IDENTIDAD:

Es el conjunto de valores, orgullo, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogneas; dentro de ellas se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.

LEGADO:
Es la herencia cultural de un pueblo: su lengua, sus productos artsticos, sus obras literarias, su msica y sus danzas, sus monumentos, etc. Todo lo que "lega" a las generaciones futuras. O la herencia dejada por el pasado del pueblo.

TRADICIN:
Es el conjunto de patrones culturales que una generacin hereda de las anteriores y, usualmente por estimarlos valiosos, trasmite a las siguientes. Se llama tambin tradicin a cualquiera de estos patrones. El cambio social altera el conjunto de elementos que forman parte de la tradicin. Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresin artstica caractersticos de una comunidad, en especial a aqullos que se transmiten por va oral. Lo tradicional coincide as, en gran medida, con la cultura y el folclore o "sabidura popular".

ORIGENES AFRICANOS
Conocemos poco:       Pensamos que hablan la misma lengua Tienen problemas Hambrunas Selvas Animales Desierto

 Los primeros hombres (cuna de la humanidad)  Desiertos con recursos como: Sahara, Namib y Kalahari.  El desarrollo europeo no se hubiera alcanzado sin los recursos de frica. Mano de obra y materia prima.

Est confirmado cientficamente que los organismos animales de sangre caliente que se desarrollan en climas clidos y hmedos adquieren una pigmentacin negra, eumelanina. La piel oscura habra sido la condicin original del homo sapiens. Podra afirmarse, entonces, que fue del frica de donde salieron los hombres a poblar el mundo, comenzando por el Valle del Nilo. Se sabe hoy que los antiguos egipcios eran negros.

 En frica comienza la agricultura, la ganadera y la metalurgia.  Tiene 53 pases  La mayoria independientes entre 1958 y 1962  Se divide en dos bloques: frica del norte o (rabe), y la frica subsahariana o frica negra.

EL PASADO

EL PESO DEL CONSECUENCIAS

PASADO

SUS

Entre los siglos XVI y XIX, los europeos trasladaron a millones de africanos, hombres y mujeres jvenes reducidos a la esclavitud, hacia sus colonias de Amrica del Norte, Amrica del Sur y del Caribe. Se compraban seres humanos a cambio de alguna mercanca de poco valor, de plvora y otros productos destructivos o intiles.

 Despus de la trata de esclavos la colonial

etapa

 La causa directa de los conflictos polticos.  Las potencias europeas se renen en la Conferencia de Berln entre 1884 y 1885 bajo la batuta del Canciller alemn Bismarck. Como quien reparte un pastel, se distribuyeron el territorio africano.  Se enteraron que unas fronteras los separaban

los dictadores africanos se mantienen en el poder gracias a los gobiernos europeos, que los sustentan econmica y militarmente. Este apoyo es a cambio de algo. No es extrao que a pesar de las enormes riquezas naturales: el 46% de los diamantes del mundo, el 32% del oro, el 20% del uranio, el 75% de cobalto, el 11% del petrleo, el 55% del cacao; frica sea un continente pobre.

LA RELIGION Y LA CULTURA TRADICIONAL

LA RELIGION Y LA CULTURA TRADICIONAL  frica una encrucijada de muchas religiones tradicionales, estas encarnaban la cultura de un pueblo, concebida como el conjunto de creencias, conductas, usos y costumbres.  La mayoria de los Africanos no aceptaron la religin de los recin llegados.  John Mbiti, telogo kenyano dice: Los europeos no nos trajeron a Dios. Fue Dios que los trajo aqu.

 las religiones tradicionales han sido consideradas como practicas supersticiosas, fetichistas, satnicas y otros calificativos.  A fines del siglo XVI, ante el exterminio de los pueblos indgenas y la falta de mano de obra para la explotacin de las minas y trabajos en las haciendas, contando con la autorizacin y apoyo de los reyes de Espaa, Europa dio inicio a la captura, trfico y comercio de la poblacin africana.

MERCANCIA HUMANA

MERCANCIA HUMANA Mediante unas licencias autorizadas por la monarqua, emprenden el ms deshumanizador comercio de Africanos/as. La licencia consista en un contrato para traer en calidad de esclavos Africanos capturados o comprados en sus tierras desde donde eran conducidos como animales a los puertos de embarque y a ltigos eran obligados a subir a los llamados barcos negreros, dejando familia, tierra, pueblo y cultura. All, aprisionados con cadenas y grilletes eran amontonados en las bodegas de los barcos para emprender un largo viaje de padecimiento del frica a las islas del Caribe y de all a Colombia y a otros pases

Los 5 puertos y las zonas de donde se extrajeron:

1) La de Cabo Verde (entre Senegal), donde habitaban las naciones Berbesi, Jolofo, Baol, Mandinga, Gio ,Guinea, Nalu, Bran, Bolamo, Biafra y Zape. 2) La de Cazanga probablemente en la actual Ghana y suroeste de Nigeria. 3) La de Carabal, en el delta del Nger.

4) La de Isla de Santo Tom, al sur del delta del Nger. 5) La del ro Congo de donde procedan los manicongos, Angolas, Auchicas (o auzicanas) y, con toda probabilidad los lucumes

UN VIAJE SIN REGRESO  Al acercarse a costas Africanas los navegantes sonaban salvas.  Descargaban aguardiente, telas, fusiles, etc. segn acuerdo.  Los hombres y mujeres llegaban en largas filas amarrados por el cuello con una horquilla de madera.  Caminaban miles de kilmetros.  No haban nios ni viejos

 Edades entre los 16 y los 30.  Eran examinados  La trata duraba de 3 a 6 meses  La travesa de 9 meses a ao y medio

EL VIAJE
Algunos al subir al barco preferan lanzarse al mar El resto desnudos eran marcados con fuego sobre el pecho, eran encadenados de 2 en 2. Permanecan de 15 a 16 horas por da en la oscuridad, sin ventilacin, sin sanitarios. Los pisos tenan de 1,20 cm a 1,50 cm de altura

Arroz, maz, mandioca, ame y bizcochos constituan la racin diaria. En los das muy fros les daban unos sorbitos de ron. No se les daba demasiado de comer, lo justo para que no se enfermaran y no tuvieran suficiente fuerza para rebelarse.

No todos los hombres y mujeres que salieron de frica llegaron a Amrica, en la larga travesa muchos de ellos murieron a causa de enfermedades contagiosas y otros eran tirados al mar por los capataces, cuando la embarcacin venia muy pesada. Segn algunos datos, de cerca de quince millones que pasaron a Amrica durante toda la trata, se estima que debieron de morir dos millones.

EL TRINGULO NEGRERO  Tres etapas: Europa, frica, Amrica  En Amrica entraban en cuarentena y eran vendidos al mejor postor.  Los blanqueaban.  De todos modos, la forma como se realiz la esclavizacin de los hombres y mujeres africanas en Amrica es considerada la ms cruel de la historia, por ser la ms larga, sin posibilidades de retorno y porque se utilizaron estrategias represivas para destruir la identidad - lenguas, religiones, costumbres y tradiciones.

EL TRIANGULO NEGRERO

 En Colombia viven aproximadamente millones de Afrocolombianos.

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 Los historiadores sealan que entre 150 mil y 200 mil esclavizados entraron por Cartagena y fueron distribuidos hacia Ecuador, Venezuela, Panam y Per. De estos ms o menos 80 mil quedaron en Colombia.  Comprados en Cartagena y Monpox eran conducidos hacia el interior por el rio Magdalena y Cauca.

El pueblo Afrocolombiano esta presente en 800 municipios, y en los centros urbanos mas importantes.

TRABAJO DE HOMBRES Y MUJERES ESCLAVIZADOS El pueblo afrocolombiano fue esclavo en las minas de Zaragoza, Cartago, Santaf de Antioquia, Valle del Cauca, Cauca, Choc y Nario. En el servicio domstico en Santa Marta, Santaf de Bogot, Cali, Popayn y Santaf de Antioquia; como agricultor y ganadero en la costa Atlntica, Valle del Cauca, Huila, Tolima y los Llanos Orientales; como boga por el ro Magdalena; cargueros y cargueras por trochas y caminos. En lugares varios fueron forzados a trabajar como artesanos.

CASTIGOS MAS COMUNES:  Si descansaban en su jornada el capataz los azotaba.  Si intentaban huir 50 latigazos.  Embarazadas  Los que huan al monte y eran capturados les cortaban un pie o eran colgados.

UNA SOLA LENGUA UNA SOLA RELIGION

Los dos grupos lingsticos dominantes entre los africanos llegados a Colombia son: El bant y el sudans, los esclavizados generalmente estaban en condiciones de comunicarse con grupos tribales vecinos mediante el conocimiento de dos o tres lenguas o dialectos cosa que no le convena al esclavizador. Por eso, para obligarlos a olvidar su lengua nativa, se les separaba de su grupo tribal y vecino; se les mezclaba con personas de otras tribus.

 Los doctrineros tenan la misin de instruir en la fe catlica para que olvidaran su religin, pues decan que eran practicas diablicas.| |

 En el caribe los a esclavizados lograron conservar algunas costumbres religiosas.  Es el caso del Candombl y la macumb en Brasil, el Vud en Hait, la santera en cuba.

EL PALENQUE DE SAN BASILIO Entre los palenques de Colombia, el ms significativo es el de San Basilio por haber sido el primer lugar libre de Colombia y de Amrica Latina reconocido por la corona espaola, se considera heredero de la lucha iniciada por Benkos Bioj en el palenque de la Matuna. Benkos Biojo atacaba las haciendas dejando libre los esclavizados.

ABOLICION DE LA ESCLAVITUD EN COLOMBIA

En el proceso de abolicin de la esclavitud son importantes cuatro fechas: 1812: La constitucin del Estado de Cartagena prohibi el comercio y trata de negros.  1814: El dictador Juan del Corral orden la libertad a los hijos de esclavos nacidos en Antioquia.  1821: Ley de Libertad de vientre  1851: 21 de Mayo, el Presidente Jos Hilario Lpez firma la abolicin legal de la esclavitud.  En la abolicin de la esclavitud se indemniz al esclavizador y no al esclavizado.

EL LEGADO EN LA COSTA CARIBE Es comn escuchar la afirmacin "en el Pacfico es fcil que la poblacin se identifique como afro descendiente, pero en el Atlntico no", su poblacin reivindica la ubicacin geogrfica y prefiere ser reconocida como caribea. HUELLAS DE AFRICANIA EN EL CARIBE:

EL CARNAVAL DE BARRANQUILLA

El estudio del carnaval contemporneo en Barranquilla, Santa Marta y Cinaga, ha permitido encontrar en el ritual una historia de su organizacin que se remontan hasta los tiempos en que los esclavizados se organizaron en Cabildos. Las rivalidades tribales africanas que fueron estimuladas por la sociedad esclavista de la colonia se plasmaron en Cartagena con identidades de memoria africana - Carabal, Mina, Mandinga, Congo, Arar propiciando una proyeccin cultural en el Carnaval que se arraig en Barranquilla: Los Congs, una danza de hombres.

La danza ha llegado hasta nuestros das como un ritual de guerreros ataviados con colores fulgurantes enormes bonetes con colas tapizadas de smbolos y el desafo de los sables que alterna con el reto del toque de tambor de cada grupo. Los recuerdos del hbitat de la selva y de las sabanas africanas aunados al ambiente del trpico suramericano se expresan en manadas de mscaras de animales danzantes: Tigres, micos, pjaros, perros, toros, insectos enmarcan a los congos que danzan batallas alegricas de defensa territorial en sus barrios.

Luego se desplazan en representacin teatral por las calles cntricas de la ciudad. El carnaval con el paso de los aos y las urgencias de afirmacin de identidades regionales en el pas, se ha convertido, no slo en un perfil del Caribe colombiano, sino que ha sido adoptado como uno de los smbolos de la nacionalidad cultural colombiana.

LA MUSICA COSTEA

Entre los ritmos musicales denominados costeos estn la cumbia, el bullarengue, el chand, el mapal, el abozao, la gaita o porro tapao, el vallenato, los cantos de zafra, de vaquera y los cantos de Lumbal. La cumbia, una danza de hombres y mujeres, es otro de los smbolos regionales de cultura negra que han sido adoptados como emblemas de nacionalidad; empez a configurarse en el mbito de la esclavitud en Cartagena de Indias para las fiestas religiosas espaolas de La Candelaria.

AFRICANIA EN EL PACIFICO

Ombligados de Ananse o la prctica de ombligar a nios y nias: En el Baud existen dos rituales focalizados en el ombligo del recin nacido: El primero se celebra cuando alguien nace. La madre entierra la placenta y el cordn umbilical debajo de la semilla germinante de algn rbol escogido por ella y cultivado en la zotea desde que sabe que est embarazada. En lugares del Alto Baud, como Chigorod, las zoteas siempre tienen cocos en retoo con los cuales las madres hermanan a su descendencia. Cada nio o nia distingue con el nombre de "mi ombligo" a la palmera que crece nutrindose del saco vitelino enterrado con sus races el da del alumbramiento. Esta prctica se extiende por casi todo el Pacfico colombiano.

TRADICIONES DEL RITUAL MORTUORIO

La muerte se relaciona tanto con este mundo, como en la vida del ms all. La persona muerta, vive y participa de todo lo que est sucediendo a su alrededor, no es una persona que se ha ido, sino un hermano o un amigo que sigue participando de la vida. Los muertos viven en el corazn de todos los de la comunidad. En las comunidades afrocolombianas del Pacfico se demuestra el amor por los muertos, a travs de manifestaciones fuertes de llanto, de los cantos como los alabaos porque ante el dolor de la muerte se canta y llora en un solo momento.

El camino del difunto hacia la otra vida depende mucho de las actividades de los vivos. Un ejemplo de esto es cuando un vivo, ofendido por el difunto cuando todava viva, no quiere perdonarle ni an despus de su muerte; esta actitud le retrasa la llegada ante Dios o al descanso al difunto. As mismo cuando alguien de la comunidad trabaja el da de la muerte de otro miembro de ella, le obstaculiza el camino del difunto porque ste sigue al vivo. Igual ocurre cuando un difunto ha dejado un entierro o cualquier prenda donde no se den cuenta, l se manifiesta a alguien en sueo para que mueva el objeto del lugar en el que se encuentra, y as poder quedar libre, en paz con Dios y descansar.

La relacin de los vivos con los muertos es muy importante porque son los vivos quienes le facilitan el viaje al difunto al cumplir todos los ritos o creencias tradicionales. La no observancia de las tradiciones rituales mortuorias, como por ejemplo no hacerle el velorio al difunto hace que el alma reclame y se aparezca, porque no llega al reino de los cielos. Lo que traera adems como consecuencia, el rechazo y la crtica a la familia, por parte de la comunidad. Los vivos les ayudan a los muertos a disminuir sus penas a travs de los rezos y cantos. Por eso hay que rezar y cantar con mucho respeto, y adems sin equivocarse, y en caso de hacerlo se debe comenzar a rezar de nuevo. Tambin al rezar por un muerto se le refresca, se les da agua.