboran bajo pedido, realizndose su comercializacin en almacenes de Riobamba o Quito, a travs de intermediarios. 6.5.2. Talabartera Dada la concentracin de grandes propiedades en los extremos de la provincia, donde el caballo es utilizado como medio de transporte indispensable para las faenas agrcolas, e incluso como animal de raza, es comn encontrar, sobre todo en Riobamba, la presencia de talabarteros dedicados a la elaboracin de monturas de cuero destinadas a cubrir las necesidades de los hacendados. [Foto N 32: Montura de cuero y piel de borrego] [Foto N 34: Aperos para montura]

Para su elaboracin, los talabarteros compran bajo pedido el armazn de madera o alma de la montura, as como los aderezos de metal para su ornamentacin. Al armazn lo forran con cuero crudo de ganado, cosiendo sus bordes para lograr una mayor firmeza. Luego, utilizando pegamento, adhieren al material pequeos pedazos de tela, as como pelo humano a fin de evitar que se rompa la montura. Finalmente, colocan una nueva capa de cuero, esta vez procesado, para iniciar as los acabados, sea mediante el empleo de mquinas bordadoras o a travs de la colocacin de aderezos de diferentes metales, adquiridos en el mercado. Adems de la montura, los talabarteros se encargan de fabricar el vasto, almohada forrada con cuero que va debajo de la montura; el pelln, que se coloca sobre sta; y los zamarros. Utilizan para ello mquinas de coser, cuchillos, cinceles, limas, tenazas, cepillos, escuadras, comps, etc. [Foto N 33: Zamarros de piel de borrego] La sencillez del proceso mismo de elaboracin de las monturas no demanda que se monten talleres especializados. Se trata de negocios familiares que se han instalado para continuar la tradicin de los padres. Los hombres, por lo general, son los especialistas en el proceso productivo, solicitando ocasionalmente la colaboracin de las mujeres para las tareas de costura. 6.6. Alfarera utilitaria Hasta hace pocos aos, en las localidades de Siguiln (Punn) y Guayllabamba (Chambo), era comn la fabricacin de pondos, tiestos, platos, floreros y ollas de barro, instrumentos stos que eran empleados en las faenas domsticas de familias mestizas e indgenas (Sjmann, 1992). Esta labor se efectuaba como complemento de las actividades agrcolas, en talleres instalados al interior de los hogares campesinos. La arcilla se extraa de los cerros aledaos. En Siguiln se empleaba la tcnica de doble molde que consista en formar una especie de tortilla de barro utilizando una piedra plana para, posteriormente, colocarla sobre un molde-soporte, que se asentaba sobre una especie de arena fabricada de la trituracin de tiestos ya quemados. El alfarero, se sentaba en el suelo con las piernas cruzadas y, con sus manos, daba forma a la pieza, girando el molde soporte con el dedo gordo de su pie derecho. Culminado este proceso, alisaba los bordes con un trapo hmedo (Ibid).

La pieza as modelada, se la dejaba endurecer lo suficiente para extraerla del molde y se la secaba al sol. Se proceda entonces a aplicar sobre ellas un engobe compuesto por arcilla roja y agua, para luego bruirlas con una piedra o asa de vidrio, hasta lograr que su superficie quede roja, brillante y lisa. Tradicionalmente en Siguiln los alfareros hacan sus quemas en una especie de cuartos que se excavaban en la ladera del cerro, desde horas de la tarde hasta la noche. Al da siguiente, empacaban las piezas en paja del cerro para llevarlas a Riobamba, al intermediario (Ibid). En el caso de Guayllabamba el proceso para la produccin de ollas de barro era distinto. [Foto N 244: Tornos antiguos para la elaboracin de ollas de barro. Guayllabamba, Chambo] Los alfareros solan golpear al barro, cernirlo y pisarlo con agua, hasta lograr una consistencia adecuada para trabajar. Con el barro amasado, hacan una especie de tortillas y las golpeaban con una piedra de mano hasta formar delgadas planchas redondas de barro, que eran colocadas sobre un molde invertido o extendido, dependiendo del tipo de ollas o tiestos a fabricarse. Al molde lo asentaban sobre un torno que les permita hacer girar la pieza, mientras la extendan con la ayuda de una pushana, tiesto de cermica de forma alargada. Luego cortaban el filo de las piezas as modeladas, empleando un cuchillo para que quede recto. Las secaban al sol, las metan en un horno de combustible y, despus de la primera quema, en bizcocho, las esmaltaban con barniz de plomo, material que era extrado de las bateras usadas. Para lograr tonos amarillentos o verdes en el esmaltado, se mezclaba el barniz de plomo con cuarzo, azufre u xido de cobre. Finalmente, el alfarero proceda a colocar nuevamente las piezas en el horno en un lapso de aproximadamente 10 horas. La alfarera era considerada como un trabajo de hombres. Las mujeres ayudaban en el acarreo de los materiales, en el acabado de las piezas y en la venta (Ibid). En la actualidad, debido a la presencia de productos industriales que poco a poco han ido desplazando esta manufactura, la produccin de ollas, tiestos, floreros, pondos y platos, se desarrolla al interior de una o dos familias como mximo. [Foto N 246: Platos utilitarios contemporneos. Guayllabamba, Chambo] Adems, en el caso de Guayllabamba, la industria del ladrillo, por considerarse ms rentable, ha reemplazado casi por completo esta actividad artesanal, a tal punto que los hornos donde los artesanos solan quemar las piezas se mantienen como simple recuerdo de la tradicin de antao.

6.7. Artesana en bronce Una de las actividades artesanales ms complejas que todava se realizan en el Barrio Santa Rosa, de la ciudad de Riobamba, es la fundicin de campanas de bronce. Segn consta en el libro Riobamba: antiguos oficios de Juan Carlos Morales (1999), esta artesana se encontraba desde antao en los conventos, iglesias y claustros de la localidad. Cuenta la tradicin que mientras ms grande era la campana y mejor sonido tena, mayor prestigio adquiran los artesanos dedicados a este oficio. En la actualidad, aunque la demanda de las campanas se ha extendido a otros sectores, son pocos los artesanos que se dedican a esta dura tarea ya que, como veremos, las ganancias obtenidas en el mercado no justifican el tiempo y el esfuerzo invertidos en la produccin. Segn nos comenta la familia Guerrero Garca, especialistas en la fundicin del bronce, este proceso debe realizarse con la mayor paciencia. Para tener una idea de cmo se procede, a continuacin detallamos cada una de las etapas requeridas para la fabricacin de las campanas: a. Diseo de los moldes de la campana. En esta fase, el artesano recorta una plantilla de madera con la forma y tamao del perfil de la campana, a fin de obtener una base con la cual moldear la pieza, segn el gusto del cliente. b. Construccin de los moldes. Este proceso se inicia con la elaboracin de la base o corazn del molde, envolviendo soguilla de cabuya sobre un torno manual o eje de madera al lado del cual se coloca previamente la plantilla. [Foto N 11: Torno manual o eje de madera] Esto se realiza hasta que el corazn del molde, fabricado con la soguilla, quede a un centmetro de distancia de la plantilla. Posteriormente se unta sobre ste la cantidad necesaria de arcilla negra (mezclada con tierra amarilla, agua y pelo humano), hasta rellenar el espacio de un centmetro que haba quedado entre la plantilla y el eje de madera, y se lo deja secar por un lapso de una o dos horas. [Foto N 13: Torneando el molde de la campana. Riobamba] Luego se coloca, al lado del torno, una plantilla de metal denominada grueso, generalmente diseada con dimetros mayores que los dispuestos en la plantilla anterior, a fin de que el artesano, utilizando ceniza, vaya diseando el primer molde de la campana que se denominar macho. A ste se lo deja secar para posteriormente, extraer a

presin el torno, as como la soguilla que haba sido enrollada sobre ste en un inicio. [Foto N 9: Elaboracin del molde macho de la campana. Riobamba] Seguidamente se coloca sobre la parte superior del molde macho una corona de cera, y dentro de ste, una argolla de metal que es la que atraer el sonido. El artesano dibuja cuatro guas alrededor del filo de la base del molde, utilizando un cuchillo de metal; y unta sobre l aceite quemado para aislarla de la siguiente capa que administrar a continuacin, empleando arcilla. [Foto N 8: Curacin del molde macho de la campana. Riobamba] Esta segunda capa o molde superior se denomina hembra y estar separada del macho por una distancia mnima en donde ingresar posteriormente el hierro fundido. A continuacin, el artesano elabora un hoyo o canal sobre la corona; acomoda cuatro alambres sobre el molde hembra an fresco, y unta sobre stos un poco de barro. A este molde, adems, lo divide en dos partes iguales utilizando un cuchillo y, a fin de que stas no se separen el momento de secarse la campana, coloca alrededor de l una piola de cabuya. [Foto N 6: Proceso de secado de los moldes de la campana. Riobamba] Se procede posteriormente a la quema de los moldes unificados, en un horno fabricado manualmente con pedazos de cangagua, por el lapso de aproximadamente dos horas y a una temperatura aproximada de 600. Se utiliza para la quema carbn de lea. [Foto N 15: Hornos para la quema de los moldes de la campana] Ya seco, se separa el molde hembra, del macho, que haba sido dividido en dos partes, y se procede a raspar con una lija los relieves que asoman sobre este ltimo, por efecto del quemado. Seguidamente, el artesano vuelve a ubicar sobre el molde macho, las dos partes del molde hembra; envuelve alrededor de l la cantidad suficiente de alambre para evitar que se reviente el momento que ingresa el bronce fundido, y encima coloca un poco de arcilla para tapar los huecos que han emergido luego de la quema. Al molde lo deja reposar por un lapso de 30 minutos, a fin de que absorba el barro superpuesto. Luego el artesano separa el molde hembra, ahora unificado en una sola pieza por efecto de la absorcin del barro, del macho. Al interior del primer molde, y encima del segundo, coloca bastante ceniza diluida en agua. Finalmente, vuelve a ubicar el molde hembra sobre

el macho y, en el techo del primero, un jito, cilindro o embudo sobre el cual se verter el bronce lquido. [Foto N 7: Molde de la campana antes del proceso de vaciado del bronce. Riobamba] c. Vaciado del bronce. Al mismo tiempo que la campana modelada en barro, es quemada, el artesano procede al fundido de los alambres de bronce (aleacin del 70% de cobre, 20% de estao y 10% de plomo), en un horno refractario ventilado elctricamente. La temperatura del horno para el fundido del bronce llega a 900 C. [Foto N 4: Horno refractario para la fundicin del bronce. Riobamba] [Foto N 3: Fundido del bronce. Riobamba] Listo este procedimiento, que dura aproximadamente cuatro horas, el artesano cuidadosamente entierra el molde de barro, an caliente, dentro de un orificio dispuesto en el suelo, para ello, con sus pies, aplasta fuertemente la tierra a fin de que el molde no se reviente el momento de verter el lquido de bronce. El entierro lo realiza hasta cubrir la base del embudo. Utilizando recipientes alargados, el artesano recoge el bronce fundido del horno refractario para vaciarlo sobre el embudo. Mientras esto sucede, otra persona emplea un palo de madera alargado para apisonar el lquido hirviendo que est siendo vertido121. [Foto N 1: Bronce lquido vaciado en el molde. Riobamba] Luego de ello se esperan 24 horas para, finalmente, proceder a desenterrar el molde ya vaciado y extraerlo de la campana de bronce que se ha compactado en este lapso de tiempo. Los moldes de barro se echan a la basura. d. Acabados finales. Para lograr el acabado final de la campana, se utilizan pulidoras y tornos elctricos. Con la pulidora el artesano elimina todas las encimas que quedan sobre la artesana luego del vaciado del bronce. El torno, en cambio, se utiliza para pulir y dar brillo a la campana, empleando lijas y cremas especiales mientras sta gira automticamente. Para cumplir con todo este complejo proceso, que demora aproximadamente quince das, intervienen al menos cuatro personas especializadas en cualquiera de las etapas mencionadas. Nuestros informantes nos comentaron que en la actualidad, la produccin de campanas

Se observa la poca proteccin del artesano ante cualquier peligro que puede llevar el vaciado del bronce: nicamente en esta actividad de advierte la utilizacin de guantes.

121

constituye una actividad complementaria a otros ingresos econmicos, requirindose, en determinadas ocasiones, la contratacin de empleados para el fundido del bronce. [Foto N 2: Objetos de bronce. Riobamba] Aunque actualmente el mercado de las campanas se extiende a otras ciudades del pas, como Quito o Cuenca, a travs de pedidos o la compra por parte de intermediarios, cabe resaltar que las ganancias que obtiene el productor son bastante reducidas; si tomamos en cuenta el tiempo invertido y el esfuerzo desplegado, ello se debe a que el artesano, segn pudimos constatar, calcula los costos de produccin de acuerdo a los gastos de materia prima y no sobre la base del costo real de la mano de obra que, particularmente, consideramos, podra incrementar considerablemente el precio de venta dada la complejidad del proceso productivo. 6.8. Artesana en tagua Esta tradicin artesanal, de acuerdo a nuestros informantes, se remonta hace cinco dcadas en el barrio Santa Rosa, de la ciudad de Riobamba. Uno de sus moradores, que aos atrs haba experimentado el tallado en tagua, decidi abrir un pequeo taller donde confeccionaba una serie de miniaturas con herramientas manuales. [Foto N 22: Objetos de tagua] Varias personas que trabajaron como aprendices, viendo que esta actividad resultaba para entonces rentable, decidieron montar sus propios negocios. La demanda de esta artesana fue creciendo con el tiempo; no faltaban visitantes quiteos o guayaquileos que en sus viajes por ferrocarril se detenan en la estacin para adquirir los pequeos juegos de ajedrez elaborados de este material. Hoy, debido a los altos costos que implica mantener un taller con mano de obra asalariada y nuevas tecnologas, son pocos los artesanos que se dedican al trabajo en tagua. Uno de ellos, Danilo Cando, nos comenta que se trata de un trabajo que requiere de capacitacin constante, sobre todo en lo que a acabados se refiere, ya que ltimamente esta artesana resulta poco competitiva respecto a otras similares que se producen en la costa ecuatoriana, y que son de mejor calidad. Para la fabricacin de los objetos de tagua, entre los que se cuentan los tradicionales juegos de ajedrez, juegos de t, trompos, perinolas, prendedores, llaveros y masajeadores (aparatos para dar masajes), entre otros, se efecta el siguiente proceso: [Foto N 23: Ajedrez de tagua] [Foto N 26: Juegos de t miniatura]

A la pepa de tagua fresca, adquirida de Bucay, Esmeraldas o Montalvo, se la seca al sol durante dos o tres meses hasta que quede en condiciones de ser maniobrada. Con la ayuda de tornos, pulidoras o lijadoras elctricas, se perfilan los diseos deseados. Finalmente, mediante procesos sucesivos de pulimento, en mquinas especiales para el efecto, se dan los acabados finales. En caso de requerir miniaturas con color, se las pinta con acuarelas o se las fre con aceite hirviendo, en olla de presin, para obtener un tono natural de caf (la fritura no debe efectuarse con manteca de chancho ya que absorbe mucho el color). Para el masajeador, instrumento utilizado para frotar el cuello o la espalda, se unen las piezas que lo componen (bolas de tagua previamente torneadas) con patitas de chonta provenientes de El Puyo. Por lo general cada taller posee su propia tienda para la comercializacin de estas artesanas. Sin embargo, es ms comn la venta bajo pedidos en almacenes de Riobamba o Quito. 6.9. Artesana en cacho Paralelamente al desarrollo de la produccin de miniaturas de tagua, en Santa Rosa se conformaron algunos talleres dedicados a la fabricacin de peines de cacho, muy apetecidos en los mercados de Riobamba. En sus comienzos, de acuerdo a nuestros informantes, todo el proceso productivo era realizado manualmente, pero en la poca en que la actividad alcanz su mayor auge, esto es, hacia la dcada de 1950, algunos artesanos decidieron introducir tecnologa apropiada. Para trabajar el cacho se proceda, en primer lugar, a trozar el cuerno del toro, empleando sierras manuales. Posteriormente los trozos se calentaban en pailas, girndolos constantemente para que el calor se distribuya de manera uniforme y el material no se queme. Cuando el cacho se tornaba lo suficientemente blando, se lo golpeaba con martillos, se lo prensaba manualmente y se lo dejaba secar para conseguir, de esta manera, la placa sobre la que se haca el dentado. A esta placa se la pula con lijadoras a fin de conseguir brillo. Finalmente, mediante el empleo de una caladora o sierra elctrica, se proceda a perforar los dientes del peine y redondear sus puntas. La elaboracin de peines de cacho dej de ser una actividad rentable a partir de la introduccin masiva del plstico; la disminucin de las ventas oblig a los artesanos a abandonarla o, en el mejor de los casos, a diversificar la artesana mediante la fabricacin de objetos utilitario decorativos, utilizando el mismo material. Actualmente, los pocos artesanos de tagua que

quedan en Riobamba, se dedican en ocasiones a procesar el cacho de vaca para la fabricacin de prendedores o peinetas, las cuales se expenden en el mercado San Alfonso, de Riobamba. 6.10. Artesana en piedra En las localidades de San Pablo y San Andrs, a la entrada de Riobamba, un grupo numeroso de artesanos se dedica a fabricar piletas, figuras y pequeas estatuas de piedra. Hace aproximadamente 15 aos, esta tarea se introdujo en el sector gracias a un experto extranjero quien, nos comentan, comparti con la gente sus conocimientos de diseo y tallado, difundindose poco a poco esta labor entre los moradores. En la actualidad existen aproximadamente 10 talleres de picapedreros afiliados a la Asociacin de Artesanos 21 de Abril, entidad a travs de la cual, los artesanos, cada mes, discuten sus perspectivas de trabajo, intercambian experiencias y/o aprenden nuevos conocimientos acerca del diseo artesanal. Para la fabricacin de estos objetos, los artesanos utilizan preferentemente la materia prima extrada de El Arenal: piedras blancas no tan duras, de tamao regular, ofertadas por los mineros del sector por precios que exceden los 200 dlares, tanto la extraccin como el transporte de la piedra. Utilizando cinceles, el artesano especializado en diseo dibuja sobre el material, previamente cortado con una amoladora, las figuras requeridas (vrgenes, ngeles, piletas), dependiendo de su imaginacin o de las nuevas tendencias aprendidas en los cursos de la Asociacin. As podr modelar la artesana mediante el empleo de martillos, combos y esmeriles, requirindose, para el efecto, el lapso de una semana. Los talleres, situados en los alrededores de la carretera principal, son familiares; en ellos trabajan predominantemente hombres, padre e hijo (s), debido a la excesiva fuerza que requiere el tallado en piedra. A veces, dependiendo del movimiento en el mercado, el jefe del taller contrata a operarios aprendices para que colaboren en ciertas tareas del proceso productivo, pagndoles una remuneracin por el nmero de obras requeridas. El movimiento comercial de estas artesanas es bastante regular, teniendo como principales compradores los intermediarios de las ciudades de Ambato, Riobamba, Quito y Guayaquil, as como los turistas extranjeros que adquieren la artesana mediante pedidos.

6.11. Otras artesanas 6.11.1. Pelotas de mano En Riobamba, la Plaza de la Concepcin se convierte en el sitio propicio para el juego de la pelota de mano cuyos participantes, como veremos en el captulo correspondiente, emplean las famosas mamonas para el mencionado deporte. Don Enrique Alulema, artesano diestro en la realizacin de estas pelotas, recibe frecuentemente pedidos de los jugadores que frecuentan la plaza e incluso de emigrantes que, aprovechando su visita en la provincia en pocas festivas, adquieren nuevas mamonas para practicar el juego en sus pases de residencia. Una buena mamona es aquella que, al lanzarla sobre el piso de cemento, rebota con fuerza moderada (ni muy lento ni muy rpido). Para lograr este efecto, el artesano emplea como base tela de jean. Comienza por enrollar una tira de este material, colocando en el centro pequeas cantidades de grasa o aceite quemado para, posteriormente, continuar la envoltura con tiras ms alargadas, hasta que la pelota adquiera un dimetro de cuatro centmetros. [Foto N 142: Formacin de la pelota con tela jean] Luego procede a cubrirla con hilo de waipe para, finalmente, forrarla con cuero previamente cortado en dos piezas, que sern cocidas entre s. [Foto N 145: Recubriendo el alma de la pelota con hilo de waipe] [Foto N 149: Envoltura de la pelota con cuero] Las herramientas empleadas para la fabricacin de esta artesana son la lanza, la chaveta, el estilete y la aguja. 6.11.2. Colchas de toros Las corridas de toros populares, programadas en contextos festivo religiosos de Columbe, Guamote, Alaus, Tixn, Chunchi y Guasuntos, entre otras localidades, adquieren un matiz particular por el conjunto de smbolos presentes en la plaza. Uno de estos smbolos es la colcha que cubre al animal, prenda artesanal que debe ofrendar el prioste o, en su defecto, un amigo o familiar donante como expresin de reciprocidad ante los favores recibidos por la imagen religiosa122. [Foto N 160: Detalle de una colcha de toro. Guasuntos] De acuerdo a los testimonios de algunas bordadoras de Riobamba y Alaus, los pedidos para la elaboracin de las colchas se realizan durante todo el ao ya que para cada da de toros, que se efecta en la provincia por lo menos una vez al mes, se requiere de diez colchas como
122

Vase captulo referente a los juegos populares.

mnimo. Cada colcha consta de dos piezas principales: el fondo, siempre cuadrado, y el centro, donde se colocan los motivos solicitados por el cliente. [Foto N 28: Colcha de toro] El diseo surge de la iniciativa de las artesanas que han aprendido este arte en institutos especializados o mediante tradicin oral. Por lo general, cada vez que elaboran un diseo nuevo lo registran fotogrficamente para incorporarlo en su catlogo y mostrarlo a los clientes. Para la fabricacin de esta prenda, dibujan en papel el motivo que adornar la colcha, lo reproducen en tela espejo, gamuza o terciopelo, que ha sido previamente cortada en dimetros de 90 x 90 cm, y proceden a bordarla con hilo de seda de varios colores, utilizando mquinas de coser especiales. En cada colcha, adems, inscriben los nombres de la persona donante, la fecha y el lugar de la corrida. Luego del bordado, las artesanas recortan otro pedazo de tela a fin de coser sus bordes junto con los de la tela anterior, utilizando, adems, la cantidad suficiente de peln que le d la apariencia de colcha. Alrededor de los filos, finalmente, aaden flecos de greca o algodn para el acabado final. Adems de la colcha, las artesanas suelen fabricar las rosetas que cubren la cabeza del toro el momento de las corridas, as como mantas de imgenes religiosas, pabellones para fiestas cvicas y piezas del vestuario de los sacerdotes. [Foto N 53: Roseta de toro] [Foto N 27: Tnica del Nio Dios bordada] 6.11.3. Globos y caretas Das antes a cualquier festividad de la provincia, son comunes los pedidos para la fabricacin de caretas y globos, por parte de los priostes o personajes representativos. En la ciudad de Riobamba, el seor ngel Cevallos nos menciona que desde hace varios aos, gracias a la enseanza de su padre, aprendi a elaborar estos implementos, actualmente muy cotizados. As, por ejemplo, para la festividad de San Francisco de Ass, en Penipe, los priostes hacen pedidos de globos, solicitando algn diseo en honor al santo, y para diciembre, sobre todo cuando se acerca la poca de inocentes, ao nuevo y Rey de Reyes, la compra de caretas se incrementa notablemente.

En general, la fabricacin de estos artculos se efecta al interior de las viviendas o negocios de los artesanos. La tecnologa que emplean es extraordinariamente simple; sin embargo, poseen conocimientos muy especializados acerca de los diseos. La elaboracin de globos requiere de bastante paciencia por lo delicado del material. Para su fabricacin, se cortan piezas de papel de seda, tomando como base un molde de cartulina previamente diseado de acuerdo al tamao y la forma que se desea obtener. En la base del corte se construye un aro de carrizo, en el centro del cual se coloca una bolita de algodn empapada de alcohol o krex. El aire caliente que se desprende del algodn encendido har que el globo se infle y eleve. [Foto N 150: Globo de papel para fiesta religiosa. Riobamba] En cuanto a las caretas, stas se realizan bajo el siguiente proceso: Se confecciona un molde de cemento con la figura del personaje que se desee representar. Aparte se remoja grandes cantidades de papel peridico o, en su defecto, se utiliza el papel de las bolsas de azcar o sacos de cemento, para colocar una parte de este papel remojado sobre el molde, hasta que se seque. Una vez que se ha secado, se incorpora ms cantidad de papel en dos y tres capas para, finalmente, rellenar el molde con engrudo y con una cuarta capa de papel remojado. Completamente seco, se despega esta masa del molde y, con un formn pequeo y tijeras, se perforan los huecos de los ojos, la nariz y la boca de la careta. Finalmente, se procede a pintar la careta utilizando esmalte. Segn el seor ngel Cevallos, la produccin de este tipo de artesana est a cargo de hombres. Las mujeres colaboran ocasionalmente en la mezcla del engrudo, en el caso de las caretas, y en la aplicacin de ciertos diseos, en lo que a los globos se refiere. 6.11.4. Nuevas artesanas En la ciudad de Riobamba, hemos constatado que determinadas personas, quiz como respuesta a la difcil situacin econmica, han optado por apegarse al ingenio y a la habilidad, incursionando en la produccin de nuevos objetos artesanales. Es as como, por ejemplo, desde hace cinco aos, don Jos Mara Cruz mont su propio almacn donde expende, junto con una serie de antigedades, pequeos adornos de madera elaborados a base de su imaginacin: carros, motos, carretas y barcos, entre otros.

El seor Cruz nos comenta que, para la fabricacin de estos objetos, utiliza desperdicios de la madera de pino, preferentemente, debido a su generosidad en el acabado. Procede entonces a tornear cada una de las piezas diseadas empleando, segn su tamao, dos tipos de tornos: uno pequeo y otro grande o de punta. Ya torneadas, las ensambla con cola o pegamento para, finalmente, lijar la figura ya moldeada, pasarla sellador y darle brillo con laca. Estos adornos, si bien no son apreciados por la gente de Riobamba son muy demandados por turistas de Cuenca o Quito que visitan ocasionalmente la ciudad, lo cual, le permite al seor Cruz, obtener algn ingreso econmico extra. Otra de las iniciativas que se han emprendido en la capital chimboracense, es la fabricacin de muecas en hojas de maz. Como resultado de aos de investigacin en la materia, y aprovechando sus habilidades, la seora Mercedes Haro decidi incursionar en esta rama, experimentando el tratamiento de las hojas de maz. En sus inicios, afirma, elaboraba pequeos adornos con las hojas frescas de este grano, con resultados poco alentadores. Tiempo despus, basndose en la informacin proporcionada por artesanos de otras regiones, se volvi diestra en el procesamiento de la materia prima, fabricando con xito muecas indgenas, cristos, curiquingues, nacimientos, etc. Las hojas de maz, compradas en los salones de venta de choclos, se procesan con glicerina, formol y cido actico. Estos ingredientes permiten mantener a la hoja suave. Posteriormente, teniendo cuidado de exponerlas al sol o a la excesiva humedad, se las cocina con colorante natural y se las deja secar. Normalmente, se envuelve la hoja sobre una bola de madera a fin de formar la cabeza de la mueca. La forma del cuerpo, as como los accesorios que le recubren, dependen de la habilidad e imaginacin de la artesana. La venta de esta artesana se realiza bajo pedidos por parte de intermediarios que la colocan en almacenes de Riobamba. Ocasionalmente, sta se comercializa en centros de exposicin organizados en Quito o Cuenca.

7. RELIGIOSIDAD POPULAR 7.1 Aspectos Generales

Son los primeros tiempos de la Colonia ... y a la gente reunida con su Curaca, los Religiosos les hicieron la misma exhortacin: que dejen la idolatra, de adorar a los montes, ni el sol y luna como dioses, pues hay un Dios todopoderoso que nos ha dado la vida y que los astros son hechos por la mano de Dios; y les pedan al Curaca, caciques y gente de la jurisdiccin que construyan en mingas capilla y convento para los religiosos que han de venir a convivir con ellos y ensearles la fe cristiana (Ynez, 2000: 19)

La campaa de extirpacin de idolatras y adoctrinamiento catlico iniciaba en cada pueblo conquistado por los espaoles con esta amonestacin. El objetivo: aniquilar las creencias y prcticas religiosas y rituales de los antiguos pobladores de la Amrica Andina123. En lo que hoy son los pueblos de Guano, San Andrs, Chimbo y tantos otros de la provincia de Chimborazo se procedi a la confiscacin y destruccin de dolos, estatuillas, imgenes y dems representaciones ligadas a la cosmovisin de aquellos pueblos. Pero los smbolos no perecen simplemente porque el fuego los alcance, sino que cada cultura reinventa y moviliza el cosmos de sus comprensiones sacras, hacia nuevas entidades corpreas, hacia otras hierofanas a las que se les dotar nuevamente de un sentido que va al ritmo de la movilidad social y cultural de cada grupo humano.

Lo propio sucedi con las prcticas religiosas andinas, de tal modo que se dio un movimiento de incorporacin de elementos del catolicismo espaol a la matriz aborigen, dando como resultado vivencias y expresiones religiosas que, si bien oficialmente contienen y son manifestaciones cristianas, en realidad (posiblemente de manera inconsciente) conservan numerosos elementos precristianos (Botero, 1992: 151). Hemos apelado a este episodio histrico, porque resulta ser la matriz morfolgica124 de un sincretismo que en Chimborazo tomar sus propios derroteros al consolidarse las manifestaciones de una religiosidad popular que no puede ser vista desde los polos opuestos

Para una visin contextual de las prcticas religiosas y formas de vida de estos pobladores, vase el captulo de Historia de esta misma obra. 124 Advertimos que no desconocemos de las anteriores adaptaciones que los pueblos andinos tuvieron que realizar en sus formas clticas con la llegada de los incas; no obstante, el fenmeno de la religiosidad popular en el Chimborazo, como ha llegado hasta nuestros das, demanda un rastreo que ubica su gnesis en la aparicin del catolicismo, a travs de cuyas formas rituales los cultos populares y festivos se magnifican.

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de su superlativizacin como fuente de resistencia y subversin o su satanizacin, como caldo de cultivo de resignacin y supersticin125 .

Si a esta perspectiva le sumamos las particularidades manifiestas en la provincia de Chimborazo con respecto a la Cultura Popular, tratadas en la introduccin, se justifica entonces que a lo largo de este acpite asumamos para su tratamiento una postura que resalta a la religiosidad como fenmeno que permite establecer puentes entre mundos culturales diversos (Kingman, 1992: 41), puentes que no solamente son un recurso conceptual, sino prcticas visibles, a las cuales nos referiremos a lo largo de nuestra exposicin.

Por otro lado, al encontrarnos con un terreno de investigacin tan complejo y rico en relaciones intertnicas, se nos hace necesario un acercamiento que tome en cuenta que la realizacin de los intereses simblicos y sociales que entran en juego en la religiosidad popular, han sido gestados en el marco de un proceso que ha acogido mltiples y marcantes factores modificadores que se vern reflejados en las formas de manifestacin religiosa que han adoptado los pobladores de los diversos grupos que pueblan esta provincia.

Uno de estos modificadores, es sin duda, la presencia que desde la dcada de 1960 ha tenido la religin evanglica, la misma que enfoc su labor de adoctrinamiento principalmente hacia las comunidades indgenas. Al tratarse de una religin de ideologa protestante y bsicamente letrada, su campaa de rescate de la lengua kichua con el fin de ofrecer ejemplares de la Biblia en la lengua nativa de la poblacin indgena, cal profundamente entre estos habitantes, los mismos que asumieron el discurso evanglico como fuente, no solamente para la creacin de nuevos marcos religiosos, sino tambin para la construccin de nuevas posturas polticas.

Por otro lado, la influencia evanglica provoc otros cambios colaterales como la eliminacin de las chicheras, consecuencia inmediata de la norma de no ingerir licor; la introduccin de nociones derivadas de la individualidad propia del capitalismo que promovi la creacin de Cooperativas de Ahorro y Crdito y sobre todo, la tendencia a eliminar por completo las manifestaciones festivas ligadas al culto a las imgenes. Puesto que hasta entonces las comunidades indgenas haban accedido a la praxis de una religiosidad popular que tom
Acotamos que no estamos en oposicin a los estudios serios y valiosos que se han logrado asumiendo una de estas posiciones, pero s criticamos el uso abusivo de visiones ideolgicas que han cargado a los fenmenos de religiosidad popular de rasgos que no posee, reivindicndola como la guardiana de la verdadera cultura, como si la cultura no estuviese en movimiento o criticndola desde visiones escolsticas y empricas, que si bien podran aportar con datos, quedan stos entrampados en una mezcla de conmiseraciones etnocentristas y justificaciones teleolgicas que el fenmeno en s mismo, no necesita.
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forma en torno a los ritos catlicos oficiales, la adopcin de la nueva religin supuso cambios profundos en la visin de los nuevos adeptos, sobre todo con respecto al santoral catlico, catalizador principal de las llamadas devociones del pueblo (Garca, 1989: 25).

No es parte de los objetivos de este acpite el profundizar sobre este tema, que por su inters y complejidad ha dado ya para muchos anlisis, sin embargo se nos hace necesario enfatizar en el enfoque marcadamente tnico del adoctrinamiento evanglico, sobre todo porque en una realidad como la constatada en la provincia de Chimborazo, estas fronteras son ms bien una suerte de cercas mviles que posibilitan constantes intercambios, que para el caso que nos ocupa, devienen en nuevas morfologas del culto popular, que al fin y al cabo emerge como alternativa vvida, sea dentro de la matriz religiosa que hubiese sido adoptada como la oficial o legtima126. Ante esta realidad, el debate acerca de la desestructuracin o emergencia de las manifestaciones religiosas de raigambre popular est abierto, pues como veremos en los pargrafos pertinentes, las percepciones y prcticas que los actores sociales nos permiten vislumbrar, dan para pensar en la construccin de prcticas alternativas, gestadas en el marco de la Cultura Popular pero susceptibles de consolidarse a futuro.

Pero la introduccin de los cultos evanglicos, sobre todo en las comunidades indgenas, no ha sido el nico factor que ha marcado la tendencia modificadora de ciertos cultos populares. A partir de la dcada de 1980, la Teologa de la Liberacin, de manos del Monseor Leonidas Proao, se convierte en una opcin por los pobres, que adems plante la cuestin de la indianizacin de una iglesia catlica, que hasta ese momento haba sido parte de una compleja estructura de dominacin, en la que el hacendado, teniente poltico y cura prroco, conformaban la triloga del poder local adscrita arbitrariamente a los blanco-mestizos (Vallejo, 1998).

La adopcin de este nuevo enfoque dio como resultado una suerte de reconocimiento de ciertos saberes ancestrales, considerados vergonzantes y estigmatizados como muestras de
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Por lo general, las religiones adoptadas como oficiales, responden a una visin en la que se pretende justificar el centralismo de un poder omnipotente, representado en la figura de un solo Dios Verdadero que no admite que otros dioses disputen con l. No obstante, lo que investigaciones tan amplias y serias como las de Mircea Eliade (Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas: De la edad de piedra a los Misterios de Eleusis, Barcelona, Piados Orientalia, 1999) nos refieren, es que tras un anlisis comparativo de las versiones monotestas del judeocristianismo (recurdese que en esta matriz se gest el catolicismo tradicional y la Reforma Protestante), se observa como la figura del Dios Omnipotente pasa a ser una abstraccin tan lejana a la dimensin humana, que desde sus inicios delega sus funciones creadoras a otras entidades intermediarias o ejecutoras de su voluntad. Quedara as comprobado que la fe en estas figuras simblicas, no responde a una deficiencia de comprensin o inferioridad teolgica, pues esta idea estara presente desde los orgenes mismos de la religin cristiana, an en sus versiones ms antiguas y depuradas.

infidelidad, asociadas a la situacin de naturales (Ibid: 488). A la par de esta innovacin, se procur moderar la cantidad de fiestas sacras asociadas al calendario religioso as como tambin la forma en que eran celebradas. La justificacin aportada, era la gran cantidad de deudas que contraan los devotos indgenas por causa de estas fiestas y el consiguiente abuso de los acreedores y patrones127.

Un tercer factor diagnstico dentro de la supervivencia y cambios del fenmeno de la religiosidad popular en Chimborazo es la migracin hacia el extranjero que desde mediados de la dcada de 1990 ha provocado un sensible decrecimiento demogrfico en la provincia. Es as, como ciertos pueblos que durante el transcurso del ao parecieran estar deshabitados, prcticamente vuelven a la vida, al retornar los migrantes y sus familias a sus lugares de origen, retorno propiciado por la devocin a un santo o el cumplimiento de una manda, esta ltima casi siempre ligada a la dimensin festiva128 antes que a la divina.

Quienes regresan, lo hacen trayendo consigo una serie de elementos simblicos y materiales que atestiguan la influencia de la cultura extranjera. Estos insumos vienen a sumarse as a un fenmeno cultural, que lejos de cerrarse o decrecer, pareciera acrecentarse momentneamente, a la manera de una ola que evidencia la importancia de la presencia de la gente para la transmisin y relevo de las creencias populares. Tal es as que, como lo veremos en el momento adecuado, si los devotos no van al santo, ste acude a ellos por medio de los viajes que realizan ciertas imgenes, gracias a los auspicios de varias colonias de ecuatorianos residentes en el extranjero y que actualmente se han convertido en los principales agentes para la manutencin y fortalecimiento de diversas devociones129.

No obstante, an a pesar de estos importantes movimientos modificadores, en Chimborazo todava se puede observar que la performance general de estas devociones, encarna lo que Kingman acertadamente define como una ritualidad sabrosa y milagrera, llena de color popular fundida con la fiesta, en donde muchos de los elementos premodernos continan operando (Kingman, 1992: 41). Apreciar hasta qu punto los elementos aqu expuestos se han
No es parte de nuestros objetivos profundizar en la temtica especfica de la Teologa de la Liberacin, por lo que remitimos al lector a obras como Leonidas Proao: la Opcin Poltica de un Profeta de Enrique Ayala Mora. Quito: Ediciones de la Tierra, n/d; y Monseor Leonidas Proao: Hacia una Iglesia Liberadora. Quito: Ediciones PUCE, n/d. 128 Sobre las manifestaciones festivas se hablar extensamente en el siguiente captulo de esta misma obra. 129 Diversos estudiosos del tema, como Cristian Parker (1993) y Gustavo Vallejo (1978), entre otros, han encontrado que la aparicin de cultos o afianzamientos de la fe religiosa son susceptibles de darse en pocas de grave crisis debidas a fenmenos exgenos que amenazan con resquebrajar o destruir definitivamente las estructuras sociales y culturales de un grupo humano. Las dificultades econmicas que empujan a la migracin hacia el extranjero sera uno de estos fenmenos.
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conjugado o no, vislumbrar el futuro de ciertas devociones antiguas y nuevas, y constatar el porqu la religiosidad popular es una cuestin intrnsecamente ligada a la praxis, es lo que haremos en el recorrido por las devociones sacras de la provincia del Chimborazo que ofrecemos a continuacin.

7.2. El panten sacro de la religiosidad popular: un puente hacia el milagro

Quien quiere saber, debe primero creer (Geertz, 1987: 105), es un axioma que condensa lo que para los devotos a los santos tiene un status de realidad comunicativa, antes que de supersticin o ignorancia, puesto que quienes as manifiestan su fe, son parte de un contexto socio-cultural en el que los sufrimientos y paradojas morales no son la base en la que descansan tales creencias sino que constituyen su ms importante campo de aplicacin (Ibid).

De esta manera, observaremos que la fe dirigida a Dios, en este caso, no puede ser un ejercicio derivado del misticismo sino un complemento de una concepcin prctica de la vida, que requiere compartir sus ms profundas necesidades, no solamente con figuras intermediarias, sino con seres materializados y personificados hasta el punto de recibir cierto tipo de informacin y devolverla transformada en la realidad deseada por el devoto.

Se cumple as una suerte de contrato, en el que la fe ser la catalizadora del milagro, la manda130, la gratitud y la fiesta que, como veremos en el captulo pertinente, es un elemento connotado como profano por excelencia y que sin embargo llegar a ser el principal vnculo de los santos con el prestigio que demanda la pervivencia de su existencia.

Dado este prembulo, a continuacin observaremos como este marco general de la concepcin del milagro, constante en las manifestaciones de la religiosidad popular, toma sus matices en el momento de la praxis, o en otras palabras, en el instante de la puesta en escena de las diversas necesidades y realidades vividas en la provincia de Chimborazo.

La manda se encuentra muy imbricada con la dimensin festiva de la religiosidad popular, por lo que ser tratada en el siguiente captulo.

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7.2.1. Los santos patronos, las devociones marianas y los santos familiares En Chimborazo, cada poblado por pequeo que sea, est adscrito a la devocin de un santo patrono131. Es el 24 de agosto del 2002 y Guasuntos, parroquia del cantn Alaus, ha cambiado su fisonoma. Sus calles estn abarrotadas de guasunteos que han llegado de distintas partes del mundo para celebrar las fiestas de su santo patrono: San Luis, Rey de Francia, fiesta que tomaremos como ejemplo de una morfologa de devocin popular, cuya estructura principal se reproduce en las dems prcticas religiosas de este tipo132.

El ambiente festivo envuelve al pueblo que se desborda en manifestaciones de alegra y permanece a la expectativa del cumplimiento del programa organizado. Pero mientras una parte de los visitantes y pobladores del pueblo mantienen su mira preeminentemente en estos eventos, existe otra que al traspasar las puertas de la iglesia de Guasuntos, nos evidencia esa otra dimensin, que late en el corazn mismo de la fiesta, y que de hecho, la convoca: la devocin al santo.

San Luis es una imagen tallada en madera que representa a un hombre de medianas proporciones. El color de su tez es demasiado blanca para ser de indgena pero no lo suficiente como para evitar recordarnos la piel de un mestizo. El cabello y la barba son ligeramente castaos y sus ojos oscuros delatan una expresin compasiva. Por ser el da de sus fiestas, se ha escogido para l uno de sus ms pomposos atuendos, en vista de que tiene varios, fruto de las donaciones y pago de mandas de los devotos. Vestido de azul rey y con una capa, estara completamente slo, de no ser porque es la hora antes de la procesin y es el momento en que los indgenas de las comunidades ingresan a la iglesia a sus anchas, para practicar sus propias formas de devocin. Mujeres y nios especialmente, se acercan a la imagen, le rozan el atuendo, le besan la mano, encienden una o varias velas en su honor y algunos prenden con imperdibles billetes de un dlar que convierten a la capa del santo en algo ms que un atuendo festivo133. Despus se observa como los pequeos ruedan ante el santo en el altar, tras lo cual

La connotacin del santo patrono tiene doble raigambre histrica: por un lado, los conquistadores impusieron la costumbre de nombrar a los pueblos con nombres de santos, otorgndole a ste ltimo el status simblico de protector de ese poblado; y por otro, stos fueron aceptados por la poblacin autctona pero tambin asimilados a sus antiguas creencias en las que los espritus tutelares de la naturaleza o huacas sagradas tambin fungan como deidades protectoras. 132 Abordar todos los matices existentes o describirlas in extenso desborda el propsito de este acpite y del contexto general de esta obra. 133 Segn el prroco de la zona, con este dinero se ayuda la iglesia parroquial para su manutencin y eventos de beneficencia.

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sus cuerpos son frotados por sus madres con las velas que ms tarde ardern a los pies del santo. [Foto N 86. Procesin de San Luis Rey de Francia. Guasuntos]

A la hora de realizar estos rituales, parecera que los indgenas son los nicos habitantes de la zona. En la oficina parroquial se observa tambin un gran nmero de ellos, esperando a la fila para dejar un donativo, con el fin de que en la misa el sacerdote los nombre, como devotos agradecidos. Esta es la manera como la mayora de indgenas pagan sus mandas al santo, en vista de que la fiesta en s no es an un espacio totalmente abierto para ellos por lo que en este contexto no pueden realizar este tipo de retribuciones. Acaso por ello, la percepcin de muchos prrocos de la zona es la de que los indgenas se toman con mucha seriedad sus prcticas religiosas. Por ejemplo suelen llevar granos para que los santos favorezcan la cosecha mientras que los blanco mestizos son menos devotos y en cierto sentido, estn ms pendientes de la fiesta134.

A pesar de esta percepcin, para los devotos mestizos, su santo y la manda por el milagro concedido es algo que se respeta y que est ms all de toda discusin, pues un santo no es un acreedor cualquiera puesto que as como tiene el poder para transformar positivamente la realidad del devoto, la tiene tambin para amonestarlo severamente, y es as como lo cree la gente, pues en boca de todo creyente corre la certeza de que San Luisito es bueno pero tambin es bravo y castiga135 .

Ante esta perspectiva, no hay ms rodeos y por ello, a la hora de la misa, pero sobre todo en el instante de la procesin, los devotos volcarn toda su fe en manifestaciones palpables, como cnticos emocionados, llanto, dinero colocado en el anda o en la ropa del santo, comida, organizacin de la fiesta y hasta placas de gratitud en las que se perpeta la gracia concedida por el santo. En la actualidad, el agradecimiento ms comn, es el haber atravesado con vida las fronteras de los Estados Unidos o de Espaa y es que para los migrantes, en semejantes condiciones de crisis, la presencia del santo es fuente de fortaleza y puente de esperanza. [Foto N 124. Devocin a San Francisco de Ass. Penipe]

Podra ser mas bien que el nivel performativo de la religiosidad popular se mantenga, pero con smbolos propios, por ejemplo, llevar a bendecir granos y semillas, en lugar de estampas, cuadros, bultos u otros objetos, que son conos ms proclives a encontrarse entre los devotos mestizos, que viven otra realidad y tienen necesidades diferentes. 135 Una frase similar, pero con diversos santos protagonistas, suele dar inicio a una serie de relatos en los cuales se da cuenta de los castigos del santo por no haber cumplido una manda. Ejemplos de estos relatos los encontramos en el acpite de Tradicin Oral de esta misma publicacin.

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Pero como la religiosidad popular no puede vivirse sino en una forma de praxis, existe ms de un caso de santos viajeros, es decir, imgenes que han sido llevadas para ser veneradas y celebradas en las colonias de ecuatorianos residentes en diversas partes del mundo. San Luis de Guasuntos fue una de ellas, siendo adems parte de un proceso de culturizacin, emprendido por uno de sus devotos, descendiente de una de las familias de antiguos hacendados de la zona. La propuesta, avalada por el prroco del lugar, tiene marcadas connotaciones tnicas, pues uno de los principales aportes ha sido vestir las paredes de la iglesia con litografas y rplicas de obras de arte de distintos museos del mundo, en el que se verifica, en palabras del gestor del proyecto que San Luis no era bajito, ni morenito. Era blanco, alto, esbelto, fue el impulsador de la Sorbona, creador de los primeros hospitales y en los aspectos negativos, fue impulsor de la Inquisicin.

A inicios del siglo XXI, todava se pretende mejorar la raza incluyendo hasta a los santos? No es nuestro objetivo adentrarnos en ciertas polmicas, pero por lo observado en este y en otros lugares de la provincia, creemos que el futuro de una devocin de morfologa popular, slo est asegurado gracias a la difusin de los milagros realizados. Por lo tanto, sea el santo de tez blanca y vestido de poncho o cobrizo con capa de rey, la fe y las vivencias de la gente ser la que tenga la ltima palabra a la hora de construir ciertos fenmenos culturales136. [Foto N 21. Escultura monumental de San Pedro en Alaus] Es as como estas vivencias religiosas ancladas en la representacin, la procesin y la ofrenda, se extienden prcticamente por toda la provincia, acogiendo las distintas devociones por los santos. Como hemos dejado entrever, estas seran las actividades ms grandes o visibles. No obstante el culto a las imgenes registra muchos otros matices, entre los cuales resalta la realizacin de novenas y oraciones especficas, como en el caso del culto al Nio Jess (sobre esta devocin hablaremos ms adelante con mayor especificidad) o a las advocaciones marianas.

Segn datos histricos, conocemos que estas ltimas fueron muy populares en el tiempo de los grandes cataclismos naturales que asolaron a la provincia. A travs de algunas interpretaciones, se dice que las imgenes de muchas vrgenes vinieron a reemplazar a las grandes huacas y que

Esto parece ser evidente en lugares como Alaus, en donde la Colonia de migrantes residentes en los Estados Unidos, enviaron fondos suficientes para construir una imagen de San Pedro, de veinte metros de altura. Este monumento a las estticas y creencias populares es hoy por hoy la imagen smbolo de Alaus.

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la figura de Mara, se asoci casi siempre con la proteccin maternal, la misericordia y la naturaleza137.

En la actualidad, las novenas, las misas, el rezo del rosario y las procesiones en honor a la Virgen estn circunscritas casi todas al mes de mayo y asociadas a la celebracin exgena del da de la madre. Sin embargo, cabe resaltar que advocaciones como la Virgen de Cicalpa, la Virgen del Rosario o del Chofer, la Virgen de las Mercedes en Chunchi, la Virgen de los Dolores en Penipe, la Virgen de Tiquisambe en Tixn, la Virgen de la Inmaculada Concepcin en Huigra, entre otras, gozan tambin de la atencin de gran nmero de devotos, aunque las manifestaciones en su honor, no tengan ya la pompa de pocas pasadas. Cabe mencionar tambin, que en lugares como Chambo, la cofrada de la Virgen de los Dolores es una de la ms antiguas y mejor organizadas de la provincia138. [Foto N 323. Santuario de la Virgen de la Inmaculada Concepcin. Huigra]

Segn pudimos constatar por testimonios de algunos informantes, el rezo del rosario sera todava practicado al interior de algunos hogares, pero ms bien en el contexto de la veneracin a una advocacin mariana o santo tutelar. En este sentido, resulta comn observar que en muchas casas se han adecuado ciertos rincones de claras connotaciones sacras. En ellos se han construido pequeos altares o repisas en las que reposan una o varias imgenes de santos, sea en cuadros, bultos o estampas, ante las cuales se colocan flores naturales o de plstico, velas, pequeos cirios, fotografas de los familiares y otras ofrendas con las que se espera atraer la proteccin del santo escogido.

No obstante mantenerse una tendencia general a la prctica de las manifestaciones pblicas o privadas de la religiosidad popular, existen enclaves que nos dejan vislumbrar otras realidades. Se trata de las comunidades que optaron por convertirse a la religin evanglica, que como se sabe tiene como primer condicionante el abandonar todo culto ligado con imgenes por considerarlo idoltrico y contrario a lo que ellos llaman la voluntad divina. Por ejemplo algunos de los seguidores de los evanglicos en Majipamba opinan que ya no me gust la religin catlica porque han tenido como tapado la vista o la mente. Ellos nos han puesto a
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Si se tiene en cuenta que para el hombre andino no tener madre supone carecer de procedencia, nocin que se confunde con la idea de no tener tierra -contenido que encierra el concepto guacho, pobre, hurfano- resulta que la devocin de la virgen, afianza y enaltece no slo el afecto a las madres sino el vnculo sentimental con la tierra. En consecuencia, la glorificacin de la madre y de la tierra natal, propios de la experiencia matriarcal, a travs del culto a la Virgen Mara, aparecen ntimamente vinculados o, simplemente, fusionados (Espinosa, n/d: 94). 138 Sobre esta y otras cofradas, hablaremos en el contexto de la Semana Santa, festividad religiosa en la que estas organizaciones despliegan enriquecedoras manifestaciones del fenmeno de la religiosidad popular.

atemorizar con los dolos, con los santos, que tal santo es milagroso, que tal santo debemos ser devotos.

En primera instancia, testimonios como estos nos haran pensar en una profunda desestructuracin de las creencias que dan sustento a las prcticas de religiosidad popular, pero no nos olvidemos que estas ltimas no se producen nicamente en el contexto catlico, sino que asumen como matriz una serie de insumos aportados, paradjicamente, por la religin que en ese momento sea aceptada como oficial y legtima. Es por ello que antroplogos como Angel Bonilla (Comunicacin personal, 2002), investigador y conocedor de la provincia, nos refiere que se observa en la actualidad una refuncionalizacin de los elementos de la cosmovisin andina, inclusive en contextos aparentemente tan rgidos como los ofrecidos por la religin evanglica.

Por otro lado, existen lderes, como el Presidente de la Junta Parroquial de Palmira, que testimonia que yo soy del ala evanglica y he conversado con los padrecitos y creemos que lo importante es volver al tiempo de antes, al de la tradicin ancestral. Lo importante es que la juventud mantenga las creencias y la cultura139. En todo caso, sean cuales fueren los derroteros por los que se consoliden las nuevas formas de expresin popular de la religin, lo cierto es que stas se encuentran en constante gestacin, ofrecindose como testimonio vivo de que el lado aparentemente annimo de la cultura es el que por lo general afianza y mantiene la estructura de la misma.

7.2.2. Grandes manifestaciones devocionales de Chimborazo

7.2.2.1. El Nio Rey de Reyes

Durante el mes de diciembre y en el marco del ciclo de la Navidad, en la provincia de Chimborazo, se observa una devocin que es generalizada: el Nio Jess. En sectores como Chambo, por ejemplo, se conoce que este fervor religioso se inicia desde la fundacin del pueblo mismo, cuando los sacerdotes franciscanos introdujeron, adems de la fe por esta imagen, uno de los ms ricos elementos de la religiosidad popular espaola: las

En este sentido, tambin se da cuenta de comunidades que no abandonan su adscripcin evanglica, pero que se trasladan en tiempos de fiestas a las comunidades catlicas, para celebrar con ellos y luego regresar a sus nuevos cultos cotidianos.

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representaciones, escenificaciones o cuadros vivos, como los llama la gente (Ynez, 1986; Alvarez, et. al. 1989).

Es as como adems del rezo de la novena, la preparacin de los pases del Nio convoca e integra a personas de todas las edades, quienes encarnan personajes como la Virgen Mara, San Jos, los pastores, el Nio Jess, entre otros, quienes acompaan el cortejo que pasea por barrios citadinos, plazas y pueblos de esta provincia.

Esta costumbre que se encuentra arraigada tambin en otras provincias del Ecuador, toma en Chimborazo una particularidad, gracias a la profunda devocin que se le profesa al Nio Rey de Reyes, advocacin mxima, cuya fiesta concita un despliegue de esfuerzos y organizacin que le otorgan a la misma una importancia diagnstica en estos territorios140. [Foto N 191. Devocin al Nio Rey de Reyes. Riobamba] En la ciudad de Riobamba, sede de una de las imgenes ms famosas y milagrosas del Nio, la performance litrgica ha tomado proporciones que antes no tena. Esto se debe principalmente a la intencin de dotar a esta celebracin de un contenido que las autoridades eclesisticas consideran ms religiosa y menos profana. Es por ello que tanto en la misa de apertura, cuanto en la de cierre, correspondiente a la Misa de la Candelaria, se observa un esfuerzo por realzar la importancia de este rito catlico central, frente a los hechos festivos o elementos que se consideran profanos, en la opinin de ciertos pobladores.

Si a este elemento le sumamos el hecho de que la festividad del Nio Rey de Reyes, se encuentra actualmente institucionalizada, entenderemos por qu, a pesar de ser una devocin considerada popular, el interior de la Catedral de Riobamba, se transforma de pronto en un escenario tomado por una realidad latente: la divisin que antao se diera entre unas castas, se consolida ahora como una divisin de clases.

De esta manera se observa en la disposicin espacial una suerte de mosaico, una metfora viviente de gran parte de lo que se revela a lo largo de esta obra: Chimborazo desenvuelve sus fenmenos socio-culturales en un territorio en el cual las diversas adscripciones identitarias juegan a estar juntas pero no intersectadas. Y la dimensin religiosa no queda fuera de esta tendencia.

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La dimensin festiva de esta devocin religiosa ser observada con mayores detalles en el acpite de Fiestas.

Pero cuando hablamos de identidades, las fronteras pueden diluirse momentneamente, sobre todo durante el juego de representaciones que convoca, por ejemplo, la Misa de la Candelaria, cuyo propsito es celebrar la presentacin del Nio Jess en el templo para su circuncisin, conforme se encuentra relatado en el Evangelio del profeta Malaquas, captulo 3, versculos 1 al 4141.

Este episodio de los primeros aos de la vida de Jess, es asociado en el rito catlico a la renovacin de los votos del bautismo, por lo que quienes concurren a la iglesia, encendern una vela o candela, de ah el nombre de la celebracin eucarstica y la fiesta popular (La Candelaria), en la que no dejarn de conjugarse los diversos elementos que unen y separan a estos actores sociales. [Foto N 218. Ofrendas al Nio Rey de Reyes en la Misa de la Candelaria] Pero la imagen del Rey de Reyes en Riobamba, no es la nica a la que se venera con gran pompa, pues sucede que hacia el interior de la provincia, lo que en la ciudad pretende erigirse como legtimo, se matiza con los elementos ms vivenciales de la religiosidad popular. Es as como en Alaus, Angel Morocho, comerciante de musgo en pocas de navidad nos relata que un da, en vez de comprar lo que deba comprar vi a una seora que vena limosnando y traa la imagen de un Nio Rey de Reyes preciosa. Yo le pregunt que donde haba conseguido la imagen y acud yo tambin al lugar. Ah adquir esta imagen que le pertenece a la familia pero la fiesta es de todo el barrio142. [Foto N 89. Altar del Nio Rey de Reyes. Alaus]

Para el Seor Morocho el haber incentivado esta devocin en su barrio es un motivo de orgullo y prestigio, pues todos estn conscientes de que es palpable que el Nio hace sus milagritos. As cualquier enfermedad que nosotros tenemos, sea mis hijas o mi mam, l hace el milagrito y por eso le tenemos tanta fe.

Por referencias de l y de informantes de otras zonas, se sabe que los prrocos en la actualidad procuran celebrar una sola misa, a la cual acuden decenas de personas para hacer bendecir las imgenes, ya sea del Nio Rey de Reyes o del Niito Jess, en general. Este cambio se produjo
Malaquas era un sacerdote a quien dios le haba prometido que no morira sin antes haber conocido al elegido, al Mesas esperado. El da en que Jess y Mara entraron al Templo llevando dos pichones como ofrenda -cuenta la tradicin que las familias pudientes ofrecan ganado u ovejas- Malaquas tom en sus brazos al nio y alzando su voz al cielo, agradeci profundamente a Dios por la enorme bendicin concedida. 142 Se trata de una imagen de unos 50 centmetros de alto, sentada en un pequeo trono. El Rey de Reyes se encuentra en una especie de gruta, construida en una de las paredes de la casa de la familia Morocho. Ah, tras un cristal se puede apreciar la imagen, junto a otros pequeos bultos y estampas de vrgenes y otros santos, muchos de los cuales llevan sombrero de paisano.
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a raz de las reformas introducidas por la Teologa de la Liberacin, que miraba en forma crtica como se llenaban las arcas de las parroquias con las decenas de misas que se celebraban mucho ms all de las fechas aprobadas en el calendario litrgico, llegando inclusive a celebrar a los llamados Niitos carnavaleros, es decir, se tena la costumbre de hasta bien entrado el mes de febrero continuar recaudando limosnas por concepto de la devocin al Nio Jess.

Sin embargo, estos cambios, propios de la movilidad cultural, lejos de haber contribuido a una reforma profunda de la devocin, caminan todava por los andariveles generados por las prcticas asociadas a la festividad religiosa popular, al menos en lo que se refiere a la dimensin sacra de las mismas143. 7.2.2.2. La Semana Santa144 Dentro del calendario litrgico catlico, acaso no exista otra celebracin que concite tantas expectativas en torno a la reflexin acerca de la vida y de la muerte. Durante los siete das que dura la Semana Santa, el despliegue de elementos simblicos y textuales nos dejan vislumbrar ciertas lecturas que hasta ese momento se encontraban sustradas a la percepcin inmediata. Esta apertura, en el contexto de la religiosidad popular sobre todo, se da gracias a la posibilidad de modificar el territorio de la realidad, hasta transformarlo en escenario vivo, motivador no solamente de una creatividad latente, sino de una fuerza interpretativa que vestir a los personajes de la tragedia del Glgota, con los ajuares y rostros de quienes viven sus propios conflictos.

A pesar de que el formato catlico contempla siete das seguidos de actividades formales, las manifestaciones representacionales se concentran principalmente en el Domingo de Ramos y Viernes Santo. Con respecto al Domingo de Ramos, cuenta la tradicin catlica que en este da se procura escenificar la llegada de Jess de Nazaret a Jerusaln, ciudad en donde fue recibido por sus seguidores con palmas y exclamaciones de jbilo. El Profeta llegaba a su tierra, montado sobre un asno y como para corroborar cierto refrn popular, fue precisamente ah en donde lo aprehendieron, azotaron y condenaron a morir en la cruz.

En cuanto a los cambios en la performance de la fiesta en s, se tratar en el captulo correspondiente. Aclaramos que en lo que a este acpite se refiere, trataremos la Semana Santa en su dimensin religiosa, dejando el desarrollo de sus caractersticas como festividad para el momento de tratar las fiestas, en el prximo captulo.
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Siendo la figura de Jess tan susceptible de ser asimilada con el comn de los mortales que en ms de una ocasin han sufrido decepciones o conflictos con los seres ms allegados, se entiende el porqu en los diversos poblados de la provincia de Chimborazo, la misa del Domingo de Ramos y la procesin que le sigue sea tan concurrida. En estos territorios no se encuentran ramas de olivo o de palma, pero existe el sigse y la inventiva de hombres, mujeres y nios, que se ingenian para armar diseos tejidos de todos los tamaos, y formas, que son llevados a la iglesia para su posterior bendicin despus de la misa. Estos ramos sern luego colocados en los hogares, generalmente detrs de las puertas, con el fin de proteger a la casa de emanaciones negativas de las posibles visitas145.

A partir del lunes santo, la semana transcurre sin que la cotidianidad sea afectada mayormente. En la Iglesia se intensifican, eso s, los servicios religiosos, aunque como nos lo testimonia un habitante de Chambo, actualmente ya no es como antes, que se vena a or la misa todos los das y en las casas se notaba una actitud como de reverencia y se lea la Biblia por las noches. Las abuelitas inclusive rezaban el rosario y hacan rezar tambin a las otras mujeres de la familia o de los barrios.

Otra de las costumbres que se ha ido perdiendo con el pasar del tiempo es la ingesta de alimentos alternativos a la carne, pues segn la tradicin, la semana santa es poca de reflexin, ayuno y abstinencia. Actualmente en los hogares no se cuidan mucho de guardar esta regla durante la semana pero s se procura todava tener en la mesa del Viernes Santo un buen plato de fanesca para servirlo a toda la familia. Segn el mismo informante antes se coman los doce platos y no faltaban los buuelos, el arroz de leche, el molo, la fanesca y no se que otros platos. Ahora todo est caro y alcanza as para un plato de fanesquita a cada uno de los hijos, las nueras, los guaguas, siquiera esito porque no alcanza para ms.

Pero los rituales del Viernes Santo no son solamente la oportunidad de una reunin familiar en torno a la mesa, sino tambin los articuladores de una riqusima gama de esas antiguas organizaciones denominadas mayordomas o cofradas146. Estas agrupaciones se encuentran

Los ramos benditos vendran as a cumplir el papel que se le suele asignar a la hoja de sbila, susceptible de ser encontrada tras la puerta de muchos hogares de la zona. 146 Estas organizaciones vinieron como parte de los elementos culturales introducidos en la colonia. Para una mirada ms profunda, desde un enfoque socio-histrico, vase: Tern, Rosemarie. La ciudad colonial y sus smbolos, en Kingman, Eduardo, compilador. Ciudades de los Andes. Quito: CIUDAD, 1992, pp. 9-53.

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diseminadas, sobre todo en los poblados rurales y por motivos de un proceso socio-histrico complejo, siempre se consideraron adscritas al grupo mestizo147.

La cantidad de cofradas en la provincia del Chimborazo, es en verdad significativa, por lo que tomaremos nicamente una o dos como ejemplificaciones de una estructura que les es constante a todas. En este sentido, en Chambo, adems de las Cofradas de San Jos, San Juan Evangelista, el Seor de la Agona, tenemos tambin la de la Virgen de los Dolores, instituida como tal hace 120 aos.

Segn uno de sus ms antiguos presidentes, la Cofrada estaba comandada por un lder al que se llamaba el capitn. Con el pasar de los aos, esta figura fue sustituida por el presidente de la directiva de los cofrades, conformada adems por un vicepresidente, tesorero, sndico, secretario y vocales de distintas comisiones. Cada uno de estos dignatarios es escogido por su antigedad dentro de la cofrada, el prestigio simblico que haya adquirido dentro del pueblo y su habilidad en el manejo administrativo del cargo que se le asigne. De este modo, el presidente cumple las funciones de administrador general y delegador de funciones; el vicepresidente apoya las labores del primero; el tesorero se encarga de la recoleccin y administracin de fondos de la cofrada; el secretario lleva las actas de las reuniones y el sndico se encarga de administrar justicia a dos niveles: por un lado se preocupa de cobrar las deudas de los morosos y por otro de velar por el cabal cumplimento de los estatutos de la cofrada.

Estos ltimos contienen los requisitos que requiere una persona para llegar a ser miembro del grupo. Entre los ms importantes, estn tener una fe firme e inamovible en el santo o Virgen que representa a la cofrada, mantenerse al da con las contribuciones que se hayan decidido y sobre todo, participar en la procesin de Semana Santa, cumpliendo la manda general de los cofrades.

La presencia de las distintas cofradas es una constante en la celebracin de la Semana Santa, en la que se observan las andas de los diversos santos, cargadas alternativamente por los hermanos, que llevan el atuendo distintivo de cada grupo, que por lo general consiste en una
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Se sabe que en la Colonia, durante la poca de apogeo de las cofradas, stas se hallaban interrelacionadas con los oficios. Por ejemplo, los carpinteros, herreros, cerrajeros, etc., veneraban a su santo patrono y se organizaban como cofrades. Sin embargo, estos oficios no podan ser realizados por las castas que se encontraban en la base de la pirmide. No obstante, se sabe que existieron cofradas de naturales, auspiciadas por los dominicos (Tern, 1992).

tnica que cubre el cuerpo hasta los pies, amarrada a la cintura por un cordn. Sobre la cabeza se llevar un capirote o cucurucho que cubrir todo el rostro, dejndose visible nicamente los ojos. Por ltimo algunas hermandades tienen sus propias horquillas o bastones para cargar el anda del santo.

De esta manera, entre el Viernes Santo y el Sbado de Gloria, desfilan en los pueblos de Chimborazo, centenas de estos personajes penitentes, cuyos ajuares juegan con una cromtica de tonos blancos, morados oscuros, negros y cafs. Para los participantes en estas procesiones, ser parte de una Hermandad es adems de una muestra de fe, una cuestin de honor, pues ellos conforman la legin de hombres que protegen la devocin al santo, difundiendo el prestigio de sus milagros y convirtindose en los amigos cercanos del mediador celestial.

Para cumplir con la manda, los cofrades se renen por lo menos una vez al mes y aunque su mira principal sea su participacin en el da y hora que se les asigne durante la Sagrada Semana, muchas cofradas tambin se involucran con cuestiones humanas ms prcticas. Por ello, la mayora tienen un fondo que es utilizado para ofrecer un gape a los hermanos despus de la procesin, as como tambin se resguardan con un pequeo seguro mortuorio, que les asegura un nicho, adquirido por lo general en el cementerio de cada pueblo148. Esta sera la generalidad, no obstante, existen agrupaciones de cofrades que se encuentran asociados en cooperativas que funcionan como organismos de crdito popular alternativo y otras que esperan construir santuarios para las imgenes de su devocin, con el fin de ampliar, no solamente la fe en el santo, sino tambin los ingresos econmicos que por este concepto pudieran llegar. Por otro lado, cabe mencionar que dado el formato de la manda149, que requiere gran esfuerzo fsico y que tiene una connotacin de milicia sagrada, no existen cofradas mixtas, siendo la mayora de ellas conformadas por varones. Sin embargo, en Pallatanga y otros poblados, se han formado ya cofradas ntegramente femeninas, como la de San Vicente Ferrer, que a diferencia de las regentadas solamente por hombres, se encarga tambin de la organizacin de grupos juveniles de oracin y catequesis. Otra diferencia palpable es que las hermandades de

Dado que el nmero de cofrades, en algunos casos llega a 400 o ms, se sabe que la adquisicin de nichos corresponde a un rubro de fuertes erogaciones. Por otro lado, existen cementerios que revelan la presencia e influencia de las cofradas, ofrecindose como espacios o necrpolis susceptibles de interesantes lecturas. 149 Hacemos referencia a la promesa que realizan varios devotos de cargar una cruz de madera o el anda del Santo que saldr en procesin, las mismas que tienen un gran peso.

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mujeres no poseen atuendos o cucuruchos y que durante la procesin permiten que el anda sea cargada por cualquier devoto de la imagen, aunque no pertenezca a la hermandad.

Como hemos podido observar, las manifestaciones de la religiosidad popular durante la Semana Santa son prolficas y las cofradas sus protagonistas. Pero entre ellas, destaca una que condensa la dimensin mgica de la representacin con un aura de misticismo y profunda devocin: La Hermandad de los Santos Varones. A diferencia de las otras cofradas, sta no se integra en torno a la devocin de un Santo, sino alrededor de la prctica de un rito. Sucede que desde la maana del Viernes Santo, la poblacin es testigo y partcipe de la escenificacin de la pasin y muerte de Jesucristo.

Para ello, ciertos devotos que cumplen una manda o que simplemente desean demostrar su fe profunda, toman sobre si la responsabilidad de representar al Cristo sufriente. Desplegadas sus naturales cabelleras o tocados con pelucas y barba, se colocan coronas de espinas sobre las sienes y ya sea vestidos con tnicas o con el torso desnudo inician la travesa por las calles del pueblo, que ahora son en realidad, el sendero al Glgota. El formato de la procesin contempla las Siete Estaciones, paradas en cada una de las cuales, el sacerdote ir leyendo el relato bblico en el que se sustenta esa otra crnica que ms que textual, es vivida en ese mismo instante por los protagonistas de la escenificacin. Identificados por completo con el cuadro que se representa, existen momentos de particular intensidad, como cuando los romanos, ataviados con sandalias adecuadas para la ocasin, vestidos de tela espejo y cascos de cartn cubiertos de reluciente papel plateado, propinan unos azotes al Cristo, que por pedido del mismo devoto, en ocasiones llegan a ser ms que parte de la trama de un guin establecido.

Otro momento de particular reconocimiento es el encuentro de Jess con la Vernica, representada por alguna joven del pueblo que tiene lista en sus manos una tela en la que se encuentra previamente pintado el rostro del Nazareno que sufre. El propsito es recrear el milagroso regalo de Jess a la mujer que, compadecida, sec su rostro mientras llevaba la Cruz a cuestas. El Cristo fue hombre, y hombres los devotos que ahora lo representan y al igual que en aquellos das en Jerusaln, en los pueblos del Chimborazo vuelve a caer Jess por el peso de su cruz. De entre las personas se acerca entonces Jos Zurita que ahora es Jos de Arimatea, smbolo por excelencia de ese valor que es cada vez ms raro de ser encontrado: la solidaridad.

El camino al calvario est a punto de llegar a su fin. La cruz que en la cotidianidad de la gente es smbolo de proteccin y apoyo, revela en este momento la potencia de su ambigedad, al ser

el instrumento en el que muere el hombre, el semidios y en ocasiones hasta la esperanza. Al interior de la Iglesia se encuentra dispuesto en el altar, la representacin del monte calvario. Para ello se han elevado tres cruces. En las de los costados se hallan crucificadas dos efigies de cartn: el ladrn bueno y el ladrn malo. Al centro, en la cruz ms grande se encuentra la imagen de un Cristo de madera de tamao natural, que tiene la particularidad de tener articulaciones mviles para otorgarle mayor realismo y continuidad al evento vvido de la procesin que acaba de darse.

Jess est a la espera de entregar su espritu y durante toda esa maana recibir la visita de hombres y sobre todo mujeres que querrn tocarlo, pedirle favores y hasta llorar por la terrible suerte del Nazareno, que ser comprendida como compendio de la angustia humana. Por fin llega las cinco o seis de la tarde y es el momento de la ceremonia del Descendimiento. Tras haberse efectuado el rito formal, hacen su entrada los Santos Varones vestidos de blanco. Se trata de un grupo de hombres que en ese instante estn cumpliendo con una de las mandas ms importantes de sus vidas: bajar de la cruz al cuerpo del Hijo de Dios. Con total solemnidad y en medio de un silencio espontneo y reverente, suben por una escalera y retiran las tres potencias150 y los tres clavos. La imagen revela entonces la suerte mgica de ser articulada, pues al igual que un cuerpo humano, se desploma con toda naturalidad en los brazos de los Santos Varones que trasladan este impresionante smbolo corpreo hacia un atad, o arca como le llaman, para ser llevado en procesin nocturna por las calles del pueblo hasta el cementerio y luego de vuelta hasta la Iglesia en donde permanecer hasta antes de la maana del Domingo de la Pascua Florida de Resurreccin.

Durante todo el Sbado de Gloria, las personas del pueblo visitan la iglesia para tener contacto con el arca que guarda el cuerpo de Jess. Por lo general, esta especie de atad se lo coloca a un costado del altar y se encuentra abierto para que la gente tenga la oportunidad de mirar y tocar a la imagen. Al amanecer del domingo, el atad y el cuerpo han desaparecido y el cura inicia la liturgia del da con el versculo bblico que interroga: Por qu buscas entre los muertos al que est vivo? Ve y dile a sus discpulos que l ha resucitado. Los creyentes poco a poco son reconfortados y aunque para muchos la resurreccin de los muertos es parte de una realidad sumamente lejana y hasta ficticia, al menos saben que ahora existe un mediador entre ellos y la divinidad y aunque a nadie le conste que l se encuentra a la derecha del Padre,

Potencias son los tres smbolos que se encuentran clavados a la altura de la nuca y de la imagen de Jess y que hacen las veces de la corona de espinas.

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siempre habr una vela a la espera de ser encendida por m, por los seres que amo y por si acaso pase cualquier cosa.

7.3. El culto a los muertos Llegando con el atad le hacen baar al muerto para que no vaya con toda la suerte (riqueza, espalda para vender, etc.) que tena y que la suerte quede con los familiares que quedan. En la casa del muerto abren un hueco y ah echan el agua en la que baaron al muerto. Despus lo visten con ropas nuevas y limpias. El vestir con ropa limpia o nueva al muerto es la complementacin del rito purificador del bao, forman un todo. Se le viste al difunto para alistarlo al viaje y al encuentro con la divinidad y con los antepasados. Tiene que estar dispuesto para tal encuentro como cuando se va a una fiesta o a un acto solemne (Botero, 1990: 98).

Ritos como el arriba descrito, perviven todava entre habitantes de zonas indgenas, como nos lo refiere el padre Ypez, que corrobora la informacin bibliogrfica pero acotando algunos matices: lo del bao todava se practica pero en algunos lugares la gente slo le cambia de ropa o simplemente limpian el cuerpo. Adems durante la velacin, aparte de servir licor y comida, tambin se recibe el psame, sobre todo si el muerto tena parientes o compadres mestizos.

Y es que, si bien es cierto en el caso de los mestizos las manifestaciones rituales se concentren en la velacin y el recibimiento del psame, no es menos cierto que la concepcin de que el alma del muerto ha adquirido una nueva vida, es generalizada. Tal es as que en sectores como Chambo, Licto, Punn, Cajabamba, exista lo que se llamaban los censos parroquiales. Se trataba de donaciones que realizaban familias para que de por vida se celebrasen misas en honor al alma de tal o cual difunto. Se donaron tambin terrenos extensos a ciertos curas para que, por ejemplo, le celebren una misa a un difunto, todos los jueves del ao (Monseor Agustn Bravo, comunicacin personal, 2002).

Si bien en la actualidad, estos censos parroquiales han desaparecido, s se acostumbra todava ofrecer una misa por cada mes del fallecimiento de una persona, hasta que al cumplirse el primer ao de su muerte, las misas se ofrecen de ao en ao. Lo que sustenta este tipo de ofrendas, es la creencia en un mundo sobrenatural estructurado en base a la existencia de un Paraso, en donde estaran las almas legitimadas como buenas, un Infierno en donde padeceran

terribles tormentos eternos todos aquellos considerados como malos y el Purgatorio que es un estadio intermedio en donde se supone que estaran la mayora de almas que parten de este mundo, a la espera de lograr cierto grado de purificacin que les permita acceder al paraso.

Pero este acceso dependera mas bien de los vivos y de cuanto estos pudieran hacer para agilitar el paso del Purgatorio al Paraso. Por otro lado si bien los muertos son respetados, a la vez son temidos, porque en el inconsciente colectivo subsiste la idea central de que los muertos contagian la muerte, debido a que su espritu desconsolado exige la compaa de otros hombres (Espinosa, n/d: 102).

De aqu que subsistan ciertas creencias y temores, como la de que el aullido de un perro o mirar a ste haciendo un hueco en la tierra es presagio seguro de que la muerte se llevar a un familiar o amigo cercano. De igual forma, es comn el temor a pasar por los cementerios de noche, ya que se prefiere evitar la tenebrosa experiencia de toparse con algn muerto o aparecido.

Esta certeza de la existencia de una vida ms all de la muerte, es compartida por las comunidades indgenas pero desde el punto de vista de conservar un parentesco simblico y real con los antepasados. Estos ltimos vendran a ser los guardianes de las costumbres y sabidura con la que se ensear a los jvenes las pautas culturales que les permitir llevar una vida socialmente aceptada y alcanzar una muerte digna (Botero, 1992).

Si es as, el difunto contar con la presencia de los miembros de su comunidad y a veces de las aledaas para su traslado al cementerio, en donde se depositar su cuerpo junto a algunas ofrendas, consistentes en comida, agua o sogas, pues se tiene la creencia de que las almitas necesitan sogas para que cargue piedras y palos para la capilla que construyen en el cielo.

Los mestizos en cambio, concentran sus manifestaciones de dolor en el momento de la velacin y la misa previa a la partida del atad hacia el cementerio. Estos momentos rituales motivan fuertes erogaciones de dinero, puesto que dar una buena velacin al muerto, comprarle un buen atad y enterrarlo en un buen nicho, son parte de un ejercicio compensatorio por las vicisitudes del difunto durante su trnsito por la vida y en ocasiones, forman parte tambin de una actitud de mostracin u ostentacin por parte de los deudos.

En todo caso, podramos concluir, que ms all de las diferencias performativas, tan ricas por cierto en elementos simblicos, la creencia en la animizacin de los muertos es una realidad todava viva en la provincia de Chimborazo y motivadora de varias prcticas pblicas y privadas, en torno a la muerte como una experiencia vivida no solamente por los que quedan vivos sino tambin por el muerto.

7.3.1. El Da de los Difuntos Cada 2 de noviembre, en todas las provincias del Ecuador, se recuerda a los seres queridos que han fallecido. Motivados por las creencias que vimos en acpites anteriores, se puede observar en los pueblos y ciudades del Chimborazo como la gente se moviliza hacia los cementerios de sus respectivas localidades.

En su interior se develan no solamente las necesidades de los muertos sino tambin las diferencias entre los vivos. En el cementerio de Guamote, por ejemplo, es fcil darse cuenta de la divisin del espacio entre mestizos e indgenas. Los difuntos de los primeros, ocupan aqu la zona inmediata a la puerta hasta ms o menos la mitad, adems de varios nichos en el ala lateral. Quienes acuden a visitar las tumbas son hombres y mujeres de todas las edades que ofrecen por lo general coronas de flores hechas de papel y alguna tarjeta recordatoria. Se observa que pocos eleven una oracin en honor al muerto y la actividad comn es arreglar la tumba, pintarla y adornarla. [Foto N 174. Limpiando la tumba en el Da de los Difuntos. Guamote]

En la mitad del cementerio que corresponde a los indgenas, se observa a las mujeres de los mismos, vestidas con sus atuendos tradicionales y sentadas con sus nios junto a la tumba que visitan. As agrupadas observan como los varones le dan algn mantenimiento a la tumba, mientras ellas reparten el alimento que han llevado. Se observa como comparten entre s platos de papas y granos cocidos, que sern tambin ofrendados al difunto. Por lo que se sabe, la ofrenda de la chicha ya no es tan comn y segn pudimos ver, al interior del cementerio la bebida comn es la gaseosa. [Foto N 178. Compartiendo comida en el Da de los Difuntos. Guamote] Parecera ser que estas son las principales actividades durante este da pero sucede que en lugares como Penipe, Achupallas y otros con races identitarias predominantemente mestizas, todava subsiste una leyenda viva: el animero. Segn se sabe, ste fue un personaje popular en

pocas pasadas, durante estas fechas. Se trataba de un hombre que era designado por el cura prroco o un devoto de las almas del purgatorio, quien como un desagravio, se impona el sacrificio de recorrer las calles de la ciudad o del pueblo durante la noche, recordando a los habitantes la obligacin que tenan de rezar por las almas de los fieles difuntos (Costales, 1976). En la actualidad quedan pocos de ellos151, ya que se trata de un cargo transmitido de generacin en generacin y asociado con una labor que a muy pocos les gustara realizar. Se sabe adems que este es un cargo que desde sus inicios fue y sigue siendo asignado a los hombres, sin que ninguna mujer lo haya ocupado hasta ahora.

Como podemos observar, esta manifestacin cultural da para muchas interpretaciones, de entre las cuales nos plegamos a la ofrecida por la transparente lgica del actual encargado de este cargo en Penipe: Dicen que entrar al cementerio a las doce de la noche es extravagante, que es miedoso, pero no, yo no veo as, yo me siento orgulloso porque es el lugar donde todos llegaremos algn da.

Como expresamos anteriormente, el animero es una leyenda viva, de la cual se habla ms extensamente en el captulo a cerca de la Tradicin Oral de este mismo libro.

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8. FIESTAS 8.1. Aspectos generales Paradjicamente, un espacio social como la fiesta, caracterizado por poner un alto a las actividades corrientes, as como por disfrazar y dotar a las personas de papeles distintos de los que se tienen en la cotidianidad, resulta especialmente revelador del contexto donde se desarrolla. Al ser capaz de convocar a gran cantidad de gente, reuniendo a actores sociales heterogneos, cuya participacin no puede abstraerse de la forma en que se desenvuelven comnmente las relaciones sociales, la fiesta constituye, como la llama Escobar (2002), una puesta en escena o representacin de lo social. Adems, en la interpretacin de papeles antes mencionada salen a relucir maneras de hacer que reflejan valores socialmente aceptados152. Algo similar ocurre con los smbolos del ritual, que sintetizan, en cambio, las creencias y las aspiraciones de la colectividad tanto como los conflictos existentes a su interior. La actualizacin de valores socialmente aceptados y la ratificacin de smbolos que se comparten durante el encuentro o reencuentro de coterrneos, posibilitados por la fiesta, reconstituye y preserva la memoria colectiva, as como los referentes sobre la base de los cuales, en parte, se construye y reconstruye la identidad. En la actualidad, las fiestas se han convertido en el escenario de la dinmica descrita, toda vez que los miles de emigrantes chimboracenses, en alarmante aumento en los ltimos aos, regresan -cuando estn en posibilidades de hacerlo- con ocasin de las fechas festivas ms importantes de su localidad. La importancia que las fiestas adquieren bajo estas circunstancias provoca, adems, el que ellas, como una totalidad, o parte de sus actividades, tambin se las realice en los actuales pases de residencia de los emigrantes, quienes encuentran en ellas un asidero de identidad y una forma de crear o mantener lazos con el pas de origen, an a la distancia. Como nos cuenta uno de los priostes de la fiesta de San Luis Rey de Francia, patrono de Guasuntos, a propsito de las fiestas religiosas patronales de su localidad: la gente que no puede venir hace fiestas de residentes o ilegales153. All tenemos el Club San Luis de New Jersey, el Club San Luis en New York, el Club San Luis en Manhatan, el Club San Luis de la Moya [cantn Alaus] en
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Como veremos en detalle ms adelante, lo dicho aqu es especialmente cierto en el caso del priostazgo, institucin central en la fiesta. 153 En referencia, a quienes no han podido legalizar sus papeles.

Queens... nos reunimos entre familiares, amigos, paisanos y entre nosotros mismos comenzamos a hacer competencias deportivas y de noche el baile de gala que es una tradicin. Aqu y all le festejamos. Aqu nos encontramos con paisanos que estn en Australia, Gran Bretaa, Espaa, Panam, Chile.... Por otra lado, como parte de la cultura, la fiesta y todos sus elementos estn expuestos a los cambios del contexto donde se desenvuelven. En la provincia de Chimborazo, el efecto de la crisis econmica se siente, por ejemplo, en la reconfiguracin del priostazgo y las tendencias a su institucionalizacin, nuevo mecanismo para financiar las fiestas y evitar que desaparezcan154. As mismo, los importantes cambios sociopolticos generados desde las organizaciones indgenas, as como las reacciones frente a los mismos, se reflejan en la fiesta especialmente en dos hechos particulares: de un lado, la apropiacin institucional de algunas de las actividades festivas con fines de afirmacin y legitimacin de los indgenas como grupo social en el poder y en espacios que antes les eran vedados, como los pueblos, de lo cual las fiestas de Carnaval del cantn Guamote pueden constituir un buen ejemplo; y, de otro lado, la reaccin mestiza ante ello, en una sociedad que lamentablemente conserva an grandes muestras de racismo. Dado que el calendario festivo de Chimborazo es bastante amplio, en el presente captulo, y por motivos de orden didctico, se opt por seleccionar aquellas fiestas que pudieran ser especialmente representativas de la provincia y / o de los procesos descritos. Otro elemento que tambin orient la seleccin fue que, si bien, en trminos generales, las fiestas patronales de los diferentes pueblos son organizadas por mestizos, los indgenas participan en algunas de sus actividades, siendo espacios especialmente privilegiados para la observacin de las relaciones intertnicas. Bajo este criterio, dimos prioridad a estas celebraciones antes que a aquellas realizadas en el sector rural. Con estas aclaraciones, a continuacin realizaremos la correspondiente resea de las fiestas.

Con institucionalizacin del priostazgo nos referimos a que, actualmente, en algunas localidades, son instituciones y no personas naturales las que asumen el cargo de prioste; si bien, como hemos mencionado, las causas de este cambio se hallan relacionadas con la crisis econmica y el hecho de que difcilmente alguien que resida en el pas puede correr con los gastos que implica el cargo, dicho mecanismo puede tener tambin otras motivaciones, como el deseo de control de los smbolos de la fiesta desde la oficialidad. Volveremos sobre ello en detalle a propsito de la Fiesta del Nio Rey de Reyes, en Riobamba.

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8.2. Fiestas religiosas 8.2.1. Fiestas religiosas patronales Como es bien conocido, durante el perodo colonial, una de las estrategias para evangelizar a la poblacin indgena fue inculcarle la devocin a los diferentes santos del panten catlico, a los cuales las propias formas de culto de los conquistadores, como la talla de imgenes que los evocaran, se mostraban tangibles y ms aprehensibles que la idea de un Dios abstracto. As, al fundarse cada localidad, se le destinaba un santo patrono, cuya devocin, como es caracterstico de la religiosidad popular, se configur a travs del tiempo de acuerdo no solo a la doctrina cristiana, sino tambin a las circunstancias, concepciones y aspiraciones de los convertidos o nuevos catlicos. De esta manera, en la provincia de Chimborazo (y sin ser una particularidad especficamente suya), los registros oficiales de la Iglesia en los que se relata quienes fueron en vida los santos y los mritos que realizaron para merecer su nombramiento como tales, han cedido lugar a las leyendas populares que explican su llegada a los diferentes pueblos y en donde se los humaniza, atribuyendo a sus imgenes caractersticas propias de lo corpreo e imputando a su carcter cualidades y / o defectos155. As mismo, dentro del calendario festivo catlico, las misas conmemorativas de las fechas de santificacin se ven opacadas ante la realizacin de actividades capaces de generar amplios espacios de encuentro social (corridas de toros, verbenas, fiestas, etc.) donde prime el disfrute y la alegra de la posibilidad de reunirse con familiares y coterrneos. De la misma forma en que los actores de la cultura y religiosidad popular imponen sus aspiraciones, durante las fiestas patronales tambin sacan a relucir sus cdigos o maneras de hacer, dentro de los cuales, el priostazgo, institucin central en las fiestas religiosas patronales es un reflejo. 8.2.1.1. El priostazgo El prioste constituye una figura central al interior de la fiesta, permitiendo su continuidad a travs de su coordinacin y financiamiento. Asumir el cargo tiene motivaciones tanto religiosas como sociales. En el primer caso, ser prioste constituye un acto de fe por medio del
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Remitimos al lector al captulo acerca de Tradicin Oral, donde reproducimos algunas de dichas leyendas.

que se pide o agradece un favor, siendo los devotos conscientes de que en cualquier caso, dentro de un contrato didico (t me das, yo te doy) como el que se establece con el santo (Foster, 1967), debe primar el cumplimiento. Segn nos cuenta uno de los priostes de la fiesta de San Luis Rey de Francia, patrono de Guasuntos: Hay veces parece que es pura coincidencia. A m me pas un caso, les voy a conversar. Mi nia tena apenas dos aos. Yo tena que dar como donacin al santo una capa, entonces mand a hacer a Riobamba y justamente era que faltaba un mes para las fiestas y mi esposa me dice: Gustavo, no te descuides que ya viene la Fiesta de San Luis y t todava no traes la capa de Riobamba, entonces le digo: no te preocupes, porque yo puedo darle o puedo no darle al santo. Me fui a una cosecha de trigo y me avisan que mi nia se ha cado de la pea. Vamos a ver y le veo hablando. Le digo mi, hijita, qu le pas?. Me dice papito, el Diosito me cogi, el Diosito me cogi. Digo est delirando la huahua y le hago a un ladito para preguntarle otra vez. Le digo qu pas mi hijita? [y me responde] el San Luicito, l me coge; yo iba a caer en una piedra y l me coge y me pone ah. Y justamente los que le han rescatado dicen que abajo haba una piedra bien grande, ms o menos de unas 60 toneladas y que unos picapedreros le haban partido para hacer unas piezas pequeas y en ese espacio se cae la huahua, donde haba solamente piedra molida. Entonces desde ah digo que San Luis es juguetn. En el segundo caso, al asumir el cargo se intenta obtener un reconocimiento social al interior de la comunidad, lo que depende tanto de la capacidad organizativa como de la generosidad del prioste. En ambas situaciones, dentro de una lgica econmica que difiere ampliamente de aquella de la acumulacin, las intenciones descritas se concretan por medio de valores socialmente aceptados como la redistribucin de excedentes (a travs del pago a quienes intervienen de una u otra forma: bandas y orquestas musicales, artesanos, criadores de animales o productores de comida, etc.), as como a travs del disfrute de los coterrneos. Como nos comentaba otro prioste guasunteo que reside actualmente en los EEUU a propsito del derroche: en los pases que residimos esto no se da; all si usted no trabaja, entonces se desnivela porque usted ya tiene programado. Si es que usted no trabaja una hora se desnivela, si es que gasta ms de la cuenta, la misma cosa... nosotros somos diferentes. Esto ya viene por tradicin desde el tiempo de antes de la conquista. Imagnese, los indios le dieron la buena llegada a los espaoles [en referencia a los regalos con los que se los agasajaba]. Nosotros somos as, generosos; esa es una tradicin hereditaria desde el tiempo de los Incas.

Valores como la reciprocidad, tambin se harn presentes en las fiestas mestizas, donde, si bien hay uno o varios priostes, existen personas que colaboran con ellos movidos igualmente por la devocin a los santos o por el deseo de retribuir a quienes les ayudaron en su momento cuando asumieron ese mismo cargo. En la provincia de Chimborazo, estas personas son conocidas como jochantes. Los jochantes asumen la organizacin y financiamiento de alguna de las actividades de la programacin festiva o donan a los priostes comida y bebida para satisfacer a sus comensales, capas para las corridas de toros, trofeos para los campeonatos deportivos, castillos de juegos pirotcnicos, etc. Para agradecerles, los priostes tienen la costumbre de hacer constar sus nombres en los trpticos donde se anuncian las actividades a realizarse durante los das de fiesta. Al aceptar las jochas, stos se convierten, adems, en jochantes de quienes se las entregaron, es decir, que debern hacer alguna donacin cuando sus jochantes sean priostes. Dicho de otra forma, la jocha implica necesariamente devolucin156. En algunos cantones, como Alaus con ocasin de las Fiestas de San Pedro, los jochantes no son individuos ni residen en el pas, sino asociaciones de emigrantes conformadas para asumir cada ao alguna actividad festiva especfica, como en el caso de la asociacin de emigrantes alauseos residentes en New Jersey Newark, quienes ao tras ao asumen el compromiso de donar toros para las corridas. En los pueblos chimboracenses, donde las fiestas pueden durar entre cuatro y ocho das, por lo general, hay un prioste por cada barrio, coordinndose entre todos la programacin festiva general y asignndose los das en que cada uno deber organizar el festejo en su jurisdiccin. De esta manera, en las Fiestas de San Luis Rey de Francia, en Guasuntos, o en las de San Francisco de Ass, en Penipe, haba actividades realizadas en sitios emblemticos del pueblo en las que participaban todos sus habitantes, como las corridas de toros o el Desfile de la Alegra, al tiempo que en diferentes das haba otras restringidas a cada barrio en las que, si bien la invitacin a participar era abierta, en su mayora asistan quienes vivan en l. En estos casos el reconocimiento social no se dirige nicamente al prioste, sino al barrio mismo, enorgullecindose sus habitantes. Segn nos cuenta un habitante del Barrio Juventud, en Guasuntos: Casualmente la noche que era del barrio de nosotros vinieron unos seores de Tulcn. Nos felicitaron. Dijeron que de todos los aos que vienen siempre han visto que este barrio sabe organizar. Eso es lo que a uno le entusiasma.

Sin embargo, como veremos en el caso de la Fiesta del Nio Rey de Reyes, en Riobamba, en algunas fiestas la jocha ha perdido esa connotacin, adquiriendo el carcter de donacin exenta de compromisos posteriores.

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Ahora bien, como elemento de la cultura, el priostazgo est expuesto al contexto histrico y a sus cambios, reconfigurndose de acuerdo a los mismos. De esta manera, actualmente que la difcil situacin econmica del pas y de la provincia inhibe la capacidad de ahorro, la tendencia general es que los priostes sean ecuatorianos residentes en otras partes del mundo, especialmente en EEUU157, perteneciendo, adems, a los flujos migratorios de los aos 60s 70s y teniendo, por tanto, hoy en da, una situacin econmica estable que les permite solventar el gasto de entre 3000 y 6000 dlares que exige el priostazgo. Otra tendencia observada en Chimborazo y que permite conservar las tradiciones locales, como las fiestas patronales, superando la falta de dinero, es que las funciones propias del priostazgo sean asumidas por instituciones oficiales158 u organizaciones creadas especficamente para encargarse de la coordinacin y bsqueda de formas de financiar la fiesta. Tal es el caso de los municipios, asociaciones dependientes de estos o los Comits Centrales de Fiestas. Durante los aos 2002 y 2003, por ejemplo, el Municipio de Alaus se encarg de las Fiestas de San Pedro, la Asociacin de Empleados Municipales de Cumand de las de la Virgen de los Dolores y el Comit Central de Fiestas de Penipe de las de San Francisco de Ass. Bajo dicha tendencia, y en contraste con lo que sucede cuando el priostazgo es asumido de manera personal, suele estrecharse ms la relacin entre la instancia oficial y la iglesia, con la cual se coordina gran parte de las actividades de la programacin festiva159. As mismo, como sucede en el caso de Penipe, cuando las fiestas son asumidas por el Comit Central, es en el marco de una misa previa a la fecha de conmemoracin del santo patrono que los lugareos eligen a las personas que lo conformarn. 8.2.1.2. Descripcin de las fiestas religiosas patronales Al establecer un espacio y tiempo distintos a los cotidianos, la fiesta es capaz de revertir el orden establecido. De esta manera, uno de los primeros actos que tradicionalmente ha tenido lugar en las fiestas religiosas patronales es la toma de la plaza, en la que los indgenas bajan a caballo de sus comunidades y ocupan el lugar ms emblemtico de un espacio que antes les era vedado: el pueblo.
De hecho, en ninguna de las fiestas observadas, en los casos en que el priostazgo era asumido personalmente, los priostes residan en el pas. 158 Ms adelante, cuando nos refiramos especficamente a las Fiestas del Nio Rey de Reyes en Riobamba, sealaremos qu consecuencias pueden derivarse de esta nueva tendencia. 159 Como veremos en el acpite pertinente, ello se hace patente sobre todo en el caso de las Fiestas del Nio Rey de Reyes de Riobamba.
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El caso ms interesante en este sentido lo representan las Fiestas de San Pedro de Alaus, donde la toma de la plaza creci considerablemente, doblando o triplicando en nmero los caballos, durante la dcada de los 90s, poca de mayores logros polticos y reivindicativos por parte del Movimiento Indgena (ngel Bonilla, comunicacin personal, 2002), los cuales se traducan al nivel local a travs de estos actos simblicos por los que se expresaba la presencia y el derecho de los indgenas a ser parte del Estado y la sociedad desde su propia cultura160. Sin embargo, quiz por estos mismos cambios sociopolticos y otros de carcter demogrfico que ha vivido la provincia en los ltimos aos161, los cuales se traducen bsicamente en una mayor participacin poltica de los indgenas (tendiendo, incluso, en algunos cantones, a sus propios dirigentes en importantes cargos gubernamentales, como las alcaldas) y en la tendencia, por parte de los mismos, a establecer sus sitios de vivienda en los pueblos, la toma de la plaza encuentra menos sentido, habiendo disminuido en participacin y notoriedad. Por otra parte, como se mencion anteriormente, en la provincia de Chimborazo, las fiestas religiosas patronales se debaten entre actividades propiamente religiosas y otras tendientes al festejo tanto de los santos como de la oportunidad de encuentro y reencuentro entre familias y coterrneos. De esta manera, el primer da de fiestas por la maana, las misas conmemorativas y, en algunos casos, el ltimo da de novena dan lugar, primeramente, al Desfile de la Alegra, el cual causa expectativa entre la mayor parte de habitantes de los pueblos, quienes salen de sus casas a mirarlo durante las dos o tres horas que suele durar. Por lo general, empieza desde la carretera, a la entrada de las localidades, recorre todas sus calles y termina en un sitio emblemtico como las plazas centrales. [Foto N 61: Desfile de la Alegra. Fiesta de San Luis Rey de Francia. Guasuntos] En l se dan cita las comparsas organizadas por los priostes barriales o sus jochantes y conformadas, en su mayora, por personajes tradicionales que responden a conos creados por el catolicismo, representan seres o animales propios de las mitologas locales, sincretizan ambos o, simplemente, devienen de la imaginacin y el humor popular: diablos uma, diablitos,
Las reacciones de los mestizos ante ello han sido diversas, primando, sin embargo, el deseo de mantener el control de la fiesta y sus smbolos; as, en esta misma localidad, el fortalecimiento de la toma de la plaza dio lugar, entre otras acciones, a la recaudacin entre los emigrantes mestizos de dinero para construir una imagen de San Pedro que contribuyera a la reapropiacin de su celebracin (ngel Bonilla, comunicacin personal, 2003), teniendo nuevamente el acto, en la actualidad, escasa participacin. 161 Remitimos al lector al captulo acerca de Organizacin Social, en donde se abordan ms detalladamente estos temas.
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danzantes, curiquingues, sacha runas, osos, monos, viudas y carishinas. nicamente, con ocasin de las Fiestas de San Francisco de Ass, en Penipe, se pudo observar tambin caballitos. [Foto N 71: Diablo. Fiesta de San Luis Rey de Francia. Guasuntos] [Foto N 205: Diablitos. Fiesta del Nio Rey de Reyes. Riobamba] [Foto N 207: Danzante. Fiesta del Nio Rey de Reyes. Riobamba] En algunos casos, quienes bailan en las comparsas lo hacen tambin para agradecer o pagar un favor al santo. Adems, en algunas localidades como Penipe existe la costumbre de que personajes como los mencionados caballitos sean asumidos al interior de una misma familia durante varias generaciones, es decir, que si los padres o abuelos participaron en el desfile como tales, los hijos tambin lo harn. [Foto N 96: Caballitos en el Desfile de la Alegra. Fiesta de San Francisco de Ass. Penipe] En el Desfile de la Alegra participan, adems, comparsas organizadas por instituciones oficiales y educativas y conformadas por disfrazados, como se los conoce, que se arreglan para la ocasin, casi siempre de acuerdo al imaginario de cmo fueron los primeros habitantes de lo que hoy es el Ecuador o de cmo son las diversas colectividades que lo habitan actualmente. [Foto N 70: Comparsa. Fiesta de San Luis Rey de Francia. Guasuntos] El ritmo de cada comparsa est marcado por la msica de una banda de pueblo o por aquella que se haga sonar en los grandes parlantes adecuados en una camioneta u otro medio de transporte. En caso de que los diferentes barrios que conforman la localidad tengan una reina, es ella quien preside la comparsa desde un carro alegrico. [Foto N 165: Candidata a Reina del Pueblo] Por otra parte, hoy en da que muchas fiestas patronales son ocasin de retorno de los emigrantes, stos imprimen al Desfile de la Alegra smbolos o emblemas por medio de los que se intenta transmitir a los coterrneos sus situaciones actuales. As, actualmente, durante su realizacin, en algunos carros alegricos se observan banderas de EEUU. As mismo, en algunas localidades, como Guasuntos, muchos de los personajes han adoptado el estilo del vaquero norteamericano. [Foto N 66: Nuevos emblemas en la Fiesta de San Luis Rey de Francia. Guasuntos] Despus del Desfile de la Alegra, toda vez que en la plaza central autoridades oficiales (alcaldes, consejeros, consejales), priostes y reinas ocupan los palcos especialmente adecuados

para ellos, y las diferentes familias se acomodan en aquellos construidos por s mismas, se realiza el primero de los cuatro o cinco das de corridas de toros, las cuales en lo sucesivo tendrn lugar cada tarde contando con una amplia participacin162; en cada corrida de toros se entregan alrededor de seis u ocho colchas donadas por colaboradores diferentes: reinas, familias, etc. En la noche, en cambio, tiene lugar la primera verbena o velada animada por una orquesta contratada por el prioste o alguno de sus jochantes. Casi siempre se procura conseguir una orquesta conocida al nivel regional o, de ser posible, a escala nacional, pues de acuerdo a las creencias y percepciones populares dicho esfuerzo satisface al santo al tiempo que contribuye al prestigio social del prioste y / o de sus colaboradores o incluso puede llegar a identificar positivamente al barrio del que proceden: nosotros nos caracterizamos por poner verbenas de primera calidad; por ejemplo, tenemos a Pocholo Cevallos, de Quito. Las noches de verbena, especialmente la primera, se aprovecha para prender los juegos pirotcnicos de los grandes castillos, encargados muchas veces a especialistas de las provincias de Bolvar o Tungurahua, quienes pintan en algn lugar la imagen del santo en honor al cual los han construido. Si bien antiguamente la costumbre era realizar la verbena en las vsperas de las celebraciones de los santos, en la actualidad, hay verbenas casi todas las noches de los das que duran las fiestas. [Fotos N 117 y 118: Juegos pirotcnicos. Fiesta de San Francisco de Ass. Penipe] Pese a que stas terminan a altas horas de la noche, priostes y colaboradores deben restarle horas al sueo para el momento del albazo o serenata llevada de casa en casa entre las cuatro y cinco de la maana para alegrar el alba y continuar celebrando. Este se realiza con la colaboracin remunerada o a manera de donacin de bandas de pueblo u otra clase de grupos musicales como dos o tros. Las fiestas patronales terminan con la procesin en honor a los santos. En contraste con las misas, stas si generan una participacin masiva. Los santos son llevados en andas, cargadas muchas veces por los priostes, alrededor de todo el pueblo, procurndose recorrer todas sus calles o al menos las principales con el fin de integrar a la mayor parte de sus habitantes. [Foto

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Para una caracterizacin ms detallada acerca de esta actividad ver el captulo de Actividades Ldicas en esta misma publicacin.

N 87: Procesin de San Luis Rey de Francia. Guasuntos] [Foto N 127: Procesin de San Francisco de Ass. Penipe] Adems de todas estas actividades163, cada prioste, devoto o barrio cuenta con la libertad suficiente para llevar a cabo sus iniciativas. De esta manera, durante las fiestas patronales, se acostumbra a realizar juegos populares o a organizar campeonatos deportivos. En el cantn Pallatanga, por las Fiestas de San Miguel y la Virgen de las Mercedes, incluso, se realiza el Festival de la Cancin Nacional, entregndose a los ganadores el galardn de la Caa de Oro. Sin embargo, no todas las particularidades de las diferentes fiestas chimboracenses responden a las innumerables iniciativas populares; pueden devenir tambin de las historias locales mismas y las tradiciones que stas aportan a cada pueblo, como en caso de la bajada y quema de chamiza en el cantn Penipe con ocasin de las Fiestas de San Francisco de Ass. 8.2.1.3. La bajada y quema de chamiza en Penipe En Penipe, con ocasin de las Fiestas de San Francisco de Ass y durante los tres o cuatro das en que se llevan a cabo, tiene lugar la bajada de chamiza. Esta consiste en el traslado de grandes cantidades de ramas de esta planta silvestre, eucalipto o cedro164 desde comunidades campesinas de poblacin mestiza como Chamanga, Pericucho, Nabuso, La Candelaria, Bayushig, Matush, Guso y Pungal hasta el estadio del pueblo. Casi todos los devotos llevan las ramas adheridas a sus yuntas, conducindolas por varias horas y kilmetros de acuerdo a la distancia de sus comunidades. Sin embargo, hay quienes recogen tantas que deben utilizar camionetas o, inclusive, camiones. Como nos comentaba un participante de la fiesta: sin la chamiza la fiesta no es fiesta. Pero la peculiaridad de las chamizas de ac es la imponencia, la majestuosidad y la cantidad sobre todo. Yo les aseguro que en ningn otro lugar de la patria van a ver entradas de chamiza tan numerosas, porque en esta vez es todo el cantn, y ni siquiera es slo Penipe, es todo lo que es el cantn Penipe y parte de lo que es la jurisdiccin de Guano que se concentra. Vienen de los cuatro puntos

Registradas, dicho sea de paso, ya en el siglo XIX en fuentes histricas que hacen referencia a los territorios de nuestro inters 164 La chamiza es una hierba gramnea silvestre medicinal; seguramente, al iniciarse esta costumbre era sta la que se recoga como tributo al santo; pese a que hoy son tambin otras especies, en el habla popular persiste el nombre de la costumbre como bajada y quema de chamiza, con el cual, por tanto, nos referiremos a ella en adelante.

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cardinales.... [Foto N 100: Bajada de chamizas. Fiesta de San Francisco de Ass. Penipe] [Foto N 102: Yuntas bajando chamizas. Fiesta de San Francisco de Ass. Penipe] Quienes traen la chamiza en yuntas son conocidos como huashayos y como las dems personas que han asumido un cargo dentro de la fiesta, su motivacin para asumir el suyo es congraciarse con el santo. En algunos casos, sin embargo, es algn devoto con el mismo fin quien les solicita traer chamiza a su nombre o, en otros, es el mismo Comit Central de Fiestas quien se encarga de comprometerlos a organizar a los campesinos que tengan yuntas en sus respectivas comunidades para llevar la chamiza al pueblo alguno de los das de la fiesta. A decir de un informante, este compromiso se cierra brindndoles una copa de trago, gesto que ellos a su vez repetirn con cada persona que integren al grupo de chamiceros de la comunidad. Los huashayos que llegan al pueblo con sus yuntas son recibidos a la entrada del pueblo con fritada, mote y chicha en reconocimiento de su esfuerzo. Esta actividad en modo alguno es improvisada, hay familias que tradicionalmente se han organizado para cumplir ao tras ao con esta labor. La mayor parte de huashayos procura llegar el da del Desfile de la Alegra para integrarse a l, dar algunas vueltas a la plaza central y dirigirse con la chamiza a su destino final: el estadio. Una vez all, llegado el da ms importante de las fiestas y despus de la penltima misa de las doce de la noche, previa al ltimo da de fiestas y a la procesin, toda la chamiza recogida es quemada, generando grandes llamaradas que se extienden a lo largo de 30 40 metros. [Foto N 108: Quema de chamizas. Fiesta de San Francisco de Ass. Penipe] El significado que la quema de chamiza tuvo en sus orgenes no encuentra espacio en la memoria de los lugareos. As, los significados que se le atribuyen son tantos como las posibles asociaciones del imaginario entre el fuego y lo sagrado o, incluso, entre el fuego y la colectividad. De esta manera, un participante de la fiesta nos comentaba que a travs de l se peda a San Francisco que ilumine a sus devotos el ao venidero, mientras otro pensaba ms bien que el sentido de la quema de chamizas se hallaba en su capacidad de unir a la gente con el calor que ofrecen en las fras noches de la sierra. Una constante, sin embargo, es remitirse a la relacin con San Francisco y los deseos de congraciarse con l. A decir del Presidente del Comit Central de Fiestas del ao 2003: es un tributo de gratitud... San Francisco para nosotros aqu no es una imagen a la que le tenemos miedo. Es un amigo ms. Mucha gente cuando est en apuros ni siquiera San Francisco le dice, sino Panchito, aydame o Flaquito

ve, estoy as... la chamiza, desde el momento que la traemos, tiene ya un objetivo; esa chamiza es trada en homenaje a San Francisco, es un tributo de gratitud y fe. 8.2.2. La Fiesta del Nio Rey de Reyes en Riobamba 8.2.2.1. Antecedentes histricos Segn cuentan los relatos populares, la imagen del Nio Rey de Reyes fue encontrada despus del terremoto que sacudi a la antigua Riobamba el 4 de febrero de 1797 (Godoy, 1982). El hecho de haber sobrevivido intacta en medio de los escombros dio lugar a las creencias acerca de sus grandes poderes (Morales, 1999). Existe un largo lapso de tiempo, un siglo quiz, en que no se tiene noticias de la imagen, hasta que alrededor de 1903 va a parar en manos de la familia Mendoza, quien la regenta hace cuatro generaciones como legado de sus mayores. Segn nos cuenta Don Gonzalo Mendoza, cabeza de la familia en la actualidad: cumplimos el mandato de nuestro bisabuelo Don Xavier Mendoza. Dicho legado habra pasado intacto de generacin en generacin bajo la nica prescripcin de que se mantenga la devocin al Nio Rey de Reyes: mi padre, 3 4 das antes de morir, me pidi que acompae a mi madre en la devocin... es algo personal e intransferible. De esta manera, la familia Mendoza adecu un adoratorio para la imagen en el barrio Santa Rosa de Riobamba, de donde es oriunda, el cual sigue en pie hasta la actualidad165, contribuyendo la presencia del Nio Rey de Reyes en la ciudad, tanto como la difusin de los relatos acerca de sus orgenes y milagros, a que la devocin no slo se mantenga al interior del crculo familiar, sino a que se propague entre los riobambeos. Al mismo tiempo la expansin de la devocin dio lugar a una de las fiestas ms grandes y emblemticas de la provincia, realizada los das 5 y 6 de enero de cada ao bajo la supervisin de sus fundadores y el auspicio de los priostes.

Se trata de una pequea casa con un patio central y dos cuartos; en uno de ellos hay una urna de vidrio donde se coloca al Nio Rey de Reyes, acomodndose en las repisas dispuestas alrededor de dicha urna los innumerables regalos que ste recibe: vestidos, joyas y juguetes.

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8.2.2.2. Fundadores y priostes Las mltiples solicitudes que reciban los dueos de la imagen por parte de los aspirantes a prioste, tuvo como resultado, ya hace alrededor de tres dcadas, la conformacin de un grupo de fundadores, que se encargara de decidir en adelante a quienes concederan el privilegio, visitando antes a los aspirantes de la lista de espera para conocerlos. Segn nos cuenta el informante antes mencionado: tenan que repartirse. El deseo era compartir la mesa con ellos... para los aspirantes a prioste era un honor que el dueo de la imagen del Nio se encontrara entre los invitados especiales... mi pap tena que multiplicarse. Los fundadores son personas que han tenido desde antao una relacin cercana con la Flia. Mendoza166 y que, asimismo, han compartido siempre su devocin al Nio Rey de Reyes; alguna vez pasaron la fiesta, es decir, asumieron el papel de priostes, mantenindose constantes en su fe y ganndose, finalmente, el reconocimiento y nombramiento por parte de dicha familia. Existe tambin un fundador, quien conserva su ttulo y asume compromisos en la fiesta del Rey de Reyes hasta ahora, que fue nombrado por el Obispo de Riobamba hace poco ms de una dcada por haber tenido la iniciativa de realizar una novena cuando fue prioste: ... l nos nombra a nosotros fundadores del Nio por haber realizado la primera novena; yo tengo orden por escrito de cuando nos nombr el obispo... Eso no se ha hecho muy pblico, pero l dijo: ustedes son los netos fundadores, porque ustedes realizaron la primera novena para el Nio Rey de Reyes . [Foto N 189: Priostes portando al Nio Rey de Reyes. Riobamba] Hoy en da que se han dado importantes cambios en el nombramiento de priostes, el ttulo de fundadores tiene sobre todo un carcter simblico y las labores que asumen en la prctica dependen ms de sus propias iniciativas que de obligaciones contradas. El ms significativo de los cambios en el nombramiento de priostes a los que nos referimos es que actualmente stos ya no son personas naturales sino instituciones gubernamentales o privadas que tienen importantes funciones en la ciudad (legislativas, comunicacionales, de seguridad), siendo conocidas, por tanto, por todos sus habitantes. Esta decisin fue tomada al

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Aparentemente, en el pasado, formaron parte de un pujante grupo de comerciantes riobambeos.

interior de la Flia. Mendoza, la cual, como hemos mencionado, tiene absoluta potestad sobre la imagen del Nio Rey de Reyes167. Ello se inicia en 1998 con la entrega del priostazgo a la Brigada Blindada Galpagos (vistiendo el Nio Rey de Reyes ropa de camuflaje ante la mirada atnita de sus devotos). Desde entonces han sucedido en el cargo el Consejo Provincial, la Polica, el Municipio, el Diario Los Andes y prximamente el Diario La Prensa. [Foto N 197: Nuevos actores institucionales de la Fiesta del Nio Rey de Reyes, en Riobamba] Bajo la nueva situacin, las labores del prioste, quien asuma la organizacin de la fiesta y parte de su financiamiento, ceden lugar muchas veces a las labores de empleados remunerados que trabajan para la institucin que pasa la fiesta. Asimismo, el reconocimiento social y prestigio que el primero ganaba a travs de la coordinacin de las actividades de la programacin festiva y de su generosidad se quedan ahora con quienes, desde la oficialidad, controlan los smbolos de la fiesta. Lo que persiste es la costumbre de la entrega de jochas, es decir, donaciones (vestidos para el nio, arreglos florales, pago de las orquestas, contratacin de comparsas, etc.) ofrecidos con antelacin a los nuevos priostes y entregados durante las fiestas. Sin embargo, en la actualidad, como lo sealamos anteriormente, si bien se conserva su nombre, no connotan ya la obligacin de su devolucin cuando quien las realiz asuma el cargo. Por otra parte, aunque ya desde antes de que se diera este cambio la iglesia intentaba tener alguna participacin o control sobre la imagen del Nio Rey de Reyes, enviando, por ejemplo, novicios a las novenas organizadas por los dueos de la imagen o los priostes, la relacin con la misma se hace explcita y se refuerza sobre todo bajo esta nueva modalidad de priostazgo. En la actualidad es con el Obispo con quien se coordina la mayor parte de actividades y, en palabras de uno de los priostes ms recientes, es l quien pone las reglas del juego. Inclusive, la novena previa a la fiesta se realizar en adelante en la Catedral de Riobamba. De esta manera, en la actualidad, se advierte una voluntad expresa de suprimir cualquier indicio de paganismo entre quienes tienen o asumen las funciones o los cargos principales del festejo.

Segn nos cuentan sus miembros, la motivacin principal para ello fue dar la oportunidad de asumir el cargo a las instituciones que de una u otra manera han estado ligadas a la devocin, lo que dara, adems, mayor realce a la festividad misma.

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Una de las consecuencias de todo lo descrito es la decreciente participacin popular en las fiestas del Rey de Reyes de los ltimos aos. Si bien la fe en la imagen hace que los devotos salgan a las calles y permanezcan all durante largas horas para presenciar el Pase del Nio, aparte de las misas ste es casi el nico espacio festivo donde pueden participar directamente, pues la mayora de actividades tradicionales o instituidas cuando el priostazgo se asuma personalmente (bailes, juegos populares, etc.) han sido suprimidas168, consistiendo la fiesta, en la actualidad, bsicamente en la novena, las vsperas del 5 y la misa del 6 de enero y el Pase del Nio. 8.2.2.3. Descripcin de la fiesta En la actualidad, la Fiesta del Nio Rey de Reyes se inicia con las vsperas de la noche del 5 de enero. Como primera actividad, el obispo de Riobamba da una misa a la cual se intenta atraer a los feligreses por medio de los villancicos y tonos de nio que suelen sonar por estas fechas en las afueras de la catedral. Luego de la misa, las instituciones priostes organizan, por lo general, un festival artstico musical al que se invita a grupos de la provincia o de fuera de ella que interpretan diversos gneros: coros, mariachis o intrpretes de la msica nacional. Como se mencion antes, uno de los objetivos principales de los actuales priostes es suprimir todo indicio de paganismo; por ello las actividades de vsperas son poco proclives a motivar la realizacin de festejos posteriores y terminan temprano. El da 6 de enero, por la maana, se realiza una segunda misa en la catedral. Para trasladar la imagen hasta all sus dueos, los fundadores, representantes de la institucin prioste, las bandas de pueblo y comparsas de personajes tradicionales se dan cita en el santuario del barrio Santa Rosa, saliendo la imagen del Rey de Reyes en manos de los tres primeros, entre quienes se alterna su cuidado en medio de un fuerte resguardo policial. En el camino se unen al grupo algunos devotos, destacndose grupos de mujeres que se encargan de formar un sendero de ptalos de rosa. Sin embargo, al finalizar el trayecto, son pocos los que entran a participar de la ceremonia religiosa. A excepcin de los regentadores oficiales de la imagen y sus allegados, la mayora prefiere esperar afuera a que inicie el Pase del Nio. [Foto N 196: Fiesta del Nio Rey de Reyes. Riobamba]

Existen algunos, en cambio, como la entrega del Pan de La Candelaria, a los que nicamente asisten los dueos de la imagen, fundadores, personeros de la institucin que asume el cargo y sus ms allegados.

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Si bien ese es el nombre que conserva el desfile posterior a la misa, en la actualidad, no constituye propiamente un Pase del Nio, puesto que los personajes tradicionales del mismo (Jos, Mara, Reyes Magos, pastores, etc.), as como la dramatizacin del nacimiento de Jess, han cedido su lugar a un sinnmero de comparsas organizadas por instituciones diversas, educativas especialmente, que asemejan la fiesta a una conmemoracin de carcter cvico; al mismo tiempo acrecientan la extensin del desfile, el cual llega a durar hasta cuatro horas, recorriendo las principales calles y avenidas de Riobamba. [Foto N 210: Presencia de devotos en la fiesta del Nio Rey de Reyes. Riobamba] El desfile est presidido por la imagen del Nio Rey de Reyes, acomadada sobre una camioneta adornada con flores. Sin embargo, en primer lugar, se colocan dos hombres motorizados, pertenecientes a la institucin policial, que se encargan de su cuidado, as como los empleados de la institucin que hace de prioste, portando una gran pancarta que lleva su nombre. Frente a estos cambios, son las comparsas de danzantes, curiquingues, diablitos y payasos, a las que nos referimos anteriormente, las que conservan la tradicin. Se ubican con la banda de pueblo que les marca el ritmo detrs de los dueos de la imagen del Nio Rey de Reyes, fundadores y priostes, quienes presiden el desfile; los diablos uma, presentes en menor nmero que los otros personajes, tambin desfilan con el grupo pero sin comparsa o ubicacin fija. [Foto N 198: Diablo Uma. Fiesta del Nio Rey de Reyes. Riobamba] [Foto N 200: Curiquingue. Fiesta del Nio Rey de Reyes. Riobamba] [Foto N 204: Diablitos. Fiesta del Nio Rey de Reyes. Riobamba] Dichas comparsas participan en el Pase del Nio porque el prioste, alguno de sus colaboradores o algn devoto las ha contratado o por devocin al Rey de Reyes. En el segundo caso, nos encontramos frente a grupos de bailarines creados tiempo atrs bajo la motivacin de rendir homenaje al Nio ao tras ao, dando realce a su festividad. Un integrante de una de las comparsas ms vistosas, conformada por ex habitantes del barrio La Condamine y que consta de 6 curiquingues, 4 monos y algunos payasos, nos cuenta: tambin bailamos por contrato para otros Niitos, pero aqu es por devocin como un regalo que se le hace al Nio; se est uno pendiente de estas fechas. El acto de fe empieza, sin embargo, antes del da mismo del Pase del Nio con la elaboracin de los laboriosos trajes, los cuales corren por cuenta propia y, en algunos casos, pueden llegar a costar 250 dlares. [Foto N 209: Comparsa de danzantes. Fiesta del Nio Rey de Reyes. Riobamba]

Cuando se ha cumplido ya el doceavo ao de participacin se elabora tambin una jaula o cajn dentro del que se coloca una paloma; durante el desfile se lo lleva al hombro prendido de un palo largo. Adems de demostrarse pblicamente con este smbolo que se ha cumplido cabalmente con el Nio, se connota que quien lo ha hecho se halla protegido, pues segn una creencia popular, a quien no baile doce veces se lo lleva el diablo.
El Pase del Nio concluye en la catedral; junto con l termina la celebracin al nivel pblico, pues la comida festiva que lo sucede se restringe a los allegados de los dueos de la imagen, los fundadores y actuales y futuros priostes, quienes se reencontrarn nuevamente y concretarn los compromisos con el Nio Rey de Reyes poco tiempo despus, con ocasin de la ltima celebracin del calendario litrgico de la Iglesia en honor al Nio Jess: la Fiesta de la Candelaria. 8.2.3. La Fiesta de la Candelaria La Fiesta de la Candelaria tiene lugar cada dos de febrero; sta conmemora la presentacin del Nio Jess en el templo a los cuarenta das de nacido (Ynez Quirola, 2000). De esta manera, en Riobamba, su versin local, el Rey de Reyes, no deja de ser la figura central, siendo esta fiesta ocasin para agradecer a los priostes que pasaron el cargo en el mes de enero, as como para asegurar el compromiso de quienes se ofrecieron o aceptaron hacerlo el ao siguiente. La celebracin empieza con una misa en la catedral, cuyas particularidades devienen de la inclusin de actos o intervenciones especiales y de la apropiacin del espacio sagrado por parte de la institucin que asumir el priostazgo de la Fiesta del Nio Rey de Reyes el siguiente ao, la cual desde el da que contrae dicha obligacin se gana tambin el derecho a dar vas de expresin a sus iniciativas. As, en el ao 2003, los representantes del Diario La Prensa invitaron a diferentes instituciones u organizaciones a realizar una ofrenda pblica al Rey de Reyes; entre ellas se contaban la Asociacin de Artesanos de Guano, la Federacin de Barrios de Riobamba, la Cmara de la Pequea Industria, entre otras, cuyos representantes deban dirigirse hacia el altar a travs de la calle de honor realizada a lo largo de la nave central de la iglesia por los empleados del diario, todos uniformados. Luego de la misa, al ritmo de una banda de msica -la de la polica el ltimo ao- el Rey de Reyes es trasladado nuevamente al santuario del barrio Santa Rosa, hasta donde lo resguarda, adems, una cadena humana. Actualmente, durante ese momento la participacin de personas

de fuera del crculo social ms prximo a la familia duea de la imagen o a los antiguos y nuevos priostes tiende a ser escasa. En el santuario, adecuado para la ocasin, los dueos de la imagen y los fundadores de la devocin agradecen pblicamente a los priostes que pasaron la fiesta; se les entrega, adems, una placa recordatoria y, finalmente, una familia de fotgrafos devota del Rey de Reyes por fe y tradicin les obsequia una foto gigante de la imagen. [Foto N 307: Angelitos de la Fiesta de la Candelaria] En un segundo momento, se ratifica el compromiso asumido por los futuros priostes; ello se realiza a travs de un acto simblico que constituye el momento central de la celebracin: la entrega del Pan de la Candelaria por parte de los fundadores a los futuros priostes, quienes, a su vez, lo comparten con los dems asistentes para comprometer su ayuda en la organizacin de la fiesta. Hace algunas dcadas, el Pan de la Candelaria se moldeaba con figuras especficas, expresndose a travs de ellas qu tipo de ayuda se esperaba recibir de la persona a quien se la daba. Si se trataba de un pan en forma de curiquingue, se deba organizar una comparsa de curiquingues para el Pase del Nio; si, en cambio, se reciba un pan en forma de vaca, se deba donar carne o, incluso, el animal mismo, pero todo ello bajo la condicin de ser retribuido a su momento, cuando se asuma el cargo. Actualmente, sin embargo, las jochas de la Fiesta del Nio Rey de Reyes ya no tienen necesariamente esa implicacin y se asumen, ms bien, como donaciones exentas de compromisos posteriores169. [Foto N 225: Fiesta de la Candelaria. Riobamba] Por otra parte, adems de las fiestas religiosas patronales y aquellas que se les relacionan, como la de La Candelaria, la religiosidad popular y el ambiente festivo se expresa tambin en otras conmemoraciones religiosas del calendario litrgico que tienen lugar en todos los pueblos, como la Semana Santa.

Esta es otro hecho que distorsiona la natural reciprocidad que implica la jocha y que se haca efectiva a travs del mecanismo de dar para luego recibir, como se explic a propsito del priostazgo en las fiestas religiosas patronales.

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8.2.4. Semana Santa170 En la mayor parte de zonas urbanas o semi urbanas de Chimborazo, a diferencia de otras conmemoraciones religiosas, la Semana Santa se vive sobre todo al interior de los hogares; por ejemplo, todos los miembros de la familia procuran reunirse para preparar y comer el plato tradicional de pascuas: la fanesca. Sin embargo, algunas actividades propiamente religiosas realizadas en estas fechas, como las procesiones, en algunos casos motivan posteriormente la realizacin de actividades para departir con los coterrneos. Adems, es durante la Semana Santa que tienen lugar las reuniones ms importantes entre los miembros de las numerosas hermandades existentes en la provincia, constituyendo el cantn Chambo un buen ejemplo de lo dicho. En esta localidad existen cuatro hermandades171: de la Virgen de los Dolores, de los Santos Varones, de Nuestro Seor y de San Jos, cuyos miembros renuevan sus presidentes durante estas fechas despus de escucharse los informes de actividades que preparan quienes han terminado ya sus funciones como tales. La hermandad ms grande es la primera, contando actualmente con alrededor de 500 miembros. Cada hermandad posee una imagen religiosa que representa a la virgen o santo en homenaje a quien fue creada. Una de las funciones principales de quienes deciden formar parte de las hermandades es llevar dichas imgenes en procesin durante el Viernes y Sbado Santo, lo cual, en Chambo, constituye el acto central de pascua, contando con una masiva participacin. As, despus de la misa de Viernes Santo, realizada por la noche, mientras los miembros de las hermandades acomodan las imgenes en sus respectivas andas, los devotos, hombres, mujeres y nios, que no pertenecen a ellas encienden las velas que llevarn durante la procesin, as como se colocan paulatinamente uno tras otro con el fin de conformar la calle de honor en medio de la cual pasarn vrgenes, santos e insignias. Un santo varn, vestido con una tnica blanca y portando una bandera del mismo color, preside la procesin en medio de un silencio atenuado nicamente por el rezo de la gente que

En el presente captulo nos limitaremos a describir la performance de la Semana Santa en el cantn Chambo. Para una detallada caracterizacin de la dimensin religiosa de esta celebracin remitimos al lector al captulo de Religiosidad Popular. 171 Para una caracterizacin detallada de las hermandades vase el captulo de religiosidad popular en esta misma publicacin.

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la sigue, el sonido de los espaciados golpes de un bombo o los motores utilizados para mantener iluminadas las andas de cada una de las imgenes. Los santos varones llevan las tres primeras: la Cruz del Gallo, pequea urna dentro de la cual se encuentra la corona de Jess y sobre la que reposa la imagen de un gallo con una larga cruz blanca por detrs; la Virgen de la Magdalena, quien luce traje oscuro, lleva un pauelo en la mano y trasluce dolor y San Juan, detrs del que se colocan las autoridades eclesiales (el prroco y dos sacerdotes) y el presidente de la hermandad que regenta dichas imgenes. Los miembros de la hermandad de Nuestro Seor, por su parte, llevan la imagen del mismo nombre: una tumba de madera, ricamente tallada y cuidada por varios querubines dentro de la que se halla una figura de Jess que debe permanecer all hasta el domingo de resurreccin. Los cucuruchos, finalmente, miembros de la Hermandad de la Virgen de los Dolores, llevan su representacin detrs de la nica banda de pueblo de la procesin, la cual en esta ocasin ha cambiado los ritmos nacionales por una msica fnebre. Las imgenes dan la vuelta a la plaza central caminando quienes llevan sus andas a un ritmo que permite a los devotos rezar o cantar alabanzas frente a ellas. En una de las calles, acomodando ramas de rboles, se recrea el Monte del Glgota (Calvario), donde muri crucificado Jess, detenindose frente al mismo cada una de las imgenes previa su entrada a la iglesia, punto de partida y de llegada de la procesin. En ese momento es cuando los fieles rezan y cantan alabanzas ms fervorosamente. Adems de las fiestas de ndole religiosa, aunque con menor acogida, en la provincia de Chimborazo tambin existen fechas establecidas para las conmemoraciones de carcter cvico, a las cuales pasaremos revista a continuacin. 8.3. Fiestas cvicas Las diferentes fiestas de conmemoracin de la fundacin o independencia de los cantones chimboracenses no varan mayormente en su estructura de un lugar a otro. El punto central lo constituyen los desfiles cvicos donde se dan cita las instituciones gubernamentales, educativas u otras dedicadas a diversas actividades que se conciben como parte importante de la ciudad y las cuales preparan carros alegricos y comparsas para la ocasin. Durante el desfile cvico

militar en conmemoracin de la independencia de Riobamba, previo al 21 de abril, por ejemplo, el equipo de ftbol Olmedo haba preparado la suya para saludar a sus hinchas; fue una de las ms aplaudidas por quienes se acomodaban en las calles o los balcones de sus hogares con comida y bebida para permanecer largas horas observando el desfile. Por su parte, algunos comercios tambin aprovechan el espacio para promocionarse, leyndose sus nombres en grandes pancartas. Durante los desfiles cvicos otra constante es posibilitar la expresin material de un imaginario acerca de lo que se cree ha sido la prehistoria de los pueblos; de esta manera, durante la ocasin mencionada, uno de los carros alegricos ms destacados era el que transportaba a quien representaba a la Princesa Toa Duchicela. Simultneamente, los organismos gubernamentales como el municipio y el consejo provincial u otras instituciones relacionadas con stos organizan varias actividades; una de las ms importantes es el Festival Taurino, que tiene generalmente una duracin de tres a cinco das. Este ao, en Riobamba, se haba organizado tambin un festival de msica rocolera, mientras algunas fundaciones, por su parte, intentaban rescatar tradiciones gastronmicas a travs del Festival del Cuy, realizado en la Plaza de la Concepcin o Plaza Roja. Otras actividades concurridas suelen ser las Ferias donde se venden artesanas o productos varios. 8.4. Otras fiestas populares 8.4.1. El Carnaval En Chimborazo, las celebraciones y los significados del Carnaval, fiesta previa al mircoles de ceniza y a la cuaresma, son tan diversos como los grupos sociales existentes al interior de la provincia, puesto que su adopcin e interpretacin se realiza ya desde la poca colonial de acuerdo a las concepciones culturales vigentes al interior de cada uno. De esta manera, coincidiendo el Carnaval con un tiempo intermedio de florecimiento en el que las plantas estn amenazas por la falta de lluvias (Vokral, 1996), en las zonas rurales de poblacin indgena, el carnaval, se convierte en un personaje al cual se lo conoce como Taita Carnaval o Don Carnaval, quien visitar las comunidades cada ao, observando la generosidad o mezquindad de sus habitantes para conceder o no lo que se le solicita; para que no le vean, camina siempre detrs de un viento, por los lugares ms escondidos, de preferencia

cuando el da est nublado y cae una llovizna muy delgada. Tiene la capacidad de distraer a la gente y pasa de manera que nadie pueda observarle en persona (Moya, 1999: 198-199). Las reinterpretaciones y sincretismos se ahondan con la presencia de la iglesia y la evangelizacin, asimilndose a Don Carnaval a los santos patronos de las diferentes localidades. As, como seala Vokral (Ibid: 402-403): En Molobog (parroquia Licto, cantn Riobamba) durante los festejos tradicionales los aficionados iban el sbado fuera de la comunidad al encuentro con San Carlos y Mama Mara. Al regreso cantaban que ya estn trayendo a Don Carnaval En San Isidro (parroquia Punn, cantn Riobamba) el tan cantado Don Carnaval se identifica con San Isidro, que es el santo patrono de la comunidad y responsable de los xitos de la agricultura. En esta festividad intervienen, adems, otros elementos de la cultura, como la reciprocidad, asumindose responsabilidades con Don Carnaval y / o los santos patronos a cambio de las lluvias. En una sociedad multicultural y de interacciones simblicas constantes como la de Chimborazo, lo descrito no se restringe nicamente al sector indgena; bajo motivaciones distintas a las relacionadas con la agricultura, la misma lgica se repite entre los mestizos, como durante las celebraciones de Carnaval en el cantn Guamote, donde reyes y embajadores (modalidades de priostes) asumen el cargo por devocin a San Carlos, para homenajearlo, pedirle o pagarle un favor. 8.4.1.1. Reyes y embajadores: el priostazgo de Carnaval Dar la vuelta por la plaza principal de Guamote pidiendo la fiesta es el acto por medio del cual en el cantn se asume de manera pblica y simblica el papel de Rey del Carnaval o, lo que es lo mismo, de prioste de la festividad un ao antes de la misma. Como en los dems casos observados, la motivacin principal para ello es la devocin al santo, San Carlos en este caso. Sin embargo, el rey del carnaval no asume en solitario la responsabilidad que implica su cargo, sino que pide apoyo a dos personas allegadas, quienes, en caso de concedrselo, se convierten en sus embajadores. Puede darse tambin el caso de que, al contrario, sean dichas personas quienes, como acto de fe, soliciten ser embajadores del rey. [Fotos N 398, 399 y 408: Rey del Carnaval de una comunidad indgena de Guamote]

Por lo general, rey y embajadores son parientes, como en las ltimas celebraciones, cuando un padre y sus dos hijos asumieron los cargos. Existen familias, adems, que intentan mantener la tradicin del priostazgo, contando con varios miembros que han pasado la fiesta en diferentes aos; la familia del rey y embajadores del presente (2003), por ejemplo, la organiz por primera vez hace 20 aos y desde entonces ha procurado repetirlo por lo menos cada 3 4, segn las posibilidades econmicas lo permitan. Cuando los parientes que asumen los cargos no son tan cercanos como en el caso descrito, los bailes o banquetes a los que se invita a familiares, amigos y dems coterrneos se realizan un da en cada casa, es decir, que rey y embajadores se turnan en las responsabilidades de su cargo a lo largo de los ocho das que dura el Carnaval en Guamote. Al igual que era constante en el caso de las fiestas religiosas patronales, tambin rey y embajadores del Carnaval en Guamote suelen ser emigrantes residentes en EEUU o Venezuela, pues los gastos que demandan los cargos son excesivos para alguien que viva en el pas. Sin embargo, tambin en esta fiesta existe la costumbre de las jochas, donaciones que debern ser devueltas a su momento, las cuales aligeran un poco la carga econmica. Durante las ltimas celebraciones, por ejemplo, fueron donadas a los priostes en total seis reses. [Foto N 359: Jochas donadas al Rey del Carnaval] [Foto N 375: Colaboradores del Rey del Carnaval en labores de cocina] Y es que rey y embajadores deben estar preparados para atender a sus comensales -propios y extraos, que identifican la casa de los priostes por medio del letrero de bienvenida que stos acostumbran a colocar en la puerta- durante las tres comidas del da: desayuno, almuerzo y merienda; como deca el coordinador de la fiesta de Carnaval del ltimo ao: para venir ac slo hace falta tener para el pasaje, lo dems corre por nuestra cuenta. Las jochas no consisten entonces solamente en bienes materiales, sino tambin en mano de obra para atender invitados, cocinar, lavar o cualquier otra actividad para la que se necesite ayuda. [Foto N 401: Coordinador de la Fiesta del Carnaval en Guamote, recibiendo una jocha] 8.4.1.2. Descripcin de la fiesta Las festividades de Carnaval se desarrollan a varios niveles: familiar, comunal o intercomunal. Lo cierto es que se lo reconoce como la fiesta de todos, es decir, donde participan indgenas y mestizos; hombres y mujeres; nios, jvenes y adultos (Vokral, 1996). En gran parte de los

cantones chimboracenses es sta la festividad que los emigrantes eligen para retornar cuando sus circunstancias lo permiten, aumentando el reencuentro la algaraba propia de la fiesta del exceso y la trasgresin del orden. En cuanto a esto ltimo, en el sector indgena, en caso de que los deseos de los jvenes no coincidan con las decisiones de los mayores, el Carnaval constituye la oportunidad de imponer sus deseos a la fuerza: el hombre puede llevar o robar a la chica y los dos pasan la noche juntos o se casan por lo civil. Con esta actitud ya se est determinando que el matrimonio tiene que llevarse a cabo a la mayor brevedad posible (Vokral, 1996: 409). Por ello, en muchas familias, se prefiere, en lo posible, no dejar salir a las hijas solteras durante el Carnaval. Las actividades realizadas en este contexto, en gran parte, han estado definidas tradicionalmente por las iniciativas de reyes y embajadores. Sin embargo, siendo una fecha tan importante en la provincia (en el caso del sector indgena coincide con el solsticio de invierno, cuando empiezan las lluvias), en las cabeceras cantonales, son las propias instancias gubernamentales como el municipio las que las organizan, ms an cuando las autoridades son indgenas, como en Guamote. [Foto N 406: Comparsa de una de las organizaciones indgenas campesinas de Guamote] [Fotos N 397 y 409: Comparsa de carnavaleros] En este cantn las actividades festivas se suceden simultneamente, por tanto, en las casas de los reyes y embajadores del pueblo o de las comunidades, de un lado, y en el estadio, la plaza central y las calles, de otro; mientras en las casas de los priostes sigue recibindose invitados que comen, beben y bailan al ritmo de bandas de pueblo u orquestas contratadas por ellos, a sus afueras se realizan juegos populares o conciertos de amplia convocatoria. Sin embargo, en algunos casos, en la divisin de actividades no rige solamente un criterio espacial sino tambin tnico; durante las ltimas celebraciones, el municipio organiz, por ejemplo, algunas que si bien no establecan ningn tipo de restriccin estaban dirigidas especialmente a la poblacin indgena, como en el caso del Festival de Msica Indgena. [Foto N 362: Festival de Msica Indgena en el Carnaval de Guamote] Uno de los puntos centrales de los primeros das de Carnaval en Guamote que cuenta, en cambio, con la participacin de indgenas y mestizos, es el desfile; en l se dan cita y visibilidad sobre todo las autoridades del municipio, del Parlamento Indgena, del Comit de

Desarrollo Local172, instituciones educativas diversas entre las que se cuentan las de educacin intercultural bilinge como las ms numerosas, asociaciones de emigrantes residentes en distintos sitios del pas o del exterior, entre otras173. Los personajes de la festividad misma, por su parte, se observan tan solo despus, ocupando sus comparsas los puestos del medio o del final; se trata de los reyes, embajadores y dems carnavaleros de diferentes comunidades indgenas del cantn. [Foto N 404: Carnavalero disfrazado de Diablo Huma. Guamote] [Foto N 405: Carnavaleros indgenas portando una rama de gallos. Guamote] [Foto N 410: Comparsa de nios de una comunidad indgena de Guamote entonando cantos tradicionales] Despus del desfile, tambin las asociaciones de emigrantes pueden aportar con algunas actividades; de hecho, en ese momento, stas acostumbran a organizar verbenas en la plaza de arriba del pueblo, invitando a grupos musicales prestigiosos de otras ciudades del pas y dndose lugar a un gran baile. [Fotos N 348 y 349: Celebracin del carnaval en Guamote] A su trmino, debe aprovecharse el corto tiempo de descanso previo a la siguiente verbena que suele organizar la misma noche, esta vez para todo el pueblo, el Rey del Carnaval en el marco de su propia coronacin y proclama oficial. Suelen participar en ella animadores radiales conocidos en toda la provincia, as como grupos musicales famosos al nivel nacional. Por medio de este acto, el Rey asume simblicamente su cargo y funciones para los siete das de festejo restantes. [Fotos N 402 y 403: Acto de coronacin del Rey del Carnaval] Estos se suceden de la forma descrita con la repeticin de las mismas actividades: banquetes, verbenas y bailes populares. Se organizan adems los das de toros. Tan slo el octavo da y ltimo de Carnaval tiene lugar una actividad diferente: su entierro, el cual se realiza en la plaza central despus de que Reyes, Embajadores, sus familiares, amigos y coterrneos se han dado algunas vueltas a su alrededor parodiando un verdadero funeral, donde la parte ms dramtica se produce el momento que quien hace de enterrador, y despus de haber cavado la fosa, trata de depositar all el fretro de Taita Carnaval (en el cual se han colocado una serie de alimentos que le servirn para su viaje a la otra vida), acto que es impedido a viva fuerza por su viuda quien est en sus ltimos meses de embarazo. [Foto N 333: Preparacin de las ofrendas para el Taita Carnaval] [Foto N 325: Cavando la fosa para el entierro del Taita
El Parlamento Indgena y el Comit de Desarrollo Local son instancias paralelas al Municipio de Guamote; fueron creadas en 1997 con el fin de instituir una manera alternativa de legislar. Para una caracterizacin ms detallada de las mismas, ver el captulo acerca de Organizacin Social en esta misma publicacin. 173 El ltimo ao el desfile cont con la participacin de ms de cien comparsas que se extendan a lo largo de varias cuadras, durando alrededor de tres o cuatro horas.
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Carnaval] [Fotos N 340 y 357: Entierro del Taita Carnaval] [Foto N 353: Participantes en el entierro del Taita Carnaval] Se produce un acto de fuerza entre el enterrador y la viuda quien se aferra desesperada al atad, finalmente ella es separada de la caja y se consuma el acto de enterrarle en medio de sus lamentos y protestas as como de la tristeza de los dems asistentes, cuya algaraba tan solo revivir junto con el Carnaval el ao venidero. [Foto N 327: Rey del Carnaval durante el entierro del Taita Carnaval] [Foto N 334: Dramatizacin del entierro del Taita Carnaval] [Foto N 338: Viuda del Taita Carnaval demostrando su dolor]

9. TRADICIN ORAL 9.1. Aspectos generales Pese a la multiplicidad de versiones que se podran dar relativas al fenmeno cultural (para el caso que nos ocupa, la Cultura Popular), en uno de los alcances en el que existe acuerdo general, es en afirmar su carcter dinmico, es decir, dicha expresin cultural est sometida permanentemente a un proceso de creacin y recreacin, por parte de todos los actores sociales que intervienen en ella. Si la Cultura Popular, considerada como un todo, mantiene esta caracterstica, probablemente, a propsito de la Tradicin Oral, esta condicin se magnifica, puesto que, los actores sociales, hacedores y trasmisores de este conocimiento, en su calidad de tales, son entes igualmente cambiantes, sometidos ellos tambin al vertiginoso proceso de cambio, motivado por muy distintos factores. Desde otro punto de vista, hay que tomar en cuenta que los grupos sociales, a lo largo de su existencia, debern realizar una serie de actividades, de cara a su reproduccin tanto biolgica como socio cultural, para lo cual, se convierte en una necesidad indispensable, el mantenerse como grupos constituidos. Precisamente el proceso de reproduccin cultural sealado, garantizar que la cultura se mantenga viva, desde el punto de vista que el pueblo no solo es el creador cultural, sino tambin el consumidor de la cultura en sus ms variadas formas. Santiago Pez (1992:17), a propsito de la poesa popular, con toda razn nos comenta: ...es popular o folklrica una realidad cuando es producida, distribuida y consumida por el pueblo, y en el mismo sentido (Ibid: 20), seala que la literatura popular mediatiza en su estructura las caractersticas del pueblo, con lo que se da la identificacin de este pueblo con ese producto. De tal modo que la tradicin oral, en primer lugar, requiere de un pueblo para que cumpla con los ciclos reproductivos que la cultura demanda. Precisamente, este requisito indispensable es uno de los problemas neurlgicos que la tradicin oral enfrenta en la Provincia del Chimborazo, la cual por una serie de razones (las mismas que sern analizadas in extenso en otro acpite de este trabajo), est viviendo un proceso severo y galopante de despoblamiento, el mismo que no en forma metafrica sino real, est dejando sin actores y sin consumidores a la tradicin oral.

Una de las tristes constataciones que reiterativamente encontramos mientras realizbamos el trabajo de campo era que los conocedores de la tradicin oral (lase depositarios de la misma) o ya haban muerto, o simplemente haban abandonado la provincia, con el agravante que no se dio el proceso de trasmisin a las nuevas generaciones, porque ellas tambin ya haban migrado, ya sea a otras regiones del pas, o fundamentalmente al exterior de la repblica. La pobreza de este importantsimo captulo de la Cultura Popular en la provincia del Chimborazo, tiene como fundamental explicacin el que ya no se cuenta con los colectivos sociales que podran promover su proceso de reproduccin, y, las generaciones de migrantes jvenes, que a propsito de las fiestas sea religiosas o cvicas de sus respectivas regiones regresan, no tienen conocimiento alguno de este tipo de referentes culturales, por cuanto no tuvieron la posibilidad de desarrollar una memoria histrica, dando como resultado que el contenido de la tradicin oral, en gran medida, inexorablemente se haya perdido. Inicialmente, en la elaboracin de este captulo, y tratando de ser fieles a la naturaleza de este trabajo, no habamos considerado pertinente referirnos de forma exhaustiva a la tradicin oral indgena174, por cuanto sus contenidos, singularmente importantes, en estricto sentido, no corresponden a la Cultura Popular propiamente dicha, pero analizando profundamente el tema, y al percatarnos que histricamente en la provincia de Chimborazo han existido y existen una serie de prestaciones culturales entre lo vernculo y lo popular, concluimos que no solo era conveniente, sino necesario el incluir a la tradicin oral indgena, como un elemento bsico de esta temtica. Del mismo modo, para nuestro anlisis, hemos privilegiado la informacin obtenida durante el trabajo en el campo, y no la bibliogrfica, ya que opinamos que esta ltima, en varios casos ha sido el trabajo creativo de sus autores, con lo que desvirta el requisito de ser una creacin popular, ratificada por un pueblo y trasmitida en sus contenidos a travs de la oralidad.175 9.2. Leyendas de naturaleza religiosa La importancia de la religin catlica en la regin interandina ecuatoriana, durante el tiempo de la colonia y conquista, as como en la poca republicana, fue una de las constantes histricas que se presentaron. En este sentido, la provincia de Chimborazo no poda ser una excepcin.
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Para el tema de Tradicin Oral Indgena consltese el trabajo de Alba Moya, Ethnos. Atlas Mitolgico de los Pueblos Indgenas del Ecuador. Quito: Proyecto de Educacin Bilinge Intercultural, 1999. 175 Ejemplos tpicos de estas tendencias pueden encontrarse, entre otros autores, en: Chvez, Luis. Pallatanga, Leyendas y Tradiciones. Riobamba: Imprenta Graffioset, n/d; o Costales Samaniego, Eudfilo. Riobamba en el Tiempo. Historia, Tradiciones y Leyendas. Riobamba: Editorial Espinoza, 1966.

Aqu tambin la vertiente religiosa catlica dej profundas huellas (en los captulos relativos a las Fiestas y a la Religiosidad Popular se podr verificar esta apreciacin), las mismas que permearon varias instancias de las manifestaciones culturales y la vida misma de los chimboracenses. Siendo as, no es de extraarse que una parte sustantiva de la tradicin oral de esta provincia se vincule con contenidos de naturaleza religiosa, y, dentro de ellos, la alusin a los distintos santos que pueblan el santoral de devociones provinciales tienen una importancia especfica. En Penipe, por ejemplo, se presentan varias leyendas en torno a San Francisco de Ass, las mismas que, con algunas variaciones, coinciden en lo esencial. Los historiadores populares nos relatan que: cuando llegaron los espaoles trajeron a su santo [habr que suponer que no haba todava la efigie en Penipe], y en torno a l se cuenta que un hogar tena un hijo algo inocente y l era mudito, por lo cual le daban las tareas ms pesadas. A este jovencito le asignaban salir todas las maanas con su rebao de borregos a pastar. Lo curioso de este jovencito es que cada vez que sala peda que le den dos fiambres, le preguntaban para qu y no responda, una vez la familia le sigui y le vieron conversando con un seor alto, barbado, blanco, y como era mudito les llam la atencin que converse, entonces la tonga haba sido para San Francisco. Descubierto de este modo, San Francisco fue trado al templo del lugar. Pero como era un santo andariego [el sacristn le dejaba siempre en la capilla y l siempre se sala], el sacristn molesto le empez a serruchar el pie. San Francisco dolido encogi un poco la pierna, y por ello la imagen tiene una pierna ms pequea que la otra. La presencia de San Luis Rey de Francia en la poblacin de Guasuntos tambin est rodeada de leyendas, que como en el caso anterior, tienen algunas variaciones pero que coinciden en lo medular. De l se cuenta que: Como Guasuntos y la Moya eran el camino para llegar a Quito [se supone en el trayecto Guayaquil Quito], en cierta ocasin, debido a la fe de la gente, se encarg de Francia al santo San Luis, entonces la gente pernoct con la imagen en la Moya, pero al da siguiente no hallaron el cajn en donde estaba la imagen. Todos se preocuparon por el hecho, lo cual no permitira cumplir con el encargo de los padres jesuitas en Quito. Al buscarlo, lo encontraron donde est actualmente, en la poblacin de Guasuntos. Cuando quisieron mover el cajn, ste haba cobrado excesivo peso, razn por lo cual no lo pudieron mover de all. De tal modo que San Luis se qued en Guasuntos y comenz a levantarse la iglesia del pueblo en ese lugar.

Hecho ms o menos similar sucedi con San Lucas en el cantn Guano, de l se cuenta que un grupo de cuatro o cinco hombres que llevaban la imagen de San Lucas, un atardecer pidieron posada en la parroquia y al da siguiente, al quererse ir, la caja donde le transportaban se hizo tan pesada como una gran piedra, razn por la cual se qued all. El argumento que respalda la presencia de San Luis en Guasuntos y San Lucas en Guano tiene similares caractersticas a la de Nuestro Seor de la Misericordia en Palmira, de l se dice que Dos escultores cuencanos la hicieron con el propsito de llevarla a Quito. Cansados una noche llegaron al pueblo con unos mulares con dos cajones grandes. En uno de ellos constaba la imagen en su interior. Al da siguiente, cuando quisieron seguir su ruta, uno de los cajones pesaba tanto que la mula se echaba en el suelo y no poda pararse por mucho que insistieran los viajeros. Nada pudieron hacer y decidieron dejar el Cristo en el lugar para siempre. Se afirma que en otros tiempos, Nuestro Seor de la Misericordia sala de la iglesia para baarse en las aguas de una quebradilla que la gente hasta la fecha considera sagrada. Respecto de los relatos transcritos podemos extractar tres elementos fundamentales: en primer lugar, que existe un afn implcito y a veces explcito de destacar las virtudes de cada uno de los asentamientos que sirven de escenarios a los milagros, en el sentido que esas poblaciones merecan quedarse con el santo, o que la deidad escogi quedarse all; en segundo lugar, es destacable el hecho de la humanizacin de lo sagrado: los santos quieren salir, comen, se trasladan a lugares para baarse, etc. Estas caractersticas dichas de la forma ms ingenua, y repetidas gracias a la tradicin oral, se han convertido en patrimonio de verdad, de estos pueblos, y, en ese sentido, representan pilares conceptuales de una religiosidad popular todava vigente. En tercer lugar los relatos comentados reproducen una imagen absolutamente desintegrada a nivel territorial del pas, en donde las distancias de los viajes son tan grandes y tan complejas de cumplir, que ellas se convierten en buenos argumentos para que se den los milagros, milagros que juegan un papel esencial en los procesos de creacin de la tradicin oral. 9.3. Tradicin oral y fiesta religiosa Las fiestas religiosas prcticamente inagotables a lo largo y ancho de la provincia de Chimborazo, representan una gran oportunidad para seguir manteniendo, con algunas restricciones, contenidos de tradicin oral. En este sentido, los pases del nio en sus diferentes manifestaciones, son momentos en los cuales se sigue haciendo uso de esta

expresin de la literatura oral tradicional. Las loas, poemas populares y tradicionales con temas relacionados al Nacimiento de Jess y a la adoracin a los Reyes Magos son una clara muestra de lo que venimos diciendo.176 A continuacin transcribimos unos cuantos ejemplos de este tipo de manifestacin popular, recogidos por Mario Godoy Aguirre (1982: 12-13). Loa Infantil Navidea Alabado Santsimo Sacramento del altar Con los chaquis, con las maquis Te venimos a saludar Yo soy Anastasio Yo soy Tomaza Anastasio y Tomaza somos indios campesinos Que de una larga distancia Venimos a conocerte y percibir tu fragancia. Tomaza, El Seor de los Seores Ha nacido en este da Todos dicen que es hijito De Jos y de Mara Anastasio, Jams te creir Tomaza Que un anciano as Tengan un hijo Mas creo que desde el cielo Ha bajado este prodigio Tomaza, calla Anastasio Solo a m estis hablando recordis el otro da
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Pese a ciertos esfuerzos realizados por algunos grupos sociales dentro de Riobamba, encaminados a darle vigencia al Pase del Nio con sus personajes tradicionales, parafernalia caracterstica y literatura oral tradicional, este anhelo, no ha pasado de eso. Personajes tradicionales, loas, cnticos, etc. han pasado a formar parte de los tiempos anteriores, desafortunadamente.

cuando estabas revolcado? Anastasio, Pun (da un golpe a Tomaza) Con un golpe que le doy A esta india pongo en juicio, De que santo me valdr Para que a esta india Se le quite este mal vicio... Adis niito querido chanos tu bendicin Nos veremos en el cielo All en tu eterna mansin (contina). Respecto de la loa transcrita es interesante comentar, y esto como criterio general, para otro tipo de manifestaciones de tradicin oral, que por lo regular, no existe una inteleccin, por parte de los grupos sociales que la siguen usando, respecto del significado de los contenidos que se repiten, generalmente se dice: as decimos porque siempre se ha venido haciendo lo mismo, o respuestas similares. Por otro lado, es del mismo modo, muy interesante observar una profunda tonalidad racista dentro de la loa, circunstancia que revela en su macro contexto, una de las caractersticas provinciales tpicas, acuadas en su proceso histrico. Dentro de las comparsas que acompaan al Pase del Nio, tambin se advierte la presencia de payasos, los cuales, del mismo modo, hacen uso de loas, pero cuyo contenido ya nada tiene que ver con el mbito sagrado, sino que entran en la dimensin totalmente profana. Jzguese por las siguientes loas la veracidad de nuestra proposicin (Ibid: 10): Cuando era chiquito Me suba en las paredes Ahora que soy grandecito Me subo en las mujeres Cuando era chiquito Todos me queran besar

Ahora que soy grandecito Ni pidiendo me quieren dar. Otros de los personajes importantes dentro del Pase del Nio (en cualquiera de sus versiones), son los Reyes Magos, ellos tambin en ciertos momentos hacen uso de este recurso de la tradicin oral en el formato de loa (Ibid: 18 y 20): Abranse campos seores Todos los que estn rodeados Porque viene magistrados De aquellos ms celebrados (dirigindose a Herodes) Mi sagrada majestad Me tienes a tu presencia, Que quiero darte saludo Una urgente conferencia De las selvas orientales Sal cierta madrugada Obedientes y respetuosos A cumplir con tu llamada Por aqu me ves ahora Que vengo para la audiencia Conceme soy Gaspar El que te pide licencia Sabed que somos tres reyes Que venimos de oriente Guiados por una estrella Casi repetidamente (contina).

Del mismo modo como dijimos a propsito de las loas al Nio Jess, las expresadas por los Reyes Magos tampoco tienen una explicacin respecto de sus contenidos, muchos de los cuales son completamente acontextuales. Por otro lado, al ser producciones de autor annimo, tal parece que han sufrido una serie de modificaciones a lo largo del tiempo, lo cual se puede apreciar, entre otras cosas, en la falta de una mtrica en los versos. 9.4. Tradicin oral sobre elementos de la naturaleza En todas las culturas los elementos de la naturaleza siempre han concitado inters y temor. Se ha hecho bastante difcil para las personas el explicar una serie de hechos relacionados con ellos, de all que la inventiva humana ha dado rienda suelta a la imaginacin y ha creado historias, mitos, elementos simblicos a travs de los cuales se da explicacin a aquellas interrogantes que no son fciles de contestar. En la provincia de Chimborazo tambin se ha dado este fenmeno, y, gracias a la tradicin oral, una serie de explicaciones relativas a los elementos de la naturaleza y otros temas, han sido trasmitidos de generacin en generacin, aunque, con el andar de los tiempos y el advenimiento de otro tipo de explicaciones, estas creencias corren el grave riesgo de caer en desuso, con lo que se comprometera an ms la tradicin oral de estos pueblos. Como bien lo expresa Manuel Espinosa (n/d: 84): El mestizo al aferrarse a estas creencias animistas y mgicas, expresa a la vez una necesidad de seguir ligado a la naturaleza, pues, la popularidad de prcticas y rituales mgicos como los inherentes a la medicina natural chamnica o a la hechicera, as lo demuestran. Aunque, eso s, el mestizo en la medida en que enfrenta a la naturaleza con el objeto de utilizarla en su exclusivo provecho, siente que va perdiendo esos poderes. Los poderes curativos, los de ciertas frmulas verbales, los arcanos para contrarrestar ciertos males, los conocimientos acerca de los secretos de la naturaleza, etc., tan comunes a los campesinos, ya no parecen funcionar o simplemente han entrado en desuso en aquellos mestizos que por efectos de una urbanizacin violenta, aparecen divorciados radicalmente de la naturaleza. Para stos, las creencias ancestrales les resultan simplemente ajenas. El origen de la laguna de Colta, accidente geogrfico emblemtico de la provincia de Chimborazo, desde pocas inmemoriales ha sido objeto de curiosidad, y sobre su origen se han tejido una serie de leyendas, las mismas que en su parte esencial son semejantes, aunque a nivel de detalle s se registran variaciones. En una recopilacin de mitos realizada por Botero (1992: 90), en relacin con el origen de la laguna se comenta que: Los que hacan la fiesta de vara y regidores haban alquilado una paila grande de cuatro orejas. Al regresar a Santiago de

Quito viniendo de Majipampa, se haban sentado los dos a descansar. Despus, al querer seguir el camino, ya no pudieron levantar la paila, ah dejaron. Al da siguiente cogieron ms gente para ir a levantar la paila, pero ya la paila estaba llena de agua y no pudieron levantarla. El agua se sigui desbordando hasta que se form la laguna. La paila debe estar ah adentro todava.... Conservando la matriz del relato, un habitante oriundo de Majipampa [ba], nos dio otra versin en relacin con el mismo hecho: antiguamente la laguna de Colta fue una llanura extensa, la utilizaban para pastoreo... Anteriormente este fue un tramo para viajeros, un tambo. En las orillas haba arbustos grandes donde descansaba la gente que viajaba hacia Cuenca llevando comida. En uno de los viajes, que antes se realizaba a mula, uno de los viajeros que llevaba una paila grande de cuatro orejas, la quiso levantar, pero como hubo una llovizna, la paila se asent y no la poda mover por el peso. Segua ms lluvia y ms se iba llenando la paila. De all que ya no pudo mover la paila, empez a llenarse ms y de tanto moverse se enderez y se encharc. Total la paila se esconde de tanta agua y tienen que dejarla ah hasta que se hizo la laguna de Colta. En uno y otro relato lo importante es destacar el origen mgico de la laguna, condicin que sin lugar a dudas ha venido trasmitindose a lo largo de las generaciones, a tal punto que no se disputa dicho origen. Respecto de Colta tambin se manifiesta que en pocas pasadas al otro lado de la laguna, en Santiago de Quito, antes hacan fiestas de toros, y que en una ocasin un toro se escap, entr en la laguna y nunca ms sali de ella. Como explicacin para este hecho inslito es que existe una conexin entre esta laguna y las lagunas de Cacha. Las formaciones lacustres tan importantes en la provincia de Chimborazo, sin lugar a dudas que han sido uno de los escenarios predilectos para la fabulacin. En referencia a las lagunas de Atillo, se conservan una serie de relatos mgicos, los cuales, nuevamente, tratan de dar una explicacin a una serie de fenmenos que en la rbita popular no tienen significado lgico. Dentro de estos fenmenos, probablemente el que ms intriga levanta es el de la muerte cclica de una aves (cucuvs) las cuales, aparecen sin vida en las orillas de este complejo de lagunas. Una mujer residente en Atillo nos proporcion este relato: En octubre entra el verano aqu hasta el mes de febrero. En el mes de agosto, que es invierno, toditas las montaas son cubiertas de nieve, a veces amanece como si estuviramos en el Chimborazo. Luego, a fines de agosto, ya se escucha el sonido de las avecitas, entonces la lluvia es medio rara cuando vienen las aves. Luego, cuando trata de escampar la lluvia, viene con ms fuerza el golpe del

invierno, pasa un ratito la lluvia y nuevamente. Entonces, cuando vienen esas aves se enoja el pramo... esas aves se llaman covevixes [cucuvs]. En septiembre, ya cuando crecen los ros y caen con ms fuerza las heladas, ah es segura la muerte de las aves, chillan, pasan de un lado al otro. Ah, como los mayores nos cuentan y han tenido esa creencia, aunque no es tanto creencia sino verdad, ellos luego de ver que amanece helando han sabido correr a la orilla de la laguna para recoger las aves; el que ms madruga ve a las aves ah tiradas muertas... Yo una vez con mi marido s cog esas aves. Me acuerdo que cogimos 45, ellas son pura grasa, qu lindas aves Son fechas conocidas, por ejemplo el 15 de septiembre o a fines de este mes [diciembre], ah caen las aves. As es, si es verdad eso177. La muerte de las aves es un hecho conocido, frente al cual no se ha dado an una interpretacin cientfica (Villarroel, 1985: 50) respecto del porqu ello sucede. Lo interesante del relato, y es aqu donde acude la inventiva popular, es cuando se afirma que el pramo se pone bravo, y como respuesta a esa actitud, es que posibilita la muerte de las aves. Esta personificacin de los elementos de la naturaleza, para el caso que nos ocupa, el pramo, nos revela una visin animista respecto de la vida, por un lado, y tambin el hecho de que la naturaleza en general, no es algo que est ms all de las personas, sino que forma parte de ellos mismos. La altitud en la cual estn ubicadas, el fro reinante en la zona, la espesa neblina que ya desde las cinco de la tarde envuelve a las lagunas de Atillo, sin lugar a dudas que contribuye a crear una atmsfera de misterio en torno a ellas. En relacin con una de las lagunas, la laguna negra, se cuenta que su origen y su nombre fue dado porque en ella existe un negro con una carga de oro. Este personaje haba estado yendo a Macas, llevando una mula con una gran carga de oro, pero debido a la neblina haba rodado con mula y todo y se hundi en la laguna. En referencia con la laguna Magdalena (la ms grande, la que tiene un islote), del mismo modo, se cuenta que ella ha sido bravsima anteriormente. La gente que sala de Zua no poda pasar por ah, dizque la laguna le levantaba y le tragaba, por eso han sabido pasar escondidos ellos, dando vuelta por las montaas... Ya viendo eso la gente pens en hacer celebrar una santa misa, ah donde es el campamento, era una lomita, entonces ah se llamaba misa ruraishca, que quiere decir hecho la misa. Entonces los mayores dizque reunieron y trajeron a un padre, hicieron pasar la misa en la loma, ah dizque era harta gente, el padre que rogaba, peda que se amanse esa laguna que a cuanta gente le ha tragado. En esa laguna dizque
Relatos exactamente similares a los que suceden en las lagunas de Atillo, han sido registrados por Fernando Villarroel, en relacin con las lagunas de Ozogoche. La explicacin popular para estos fenmenos es que las aves vienen a inmolarse como un tributo a la naturaleza.
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ha sabido haber una serpiente, el demonio debe haber sido. Una vez que el padrecito celebra la santa misa dizque se levant la laguna con un sonido brutal y la serpiente dizque sali corriendo, el demonio debe haber sido. Por eso es dizque el ro bien culebrero, porque la serpiente dizque ha ido saliendo as, abriendo el camino del ro. Desde esa vez la laguna se tranquiliz.... El relato reseado confirma lo anteriormente dicho respecto de la visin animista de la vida, pero, adems, incluye una visin del bien y del mal en constante pugna, conflicto que no solo es mediatizado sino resuelto con la ayuda de un agente externo, como el padrecito, quien con su magia contribuye a resolver aquella gran afliccin que asolaba a unos moradores. No interesan las incongruencias del relato, ni la posibilidad de que todo l sea una fbula. Lo ms importante es que la inventiva popular lo acepte tal cual es, y que lo convierta en verdad, y que, en esa calidad, sea trasmitida a travs de la tradicin oral. Es importante destacar, como bien lo seala Espinosa (n/d: 83), que en la cosmovisin mestiza se destaca la importancia que se confieren a los fenmenos climticos o metereolgicos, y particularmente al viento y la lluvia. La apreciacin de que el viento se enfurece, o la creencia del mal viento son muy comunes en la provincia de Chimborazo, y en la serrana ecuatoriana en forma general. Botero (1992: 96) recogi una muy colorida versin relativa al origen y tareas del viento, en la cual se dice que: El viento ha sido hijo del Chimborazo. Ese viento es llamado Carihuairazo. El trabajo de l era comunicar a todos los cerros de la nacin lo que suceda. Todos los das sala por todas partes para que las nubes se levantaran. Tambin para que se levante la tierra. As trabajaba hasta la media noche y regresaba muy cansado con el vestido roto, hecho flecos porque se golpeaba en los rboles, cerros y casas. Descansaba unos pocos momentos y nuevamente sala a su trabajo. Tena una mujer que siempre estaba lista esperndole con la merienda. Tambin esta mujer le cosa la ropa todos los das. Las montaas como las lomas de Cunambay son otros personajes que tambin expresan sus estados de nimo. De este accidente geogrfico se afirma que cuando van all personas por primera vez, la loma comienza a nublarse debido a que est enojada. El cerro Campanapungo ubicado en la va Alpachaca tambin es nombrado por la gente por cuanto se afirma que en l se encontraron las campanas que los indios traan a la parroquia, al igual que se petrific la yunta del labrador que all se sent a descansar. Se afirma que hasta hoy repican las campanas de oro al medio da y media noche. En Campanapungo se cree que se encuentran encantadas las campanas de oro y bronce que fueron destinadas para la iglesia parroquial, que

cuando las transportaban, quedaron a pernoctar en este punto, y las campanas desaparecieron misteriosamente, siendo llevadas por las montaas. La colina Shunti en la parroquia de Sibambe, se lo considera como un lugar encantado con una puerta por donde se penetra al tesoro de los incas (Zambrano, 1985: 14). Del mismo modo, en la parroquia de Sibambe, se afirma que en una pequea roca conocida como el Chusic, en su parte ms baja tiene una pequea entrada y por all sale una gallina de oro con pollos y un hombre de pequea estatura que carga mazorcas de oro. Se supone que este acceso conduce a un tnel que en su interior tiene lodo y mucha sangre, y que termina en un punto llamado hueco de los murcilagos, en las propiedades denominadas la hoyada (Ibid: 14). En otras ocasiones distintos elementos de la naturaleza entran en disputa, y para saldar el conflicto recurren a una serie de estrategias que los favorezca. Botero (1992) relata la disputa ocurrida entre el cerro Tubaluc y el Chimborazo, quienes competan para ver cual de los dos creca ms. El Tubaluc iba ganando, se iba haciendo ms grande, entonces el Chimborazo convenci a la luna para que lo pisara y de ese modo impida su crecimiento. La luna as lo hizo y por eso el Tubaluc ya no creci ms, por esta razn el Tubaluc tiene un hundido en la cima. La formacin del nevado Altar tambin ha sido recogida a travs de la tradicin oral. Antes Chimborazo era como un blanco, tena cabeza clara, ojos blancos, cara colorada, poncho azul, gordo. Haba otro cerro que era el altar. Ese era otro hombre como el Chimborazo. Haba cerros mujeres: mama Tungurahua y mama Isabela (el Sangay). Los cerros varones tena cada uno su mujer, pero se quitaban entre ellos. La mujer del Chimborazo es Tungurahua y la del altar es Isabela. El Chimborazo tuvo relaciones con la Isabela a escondidas del Altar y ste tuvo relaciones a escondidas con la Tungurahua para no quedarse atrs. El taita Chimborazo ha sido rico y el Altar pobre. El Chimborazo como era grande y rico se hizo dueo de las dos y pele con el Altar. Estando peleando los dos, el Chimborazo cogi un palo y dio garrotazos en la espalda del Altar y le gan, por eso el Altar es as roto, porque el Chimborazo le rompi la espalda. Perdi la mujer y qued enfermo (Ibid: 97). De lo dicho hasta aqu se vuelve una constante en el mbito de la tradicin oral en la provincia del Chimborazo, la personificacin de los elementos de la naturaleza, los cuales, en su calidad de tales, son sexuados, tienen tareas que cumplir, estn sujetos a los rigores del hambre y del fro, expresan sus estados de nimo, mantienen disputas, etc., por otro lado, tambin es reiterativa la alusin a las riquezas ocultas y a los grandes tesoros por descubrir, lo cual representa un metafrico escaparse de una condicin de extrema pobreza, a travs de la fbula, la misma que en base a un proceso de inversin, se convierte en una realidad deseada,

en una verdadera aspiracin que mantiene viva la esperanza de das mejores. Uno de los hechos ms interesantes de todos estos relatos es que, en su oportunidad, se menciona, con nombre y apellido, a alguna persona que estuvo involucrada con estos hechos o que fue favorecida por los mismos, y por ello, estas manifestaciones de la tradicin oral han pasado a convertirse en verdaderas realidades en los contextos en los cuales ellas se han dado. 9.5. Personajes mticos recogidos por la tradicin oral Como lo habamos expresado en la parte introductoria de este captulo, por una serie de circunstancias, la tradicin oral en la provincia de Chimborazo se ha visto seriamente disminuida. Precisamente, el acpite relativo a los personajes mticos, ha sido uno de los ms afectados, tanto por las razones ya expuestas anteriormente, as como tambin por el advenimiento y generalizacin de hechos coyunturales como la dotacin extendida del servicio de energa elctrica, el cual ha llegado a la mayora de los sitios, terminando con la magia de la oscuridad, creadora de un inmenso olimpo de seres mticos, los mismos que fugaron hostigados por la presencia impdica de la luz, indiscreta reveladora de secretos... Cuando se habla de los personajes mticos que an conserva la tradicin oral provincial, casi por regla general, en su relato se transportan al pasado, a ... aquellas pocas en donde ellos tenan vida activa y eran parte integrante de la cotidianidad de la mayora de los habitantes. Pese a lo dicho, la memoria histrica sigue dando cuenta de ellos, y en algunas ocasiones inclusive continan haciendo sus apariciones. Entre los personajes mticos ms representativos, y de cuyas acciones la gente est consciente, el chusalongo178, es uno de los que destaca. Al parecer este ser sigue vigente en la regin de Atillo. Una vecina del lugar nos relat este vvido episodio en el cual l es el protagonista principal: El Chusalongo es un espritu del pramo. A veces se sabe aparecer, ahora ya no mucho. Yo nunca lo he visto, yo solo he odo noms del Chusalongo... Dicen que antes, como hemos vivido bien amargo, cuando ramos comunas bamos a pastorear borreguitos y hacamos chocitas para quedarnos das, all bien lejos. Entonces dicen que una chica ha tenido un enamorado. Un da que ha ido a pastorear los borregos se ha asomado un joven, que no era el enamorado pero era idntico a l. Conversando los dos se han despedido y luego, al siguiente da ste dizque ha ido a la chocita y se ha acostado con ella. Al siguiente da dizque le
En la zona de Guamote tambin dan cuenta de este personaje, y lo identifican con el pramo. Al chusalongo [u] varn lo grafican como un hombre vestido de poncho rojo, con bufanda blanca, pantaln blanco, y que lleva portando una vela. A la mujer la describen con vestido negro y blanco, sombrero blanco con cinta, destacando su belleza. La creencia regional aduce que el dormir con el o la chusalongo puede proporcionar riquezas.
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encuentran muerta, derramando sangre por la vagina. Entonces dicen que el Chusalongo dizque anda con un bulto debajo del poncho; qu tienes ah? dizque ha dicho una seora. Aqu tengo la hoja cocinada dizque ha dicho, pero dicen que el chusalongo, o sea la cosa que tiene los hombres [se refiere al pene], le da la vuelta todita la cintura y el resto le lleva marcado en el poncho. Entonces esa seorita se muere es porque el chusalongo cuando se acuesta con ella le deja metiendo hasta bien adentro, cosa que sale por la boca.... Nuestra informante nos coment que tambin existen chusalongas, esas dizque son unas lindas chicas, de pelo rubio, hecho guango el pelo, con anaco as plomito, con bayeta as mismo. Esas dizque le conquistan a los hombres tambin y as dizque les van llevando a las cuevas, les hacen dentrar ah, y para el hombre no dizque es una cueva sino un palacio. Dizque tienen ah dentro todo lo que quieren los hombres para que coma, que tome, todo maravilla est ah. Esa dizque es la chusalonga, les conquista a los hombres. A los hombres casados no dizque les permite que duerman con la mujer. El momento que est con ella le da riquezas, pero luego cuando se vuelve con su mujer dizque viene la pobreza ms grande para el hombre. El cndor, ave emblemtica de la serrana ecuatoriana, tambin ha sido personificado por la tradicin oral, y se presenta como un amante furtivo que rapta a las mujeres para conseguir sus objetivos, aprovechando no solo de su astucia, sino de ser capaz de volar a sitios inexpugnables a donde es imposible llegar. En Atillo, comunidad de altura, desde donde no es demasiado difcil avistar a estas grandes y majestuosas aves, nos relataron esta reveladora historia: ...Antes a las mujeres bonitas tambin les conquistaba el cndor. Dizque haba una mujercita solterita, de buena edad. Dizque as mismo andaba pastando los borregos y ah dizque encuentra al enamorado, han comido, han conversado y todo... El chico dizque le cargaba a la mujer y le cargaba al hombre, as jugando. Una de esas dizque el hombre le dice abrzame bien, y la otra creidota le abraza bien y as dizque el hombre suelta las alas, alza el vuelo y se va cargando a la chica hasta unas cuevas que dice se llaman las cuevas del cndor, en medio de esas rocas [nos seal el lugar fsico de dichas cuevas] es el nido del cndor. Ah dizque queda para siempre la chica. Como no asomaba la chica dizque la familia salen a buscar a ver qu ha pasado, y luego por ah los borregos aparecen, y luego al perrito llorando le ven. Andando as por las quebradas, llamando, gritando a la hija, estando as no s como avanzan a orle en una montaa, diciendo aqu estoy. El cndor dizque ha puesto ah diciendo que le va a traer carne de caballo. En una ceniza donde est quemado el pramo dizque ha sabido poner la carne para llevarle a la chica, y le ha sabido decir: coma esto bien asado. Qu va a ser asado, solo envuelto en ceniza!. Dizque han ido los familiares as con unas manilas, unas vetas largas para

que coja ella y salga... pero nunca pudieron sacarla. [Foto N 234: Cuevas del Cndor. Atillo, Guamote] En algunas oportunidades la tradicin oral sirve para que, a travs de la moraleja que generalmente se puede extraer de sus relatos, y posibilitados por las metforas que las historias encierran, se den sanciones pblicas a quienes mantengan conductas reidas con la moral y buenas costumbres, tal es el caso de los cuentos de los gagones179, estos personajes mticos hacen su aparecimiento ...con las personas que viven mal, o sea en adulterio, en caso de que en una casa vivan hijos casados, ya forman dos familias en una habitacin y se da el caso de que vive el yerno con la suegra, la nuera con el suegro, e incluso las hijas con el padre. En respuesta a eso, para tratar de descubrir cmo son las cosas y en donde viven mal, dicen que en las noches asoman unos gagones, animales parecidos a los gatos, y se asoman en la vista de la persona que est transitando en la noche. La persona que les observa puede cogerles y hacerles una herida o pintarlos con esa sangre. Les pintan por lo general una seal o les lastiman. Por ejemplo, se le lastim al gagn una oreja, y la persona que vive en pecado amanece tambin lastimado la oreja, o si le rompi la cabeza, igual asoma roto la cabeza. Esto han contado desde antes, para hacerle atemorizar a uno para que se cuide de vivir mal. Bajo la misma actitud sancionadora, y con nfasis en la moraleja se relata la historia de la mujer de la loma blanca. Existe un sitio llamado loma blanca, en el camino a las propiedades comunales [en la parroquia Gonzol, Cantn Chunchi]; en esa parte asoma una mujer desnuda a las 12 de la noche, y ella solo se asoma en los ojos de quienes viven en adulterio o de quienes hacen dao o el mal al prjimo180, en s a las personas malas. Una persona que vive bien, que no hace dao a los dems, no se le aparece nada. Estos cuentos nos dicen para que aprendamos a vivir bien. Ms all de la moraleja tpica de estos relatos, cabe destacar que la cohesin social de varios pueblos depende, en gran en medida, del fiel cumplimiento de estos preceptos societarios, los cuales inclusive puede ejercer cierto tipo de presin psicolgica entre sus habitantes, lo que llevara a la adopcin de determinadas conductas. Es interesante mencionar que, generalmente las personas que dieron la informacin, manifiestan que se trata de cuentos de los antiguos, pero al mismo tiempo es evidente, que pese a esa condicin, ellos mismos estn alineados con esas creencias, y sujetos a los temores que de ellas se derivan.
Estos personajes mticos son de gran popularidad tanto en la provincia del Caar, as como en la del Azuay. La historia registrada corresponde a la parroquia Gonzol, Cantn Chunchi, limtrofe con la provincia del Caar. Es obvio que la cercana territorial hace posible estas prestaciones culturales. 180 Hacer el mal o el dao al prjimo en esta cultura significa efectuar actos de brujera que provocarn daos fsicos o morales a las personas. Sobre este tema consltese en el captulo correspondiente dentro de este volumen.
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El largo proceso misional vivido en esta provincia desde tempranas pocas de la colonia, dej una serie de huellas en la memoria colectiva de estos pueblos, y tambin contribuy para que se multipliquen los personajes mticos. El famoso diablo (bajo cualquiera de sus denominaciones, pero diablo al fin), es uno de ellos, eso s, transformado a travs de una serie de sincretismos religiosos, producto del contacto con las culturas vernculas existentes antes de la conquista. Respecto de este personaje existen varias versiones que difieren en matices, matices que van desde su apariencia fsica, hasta su modo de vestirse, pasando por los lugares donde mora, y las horas en las cuales puede ser encontrado... Las coincidencias en las distintas versiones son mltiples, ser venido del infierno, de esencia mala, cuya misin es producir cualquier tipo de penalidades. Hasta aqu se podra decir que hay un alineamiento relativo con la visin del personaje desde la religin oficial. Pero lo interesante a nivel local, y esta es la versin popular, es que dicho personaje mtico est indisolublemente asociado a la riqueza, en el sentido de que confiere abundante riqueza material a quienes hacen pacto con l (se asume que el pacto es entregarle el alma despus de muerto). Del mismo modo, a travs de su accin puede conferir fama y poder a las personas, ya que se trata de un personaje realmente poderoso181. Adems, no se lo considera en modo alguno un espritu, sino una personaje de carne y hueso, con una familia, con el cual es posible relacionarse, y como ya se dijo, establecer acuerdos, siempre mediatizados por la concesin de riquezas de cualquier ndole. En la versin profana de este personaje, el entrar en negociaciones no constituye problema alguno, a tal punto que se sealan a personas, con sus nombres y apellidos, quienes obtuvieron fama y fortuna en los famosos pactos con este ser. Dentro de esa gran constelacin de personajes mticos, no poda faltar el duende182, quien en la versin chimboracense se presenta como un hombre chiquito, un hombrecito de ancho normal, pero con un tamao realmente reducido [el informante seala sus rodillas como la estatura de ese personaje]. Cargaba un sombrero que le tapaba toda la cabeza. Tena por costumbre arrojar piedras para asustar a los muchachos, pero no les pegaba nunca. Tena fama de ser mujeriego y gran enamorador, a veces tambin se le daba fama de gran msico, lo cual constitua otro atractivo para sus conquistas amorosas.

Actualmente hay la creencia popular ampliamente difundida que el cantante Angel Guaraca, de extraordinaria popularidad dentro y fuera del pas, ha logrado tal notoriedad debido a que ha realizado un pacto con el diablo. Inclusive la inventiva popular ha llegado tan lejos en afirmar que canta con sombrero para esconder los cachos que ya le estn apareciendo. 182 Este personaje de origen europeo est presente prcticamente en todas las regiones del pas, con pequeas variaciones ms bien de detalle, la visin que de l se tiene es similar. Este es uno de esos personajes que ltimamente poco aparece, por lo cual ha pasado a formar parte de una memoria histrica que se trasmite a travs de la tradicin oral.

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En Chimborazo tambin se nombran otros personajes mticos cuya incidencia ha sido muy reducida a niveles locales, tal es el caso de la loca viuda, que tena especial apetencia por los borrachos, a quienes despojaba de sus pertenencias y en ciertas ocasiones hasta les mataba. Este ser fue bastante popular en las poblaciones de Alaus y Sibambe; o la panchachisca reportada por Arrieta (1984: 146), ser que generalmente moraba en las quebradas y casas abandonadas y que mataba a las personas que por esos sitios pasaban, con la particularidad de que los cadveres tenan huellas de color negro o morado. Las generaciones contemporneas no dan cuenta de estos personajes. Otro personaje, pero ms de carne y hueso que los anteriores es el famoso indio Espndola, salteador de caminos y asaltante quien asolaba a los transentes que viajaban entre Achupallas y Alaus. Viva en una cueva, que qued bautizada con su nombre, y era reconocido por su violencia e incontrolable fuerza. Asol a la regin hasta cuando fue capturado y dado muerte por la polica (Villarroel, 1985: 42). 9.6. Leyendas183 Las personas fallecidas, los cementerios y lugares contiguos generalmente constituyen los escenarios ideales para que se den historias y ciertos acontecimientos, los mismos que con el paso del tiempo se convierten en leyendas, y como tales entran en la memoria oral de las personas, tal es el caso del Animero de Penipe184, cuya leyenda ha recorrido la geografa chimboracense. Los animeros eran unas personas reconocidas por su devocin a las almas de los muertos, as como por ser voceros de la realidad de que todos debemos morirnos algn da. Precisamente, cerca de conmemorarse el da de los difuntos, acostumbraban a realizar unas procesiones en solitario, a media noche. Lo particular de este acto de profunda devocin era que salan con una tnica, llevando en una mano una calavera de alguna persona fallecida, y en la otra una campana y un rosario. Se movilizaban a lo largo del pueblo, rezando en voz alta e interpretando ciertos cnticos. De trecho en trecho hacan unas paradas en donde tocaban la campana e invitaban a las personas a rezar por las almas de los fieles difuntos. Se puede entender que este acto piadoso debe haber conmovido al pueblo, ya que, estaba rodeado de varias instancias realmente macabras: sala del cementerio, los pueblos generalmente no tenan luz, se realizaba a media noche y se portaba un crneo en la mano. Obviamente que tales circunstancias se prestaban para elaborar una serie de leyendas sobre tal hecho.
Del mismo modo que en acpites anteriores, vamos a dar preferencia a las leyendas que fueron obtenidas en el trabajo de campo, debido a que algunas versiones bibliogrficas de las mismas contienen tal grado de elaboracin literaria, que distorsionan, la verdadera esencia de este importante gnero de la tradicin oral. 184 Respecto de esta leyenda hay mltiples versiones, corregidas y aumentadas por la inventiva popular. Como tuvimos la suerte de entrevistar al protagonista de esta leyenda, quien es el actual animero del pueblo, su versin de los hechos es la que hemos seleccionado.
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La historia que se relata en esta leyenda es la siguiente: ...En una ocasin, a la edad de 21 aos, me comunicaron que no salga a cantar porque mucho fastidio en la noche. Entonces me dijeron que no cante porque me van a dejar acostado para siempre..., eran personas que estaban en estado etlico. Entonces yo sal, cant la primera cantada en la esquina de la iglesia, y me dijeron que no salga, que ah estaban estos jvenes y me iban a pegar. Llegu al cementerio y desde arriba vi dos cigarrillos que estaban encendidos. Pero para eso, este cementerio tena bastante hierba con la cual se mantena un burrito. Toco la campana y el burrito sali desaforado. Lo que avanc a escuchar es que decan: el diablo, el diablo, el diablo. Baj y encontr a dos personas ah tiradas, incluso comenzaron a botar espuma. Me di la vuelta, cog la agenda y me fui sin tomarles en cuenta. Cuando yo estaba saliendo me encontr con los familiares y me dijeron que qu pueden hacer, que se mueren. Entonces yo no pude contestar nada. Para ese entonces haba un padre que me encuentra y me dice: hijo, tres personas se mueren, son las que te iban a pegar, se mueren ahorita, tienes que regresar. Entonces como es sacerdote, tuve que pedir permiso a lo que ms se adora, a la calavera, ped permiso para hablar con el padre. Le dije: padre, le espero arriba, cuando termine. Entonces ya terminado de recorrer el pueblo le dije a la calavera: calaverita, ayuda a esas pobres gentes que por ignorancia de ellos iban a cometer un error. Habl con el sacerdote, me sub al carro y me fui donde mi pap que me dijo: te voy a ensear cmo tienes que hacer para revivirles... Les sacaron las chompas y mi pap como animero viejo, con la calavera y el santo Cristo, [les pas] de pies a cabeza, limpindoles a los tres. El padre tuvo que sacar el aceite, ste para conjurarles. Ah les bot agua bendita, entonces de ah ya se sanaron. Al da siguiente me fui a verles, ya estaban bien, pero estaban aterrorizados. En otras variaciones de esta leyenda matriz, siempre se concluye con el episodio de que la calavera se desquita o toma venganza de alguna accin que se ha realizado en contra suya, o del animero que la portaba, y si no hubiera sido por l, al haber intervenido en forma oportuna, aquellas personas que procedieron de forma equivocada, hubieran fallecido. Como habamos sealado anteriormente, los cementerios y las actividades que se realizan en torno a ellos, se constituyen en escenarios propicios para que se tejan historias que con el devenir del tiempo se constituirn en leyendas, tal es el caso de la acontecida en el cementerio de Cochapamba (parroquia Gonzol, cantn Chunchi). ...en esta leyenda est incluido el cementerio. Por all ha sido un camino de comunicacin para salir al camino de los incas, que pasa a unos kilmetros. Cuando ya estaba el asentamiento ac, ya tena servicio eclesistico, perteneciente a la curia de Cuenca. Los habitantes de los pueblos no podan trabajar los

domingos porque haba sacerdotes que se encargaban de que se guarden aquellos das. La gente desobedeca ese mandato, pero en un sitio llamado calvario haba una era, y en un da domingo estaban en minga, y de pronto empez una tempestad con truenos, y no alcanzaron a recoger los granos, los mismos que se convirtieron en piedras. Esas piedras se destinaron para construir el cementerio viejo. Incluso hay unas piedras grandes que corroboran con el contenido de la leyenda. La explicacin que se da por el hecho es que no se poda trabajar los domingos y se desobedeci esa prohibicin, de all el castigo. Aunque ya casi perdida en los resquicios de la memoria, la leyenda de la caja ronca, muy de vez en cuando se la menciona. El relato de ella ha sido literariamente modificado y magnificado por el autor de la publicacin (Chvez, n/d), pero en su parte sustancial se trata de una inmensa caja de color negro, iluminada por una infinidad de velas que estn pegadas a los costados de las ruedas de fierro de las cuales salan muchas chispas por la friccin. Dentro de ella estaba una legin de diablos a quienes sala fuego por la boca, los ojos y las orejas. Los demonios tenan rabos encendidos con los que se azotaban entre ellos, y en sus pescuezos alargados tenan colgadas siete culebras con dos cabezas cada una su costado. Esta visin esperpntica generalmente se presentaba en las noches cuando no haba luna... A propsito de las fiestas en honor a la virgen de Balbanera se cuenta que durante una corrida de toros de pueblo, acto tradicional de dichas celebraciones, un toro negro de gran tamao se escap del improvisado ruedo y salt a la laguna de Colta, sin regresar jams, por lo que existe la creencia popular que ese toro era un Huagra Supay, o sea un toro del diablo y que l solamente emerge de la laguna en determinadas noches, y que solo puede ser visto por gente malvola, despus de ello vuelve a las profundidades hasta hacer una siguiente aparicin (Maynard, 1965). Si todas las leyendas anteriores han concitado el inters popular entre varios segmentos sociales en la provincia de Chimborazo, probablemente la historia de un personaje conocido como el luterano ha calado ms hondo entre esta poblacin, no solo por los hechos a l atribuidos, sino por las repercusiones de muy variada ndole que dicha historia tuvo en la vida misma de la provincia185.

Con relacin a esta leyenda vamos a resear tanto las historias escritas recopiladas por Eudfilo Costales Samaniego (1966), y Laura Oleas de Prez Zambrano (1998), as como las obtenidas a travs de informantes calificados durante el trabajo de campo. Las distintas versiones en modo alguno son contradictorias, sino ms bien complementarias. Lo que aqu hemos efectuado es un esfuerzo de sntesis de todas ellas.

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La leyenda se la ubica en un tiempo histrico alrededor de 1571 a 1575186, y tiene como escenario un asentamiento cercano a Guamote, aunque los hechos desencadenantes de la historia se dan en Riobamba. El personaje principal del relato es un mdico de origen austraco, de nombre Sibelius Luter, el cual por problemas de naturaleza sentimental (un crimen pasional), fue a vivir a Hungra desde donde lleg a las cercanas de Colta. Todas las versiones concuerdan en sealar que era un hombre de apariencia extraa, de gran estatura, de cabello y barba rojiza, ojos azules y tez blanca. Su forma de vestir tambin llamaba la atencin, ya que era muy distinta a todo lo que por esa poca se vea. Desde que lleg por esos parajes se vincul estrechamente con los indgenas de la zona, a quienes les atenda en sus necesidades mdicas con gran bondad. Precisamente por ese hecho ellos lo bautizaron como el padre blanco. Si este personaje estableci buenas relaciones con los indios, lo mismo no sucedi con los mestizos y criollos, quienes le miraban con mucho recelo por varias circunstancias: sus actividades las entendan como hechicera, su apariencia fsica, el hecho de que nunca concurra a la iglesia, y sobretodo su nombre, el cual estaba asociado indiscutiblemente con el de Martn Lutero, propiciador de la reforma protestante, mxima hereja de la poca. Un da el famoso padre blanco se paseaba por un parque de la villa de Riobamba y un presbtero de apellido Montalbn le abord, y acto seguido le comenz a increpar una serie de reclamos por su conducta antirreligiosa. Las cosas fueron ms all de lo permisible y el mencionado sacerdote en un alarde de furia santa abofete al extranjero quien se retir de la escena pronunciando una serie de improperios en contra de su agresor. Todos pensaron que las cosas iban a quedar as, pero se dio el caso que en una misa de un da domingo, cuando el templo estaba a reventar, justamente el momento de la consagracin, apareci sbitamente Sibelius Luter quien haba estado escondido en un lugar de la iglesia, y despus de arrebatarle la ostia al celebrante la arroj por el suelo, ante la consternacin de todos los presentes quienes masivamente se abalanzaron contra el agresor para darle su merecido. Entre sus captores haba algunos soldados quienes le propinaron una serie de heridas con sus espadas. Precisamente all se produjo el primer milagro, de ninguna de aquellas heridas brot sangre mientras el sacrlego estuvo dentro del templo.

Pese a la antigedad de los hechos, an se mantiene un recuerdo vvido de ellos a travs de la tradicin oral. No es raro encontrar informantes que le sigan relatando con lujo de detalles esta historia.

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Una vez que l fue sacado y pblicamente linchado hasta la muerte, de sus heridas ya sali sangre. La tradicin asegura que Dios no quiso permitir que se manchara el templo con la sangre del sacrlego. Al conocer lo sucedido, el Presidente de la Real Audiencia de Quito orden que el cadver del sacrlego fuese puesto en la horca durante un da, que se le arrancara la lengua y se le diera a comer a los perros, y despus, fuera quemado, segn decreto de la Santa Inquisicin para los reos de hechicera, apostasa y sacrilegio (Prez de Oleas, 1998: 58). Pocos das despus se dio otro milagro, sobre la Villa de Riobamba llovi sangre como castigo por aquel terrible acto en contra del Santsimo Sacramento. Las cosas no quedaron all, y el Monarca Felipe IV quiso perpetuar la memoria de estos hechos y cuando tuvo que conceder escudo de armas a la Villa de Riobamba, record el gran celo religioso de sus pobladores y el castigo que dieron al Luterano por su sacrilegio y orden que el escudo de armas de la antigua Villa de Riobamba fuese: Un cliz con una ostia encima, dos llaves y dos espadas, las cuales dejan en medio al cliz y se juntan clavndose abajo en una cabeza de hombre (Ibid: 59). 9.7. Poesa popular Dentro de la tradicin oral, la llamada poesa popular ocupa un puesto destacado. Este cuasi gnero literario popular, est vinculado casi exclusivamente con las coplas, es decir, con aquellas composiciones de autor generalmente annimo, y que son elaboradas, por lo regular, a propsito de un hecho festivo, sea de carcter civil o religioso. Los estudiosos de la mtrica popular (Alvarez y Vokral, 1996: 419), manifiestan que: ...las coplas pueblerinas (o mestizas) tienen siempre la forma de estrofas de cuatro versos. Cada copla se considera un elemento independiente, el cual se combina segn la ocasin especfica y tambin segn la personalidad y preocupaciones del cantante. Estas normas no siempre son seguidas por los autores populares quienes, a discrecin la van alterando de acuerdo a sus habilidades. En el ejemplo que sigue a continuacin se puede observar la falta de mtrica en las coplas de un poeta popular que canta a su terruo, la poblacin de Columbe: Pueblito de mis cuitas, De casas pequeitas... Hoy que vengo a tus lares, Trayendo mis cantares,

Quiero pueblito mo, Morirme aqu en tu suelo, Bajo la luz del cielo, Que un da me vio nacer Como habamos mencionado, las situaciones festivas son los momentos privilegiados donde afloran nuevas coplas, o se repiten las ya aprendidas de memoria, y, dentro de estas celebraciones, en la provincia de Chimborazo, probablemente la fiesta de carnaval sea la mejor oportunidad para el lucimiento del poeta popular. Como bien lo anotan los autores citados (Ibid: 419), ...el carnaval es por un lado una oportunidad de burlarse, pero por otro de aconsejar y proporcionar informacin sobre la vida del pueblo casi en forma de chisme, dando adems con esto una seal indirecta y maliciosa de que un comportamiento socialmente no aceptado es conocido. Alvarez y Vokral (Ibid), hacen un comentario muy pertinente respecto de la distinta intencionalidad de las coplas cuando se tratan de indgenas o mestizos: en el rea mestiza predominan las coplas de amor y de insulto. Esto se debe tambin a la modalidad de canto en el pueblo mestizo. Generalmente, grupos de hombres y mujeres jvenes cantan compitiendo unos con otros... En el rea indgena, las coplas son cantadas mayormente por grupos de hombres carnavaleros que piden comida y bebida. Entre los indgenas encontramos ms frecuentemente el reflejo de las situaciones de la vida diaria, debido a que las relaciones entre los gneros son de ms respeto y timidez que en el mundo mestizo. No existe una nocin de amor romntico, y lo ms importante entre ellos es el establecimiento de las relaciones sociales que son indispensables para mantener redes de cooperacin. A continuacin se consignan algunas coplas extractadas de la fiesta del carnaval en la provincia de Chimborazo: Ah arriba en el cielo Tengo una cajita de oro; Donde guardo los suspiros Y las lgrimas que lloro. Aunque tu boca me dice Que no me quieres, cholita; Tus ojos me estn diciendo Que no crea a tu boquita Clavelito colorado de la mata te cog la mata qued llorando Como lloro yo por t Cuando eras chiquitito no sabas lo que es amor y ahora que est crecidito misericordia, Seor!

Bonitos ojos tienes Negros como el azabache; Si fuera cambalachero Hiciramos cambalaches

Agua blanca cristalina recernida en dos cedazos yo no he hecho juramento para morir en tus brazos

(Coplas recopiladas por Santiago Pez, 1992: 212). En ocasiones las coplas se manifiestan en verdaderos contrapunteos entre varones y mujeres, donde la inventiva popular se pone en juego, como en el caso siguiente: l: Si el quererte ha sido crimen, Criminal no he sido yo; Criminal fue tu hermosura Que a quererte me oblig. Ella: Quiero bien, pero no quiero, Decir a quien quiero bien, Quiero que sepan que quiero, Que quiero pero no a quien (Coplas de carnaval recopiladas por Eudfilo Costales, 1966) 9.8. Fbulas En la seccin introductoria de este captulo hicimos alusin al hecho que una de las manifestaciones de la Cultura Popular que ms se ha visto afectada en la provincia de Chimborazo es la tradicin oral. En esa seccin se aludieron a las causas de tal proceso. Ahora bien, dentro de la tradicin oral, el acpite relativo a las fbulas, que en otras regiones del pas es extraordinariamente rico, prcticamente ha desaparecido, y las manifestaciones de esta importante seccin de la tradicin oral que an se conservan, estn confinadas al mundo indgena. A nivel mundial, una de las intencionalidades detrs de las fbulas, es plantear una moraleja que sirva como verdadera leccin de vida. Esta finalidad tambin se ve reflejada en las historias que nuestros informantes nos relataron. Generalmente las fbulas son de autor

annimo, y en ellas se crean y recrean personajes propios del contexto en el cual se desenvuelve la cultura campesina. A continuacin transcribiremos, a modo de ejemplo, una de las fbulas tradicionales para la regin de Guamote. El conejo y el lobo187 Dizque ha habido un conejo y un lobo. Este conejito dizque ha sabido ir todas las noches a una hacienda a hacer dao, a comer en la huerta del seor hacendado. Ah el hacendado dizque ha tenido zanahorias, coles, todas las hortalizas, y este conejito todas las noches ha sabido comerse, y el seor dueo dizque una maana ha salido a ver que todas las legumbres en palitos estaban, todo acabado, y ha encontrado majadita de conejo. Entonces dizque ha dicho: este conejo acab mi huerta, ahora s le voy a poner una trampa. Para la siguiente maana dizque ha puesto una trampa de cera -qu tambin ser esa trampa, eso s desconozco- [intervencin de la autora del relato] para que el conejito caiga. Entonces el conejito a la siguiente noche ha vuelto a entrar, entonces dizque primero las manos ha aplastado en esa cera y se ha quedado con las manos clavadas, y luego el conejito dizque ha dicho: crcame, crcame doa cera, cuidado, patiando con mis patas le mato, y una de esas dizque le patea con ambas patas. Otra vez dizque ambas patas le quedan clavadas, y el conejito dizque dice: doa cera, yo cuando doy un cabezazo ah si es para toda la vida, y dizque vuelta con toda la fuerza ha dado su cabezn, y vuelta cabeza, manos y patas quedan clavadas, cosa que el culo qued fuera. Ah dizque llega el hacendado y dice: este bandido conejo ha sido el que come mi huerta, ahora si se friega y le ha llevado, le ha llevado y le ha puesto en un cuarto. Entonces el conejito dizque ha dicho: ahora si qu me har? Del susto, y el seor hacendado dizque ha llevado un fierro a caldear hasta que se ha puesto rojo, rojo, para meterle en la boca y sacar por el culo al conejito. Una de esas dizque ha estado pasando por abajo el lobo y el conejito dizque le ha gritado: to, to, ac ven, y el lobito dizque viene corriendo, ha asomado por la ventana y le ha dicho el conejo: sabe qu to lobo, usted es ms vivo, ms grande, a mi me trae el seor para hacer casar con la ociosa de la hija, pero yo no quiero casar porque soy chiquito, qu voy a casar, yo no puedo, t eres ms grande y ms guapo, ven para que te quedes en vez de m, y el lobo creidote dizque entra y qu le hara que el conejito se ha salido.

Esta fbula, adaptada a personajes y lugares locales, se la cuenta en cualquier lugar del mundo. Lo interesante del caso es que se trata de una versin local, y que su moraleja es plenamente aplicable a las situaciones que estas personas viven.

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Una de esas llega el hacendado jalando el hierro caldeado, rojo. Vos tambin has sido cmplice del conejo, entonces vos tienes que pagar la penitencia, le dice al lobo. Entonces dizque le mete por la boca y le saca por el culo el hierro. El lobo ay!, medio muerto va saliendo de ah y dizque llega donde la esposa y le cuenta: esto me hace mi sobrino, y la loba dizque dice: ahora si, de mis manos no se va a escapar. Una de esas dizque encuentra la loba al conejito y le dice: vos, mocoso, chiquito, omoto, has hecho de caer en trampa a mi esposo, ahora si te voy a comer, entonces le dice: no, no, ta, yo tambin estoy yendo a visitar, si l no ha avispado ya no es mi culpa, djame visitar a mi to, despus l me ha de comer noms. De ah creidota la loba le deja ir, y dizque el conejo llega a la casa y le dice al lobo: to yo lo siento mucho, como ha de pasar esto, y as conversando el lobo dizque le ha dicho: ahora si te voy a comer. No, no, no, to sabe qu?, yo le voy a traer alimento para que se alimente, yo le voy a dar un borrego, le voy a dar consiguiendo. Entonces el lobo le dice: hazme ese favor sobrinito, yo aqu sin tener qu comer, as estoy. De ah dizque le dice: vamos to, voy a ir a una montaa, arriba, ah hay bastantes borregos, yo le voy a mandar un borrego amarrando con soga las patas, las manos, usted me espera aqu abajo. Diciendo eso dizque ha dejado. Dizque el conejo ha ido subiendo, subiendo, subiendo, una de esas dizque ha dado la vuelta y dizque ha cogido un cuero de borrego de ah mismo de la hacienda y dizque le ha envuelto con piedras. Entonces desde arriba le grita: to, ya le mando el borrego, aguantar, y el lobo que dizque ha estado salta para ac, salta por all, esperando a coger el borrego supuestamente. Una de esas dizque pasa ese bulto golpeando todito, la quijada, los dientes. Entonces el conejo ya llegando dice: que le pas to, no cogi el borrego?, no sobrinito, ms vale ve lo que me va haciendo. Ay to, no sea tonto, cmo vas hacer vencer, era un buen borrego, un cachudo era, cmo vas a hacer vencer?. Ya dizque semejante bueno el lobo le lleva al conejo a una cueva pero ve que ah no estaba la esposa, entonces le pide al conejo que vaya donde ella a pedirle que le traiga unas comiditas, as algo que no sea duro de tascar porque estaba jodida la quijada. El conejito va donde la loba y le dice: sabe qu ta?, su marido dice que tueste arveja, maz, morocho, tostado, que traiga para maana a la cueva porque se va de viaje, y la loba creidota dizque trae haciendo todo lo que el conejo le pide. Dizque llega donde el lobo: A dnde vas a ir?, esto has mandado a decir a tu sobrino, por eso le traigo , y qu va a poder el lobo comer, todo sacado muelas, salido la quijada, entonces dice el lobo: ahora si, le voy a comer a este conejo, ya me ha hecho tantas trampas.

Una de esas dizque encuentra el lobito al conejo: ahora si te voy a comer, no te vas a escapar, y dizque el conejito le dice: ahora si, te juro que te voy a dar cazando perdices, trtolas, pajaritos, todo eso voy a darte cazando para que te alimentes, eso s, no es de tascar nada. Y el lobo creidote; entonces el conejito le lleva un saco, adentro dizque tena palos, piedras, espinas, y encimita dizque pone pjaros, trtolas, perdices. Viene jalando y le dice: ya ves to, el, aqu est, vaya noms llevando a su esposa. El lobo dizque quiere abrir, no, no, to, no abras porque dentro ca vivos estn, han de ir saliendo, y el lobo creidote dizque va cargando el bulto, y siente que le pinchan las espinas en la espalda. Ayayay, ayayay, ayayay, ayayay, pjaro ayayay, trtola, dizque deca. Entonces llega donde la esposa: qu ests loco que andas cantando ayayay, le dice ella. Es que mi sobrinito me dio trtolas, perdices, me estn pinchando, coge breve. Dizque ella tambin marca y toditos los espinos le pinchan. Ahora si ha mandado bastante? Dizque dice, pero trastorna el saco y lleno de espinas, piedras !chuta ve este conejo, ahora s no se va a escapar, ahora le voy a comer , dizque dice el lobo. Vuelta otra vez le encuentra al conejo. Ahora si no te escapas, aunque me digas lo que me digas, ahora s no te salvas, le dice, entonces el conejito le dice: ver to, esccheme. Ahora si ya, cmeme, pero en esta forma: abre bien la boca hasta lo que t puedas, y yo mismo he de entrar a tu barriga porque si me comes masticando no vas a hartar, pero si yo me meto todo as como te digo, ah vas a estar conforme. El lobo creidote dizque abre la boca lo que puede, en una de esas el conejito, entrando por la boca va a la barriga, y entonces el conejo va vivo a la barriga del lobo. El lobo medio conforme dice: ahora si siento que me hartado bien, s, siento bien y la loba dizque dice: pero solo t ests hartado, y yo?, y los guaguas?. No te preocupes, ya he de ir a buscar, le dice. Despus dizque el conejito dizque comienza a salir por la boca, a salir por atrs, as, para arriba, para abajo, y el lobo dizque dice: ay loba, dame un garrote atrs porque va a salir por la boca!, dizque le dice, y la loba dizque le da un garrotazo en la nuca; y despus dizque dice: dame un garrotazo en la espalda porque va a salir por el culo!, y as sucesivamente en la nuca y en la espalda garrotendole dizque ha acabado destrozado el pobre lobo. Ah ha salido el conejito, se ha escapado. La narradora coment: Ese cuento me ha contado mi bisabuelito, me ha dicho que este es un cuento, un ejemplo para no ser credo [crdulo] como el lobo, confiado, tonto. Como saban decir nuestros abuelos: hay que ser sabio como la culebra, y humilde como la paloma. Como sabios hay que ser sabios, y como humildes, hay que ser humildes. Nos deca: si ustedes van

a juntarse con los seores mestizos188, juntando con ellos, ustedes deben mostrar que son capaces, buenos, pero no hay que confiar. Entre nosotros hay que ser humildes, hay que compartir, hay que ser unidos. Ese cuento as saba decir 9.9. Creencias, supersticiones, dichos, refranes y adivinanzas Todos estos elementos integrantes de la tradicin oral, y que en otras circunscripciones territoriales del pas son verdaderamente significativas, en Chimborazo ya no lo son; y las pocas muestras de ellas estn confinadas, principalmente a la poblacin indgena, entre los mestizos, colectivos sociales muy asociados a la Cultura Popular, todas estas manifestaciones prcticamente estn extinguidas. Dentro de las creencias y supersticiones, en la poblacin de Achupallas se manifest que la presencia de una mariposa es un anuncio de que se van a recibir malas noticias. Por otro lado, el llanto o aullido de un perro asegura que algo malo va a suceder. En otras regiones del territorio provincial se seala que cuando los perros insistentemente hacen huecos en el suelo, dicha accin es un presagio de que alguna muerte est en camino, ya sea de un miembro de la casa o de un amigo cercano a ella. Algunas mujeres, de forma especial las indgenas, aunque no exclusivamente, usan hasta tres anillos de acero en el mismo dedo, por cuanto tienen la creencia de que el acero es resistente a los malos espritus, as como tambin acta como antdoto contra los hechizos. Precisamente, cuando uno o todos los anillos se rompen, aquella es una seal inequvoca de que alguien les est haciendo dao. Algunas mujeres suelen poner una cinta o una piola de color rojo sobre la mueca de la mano derecha de los recin nacidos, con la finalidad de que no les ojeen; igual procedimiento se realiza con los animales pequeos. Se cree que alguien va a morir cuando la trtola llora, o los curiquingues vienen a pelear encima de la casa. Del mismo modo, la creencia popular seala que el llanto de un lobo es seal inequvoca de que va a haber un muerto. La frecuente pelea de los perros se la considera una seal de que las personas de esa casa estn en continuo conflicto. Cuando por casualidad se ha amarcado a una mama cuchara, se considera que esa persona va a ser buscado como padrino o madrina. Cuando una persona se encuentra una cruz, es porque se va a producir un

Es muy interesante destacar que la narradora, a travs de su comentario relativo a la moraleja de la fbula, evidencia el grave conflicto tnico que histricamente ha vivido y sigue viviendo esta provincia.

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matrimonio. Del mismo modo, es signo de que se producir un matrimonio dentro de la comunidad el hecho que dos curiquingues pasen volando y den vueltas por la comunidad. En el rea campesina se cree que el da de la siembra de papas, maz y habas, no se puede comer mchica porque dichos productos van a coger gusano (Botero, 1992). Los pocos refranes que la gente recuerda son los constantes en los libros de lectura, o los de conocimiento universal, dentro de esa perspectiva, no son del todo representativos en el contexto de la cultura popular. Estas manifestaciones de la tradicin oral con contenidos locales no pudieron ser encontradas, simplemente no hay una memoria histrica de esas expresiones culturales. 9.10. Toponimias189 Nuestra intencin de hacer referencia a ciertos ejemplos de toponimias registrados en la provincia del Chimborazo tiene el nico objeto de destacar los enormes esfuerzos de reconstruccin ligstica realizado por las personas (muchas de ellas sin ninguna preparacin acadmica para hacer dichos esfuerzos), con el nico fin de favorecer a la patria chica, aunque para cumplir con este objetivo, haya habido que forzar hechos y porqu no, inventar idiomas. Jzguese nuestro comentario a travs de los siguiente ejemplos: Gonzol [parroquia perteneciente al Cantn Chunchi], viene de un vocablo del idioma boliviano (?) que dice Gonso que significa roco, y Zula que significa ms tarde, ms o menos as, viene a formarse el nombre de Gonzol, o sea el roco de la tarde. Obviamente que aqu hay un eufemismo manifiesto, ya que en Gonzol durante las tardes no hay tal roco, sino una neblina de pramo que cala los huesos, en cualquier idioma... Achupallas, se llama as por los primeros pobladores. El rey (?) se llamaba Achu, y la reina Palla (la chicha que la gente consuma se la haca de un producto vegetal llamada ACU). Axhu significaba aguarongo, y la accin de coger ese aguarongo era la palla. Por eso le pusieron esos nombres a los reyes, y luego se dio origen al nombre de la poblacin, al unir las palabras (Villarroel, 1985: 45).

Para un estudio exhaustivo relativo a la toponimia en el Ecuador, consltese la monumental obra de Encalada Vsquez, Oswaldo. Diccionario de Toponimia Ecuatoriana. Cuenca: CIDAP, Universidad del Azuay, 2002.

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Pallatanga. De acuerdo a datos histricos (?), su nombre significa lugar de descanso de la reina. Se habla que la princesa palla fue empujada a la orilla del valle de Sucuso (en quichua palla querra decir princesa y tanga mujer), de all vendra su nombre. Tixn. Los ms antiguos afirman que en otros tiempos el pueblo se llamaba Tiquizambi, pero ahora se llama Tixn. Guasuntos. De acuerdo a la versin de sus habitantes, significa acequia del gran cacique. Chunchi. Tiene dos significados su nombre: por un lado quiere decir pajonal, y por otro atardecer rojo, debido a que los rayos del sol en la poca de verano al ocultarse en el occidente proyecta sobre el pueblo una luz roja. Penipe. Segn Samuel Haro, proviene del vocablo colorado Pi- ni- pi que significa el ro de las serpientes o el ro serpiente. Punn. Puni segn los documentos antiguos (?) habra sido el primer nombre de este pueblo y San Juan Bautista de Punn, a partir de la colonia. Se dice que Punn o Puln deriva del vocablo Aymara HUNI, que quiere decir desgreado. Tambin se afirma que en la zona existe una planta llamada pun con la que se hacen escobas caseras. Por ltimo se cree que el inca Muylema al derrotar al cacique Pagra, puso el nombre de Puni a Nutec y los lugares aledaos (Villarroel, 1985: 45, 52, 63, 110, 142, 183). Como se podr apreciar, no existe asidero para afirmar con certeza tales significados, pero de dichos alcances interpretativos se hace evidente que el espritu real y de nobleza ha estado presente en Chimborazo desde tiempos inmemoriales...

10. MSICA Y DANZA 10.1. Aspectos generales Al ser producida o consumida en contextos socioculturales e histricos determinados, la msica, al igual que otras manifestaciones estticas, no responde nicamente a los condicionamientos del campo artstico, sino que est atravesada por factores de diverso tipo190. En Chimborazo, la presencia de actores sociales tnicamente heterogneos y de expresiones culturales diversas, histricamente ha supuesto un amplio conjunto de posibilidades en la produccin musical, lo cual se ha concretado de diferentes formas a travs del tiempo. Durante la colonia, mientras algunas expresiones musicales vernculas mantuvieron su forma, otras modificaron las suyas con los referentes armnicos a los que dieron acceso los instrumentos trados por los espaoles, como la vigela o la guitarra, contribuyendo a producir determinadas mixturas que se incorporaron a su ritmo y meloda, y se amalgamaron con los de diferentes gneros musicales europeos, participando la provincia en el proceso en el cual, con el transcurso del tiempo, surge la msica nacional. Durante la mayor parte del siglo XX, por su parte, en las zonas urbanas la msica nacional mantiene gran acogida, incorporndose a la produccin y consumo popular musical tambin ritmos latinoamericanos como la cumbia, el merengue ms tardamente, entre otros; mientras en las reas rurales, continan sonando algunos ritmos vernculos como el yumbo, danzante, yarav o sanjuanito en sus versiones autctonas. En la actualidad, sin embargo, toda vez que el pas se ha insertado en los ltimos aos en los circuitos de la comunicacin y de la industria cultural de escala mundial, propios del sistema de libre mercado y apertura de fronteras, nos encontramos frente a una situacin de eliminacin de fronteras a varios niveles (local / global; rural / urbano; cultura popular / cultura de masas), por la que los gneros musicales de produccin y / o consumo de los sectores populares se han diversificado considerablemente establecindose diversas conexiones entre los referentes a los que se tiene acceso y los cdigos musicales locales. En la provincia de
Ha sido el proceso por el que atraves el arte en Europa a partir del siglo XVI, cuyos resultados, en trminos generales, fue su constitucin como una institucin autnoma sin otra causa que la propia (Escobar, 1991) el que ha dado lugar a la idea de que las manifestaciones de ndole esttica, como la msica, estn exentas de ser influidas por la cultura o la historia. Sin embargo, muy por el contrario, ellas se gestan a su interior.
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Chimborazo, dicho proceso est representado especialmente por la tecnocumbia en las versiones del cantante guamoteo ngel Guaraca, as como en las de otros artistas a los que ste ha inspirado. En el presente captulo nos referiremos brevemente a cada uno de estos fenmenos, debiendo aclarase, sin embargo, que la separacin de los acpites que dan cuenta, por un lado, de la msica popular en el siglo XX y, por otro, de la msica contempornea, no intentan expresar la desaparicin de unos gneros por la acogida de otros (por ejemplo, de la msica nacional por la tecnocumbia), sino que responde simplemente a una estrategia expositiva, lo cual vale tambin para la distincin entre mbitos urbanos y rurales. 10.2. Antecedentes histricos En lo que actualmente constituye el territorio de la provincia de Chimborazo, las manifestaciones musicales y dancsticas de los pueblos aborgenes estaban imbricadas con actividades sociales, religiosas, de trabajo y de guerra191, solo al interior de las cuales eran dotadas de contenido y adquiran sentido tanto para quienes las producan como para quienes las miraban y escuchaban. Si bien durante la conquista y colonizacin, en un principio, los espaoles persiguieron y prohibieron dichas manifestaciones, no tardaron en darse cuenta que ello, en lugar de aportar a la expansin del evangelio -necesario para justificar la invasin y el saqueo- lo dificultaba, optando muchas veces por utilizar sus estructuras formales para dotarlas de contenidos cristianos. Independientemente de que este ltimo cometido se haya cumplido total o parcialmente, la referida estrategia contribuy a que se cuente con vas para expresar y mantener algunos cantos y bailes vernculos192. As, los primeros se constituyen en uno de los
Ritos de paso que definan y anunciaban simblicamente los nuevos papeles que los individuos estaban llamados a cumplir al interior de la sociedad; ritos relacionados con los ciclos agrcolas, formas codificadas de comunicarse con lo sagrado previo a momentos crticos de la produccin de alimentos; labores de siembra y cosecha, cuya dureza requera de elementos que animaran a quienes las llevaban a cabo, al igual que suceda con las actividades de guerra; por ello los puruhaes acostumbraban a salir a las contiendas guerreras acompaados de danzantes (Haro, 1997; en Guerrero, 1990: 28). Existan, adems, una serie de canciones llenas de contenido potico a travs de las que el pueblo puruh contaba los hechos vividos por sus antepasados, sus victorias en las guerras, as como aquello que les tocaba vivir (Ibd: 30). 192 Adems, como seala Idrovo (1996: 21) los espaoles, tanto las autoridades civiles como el clero, estuvieron interesadas, fundamentalmente, en desestructurar la organizacin inca y en decapitar el orden jerrquico establecido, puesto que ste daba coherencia a toda la poblacin indgena conquistada. Fue as como, en primer lugar, atacaron al culto y a las expresiones religiosas incaicas, pues eran vistas como elementos que contribuan a mantener una identidad global que amenazaba al rgimen, contribuyendo tambin este hecho a la resistencia de las creencias y expresiones culturales de los pueblos que habitaban nuestro territorio antes del Incario, las cuales posean una profundidad histrica que rebasaba ampliamente los 60 aos de permanencia de los incas. A esta idea
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componentes fundamentales de la mixtura rtmica y meldica que ha trascendido hasta nuestros das. La poca preincaica aporta musicalmente con el yumbo y el danzante, introducindose nuevos ritmos musicales con la avanzada de los Incas por la que es actualmente la sierra ecuatoriana193. El yarav o arahui y el que ms tarde se conocer como sanjuanito, que no es sino la adaptacin del huaynito que se ejecutaba en la regin sur del Tahuantinsuyu (Per y Bolivia), son legado de esta poca; durante el Incario se introduce, adems, un elemento que incluso llega a definir la estructura musical andina: la pentafonia (cinco sonidos) (Guerrero, 1990). A la poca de arribo de los espaoles y con el paulatino establecimiento del sistema colonial, varios factores contribuyen en diferentes momentos a la modificacin de la estructura y extensin de las manifestaciones musicales existentes en nuestros territorios, y a una nueva mixtura entre stas y aquellas recin llegadas. Entre dichos factores tiene especial importancia la introduccin de instrumentos de cuerda, de los cuales la guitarra, de probables races rabes, y la vigela, su primer antepasado directo, son los de mayor expansin (Guerrero, 1996), posibilitando aqu y all el acceso a nuevas referencias armnicas (Guerrero, 1996; Guevara, en Guerrero, 1990). Influyen, adems, las estrategias proselitistas de la Iglesia que busca inculcar el evangelio de cualquier forma con el fin de justificar la conquista: los religiosos vieron que era ms fcil la catequizacin si ponan los textos sagrados catlicos en la lengua de los indgenas y, por supuesto, si a estos textos se los musicalizaba con sus propias melodas194 (Guerrero, 1996: 7). Tambin se introdujeron un sinnmero de canciones populares que, de acuerdo a testimonio de los cronistas, eran enseadas a los indgenas de estas regiones (Ibid: 12).
debe aadirse igualmente la posibilidad de que Quito tuviera, tambin para los espaoles, un carcter perifrico respecto al Cuzco, y que su preocupacin fuera, por lo tanto, menos intensa que la que tenan por el ncleo (Ibd: 24). 193 Entre todos los gneros poticos acompaados o no de msica, canciones y danzas desarrollados en el imperio Inca, las fuentes histricas han registrado especialmente los jaillis, ligados a la ritualidad pblica y pomposa y destinados a legitimar el poder de los gobernantes, los aranway, realizados por los arawikus, personas reclutadas desde el Estado por su talento musical y potico para relatar los acontecimientos que se iban sucediendo al interior de la nueva sociedad (Idrovo, 1996: 22), el cachigua, cancin y danza en coro, los hayllos o cantos de triunfo, entre otros (Guerrero, 1990). 194 Muestra de ello es la adaptacin de versos castellanos a una antigua cancin ceremonial indgena, el Yupaichisca (adorable, venerable, digno de toda alabanza), que luego seria cantada como Salve, salve, Gran Seora en honor a la virgen y que todava se canta en los oficios religiosos. La msica de los sanjuanitos sirvi para la creacin de los tonos del Nio o villancicos que se cantan en Navidad y en la novena al Nio Dios, de los que Dulce Jess Mo, escrito por el padre riobambeo Hernando de Jess Larrea a fines del siglo XVIII es uno de los ms populares (Godoy, 1982, en Guerrero Patricio, 1990: 38).

Ms adelante, toda vez que durante el siglo XIX las sociedades nacionales empiezan a participar ms dinmicamente del movimiento del mercado capitalista, afianzndose el proceso de intercambio cultural entre varios puntos del globo, se introducen en el continente americano una serie de formas musicales europeas no espaolas, como el vals, el minue y la contradanza, entre otros, dejando de venir las influencias musicales, religiosas o populares, solamente desde Espaa (Ibid). Todo este proceso hace que para la poca republicana el repertorio de la msica nacional sea bastante amplio. Sin embargo, las influencias del romanticismo europeo en la produccin musical, tendencia que se caracteriz por efectuar actividades tendientes al descubrimiento del pasado y las fuentes musicales, y por la recoleccin y descripcin de msica de las culturas primitivas (Ibd: 18), junto al hecho de que en un perodo de transicin como este se haca necesaria la bsqueda de smbolos de identidad que dieran sustento a la configuracin de las fronteras de los Estados Nacionales, hace que los esfuerzos se dirijan a la composicin de msica que reflejara nuestra historia y caractersticas culturales particulares, adquiriendo especial protagonismo los componentes rtmicos vernculos195. El sincretismo que se produjo entre los componentes rtmicos vernculos, la msica espaola y la msica europea origin la msica mestiza, la misma que, en la actualidad, si bien reconoce races distintas, ha llegado a constituirse en una clara manifestacin con identidad propia, siendo el sanjuanito, el danzante y el yarav sus primeros representantes en el tiempo (Guerrero, 1996: 9). Ms adelante, durante la segunda mitad del siglo XIX, con la confluencia de repertorios latinoamericanos, norteamericanos y europeos aparecen en el Ecuador nuevos gneros musicales, entre los cuales el pasillo tiene una acogida y vitalidad -de la que an somos testigos- que lo hace resaltar entre el resto196. Cabe resaltar tambin el surgimiento del pasacalle, originado en el pasodoble espaol que a su llegada a nuestro pas da lugar al pasodoble ecuatoriano, otro gnero que posteriormente se divulgara con facilidad. Finalmente, surgirn en esta poca el albazo, la tonada, los aires tpicos y la cancin, entre los ms importantes, trascendiendo exitosamente hasta el siguiente siglo (Ibd).
En Chimborazo, estos esfuerzos estn representados en un primer momento que data de finales de 1891 por la llegada a Riobamba de los Padres Salesianos, quienes otorgan un papel muy importante a la enseanza musical dentro de los talleres y oficios que establecen (Guerrero, 1990). 196 Su germen lo podramos encontrar en el vals europeo, que da origen al vals grancolombiano y americano, que tomar sus propias caractersticas regionales en nuestro territorio, con ciertas influencias indgenas, producindose modificaciones que lo individualizan como un gnero autntico (Guerrero, 1996: 8).
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En el siglo XX, durante algunas dcadas, en todo el pas, pero especialmente en la costa y sierra, los gneros que encierra la msica nacional constituyen casi los nicos elementos del repertorio de los msicos y del consumo de los ecuatorianos. La provincia de Chimborazo, como mencionamos anteriormente, participa de todo este proceso y si bien en la actualidad a su interior han tenido gran acogida tambin otros gneros musicales, entre los miembros de las generaciones de las dcadas que van desde el 20 hasta el 60 especialmente, mantiene una importante aceptacin. 10.3. Msica y danza en el siglo XX 10.3.1. rea urbana En los sectores populares de las parroquias y cantones chimboracenses la recepcin de la msica nacional ha tenido lugar, en buena parte, a travs de la conformacin de dos y tros musicales que la interpretan al son del canto y la guitarra. Si bien ello ocurre desde pocas tan tempranas como comienzos de siglo, adquieren nuevamente gran vigor durante las dcadas de los 70 y 80, atrados por el canto de Julio Jaramillo, Daniel Santos y Alci Acosta. La mayora de dos y tros musicales chimboracenses intenta cautivar sobre todo al pblico de sus respectivas localidades o de las localidades vecinas, configurndose pequeos circuitos musicales al interior de los cuales adquieren prestigio y se hacen de seguidores197. Dentro de ello cobran importancia ciertos espacios instituidos donde se puede poner a consideracin de los concurrentes composiciones, arreglos y/o interpretaciones. Entre dichos espacios cabe mencionar el festival Caa de Oro, realizado anualmente en el cantn Cumand. Adicionalmente, en algunos pueblos o ciudades como Riobamba, se ha institucionalizado la entrega de galardones a travs de los cuales se hace un reconocimiento pblico a aquellas personas que hayan contribuido a la actividad cultural del lugar, o a que se conozca ms acerca de l en otras partes por medio, por ejemplo, de la composicin musical. Tal es el caso del Cutu de Oro entregado por el barrio Santa Rosa, uno de los ms antiguos de la ciudad (Morales, 1999).

A pesar del hecho de que sea principalmente dentro de estos pequeos circuitos donde se puede apreciar la gran acogida que la msica nacional ha tenido en Chimborazo durante el siglo XX, no puede obviarse a quienes trascendieron mas all de la provincia a travs de sus interpretaciones o composiciones como Plutarco y Rubn Uquillas, Los Riobambeos.

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Los dos y tros musicales chimboracenses no han sido los nicos, empero, en receptar y expandir la msica nacional. Adems de stos, en la provincia, las bandas de pueblo, las cuales aparecen ya a finales del siglo XIX, conformndose casi en cada parroquia, han tenido siempre mucha importancia. 10.3.1.1. Las bandas de pueblo Adems de marcar el ritmo a las festividades tanto cvicas como religiosas de las cabeceras cantonales y parroquias chimboracenses, en el imaginario de sus habitantes, las bandas de msica se han convertido en un elemento infaltable dentro de un pueblo con historia y tradicin. En algunos casos, la banda de msica de la localidad constituye incluso un emblema, lo cual es especialmente cierto en el caso de Calpi en el que sta ha contribuido a que gente de fuera conozca acerca de la tradicin musical del pueblo y la virtuosidad de sus habitantes, otorgndole cierta distincin artstica en el conjunto de localidades de la provincia198. El nmero de integrantes dentro de cada banda de msica puede variar de 10 a 25 dependiendo de los recursos tanto fsicos como humanos de los que se disponga, pero siempre se intenta contar con la presencia de todos los instrumentos tradicionales que la conforman; estos son: trombn, trompeta, saxofn, clarinete, contrabajo, platillos, bombo y tambor. Las bandas de pueblo ms tradicionales de la provincia interpretan casi exclusivamente msica nacional. Otras incluyen en su repertorio tambin canciones pertenecientes a gneros distintos a los enmarcados dentro de esta categora y de arribo ms tardo al pas, como la cumbia y el merengue.

En otros casos, como el de Alaus, los detallados pasajes que quienes se dedican a la investigacin y relato de la historia de su pueblo natal destinan a la narracin de la conformacin y desenvolvimiento de la banda de msica -contradiciendo los principios de la historiografa clsica en la que aparecen solamente grandes acontecimientos protagonizados muchas veces por grupos de elite- tambin dan cuenta de lo dicho anteriormente: Alaus cont con una banda de msica desde 1900, donde sobresala un msico llamado Juan Robalino. Con la presencia del ferrocarril, nuevas influencias de tipo cultural, comercial, poltico y social se incorporan en el espritu de los alauseos que reciben el influjo de gran cantidad de personas venidas de otros sectores de la patria y an extranjeros. Entre estas personas se cita al seor Francisco Paredes Herrera, quien propuso a la Ilustre Municipalidad de 1912 la reestructuracin de la Banda de Msica, hacindose realidad en 1914, con instrumentos importados desde Italia. Esta banda se desintegra con la partida de Don Pancho Paredes, y sera el seor Cicern Marchn, Presidente del Concejo... quien reorganiza contratando los servicios de un nuevo director, el capitn del ejrcito, Joaqun Guerra, el que logra integrar un conjunto de msica bastante homogneo con algunos integrantes antiguos y otros nuevos, ofreciendo a los pocos meses retretas en el Malecn los das jueves y domingos... En 1928 se la vuelve a organizar... dur hasta 1931, pero se desintegra a los pocos aos y en 1942 desaparece definitivamente... En 1992 se concibe organizarla nuevamente...pero las gestiones fracasan (De la Cruz, 1996: 194).

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Los msicos de la mayora de bandas de pueblo chimboracenses han aprendido su arte de odo. Sin embargo existen casos especiales como el de Calpi, cuyos miembros pertenecieron antes a las bandas de instituciones como el ejrcito, la armada, la aviacin o la polica, teniendo, por tanto, algn tipo de educacin musical formal. Quienes no representan este caso han aprendido, en cambio, de los miembros antiguos, contando casi todos los integrantes con los elementos musicales de los que les dota su aprendizaje de odo como con los de la tradicin musical escrita. As, adems de los intrpretes musicales hay quienes se dedican a la composicin cuando el tiempo y las necesidades inmediatas lo permiten. Por otra parte, si bien la mayora de los miembros no se dedica exclusivamente a la msica, su prestigio y las mltiples solicitudes que reciben199 en las fechas especiales del calendario festivo chimboracense o con ocasin de fiestas familiares como bautizos, matrimonios, etc. ha determinado que se mantengan en actividad constante, conservando sus destrezas. [Foto N 156: Banda de pueblo. Guasuntos] Durante las festividades religiosas o cvicas de cada localidad, principalmente son los priostes encargados de la organizacin de las primeras- o los representantes de instituciones gubernamentales como el Consejo Provincial o los municipios cantonales -encargados de la organizacin de las segundas- quienes negocian la actuacin de la banda en las actividades ms importantes de la programacin festiva. En el caso de los priostes, la contratacin de la banda constituye una ms de las ofrendas realizadas a la virgen o santo de su devocin a travs del disfrute de los coterrneos200. Sin embargo, la actuacin de algunos integrantes tambin puede ser voluntaria, toda vez que muchas veces se paga un milagro, se solicita un favor o se rinde homenaje a la virgen o santo de devocin a travs de lo que se sabe hacer: la msica. En el primer caso, en ocasiones la promesa no se limita a las festividades de un solo ao sino que debe cumplirse un ao tras otro durante determinado perodo de tiempo o, inclusive, toda la vida. [Foto N 126: Banda de pueblo. Penipe] La presencia de bandas de msica alrededor de las diferentes localidades urbanas de Chimborazo ha motivado la organizacin de concursos por parte de los propios msicos que las conforman, o por parte de algunas instancias gubernamentales. En el mes de junio del ao en curso (2003) la Prefectura organiz en Riobamba la sptima edicin del Concurso de Bandas de Pueblo. Estos espacios han dado lugar al reconocimiento especial de las bandas de
Durante las festividades de Calpi, de las cuales aquella en honor a San Santiago, patrono de la localidad, es la ms importante, la banda no se abastece, debiendo incluso invitar a msicos de otras localidades. 200 Como se ver en el captulo pertinente, el hecho de contratar bandas prestigiosas en la regin se contar, adems, entre los elementos sobre la base de los que se juzgar a los priostes como quienes pasaron el cargo desplegando talento como organizadores y generosidad como personas, acrecentndose, en suma, su prestigio.
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msica de ciertas parroquias, atribuyndoseles una larga tradicin musical. Tal es el caso de Cubijes, Sicalpa y el mencionado pueblo de Calpi, entre otros, ganndose este ltimo, incluso, la fama de tierra de msicos, tanto por la cantidad de calpeos dedicados a este arte como por la calidad de sus agrupaciones e intrpretes. 10.3.2. rea rural En el rea rural, por su parte, la vigencia de los cantos asociados histricamente con las actividades agrcolas201 se ha visto afectada por factores como la migracin y el abandono de tierras, toda vez que ello dificulta o imposibilita su transmisin a las nuevas generaciones. A ello se suma el hecho de que entre los jvenes no siempre se mantienen las creencias en las que dichas interpretaciones musicales encuentran sentido. De esta manera, en la actualidad, al interior de las comunidades indgenas, la letra y meloda de algunos de ellos se conservan nicamente en la memoria de las personas de mayor edad. Los grupos folclricos, por su parte, aportan otros elementos musicales de importancia en el rea rural chimboracense durante el siglo XX, siendo, sin embargo, muy escasos en la actualidad. Esta situacin se da de forma menos radical en el caso de los cantos asociados a los ritos de paso, siendo posible escucharlos an en varias comunidades y existiendo, incluso, algunos muy conocidos en distintas zonas. 10.3.2.1. Cantos de enamoramiento y matrimonio Los cantos de enamoramiento tienen lugar sobre todo durante los juegos de cortejo entre hombres y mujeres jvenes en edad de casarse (Idrovo, 1996). Por ser las mujeres a quienes se canta, suelen ser los personajes principales de los cantos, hacindose referencia a su comportamiento, cualidades o defectos. Sin embargo, aunque en menor nmero, existen tambin cantos de rplica en los que es la mujer quien se dirige al hombre.

Entre los cantos asociados a la agricultura y a sus ciclos ms importantes varios estudiosos de la cultura andina y de sus manifestaciones musicales y dancsticas (Costales, 1995; Guerrero, 1990; Idrovo, 1996) reportan los cantos del Jahuay como los ms representativos en la provincia de Chimborazo hasta hace alrededor de 15 aos. Las interpretaciones de la mayor parte de los autores, basadas en sus letras y en las particularidades de la ocasin en la que tenan lugar, coinciden en que a travs de ellos se agradeca a la tierra por los frutos germinados en su seno, as como se animaba a quienes se encontraban en las arduas labores de cosecha. La traduccin del quichua al espaol del trmino jahuay como levntate confirmara esta ultima interpretacin. Aunque en menor nmero, Guerrero (1990) reporta hace trece aos la existencia de cantos del Jahuay en Cacha, Quimiag, Colta, San Juan, Galte, Atillo y Columbe.

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Por su parte, los cantos matrimoniales que se encuentran en la actualidad son una reminiscencia del Mashalla, cantos en tono de yarav, con la particularidad de que al no estar presentes los instrumentos, ellos son entonados a viva voz. Se suele practicarlos cuando los hijos e hijas deciden casarse, sirviendo adems para aconsejarles acerca del comportamiento correcto que deben mantener con su pareja, dentro de la familia, as como tambin las funciones que tienen que desempear, etc. (Guerrero, 1990), haciendo esto ltimo que, al igual que los cantos de enamoramiento, sean capaces de reflejar claramente las concepciones de gnero vigentes en la comunidad, las expectativas en torno a sus miembros, las sanciones sociales para quienes no las cumplen, etc. Antiguamente, era especialmente la madre quien cantaba a su hija, sin embargo, en la actualidad los padrinos de matrimonio buscan una cantadora para que entone los cantos en su nombre y en el de los padres de los novios (Ibid). Los cantos del Mashalla tienen una larga extensin. Inician con el agradecimiento a los presentes por ser partcipes de este hecho tan importante. Luego la cantora comienza a dar una serie de consejos a los novios; les pide que sean fieles a su compromiso, que se porten bien, que sean obedientes a Dios y cada uno a s mismo... Cuando la cantora termina una estrofa los concurrentes responden en quichua: mashalla, mashalla /cachunlla, cachunlla, que significa: yernito, yernito / nuerita, nuerita (Ibid: 78). 10.4. Msica popular contempornea La produccin musical popular en Chimborazo incluye hoy en da gran diversidad de gneros. Como elemento particular de esta poca, aquellos que encuentran mayor acogida no responden solamente a los procesos de creacin tradicionales o elementos musicales locales; parte de sus caractersticas responde al acceso que posibilitan los fenmenos comunicacionales contemporneos a mensajes generados en otras partes del mundo y, por tanto, dentro de matrices culturales diversas. En otras palabras, algunos de esos gneros conjugan ritmos tradicionales y modernos. Tal es el caso de la tecnocumbia202, especialmente en las versiones del cantante guamoteo proveniente de la comunidad indgena de Santa Rosa, ngel Guaraca, quien, en ausencia de una intencin

Principal referente del presente acpite al ser el gnero ms escuchado actualmente en los sectores populares de casi cada rincn de la provincia

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explcita de reivindicacin tnica203, aporta otros elementos a esta fusin: el saltadito quichua, el ritmo carnavalesco y la meloda de instrumentos tradicionales como la flauta y las zampoas. [Foto N 370. Presentacin de ngel Guaraca. Festival de Msica Indgena en el Carnaval de Guamote] En las letras de sus canciones se refleja, en cambio, una caracterstica que Santilln (2002) observaba para la msica rocolera en general: la densa interaccin entre sta, como produccin especializada, y los comportamientos y valores cotidianos del pblico, que da lugar al abordaje de situaciones tan cotidianas como el amor, la pareja, la infidelidad, entre otros. Dada la capacidad del circuito de produccin de este gnero de adecuarse a las nuevas coyunturas en que se desenvuelven las relaciones sociales de su pblico (Ibd: 19), las canciones de ngel Guaraca, en la actualidad, aluden constantemente, adems, a temas como la migracin y la desestructuracin familiar que conlleva, fenmeno lamentablemente extendido por todos los rincones de Chimborazo204. Al no reflejar estos temas vivencias exclusivas de un grupo social identificado por la variable tnica, ngel Guaraca se ha constituido en un dolo a escala provincial y en mbitos tanto rurales como urbanos, siendo su msica capaz de trascender diferencias culturales205: antes nunca un mestizo bailaba cuando un indio cantaba (dirigente indgena del cantn Guamote) e inspirando a muchos otros artistas que siguen su misma lnea, como Delfn Quishpe.

Ahora bien, dado que las intenciones del artista no coinciden necesariamente con las percepciones del pblico, pese a no manifestarse explcitamente esta intencin, cuando se encuentra ante pblico indgena, a momentos, ello se torna una exigencia. As, durante el Festival de Msica Indgena realizado en el cantn Guamote durante las festividades de Carnaval del ao 2003, algunos concurrentes exigan que ngel Guaraca hablara en quichua, mientras los dirigentes que se encontraban presentes enfatizaban en sus discursos en sus orgenes y lo equiparaban con los dirigentes indgenas que se encuentran actualmente en cargos gubernamentales de mucha importancia. 204 Al ser una caracterstica de la msica popular el establecimiento de un contacto muy cercano y familiar entre artista y pblico, donde el primero no intenta situarse a un nivel distinto del segundo, durante las presentaciones de ngel Guaraca quienes se hallan en el exterior son recordados no slo a travs de las canciones, sino durante la conversacin que entabla con los concurrentes, a los que pregunta constantemente respecto de los lugares donde se encuentran sus familiares: alcen la mano quienes tienen familiares en EEUU; alcen la mano quienes tienen familiares en Espaa, en Inglaterra, en Venezuela... (Festival de Msica Indgena; Carnaval de Guamote, marzo del 2003). Fuera de presentaciones en vivo, sus grabaciones son las llamadas a reanudar el contacto con el pblico en general, y con ciertas personas en particular, en ellas es una constante escuchar el envo de saludos a familiares o amigos que se encuentran en el pas o en el exterior. 205 Quiz ello se deba tambin a la hibridez que se sintetiza en su imagen de la que resaltan el sombrero, el chaleco, los zamarros y las muequeras de cuero con adornos plateados. Quedara pendiente para una investigacin ms profunda el anlisis de las causas que han contribuido al gran xito de ngel Guaraca tanto entre indgenas como entre mestizos.

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11. COCINA POPULAR 11.1. Aspectos generales La cocina popular constituye un hecho cultural que da cuenta no nicamente de los alimentos existentes en ecologas diversas, si no del proceso mediante el cual, estos alimentos son transformados por el ser humano bajo determinadas tecnologas, conocimientos y secretos aprendidos a lo largo del tiempo. La actividad culinaria, como dice Carrillo (1996: 18) ms que una forma de subsistencia, es un modo de vida. Es el resultado de un saber, transmitido de generacin en generacin, que le permite a la persona manipular los alimentos que le ofrece su entorno, para la creacin de platos especficos. En la provincia de Chimborazo, las bases de la cocina popular se registran en las actividades culinarias de la cultura puruh - inca. En pocas prehispnicas el producto dominante de la alimentacin era el maz, cultivado no slo como fines de consumo, sino tambin como elemento ritual. Los tubrculos, como papas, mellocos, mashua y ocas, entre otros, tambin constituan un alimento imprescindible. Con la llegada de los espaoles, la orientacin alimenticia sufre trastornos debido a que gran parte de sus pobladores se orientan al consumo de trigo, cebada y hortalizas variadas, as como de animales domsticos que fueron introducidos por el conquistador. El empleo de determinados alimentos, condimentos y especies, as como de procedimientos culinarios fueron modificndose con el paso del tiempo con la eliminacin o aumento de alguno de sus componentes (Paredes, 1986; Carrillo, 1996; Espinosa Apolo, n/d). En la actualidad, la cocina popular de Chimborazo debe entenderse a partir de las particularidades adoptadas por los dos grupos sociales que habitan en la regin. Mientras el indgena campesino basa su alimentacin en productos agrcolas sembrados al interior de la parcela, con una preferencia notoria hacia el maz, la papa, las habas y, ltimamente, los fideos; el mestizo incorpora en su dieta, adems de estos productos, la harina de trigo, hortalizas, frutas y, especialmente, la carne de puerco. Ello no quiere decir, sin embargo, que entre estos dos grupos no existan prestaciones e intercambios cuando del empleo de los productos mencionados as como de las formas de preparacin se trata. Como veremos, la ingesta diaria de granos preparados como el choclo, las habas cocinadas o el tostado; de la chicha o del cuy en las festividades; y de la colada morada en el Da de los Difuntos, entre otros ejemplos, es compartida por ambos sectores.

Aunque a lo largo de la provincia se advierte la insercin de nuevas pautas de consumo alimenticio, como la ingesta de gaseosas, hamburguesas o enlatados, la preparacin de platos tradicionales entre mestizos e indgenas, sigue vigente. Mediante la transmisin de conocimientos de generacin en generacin al interior de las unidades domsticas, donde el acto de cocinar, es visto como una actividad femenina, se ha logrado mantener una tradicin culinaria, definida por cuatro elementos bsicos: la tecnologa, la sazn, los puntos y los secretos inherentes en el proceso creativo de los platos. El empleo de cucharas de palo, piedras de moler, ollas de barro, pailas, planchas de piedra y hornos de lea para la fabricacin de platos tradicionales, es todava frecuente entre los habitantes chimboracenses, pese a la introduccin masiva de productos industriales. Segn nuestros informantes, aunque las ollas de barro concentran menos calor que una olla de aluminio, demorando el proceso de coccin de los alimentos, el sabor que proporciona al choclo, las habas o la lenteja, por ejemplo, es insuperable. Se dice tambin que una tortilla de maz, tostada sobre piedra, no tiene punto de comparacin con una tortilla asada en sartn de aluminio, o que el sabor del pan elaborado en horno de lea es mejor que aquel que se prepara en horno de gas. Se advierte as mismo, que las mejores humitas son aquellas que se elaboran a mano, mediante el empleo de piedras de moler para triturar el choclo, ingrediente bsico de este plato. La sazn se vuelve similar a un proceso de creacin cualquiera donde los detalles se van aadiendo o eliminando segn el desarrollo de la obra (Carrillo, 1996). Por lo general en Chimborazo es comn el empleo de condimentos como la sal, el comino y el ajo para la preparacin de sopas o secos; de especias como el clavo de olor, canela y pimienta dulce, para la elaboracin de bebidas o dulces; y de la manteca de chancho, para mezclas, refritos y/o frituras de diferentes platos. Segn nuestros informantes, la pureza de estos ingredientes es importante, destacndose, por ejemplo, el empleo de ajo puro y no procesado, de manteca de chancho y no vegetal. Adems de la sazn, quien cocina debe conocer exactamente el punto de preparacin de los alimentos, principalmente a travs de su consistencia; este elemento es importante porque permite una lectura de cun meticulosa es la persona que se dedica a esta tarea. Nos comentan, por ejemplo, que un buen locro siempre debe estar espeso o que un dulce de higos nunca debe asentarse en la paila.

Pero tambin existen secretos de cocina que son parte de un saber que simboliza la amalgama de conocimientos adquiridos durante la permanencia de la persona en la actividad culinaria. Los secretos se callan deliberadamente, siempre se cuidan y solo se transmiten a personas selectas tanto para evitar la competencia cuanto para mantener la tradicin al interior de un grupo determinado (Ibid: 23). La posesin de secretos confiere cierto poder al cocinero: el poder de un conocimiento no compartido. Es por ello que slo a rasgos generales mencionaremos algunos ejemplos: el emplear ingredientes que aparentemente son innecesarios, como una pizca de azcar en la masa de las empanadas; el cocinar por separado los ingredientes de la colada morada; o el incorporar una yema de huevo a la masa del pan, para que quede ms delicado. Finalmente, debemos mencionar que la preparacin de los platos tradicionales en Chimborazo est sujeta a determinados escenarios definidos por un tiempo social, que va desde lo cotidiano hasta lo excepcional, pudindose hablar de comidas del da a da, comidas especiales o fuera de lo comn y comidas de fiesta, stas ltimas, preparadas en el marco del calendario festivo de la provincia. Es a partir de esta clasificacin que en las lneas siguientes nos dedicaremos a describir las prcticas culinarias en Chimborazo. 11.2. Alimentacin cotidiana Una comida cotidiana es la comida del da a da, la que se consume en el tiempo rutinario de las unidades familiares domsticas. En la provincia de Chimborazo, el empleo de alimentos para consumo diario vara cuando de comunidades campesinas indgenas de las reas rurales, y poblacin urbana mestiza, se trata. Mientras el mestizo de la ciudad incorpora en su dieta diaria el consumo de pan, lcteos y/o frutas durante la maana o a media tarde, as como de carne, tubrculos y granos durante el almuerzo y la merienda; el campesino indgena basa su alimentacin en productos agrcolas sembrados al interior de la parcela (Tenesaca, 1995). Tomando en cuenta estas diferencias de consumo por parte de los sectores sociales mencionados, a continuacin describimos algunos alimentos tradicionales que en el mbito cotidiano son elaborados a lo largo de la provincia.

11.2.1. El pan de cada da El pan constituye un alimento caracterstico a la hora del desayuno o del caf de la tarde de las familias mestizas. De acuerdo a algunos informantes riobambeos, a inicios del siglo XX, con la instalacin de la panadera La Vienesa, se introdujo una variedad de panes que hasta el da de hoy son fabricados a lo largo de la provincia, por parte de pequeos negocios de capital reducido; se trata de las palanquetas de agua, los redondos de manteca y los muuelos rellenos de queso con achiote, entre otros. Sin embargo, aunque estos panes son muy apetecidos por el habitante chimboracense que acostumbra a ingerirlos durante su primera comida del da, el pan que identifica tradicionalmente a la provincia es la chola de Guano. Se dice que anteriormente, en la localidad, residan unas lindas muchachas de familia a quienes se las conoca como cholas. A una de estas jvenes se le ocurri rellenar el pan que elaboraban para el consumo diario, con atado de dulce, dando como resultado un exquisito manjar de gran acogida en el mercado local. Varias familias que aprendieron el secreto de la fabricacin de este alimento, abrieron sus propios negocios aprovechando la numerosa cantidad de visitantes que acudan al pueblo para adquirir las alfombras. Desde entonces, el pan fue denominado, en honor a sus creadoras, como cholas de Guano. La masa se prepara manualmente con harina de trigo, levadura con azcar diluida, huevos, manteca de chancho206, sal y achiote. Esta masa se la deja reposar durante veinte o treinta minutos para, posteriormente, dividirla en pedazos iguales, empleando para ello un divisor de madera o aluminio. En cada pedazo se da forma a los panes, rellenndolos con atado de caa, y se los deja reposar durante treinta minutos para proceder a hornearlos en hornos de lea o de gas, teniendo cuidado de girarlos cada cierto tiempo a fin de que se horneen uniformemente. [Foto N 132: Elaboracin de las cholas de Guano] El resultado de esta tradicional labor, aprendida de padres a hijos, es un pan de sabor especial. Quienes lo saben hacer se sienten muy orgullosos de sus conocimientos, guardndose celosamente ciertos secretos, sobre todo cuando de la mezcla del dulce se trata: la fabricacin de la masa es igual a cualquier pan. El secreto est en la preparacin del atado, no

La manteca de chancho, segn nos comenta un informante, se extrae de la siguiente forma: a los cerdos se les chamusca con ramas de eucalipto para extraer el cuero. A la grasa se le hace pedazos grandes y se le cocina en una paila. De ah se obtiene la manteca de chancho utilizada para el pan o para otros platos

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se trata de la simple panela. A la caa se la mezcla con otros ingredientes que eso s, no le puedo decir cules son..., nos comenta un informante. Cabe resaltar que en la zona subtropical de la provincia, principalmente en Pallatanga, no se suele consumir pan durante el desayuno. Un informante comenta: En el desayuno la gente casi no come pan, sino yucas enteras o bolones de verde... Esto se acompaa con un buen caf, el nuestro de Pallatanga. Dadas las caractersticas ecolgicas de la zona, as como su cercana a la provincia del Guayas, donde el consumo de bolones de verde es caracterstico, es comprensible que sus pobladores acostumbren a consumir este plato empleando la receta tradicional costea: al verde cocinado se lo aplasta formando una especie de tortillas ovaladas, dentro de las cuales se coloca queso; y se las fre en aceite hirviendo. 11.2.2. Las sopas tradicionales La sopa por lo general est asociada a la idea de alimento nutritivo debido a las oportunidades de variacin respecto a los ingredientes que la componen. La elaboracin de este plato refleja si la persona sabe realmente cocinar o no, ubicndose en el primer lugar de las preferencias culinarias durante la hora del almuerzo. El saber preparar bien una sopa seala que la mujer, portadora de los conocimientos culinarios, est en capacidad de contraer matrimonio o que, simplemente, ella es bien mujercita (Carrillo, 1996). Las sopas tradicionales ms nombradas por nuestros informantes son el locro de cuero, el arroz de cebada, el caldo de patas, la timbushca, el sancocho de arveja y el yahuarlocro, entre los mestizos, y la sopa de quinua, el locro de zambo y el locro de habas, entre los indgenas207. Estas sopas, si bien son caractersticas de toda la serrana ecuatoriana, adquieren un matiz particular cuando de los ingredientes, sazn y/o secretos culinarios se trata. Como veremos a continuacin, el empleo del espinazo de puerco en el arroz de cebada, de la manteca de chancho para los refritos, y del chicharrn para la timbuscha, son ejemplos que hacen distintiva la cocina popular chimboracense, con respecto a otras regiones del pas.

Cabe resaltar sin embargo, que existe una infinidad de sopas consumidas a lo largo de la regin que no las hemos incluido en este acpite debido a que nuestro inters no es presentar un recetario de cocina, sino ms bien, entender a travs de ciertos ejemplos las particularidades que ofrece la provincia con respecto a la sazn chimboracense. Para profundizar sobre la variedad de platos tradicionales consltese: Zurita, Piedad. Recetario de comida tpica del Chimborazo, en Revista de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, ncleo del Chimborazo, N 20. Chimborazo: CCE, 1997.

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El locro de cuero se prepara del siguiente modo: sobre la llama encendida, preferiblemente en lea, se coloca una cacerola grande con agua, ajo, perejil, culantro, cebolla colorada, pimiento y tomate finamente picados, dejando hervir la mezcla durante aproximadamente veinte minutos. Se aade luego la cantidad suficiente de papas cholas, lavadas, peladas y cortadas en pedazos pequeos, junto con hojas de col, un poco de man triturado y sal al gusto. Esta sopa se deja hervir hasta que adquiera una consistencia espesa, aadiendo finalmente, trozos de cuero de chancho, previamente reventados en paila. En Alaus, quiz como resultado de la influencia caareja, se acostumbra a preparar el locro, adems, con mote cocinado. Un buen locro debe servirse espeso teniendo cuidado que las papas estn enteritas y que los cueros no se hagan agua, como nos comentan varios informantes. El caldo de patas, por su parte, se elabora con patas de res, maz blanco pelado, cebolla blanca, ajo, man tostado, leche, manteca de color, comino, organo y sal. La pata, bien limpia, se cocina en olla de presin, si se quiere ahorrar tiempo, o en olla de barro, si se desea obtener un mejor sabor. Aparte se cocina el mote hasta que quede suave. Se hace un refrito con la manteca, la cebolla y el ajo, previamente picados, y se aade a esta mezcla la leche, el man molido, el comino, el organo y la sal. Cuando la pata se ha cocinado bien, se la trocea en pedazos pequeos para, finalmente, incorporarlos a la preparacin anterior, junto con el mote (Zurita, 1997). La timbushca es un plato que emplea como ingrediente bsico, hojas de col seda. Una timbushca sin col es como un locro sin papas, nos comenta una seora de Penipe. Para la preparacin de esta sopa se hierve la col previamente picada con papas, sal, culantro y un refrito de cebolla con ajo. Cuando las papas y la col estn casi cocinadas se aade mote, chicharrn de puerco y man licuado con leche, as como una pizca de achiote para darle color (Ibid). Otra sopa que se acostumbra ingerir, particularmente en Pallatanga, es el sancocho de arveja preparado en base de pltano verde, cultivo propio de esta zona subtropical. Este plato, a diferencia del sancocho comn, no contiene choclo; en su lugar, se agrega arveja previamente cocinada as como espinazo de puerco para darle sabor. El yahuarlocro, plato muy apetecido por los habitantes mestizos de la provincia, se prepara de la siguiente manera: luego de lavar bien las tripas del chancho, se las cocina con culantro y se las trocea en pedazos pequeos. Aparte se elabora un locro de papas condimentado con

achiote, ajo, culantro, cebolla blanca y tomate finamente picados. A esta preparacin se incorporan las tripas y, para darle un buen sabor a la sopa, un poco de hierba buena. El plato se sirve acompaado de sangre frita, aguacate, limn y un encurtido de cebolla con tomate. En varias comunidades indgenas de Chimborazo, la preparacin de sopas es muy comn a la hora del almuerzo. En Gusutuz, parroquia Pungal, cantn Riobamba, se suele preparar una sopa compuesta con quinua, papas, sal y cebolla; todos los ingredientes se cocinan hasta obtener una consistencia espesa. En Gatazo Grande se acostumbra a ingerir un locro de sambo o de habas. Al sambo se lo trocea en pedazos pequeos, se lo aplasta y se lo cocina con sal y cebolla blanca; a las habas, en cambio, se las cocina enteras (con cscara) junto con hojas de col y sal. Tambin es comn en los sectores indgenas la preparacin de arroz de cebada cocinado con nabo, col, papas, mellocos y cebolla blanca (Paredes, 1986). Aunque los mestizos suelen preparar este tipo de platos, ellos lo hacen sazonndolos con espinazo de puerco o carne de res, siendo estos alimentos prohibitivos para los sectores campesinos indgenas que cran sus pocos animales para la venta o para el consumo festivo. 11.2.3. El cebiche de chochos Como resultado de la influencia cultural costea en la zona subtropical de la provincia, particularmente en Huigra, donde los guayaquileos solan pasar sus vacaciones gracias a la presencia del ferrocarril, varias familias de esta localidad chimboracense aprendieron a preparar cebiches, con una variante particular: el empleo de chochos y cuero de cerdo (oreja de chancho), en lugar de mariscos. Aprovechando el cultivo tradicional del tomate, ingrediente bsico de todo cebiche, la zona de Huigra se convirti en el principal productor de este alimento. En la actualidad este plato se elabora principalmente en los salones y mercados de Riobamba donde un nmero considerable de mestizos acude a diario para consumirlo a media maana o a la hora del almuerzo. Para su preparacin la cocinera suele solicitar la colaboracin de toda su familia para pelar el grano. Procede entonces a cocinar el cuero del cerdo hasta que quede blando, lo deja enfriar y lo corta en pedazos pequeos, extrayendo con un cuchillo los pelos y la grasa que le rodea. Aparte mezcla bastante cebolla, picada en pluma, con limn, sal y aceite. Al tomate rin lo cocina, lo licua y lo cierne, incorporndolo a la mezcla anterior junto con los chochos y el cuero troceado. El plato se sirve con canguil o maz tostado, y un pequeo limn (Zurita, 1997; Morales Meja, 1999).

11.2.4. Los secos Como complemento de la sopa o del cebiche, de consistencia lquida, el consumo del plato fuerte o seco es comn durante el almuerzo del da a da. Es aqu donde la diferencia entre los alimentos preparados por los habitantes de la ciudad y del campo se hace evidente; as, mientras los mestizos citadinos suelen ingerir carnes, preferentemente de cerdo, acompaadas con papas, granos o legumbres, los indgenas del campo se limitan a consumir mellocos o habas cocinadas, papas con queso y harina de cebada, entre otros platos, destinando el cuidado de chanchos, cuyes, borregos o conejos para su preparacin en pocas festivas o para la venta (Paredes, 1986). En todos los rincones de la provincia, el puerco es consumido por el mestizo bajo distintas formas, emplendose su grasa, adems, para todo tipo de frituras: el puerco constituye el alimento ms representativo de la culinaria chimboracense para este grupo social. As, entre los platos fuertes que el mestizo suele consumir, el hornado riobambeo, la fritada, el picante de puerco, las tortillas con chorizo, las tortillas de piedra y las cuchicaras, ocupan un lugar importante. El hornado riobambeo se prepara generalmente con el lechn del chancho, al cual se lo adoba con ajo, comino, cebolla blanca, cebolla colorada, achiote y sal, previamente licuados. Al lechn, as condimentado, se lo deja reposar durante dos horas como mnimo, para posteriormente remojarlo con agua sal y hornearlo en horno de lea por un lapso aproximado de dos horas. Este plato se sirve con mote cocinado y con el tradicional chiriucho (agrio) preparado con limn, cebolla perla, perejil, culantro, aj, tomate rin, sal y chicha agria208 (Zurita, 1997). La preparacin de la fritada es similar a la que se elabora en toda la serrana ecuatoriana. Se pone al fuego una paila con agua, sal, cebolla y ajo picado; se agrega la carne de chancho, preferiblemente el lomo, cortada en trozos medianos, y se la deja cocinar hasta que adquiera una consistencia suave. Cuando el agua se ha consumido casi por completo, se aade manteca de puerco para que la carne se dore, as como pltanos maduros. La fritada se sirve generalmente con encebollado (cebolla paitea cortada en pluma, tomate picado, jugo de limn, culantro y sal) y con choclos cocinados (Ibid).

El chiriucho riobambeo no se elabora con raspadura como se suele hacer en el resto de provincias serranas, donde le dan un toque dulce a esta preparacin.

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Para el picante de puerco, tradicional de la zona de Licn, se lavan los shungos o vsceras del puerco con limn, sal y hierba buena. En otro recipiente se prepara un refrito con cebolla blanca, comino, culantro, ajo molido y sal, y se vierte sobre la preparacin uno o dos litros de agua. En esta mezcla se cocinan las vsceras hasta que suavicen, se las corta en pedazos pequeos y se las deja hervir durante diez minutos ms. Aparte se tuesta un poco de man, se lo pela y se lo licua con un poco de agua hasta formar una salsa que ser vertida sobre el picante el momento de servir (Ibid; Carvalho Neto, 1973). En la regin centro norte de la provincia, desde Guamote hasta Riobamba, la preparacin de las llapingachos con chorizo es tradicional. Segn nos comenta un informante, este plato se sola vender en las estaciones de ferrocarril de las localidades mencionadas, siendo muy apetecido por los visitantes que viajaban en tren desde Guayaquil. Hasta el da de hoy no son pocos los mestizos que acuden a los mercados para consumir este plato, cuya elaboracin se efecta de la siguiente manera: a las papas cholas, lavadas, peladas y troceadas, se las cocina con sal hasta que queden sumamente suaves y se las coloca sobre un recipiente grande. Con la ayuda de un instrumento de madera, se las aplasta completamente. Luego se aade a la masa manteca de color y queso desmenuzado, para proceder a moldear las tortillas de acuerdo al tamao que se desee obtener. Las tortillas se fren en poca manteca, sobre una plancha o sartn de tefln, hasta que se doren. Se acompaan con chorizo y huevo fritos, aguacate, y una ensalada de remolacha con zanahoria. Si se desea obtener un sabor picante, se vierte sobre ellas aj de queso, preparado con aj sin pepa, queso, sal, cebolla blanca y culantro licuados (Zurita, 1997). [Foto N 304. Venta de llapingachos en Riobamba] Las tortillas en piedra son un alimento que debe mencionarse como caracterstico de la zona de Penipe. Las dueas de varios salones de la localidad suelen prepararlas a diario, ofrecindolas al habitante penipeo que desea ingerirlas como acompaante del puerco hornado. Con harina de maz, agua, huevos y manteca de chancho se elabora la masa de las tortillas, rellenndolas con queso. Posteriormente se las asa en una plancha de piedra colocada sobre lea, untando sobre ellas la manteca diluida del hornado. En la zona de Alaus, donde la influencia de la provincia del Caar, en el mbito de la cocina popular, es evidente, se elaboran las cuchicaras a base de la receta tradicional de las cascaritas caarejas: al cerdo lo chamuscan sobre lea hasta que su piel quede crocante. Esta piel as cocinada se extrae del cuerpo del animal y se la corta en pedazos pequeos aadiendo

sobre ellos sal. Este plato se sirve, preferentemente, con mote cocinado comunicacin personal, 2002).

(Gabriel Daz,

Adems de estos platos, el consumo de menestras es comn al interior de las unidades familiares mestizas. Para su preparacin el ama de casa emplea como ingrediente principal, la lenteja o la arveja. Estos granos se cocinan en olla de barro o en olla de presin hasta que adquieran una consistencia suave, cuidando que no se deshagan. Al grano as preparado se le aade un refrito de cebolla con ajo; sal, comino, un poco de leche y man molido. La menestra se sirve generalmente con arroz y carne frita de res. En algunos poblados del sur, como por ejemplo en La Moya (Alaus), acostumbran a secar la carne al sol con bastante sal y ajo, para que se preserve por algn tiempo. Cuando se la va a comer, se la fre en un sartn sin necesidad de volver a aliarla. Anteriormente, nos comenta un informante riobambeo, se sola elaborar el tasno como acompaante del segundo plato del almuerzo; consista en frer las habas tiernas peladas para, luego de ello, cocinarlas en agua con sal. En la actualidad las habas se las consume cocinadas, con cscara, constituyndose en uno de los alimentos apetecidos no slo por el habitante mestizo, sino, principalmente, por el indgena campesino. Como mencionamos en lneas precedentes, el plato fuerte del indgena se prepara con productos agrcolas cosechados al interior de la parcela. Adems de las habas tiernas, las mujeres suelen elaborar papas cocidas en agua sal, con achiote; maz tostado en tiesto de barro, sobre lea; mellocos cocinados; o el aj de runa, este ltimo compuesto de papas enteras cocidas, hojas de col y aj machacado con sal (Paredes, 1986). Por lo general, cuando el hombre trabaja durante todo el da en el campo o sale a la ciudad, lleva con l cualquiera de estos platos para consumirlos a media maana (Tenesaca, 1995). Cabe resaltar, finalmente, que en la zona subtropical de Cumand, Pallatanga y Huigra, se acostumbra ingerir como plato fuerte, el verde asado o la yuca frita con pescado de ro. Al pescado se lo alia con sal y se lo fre en bastante aceite. 11.2.5. Las bebidas La preparacin de bebidas tradicionales para acompaar los platos fuertes o para ingerirlas a cualquier hora del da, es todava comn en Chimborazo, pese a la introduccin masiva de

gaseosas que se expenden a lo largo de la provincia. Adems de los jugos de fruta o de los tradicionales raspados de hielo209, los habitantes de la provincia suelen consumir colada de avena, colada de manzana, colada de zapallo, el champs, el morocho de leche y el jucho. Para la colada de avena se cocinan dos o tres naranjillas con canela, clavo de olor y pimienta dulce. Una vez cocinadas, se las cierne en un cedazo grande. Con el lquido que queda se procede a licuar dos tazas de avena, previamente cocida, observando que su consistencia quede ms o menos espesa. Finalmente, se deja reposar la bebida en un recipiente grande hasta que enfre. En Penipe acostumbran a preparar colada de manzanas cuando hay buena cosecha de esta fruta. A las manzanas las cocinan con canela y clavo de olor, para luego licuarlas con agua y azcar al gusto. Tambin se puede emplear zapallo, mezclndolo con leche luego de haberlo cocinado con las especias mencionadas. Las coladas son sumamente nutritivas. En Penipe consumimos estas bebidas muy a menudo, al menos yo en el restaurante siempre preparo para los clientes, nos comenta una informante. El champs es una colada espesa que los mestizos la suelen ingerir en cualquier poca del ao, como un aperitivo de la tarde. Para su elaboracin cocinan el mote fermentado con agua, jugo de naranjilla, miel de panela y canela hervida. En Riobamba se suele emplear el morocho para la elaboracin del morocho de leche. Al grano molido lo ciernen, lo cocinan con leche, clavo de olor, canela, azcar y pasas, y lo dejan hervir por diez minutos. Del capul de Sigsipamba o de Penipe se acostumbra a preparar el tradicional jucho. Segn un informante, al capul maduro se le lava y se le pone a hervir en una colada de maz con trozos de durazno y manzana. Al final se coloca una rama de canela. Ese es el jucho; todas las personas que tienen capules aprovechan para preparar este postre cuando les da antojo. Finalmente cabe destacar, que en el mbito cotidiano de varias comunidades indgenas de Chimborazo es comn la ingesta de colada de ocas dulces o de harina de cebada, y del chahuarmishque, bebida agridulce extrada de las hojas de la cabuya (Paredes, 1988).

Los raspados se elaboran con el hielo extrado del volcn Chimborazo, por parte de campesinos indgenas conocidos como los hieleros del Chimborazo.

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11.3. Los platos especiales: manjares y dulces Los acontecimientos fuera de lo comn, como una reunin familiar, una visita inesperada de algn compadre o un cumpleaos, marcan la realizacin de comidas especiales que implican mayor dedicacin, tiempo y esmero. Como ocurre en otras provincias de la serrana ecuatoriana, en Chimborazo, la harina de trigo y el maz, son empleados como materia prima de un buen nmero de alimentos elaborados bajo la forma de bocadillos o manjares de consumo no cotidiano. De acuerdo a un informante, uno de los manjares tradicionales que ms acostumbran a consumir las familias mestizas riobambeas, cuando de alguna ocasin especial se trata, son las empanadas de viento. Para su preparacin se suele requerir la colaboracin de una o dos personas, sea para desmenuzar el queso del relleno o para moldear las empanadas de acuerdo a las indicaciones de la ama de casa. Para la masa se mezclan cuatro ingredientes: harina de trigo, manteca de chancho o mantequilla, agua y sal. Las cantidades de cada ingrediente dependen de la cantidad de empanadas que se deseen elaborar. Generalmente, por cada taza de harina se agrega media taza de agua y una cuchara de manteca. Lo importante es que al preparar la masa, sta no se disuelva en las manos. La amasada debe realizarse por un lapso de al menos diez minutos golpeando la masa contra el poyo de la cocina para que los ingredientes estn repartidos uniformemente. Luego de ello se la cubre con un mantel y se la deja reposar por media hora. Se procede entonces a formar las bolitas de masa para extenderlas posteriormente con un bolillo de madera. Se dan forma a las empanadas, rellenndolas con queso desmenuzado, y se las cierra cuidadosamente. Cada empanada debe frerse por separado en una paila llena de manteca de chancho o aceite hirviendo. Al sacarlas del fuego, se vierte sobre ellas un poco de azcar. Para Navidad, cuando se rene toda la familia se preparan los buuelos con harina de trigo, polvo de maz, mantequilla, manteca de chancho y bastantes huevos para que esponje. La masa que se forma de la mezcla de estos ingredientes, que no debe ser ni muy seca, ni muy aguada, se fre en porciones pequeas sobre una paila llena de manteca hirviendo, a fuego lento. Al buuelo se lo sirve con miel de panela. En Riobamba, Guano, Penipe y Alaus, los mestizos suelen preparar, en ocasiones especiales, los tamales de pollo o de chicharrn. Con un refrito de cebolla blanca, agua, manteca de

chancho, sal, azcar, harina de maz cernida y huevos, se elabora la base de los tamales, empleando para ello una cuchara de palo. Sobre hojas de achira se vierte esta preparacin, colocando en el centro de las mismas pedazos de pollo previamente cocinados y sofritos con zanahoria o, en su defecto, trozos de chicharrn de cerdo. Los tamales envueltos en las hojas se cocinan en una olla grande de barro, a bao mara, o en una tamalera. En la zona norte de la provincia, principalmente en Penipe, donde el cultivo del maz es tradicional, se acostumbra a preparar humitas y machetonas. El grano del choclo, molido y cernido, es mezclado con manteca de chancho, huevos, queso desmenuzado, sal y azcar. Para las humitas se envuelve esta masa medio lquida en hojas de choclo; para las machetonas, en hojas de achira. Las primeras son cocinadas al vapor, en tamaleras; las segundas, sobre tiestos de barro. Para el Domingo de Ramos, en Licn y Sicalpa, los pobladores elaboran los chihuiles en base de harina de maz. En una paila se cocina la harina con ans, sal y agua removiendo la mezcla constantemente hasta que quede bien compacta. Una vez lista, se la deja enfriar en un recipiente amplio y se la amasa con manteca de chancho hasta que se mezcle bien. Sobre hojas de maz, se coloca una cucharada de esta masa con queso desmenuzado, y se la deja cocinar durante una hora, en una tamalera. Adems de estos manjares preparados con harina de trigo o maz, la llegada de un familiar o amigo suele ser un buen pretexto para el consumo de dulces de diferentes frutas. En Riobamba las mujeres mestizas preparan el dulce de higos: los desaguan durante un da, los cortan en cruz hasta la mitad y los cocinan con agua, miel de panela y canela. El dulce se sirve acompaado de queso. En Licto y Penipe, elaboran el dulce de duraznos, peras o manzanas; para ello pelan la fruta, la cocinan hasta reducirla a pur, pasndola por un colador, le agregan a esta preparacin azcar, canela y/o clavo de olor y la cuecen sobre una paila hasta que tome un punto fuerte. 11.4. Alimentacin festiva Los alimentos ceremoniales estn rodeados de una serie de connotaciones rituales que demuestran el punto ms alto de la preocupacin culinaria. En el caso de Chimborazo, como en el resto del pas, estos alimentos se preparan en pocas marcadas por el calendario festivo de la provincia o por celebraciones religiosas que sealan el inicio de una nueva etapa de vida

(matrimonios o bautizos), evidencindose, una ruptura total con respecto al comportamiento alimentario del da a da. En efecto, la fiesta constituye el espacio indicado para elaborar una variedad de alimentos que requieren especial atencin. La preparacin de carnes y bebidas en grandes cantidades, en el contexto de las fiestas religiosas o del carnaval; as como de la fanesca en Semana Santa y la colada morada en el Da de los Difuntos son ejemplos que, como veremos a continuacin, evidencian cmo el banquete se convierte en uno de los elementos centrales del rito. 11.4.1. El consumo de carnes y granos En la mayora de festividades de Chimborazo, el consumo de carnes es caracterstico. Aunque en el mbito cotidiano de los mestizos es comn la ingesta del puerco, o la carne de res, las fiestas en honor a los santos o la celebracin del carnaval son indicadas para el consumo, en grandes cantidades, de alimentos crnicos, para cuya preparacin, el prioste requiere, no slo gastar ms de lo comn, sino una dedicacin completa en la que la mujer debe ingeniarse para satisfacer a todos los que participan del encuentro. Uno de los priostes de la fiesta en honor a San Luis Rey de Francia, en Guasuntos, por ejemplo, mencionaba: un prioste que se hace respetar debe invitar a la gente a su casa para comer. La familia hace la matanza de los puercos o de las reses para que las mujeres lo preparen durante todos los das que dura la fiesta. Inclusive cuando el invitado no se avanza a comer todo, los anfitriones les dan una funda para que se lleven a la casa. Muchas personas, aprovechando la presencia de familiares emigrantes que en ocasin de esta festividad retornan a sus lugares de origen matan un borrego para festejar el encuentro. [Foto N 377: Preparacin de comida festiva] [Foto N 400: Faenando al puerco donado como jocha al Rey del Carnaval de Guamote] De igual forma, en el Carnaval de Guamote, observamos que la esposa, hijas y sobrinas del prioste tenan la obligacin de preparar con las carnes donadas por los jochantes, distintos platos que eran consumidos por quien deseaba participar en la fiesta. Reses enteras, puercos y cuyes estaban a la disposicin para ser sacrificados durante los ocho das que dur la fiesta. [Foto N 361: Comensales del Rey del Carnaval. Guamote] De los puercos se suele elaborar fritada, hornado o picante; de las reses, estofado con mote; de los borregos, borrego asado; y de los cuyes, locro de cuy, papas con cuy o aj de cuy. Para el estofado, se trocea la carne en pedazos pequeos y se la cocina con zanahoria picada, tomate,

cebolla, sal y comino, hasta que quede suave. A la carne de borrego la alian con bastante ajo, comino y sal, para asarla al carbn. [Foto N 407: Borrego entregado como jocha al Rey del Carnaval de una de las comunidades indgenas de Guamote] Para el locro de cuy se cocina una buena cantidad de papas con agua, sal y un refrito de cebolla, pimiento, comino, ajo y achiote. Cuando las papas estn casi cocinadas se agregan presas de cuy previamente fritas, man licuado y un poco de leche. Las papas con cuy se elaboran extrayendo todas las vsceras del animal al cual se lo sazona posteriormente con sal, ajo, cebolla, pimienta y comino, y se lo asa en el horno, voltendolo de vez en cuando, o en el carbn, colocando un palo o varilla a travs de su cuerpo. Ya cocinado se lo sirve con papas en salsa de man. Para el aj de cuy, en cambio, se emplean los menudos del animal a los cuales se los lava y se los cocina con papas, sal, cebolla y hierbas, agregndoles, el momento de servir, aj de queso. Un aspecto importante que debemos mencionar, es el consumo de carnes en el mbito festivo de las comunidades indgenas. La carne, ausente en la dieta diaria del indgena, constituye una autntica comida ritual cuando del carnaval o los matrimonios, por ejemplo, se trata (Fuentealba, 1985). La mujer, responsable de la crianza de sus animales, reserva unos cuantos chanchos, cuyes o conejos para prepararlos durante estas festividades o para donarlos al prioste del Carnaval en caso de que su esposo se haya comprometido en hacerlo, en calidad de jochante. En un matrimonio, el indgena se percatar de que el compadre reciba todas las atenciones a travs del mejor plato: si es posible, un cuy, un conejo o una gallina entera (Ibid). Lo har porque sabe que a travs de este mecanismo su pariente ficticio quedar comprometido con l por el resto de su vida. En el Carnaval, el prioste no escatimar en recursos para satisfacer a los comensales con estos platos que, ajenos en contextos cotidianos, le permitir en el mbito festivo, adquirir reconocimiento, consideracin y prestigio. Y en los Finados, el indgena no dejar de ofrendar a sus muertos que descansan en el cementerio, adems de la colada morada con guaguas de pan, mote o tostado, algn tipo de carne. Compartirn con el muerto, en su honor, alimentos reservados para toda fiesta. Antes, nos comenta Agapito Muoz (comunicacin personal, 2002), las familias indgenas mataban una res o un borrego; ahora, debido a las circunstancias econmicas brindan lo que se puede. Por lo general preparan el cuy en las formas anteriormente mencionadas o, en su

defecto, puerco hornado, gallina estofada o conejo asado, acompaados de papas cocidas con salsa de man. Finalmente, debemos mencionar que, en los das de Semana Santa, el acto de comer, como parte fundamental de la celebracin, indica la pervivencia de una tradicin verncula entre los mestizos: el banquete como elemento central del culto, a travs del consumo de la fanesca, plato ms suculento de la culinaria nacional (Espinosa Apolo, s/a). La fanesca se elabora en base de distintos granos cultivados a lo largo de la regin: melloco, haba, arveja, choclo, chocho y frjol. Estos granos, cocinados por separado, se mezclan en un caldo espeso compuesto por un refrito de cebolla, agua, sal, comino, leche, pur de zapallo, pur de zambo y, si es posible, bacalao seco. Para su elaboracin se suele requerir la ayuda de dos o ms miembros de la familia, sea para desgranar el choclo, pelar los chochos, cocinar los granos o elaborar las empanadas de harina de trigo que acompaan a la fanesca el momento de servir. Sin embargo, una informante nos comenta que la fanesca, para que salga bien, debe prepararse por una sola persona, aunque demore. Se consume, por lo general, el Viernes Santo210. 11.4.2. Las bebidas festivas Adems de las bebidas alimenticias consumidas a diario, como los jugos o coladas de las que hicimos mencin en lneas anteriores, es costumbre, en Chimborazo, el consumo de bebidas especiales, preparadas en el entorno de las festividades religiosas, bautizos o matrimonios. En la mayora de localidades de la regin los indgenas acostumbran a beber la chicha, sea para establecer un compromiso de compadrazgo, festejar las cosechas, celebrar un matrimonio, o conmemorar la fiesta del Carnaval o de algn santo. La ms popular es la chicha de jora elaborada a partir del maz germinado que se muele en seco y se cuece en bastante agua, para luego ser sometida al fermento mediante su envase en vasijas de barro o de calabaza bien tapadas. Tambin es comn la chicha hecha de la cebada denominada huagra chaqui a la cual se la fermenta en barriles de madera luego de haber sido cocinada con dulce de panela (Tenesaca, 1995). Entre los mestizos, adems de estas chichas, suelen preparar la chicha de morocho o la chicha de avena sin fermentar.

Resulta interesante que justo en el da que la Iglesia Catlica predica abstinencia, se rinda culto a travs de un plato suculento (Espinosa Apolo, n/d).

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En las fiestas cvicas o en honor a los santos, cuando los mestizos se disponen a participar en las verbenas o en los albazos, para pasar el fro, ingieren canelazos. El canelazo es una preparacin alcohlica en base de puntas (aguardiente) a la cual se le agrega zumo de limn; tambin se lo suele preparar con agua de canela hervida o con jugo de naranja. Para contextos festivos similares, en Bayushig (Penipe) y Pallatanga se preparan licores de distintas frutas como manzana, claudia y durazno. A la fruta entera, sin pelar, se la cocina en bastante agua para luego colocarla dentro de una damajuana o botelln de vidrio lleno de aguardiente. Por cada litro de trago se colocan dos o tres manzanas, cuatro claudias o cinco duraznos. La fruta debe permanecer dentro de estos recipientes por un lapso aproximado de seis meses hasta que fermente. En algunos sitios de Penipe, en lugar de la fruta natural, emplean esencias; ello, segn un informante, hace que la persona se embrutezca. En Cumand, en cambio, preparan el licor con cacao o caf, cultivos tpicos de esta zona. Aparte de los licores, existen otras bebidas que son propias de ciertas festividades religiosas, como la colada morada de Finados. Esta bebida, adoptada por todos los estratos sociales de la provincia, se prepara con harina de maz negro, mortio, naranjillas, pia, babaco, canela, arrayn, hojas de naranja, clavo de olor y azcar. La harina se mezcla con agua, naranjilla y mortio, sobre una olla de barro, y se la deja fermentar durante uno o dos das. Al cabo de este tiempo se cierne el lquido que se ha fermentado y se lo pone a cocinar en un recipiente grande, batiendo constantemente para evitar que la mezcla se haga grumos. Finalmente se incorpora las frutas picadas, previamente cocinadas en agua con azcar, las hojas de naranja y las especias. La colada morada se sirve con las tradicionales huahuas de pan preparadas al interior de las familias o adquiridas en distintas panaderas de la provincia.

12. ACTIVIDADES LDICAS 12.1. Aspectos generales Las caractersticas del juego, como concepto general, pueden resumirse en el establecimiento de una normativa que implica el seguimiento de reglas especficas por parte de un conjunto de participantes dispuestos a asumir papeles concretos dentro de l. Sin embargo, el juego, en sus diferentes realizaciones, encierra una cantidad infinita de creaciones y variaciones que apelan, as mismo, a diversas destrezas. Ello torna difcil hacer generalizaciones al abordar el tema. Por eso se hace necesario precisar que las reflexiones que siguen, se basan principalmente en la observacin de los juegos que tienen mayor popularidad en el mbito de nuestro inters, la Cultura Popular, los cuales se caracterizan, en su mayora, por la vocacin social que encierran o, dicho de otra forma, por ser, en sus caractersticas, susceptibles de establecer un espacio de encuentro entre actores sociales. Como se mencion anteriormente, el juego establece una normativa, es decir, un conjunto de reglas que tendrn que respetarse. Sin embargo, paralelamente a dichas reglas (nmero de jugadores, posiciones, turnos, prohibiciones, etc.) se dejarn ver otro tipo de cdigos: aquellos propios del contexto donde se desenvuelve el juego, espacio en el que se ha puesto un alto parcial a las sanciones cotidianas donde rige una lgica y un ambiente de esparcimiento, lo cual es susceptible de generar nuevas situaciones donde los actores tendrn mayor apertura para hablar o actuar, develndose ideas, concepciones y valoraciones respecto de diferentes aspectos de la vida cotidiana211. En consideracin, entre otros puntos, de la diversidad tnica que encierra el conjunto de actores sociales de la Cultura Popular en la provincia de Chimborazo, nos encontramos en ocasiones, por ejemplo, frente a jugadores que, por un lado, seden su lgica a la de las reglas del juego, mientras que, por otro, mantienen las situaciones de conflictividad propias del medio en el que se desenvuelven212.
Como sucede, por ejemplo, en los juegos de ronda de contrapunteo, donde el juego exige que al parar la cancin pasen al centro un hombre y una mujer y se digan en verso lo que piensan uno del otro. 212 Con algunos matices, la idea del mantenimiento de la conflictividad social durante el juego podra trasladarse tambin, en ciertas ocasiones, a las relaciones de gnero, pero esta vez, menos por el comportamiento de hombres y mujeres en las actividades ldicas, que por ausencia de las segundas en aquellas de mayor popularidad, en un medio en el cual, pese a los cambios surgidos durante los ltimos aos, las responsabilidades del hogar siguen recayendo en su mayora sobre las mujeres quienes muchas veces tienen, adems, trabajos remunerados, lo que redobla su responsabilidad y deviene en una menor disponibilidad de tiempo libre.
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Por otra parte, a la vez que el juego desenmascara, es objeto de interpretaciones o valoraciones que lo constituyen en un elemento de mayor o menor importancia segn la sociedad o la poca de la que se trate. Hablando en trminos generales, la suerte que el juego ha corrido en la modernidad, por ejemplo, muchas veces no es digna de todo aquello que ste puede reflejar o provocar. Confinado al tiempo de ocio bajo una divisin tajante orientada en buena parte por criterios econmicos, difcilmente se lo concibe en su relacin con otras esferas trascendentales de la vida cotidiana. Sin embargo, en un mbito de temporalidades diversas, como la provincia de Chimborazo, es posible observar su imbricacin con actividades de naturaleza religiosa. En suma, al hablar del juego a lo que nos estamos remitiendo es a una metfora de la cultura y la sociedad que puede muy bien sintetizar muchas de sus caractersticas y procesos, propuesta que ponemos a consideracin de los lectores en las descripciones que siguen ms adelante. 12.2. Juegos tradicionales de la cotidianidad Pese a que la provincia de Chimborazo no escapa a una parcial homogeneizacin en el tema de las actividades ldicas, al igual que otras provincias de la sierra, presenta ciertas particularidades como la prctica del juego de la "pelota nacional" el mismo que se desarrolla bajo algunas variedades. En Riobamba, por ejemplo, se juega la "pelota de mano" y habiendo llegado su popularidad a otros cantones, como Chambo, Guano, Alaus, Chunchi y Cumand, la Federacin Deportiva de Chimborazo incluso la feder, es decir, la incluy entre los deportes de importancia de la provincia, organizando un campeonato intercantonal hace unos pocos aos. Con esta ocasin, los seguidores de la "pelota de mano" pudieron conocer a los "buenos jugadores" de localidades diferentes a la suya. En Riobamba, cada tarde la Plaza de la Concepcin, o Plaza Roja como la llaman los riobambeos, se convierte en el sitio de reunin de alrededor de treinta jugadores organizados en torno a las dos canchas dibujadas en el suelo. Se trata, en su mayora, de hombres mestizos adultos que han terminado su jornada laboral o que, en el peor de los casos, se hallan desempleados. La participacin de hombres menores de aproximadamente 30 35 aos no es comn, pues, tal vez por ser una prctica tradicional, la "pelota de mano" se halla asociada a la vejez en el imaginario de las generaciones riobambeas ms jvenes: "juego de viejos, dicen", comenta al respecto un jugador. Sin embargo, si el juego de pelota de mano no ha sido capaz de trascender generaciones, s ha podido trascender clases sociales. A decir de algunos

jugadores, en la Plaza Roja se congregan personas de diferentes estratos. [Fotos N 39 y 43: Juego de la Pelota de Mano. Plaza de la Concepcin, Riobamba] Tampoco es comn la participacin de mujeres, y en opinin de buena parte de los jugadores no podra serlo, puesto que se trata de un deporte que demanda fuerza fsica para golpear la pelota y resistir el impacto del golpe, cualidad que estara en posesin tan solo de los hombres, segn los cdigos de gnero de los mestizos riobambeos. El estereotipo de masculinidad que resulta de ello establece a su vez un deber ser bajo cuyas caractersticas pueden entenderse apodos o calificativos como "huahua brazo". Dicho apodo, por ejemplo, es uno de los mayormente citados al haber sido incorporado al conjunto de cdigos establecidos por el juego en sus constantes actualizaciones; l connota que la participacin del jugador que lo ha recibido no es digna de dicho deber ser, o, dicho de otra forma, que sus golpes no son lo suficientemente fuertes para su gnero y edad. "Taita de los Diablos", "Diablo de los Infiernos", "Chupa Mechas", "Mandarina" o "Cura de la Parroquia" son otros apodos clebres escuchados frecuentemente en la plaza, que develan algo ms del contexto donde se desenvuelve el juego. La cancha dispuesta para el juego mide aproximadamente 9 metros de largo por 3 4 de ancho. No se divide necesariamente por la mitad, es decir que el espacio para cada uno de los equipos, conformados por cuatro jugadores cada uno: el "sacador", el "medio" y los dos "topadores", no est del todo predefinido. Este se delimita al inicio del juego toda vez que el "sacador" manda la pelota al lado contrario y alguno de los jugadores del otro equipo responde devolvindola lo ms lejos posible; el sitio donde caiga la pelota devuelta constituir la "chaza" y servir de referencia para dividir la cancha. Al inicio del juego son establecidas dos chazas. Los jugadores deben mandar la pelota de un lado de la cancha al otro, golpendola fuertemente con la mano e impidiendo que d bote ms de una vez, caso contrario se pierde la jugada. Ciertamente, ello demanda una considerable fuerza en el brazo, pues la pelota, construida con tiras de tela de jean y envuelta con cuero, puede pesar alrededor de una libra y media. El juego se gana completando 60 puntos, contabilizados de 15 en 15; los puntos se nombran hasta la tercera vez, es decir, hasta completar 45 puntos, luego de lo cual ya se "hace un juego". Tres juegos completan la "mesa" y definen al ganador. Si en algn momento los dos equipos empatan a dos juegos, se "bajan" a uno.

La popularidad de la "pelota de mano" ha hecho que su prctica no se restrinja nicamente a los ecuatorianos residentes en el pas; fuimos informados que tambin algunos de los migrantes la practican en sus actuales pases de residencia, como EEUU o Espaa. As, Don Enrique Alulema, artesano experto en la elaboracin de las "mamonas", nombre con el que popularmente es conocida la bola, se prepara para recibir nuevos pedidos durante algunas de las fechas especiales del calendario festivo chimboracense, cuando muchos riobambeos, guaneos, guasunteos y otros coterrneos que han debido dejar el pas por la crisis econmica, regresan de visita y con la intencin de cambiar sus viejas mamonas por otras recin fabricadas, las mismas que botearn flamantes en suelos lejanos. Otra variedad del juego de pelota nacional y que goza de popularidad en la provincia de Chimborazo es la pelota valenciana. Si bien su prctica es mucho ms reciente, ya cuenta con algunos adeptos. Las reglas del juego son similares a las de la pelota de mano. Sin embargo, en lugar de jugarse por mesas se juega por tiempo, una hora completa, en el transcurso de la cual cada equipo debe tratar de acumular la mayor cantidad de puntos posible. Adems, la pelota valenciana, cuatro veces ms pequea que la pelota de mano, est diseada para dar botes de hasta 3 4 metros de alto, por lo que el espacio de juego debe ser mucho ms amplio. 12.3. Juegos tradicionales de festividades 12.3.1. Los toros de pueblo Como se vio en el captulo pertinente, las prcticas de religiosidad popular en la provincia de Chimborazo son capaces de aglutinar a gran cantidad de devotos, lo cual les brinda la oportunidad de compartir con personas de fuera del crculo social ms prximo. Adems, en una provincia con ndices de migracin nacional e internacional tan altos como la de Chimborazo, las fiestas de los santos patronos de las diferentes cabeceras cantonales y parroquias no slo constituyen amplios espacios de encuentro, sino que, en la actualidad, han llegado a ser especialmente importantes como ocasin de reencuentro y reunin con familiares y coterrneos. As, en las generalmente desoladas plazas centrales de los pueblos, el tiempo de fiesta cambia los silbidos de los fuertes y estremecedores vientos andinos, por la algaraba de quienes han podido retornar, en el mejor de los casos, tras un ao de ausencia. Das antes de los toros de pueblo, incluidos casi siempre en el programa de festividades en

honor a los santos patronos de las localidades chimboracenses, la accin de armar las tribunas desde las cuales se los observar, rene ya a las familias que han salido de sus casas recogiendo previamente palos, tablas, sogas y otros materiales necesarios. [Foto N 85: Palco de autoridades. Toros de pueblo] Cada familia construye una tribuna, pomposamente denominada palco, generalmente de tres pisos, que poco a poco se juntar con otras, segn se vaya ocupando el espacio de la plaza en su totalidad, con lo que se circunscribe, adems, el espacio destinado al juego. Si bien ste se limita al centro, o al ruedo en trminos taurinos, el aglutinamiento de las tribunas alrededor de l deja ver los emblemas de cada pueblo, que han sido colgados en las tablas de su estructura. El sitio mismo donde se realiza el evento, la plaza central, dadas sus peculiaridades, es ya un representante fsico del poblado. Las tribunas que ocupan por lo general las autoridades de los gobiernos locales, reinas, priostes o coordinadores de la fiesta se han ubicado en un lugar privilegiado, desde donde se ve mejor; de igual manera, estos sitios estn especialmente adornados, connotando todo ello el reconocimiento social del que gozan estas personas. [Fotos N 82 y 83: Corrida popular de toros. Guasuntos] Como en cierto sentido las corridas de pueblo forman parte de la religiosidad popular y dentro de ella, de la relacin didica que se establece entre santo y devoto, acciones como la peticin o el agradecimiento estn condicionadas a la generosidad hacia los dems. Por tanto, son los priostes y / o los jochantes, que han querido rendir homenaje a sus santos de devocin asumiendo esos cargos, y son precisamente ellos quienes dan inicio al juego a travs de la donacin de los toros. [Foto N 62: Jocha para los toros de pueblo] Adicionalmente, han debido encargar la elaboracin de las rosetas213 que estos ltimos llevarn en la cabeza y de las capas que servirn de premio a los arriesgados que se atrevan a entrar en el ruedo. Dado que la valenta y el desenfado que ello implica son asociados con el deber ser de los hombres dentro de los cdigos de masculinidad que se manejan entre los mestizos ecuatorianos, por lo general, nicamente son ellos quienes intervienen en el juego, habindose constituido Alaus en una excepcin a esta regla implcita, puesto que, en sus ltimas fiestas religiosas, se programaron tambin toros para las mujeres. Uno de los cometidos en los toros de pueblo es arrancar la roseta de la cabeza del animal, valindose tan solo de medios escasos o destrezas como la capa y la velocidad al correr, lo cual se torna an ms azaroso ya que, por lo general, los toreros antes de entrar al ruedo, han ingerido generosas dosis de alcohol, para matar al miedo.
Las rosetas son artesanas elaboradas en tela; tienen la forma de una rosa grande a los lados de la cual se cosen dos cintas o pedazos alargados de tela para amarrarla a la cabeza del toro. Para una descripcin ms detallada vase el captulo referido a Artesana en esta misma publicacin.
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Motivados por el nimo y bajo la atenta mirada de los asistentes, los cuales pueden pasar horas observando el juego mientras comparten unos tragos con familiares y amigos, aquellos que logren el cometido se hacen acreedores de una capa comnmente bordada con motivos taurinos y con los nombres de las personas que la donaron. No es raro observarlas expuestas en las salas de muchas casas a manera de trofeo. En muchos pueblos hay incluso quienes tienen ms de una, ganndose la fama de buenos toreros, lo cual rinde buenos dividendos en materia de conquistar los corazones de las chicas del pueblo que concurrieron a la plaza. El reconocimiento social en este mbito no se queda en posesin, empero, nicamente de los toreros. Tambin los priostes, jochantes o autoridades que hayan decidido donar toros ponen en juego su prestigio, ya sea a travs de la calidad de los animales, o en funcin del nmero de stos que han sido puestos a disposicin para la ocasin. Por otra parte, como mencionamos antes, el juego tambin es capaz de reflejar la conflictividad social del contexto donde se realiza; uno de los indicadores de dicha conflictividad puede ser la participacin exclusiva de determinados actores sociales, y la ausencia de otros. En contradiccin con un discurso que pondera la interculturalidad214 y que, a veces desconoce situaciones en las cuales las concepciones racistas siguen vigentes, queremos destacar que el ao pasado215 en Guasuntos (cantn Alaus), por ejemplo, hubo toros de pueblo durante los cuatro das que duraba el festejo en honor a San Luis Rey de Francia, patrono de la localidad. Los tres primeros das stos se llevaron a cabo con una participacin casi totalmente mestiza. Algunos indgenas se limitaron a observar desde el exterior del espacio circunscrito por las tribunas y, bajo una clara segregacin. El cuarto da se haba destinado a la entrega de toros para las corridas de las comunidades indgenas de la zona. Es decir, cada segmento social tena sus das de festejo sealados, pero no era posible integrarlos. 12.3.2. El Gallo Pitina Como se mencion antes, si bien en el imaginario moderno el juego se ha confinado al exterior de los aspectos trascendentes de la vida, oposicin que tiene como argumento un criterio especialmente de carcter econmico, precisamente es a travs de l que se opera una separacin tajante entre tiempo productivo y tiempo de ocio. En el registro histrico

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Sin querer desconocer de ninguna manera sus aportes. Nos referimos al 2002.

encontramos pueblos en los que este criterio ha estado imbricado incluso con acciones de naturaleza religiosa. Si asumimos que la imposicin del cristianismo a los pueblos indgenas durante la conquista y la colonia, gener el enmascaramiento de muchas de sus festividades religiosas, el juego del Gallo Pitina, realizado en mbitos indgenas chimboracenses, podra ser representativo de dicha imbricacin, toda vez que ste se da durante el Carnaval, el cual coincide en el tiempo con una poca en la que se hacan necesarios rituales de sacrificio a la Madre Tierra. En el mundo indgena, orientado por el calendario agrcola, el Carnaval coincide con la poca de germinacin de los primeros frutos. Es cuando los cerros se abren para posibilitar la salida de los espritus guardianes o urcus que deben influenciar sobre las lluvias. Se trata entonces de un perodo de transicin y peligrosidad que requiere de los rituales de sacrificio a la tierra antes mencionados; estos implican derramamiento de sangre, lo cual explica en parte las caractersticas del juego del Gallo Pitina. Durante el juego, se entierra al animal, dejndole solo la cabeza por fuera. Despus algunos hombres vendados y con machetes en la mano intentarn cortarle la cabeza, ganando aquel que lo logre y debiendo ste traer otro gallo para las festividades del ao siguiente. En otras partes, en lugar de enterrar al gallo, lo amarran de las patas y lo suspenden en el aire con la cabeza para abajo, de manera que hombres vendados y a caballo lo cojan de la cabeza despus de algunos intentos entre las aclamaciones del pblico. El ganador ser quien logre arrancar la cabeza o algn miembro del desventurado animal (Botero, 1990: 164). 12.3.3. Juegos funerarios y juegos de finados La muerte, ciclo natural que cumplimos los seres humanos, no est exenta de ser apropiada simblicamente de acuerdo a los cdigos culturales de los diferentes pueblos, lo cual se reflejar en los comportamientos frente a ella. La presencia de juegos funerarios en el sector indgena de la provincia de Chimborazo, por ejemplo, podra ser un hecho representativo de una manera de asumir la muerte en la que, menos que pensrsela como el fin de la vida, lo que est en la base de una visin trgica de la misma, la concibe sobre todo como la transicin hacia otro mundo, de acuerdo a su propia cosmovisin. Los juegos funerarios se llevan a cabo por parte de la familia y amigos del difunto a lo largo de la noche de la velacin. Son juegos que, en su mayora, apelan a la habilidad y destreza de los participantes para lograr cometidos

muy precisos. En su realizacin tampoco se requiere de un amplio despliegue de recursos. Estos juegos demandan a los participantes ciertas dosis de concentracin. Estas actividades pueden ayudar a restar la natural tensin del ritual en el cual el dolor est latente. Entre los ms sencillos se encuentra "El Chungai". Consiste en lanzar monedas al aire frente al fretro, adivinando antes de qu lado caern. Previamente se realizan tambin apuestas en dinero o en cosas; generalmente, dicho dinero se destina a la compra de trago para brindar a quienes han asistido a la noche de velacin (Botero, 1990). Otros juegos funerarios, como los que se realizan en Cacha (cantn Riobamba), apelan a la creatividad y espontaneidad para la imitacin. El prroco del pueblo, en su ausencia claro est, puede contarse entre los personajes a ser imitados (Arrieta, 1984), expresndose en una mmica amparada por la situacin de juego, los afectos o desafectos de los que puede ser objeto ese u otros personajes del pueblo. En los velorios del sector indgena tambin se juega a "los gallos", donde "dos hombres que remedan [a estos animales] son amarrados uniendo las manos debajo de las pantorrillas y as, en cuclillas, se empujan hasta que uno de ellos cae y no puede levantarse (Arrieta, 1984: 158). En el juego del "drama del peregrino", en cambio, un joven finge escaparse de su casa, siendo perseguido por su padre; se esconde detrs de cualquiera de las mujeres presentes, quien se encarga de negociar con este ltimo el regreso del hijo, aprovechando la ocasin, como en el caso anterior, para expresar su opinin respecto de l: "para que le vale... guambra ocioso", etc. (Arrieta, 1984), y sacando a relucir las sanciones sociales de las que son objeto algunos comportamientos. Mientras que los juegos funerarios se despliegan con ocasin de algn fallecimiento y de la velacin correspondiente, los juegos de Finados tienen un da preciso de realizacin dentro del calendario festivo anual. Pese a ser una costumbre en paulatina desaparicin en la provincia de Chimborazo, el primero de noviembre an es posible observar en algunas localidades, como Calpi, el juego de los cocos. Se trata de un juego que se lleva a cabo sobre todo en el sector mestizo. En l participan casi con exclusividad personas pertenecientes al crculo familiar ms ntimo, reuniendo, eso s, a varias generaciones.

En el suelo se dibuja un crculo que servir de estancia momentnea a los cocos que se les coloca dentro. Cada jugador debe intentar ganrselos sacndolos del crculo con un golpe propinado por un rulimn que ser lanzado desde una distancia prudente. El turno en el cual los participantes intentarn sacar los cocos del crculo est sealado por una jugada inicial que consiste en lanzar el rulimn desde una distancia considerable con relacin al crculo. Quien ms cerca de ste se haya colocado, tendr el primer turno, y as sucesivamente. Si bien los cocos aparentemente tuvieron su origen en Finados, actualizndose, como hemos visto, cada primero de noviembre, en uno de los parques de Riobamba se lo juega todas las tardes. Esta vez los participantes son hombres maduros, jubilados casi la totalidad de ellos, quienes han encontrado en este juego una forma de distraerse durante las tradicionalmente fras tardes riobambeas. [Foto N 48: Juego de cocos en un parque de Riobamba] Aunque tambin en paulatina desaparicin, la costumbre de jugar perinola durante Finados sigue vigente en Riobamba as como en algunas pequeas localidades chimboracenses; el juego consiste en hacer girar sobre su eje una pequea figura romboidal (la perinola) en cuyas paredes se hallan escritas letras como: T (gana todo), P (ponga en el pozo), D (deje), S (saque su apuesta). En el centro de la mesa se ha acumulado un fondo comn de fichas, cocos o dinero, el cual crecer o decrecer de acuerdo al lado de la perinola que termine arriba una vez que esta queda quieta, beneficiando o perjudicando a quien la hizo girar. [Foto N 24: Perinolas de tagua] 12.4. Actividades ldicas contemporneas216 Los medios de comunicacin masiva y la escolarizacin, entre otros factores, han influido para que Chimborazo no sea una excepcin en lo que a la acogida del ftbol y del volley como deportes de gran popularidad se refiere. Estos se practican tanto en el sector indgena como el mestizo, en cabeceras cantonales, parroquias y comunidades. Incluso, en cada una de estas jurisdicciones se crean clubes deportivos, cuya funcin principal es la organizacin de campeonatos durante los das previos a las festividades de las distintas localidades o en otras fechas especiales del ao.

La divisin por acpites aqu realizada corresponde a un inters por exponer claramente las diferentes actividades ldicas de la provincia de Chimborazo; por ello, el hecho de separar los juegos tradicionales de la cotidianidad y las actividades ldicas contemporneas no quiere decir que los primeros ya no tengan vigencia en el tiempo; en realidad, pese a las diferentes temporalidades que reflejan sus orgenes, ambos tienen existencia simultnea.

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Un ejemplo muy ilustrativo se da en la comunidad de Atillo, ubicada a ms de 3500 metros de altura, donde se realizan campeonatos de ftbol en diciembre, con ocasin de los festejos navideos. Pese a estar la comunidad dividida y dispersa a causa de su accidentada geografa, segn sus moradores, estos campeonatos son uno de los pocos espacios en los que la mayor parte de la poblacin se rene. Adems de estos deportes, en el nivel adulto, tienen cierta popularidad juegos como los naipes o el billar, anotndose eso s, que la popularidad que alcanza este ltimo en Chimborazo, o en otras provincias de la sierra, no es comparable a la acogida que l tiene en la costa. 12.5. Juegos infantiles Adems de las incontables y a veces imperceptibles invenciones infantiles, las formas de recreacin de los nios y nias de Chimborazo estn influenciadas en buena parte por la escuela y los medios de comunicacin masiva. Entre los juegos ms populares, en el mbito infantil no deja de tener importancia el ftbol, especialmente entre los varones. Se practican tambin otros deportes como el bsquet, pero ste mayormente entre las nias. Entre los ms pequeos conservan popularidad an algunos juegos de ronda, en los cuales los participantes repiten acciones al ritmo de una cancin hasta llegado el momento en el que se dividirn para competir por el cumplimiento de algn objetivo. Tambin se puede observar el juego de la rayuela o las canicas (bolas), aunque en menor medida. Se trata de actividades ldicas que eran conocidas ya en las generaciones de los 40 50, y que conservan an cierta vigencia entre los nios. Los carros de pedales, antes de madera y ahora de metal, presentes en el Parque Sucre durante las festividades de Riobamba, representan el mismo caso. Finalmente, al igual que sucede en otras provincias, en la actualidad en Chimborazo, especialmente en ciudades como Riobamba, o en las cabeceras cantonales, se ha popularizado entre nios y jvenes los juegos electrnicos, los cuales, lejos de motivar la socializacin entre jugadores, invitan a una prctica individualizada.

13. MEDICINA POPULAR 13.1. Aspectos generales Uno de los problemas cruciales que todos los seres humanos han tenido que enfrentar a lo largo de la historia es la presencia de enfermedades. Este problema ha sido resuelto de manera heterognea a partir de sistemas ideolgicos diferenciados sobre las causas que las provocan, la manera de reconocerlas y los procedimientos para aliviarlas, curarlas o prevenirlas (Naranjo, 1995). Adems de la medicina occidental o formal, nuestro pas se caracteriza por la presencia de saberes mdicos populares, cuyas interpretaciones acerca del origen, diagnstico y tratamiento de las enfermedades distan mucho de aquellas normas vertidas por la primera. Sin tratar de profundizar sobre las diferencias entre estas dos formas de pensamiento, consideramos pertinente mencionar que mientras para la medicina occidental la enfermedad se reduce al resquebrajamiento del equilibrio biolgico del ser humano, para la medicina popular es la alteracin de la relacin armnica hombre-naturaleza la que la define. La naturaleza es parte integral de la vida del hombre, su relacin con ella, por tanto, debe mantenerse en los mejores trminos para evitar cualquier castigo o desquite que atente contra su salud (Aguil, 1978). En la concepcin de los agentes mdicos populares de Chimborazo, no solo factores patgenos pueden perjudicar la salud del individuo, sino una serie de elementos invisibles que actan perniciosamente sobre l, entre ellos podemos mencionar el supay, el huaira, el cuichi o los malos espritus que se presentan a determinadas horas del da en cerros, quebradas o lugares desolados. Otro elemento caracterstico de la medicina popular chimboracense tiene que ver con la visin dualista del hombre andino utilizada para la clasificacin de las enfermedades. Segn esta concepcin, situaciones de enfriamiento o calentamiento determinan la presencia de enfermedades frescas o clidas, respectivamente, emplendose para su tratamiento plantas medicinales o remedios que restablezcan el equilibrio corporal: remedios frescos para las enfermedades clidas y remedios clidos para las enfermedades frescas. Cabe resaltar que estas categoras complementarias representan mucho ms que sus correspondencias fsicas, ya que

pertenecen a un sistema interpretativo global del mundo que, como veremos, supera las cualidades sensoriales de los objetos217. El diagnstico y tratamiento de las enfermedades contempla un conjunto de prcticas, aprendidas de generacin en generacin, por parte de agentes especialistas que efectan su trabajo en el mbito domstico de los pacientes o en su propia vivienda. En la provincia es comn que el agente mdico diagnostique la enfermedad a travs de la limpia con cuy, la limpia con huevo o mediante simple observacin. Para su tratamiento recurre a estos mtodos y, sobre la base del principio dual anteriormente mencionado, prescribe al enfermo infusiones, tomas, emplastos o jugos de hierbas medicinales, as como remedios de botica. Por otro lado, debemos mencionar que debido al proceso de desintegracin que se vive en el mbito provincial, provocado, entre otros factores, por la migracin, los agentes mdicos que anteriormente se concentraban, casi en su totalidad, en las reas rurales indgenas de la provincia, o han migrado hacia otros pases, o se han ido movilizando paulatinamente hacia las urbes. La presencia de curanderos en las ciudades, as como de clientes mestizos que acuden constantemente hacia ellos, sea porque no tienen recursos econmicos para acceder a centros mdicos, por la confianza en las propiedades de las plantas medicinales o porque padecen enfermedades de tipo sobrenatural, es una nueva dimensin que ha ido adquiriendo la medicina popular en la provincia de Chimborazo. Los representantes de la medicina occidental o de la Iglesia Catlica han planteado abiertamente una serie de crticas contra las prcticas mdicas populares, consideradas como no cientficas, anti higinicas e incluso sacrlegas (Oscar Ypez, comunicacin personal, 2002). Ello ha conllevado a que el agente mdico popular acte con cierto hermetismo cuando personas ajenas a su cultura (en este caso, los investigadores), desean obtener informacin acerca de sus conocimientos mdicos. Esta limitacin, sumada a las anteriormente sealadas, ha hecho que en nuestro anlisis tengamos que contar con mucha informacin cuya fuente es la bibliografa especializada y previamente consultada, esto principalmente en el tema relativo a los procedimientos empleados para el tratamiento de las enfermedades.

Afecciones como la diarrea, el dolor de estmago, la fiebre, etc. pueden ser provocados por fro o por calor por lo que el agente mdico identificar la enfermedad mediante un diagnstico global que slo la experiencia en la materia le permitir descifrar.

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13.2. Agentes de salud Uno de los hechos que constatamos en el trabajo de campo es que el trmino curandero se asocia genricamente a un conjunto de especialistas dedicados a tratar determinados males, establecindose una diferenciacin entre el limpiador, el fregador, el curandero brujo y el partero o partera. A continuacin puntualizaremos algunas caractersticas de estos especialistas en cuanto al tipo de enfermedades que tratan, sus procesos de aprendizaje, el entorno en el cual desarrollan su oficio, as como el papel que cumplen al interior de la sociedad. 13.2.1. Limpiadores El curandero limpiador es aquel que se dedica al tratamiento de todo tipo de enfermedad, sea sta provocada por agentes naturales o sobrenaturales. La caracterstica singular de este personaje es que tiene la capacidad de determinar o curar el mal a travs de la limpia con cuy o la limpia con huevo, prescribiendo adems determinadas tomas o jugos de plantas medicinales adquiridas en el campo o en los mercados. La mayora de los limpiadores, distribuidos principalmente en las zonas rurales de la provincia, asegura haber iniciado su labor gracias a la enseanza de sus padres o de algn familiar, destacndose siempre la presencia de uno o ms especialistas al interior de la unidad domstica. Para llegar a ser un buen limpiador se requiere de determinadas pruebas que las realiza junto con sus padres, hasta adquirir los suficientes conocimientos que le permitan reconocer, por s mismo, el tipo de enfermedad que ha contrado el paciente luego de efectuar la limpia, los remedios para aliviarla o curarla, as como la forma de prevenirla. Un informante, al respecto, nos menciona: Sobre todo mi pap finado es el que saba curar, entonces de l aprend viendo, haciendo lo mismo que l haca, a limpiar con el cuy, a reconocer el mal aire, el espanto. Porque esos males son distintos, usted viendo en el cuy sabe perfectamente qu tiene la persona, o sea, dependiendo de cmo se pone el cuy se da cuenta qu mismo tiene... Eso no se puede explicar as noms, eso ya es experiencia. Ahorita noms vine viendo unas plantitas en el cerro para poder curar, pero solo uno con la experiencia que nos ensean sabe para qu sirven... En algunos casos el aprendizaje acerca de las plantas medicinales o los remedios de botica se complementa con el intercambio de informacin entre familiares o amigos que conocen sobre

el tema, as como la asistencia a determinados cursos. As por ejemplo, a travs de la Asociacin de Productores de Plantas Medicinales de Chimborazo un grupo de curanderos de Riobamba, Alaus, Palmira, Guamote, Cumand y Chambo asisten eventualmente a seminarios donde aprenden nuevos conocimientos sobre la forma de recoleccin, propiedades y prescripcin de las plantas medicinales218. El limpiador conoce exactamente las enfermedades que puede tratar, caso contrario, enva al paciente a algn centro mdico para que sea atendido. Por lo general ste destina al menos dos horas de su tiempo para atender al enfermo acudiendo a l previo aviso de sus familiares. stos, por su parte, suelen entregarle un mediano compuesto por un plato de comida, vveres y/o licor, como pago por sus servicios (Arrieta, 1984). El conocimiento que tienen los habitantes sobre un buen limpiador se transmite a grandes distancias, siendo su funcin muy reconocida al interior de las comunidades rurales. Este hecho, argumentan nuestros informantes, se debe principalmente a la eficacia de los procesos curativos del limpiador, sobre todo cuando de enfermedades sobrenaturales se trata, as como al trato humano que ste da al paciente al cobrarle lo que buenamente pueda. 13.2.2. Fregadores Aunque muchas veces el limpiador conoce del tratamiento de fracturas, luxaciones, golpes o dolores musculares, es ms comn la presencia de especialistas dedicados exclusivamente a esta materia. Los fregadores o frotadores han aprendido a curar este tipo de enfermedades gracias a la enseanza de sus parientes o a travs del estudio bibliogrfico del sistema seo del cuerpo humano, de remedios caseros para el dolor o de prescripciones mdicas oficialmente reconocidas. En unos casos se advierte las habilidades naturales de ciertos fregadores que se iniciaron como tales componiendo huesos de compaeros lisiados en el trabajo (Seor Vctor Manuel Vsquez, comunicacin personal, 2002). A este tipo de especialistas acuden por lo general personas que no tienen dinero para gastar en hospitales o que, simplemente, reconocen la validez de sus prcticas. El frotador, como veremos ms adelante, vive la curacin con su paciente prestndole un seguimiento especial durante toda la etapa del tratamiento. Atiende cualquier da de la semana en cuartos

Para una profundizacin acerca de las actividades desarrolladas por dicha asociacin, consltese, en Internet, la pgina web www.jambikiwa.com

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acondicionados al interior de sus viviendas, recibiendo por sus servicios un mediano o la cantidad de dinero que el paciente considere justo. Por lo general, sus prcticas consisten en baos, masajes y/o composturas manuales de los huesos, as como en la prescripcin de remedios occidentales, tomas de hierbas medicinales o emplastos preparados con mantecas animales. 13.2.3. Curanderos brujos El curandero brujo es el especialista en extraer el mal del cuerpo del enfermo cuando ste ha sido brujeado a travs de sus poderes malficos (Fassin, 1992). La creencia en el mal hecho o brujera es muy difundida a lo largo de la regin. Como puede suponerse, nadie menciona haber contratado a un brujo para causar el mal a una persona, pero s se comentan experiencias propias de haber adquirido el mal hecho219. En los casos relatados los brujos son contratados principalmente por mujeres que buscan hacer la porquera a determinadas personas por cuestiones de envidia o celos. Ser el curandero brujo quien podr eliminar el mal a travs de largas sesiones efectuadas generalmente los das viernes por la noche, empleando para ello el mtodo de la limpia de cuy, principalmente. En ocasiones el limpiador puede hacer las veces de este especialista, debido a su experiencia en el manejo del mtodo mencionado. 13.2.4. Parteras / os Entre los sectores populares, por lo general, el proceso de embarazo, parto y posparto es considerado como una enfermedad. Segn Fassin (1992), en un taller de capacitacin a promotores de salud efectuado en Cebadas, participantes de diversas comunidades de la provincia mencionaban que la mujer embarazada es enferma porque sufre de dolor de cabeza, mareo o debilidad, afectando su desenvolvimiento cotidiano en las tareas domsticas; de igual forma mencionaban que el parto constituye un momento de sufrimiento fsico en el cual est en juego la vida de dos seres humanos. Siendo as, no son pocas las mujeres embarazadas que acuden a determinados especialistas para ser atendidas en el proceso de gestacin y/o alumbramiento. Se trata de parteros o parteras que todava perviven a lo largo de la regin.

Nuestros informantes, pese a que era obvio que conocan algunos mecanismos de cmo hacer el mal, se cuidaban de proporcionarnos informacin al respecto quiz, por miedo a posibles cuestionamientos que el investigador pueda generar en contra de ellos. El hacer el mal se contradice con supuestos ticos de la Iglesia Catlica o Evanglica. Nadie, por ms que crea en la brujera, se va a arriesgar a que alguien lo juzgue por esta creencia vergonzante.

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Aunque los centros mdicos ofrecen atencin a mujeres indgenas o mestizas embarazadas, asentadas en reas rurales, muchas de ellas prefieren ser atendidas por parteras debido no nicamente a dificultades de accesibilidad econmica a esos centros, sino porque se las considera como personas de confianza, respetuosas de sus costumbres y dedicadas ntegramente al reestablecimiento de su salud (Quezada, 1995). Las parteras / os por lo general atienden en sus propias viviendas o acuden a las de sus pacientes en caso de partos repentinos. Emplean tcnicas tradicionales como masajes, tomas o emplastos para ayudar en el proceso de alumbramiento, as como la prescripcin de remedios caseros durante el perodo de pos parto. Su papel, en este perodo, es el de reemplazar a la mujer en las tareas domsticas, tratar determinadas afecciones y ayudar en el cuidado del beb. En Chimborazo tenemos referencia de parteras / os asentadas en Pueblo Viejo (Alaus), Cebadas (Guamote), Palmira (Guamote), Cacha (Riobamba) y Bayushig (Penipe) aunque, con seguridad, su presencia est extendida a lo largo de la regin. Al igual que los limpiadores, usualmente el conocimiento de estas especialistas se transmite de generacin en generacin al interior de una familia. Por lo general, desde la adolescencia, las nias / os ayudan a su madre en la atencin de partos, adquiriendo as la experiencia necesaria hasta que puedan efectuarlo solas. Sin embargo, tenemos casos de parteras / os que comentan sobre el poco inters de sus hijas / os en continuar con la tradicin familiar debido a que actualmente lo consideran un oficio innecesario ante la presencia de centros de salud. En ocasiones el aprendizaje de las parteras / os se complementa con cursos o seminarios promovidos por estos centros o por entidades no gubernamentales, los mismos que intentan involucrarlas en procesos de mejoramiento de las condiciones de higiene, instruyndolas en temas como la limpieza de los implementos a utilizarse durante el parto o el empleo de remedios que permitan contrarrestar determinadas afecciones de la mujer y el nio220.

En un curso de este estilo, efectuado en Palmira, constatamos un caso de verticalidad en la que las doctoras seminaristas se aduearon de las parteras, impidindonos un dilogo abierto con ellas. Para una comprensin en detalle acerca del contenido de este tipo de cursos, vase: Fassin, Didier. Antropologa y Salud en Comunidades Indgenas. Manual de Capacitacin para Promotores Campesinos de Salud. Quito: Instituto Francs de Estudios Andinos, Abya Yala, 1992. Este libro aporta mucho sobre las concepciones particulares de los agentes de salud acerca de las enfermedades as como en los mtodos que permitiran, desde la oficialidad, involucrarse en sus procesos curativos.

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13.3. Enfermedades: diagnstico y tratamiento 13.3.1. Enfermedades del campo Como mencionamos al inicio de este captulo, los agentes de la medicina popular consideran que las enfermedades no slo se producen por factores naturales, sino por una serie de elementos no visibles que actan perjudicialmente sobre el individuo. Estas enfermedades, entre las que se cuentan el mal aire, el espanto, el mal de ojo, el arco iris y el mal hecho, las definen como males del campo. A continuacin presentamos una descripcin de estas enfermedades haciendo hincapi en los procesos seguidos por el limpiador para diagnosticarlas, tratarlas y prevenirlas. 13.3.1.1. Mal aire Cuando una persona transita por determinados cerros, quebradas, lagunas o casas deshabitadas donde el viento sopla fuerte, est expuesta a adquirir el mal aire. El viento golpea tan cerca a la persona que le produce agotamiento fsico, amortiguamiento del cuerpo y/o dolor en sus brazos. Para tratar este mal se recurre principalmente a la limpia con cuy. El curandero, luego de efectuar un rito preparatorio para purificar la habitacin, que consiste generalmente en soplar humo de cigarrillo, beber licor y rezar tres padres nuestros, coloca al paciente completamente desnudo sobre la cama, coge a un cuy negro, blanco o caf y lo pasa por todo su cuerpo, desde la cabeza hacia los pies. Mientras realiza este procedimiento, el limpiador dice en voz alta frases imperativas para traspasar la enfermedad al cuerpo del animal: sale de aqu, vamos conmigo, anda al camino, este hombre es hijo de Dios, sale de aqu (Acero y Dalle Rive, 1985: 158). Procede entonces a despellejar al cuy, lavarlo con agua y examinar sus rganos internos echando agua con sal sobre sus vsceras. Si stas presentan un sin nmero de agujeros como si se tratara de heridas de bala, quiere decir que efectivamente el paciente contrajo el mal aire (Aguil, 1978; Acero y Dalle Rive, 1985). Otro mtodo al que recurren los curanderos consiste en frotar el cuerpo del convaleciente con tres ajes colorados embarrados de sal, quemarlos sobre una vela encendida y enterrarlos en un lugar apartado de la casa. Se dice que los ajes as quemados, absorben el mal aire del paciente,

por lo que se recomienda no visitar el lugar donde se los entierra para no ser contagiados de la mencionada enfermedad (Aguil, 1978; Arrieta, 1984). En Cacha acostumbran pasar sobre el cuerpo del enfermo determinadas plantas medicinales221 como el marco, santa mara, eucalipto y yana chilca. Tambin colocan sobre su nuca un emplasto preparado con quinua, incienso, ishpingo, alucema, sahumerio, orina de nio, vinagre aromtico, aceite, leche de borrego y leche de mujer. Y, en caso de que el enfermo sea un nio, le preparan una infusin con flor de arveja, chocho, santa mara, romero y lutu yuyu, arrojando la cantidad de agua no ingerida para que la enfermedad se vaya (Acero y Dalle Rive, 1985). En Pallatanga, en cambio, limpian al paciente con un huevo crudo haciendo cruces en su cabeza, ombligo y piernas mientras rezan tres credos. Al partir el huevo sobre un vaso de agua determinan si efectivamente la enfermedad ha sido contrada observando las propiedades del mismo: si en la parte superior del vaso aparece una especie de nube blanca quiere decir que se trata de mal aire, para lo cual deben enterrar el huevo partido en un lugar alejado. Cabe resaltar que debido a la frecuencia con que se presenta el mal aire, al igual que otro tipo de enfermedades, muchas personas se ingenian remedios caseros sin necesidad de recurrir al especialista; se trata de ciertos secretos de familia que permiten curar la enfermedad. Un informante nos comenta que uno de esos secretos consiste en encender fsforos y pasarlos sobre el brazo o la parte donde ms molestias siente el enfermo, mientras se reza cuatro padrenuestros. En lugar de los fsforos tambin es comn emplear ceniza o un machete de acero ya que este material permite chupar la enfermedad. Como prevencin contra el mal aire se recomienda: ponerse una faja color rojo cuando se transita sobre lugares desolados, colocar en la puerta de las casas un azadn, machete o pala y, cuando se visita a una mujer recin parida, recibir humo de cualquier candela que est encendida para evitar que entre la enfermedad (Botero, 1992). 13.3.1.2. Cogido del cerro El huracn o nube negra que mora en los cerros puede encarnarse en los humanos cuando stos se han quedado dormidos en el camino. Esta enfermedad es considerada como un mal aire

Sobre las propiedades de las plantas medicinales, as como su aplicacin para cada enfermedad, nos referiremos al final de este captulo.

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ms fuerte; el paciente por lo general presenta fiebre, adems de los sntomas anteriormente descritos. Para su tratamiento, adems de las limpias, el curandero suele envolver en el cuello de un cuy hilos de todos los colores para, posteriormente, proceder a amarrarlo sobre la nuca del paciente empleando un trapo negro. Luego de aproximadamente seis horas, desde que cae la tarde hasta la medianoche, retira el animal de la cabeza del enfermo y lo arroja en el lugar donde ste contrajo el mal, generalmente al lado de un cerro. Procede entonces a limpiar al enfermo con dos huevos, dos pltanos, dos panes, dos caramelos, dos galletas y dos naranjas, mientras canta: vamos, vamos, sale, sale, vamos a tu vivienda. Rene todas las cosas en un mantel, lo amarra y lo entierra junto al cuy. Finalmente enciende doce velas y concluye la ceremonia rezando padre nuestros y ave maras (Arrieta, 1984; Acero y Dalle Rive, 1985) 13.3.1.3. Espanto El espanto o susto es una enfermedad que ataca principalmente a los nios cuando escuchan un ruido fuerte, se sumergen bruscamente en el agua donde se baan o son agredidos por un perro. En la percepcin popular el espritu del nio asustado se desprende del cuerpo provocndole una serie de sntomas como la falta de apetito, saltos repentinos en la noche, lloros constantes y deshidratacin: el sntoma principal es cuando se van secando hasta que quedan casi como esqueletitos. Eso es grave porque el nio puede morir. Adems brincan, se mueven mucho cuando duermen... (Testimonio de un curandero de Alaus, 2002). Segn el curandero, el tratamiento presenta variables, aunque, por lo general, se recurre a la limpia con cuy o con huevo siguiendo el mismo procedimiento que el empleado para curar el mal aire. En este caso, sin embargo, el limpiador confirma el contagio cuando al inspeccionar las vsceras del cuy el corazn de este animal se torna blanco o cuando al partir el huevo sobre un vaso de agua asoma una nata alrededor de la yema. En Riobamba, una campesina describe el proceso para curar el espanto de la siguiente manera: ... se coloca en la mitad del cuarto una batea con agua de ptalos de flores. Se coge al huahua con la cabeza para abajo, encima de la batea, y lo sacuden tres veces diciendo shungu jatari!... (Isabel Fonseca, en Botero, 1992: 105).

Otro mtodo consiste en soplar trago en la nuca del nio al descuido o frotar sobre su cuerpo un manojo de flores de atsuj, ilapo o bruchi, previamente tostadas. Se puede utilizar, en lugar de las plantas mencionadas, cebada molida o manteca de gallina. Estos alimentos deben arrojarse lejos de la casa luego de efectuado el tratamiento, cuidando que el perro no los ingiera para que no muera flaqueando (Acero y Dalle Rive, 1985). 13.3.1.4. Mal ojo La mirada de determinadas personas es transmisora de vibraciones o energas invisibles que originan, principalmente en los nios, la enfermedad conocida como mal de ojo. Sea voluntaria o involuntariamente, personas mal humoradas, mujeres en cinta, hombres ebrios e incluso espritus que habitan en el cementerio, contagian su electricidad al nio provocando en l determinados sntomas que pueden llevarlo a la muerte: el nio pierde el apetito, tiene dolencias brbaras en el cuerpo, les da fiebre. Si no se curan pronto van secndose de a poquito hasta que se mueren. El mal de ojo se parece al espanto. A veces el nio no tiene dolencias en el cuerpo, pero van flaquendose y quedan hecho una lstima (Testimonio de un curandero de Pallatanga, 2002). La prctica ms comn para diagnosticar y tratar la enfermedad es la limpia con el huevo, de acuerdo al procedimiento descrito en lneas anteriores. En ese caso, sin embargo, el curandero comprueba que se trata de mal de ojo cuando en la clara del huevo, que ha sido vertido en agua luego de la limpia, se dibuja un ojo de cristiano. Tambin es comn, adems de este mtodo, el empleo de montes, la preparacin de tomas y la prescripcin de remedios de botica, dependiendo de la experiencia particular de cada curandero. Con los montes, generalmente preparados con flores del campo, el curandero frota el cuerpo del nio a manera de lavado. Posteriormente se le da de beber una toma compuesta de manzanilla, ruda y hierba buena, as como una pastilla de finaln. Como prevencin contra el mal de ojo se recomienda amarrar el cordn umbilical del recin nacido, colocar alrededor de su mueca una cinta roja y, de vez en cuando, baarlo con agua de flores (Botero, 1992; Arrieta, 1984).

13.3.1.5. Arco Iris Cuando una persona atraviesa por una quebrada donde aparece el arco iris, por efectos del sol, tiene peligro de contraer esta enfermedad. A la mujer le crece su vientre como si estuviera embarazada y, en muchos casos, queda efectivamente en cinta. Los hombres pierden el apetito, sienten desnimo y sangran por la nariz. Para combatir estos males el curandero machaca los cogollos de la flor de sig sig, los cierne y, mezclando esta esencia con agua tibia, le da de beber al enfermo durante tres das seguidos (Acero y Dalle Rive, 1985). 13.3.1.6. Mal hecho o brujera La brujera consiste en la facultad que tienen determinados especialistas (brujos) de provocar concientemente el mal sea a travs de frmulas mgicas o medios naturales (Dalmau, 1988). Desde la perspectiva popular la brujera o mal hecho se efecta en caso de envidia o celos222, siendo principalmente las mujeres quienes recurren a ella mediante la contratacin de estos especialistas. Un curandero-brujo de Alaus lo describe en los siguientes trminos: las mujeres son las que hacen el mal en contra de los hombres. Hay hombres que tienen dos, hasta tres mujeres. Todas les hacen el mal por celos, les dejan limpios de plata... Van donde el brujo llevando caramelos, cigarrillos o comida para que le pongan la porquera. Entonces regalan estos caramelos para que contraigan el mal... Las mujeres tambin se realizan el mal entre s, ya sea porque se detect a la amante del esposo o por envidia. Una de las formas de hacer brujera, segn cuentan los afectados consiste, justamente, en brindar a un hombre o mujer un plato de comida previamente trabajado por el brujo, sea para provocar cambios repentinos en su salud, modificar su suerte, sobre todo si tienen una buena posicin econmica, o incluso matarlos. Se menciona tambin la contratacin de especialistas que recogen la pisada de personas223 o escriben sus nombres en libros especiales para posteriormente velarlos; con este ltimo mtodo, si el paciente no ha sido tratado antes de que la esperma se consuma, puede llegar a morir224. En caso que la mujer haya constatado que

La envidia, totalmente reida al altruismo, es catalizadora de un deseo que no se puede alcanzar. Por ello, entre los sectores populares, la seguridad de venganza a travs de la brujera pasa a compensar de alguna manera los sentimientos de frustracin provocados por aquello que no se posee, aunque se desee. 223 Generalmente se suele buscar la huella de la persona a la que se va a hacer el mal, en un sendero de tierra. Esta huella se recoge con una pala teniendo cuidado de dejarla intacta. 224 Este procedimiento ha llevado a la conformacin de redes de brujos a lo largo del pas que extorsionan con dinero a gente humilde a cambio de no ser velados en los libros. Para apreciar el funcionamiento de este tipo de redes vase: Ypez, Jeanneth. Calhuags, las Voces del Pramo. Quito: mimeografiado, 1999.

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su esposo tiene una amante, le hacen dao en la vagina a travs de hechizos que slo el brujo puede manejar. La brujera por lo general afecta el estado de nimo de las personas hacindolas ms vulnerables a otro tipo de males. Un curandero-brujo nos comenta que el hombre o la mujer brujeada sufre dolores estomacales, prdida de peso, afecciones en sus genitales y/o debilidad. Para comprobar si estos sntomas son fruto del mal hecho, recurre a la limpia con cuy, de la misma forma que lo hace para tratar el espanto: luego de hacerle la limpia, le abro al cuy, si en lugar de correrle sangre le corre un lquido transparente parecido al agua quiere decir que, efectivamente, la persona ha contrado el mal. Tambin se puede determinar cuando las grasas [del animal] asoman por todas partes. En esas grasas se concentra la brujera [que ha sido contagiada al cuy por efecto de la limpia], por eso esa manteca hay que quemarla, enterrarla fuera de la casa para que se cure el enfermo (Informacin recopilada de un curandero de Alaus). El tratamiento consiste en realizar al menos tres sesiones de limpias con cuy, los das martes o viernes por la noche, emplendose, adems, ciertas esencias o perfumes para baar al paciente225. En otros casos los curanderos, valindose de conocimientos de colegas residentes en otras provincias, humean la parte ms vulnerable del cuerpo del enfermo por efecto del brujeado, con cebolla blanca, cscara de ajo, incienso y canela molida, previamente asadas al carbn. Se recomienda, para evitar ser brujeado, llevar en el cuello amuletos preparados por el curandero (fundas con ajo macho, hoja de ruda e incienso), usar anillos de acero blanco, colgar un pedazo de sbila en la puerta de la casa y realizarse baos con ortiga, ruda, laurel y flor blanca o roja. Estas contras permitirn a la persona que ha empezado a tener suerte, por ejemplo, contrarrestar la envidia de vecinos o familiares que tengan intencin de contratar a un brujo. 13.3.2. Enfermedades de Dios En las zonas rurales de la provincia de Chimborazo, debido al alto ndice de hacinamiento, la escasez de servicios sanitarios bsicos y el dficit en la dieta alimenticia, es frecuente la

Debido al carcter confidencial de las entrevistas realizadas a algunos curanderos que nos solicitaron no mencionar los nombres de estas esencias, no puntualizaremos mayor detalle al respecto.

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presencia de enfermedades como la tuberculosis, la parasitosis y la anemia, entre otras (Iturralde, 1980). A estas enfermedades orgnicas, originadas por elementos patgenos, el agente mdico popular las denomina males de Dios. enfermedades226. 13.3.2.1. Tuberculosis Cuando una persona vive en condiciones de hacinamiento est expuesta a adquirir la tuberculosis, cuya sintomatologa se caracteriza por la presencia de tos fuerte, expulsin de sangre por la boca, debilidad y cansancio. Los curanderos conocen algunos remedios para aliviar el mal; sin embargo, debe anotarse que en caso de considerarse una tuberculosis avanzada, sugieren a sus pacientes buscar la ayuda de un mdico (Acero y Dalle Rive, 1985). Entre estos remedios los campesinos de Cacha recomiendan ingerir una toma de flor de ilapo, flor de bruchi, hojas de eucalipto y cogollos de mora; beber diariamente jugo de ajo machacado, paitea rallada, limn y azcar; colocar en la espalda del enfermo sangre de trtola227 o de pichn, cubrindola con papel peridico; y, para que ste mejore pronto, beber en ayunas una cerveza negra calentada en olla de barro y batida con tres huevos (Ibid). 13.3.2.2. Anemia La mala alimentacin es la causa principal de esta enfermedad. La persona sufre de cansancio, debilidad, dolor de cabeza, sed y palidez. Para tratarla los curanderos suelen recetar al paciente un caldo de leche mezclado con paico, una raposa previamente lavada, papas y huevos batidos, as como un jugo de allpa malla con flores de habas. El caldo debe ingerirse caliente al menos cinco das seguidos (Acero y Dalle Rive, 1985). La anemia puede combatirse tambin con la preparacin de un jarabe compuesto de garbanzo, soya, frjol seco, lenteja, arveja, chochos, man, habas, cebada, trigo, morocho, ajonjol, arrayn, hojas de naranja, sangorache, ishpingo, cushi malva, canela, clavo de olor, manzanilla,
Como manifestamos anteriormente, el agente popular no siempre est en capacidad de curar todas las enfermedades de origen patgeno, enviando muchas veces a sus pacientes al mdico occidental. Es por ello que aqu nos centraremos en describir nicamente aquellas que el curandero, por su experiencia en el empleo de plantas medicinales as como de ciertos remedios de botica, tiene plena facultad de tratar. 227 La trtola es considerada por los campesinos como una ave benigna; se dice que su encuentro da buena suerte y que su carne es de gran valor alimenticio (Acero y Dalle Rive, 1985).
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En las siguientes lneas nos

centraremos en describir el proceso seguido por la medicina popular para tratar este tipo de

hierbaluisa, eneldo, ortiga y alfalfa. A los cinco granos primeramente nombrados se los deja en remojo durante un da, se los cocina junto con el resto de ingredientes y se los licua hasta obtener un jarabe espeso. El anmico debe ingerir una cucharada de este jarabe, tres veces al da (Plantas medicinales de Chimborazo, www.jambikiwa.com). 13.3.2.3. Reumas Cuando una persona padece de reumas sus coyunturas se hinchan, tiene calambres y siente dolor en sus huesos, sobre todo cuando el clima es bastante fro (Soledad de Vsquez, comunicacin personal, 2002). Para aliviar estos sntomas el curandero frota sobre las partes afectadas emplastos preparados con hojas de altamisa caliente, o, en su defecto, con paico, verbena, y mdula de hueso de res (Acero y Dalle Rive, 1985). Tambin es comn, segn informantes de Tixn, untar manteca de gallina, sbila asada o aguacate negro, o recetar baos de plantas medicinales como matico, romero, ruda, marco, ortiga negra y santa mara. 13.3.2.4. Parsitos intestinales Esta enfermedad se presenta comnmente en las zonas rurales de la provincia, afectando principalmente a los nios. Porque aqu no tenemos servicios sanitarios, letrinas, agua potable, es que los huahuas se contagian de parsitos. No comen bien, vomitan, se hacen flacos, nos comenta un informante de Atillo. Existen varios mtodos empleados por los curanderos para desparasitar a los nios. Uno de ellos consiste en machacar raz de hierba buena, flor de choclo, raz de paico y raz de verbena, cernir la mezcla e incorporar a ella agua tibia con un poco de bicarbonato; este jugo debe tomar el nio en ayunas durante tres semanas. Tambin se recomienda comer pepas de zapallo con pepas de zambo, previamente machacadas; ingerir aceite de almendras con hierba buena y paico; y frotar manteca de cacao sobre el estmago del nio. 13.3.2.5. Dolores estomacales Los dolores estomacales pueden producirse por mucho fro, por calor o empacho, o por pasmo. Cuando la causa es el fro la persona generalmente sufre de hinchazn en la barriga y sus deposiciones son casi blancas; para ello debe recurrir a tomas de plantas medicinales consideradas como calientes como la manzanilla, la cebolla colorada o el pelo de choclo y/o

frotarse sobre el estmago emplastos de tierra previamente cernida en agua de ruda. Los emplastos de tierra son muy eficaces. Cuando a alguien le duele el estmago [los campesinos] cogen la tierrita, le filtran sobre una telita con alguna agita y le ponen encima. Al segundo da usted ya no siente dolor (Monseor Agustn Bravo, comunicacin personal, 2002). Otro remedio consiste en derretir una vela de cebo caliente sobre la barriga del afectado, principalmente cuando se trata de un nio. Si el malestar se presenta como consecuencia del pasmo el paciente tiende a vomitar, sugirindose como remedio la ingesta de agua de ortiga negra con dos pepas de marco. Para el dolor de estmago por empacho, en cambio, se prescribe agua de cola de caballo o de berro (Fassin, 1992). Cabe resaltar que para este tipo de malestar el curandero tambin suele recetar antibiticos, como la terramicina, vendidos en tiendas o farmacias. 13.3.2.6. Fracturas o lesiones en los huesos El tratamiento de lesiones o roturas en los huesos depende de la experiencia particular de cada fregador. Por lo general ste identifica la parte afectada del paciente a travs de masajes sumamente suaves o mediante el examen visual de posibles hinchazones. Si se trata de inflamaciones grandes ordena la aplicacin de paos calientes de agua de malva con miln, agua de manzanilla con sal o trago con alcanfor. Pidiendo a Dios o la Virgen el especialista procede a fregar la herida con mentol o con cremas de la medicina occidental228. Acomoda con sus manos el hueso del miembro afectado, lo venda con hojas calientes de cardn o con parches adquiridos en las farmacias y, en caso de rotura, lo entablilla con dos o tres molduras de madera amarradas con cualquier retazo de tela. El paciente entablillado debe permanecer as durante el tiempo que el fregador considere necesario, acudiendo a l cada semana para proceder al cambio de la moldura. A veces el especialista ordena al paciente, cuando ste tiene los recursos econmicos suficientes, tomarse una radiografa en el hospital para comprobar el estado de los huesos. Para lograr una buena recuperacin se aconseja evitar cualquier esfuerzo fsico, aplicarse emplastos de copal molido y tomar antibiticos prescritos por el fregador. Muchas veces, nos
Un fregador de Tixn nos comenta que, anteriormente, preparaba un ungento compuesto con manteca de tortuga, manteca de oso, manteca de culebra, enjundia de gallina y enjundia de pato; en la actualidad, debido a que es casi imposible conseguir estos elementos, emplea en su lugar mentol.
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comenta un informante de Tixn los pacientes empeoran porque no se cuidan. Me ha pasado casos que vienen con infecciones luego de haberles dejado bien, pero eso es porque no se cuidan. Una seora por ejemplo, le cur de una lesin, pero ha habido una fiesta y se ha ido a bailar; nuevamente vino para que le cure. 13.3.2.7. Otras enfermedades Adems de las ya mencionadas existen otras enfermedades que el curandero est en capacidad de tratar; entre ellas se encuentran la gripe, el dolor de garganta, el dolor de odos, el rascabonito, etc. Al igual que las enfermedades anteriormente descritas stas son combatidas principalmente con tomas, jugos o emplastos de hierbas medicinales. Para la gripe se suele utilizar hojas de eucalipto en infusin; para el dolor de garganta, limn asado; para el rascabonito, santa mara machacada con orina; y para el dolor de odos, col morada en compresas. 13.3.3. Embarazo, parto y post parto De acuerdo a los testimonios de parteras / os asentadas en Pueblo Viejo (Alaus), Cebadas (Guamote) y Cacha (Riobamba), el tratamiento de las mujeres embarazadas se efecta sobre la base de conocimientos tradicionales acerca del tipo de alimentacin a seguir, la forma de examinar el estado del feto, los remedios que incentivan el alumbramiento, la manera adecuada para cortar el cordn umbilical, etc. A continuacin nos centraremos en describir este tipo de conocimientos inherentes al proceso de gestacin, alumbramiento y la atencin post parto. 13.3.3.1. Atencin pre natal Durante los nueve meses de embarazo la partera recomienda a su paciente alimentarse de forma balanceada con morocho de leche, mchica, carne de borrego y caldos concentrados en base de papa, paico y alfalfa, a fin de no contraer anemia. Le sugiere tambin tomarse aguas de vieja o una pastilla de novalgina en caso de sufrir algn dolor. Cada quince das, desde su tercer mes de embarazo, la mujer suele acudir a la casa de la partera a fin de que sta observe cmo va criando el huahua. En cada sesin examina el vientre de la paciente recorriendo con sus manos todo el abdomen en busca de algo que pueda estar mal. Si

en este proceso detecta que el nio no est creciendo en buena posicin lo acomoda fregando. Tres semanas previas al alumbramiento, cuando la mujer empieza a sentir ms intensamente los dolores de embarazo, la partera, segn nos comentan en Pueblo Viejo (Alaus), le prescribe una dosis de novalgina de espasmo229 para que la ingiera en las maanas, tardes y noches junto con aguas de diferentes hierbas como flor de malva, toronjil y linaza. 13.3.3.2. Atencin del parto Cuando llega la hora del parto, la mujer se acomoda de rodillas o de pie sobre una estera o colchn de la casa. La partera procede entonces a examinar su vientre dndole masajes con manteca de gallina o aceite comestible. Si la postura del nio no est correcta invoca a algn santo para que le ayude a acomodar su cabeza con las manos. A fin de estimular el alumbramiento le da de beber caldo de paico con huevo, jugo de allpa malla con lutu yuyu o agua de ruda con albahaca (Arrieta, 1984; Acero y Dalle Rive, 1985; Fassin, 1992). Si el huahua no sale pronto la partera sacude levemente la cintura de la paciente teniendo cuidado que sus piernas estn siempre abiertas. Una vez que la criatura nace corta su cordn umbilical; este proceso se efecta midiendo el cordn en dedos de acuerdo al sexo del beb: dos o cuatro dedos ms largo para un varn que para una mujer. Ello permitir, segn la lgica popular, que el varn tenga el pene ms largo y que la mujer no sea coqueta (Fassin, 1992). Posteriormente la partera friega el pubis de la mujer hacia abajo hasta que la placenta sea expulsada y procede a enterrarla en un hoyo elaborado previamente en el centro de la casa; si no se efecta este procedimiento o por alguna razn la placenta es expuesta al sol, la madre puede sufrir de dolores luego del alumbramiento o secarse230: ... no ves que el sol quema, por eso hay que enterrar eso para que no se seque la mujer (Informacin obtenida de una partera de Pueblo Viejo, 2002). Das despus del parto la mujer debe efectuarse un bao con hierbas medicinales como arrayn, guarango, rumi mishma, matico, malva y hierba mora. La partera proceder entonces a

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Suponemos que se trata de la novalgina compuesta. Secarse es un trmino empleado para explicar la muerte de una persona.

encaderar a la paciente acomodando los huesos de la rabadilla que quedaron flojos y fajndola desde la rodilla hasta la cintura con una cahuia de lana (Acero y Dalle Rive, 1985; Fassin, 1992). 13.3.3.3. Atencin post parto Luego del alumbramiento la partera prescribe una serie de indicaciones a la paciente. Una de ellas es la cuarentena que consiste en la prohibicin de trabajos pesados durante al menos cuarenta das. En este tiempo las mujeres no pueden realizar actividades domsticas; no pueden salir de la casa, no pueden lavar ropa, no pueden acercarse demasiado al calor. El no respetar estas normas es exponerse a una recada que complicara gravemente su salud (Fassin, 1992). Probablemente esta es la recomendacin, pero dadas las circunstancias actuales, las mujeres estn reincorporadas al trabajo mucho antes que esos cuarenta das. La prdida de sangre durante la labor del parto puede provocar que la mujer contraiga anemia, por lo que la partera recomienda, para evitarla, una alimentacin nutritiva en base de gallina, carne de borrego, carne de res, conejos, leche y huevos231. Si sufre de clicos le frota en el vientre cebolla paitea soasada, o coloca sobre ste hojas de chamaco calentadas en el fogn. Y si la produccin de leche es escasa, le da de comer arroz de cebada con bastante col o una sopa concentrada de zanahoria blanca (Acero y Dalle Rive, 1985; Fassin, 1992). Debido a que el beb est expuesto a determinadas dolencias como la infeccin de ombligo o clicos estomacales, la partera recomienda, para el primer caso, baarlo con agua de marco machacado y, para el segundo, preparar un bibern con agua de hierba buena (Acero y Dalle Rive, 1985). Cabe resaltar, finalmente, que debido al cuidado al que debe sujetarse la mujer durante este perodo, existen algunas parteras que la reemplazan en las tareas del hogar. Este hecho es muy importante ya que demuestra el papel fundamental que ellas cumplen, no slo en el restablecimiento de la salud, sino en el mantenimiento de la organizacin socio productiva tradicional (Quezada, 1995).

La alimentacin en base de protenas animales aparece como un elemento fundamental para restaurar las fuerzas perdidas o amenazadas de la mujer que acaba de dar a luz. La carne en los sectores campesinos, sin embargo, es un alimento caro que se consume muy poco, salvo en fiestas. Parece ser que el perodo post parto constituye un tiempo de privilegio de la mujer campesina que conoce el placer de comer (Fassin, 1992).

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13.4. Plantas medicinales Como hemos visto a lo largo de este captulo, dentro de las prcticas de la medicina popular el papel jugado por las plantas medicinales es fundamental. Es por ello que no podemos dejar de mencionar algunas caractersticas inherentes al proceso de recoleccin, preparacin, conservacin y clasificacin de estas plantas por parte del agente mdico popular, previo al tratamiento de las enfermedades. De acuerdo a Rosa Guamn, presidenta de la Asociacin de Productores de Plantas Medicinales de Chimborazo (www.jambikiwa.com), el mejor momento para recolectar las plantas es por la maana en da siempre soleado. Si se hace muy temprano el roco puede llegar a estropearlas debido a la humedad, factor muy desfavorable para su conservacin. Tampoco es recomendable recolectarlas al medioda, especialmente con plantas aromticas, ya que a esa hora el calor excesivo provoca la evaporacin de sus aceites. Y en la tarde las plantas estn adormecidas: es como si a nosotros nos llamaran para trabajar justo cuando nos vamos a dormir y no tenemos ni las ganas ni las fuerzas que podemos tener despus de un buen descanso. En el proceso de recoleccin el agente mdico selecciona las partes de cada planta que le interesa medicinalmente, colocndola preferentemente en un recipiente de cabuya. Procede entonces a secarlas al sol, en lugar aireado, para finalmente, hacerlas pedazos y almacenarlas en frascos de vidrio sellados con tapones de corcho. Aunque muchas plantas medicinales se expenden libremente en el mercado, incluso procesadas, por parte de hierbateros, es comn que el agente mdico popular se dedique al proceso anteriormente descrito ya que ello le permite dilucidar exactamente qu planta es buena para cada enfermedad. [Foto N 289: Hierbatero popular] Como mencionamos al inicio de este captulo, el curandero distingue las plantas frescas de las clidas para emplearlas en sus procesos curativos, sea a travs de tomas, infusiones, jugos o emplastos. A continuacin presentamos un listado de las principales plantas medicinales clasificadas bajo esta lgica binaria, haciendo hincapi en sus aplicaciones para cada tipo de enfermedad:

Nombre Achupalla Allpa Malla Borraja Chuquiragua Hierba buena Lutu Yuyu Matico Ortiga negra Taraxaco Sangorache Sapo maqui yuyu Urcu ucsha

Plantas Medicinales Frescas Aplicacin Quemaduras, fiebre Fiebre, sed en la anemia Tos Fiebre, problemas del hgado Parasitosis, clicos Dolor de garganta por calor, Rasca Bonito Quemaduras Dolores estomacales por pasmo Dolores estomacales por fro Diarrea, menstruacin fuerte Erisipela Para saumear a la mujer que est dando a luz

Nombre Aj colorado Ajo Allpa atsera Alucema Altamisa Atsuj Berro Cebolla colorada Copal Eucalipto Flor de atsuj Flor de Ilapo Flor de Bruchi Ishpingo Manzanilla Marco Mora Paico Quinua Quila Quis quis Ruda Rumi Mishma Sbila Sala Yuyu Santa Mara Verbena Yana chilca Yana huanhualli Zanahoria blanca Zapallo Zulda

Plantas Medicinales Clidas Aplicacin Mal aire Tuberculosis Fracturas, estimulante del parto Mal aire Reumatismo Hojas y flores para curar el espanto Dolor de estmago por empacho Tuberculosis Lesiones en los huesos Mal aire, tuberculosis, gripe Espanto, mal de ojo, tuberculosis, pulmona Espanto, mal de ojo, tuberculosis, pulmona Espanto, mal de ojo, tuberculosis, pulmona, reumatismo Mal aire Mal de ojo, dolor de estmago por fro Reumatismo, dolor de cabeza por fro, mal aire Los cogollos de mora, para la tuberculosis Anemia, dolor de muela, reumatismo, parto Hojas y fruto para el mal aire, llagas Golpes, fracturas Reumatismo Mal de ojo Reumatismo En pomada para el reumatismo. Amuleto de proteccin Toda la planta para el bao despus del parto Mal aire, rasca bonito Fiebre, heridas, reumatismo, pulmona Mal aire, tuberculosis, gripe Como emplasto en el mal aire Dolores despus del parto y para ayudar a salir la placenta La pepa machacada para estimular el parto Fracturas

Fuentes: Acero, Gloria; y Dalle Rive, Mara. Medicina indgena Cacha Chimborazo. Quito: Abya Yala, 2002, pp. 107-144. Pgina WEB: http// www.jambikiwa.org

14. ARQUITECTURA POPULAR 14.1. Aspectos generales Cuando nos referimos al tema de la arquitectura, ste puede ser abordado desde un sinnmero de puntos de vista. La lectura que damos al trmino en el contexto de la Cultura Popular, trasciende a una nocin que nica y exclusivamente mira a la mejor o ms adecuada combinacin de espacios y volmenes, o a las nociones de orden estilstico y esttico. La arquitectura popular, entonces, es una respuesta a la necesidad de guarecerse de las inclemencias del clima, y de otros agentes perturbadores, pero est ntimamente relacionada con el fenmeno de la cultura, y anclada en conglomerados sociales plenamente identificables, los mismos que establecern un determinado tipo de relacin con el espacio, acorde con sus caractersticas culturales, y respaldados por una tecnologa propia. Dicindolo de otro modo, la nocin de ocupacin espacial por parte de los sujetos sociales es un universal, pero la modalidad a travs de la cual se concreta esta relacin, est muy ligada al concepto especfico de cultura; cada cultura resuelve los problemas de naturaleza arquitectnica acorde con sus postulados culturales y nociones especficas de espacio. En este sentido coincidimos con lo expresado por el arquitecto Franklin Crdenas (comunicacin personal, 2002): La necesidad de habitar es de todo ser humano, lo que vara son las tecnologas aportadas por cada cultura y medio ambiente. Lo que se comparte primero es la necesidad de habitar, y hay elementos comunes como la extensin territorial, espacios pblicos, espacios privados, espacios para circulacin, etc., es igual en el Cuzco o el medio oriente, lo que se comparte tambin es la tierra, hay arquitectura de la tierra en todo el mundo, pero la diferencia es la tecnologa, el desarrollo de la tecnologa, el desarrollo de la propiedad, el desarrollo de los usos de agua, de los recursos naturales, la implantacin, etc. Para el caso de la Arquitectura Popular de la provincia de Chimborazo, los elementos conceptuales esbozados, tienen plena aplicacin. A lo largo y ancho de la geografa provincial se distribuyen una serie de colectivos sociales quienes histricamente enfrentaron las necesidades de contar con un albergue, y en ese esfuerzo han incorporado una serie de consideraciones de naturaleza cultural, as como de una tecnologa propia, en funcin de resolver el problema planteado. La inventiva popular tuvo que canalizar una serie de esfuerzos y nociones culturales, para neutralizar las duras condiciones climticas que, en forma general, ofrece la provincia.

Si bien es verdad que existen acuerdos convencionales ms o menos establecidos con relacin al reconocimiento y existencia de una arquitectura popular, cuando se trata de afinar conceptos alrededor del tema, el panorama no es muy claro. Por ejemplo, se ha manifestado (Ibid): ...nosotros la concebimos [a la arquitectura popular] como arquitectura verncula concepto que no lo compartimos, ya que, y como qued claramente establecido en el captulo introductorio de este volumen, lo vernculo dice relacin a lo indgena, de raz prehispnica, lo cual marca una profunda diferencia con el concepto de popular por nosotros utilizado, y que dice relacin a un proceso de mestizaje de races hispnicas, a los que se sumaron otra serie de elementos culturales, incluyendo los vernculos, contextualizados por contenidos y procesos histricos caractersticos. A lo largo de este captulo, y en el proceso de desarrollo de las ideas relativas al tema, se irn haciendo ms claras nuestras concepciones referentes al tema, las mismas que tendrn su aplicacin en los casos particulares que registra la provincia de Chimborazo. 14.2. Caractersticas de la arquitectura popular en Chimborazo Como ya qued establecido a su tiempo, la provincia de Chimborazo presenta dentro de sus manifestaciones arquitectnicas una serie de caractersticas peculiares, las mismas que podran servir para el establecimiento de una tipologa relativa al fenmeno que nos ocupa, as, en opinin de un experto en el tema (Arquitecto Fabin Trujillo, comunicacin personal, 2002): la arquitectura provincial podra catalogarse en dos clases: la que est en las estribaciones de los andes, donde se aprecian ms elementos de un arte popular, y se cuentan con ms materiales de la zona como paja, tierra; y las zonas donde se ve que hay progreso, y producto de l las tecnologas modernas han incursionado. En estas regiones la gente ha desarrollado una arquitectura mixta232, donde se mezclan las tecnologas modernas con las ancestrales. Coincidiendo con esta tipologa, aunque abrindose a nuevos elementos para la clasificacin, Prez (1986) toma en cuenta las condiciones geogrficas e histricas provinciales y anota que la lluvias en la zona alta y los materiales disponibles en dichas zonas obligan a que las cubiertas, en su inclinacin sobrepasen en un 100%, en drstico contraste con las construcciones de las zonas bajas, en donde la inclinacin de la cubierta nunca va ms all del
El arquitecto Trujillo manifiesta que en su entender la arquitectura mixta estara representada por una estructura de hormign y de bloque, pero mantenindose en la fachada los adornos. La divisin espacial no es bien concebida, se mantiene all mismo el rea de descanso, la cocina, el rea social, todo en un mismo ambiente. No hay grandes ventanales sino que siempre las ventanas son pequeas.
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50%. Por otro lado, se da como una constante que las viviendas de altura se implanten en sitios protegidos de los vientos intensos, y utilicen muros bajos capaces de soportar la humedad imperante. En cambio, las casas de las zonas bajas habitadas por campesinos han adoptado sistemas constructivos de mayor flexibilidad, y que han permitido la adopcin de influencias culturales de origen colonial. El autor citado (Ibid: 196-198), entre los sistemas constructivos de la zona menciona a los siguientes: Adobe. Esta tecnologa de origen incaico, enriquecida con la influencia colonial se desarrolla principalmente en la zona sur de Chimborazo. Requiere de tcnicas, con un buen nivel de conocimiento en el uso de la plomada y el trabado de muros. En esta zona los conocimientos se encuentran ampliamente difundidos en la poblacin, permitiendo la autoconstruccin con participacin familiar y comunitaria. La composicin de los suelos, la influencia cultural de la colonia y las caractersticas tnicas han determinado que en esta regin se encuentren las mejores soluciones para la fabricacin y recubrimiento de muros de adobe233. Tapial. Es el sistema de mayor difusin entre la poblacin rural, tanto en la zona baja como sobre la cota de los 3.200 metros. Este sistema constructivo se encuentra completamente identificado con la organizacin social de las comunidades indgenas [en el sentido que para su construccin se requiere necesariamente del aporte del trabajo comunitario, fundamentado en la reciprocidad], favoreciendo la participacin comunitaria. Para su fabricacin se utiliza la tierra del sitio, apisonada en moldes o tapialeras que permiten la construccin de muros cuyo espesor vara entre 50 y 60 cm.234 Choza. Uno de los sistemas ms importantes para la poblacin rural es el de la choza; se desarrolla especialmente en las zonas altas donde se dispone nicamente de especies gramneas perennes y vegetacin arbustiva. Diversas variedades de pajas se tejen en una capa vegetal como aislante superior y lateral de la vivienda235.

Pese a lo dicho, en la actualidad ya no se encuentra tanto conocimiento en esta tcnica constructiva, ya que el ideal de vivienda se ha constituido la casa elaborada con bloque y techo de eternit, y es hacia all donde se dirigen las construcciones. 234 Como en el caso de la tcnica anterior, el tiempo de trabajo, la dificultad del mismo, y la ideologa de la modernizacin imperante han contribuido para que la construccin a travs de tapiales sea cada vez ms un asunto del pasado. 235 Este tipo de vivienda probablemente es el que todava contina vigente, no solamente porque los campesinos se hayan aferrado culturalmente a l, sino que las zonas altas provinciales son las zonas donde la situacin econmica es la ms precaria, lo que en varios casos no les da otra opcin.

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Como se podr apreciar, las tipologas elaboradas se refieren de forma directa a la arquitectura indgena, resta por sealarse que en otras regiones provinciales en donde el fenmeno del mestizaje se ha presentado de forma reiterativa y notoria, las viviendas son construidas de adobe, con techo de teja u ocasionalmente con techo de zinc, y actualmente, de bloque con techo de eternit o de teja. Algunas de estas construcciones ya cuentan con tumbado, y han sido entabladas. Varias de ellas son de dos pisos. En cuanto a su distribucin, se registra una rea de vivienda propiamente dicha, dividida en varios ambientes, y por lo regular, un anexo en el cual se implanta la cocina. Del mismo modo, la arquitectura popular urbana, que es otra de las manifestaciones importantes dentro del tema que estamos tratando, va a aportar con formas propias y determinados matices, hasta el punto de constituir una representacin especfica y singular dentro de la provincia de Chimborazo. De estos y de otros temas relativos nos ocuparemos en las lneas que vienen a continuacin. 14.3. Vivienda tradicional indgena Cuando hablamos de la arquitectura tradicional en la provincia de Chimborazo, necesariamente tenemos que aludir a una arquitectura de races culturales puruhaes, las cuales se caracterizaban por elaborar una serie de chozas cuya construccin era cnica, muy difcil de conseguirla, lo cual significa que esos habitantes tradicionales posean buenos conocimientos tcnicos que les permitan superar todas las dificultades que dichas construcciones implicaban (arquitecto Franklin Crdenas, comunicacin personal, 2002). Estas viviendas eran elaboradas de tal forma que impedan el paso del agua, as como tambin permitan que el humo tempere el ambiente y que mate los elementos patgenos de la paja. Adicionalmente el efecto benefactor del humo ayudaba a que se preserven las carnes y los alimentos secos como los granos. La orientacin de estas viviendas era tal que se evitaba la arremetida de los vientos y otros agentes atmosfricos. Paralela a esta tradicin arquitectnica puruh, hacia el sur de la provincia, se registra una arquitectura que tiene mucho que ver con lo caari, en donde la nota distintiva no es tanto el diseo, sino la utilizacin de otro tipo de materiales encaminados a dar soluciones a las diferencias climticas que se observan en esta regin. Desde Alaus hacia el sur, este tipo de viviendas fue muy popular. Con el devenir de los tiempos, ya se ha abandonado esta forma de elaborar las viviendas, las mismas que han sido reemplazadas por construcciones de bloque,

techo de zinc, ventanas de vidrio, etc. Lo que s es interesante anotar es que la concepcin de la vivienda sigue siendo la misma que se registraba en las viviendas tradicionales, esto es, una habitacin multifuncional, y el infaltable patio ubicado en la parte posterior de la vivienda. El tema de la distribucin espacial de la vivienda, histricamente ha sido muy importante para los habitantes que an mantienen una tradicin cultural indgena. Su concepcin espacial es muy diferente a la blanco mestiza, por ejemplo, el pasado es para ellos lo que est al frente, el futuro lo que est atrs236. El norte para ellos es el sur (Ibid). La concepcin espacial, en sntesis, es una visin de la vida no slo de los humanos, sino de todos los seres vivos. Precisamente en este contexto se puede entender el porqu en las comunidades rurales, muchas programas de vivienda han fracasado, por cuanto la concepcin urbana de la misma es absolutamente distinta de la tradicional, la sala comedor, el bao con ventanas, el rea de los dormitorios, etc. resulta absolutamente ajena a ellos. El significado cultural del espacio, y, concomitantemente todo el simbolismo inmerso en la elaboracin de la vivienda, contina siendo importante y se lo tratan de preservar. En cuanto al diseo que estas casas mantienen, a criterio del arquitecto Crdenas, l est dentro de la proporcionalidad andina237. Se afirm que los diseos geomtricos que estn presentes en este tipo de construcciones guardan esa caracterstica tpica de la arquitectura andina. Seal adems que estos criterios, diagnsticos en la forma de construir entre los indgenas del sur de la provincia de Chimborazo, son similares a los encontrados en el sitio arqueolgico de Pumapungo en la provincia del Azuay. Para nuestro informante esta arquitectura es una integracin de contenidos mgico-religiosos, con una depurada tcnica constructiva (Ibid). La tpica vivienda puruh fue construida con piedras largas y planas, con las que se iban recubriendo las paredes para darle impermeabilidad a la vivienda. Posteriormente descubrieron el chocoto elaborado con un barro arcillolino al cual lo mezclaban con jugo de espino blanco con el propsito de dotarlo de consistencia. Se dice tambin que en algunas otras ocasiones usaban el zumo del aj, con similar propsito (Ibid). Adicionalmente se usaba la cabuya para evitar que la mezcla una vez que estuviera seca, se resquebraje. De las casas a las cuales nos hemos venido refiriendo slo quedan vestigios en algunas zonas. Estas construcciones tradicionales han sido cambiadas por chozas construidas con pared de
Esta concepcin relativa al tiempo y que fue expresada por el arquitecto Crdenas, es distinta de la conceptualizacin circular que tradicionalmente se ha sealado como tpica del mundo andino. 237 Desafortunadamente no se profundiz respecto al tema, quedando el discurso en un nivel de generalidad.
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tierra, tapial y techos de paja, como las que se observan en la regin de Columbe, cantn Colta. Generalmente las paredes de la choza son de cancahua [cangahua], o de una mezcla de piedra cancahua con ladrillos de adobe sujetos con barro. Las paredes tienen una altura de 1 a 2 metros, y su espesor es de 40 a 50 centmetros. Los pisos son de tierra apisonada y endurecida en base de agua (Maynard, 1965: 27). La elaboracin del techo es bastante complicada y demanda el uso de 60 chahuarquirus (sus nombres son: esquineros, tijeras, cintales, curinillas y manta quiru), dos mulas de carrizo y 60 mulas de paja de trigo (Almeida, 1995: 283-284). Los techos son exageradamente inclinados llegando casi hasta el suelo, esto se lo hace con el objeto de que en tiempo de fuertes lluvias, las aguas se escurran con facilidad. Para que los fuertes vientos no se lleven la paja de los techos, stos estn bien asegurados con barro o con trenzas de paja (Maynard, 1965). [Foto N 281: Casa de pramo. Atillo, Guamote] Poco antes de terminar la construccin, los familiares recogen los desperdicios de la construccin con la finalidad de quemarlos y humear la casa238. Posteriormente a este hecho, los dueos de casa son amarrados desde la cabeza hasta los pies con el cachu y luego con una soga les alzan para arriba, sujetndoles a un chahuarquiru. Esta accin se la efecta para comprobar si la construccin est bien realizada. Acto seguido los familiares entregan una botella de trago a quienes atraparon al dueo para que lo bajen (Almeida, 2002). Las chozas generalmente constan de dos cuartos: uno grande que es usado como dormitorio, cocina, comedor, cuyero, gallinero, etc., y el otro que es ms pequeo para guardar alimentos y herramientas. Ninguno de estos cuartos tiene ventanas, y el nico medio de ventilacin e iluminacin es la puerta, la cual es bastante pequea. La intencionalidad detrs de este espacio tan cerrado es guardar el calor proveniente del fogn (Maynard, 1965: 28; Paredes, 1986: 196). La carga media por edificacin es de entre 8 y 9 personas, con un promedio de 3.8 metros cuadrados de superficie cubierta por cada una. Estas unidades habitacionales carecen de todos los servicios (Iturralde, 1980: 58). Las casas tradicionales poco a poco van desapareciendo, al ritmo que permita la maltrecha economa comunal, ya que, a travs de una poltica de prestigio, se han introducido distintas concepciones respecto a la vivienda. Actualmente, con excepcin de las comunidades ms depauperadas en donde se siguen manteniendo esas viviendas (como en la regin de Ozogoche), la tendencia es hacia la construccin de viviendas con paredes de bloque, el techo

Esta es una prctica tradicional encaminada a ahuyentar a los malos espritus que podran ocasionar males o enfermedades a los futuros habitantes de dichas construcciones.

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de zinc o de eternit, y el piso de tierra. En otras ocasiones se combinan paredes de tierra con techos de eternit o de zinc, todo depende de la disponibilidad econmica de las familias (Almeida, 1995). A nivel de la distribucin de estas construcciones, se observa tambin que est en un proceso de transicin. Por ejemplo, la cocina ya se la construye aparte, del mismo modo los cuyes y conejos, ocupan otros espacios y no los de vivienda. Ya se marcan espacios para vivienda, comedor e inclusive una salita, como nos comentaba un dirigente de la comuna La Merced en Cajabamba. [Foto N 395: Arquitectura popular rural. Cacha] Tradicionalmente el proceso de construccin de la vivienda se lo realizaba dentro de un patrn de ayuda mutua, donde la cooperacin de parientes y vecinos era la norma. Era una circunstancia en que se ponan en juego las prcticas de reciprocidad para ese momento y para el futuro, puesto que, los propietarios de la vivienda que se construa quedaban moralmente comprometidos a brindar ayuda a quienes les ayudaron a edificar la suya. Aunque estas prcticas an subsisten, ya se advierte la tendencia a encargar la construccin a un maestro quien vendr con sus obreros a construir la casa. Este cambio de los patrones culturales se da, como nos explicaba un dirigente comunitario, por dos razones: en primer lugar por cuanto con esta nueva modalidad se agiliza el proceso constructivo lo cual incide en el balance final del costo; en segundo lugar, por cuanto debido al fenmeno migratorio, tanto nacional como internacional, ya no hay el suficiente nmero de personas que puedan colaborar con el proceso constructivo. Ms all de la conveniencia econmica o prctica que estas nuevas modalidades constructivas signifiquen, es importante anotar que el cambio que se va imponiendo, tiene grandes repercusiones a nivel socio cultural, ya que se deja de practicar la reciprocidad, que haba sido uno de los pilares en la interrelacin de los colectivos sociales indgenas. Hay que referirse por separado a la arquitectura popular y a las viviendas tradicionales rurales en las zonas de la provincia que tienen un clima clido, como Pallatanga, y Cumand. Ellas se levantan sobre pilotes con el fin de evitar la presencia de animales, as como tambin como proteccin contra las grandes inundaciones en invierno. En estas construcciones en lugar de paja para el techo se usan hojas de palma, y en lugar del chahuarquero tpicamente serrano, se utiliza caa guada o caa brava. Por influencia de las construcciones serranas, y esta es una caracterstica tpica de esta zona, tambin se emplea el bahareque que es una mezcla de tiritas de madera con lodo, este elemento sirve para darle un acabado a la casa, y, sobre todo para impermeabilizarla (arquitecto Crdenas, comunicacin personal, 2002). [Foto N 317: Arquitectura tradicional. Huigra] [Foto N 313: Estacin del ferrocarril en Huigra]

14.3.1. Las casas de hacienda239 En el medio rural, y en drstico contraste con los modelos arquitecturales hasta aqu sealados, an subsisten, aunque en franca decadencia, las que otrora fueran las soberbias casas de hacienda240 que se ubicaban en la franja de altura entre los 3.100 y 3.400 metros, las cuales eran verdaderos complejos de edificaciones donde se destacaba la construccin para la administracin, la gran casa habitacional del terrateniente, la casa de habitacin del administrador y su familia, los trojes, los talleres, las instalaciones para la elaboracin de ciertos productos (queseras, generalmente), corrales para faenar el ganado, etc. Eran verdaderas casas solariegas de gran patio y capilla incluida (Iturralde, 1980). Este tipo de edificaciones, no era raro, en la poca de gran apogeo de la hacienda. Las haciendas constituan verdaderos conjuntos urbanos, siendo la casa de hacienda la principal, la cual estaba estratgicamente ubicada para controlar la vida de ese complejo arquitectnico, tanto desde el punto de vista administrativo, as como de la conservacin del orden que se requera mantener. En la poblacin de Guano, todava se conserva (aunque en mal estado) una propiedad de este tipo, la cual inclusive contaba con calabozos. Estos complejos arquitectnicos albergaban mucha gente, la cual estaba encargada de los servicios de la familia del dueo (lase terrateniente). La arquitectura hacendataria en esta provincia mantena un diseo tpicamente espaol, como ya se dijo, la casa principal estaba ubicada en un lugar estratgico. En este complejo arquitectnico se haca acopio tanto de animales como de productos agrcolas. En ese sentido haba bodegas de papas, hortalizas, cebada, etc., as como tambin corrales para varios tipos de ganado. No era raro encontrar en estas inmensas casas el lugar del tentadero para el ganado bravo241. Huelga decir que el lujo era una de las notas distintivas de las casas de hacienda, en donde casi nunca faltaba el piano de cola y la vitrola, transportados desde Guayaquil a lomo de

239 Hemos incluido a las casas de hacienda dentro de la arquitectura popular, por cuanto, algunas de ellas fueron construidas sin la direccin profesional de un arquitecto, lo cual tuvo como consecuencia el que en su proceso de edificacin se introdujeran muchos elementos de una arquitectura popular regional, tanto en su estructura, as como tambin en sus elementos decorativos. 240 No es que hayan desaparecido completamente estas construcciones, pero con la notoria disminucin del rgimen hacendatario en la provincia, la parte fsica de estas unidades productivas colaps. Tambin se da que algunos nuevos hacendados han reconstruido las casas antiguas con materiales modernos, pero esto es ms bien una excepcin a la tendencia general de defuncin de estas edificaciones. 241 La provincia de Chimborazo incorpor a sus actividades festivas y a sus gustos en los momentos de ocio, desde muy temprano, la pasin espaola por la corrida de toros. Riobamba cuenta con una importante plaza de toros, y anualmente se celebra una feria taurina con la presencia de toreros tanto nacionales como extranjeros. Adems, dentro del territorio provincial tienen asiento varias ganaderas de toros de lidia.

indio y de mula, en jornadas verdaderamente picas (arquitecto Franklin Crdenas, 2002, comunicacin personal). 14.4. Arquitectura urbana tradicional Este tipo de vivienda hasta la dcada de los aos sesenta hubiera identificado de forma exclusiva a conglomerados sociales mestizos asentados en la capital provincial o en las cabeceras cantonales. Con todas las transformaciones operadas en el agro provincial y, fundamentalmente, con el auge del proceso migratorio con todas sus consecuencias, y la literal toma de ciertos espacios que histricamente les eran vedados a los indgenas, esa identificacin ya no es pertinente. Ya no existe una relacin directa entre arquitectura urbana tradicional y grupo mestizo. De este fenmeno prcticamente da cuenta toda la provincia242. Una de las notas distintivas e identificatorias de esta arquitectura es su condicin de ser pluriespacial. Desde muy temprano en la poca colonial y republicana, los espacios fueron bien definidos y delimitados. Haba un espacio social que se expresaba en la sala, espacio pblico por excelencia, y otro, el espacio ntimo que corresponda a la seccin de el o de los dormitorios. Todas estas edificaciones tenan un zagun, el cual, en los primeros aos de la colonia era utilizado para dejar all amarrado al caballo. Algunas de estas construcciones podan tener dos pisos. En la planta baja se ubicaban los locales comerciales y la planta alta era propiamente destinada a la vivienda. Tradicionalmente estas casas eran edificadas en adobe con techo de teja. Posean pequeas ventanas. Contemporneamente se fue cambiando desde el adobe hacia el ladrillo, y en la actualidad hacia el bloque de cemento. Del mismo modo, para el techo ya no se utilizan las tejas sino el eternit, y en contadas ocasiones, cuando la economa permite, inclusive se construyen losas de concreto. Estas viviendas populares urbanas en las regiones del sur de la provincia, concretamente en Pallatanga y Cumand, y en menor extensin en ciertos lugares aledaos a Alaus, debido al clima semi tropical del cual gozan, se han construido utilizando la madera, como elemento
Este fenmeno en algunas jurisdicciones como en el caso de Huigra tiene sabor a tragedia. Sus habitantes nativos (blanco-mestizos) ven con verdadera desesperacin como las casas deshabitadas de la calle principal han sido adquiridas por indgenas procedentes del Caar (con dinero de las remesas de los migrantes), quienes actualmente ocupan espacios que en el pasado les eran absolutamente prohibidos. Es ms, esas casas y sus habitantes lucen prsperos frente a una poblacin blanco mestiza que literalmente agoniza por su psima situacin econmica.
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funcional para las paredes, y el infaltable techo de zinc, siguiendo la modalidad de las casas tpicas de los asentamientos costeos. Su distribucin interior repite la misma nocin ya destacada para otras viviendas: espacios diferenciados para el rea social y el rea de dormitorios, con pequeos anexos en los cuales se instalan la cocina y el comedor. Debido al factor climtico hay una tendencia a aumentar la dimensin de las ventanas, las cuales no siempre cuentan con vidrios. [Foto N 274: Arquitectura mixta de la zona subtropical. Huigra] [Foto N 315: Edificio de arquitectura mixta. Huigra] Es muy interesante anotar que en la arquitectura popular de ciertos asentamientos urbanos menores, como parroquias o capitales cantonales, se viene popularizando una cultura del hormign, la misma que ha sido introducida por los albailes que trabajan como miembros de las cuadrillas, al mando de los arquitectos jefes de obra, en las principales ciudades del pas, con la particularidad que dichas construcciones hechas por estos obreros de la construccin, exponen nuevas concepciones estticas, extradas precisamente de su labor cuotidiana, las mismas que traducidas al plano de la vivienda dan como resultado una serie de mezclas de estilos y materiales muchas veces inslitos. No es raro ver en ciertos asentamientos urbanos menores, construcciones en cuyo frontis se han colocado baldosines o azulejos para bao, u otros materiales, cuya nica intencionalidad es la de hacer efectiva una poltica de prestigio. El resultado final es una especie de arquitectura popular eclctica..., de cdigos estticos muy particulares. 14.5. Arquitectura popular urbana contempornea Si hay un elemento identificatorio de la arquitectura popular urbana contempornea, ste es el hormign. En el imaginario del habitante popular, dicho material se ha convertido en el deber ser, en materia de edificacin, el cual es asumido como un smbolo del progreso. Como bien lo expresa el arquitecto Jos Vlez: El hormign nos invade por todos lados, no hay una identificacin de la gente con lo que haca antes. El mestizo tambin trata de hacer el cajn de hormign, hay una fuerza representativa propia de las viviendas de los mestizos... (Comunicacin personal, 2002). Esta estandarizacin del modelo de cajn de hormign con vidrios y techo de eternit, o de losa de concreto, se lo puede observar tanto en la ciudad de Riobamba243, as como en las

Con ocasin del estallido de parte de las bodegas de municiones en la Brigada Galpagos, a cargo del noble ejrcito ecuatoriano, y todas las terribles consecuencias que de ese hecho se siguieron, esta tendencia se acentu

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cabeceras cantonales y parroquiales. Es una estructura simple, que tiende a extremar su funcionalidad en desmedro de cualquier otra consideracin. Obviamente la dimensin esttica no slo que no est presente, sino que no interesa. Estas construcciones tienden a ser de dos pisos, aunque tambin las hay de uno solo. Con relacin a la distribucin de espacios, mantienen una rea social y otra dedicada a las habitaciones. La cocina y el comedor a veces ocupan espacios diferenciados pero contiguos al rea social. Paralelas a estas construcciones tambin se observa la presencia de una arquitectura popular urbana que podra ser catalogada como mixta, donde a la estructura de hormign y de bloque, le acompaan tcnicas ancestrales de construccin y elementos que recuerdan una tradicionalidad. Las fachadas decoradas con una serie de adornos son un tpico ejemplo de este tipo de manifestacin arquitectnica popular. [Foto N 277: Arquitectura mixta pueblerina. Alaus] [Foto N 19: Detalle de balcn de madera] La divisin espacial no siempre est bien concebida, puesto que, en algunas de estas viviendas se mantiene el rea de descanso, el de cocina y el espacio social en un solo ambiente. Es notoria la ausencia de grandes ventanales. En algunas de estas edificaciones se han creado ciertos espacios que son utilizados como bodegas. Casi infaltablemente se ornamenta a estas casas con un animalito de barro ubicado en la fachada principal (arquitecto Fabin Trujillo, comunicacin personal, 2002). La mayora de propietarios de este tipo de viviendas son migrantes quienes han venido desde las zonas rurales y se han establecido en la capital provincial o en las cabeceras cantonales. En criterio del arquitecto Franklin Crdenas (comunicacin personal, 2002), por el proceso sealado, en la ciudad de Riobamba el barrio se convierte en un verdadero ayllu, ya que, migrantes procedentes de distintas reas de la provincia, se aglutinan y toman posesin de determinadas zonas de la urbe, lugares en los cuales crean y recrean sus manifestaciones culturales propias. Se nos indic, por ejemplo, que quienes han tenido procedencia de las zonas contiguas a Qumiag van a vivir al barrio San Alfonso; los de Cajabamba se ubican en Santa Rosa, los de Chambo se irn a la Dolorosa, etc. Esta especie de ocupacin tnica de la ciudad se ha convertido en una de las caractersticas importantes del poblamiento urbano de la ciudad de Riobamba. En este sentido, el barrio, no solo considerado en su estructura fsica, sino, sobre todo socio cultural, se ha convertido en un verdadero referente de las clases populares, en clara oposicin al rea central, histricamente destinada a una aristocracia que opt como lugar de residencia dicha jurisdiccin de la ciudad (Ibid).

an ms en ciertos sectores de la ciudad, donde al demolerse parte de las viviendas se fue adoptando esta modalidad constructiva.

Cuando nos referimos al tema de la arquitectura popular urbana contempornea, no podemos dejar de mencionar los programas de vivienda popular que fueron impulsados desde el punto de vista y gestin de Monseor Leonidas Proao. Dentro de su ideologa de trabajo estaba el proveer de viviendas dignas a los sectores populares urbanos, sobre la base de una gestin cooperativista, la cual haca ms factible la adquisicin de una vivienda. Para conseguir esos objetivos fueron realizados diseos de casas ms grandes, pero pensando en algo ms que el criterio arquitectnico. De acuerdo al arquitecto Crdenas (comunicacin personal, 2002), el problema de estas viviendas ha sido el que no han contado (al menos en principio) con todos los servicios. En las lneas anteriores nos hemos ocupado de la vivienda popular en s. Obviamente esta proliferacin de nuevos habitantes en la ciudad de Riobamba ha significado que las tierras aledaas a la ciudad hayan sido utilizadas, con lo cual han perdido su vocacin agrcola, surgiendo la especulacin del suelo urbano, y siendo generadoras de barrios donde el hacinamiento es la caracterstica principal244. Este proceso ha significado que la ciudad vaya pediendo sus espacios verdes, y que el fin ltimo de la arquitectura popular sea la maximizacin de las ganancias en detrimento de la calidad de la vivienda. Este tipo de barrios ha comenzado a proliferar en la ciudad de Riobamba (Ibid). Como producto del dinero que se ha obtenido a travs de la migracin internacional, hay sectores campesinos como los ubicados alrededor de la laguna de Colta, concretamente en el sector denominado Santiago de Quito, en donde los patrones arquitecturales han sido cambiados drsticamente, a travs de un proceso aculturativo sin beneficio de inventario. Estos migrantes de origen campesino, han tenido una larga estada en Venezuela, lo que les ha permitido mejorar su situacin econmica de forma significativa, implantando grandes estructuras urbanas de hormign, tipo cajn, las cuales han alterado el paisaje urbano de la zona. Estas nuevas edificaciones estn dentro de una poltica de ostentacin, en donde lo ms importante es mostrar el dinero que se posee sin otro tipo de consideracin (arquitectos Jos Vlez y Fabin Trujillo, comunicacin personal, 2002). [Foto N 393: Casa modelo cajn de cemento. Cacha] No podemos cerrar este acpite sin aludir a un fenmeno muy interesante, desde el punto de vista de la arquitectura popular urbana, y que se registra en la poblacin de Guasuntos, cantn
Al especulador urbano lo nico que le interesa es vender el mayor nmero de lotes de terreno a los migrantes, aunque stos sean de superficies insignificantes, con lo cual obtiene pinges ganancias, pero, a travs de dicho proceso, se producen grandes hacinamientos humanos carentes de cualquier servicio por elemental que ste sea.
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Alaus. La que otrora constituy la lite social y econmica del pueblo, pero que ya no vive en l, compuesta por personas de apellido reconocido, no solamente que conservan sus casas, sino que varias de estas familias las han reconstruido, dotndolas de los servicios ms modernos. Lo interesante del caso es que estas viviendas, muchas de ellas de enormes dimensiones, permanecen cerradas la mayor parte del ao, abriendo sus puertas nica y exclusivamente con ocasin de las fiestas de San Luis Rey de Francia, para volverlas a cerrar hasta el ao venidero. Estas casas solariegas estn hechas de ladrillo, piedra pomes y en ocasiones tambin se las ha combinado con madera. Algunas tienen techos de teja y otras de eternit o de zinc (arquitecto Ordez, comunicacin personal, 2002). Estas construcciones son mudos testigos de una poca de bonanza econmica que termin hace mucho tiempo, pero cuyos dueos no se resignan a abandonarlas, reviviendo al menos por unos das antiguas opulencias, quizs con la idea de que cualquier tiempo pasado fue mejor... 14.6. Arquitectura popular religiosa Aunque muchas de las actividades de la religiosidad popular tienen como escenarios las diferentes iglesias que se distribuyen a lo largo y ancho de la geografa de Chimborazo, ceremonias en las que generalmente participan actores sociales que podramos sealar como populares, no siempre los templos, considerados en sus estructuras arquitectnicas, podran ser catalogados como representantes genuinos de una arquitectura popular religiosa. [Foto N 392: Iglesia en Cacha] Sin lugar a dudas que la ciudad de Riobamba, dentro del contexto provincial, es el asentamiento con que ms templos cuenta, con la particularidad que varios de ellos han sido construidos, destruidos con el terremoto de 1797 y reconstruidos posteriormente. En estos procesos de reconstruccin, en algunas circunstancias se introdujeron variaciones de estilo, con relacin a sus diseos tradicionales245. El clasificar por estilos a las iglesias de Chimborazo resulta una tarea muy difcil, puesto que un proceso de sincretismo arquitectnico que ha significado la fusin de estilos clsicos importados a travs de la colonia, con aportaciones culturales locales, es una de las realidades que se pueden observar en estas construcciones, sincretismo que a nivel esttico, no siempre ha

Para un estudio exhaustivo relativo a templos y monumentos, consltese a Carvajal, Helmer. Chimborazo: Templos y Monumentos. Riobamba: Editorial Pedaggica Friere, 1999.

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tenido felices resultados, pero que, al mismo tiempo, constituye una representacin genuina de una arquitectura popular religiosa. Un muy claro ejemplo de lo que venimos diciendo representa la Catedral de la ciudad de Riobamba, que en palabras de Helmer Carvajal (1999), podra ser catalogada dentro de un estilo barroco mestizo, en donde las aportaciones estilsticas locales modificaron los planteamientos ortodoxos del barroco venido con la colonia. En otras circunstancias no fue el barroco el estilo al que se le introdujeron sustanciales cambios, sino al gtico, como en el caso de la iglesia en el cantn Chambo, templo que en sus planteamientos originales expresa ese estilo, pero con reconocibles modificaciones desde el punto de vista local. [Foto N 52: Campanario estilo gtico. Iglesia en Alaus] El templo de la iglesia de la Concepcin, ubicado en la Plaza Roja en la ciudad de Riobamba es un claro ejemplo de un estilo neogtico replanteado con aportaciones culturales locales. Similar proceso ha vivido la iglesia de San Antonio de Padua en Riobamba, cuyo plano original es claramente romnico, pero con varias aportaciones producto del sincretismo arquitectnico. En el rea rural de la provincia la arquitectura religiosa popular ha sido ms audaz, y esta condicin ha dado como resultado algo as como un estilo eclctico, versin criolla, en donde literalmente todo vale, a nivel de combinatorias estilsticas, por inslitas que ellas fueren. En cuanto a los materiales utilizados para la construccin de estas iglesias, generalmente se ha preferido usar los que se encuentran en las cercanas de los templos. Las iglesias ms tradicionales por su antigedad fueron construidas de paredes de adobe, tumbado de chocoto y carrizo, y cubierta de teja. Los templos de la Virgen de Balbanera246 (Colta), el de la parroquia Licn, el de Palmira, entre otros, son ejemplos tpicos en los cuales fueron utilizados estos materiales. En otras ocasiones se acudi a la piedra como el material fundamental y decorativo. Las iglesias de Sicalpa viejo, Licto, Guamote manifiestan esta caracterstica. Hay iglesias que fueron construidas con materiales mixtos, en los cuales inclusive contribuy la madera para sus exteriores, como en el caso de la iglesia de Tixn, cuya torre est elaborada exclusivamente de ese material. [Foto N 279: Iglesia en Guano]

Existe informacin oficial del Consejo Provincial del Chimborazo en el que se afirma que este templo fue el primero en ser construido por los espaoles en el Ecuador. No sabemos hasta que punto la afirmacin es cierta, pero la consignamos como un dato interesante.

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El tamao y la decoracin interior de las iglesias vara247. Unas son de dos naves, otras de una sola, en ambos casos casi siempre hay altares laterales. Muchas veces el prestigio y fervor religioso del pueblo ser medido por las dimensiones de su iglesia. Del mismo modo, la utilizacin del pan de oro (lase purpurina, en la mayora de los casos) para el altar mayor, es otro de los rasgos decorativos siempre presentes. Ms all de estilos, dimensiones, materiales utilizados en sus respectivas construcciones, es importante destacar que, casi en forma general, existe una historia detrs de cada templo, y detrs de cada santo o santa quien pidi que se le construyera una iglesia en determinado lugar. La tradicin oral en la provincia registra este tipo de acontecimientos, siempre milagrosos, que dieron origen a la ereccin de esos templos248.

En cuanto al aspecto decorativo de las iglesias es digno de mencionar al templo de la poblacin de Guasuntos en donde se exhiben unas extraordinarias rplicas de muy alta calidad, de San Luis Rey de Francia, patrono del pueblo, adquiridas en museos franceses, y que han sido donadas al pueblo por un antiguo residente de esta parroquia. 248 Consltese al respecto el captulo relativo a la Tradicin Oral, dentro de este volumen.

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Sin autor n/d

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ANEXO N 1 ZONAS ECOLGICAS HOMOGNEAS DE CHIMBORAZO

Zonas San Juan Parroquias comprendidas Parroquias de San Juan y parte de San Andrs y San Isidro. Calpi, Cubijes, Guano, Licn, Licto, San Gerardo, San Luis y el rea situada bajo la cota de los 3200 m de altitud de las parroquias de Cajabamba, Sicalpa, Chambo, San Andrs y San Isidro El Altar, Guanando, Ilapo, Matus, la Providencia, Puela, Quimiag y San Antonio de Bayushig. Guamote, Columbe, Flores, Palmira, Tixn y las parroquias de Cajabamba y Sicalpa, sobre la cota de 3200 m.s.n.m. Achupallas, Cebadas, Pungal y sobre los 3200 m de altitud del cantn chambo. Formacin ecolgica Bosque seco Montano bajo, bsMB a partir de los 2800 m.sn.m. Estepa espinosa - Montano Bajo, ee-MB

Riobamba

Penipe

En su mayor parte pertenece a la clasificacin ecolgica bosque hmedo Montano Bajo, bh-MB Predomina la zona de vida estepa montano, em; tambin bosque seco Montano Bajo, bs-MB Zona hmeda extensa que corresponde a las zonas de vida bosque seco Montano Bajo, bsMB y bosque hmedo Montano, bh-M La zona Alaus corresponde a la formacin estepa espinosa Montano bajo, ee-MB, y la de Chunchi, relativamente ms hmeda, a la clasificacin ecolgica bosque seco, bs, a bosque hmedo-Montano Bajo, bh-MB La zona baja corresponde a bosque hmedo-Pre Montano, bh-PM, y la alta, al bosque hmedo-Montano, bh-M

Guamote

Achupallas

Alaus

Alaus, Guasuntos, Pitish, Pumallacta, Sevilla y Sibambe como sub zona A; y Chunchi, Capsol, _Compud y Llagos, como sub zon B

Pallatanga

Juan de Velasco, Cai, la parte alta de Pallatanga, Cumand, Huigra y Multitud.

Fuente: Programa Nacional de Regionalizacin Agraria (PRONAREG)

ANEXO N 2: COMPOSICIN SOCIAL DE LOS CACICAZGOS

Elite indgena

Caciques menores

Caciques mayores

Jefes o principales

Artesanos (camayoc)

Comerciantes (mindalaes)

Poblacin comn
(tributo en mano de obra y producto)

Yanas

Fuente: Porras, Mara Elena; en Enciclopedia del Ecuador Ocano (2000: 411)

ANEXO N 3 DIVINIDADES ANDINAS

Menores (Punas)

Huacas

Mayores (Tulapuc)

Nevados, cerros, montaas, piedras, lagunas

Malquis

Pacarinas

Divinidades mayores

Sol

Luna

Fuente: Porras, Mara Elena; en Enciclopedia del Ecuador Ocano (2000: 411)

ANEXO N 4 SUBLEVACIONES INDGENAS, SIGLOS XVIII AL XX

AO 1730 1760 1764 1776 1777 1778 1784 1791 1797 1803 1871 1891 1917 1919 1920 1921 1923 1924 1928 1929 1930 1938 1960 a 1980 1980 a 1990 Enero 1999 LUGAR Pomallacta y Achupallas, zona de Alaus Guasuntos Riobamba Guano y comunidades aledaas Cali y Yaruques Guano San Juan y Calpi Pungal y Riobamba Chambo Guamote y Columbe Yaruques, Cajabamba, Sicalpa Colta Hacienda de Galte Hacienda Gatazo-Hospital Casi toda la provincia de Chimborazo Columbe, Guamote, Guano, Cubijes Guano Hacienda de Pul y pueblos de Quimiag, Licto, Yaruques, Punn Guano, San Andrs, Licn, Calpi, San Juan, Flores, Cebadas Yaruqes, Cacha, Calpi y Cajabamba Hacienda de Pul Hacienda de Pul Diversos lugares de toda la provincia ANTECEDENTES Rechazo a anexin de tierras comunales Protesta contra tributos eclesisticos Rechazo a nuevos tributos Protesta contra abusos constantes Rechazo a la imposicin del impuesto de aduanas Rechazo al censo y aduanas Protesta contra trabajo en las minas Rechazo a los abusos Protesta contra trabajo en puente, tras el terremoto de Riobamba Pedan un justo reparto de tierra y un mejor trato a los indios Fernando Daquilema encabeza una sublevacin en contra de las aduanas y los abusos Rechazo a los abusos y tomas de tierras Conflictos de tierras Conflictos de tierras Exigen reparticin justa de las tierras de hacienda Alzamiento en contra de los impuestos Problemas de tierras Conflictos de tierras Protesta contra el impuesto predial Protestas en contra de la presencia de oficiales del Instituto Geogrfico militar Nuevos conflictos de tierras Constantes conflictos de tierras Levantamientos con propuestas polticas de fondo, que critican la reforma agraria y exigen cambios estructurales Configuracin de la CONAIE Grandes movilizaciones en todo el Ecuador, reivindicando participacin poltica directa Toma del palacio de Carondelet en Quito y derrocamiento del Presidente Jamil Mahuad

Diversos lugares de toda la provincia envan bases para gran movilizacin nacional Bases son enviadas, junto a indgenas de todo el pas.

Fuentes: Romero, Manuel Efran. Chimborazo, Corazn de la Patria. Cuenca: Romlacio, 1994 FEPE. Levantamiento indgena: documentos y testimonios. Quito: FEPE, 1992

ANEXO N 5 CRONOLOGA Y RESUMEN DE LAS CAUSAS DE LAS SUBLEVACIONES INDGENAS EN CHIMBORAZO, SIGLOS XVIII Y XIX 1730, Alaus En Pomallacta y Achupallas la anexin indiscriminada de tierras comunales y tributarios provoc el rechazo general. Desde las diversas comunidades, hombres y mujeres acudieron armados al llamado del levantamiento, que se extendi hasta las comunas de Azuay, Sumid, Shui y Totoras (Romero, 1994). 1760, Guasuntos Cuenta la sabidura popular que para repartir los diezmos el cura, en un acto de mstica inspiracin, lanzaba el dinero al cielo, y lo que coga Dios, era para Dios, y lo que no, era para su digno representante terreno. Toms Asitimbay jams lleg a ver la intervencin de la mano celestial en semejante reparticin. Por eso le encar al cura con la verdad, con valenta y sin sutilezas. Como era de esperarse, tuvo que escapar y as lo hizo, refugindose en Alaus. Pero la llama estaba encendida y los indios hicieron tumulto y atacaron al sacerdote, que bien saba que Dios no extenda recibos de semejantes negocios (Ibid). 1764, Riobamba En marzo lleg a Riobamba un auto con nuevas obligaciones tributarias para la poblacin indgena. La gente del poblado, temerosa de la multitud del campo inici sus rogativas. Lo que no saban es que desde hace ya tiempo que los indgenas haban incorporado la lgica catlica a la suya propia y que esta vez, la madre de Dios llevaba poncho en lugar de capa. Todos los indios, se refugiaron en la Iglesia Matriz, tras la Virgen de Cicalpa y convocaron por la noche a los dems indios de la regin. La intervencin de los sacerdotes logr apaciguar los nimos y evit un ataque masivo a la poblacin (Ibid: 6). 1776, Guano En Guano, los indios deban soportar, adems de las pesadas cargas econmicas, los abusos y la intolerancia de quienes les sometan a una condicin de inferiores, constantemente recordada. El desprecio de los unos, alimentaba los rencores de los otros y viceversa, en una dialctica en la que el Otro, el diferente, slo poda ser un enemigo. Y esto se evidenci cuando las comunidades atacaron el poblado, tomndose la plaza central, como smbolo de que el poder de los mestizos no era invulnerable y sembrando el terror entre los propietarios de las casas que pudieron asolar (Ibid). 1777, Calpi y Yaruques Corra el rumor que la aduana249 era un tributo que los indios tendran que pagar sobre cada planta o rbol que sembraran o cosecharan y que daba potestad a las autoridades para arrancar a los hijos ms pequeos de sus hogares para llevrselos en calidad de esclavos. Una cosa as, haba que impedirla a toda costa y para ello, las comunidades de Calpi y Yaruques hicieron sentir a la gente del pueblo, la fuerza arrolladora de su convocatoria.

Se trataba de un impuesto de ndole comercial. No obstante, conocidos los abusos de diezmeros y dems autoridades, no resulta descabellado que la poblacin haya dotado a este tributo con esta fuerte carga imaginaria, que no distaba mucho de su realidad.

249

1778, Guano250 La hacienda Eln fue blanco principal del levantamiento, puesto que all se encontraba el Corregidor Manuel Pontn, junto al Vicario Luis Andrade, el Jefe Militar Vicente Villavicencio, la Condesa de Selva Florida y la Marquesa de Villarrete junto a los hacendados de Guano. Semejante plyade se encontraba recibiendo un justo homenaje, cuando desde el patio de la hacienda se escuch el grito de muera el Rey el primer ladrn y el monstruo Numerador y los aduaneros. Estos ltimos dejaron a un lado su nobleza para refugiarse en la casa de la familia Avils, en donde pusieron a buen recaudo sus notables cabezas. Mientras tanto, hombres y mujeres251 indignados seguan llegando desde las comunidades, con antorchas encendidas, palos y piedras. Las madres, sobre todo arremetan con toda su bravura, ante la posibilidad de ver a sus hijos convertidos en esclavos. El levantamiento se transform en batalla, pues el Numerador pidi refuerzos militares a Riobamba adems de contar con la ayuda del Cacique de Licn, Leandro Sepla y Oro, que siempre fiel al Rey y a sus Autoridades y experimentado en estas luchas con los indios sublevados ayud a la defensa realista. En el combate de Langos se sell la suerte del mestizo Agustn Miranda y los indios Pedro Carrasco y Agustn Cali, cabecillas de la sublevacin, quienes tras ser capturados fueron ahorcados a la vista de todos, en tanto otros 60 capturados desfilaron por debajo de los ahorcados, recibiendo 200 azotes, la confiscacin de sus casas y chacras y el castigo de trabajar como gaanes y sin salario en obrajes y haciendas (Ynez Quirola, 2000:42). 1784, San Juan y Calpi Si bien es cierto, en la zona de la Real Audiencia no se encontr abundancia de minerales preciosos, la posibilidad del trabajo en las minas, era un fantasma que siempre se cerna entre la poblacin tributaria. Fue este el motivo del alzamiento en San Juan y Calpi, cuya poblacin se neg a ser trasladada para prestar su servicio en los socavones de Zaruma (Romero Manuel, 1994). 1791, Pungal y Riobamba En el siglo XVIII se supona que los indgenas tenan acceso a la queja y a litigar en beneficio de sus intereses. No obstante, la corrupcin en el sistema judicial, hizo que los dueos de las tierras u obrajes tuvieran siempre las de ganar. Ante el abuso generalizado y a falta de autoridades que administrasen justicia, las comunidades optaron por organizar otro levantamiento, durante el cual varias casas resultaron incendiadas. Una vez ms, la balanza se inclin a favor de los poderosos, resultando encarcelados los cabecillas de la sublevacin (Ibid).

En vista de que la explotacin en los obrajes y tierras de cultivo de los encomenderos resultaba literalmente mortal para los indgenas, estos procuraban evadir sus turnos de trabajo, adscribindose temporalmente como mestizos. Esta estrategia ayud a que muchos indios forasteros, como se les llamaba, pudieran salvaguardar su expectativa de vida. Sin embargo, a la par que esta estrategia les resultaba exitosa, los dueos de los obrajes se quejaban ante la corona, pidiendo que a los forasteros tambin se les incluyera dentro de la poblacin que tributaba normalmente. Esta peticin fue atendida por el rey, por lo que se iniciaron nuevas numeraciones en los distintos poblados. Sumada esta amenaza a la de la posible imposicin de la aduana, temida sobre todo por las mujeres y madres, se dio como resultado una de las sublevaciones de mayores proporciones durante la colonia. 251 El cura de Punn, franciscano, expresa que en sus pueblos los padres que vieron morir por cientos a los nios por la viruela, con lgrimas agradecan a Dios por la muerte de sus nios, en vez de perderlos por la aduana (Ynez Quirola, 2000: 39).

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1797, Chambo Poco tiempo despus del terremoto de Riobamba, se produjo un alzamiento de los indios de Chambo, y de sus caseros de Ainche, Ulpn y Guayllabamba(Ibid:6). El motivo fue protestar en contra del trabajo obligado y sumamente peligroso que deban realizar en la construccin de un puente, adems de otros abusos a los que eran sometidos. La revuelta no tuvo mayores proporciones gracias a la intervencin de algunos sacerdotes, bastante elocuentes a la hora de poner a salvo los intereses del poder. 1803, Guamote y Columbe Julin Quito y Lorenza Avimaay fueron los cabecillas de uno de los ms grandes alzamientos registrados en la poca colonial. Una vez ms el impuesto de la aduana fue el detonante. Se dice que durante la misa de carnaval de un 27 de febrero, el cobrador del diezmo Juan Peafiel solicit se diera lectura a la lista de morosos. El padre Astudillo mand que lo leyera el maestro de capilla Lorenzo Calisto; ste comenz a leer y las indias encendidas de ira arrebataron el papel de las manos y gritaron que matasen a Calisto, porque no era el rendimiento del diezmo sino el papel del cobro de la aduana (Ynez Quirola, 1992: 50). Inmediatamente se vino la sublevacin que ha quedado consignada en la historia como una de las ms trgicas, puesto que la poblacin sometida a tantas presiones y explotacin, hizo sentir su fuerza al incendiar varias casas y al dar muerte a familias enteras de hacendados, como el fue el caso de los Orozco que no pudo escapar al ajusticiamiento indgena252. No menos terrible fue el fin de los cabecillas y organizadores del levantamiento, que presas de la justicia colonial fueron condenados al arrastre a la cola de una bestia hasta el sitio del suplicio donde fueron ahorcados, descuartizados y cortadas sus cabezas para ser colocados en diferentes sitios pblicos para que sirvan de escarmiento y dure la memoria del castigo. Otros fueron condenados a la pena de 200 azotes y 8 aos de presidio. Las mujeres fueron condenadas a ser rapadas y enviadas al exilio para siempre a Guayaquil(Ynez Quirola, 1992: 59).

Este acontecimiento toma proporciones literarias, al haber servido de sustento para la novela Cumand de Juan Len Mera.

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ANEXO N 6 LISTADO DE INFORMANTES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. Railey Aitken (Cumand) Luis Enrique Alulema (Riobamba) Germania Andrade (Gonzol, Chunchi) Fany Arellano (Huigra) Lorena Argoti (Riobamba) Manuel Arias (Riobamba) Manuel Bagua Rimache (Majibamba, Colta) Luis Bueno (Colta) Manuel Bueno (Majibamba, Colta) Gonzalo Bustos (Riobamba) Monseor Agustn Bravo (Riobamba) Carlos Calguachi (Guamote) Milton Calguachi Rodrguez (Guamote) Enrique Calvache (Alaus) Danilo Cando (Riobamba) Franklin Crdenas (Riobamba) Elisa Carrasco (Penipe) Laura Carrera (Alaus) Luis Orlando Carrillo (San Pablo, Riobamba) ngel Cevallos (Riobamba) Toms Curicama (Pallatanga) Pedro Curichumbi Yupangui (Colta) Juan Curisaca (La Moya, Alaus) Jorge Cruz (Riobamba) Bolivar Chacha (Atillo, Guamote) Galo Chvez (Riobamba) Esther Daz (Chunchi) Gabriel Daz (Guasuntos) Francisco Dumancela (Guamote) Segundo Luis Florencio (Guano) Eudoro Flores (Chunchi) Vctor Manuel Frei (Bayushig, Penipe) Dolores Gangn (Guamote) Antonio Garca (Riobamba) ngel Gavilanes (Pallatanga) Jos Gonzlez (Chunchi) Luis Gonzlez (Riobamba) Padre Julio Gortaire (Guamote) Rosita Granizo (Pallatanga) ngel Guaraca (Guamote) Esther Guashpa (Guamote) Hugo Guerrero (Riobamba) Felipe Guillay (Riobamba) Mercedes Haro (Riobamba) Samuel Haro (Penipe) Rmulo Heredia (Flores) Emilio Luna (Achupallas) Gustavo Llumiguano (Guasuntos, Alaus)

49. David Manca (Punn) 50. Jorge Marcatoma (Palmira) 51. Nelson Martnez (Riobamba) 52. Carlos Meja (Cumand) 53. Gonzalo Mendoza (Riobamba) 54. Zoila Rosa Mendoza (Riobamba) 55. Teresa de Merino (Huigra) 56. Helver Meza (Alaus) 57. Juvenal Miranda (Chunchi) 58. Marina Miranda (Huigra) 59. Rosa de Mora (Huigra) 60. Manuel Morales (Penipe) 61. ngel Morocho (Alaus) 62. Mario Mosquera (Huigra) 63. Agapito Muoz (Guamote) 64. Rosa Elvira Muoz (Guamote) 65. Salvador Muoz (Pallatanga) 66. Carmen Muyulema (Guamote) 67. ngel Oleas (Riobamba) 68. Jos Ordez (Chunchi) 69. Jos Manuel Paguay (Riobamba) 70. William Palacios Molina (Alaus) 71. Oswaldo Paredes (Guano) 72. Teresa Pilco (Penipe) 73. Padre Jos Ramponi (Licto) 74. Luis Rigoberto Pilln (Riobamba) 75. Oswaldo Puebla (Calpi) 76. Csar Puente (Guano) 77. Paco Quiroz (Riobamba) 78. Rosa Mara Regalado (Cacha) 79. Filiberto Reinoso (Penipe) 80. Medardo Reinoso (Penipe) 81. Telmo Robalino (Riobamba) 82. Sor Patricia Rodrguez (Alaus) 83. ngel Romero (Tixn) 84. Abigail Rosero (Pallatanga) 85. ngel Ruiz (Penipe) 86. Juan Salazar (Penipe) 87. Martn Sauce (Gonzol, Chunchi) 88. Delia Soldado (Atillo, Guamote) 89. Jos Sols (Tixn, Alaus) 90. Vicente Surez (Columbe) 91. Carlos Tomsi (Pallatanga) 92. Padre Pedro Torres (Guasuntos, Alaus) 93. Luis Torres (Guasuntos, Alaus) 94. Carmen Tixi (Alaus) 95. Fabin Trujillo (Colta) 96. Segundo Baltasar Ulloa (Guasuntos) 97. Diego Uquillas (Penipe) 98. Vicencia Valle (Riobamba) 99. Vctor Manuel Vsquez (Tixn) 100. Jos Vlez (Colta)

101. 102. 103. 104. 105. 106. 107.

Carlos Villacrs (Riobamba) Marcelo Villalba (Guamote) Jorge Villalobos (Licto) Juan Vimos (Alaus) Oscar Ypez (Riobamba) Alfredo Zavala (Chambo) Carlos Zavala (Chambo)