FOURIER. 1772 - 1837. LA PUJANZA DEL INSTINTO. INTRODUCCIN. La unin del trabajo y el amor.

Durante buena parte de su vida intent neutralizar los males especficos que causaba la civilizacin: mejores empleos para las criadas sobrecargadas, pensiones para veteranos de guerra. Comprob que la civilizacin estaba corrompida por el vicio y decidi retirarse a un mundo privado. Fourier es el inventor del sistema de la atraccin apasionada. Nace en el seno de una familia de ricos comerciantes de tejidos, conoce el medio comercial. Testimonios de su infancia hablan de neurosis. Los periodistas de su tiempo decan que sus escritos parecan redactados en el manicomio de Charenton, all estaban encerrados Saint Simon y Sade. La formulacin inicial ms importante de su doctrina apareci en 1808, Teora de los cuatro movimientos y de los destinos generales, al mismo tiempo que la primera publicacin de Saint Simon y que la Fenomenologa del espritu Hegel. Proudhon era entonces un editor de Lyon y recordar la obra. Just Muiron su primer discpulo, era sordo; se comunicaban por carta. Vctor Considerant sucedi a Fourier en la direccin de la escuela y a partir de entonces el furierismo se convirti en un movimiento ms poltico que concedi ms importancia a la estructura del capitalismo que a la anatoma del amor. En Lyon conoci la competividad, la hipocresa social y la prostitucin. Fourier despreci la filosofa moral. Sus fuentes eran la introspeccin de sus deseos, fantasas, los peridicos y la conversacin. Quiere una sociedad sin represin y no un modelo acerca de lo que deban desear los hombres. El falansterio tiene que ser lugar de la felicidad y los hombres lo preferirn a la miseria del mundo. Lo acusaron de ampuloso, incomprensible, confuso y aburrido. Cre multitud de neologismos y l mismo ridiculiz este rasgo de su escritura. A pesar de todo es profundamente sistemtico. Todo, una multitud de datos recogida, quiere hacerlo encajar en el falansterio. El expresa los males de una poca enfrentada al desmoronamiento de las formas de vida tradicional, una angustia. El ansia de orden que l revela con tanta intensidad es un grito salido del alma de la joven sociedad industrial. No quiere sumisin al principio d realidad. Todos los modelos de trabajo y amor propuestos para el falansterio pueden rastrearse de alguna manera en las necesidades no satisfechas del hombre secuestrado. Armona es la clave.

Est convencido de la inminente aceptacin de su proyecto para la transformacin de la humanidad. Pero no hay necesidad histrica en ello, en esto est lejos de Marx, tambin de al ilustracin? No entiende porqu nadie dota de fondos econmicos suficientes su propuesta, porqu nadie compra su plan mientras gastan millones y millones en la puesta en marcha de revolucin, imperio, repblica Siempre estuvo a la espera de un poderoso cliente que comprara el sistema. Intent contactar con ministros de distintos lugares: Franca, Rusia, intent comprimir la propuesta en un memorandum para presentarla en distintos concursos Intent hacer pasar su completa revisin de la moral y de la sociedad como una reforma industrial con este propsito. Quera cambiar de arriba abajo el orden del mudo sin provocar ninguna gran controversia religiosa o poltica. Deca que era un continuador de Newton en la teora de la atraccin. Y quienes no pensaban como l eran ateos porque condenaban las pasiones que Dios haba creado. Reprimir un deseo es ser contrario a la naturaleza y por ello un acto de corrupcin. En Rumania se organiz un primer falansterio. Alguien convenci a un terrateniente para ponerlo en marcha con sus siervos, pero pronto los propietarios vecinos por temor al contagio decidieron terminar violentamente con la prctica. Aunque pueden encontrarse ejemplo de fourieismo en las praderas americanas o en kibbutzim de Israel, Foueier las hubiera rechazado todas ellas por ser falsificaciones viciadas de su doctrina. Al final de su vida qued deprimido al contemplar la notoriedad de los modelos sectarios de Owen y Saint Simon: lamentaba su fracaso y lamentaba que con ello la humanidad segua descarriada, adems de considerar que haban plagiado algunos puntos su propuesta. l se consideraba el nico reformador que tomaba al hombre tal y como era, lleno de deseos y pasiones, combinando estas pasiones confiaba en hacerlo feliz. Cree que slo l cuenta con la naturaleza humana aceptndola como es y utilizando todos los defectos que son inseparables del hombre. Los saintsimonianos eran ingenuos al pretender hacer que todos amaran a toda la humanidad, algo que es imposible porque las simpatas amorosas eran selectivas.

MUERTE A LA FILOSOFA Y A SU CIVILZACIN. El mtodo de Fourier implica una deliberada negacin total de todas las escuelas filosficas y morales del pasado. Entiende que pese al aumento del progreso ninguno ha conseguido reducir la pobreza. Quiere oponerse a toda esa ciencia con una ciencia de la teora de las pasiones. Filosofa y moral son abstracciones. Virtud, emancipacin, racionalismo, eran conceptos vacos. El progreso, de Condorcet, tambin de Saint Simon, es un engao porque pretende algo tan imposible como mejorar la civilizacin. Y la civilizacin tiene que ser destruida, porque es una prisin: los filsofos tratan de mejorarla, pero hay que escapar de ella. Y cuando lo llamamos utpico lo insertamos en el volumen de muchos de los que consider sus enemigos. La sociedad est destinada a subir a travs de diecisis pocas desde el salvajismo hasta el cenit armonioso. La progresin no es infinita, porque una vez alcanzado el cenit armonioso el hombre tiene que bajar necesariamente los diecisis peldaos hasta un estado ms primitivo que el salvaje, en cuyo punto desaparecer en medio de la disolucin general de las cosas. Destruccin final. Lo humanidad est invitada al placer del falansterio, pero sin promesa de eternidad. Las delicias son transitorias y hay que aprovechar el momento presente. Los jacobinos son los enemigos principales de la raza humana. Son reaccionarios porque solicitan la perfeccin de los supuestos valores morales de la civilizacin precisamente cuando el objetivo de Fourier es abolirlos. El culto a la virtud es el mal antiarmnico. La pretensin jacobina de descubrir la felicidad en la libertad, la igualdad y la fraternidad es la cara opuesta a Fourier. No hay manera de refutar una utopa porque el utpico apela a lo contaminado de la mirada por la civilizacin actual. Detrs de Fourier est Rousseau: el contraste entre el hombre natural y el hombre artificial es el contraste entre el hombre feliz del falansterio y el hombre desgraciado de la civilizacin. Es contrario a la exaltacin de la razn a expensas de las pasiones. No somete su investigacin a la razn, sino a la naturaleza, a lo que quieren los hombres. Las pasiones humanas son y seguirn siendo las mismas en las treinta y dos etapas del progreso. Y pueden ser identificadas y analizadas. Mtodo ilustrado?

En su periodo constata el abismo existente entre la capacidad potencial de la sociedad para apaciguar los deseos y las renuncias restrictivas impuestas por la civilizacin. El progreso de artes y ciencias no se ha correspondido con una gratificacin. Se han multiplicado las restricciones artificiales. Y ni los ricos ni los pobres se han percatado del potencial de su goce. El amor en el falansterio no es, como ocurre con nosotros, un recreo que distrae del trabajo; antes bien es el alma y el vehculo, as como la fuente misma, de todos los trabajos y de toda la atraccin universal. erotizacin de Maruse? La obra de Fourier es un ataque detallado a los usos de la civilizacin semejante al de Rousseau en este sentido. Una prueba irrefutable de lo antinatural de la civilizacin la encuentra en que los nios y los salvajes no gustaban de los mtodos de la civilizacin hasta que estos eran impuestos por la fuerza. La civilizacin es un reino de violencia y astucias. La meta natural del hombre es la suficiencia de placeres y riquezas. A la filosofa negativa de la represin hay que oponer una filosofa positiva de la atraccin. Existe un abismo entre el progreso de la industria material y el atraso en poltica laboral, es un reflejo de que los hombres retroceden en los saberes ms tiles para ellos. El sistema social es una contradiccin. El progreso del que habla la economa poltica para l es algo desbocado y sin rumbo fijo. La crtica de la civilizacin se centr en la gran miseria que originaba. Todos los hombres son pobres, no slo el proletariado, porque sus pasiones estn insatisfechas, sus emociones amorosas estn doblegadas, de manera que sus sensibilidades sociales slo encuentran salida por canales muy imitados. Ser rico significa darse activamente a las delicias sensuales. Fourier purific el lujo de su estigma teolgico cristiano y destron la pobreza de su posicin ideal como virtud excelsa. La pobreza es peor que el vicio, dir en alguna ocasin. Los pobres que no tienen ninguna satisfaccin, odian a los ricos que aparentan estar colmados aunque en realidad no lo estn. Y los ricos temen a los pobres que pueden despojarlos de sus placenteros privilegios. La visin del sistema de dominacin de clase como forma de represin instintual (de la que hablar Freud) fue desarrollada por Fourier.

La vida familiar, institucin social clave del estado civilizado, fue objeto de anlisis detallado como institucin antinatural. El matrimonio es una brutalidad, un apareamiento casual provocado por el juego domstico sin ninguna ilusin. Fourier examina el adulterio ms all de la vertiente patriarcal y masculina. Establece, a partir de informes no rigurosamente estadsticos, el nmero de actos de amor ilcitos necesarios para el mantenimiento del equilibrio subversivo. Entiende adems que hombres y mujeres no son iguales en sus necesidades amorosas. Nadie lo es, someter a todos a una misma ley rgida ocasionar una ola de infelicidad. En Fourier triunfa un ideal romntico expansivo, la felicidad no consiste en la consecucin de ilusorios derechos jurdicos, sino en una abundancia de placer cada vez mayor, en la plenitud. Esto lo promete el marxismo al final, no al principio. LAS DOCES PASIONES. La atraccin apasionada fue definida por Fourier como. el impulso que nos ha dado la naturaleza, anterior a cualquier reflexin y que persiste a pesar de la oposicin de la razn, el derecho y el prejuicio (170). El de Fourier es un sistema orgnico, concebido en analoga con un rbol, simil favorito tambin de Saint Simon. Del tronco, llamado unimismo, brotan el grupo y lo serial. Cnsiderada como una pasin distinta el unimismo une la felicidad del hombre con todo lo que le rodea. Fue definido tambin omo el polo opuesto del egosmo dominante en la civilizacin. La primera rama de las pasiones es lo lujoso, categora que designa los deseos de los cinco sentidos. Cada una de las pasiones de esta rama tiene una manifestacin interna y externa. En el estado de civilizacin, la plenitud lujosa y externa de las pasiones de los sentidos depende de la riqueza; de ah la anomala, caracterstica de esta condicin humana viciada, de que haya personas dotadas de apetitos finos y estmagos vigorosos capaces de grandes proezas gastronmicas que se estn muriendo de hambre, y que haya asimismo hombres con una sutilsima capacidad musical que no puedan ir a la pera, mientras que las salas de conciertos estn a menudo abarrotadas de personas negadas para la msica pero que aprovechan la ocasin para lucir galas.

Las cuatro pasiones del grupo, otra de las ramas, se llaman tambin pasiones afectivas y comprenden los deseos de respeto, de amistad, de amor y de paternidad. () su actualizacin asume formas divergentes en cada una de las treinta y dos etapas bsicas del movimiento social a travs del tiempo. () Todo est patas arriba en a civilizacin; cmo la pasin familiar se ha elevado al puesto ms alto a expensas de otros afectos, todo el sistema emocional se ha infectado de falsedades. Las tres pasiones de la ltima rama, la serial o distributiva, son las ms difciles de describir porque, en el estado de civilizacin, o son desconocidas o estn frustradas. Se trata de la pasin por hacer componendas, de la pasin por la intriga y de la pasin por la variedad. () Las pasiones seriales son los impulsos del mecanismo socializador; su intervencin, que conduce a la creacin de formas mltiples de asociacin, hace posible que las pasiones sensoriales y afectivas consigan su realizacin. Como estas pasiones instrumentales y cruciales estn suprimidas en la civilizacin, este estado no puede dar paso jams a la expresin armnica de ninguna pasin. La intriga y la conspiracin mantiene a los hombres alerta e informados. En la civilizacin estas pasiones son malgastadas en juegos de cartas o apuestas. En el falansterio puede encontrarse un sentido positivo a la conspiracin, la competicin, el dominio y la subordinacin que como afectos expresados con toda libertad no son portadores de una carga de vergenza. El orden del falansterio tena en cuenta la realidad de que muchos hombres tendan al cambio frecuente de ocupaciones, lo mismo que de amores. El aburrimiento era para Fourier una de las consecuencias ms nefastas de la civilizacin. El Coln de mundo social, como gustaba de llamarse a s mismo. Cada hombre es un compuesto de doce pasiones. Las manas, distorsiones de las pasiones, estaban presentes en cada hombre en distinto grado. Fourier trat de 810 combinaciones pasionales fundamentales. 810 caracteres. () El falansterio sera el punto de encuentro de tipos diversos que a causa de su misma diversidad, podan crear por propia voluntad una multiplicacin de las relaciones de amor y trabajo. Aunque la mayora de las relaciones para los falansterios tenan que ser espontneas, estaba previsto que intervinieran tambin en algunas ocasiones ciertos expertos en psicologa.

El sistema de falansterio se sustentaba gracias a una poltica educativa revolucionaria. Mientras que la educacin cvilizada reprima y desnaturalizaba las facultades del nio, la nueva educacin tenda a lo que ahora se llamara autorrealizacin, al desarrollo de todas las facultades fsicas e intelectuales, especialmente la capacidad para el amor y el placer. El relativismo de Fourier lo oblig a hacer de las pasiones el nico cimiento seguro, ya que eran lo nico que contaba en la experiencia cotidiana; su potencia mantena una proporcin de doce a uno comparada con la razn y nada poda hacerse para modificar esta relacin. () La paradjica transvaloracin de Fourier hace de ellas la nica fuerza autntica perdurable en el tiempo. () Fourier habra afirmado que, en un estado de armona, no haba nada intrnsecamente malo en cuanto a los deseos estimulados de esta manera. Eran viciosos en la civilizacin, empero, porque los trabajos no eran libres ni voluntarios. Nada puede variar en mi teora. La analoga entre el mundo psicolgico y el universo fsico newtoniano () era imposible de llevarse ms lejos. La meta del falansterio era logro de riquezas y placeres; ambas cosas se podan combinar para describir este objetivo comn como goce expansivo de ricos placeres. () El trabajo en el falansterio es atractivo porque nunca es mero faenar por necesidad, sino que est relacionado con una o ms de las pasiones fundamentales de que estn dotados los hombres. Primeramente los hombres proceden a satisfacer sus pasiones; y es en el transcurso de este delicioso pasatiempo donde se debe desarrollar su trabajo. El trabajo realizad por grupos unidos por lazos de amor resulta mucho ms productivo que las labores de la civilizacin competitiva. () Como el hombre era un ser psicolgicamente complejo, necesitaba un orden social igualmente complejo para realizar los designios de su naturaleza. REPRESIONES Y MANAS. Si, por ejemplo los deseos normales de fama y amor no tienen un desahogo natural, se volvern perversiones de las pasiones: los ambiciosos se convierten en filsofos y los amorosos en prostitutas. En el estado de armona, las pasiones claramente destructivas no se subliman sino que son simplemente

canalizadas y usadas de manera saludable, combinndose apropiadamente con otras. Las pandillas de jovenzuelo que gustan de revolcarse en la suciedad es un ejemplo clsico de esta tcnica; solucionando el problema de la limpieza (empleados como trabajadores que limpien lo ms desagradable para otros) contribuyen al funcionamiento de la armona () La distorsin de las pasiones saludables, convertidas en vicios como consecuencia directa de la represin, es una de las reflexiones psicolgicas ms originales de Fourier. () Toda pasin sofocada produce su contrapasin, que tan maligna como benigna habra sido la pasin natural. Fourier abord el problema de las manas ocultas y, cuando no eran perniciosas para los dems, defendi su derecho a la existencia como parte de la naturaleza del hombre. El sistema de Fouier no slo analizaba el carcter, sino que intervena de tal manera en las circunstancias externas de la sociedad que era posible predeterminar un desarrollo sano de las tendencias naturales. () Una vez ms se atiene Fourier a su opinin general de que no existen pasiones malas en s mismas; slo desarrollos corruptos de pasiones originalmente saludables, pues en la armona perfecta no existe cualidad alguna que no tenga su sentido positivo. () Dios tuvo que crear tambin caracteres sanguinarios. Sin ellos no hubiera habido carniceros ni cazadores en el estado de armona () pero en la armona, donde las pasiones hallan fcil expresin, el hombre sanguinario, al no tener motivos para odiar a sus semejantes, se ver empujado a ejercitarse con los animales () es slo en la civilizacin donde se vician () siempre que deseamos reprimir una sola pasin, cometemos un acto de nsurreccin contra Dios. Leibniz. LAS DELICIAS DEL FALANSTERIO. Se prohbe terminantemente todo tipo de violencia en el proceso educativo () bajo la direccin de profesores bien y pagados y bien considerados por la sociedad. () A los adolescentes y jvenes amorosos se les permitir contraer toda una serie de relaciones, unas fijas, otras libres segn la estructura de sus caracteres innatos y la fuerza de sus pasiones. Con esto se pondr fin a la hipocresa del amor. () Al parecer la opinin del grupo ejercer su presin haciendo que los delincuentes se sientan avergonzados.

Fourier mantiene en su sistema la propiedad privada. () Arremete contra la abolicin saint simoniaza de la heredad y contra el igualitarismo econmico de tipo comunista por estimar que van contra la naturaleza del hombre. Parece como si la pasin por la igualdad no estuviera reconocida en su complejo sistema. En el falansterio habr disparidad de ingresos y por tanto distinciones en el grado del placer de lo que tienen ms o menos recursos econmicos. Los miembros del movimiento fourierista tendieron despus a minimizar estas distinciones y a recalcar el comunismo econmico. () Cada persona era en el falansterio tan gloriosamente rica en el sentido psquico y emocional que las variaciones en los grados de goce, medidos segn la riqueza, resultaban insignificantes. Reinando el lujo como regla general era difcil encontrar divisiones de clase sobre la base de la riqueza material. Fourier adopta una postura parecida con respecto a la familia. En realidad no la suprime completamente; sin embargo, hay tantas otras manera de lograr la realizacin plena de las pasiones que, con el tiempo, se esfumara por s sola esta anticuada forma institucional sin que nadie notara su desaparicin. Habra grupos de artistas y viajeros que mantuvieran estrechamente unidos no slo los falansterios de una nacin, sino los de todo el mundo; las excelencias que se descubrieran en un campo determinado seran universalmente compartidas, no monopolizadas. Fourier mantuvo siempre que sus teoras del amor haban sido completamente mal interpretadas por sus crticos, que las aplicaban al corrupto estado actual de la civilizacin, cuando haban sido concebidas para una humanidad purificada. La razn en el estado de armona es el empleo de cualquier mtodo que multiplique las relaciones y satisfaga a un alto nmero de individuos sin perjudicar a nadie. Una bella mujer acta en contradiccin con esta norma si quiere seguir fiel a un hombre, pertenecindole durante toda su vida. Ella podra haber contribuido a la dicha de diez mil hombres en treinta aos de servicio filantrpico, dejando dulces recuerdos en la memoria de estos diez mil.

LA MSCARA DE ARLEQUN. Como Saint Simon, concibi su sistema como un acto de agresin contra las autoridades filosficas. Las teoras cosmognicas fueron las secciones de su obra que ms llamaron la atencin de los crticos y reseadores de la dcada de 1820, cuando todava no se haba pronunciado prcticamente sobre su sistema social. En realidad, esto era lo que l quera. El artfice haba tenido xito; haba incluido expresamente estas fantasas sensacionales para distraer la atencin de sus dos ataques revolucionarios, el uno dirigido a la familia y el otro al sistema econmico. Su cosmogona haba convencido a la gente de que era un visionario, y nadie persegua ya a los visionarios () Haciendo de bufn se le haba permitido decir cosas que de lo contrario habra tenido que callarse. Fourier explica este castigo de los franceses por no haber prestado la atencin debida a sus primeras obras; en esto se parece bastante a De Maistre, que sostiene que la revolucin visit a los franceses por haber abandonado la verdadera religin. (). Pars fue el adversario inmediato de Fourier, porque all reinaban totalitariamente os mentirosos periodistas filosficos. EL NUEVO MUNDO DE AMOR. Parti de su propia naturaleza sexual para ilustrar su teora del amor. Hasta que no cumpli los treinta y cinco aos no descubri su predileccin especial por las lesbianas. () esta mana suya estaba en perfecto acuerdo con su principal tipo de personalidad, el omngino u omntono, un tipo humano con siete pasiones espirituales dominantes y uno de los caracteres ms raros de su taxonoma del sexo. En todo el mundo hay unas 26.400 personas como yo. En las dcadas de los sesenta y setenta del s. XX los redescubridores de Fourier tuvieron razn al ver en l a un predecesor de Freud. Fourier, que reconoci en Sade a su ancestro intelectual, constituye un nexo vital entre los escandalosos filsofos de fines del s. XVIII y ese respetable filsofo de finales del s. XIX que sera el fundador del psicoanlisis.