:21 conjunto d:

ensayos

que l1bro
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constituyen el presente

de

traa de ofrecer

u n punto
principales

vista sobre las

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cuestiones que el marxismo tiene 3crito en una perspectiva marxista,

a

actualmente planteadas.

F.MARI1NEZ J\WU..G\

DE LA RE\OUJCION

pocura escapar,

como el mismo autor in(l.:a, ese proceder tpico d?l limar la s aris

revisionismo: tas de

teora.

Sin ningdn tipo de concesiones,

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as! al debate vicente en nuestro pais.

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!:lartinez Harzca. contribu,ye

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filosofi'a

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REVOWCION F.MARfiNfZ

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

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PRESENTACiN Los ensayos que constituyc11 el pn:scqtc l ibro fue escritos entre mayo de
ll)74 y

el im primatur de su autor. Desde e n tonces han es tado en trmites editoriales.

el mismo mes de 1975, y en sept iemb re d e este ltimo afw recibieron

ron

te arraigados, temo que sea prec iso aclarar lo siguien te: E n tre los escritos aqu p re se n t e s y lo dems de mi obra publ i cada no media ni un Corte ni siquiera una evolucin; los contenidos de un lado y de otro son rigurosamente coetneos, y estn esencialmente l igados entre s; puede deci rse que ni siquiera hay un l ado y otro. Quiz esta declaracin l leve a alguien a preguntarse por qu, entonces, el presente l ibro tie ne el aspecto de querer ser rigurosamente marxista, de un m arxismo que casi podramos l lamar purista, aunque no homologado. No siento la necesidad de pis culpar tal hecho, sino slo de apuntar a su justifica cin, en la medida en que ella se encue n t ra en las p

A juzgar por hbitos de lec t u ra y de crtica bastan

'
<0 Felipe Martinez Marzoa,
Vigo, 1976 Roble, 22. Madrid20.

ginas mismas de este libro y de los o t ros. Por una cial y la filosofa de consumo; por otra parte, todo parte, trato de dist inguir entre e l pensamiento esen

AAYf"Bio coRAZoll

escrito habla de algo, se mueve en un cierto tejido de trminos, en una determi nada verbal izacin y teo rizacin de las cuestiones, y, todava por o t ra parte, nadie puede pensar n i expresarse sin tomar cursos intelectuales de alguna trad icin de pensamien to. Pues bien, que hable de las cosas de las que yo quera hablar aqu, no conozco otro pensamiento csensus

re

'1

ISBN: 84/Z053-16Z-O. Depsito legal: M.-1"8.503-1976

Industrias FELMAR.

Prnted in Spaln. Impreso en Espaa Magnolias, 49. Madrid-29

cial qw.: el de Marx, y, por consJgJucntc, en contexto como el que aqu se adopta (y q ue uno no tiene otro remedio que adoptar Clllre otros, a no ser que, con total falta de honradez, quiera expresamente rehuirlo), yo estaba ineludiblemente obligado a ser marxista. Ni siquiera poda ser revisionista en relacin con el marxismo, porque creo tener una idea de en dnde reside la verdadera fuerza de un pensamiento: en esas temidas aristas que todo revisionismo tiende a dul cificar. Vigo, abril de 1 976.

Y PIZOY ECTO REVOLUCIONARIO

ESTRUCTURA ECONOMlCA

Repetidamente se ha planteado el intento de recu perar a Marx para la historia del pensamiento, arran cndolo al dominio de la pura y simple utilizacin. r ncluso podemos decir que nadie capaz de pensar aceptar el poco limpio recurso de que el pensamien to marxista, por ser un pensamiento es;ncialmentc orientado a la prctica, es inseparabk de la act ivi dad prctica a la que dio origen; en primer lugar, porque nadie puede presentar un certificado que de fina por encima de toda discusin cual es el verda dero origen de ciena actividad prictica material mente existente, y no tiene a este respecto ni mucho ni poco valor el hecho de que el nombre de Marx haya sido incluido por unos s y por otros no en el santoral. Pero qu quiere decir eso de "recuperar a Marx para la historia del pensamiento? ReconocL que Marx es un pensador de primera lnea, aparte do. no ser ninguna novedad, pueJe ser sencillamente el recur so para librarse de Marx. Lo que comnmente se en tiende por l a historia del pensamiento es una gaJe da de personajes cuyas doctrinas se exponen, a los que se admira y a los que, por lo mismo , no se turna muy en serio. As, cuando se pretende recuperar a Marx para la historia del pensamiento, puede ser que implci tamen te se pretenda hacer de Marx un autur igua l men te til para personas con actitudes polticas muy diversas, e incluso para aquellos que no tienen ninguna actitud poltica (esto es: que no tienen otra

que la obediencia pasiva al poder establecido); bajo

el resumen doctrinario. el manual. la traduccin acr

el pretexto de interpretacin filosfica, se convier te a Marx en alguien que dij o ciertas cosas bastante vagas acerca de la al ienacin>> y la liberacin del hombre, ciertas cosas que cualquiera puede aceptar y que tienen la ventaj a de no inquietar en absoluto a la polica. Este gnero de interpretacin recibe el apoyo de la conviccin habitual de que el historiador y, en general, el pensador o el i n vestigador no deben hacer poltica. No tenemos por qu dar una res puesta a esta tesis; podemos limitarnos a deci r q ue el pensador o el investigador tiene que hacer lo que como pensador o como investigador tenga que hacer, y que,
;

ticamente adoptada co)TIO fuente., etctera. L>c modo dido con notuble ligereza de mtodo histrico, qui

general, en el estud i o de la obra de Marx se ha proce porque se ha pensado que el marxismo es una cosa

presente, que hay unas autoridades vivas (o muertas

la de fi c ie n c ia de traba jo sobre los originales.

---

y que la b en d ic in de esas autoridades puede suplir

hace p co ) qtle representan oficialmente el marxismo, Sin embargo. este defecto histrico-filolgico no

explica la trivialidad de lo que hoy circula como mar xismo; es slo una de las formas de esa trivialidad. La verdadera explicacin radica en esto otro: hoy en da falta un 1lanteamicnto revolucionario en el senti mulado por Marx. En ausencia de la re v olu cin, las do en que fue revol uc ionario el planteamiento for

si le vienen con prohibiciones a priori , tiene derecho

.

a suponer que tras esas prohibiciones hay intereses extrain telectuales. No tenemos, sin embargo, el derecho de repudiar solamente el apoliticismo. Permtasenos decir que u n enemigo n o menos grave s e encuentra d e otro lado, donde el marxista>> de serie, que se siente <<poltica mente comprometido, maneja sus cuatro clarsimas verdades sobre la dialctica, las fuerzas produc tivas, la Superestructura y la infraestructura, y posee un procedimiento altamente eficaz para des hacerse de todo el que intente sacarle de su torre de marfil compartida: pensar que l ha tomado partido y por eso ve las cosas de cierta manera, mientras que su interlocutor est -por as decir___,_ fuera del ca tarro. Con Marx se han hecho, en materia de difusin
i' 1 1

proposiciones que se encu entran en la obra de Marx

dos unilaterales y, en definitiva. falsos. El proyecto revolucionario es substituido por la pre su nta ver

mente teo rticos , se convierten de paso e n en u ncia

pierden su sentido ; al convertirse en enunciados pura

dad cientfica, mil veces brillantemente c on firm ada >> por la experiencia>>. El trnsito del proyecto revo l ucionario a la verdad cientfica no puede hacerse sin p rodu cir a la vez distorsiones del c ontenido; va
mos a citar una de ellas, que es inherente al p ropio

trnsito mencionado.

y estudio de su obra, cosas que no p ueden hacerse con un pensador serio; as, la circulacin de sus es critos en la forma de trozos escogidos ordenados y clasificados por temas, expediente muy esto es: que permite encontrar una cita para cada ne cesidad, . pero no leer a Marx. Otras veces simplemen te se han ejercido de un modo ms sistemtico que que se ejercen sobre otros pensadores, por ejemplo:
p r cti co ,

Segn u na exposicin habitual, Marx desc u b r i l as <deyes del acontecer social>>. En esta expresin est y a dicho que, segn quienes eso dice n , Marx consider es decir: de un m do teortico. El concepto <dye s del acontecer>> est ligado indis'olublcmentc a la fun damentacin ( moderna y, en especial,
el acontecer social como objeto de

conocimiento,

las ciencias "de la naturaleza, donde naturaleza no

kantiana) de

quiere decir otra cosa que "esto: el objeto del conoci pretacin de l pensami e n to de Marx, la revolucin pro11

miento terico. Con arreglo a la mencionada inter

de costumbre los mismos procedimientos inadmisibles

10

letaria estara de t er m in ad a por esas <deyes dd acon

tecer his trico

y,

por

l o tanto, sera inevitable>>.

es :

A h o ra bien, si Marx creyese que la

revolucin era ine

vi table>, se h u biera sentado a esperarla, y no fue esto lo que hizo. Lo que ocurre es que Marx no << descu b ri)) ninguna clase de <<le ye s del acontecer histrico>>.

O, para se r ms exactos, lo que tra t de descubrir

fueron las leyes i n ternas del movimiento de la so ciedad cap i ta l i s ta: <da ley econmica de movimiento re dec i r aqu Sociedad capi talis t a> ). y este tip o de futurolgico ; cuando Marx expone anlisis es , en Marx , rigurosamen t e s i nc rn i co, no l as tendencias, los procesos>) o, si se quiere, las <deyes> de es os pro de ]a sociedad moderna ( sociedad moderna> quie

l a socie dad n poltica, e c onmi ca . pedag 0 a spec t o de e l l a (acci absorbtda de gica o de cualq u ier ot ra ndole) sn:1 y, por lo tan u n o u o t ro modo por el sistema mismo ie nac in, to transf ormad a a su vez en mecanismo dc al n in bversi u s a n u de o ct e y ro p l e ue, sin embar go, y s i no , o c i p t u ni o r a l del s is tema no es nada absurd

r1dicd del urdL'Il exis dadera salida que la subversin virtud Jcl n)llJiciu c11 que, : s t e n t e , en o tras p ala br a utros a'>pectos de y na mient o recp roco entre unos prese n te, c ual quier accin so bn; un pu11to

e ? Lo que ea histrica es p osibl qu a u t nt i ca tar la re vo de idad itabil inev se h i n t e r p ret a do como ver otra hay que no lucin no es o t ra cosa que esto:

teg

cesos, lo nico que hace es poner en conceptos la propia realida d que se est desarrollando a n te sus

el proyecto reclamado, e x i gid o ( pero como proyecto, p o r lo t a n t o e xi gi do de la conciencia, no m at c ri a l m e n t a te determi nado s eg n le yes, por lo tanto 10 i n evi

ojo s , desvelar, ms all de los datos empricos, la es t ructura de esa real idad. Es muy fcil observar que, de las uleyes econmicas que Marx descubre , ninguna conduce a l socialismo; todas conducen a un callejn sin salida del capitalismo, pero n inguna al socialismo. Marx no dijo que el capitalismo no pudiese mante nerse i ndefinidamente en el cal lejn sin salida; slo dijo que el callejn no tena salida. Dijo tambin que la fuerza capaz de dar una salida a la situacin (esto es: de acabar con el capi talismo), la fuerza material men te s uficiente y que uno tiene nada que perder>>, estaba presente; pero no dijo que esa fuerza hubi ese de actuar necesariamente, inev i t ableme n te . En tre la abs urdidad del capitalismo y su destruccin efectiva

b l e ) p o r las condicion es de la realidad pres.:ntc; que ahora, por pri mera vcz en la h i s t o r i a , u11 proyecto de s u bversin t o t a l p ued e s er e mt n c ia du de manera

internament e co h e r en t e y sin CJLH.: f alte ningn e l emen to esencial . Y po1 qu ahora por primera vez?; pre

c isamen t e porq ue la soci edad rnudern1 (la suciedad capital i s t a) ha lle gado fun do : ha est;blccidu como princi pio para el homb re la p riv ac i n de tuda huma n i dad , responsabil i da d , lib ertad. En t u da s las s oc ie dades a n t eriores h a b a ciertas privaciones d etL:rm !na

das, que la b urguesa se siente quiz orgu l losa de ha ber s uperado; en efecto, la sociedad burguesa ha su p erado todas esas p rivaciones parti cu l are s, porque ha alc anzado la p er fe cc i n en ese cam po: aqu e l sistema q ue no n ec e si t a privar a los hombres de esto o aqw.: llo, porqu e, d_"_i.i_ntem<!1o, como sistLllla, los ha pri Ya no huce v ado . . . de .todo , los ha declarado vacos. fal t a , por ejemplo, someter al esclavo a su amo; d

hay un salto que ninguna ley his t rica> > puede ga rant izar. Marx no se pregunt qu tiene que o cu

que

rrir? ( a esto su respuesta hubiera sido na da

rrir

t i do, inclusive aqul -ya el nico que queda- que consiste en asumir la prdida de todo sentido); se pre gunt ms b ien e s t o otro: qu

para...>),

ocurri r , salvo que e nt e ndamos tiene que ocu a saber : para que-no se pierda todo sen

tie11e

mismo ii a some t<.: rs e voluntarianlcI:IL:, porque e l

puede

ocurrir?, esto

ahora con ms fa c i l i dad que nunca, porque ya no

sist ema n o le dej a o tr a salida. Gi''-llldeza, digni dad , espri t u , es t as palabras pueden m aneja rse

sig13

12

nifican nada . Todos los hombres tienen su d ignidad, su espritu; al fin y al cabo, para lo que ello importa, por qu habra que negrselo? Todos son iguales, por qu no, si todos son igualmente nulos ? All donde se priva al hombre de su humanidad, no hay, en defi nitiva, privadores y privados; la estima cin prctica que cada uno hace del otro en cuanto tal es la estimacin que hace de s mismo, porque es la estimacin que hac de l o que l mismo es, del hom bre; Marx se propone mostrar esto, como todo l o dems, en el plano de los mecanismos de base econ mica , mostrando que, en s mismas, las decisiones del poderoso son tan poco libres como las del sometido; pero no es menos cierto que el uno es el poderoso y el otro el sometido; la privacin afecta a todos, pero sita a unos en el poder y a otros en e l arroyo, a unos gozando de ella y a otros padecindola. La cla se dominante representa positivamente e l sistema mismo; la otra clase lo representa negativamente. La privacin total es, para la clase dominante, el hecho de que puede perderlo todo; para l a clase explotada, el hecho de que no tiene nada que perder. Y, aqu, la situacin d a la vuelta: quien no tiene nada que per der es, precisamente por eso, l ibre: l , y slo l, es capaz de esa clara visin que slo se puede tene r cuando uno no est obligado a conservar nada. Interesa destacar que los conceptos del proleta riada y de la revolucin son, en la aparicin crono lgica de la obra de Marx, anteriores a la enunciacin de cla ley econmica de movimiento de la sociedad modern . El descubrimiento de aquellos concept o s fue lo que hizo de Marx e l crtico de la economa po ltica. No pretendemos con esto decir nada parec ido a que la obra de j uventud de Marx contenga su fi losofa, que esta fi losofa haya empujado a Marx al campo de la economa poltica y que lo posteri or pertenezca ms a este campo que al de la filosofa. de modo que las tesis fundamentales de Marx esta ran

recisamente en sus escritos <<de juventud . No crce os vlida esta historia, n i s iquiera que se pueda entender nada de la fi losofa de Marx sin entrar de lleno en economa poltica. La cons ti tucin de la teora marxista, l a historia inteh:ctual de Marx hasta que Marx llega a ser aquello que es, es el camino cuyo punto de l legada se nos revel a por pr imera vez con toda claridad en la obra (aparecida t:n 1859) Zw Krtik der politischet1 Oeko11V111ie. Pero lo que s es c ierto es que la investigacin de Marx en e l campo de la economa poltica no es otra cosa que el nece sario autoesclarecimiento y desarro l lo del concepto del proletariado o, lo que es lo mismo, del concepto de la revolucin. En el prlogo de Zur Kritik da pulitischw Oeko nomie, e n un prrafo muy conoc ido y al que luego volveremos, Marx escribe : Con el camb io de la base econmica, se tras torna, ms pronto o ms tarde, todo el imponente edificio montado sobre ella. En la con s ideracin de tales t ransversioncs, hay que_ distinguir siempre entre la transversin 11Wteritd, que lw de ser y que puede ser constatada con la exaclitud propia de la ciencia de la naturaleza, en las condiciones econ micas, en las condiciones de la produccin, y . las for mas j urdicas, polticas, rel igiosas , artsticas o filos ficas , en una palabra : i deolgicas, en las cuales los hombres toman conciencia del conflicto y lo rien (subrayamos nosotros, no Marx) . Todo el prraf<>. a l que pertenecen estas frases habla d e l a contraposicin Y relaci qn en tre la base reab? y las formas jurdicas, pol t icas, e tcte ra . Ahora bien, aparte de decir ..guc <das condiciones econmicas, las condiciones de la p rodu ccin son la base rea l , el nico atributo que se da a esas condiciones (o al cambio en el las), y, por l o tanto , lo nico que puede aparcc-.:r como justifi ca t i vo de que se las considere la base real>>, es ese materiellen, naturwisse nschaftlich t reu zu konsta tie renden que hemos subrayado en nuestra traduccin .
15

14

Qu importancia tiene aqu la palabra "naturwis senschaftlich>> (propio de la ciencia de la naturaleza. "'al modo de la ciencia de la naturaleza)? La ciencia de la naturaleza>> quiere decir fundamentalmente la fsica matemtica. Qu es lo que tiene en comn con la fsica matemtica el procedimiento de Marx en el anlisis econmico ? La exactitud propia de la moderna ciencia de la naturaleza presupone el carcter matemtico de esa ciencia, que es algo ms amplio que el carcter nu mrico o cuantitativo. El carcter fundamental de la moderna ciencia fsica consiste en que se busca, para la exposicin de un campo de fenmenos, la for mulacin de un esquema consti-uido con relaciones de dependencia que pueden ser definidas contando con la pura forma de la experiencia (es decir: a prio ri), antes de cualquier experiencia efectiva. El es quema debe contener la determinacin de qu ocu rre al variar una magnitud cualquiera de l. La vali dez de hecho (validez para el campo de fenmenos de que se trate) del modelo as construido consiste en que el mismo d resultados tericos que coincidan con las experiencias que se realicen; esto, dada la in finidad de las condiciones que constituyen cada caso emprico, slo es posible definiendo un conjunto de condiciones (por ejemplo: una esfera perfecta ro dando sobre un perfecto plano inclinado) que nunca podr ser encontrado en estado puro en la experien cia, de modo que la verificacin emprica no consiste en que un resultado terico se encuentre en coinci dencia inmediata con una medicin empric:.um:ntc efectuada. El modelo construido es matemtico en el sentido de que es construido en la pura forma de la experiencia, siri' contener dato emprico alguno, sino slo smbolos que representan datos empricos posi bles, y, por lo tanto, es vlido para cualesquiera datos empricos (es decir: en cualquier experiencia en la que se den --o en la medida en que se den- las con-

.l.

Nadie es puramente un capitalista, nadie es puramente un obrero. etc., pero tod o ese esquema constitu ye el supuesto conceptual desde el cual puede ver s lo que de hecho (empricamente) ocurre en la sa. Cied ad CaPI t a ) Ista, " y, en cambio, no constituye la base

modelo que Marx construye de la sociedad c a pitalista es, por una parte, de la misma ndole. No es extrado de los datos empricos, sino construido a par tir de ciertas nociones simples. Lo mismo por lo que . se refiere al rnodo de verificacin: en ninguna parte se dan, por ejemplo, el capitalista puro u el obrero puro; en ninguna parte se ha dado en tuda su pureza el mercado libre, en el que el precio de la mercanca est determinado por su valor, esto es: por la canti dad del trabajo humano igual, materializado en ella. Ahora bien, en seguida salta a la vista una diferencia entre el proceder de la ciencia fsica y el dt: la ciencia histrica. En lo que se refit:re a la ciencia fsica la investigacin formula hiptesis y produce en la n tu rleza las condiciones previstas; el experimento es pre Cisa"_lente la produccin lo ms exacta posible de las _ condiciones de un modelo ya constituido. En cambio en el campo de la historia no tiene sentido hablar d producir en la realidad las condiciones de un modlo. _ El mvestigador de la historia, por lo mismo, no pro duce e la mente unas condiciones, ni siquiera las _ Simples abstracciones a partir de las cuales mas ha de realizarse la construccin de un modelo. De al guna manera, es la propia realidad la que ha de dar os las abstracciones que aparecen en el esquema. , manera? tDe que

diciones del esquema, han de darse los resu! tadus previstos en el mismo); es matemtico, pero no en el sentido de que sea necesariamente <<cuantitativo; cada smbolo presente en el modelo es de un tipo de terminado (definible por las dependencias en las que puede entrar), y la cantidad es slo un tipo posible.
El

17

conceptual que permita <<ver>> lo que ocurre en la so ciedad feudal o en la sociedad antigua. A veces se lee en los manuales de filosofa el tnni no <<induccin; con este trmino se pretende desig nar el procedimiento consistente en que, de la obser vacin de una serie de casos concretos, obtenemos una verdad universal: de que a una serie de objetos con el carcter a les acontece b, <<Concluimos que el ca rcter a comporta b. Obviamente, esto es falso; cual quiera puede comprender que, si hasta el momento siempre se ha visto que a aparece j unto con b, lo ni co que se puede decir es eso: que, hasta el momento, a siempre ha aparecido junto con b, y entonces no se Concluye nada; simplemente, se dice en una frase lo mismo que ya se haba dicho en varias. Todo esto es muy conocido, pero ya no lo es tanto el que el tr mino induccin es una traduccin (acompaada de una psima interpretacin) de la palab.-a griega epa og. Cuando decimos, por ejemplo, que toda cosa que vemos y tocamos se mueve de alguna manera, o b ien que todo hombre morir, indudablemente decimos algo verdadero, pero decimos simplemente que has ta el momento no se ha visto ninguna cosa en la que no hubiese algn movimiento, ni hombre alguno que durase indefinidamente?; difcil sera mantener tal aserto; ms bien ocurre esto otro: que la nocin de movimiento forma parte del simple hecho de que algo (sea lo que sea) nos haga frente sensiblemente, que la muerte forma parte del puro y simple relacionarnos con un hombre; no decimos del Concepto 'hombre' o del concepto 'cosa sensible', sino del ser de <<Otro para m, de en qu consiste el que Conmigo haya <<Otro, o de la presencia sensible, de en qu consiste el que algo nos haga frente sensiblemente. La nocin de movimiento no se obtiene por abstraccin a partir de la percepcin de muchas cosas; por el contrario, est ya supuesta -bien que no como nocin expresa en la presencia sensible de cualquier cosa (no deci18

mos que uexiste antes, sino que en la presencia mis ma de la cosa est supuesta como constitutiva de esa presencia); la nocin de la muerte no se extrae del co nocimiento de muchos seres humanos que han muer to, sino que est supuesta :n cualquier trato ._on un ser humano; y por eso es legtimo decir que toua cosa sensible se mueve y que todo hombre mucre. Pero es tas nociones supuestas, p recisam ente porque estn siempre supuestas, no estn expresas, han siuo siem pre dejadas atrs; incluso cuando d:ct ivamente for mulamos las proposiciones antes citauas, la idea que nos formamos del movimiento o de la <<muate es puramente convencional y no l'l:.,pond: a la fuerza de lo que se encuentra supuesto, Jcjado atrs, olvidado. Lo primero, lo que est supu:sto en toda compren s in de algo dentro de determinado campo de obje tos, eso, de modo inmediato, permanece oculto. Los ejemplos que acabamos de alegar son vlidos para ilustrar mediante una cierta (aunque lejana) re lacin la cuestin que nos ocupa. Acerqumonos aho ra ms a nuestro tema e imaginmonos alguien que observa una sociedad primitiva . Anotar todo lo que vea, todos los movimientos, los gestos, de los primi tivos del caso, las particularidades de todos los ti les de los que se sirven. Ahora bien, todo esto, en principio, ser para l un amasijo de datos, algo per fectamente ininteligible; los comportamientos de aque llas gentes le parecern absurdos. En p1incipio, el observador no dispone de los conceptos necesarios p ara entender aquello. Pero lo ms interesante es que tampoco los primitivos del caso tienen esos concep tos; se limitan a vivir en ello como en el suelo que pi san, pero no lo piensan expresamente; lo <<saben en el sentido de que saben en cada caso lo que tienen que hacer, pero no seran capaces de expresar la nonna p or la que se rigen. Pues bien, algo as ocurre en la sociedad moderna, con la diferencia -entre otras de que en ella la norma no es directamente aplicable

10

a individuos, porque el nmero de stos es lo bastan te grande para que la sociedad pueda permitirse el lujo de marginar total o parcialmente a bastantes. Para que la sociedad capitalista funcione como tal, no es preciso que nadie sea expresamente consciente de su ley de funcionamiento; y, sin embargo, todo el que acta dentro de la sociedad capitalista conoce de alguna manera esa ley; conoce, en efecto, al menos en la medida en que no est perturbado por factores subjetivos, qu es Jo que en cada caso tiene que ha cer si quiere sostenerse. Lo que falta es elevar a co nocimiento expreso ese supuesto, encontrar la fr mula general de esa norma; pero esto no es otra cosa que la formulacin expresa de lo que ya estaba su puesto en cada paso de quien vive dentro de las re laciones estructurales bsicas de la sociedad capita lista. Resumamos ahora brevemente el camino andado desde la cita de naturwissenschahlich treu zu kons tatierenden (palabras que siguen, por el momento, sin explicar del todo). Empezamos reconociendo una semejanza entre el mtodo de la ciencia de la natu raleza y el mtodo de la ciencia histrica: el que lo que una y otra establecen no son datos materiales, sino esquemas. A partir de ello hemos establecido una diferencia fundamental entre el mtodo (experimen tal) de la ciencia fsica y el mtodo (estructural-feno menolgico ) de la ciencia histrica. Por .,fenomenolo ga no se entiende aqu el tomar nota de lo que se presenta en la actitud ms inmediata y fcil para des pus (en una actitud supuestamente postfenomeno lgica) plantear unos u otros problemas acerca de ello; por fenomenologa entendemos el atenerse a lo que se muestra y tal como eJJo se muestra, esto es: sin po ner de antemano la exigencia de u n determinado tipo
'1

tos, la tarea fenomenolgica consiste en dejar que el

guaje en el cual ello puede ser dicho; en otras p a la bras: la tarea fenomenolgica consiste en atenda no slo a lo que aparece, sino, ante todo, a las Condicio llo previo dentro de lo cual (y slo dentro de ello) algo Una frase es puro sonido (o puro dibujo sobre un

se muestra) nos d los concep tos adecuados, el <den

propio fenmeno {esto es: el mostmrsc de a qu e l lo que

nes de la pos ibilidad de ese aparecer, esto es: a aque tiene l ugar, tiene sentido, es algo.

papel ) para el que no conoce en a bso luto la lengua en la que est dicha o escrita (a lo sumo se puede, por la forma fnica o grfica, colegir que aquello debe de ser un lenguaje para alguien); pero una frase que pretende comunicar un dato histrico slo tiene sen tido a nivel lingstico (esto es: sus morfos son cono cidos, s u sintaxis es correcta) si no es sobre la base de un estar de antemano en relacin con el mbito histrico (sea el de la sociedad moderna u otro) al cual se refiere ese dato. Siempre que se asume u n dato histrico (por ejemplo: e n l a Atenas d e fines del siglo V haba cfbricas con ms de cien operarios,

muchos de los cuales eran l ibres y trabajaban por un salario), se hace entendiendo algo, es decir: sobre

la base de una previa comprensin del mbito hist rico del caso. Ocurre que esa comprensin puedt; no resistir la crtica, porque otros datos del mismo am bito no puedan ser entendidos segn la misma com prensin previa (as, por muchas y conocidas razones, no vale imaginarse a los propietarios de las fbricas del ejemplo como una especie de empresarios capita l i s tas, ni a los mencionados obreros como proletarios). La comprensin previa ha de poder pasar la prueba de los datos; pero no se Obtiene de la materialidad emprica de los datos, por simple manejo de los mis mos; no hay ningn procedimiento que permita pa sar de una masa de datos materiales a una verdadera relacin con el mundo histrico en el que esos datos

de explicacin (por contra, tal exigencia se da, desde luego, en la ciencia fsico-experimental). Puesto que ningn conocimiento tiene lugar si no es por concep-

20

21

son (o fueron) cosas. La comprenswn previa, cierta mente, ha de venirnos del propio mundo histrico del que se trata, pero esto slo puede producirse median te un efectivo dilogo con ese mundo. Aun si supone mos que la estructura que ha de ser descubierta es de tipo ceconmico, sigue siendo cierto que esa estruc tura no podra ser descubierta si ese mundo no nos hubiera legado formas: arte, pensamiento, lenguaje, y que esas formas seran a su vez puros datos mate riales (y, en consecuencia, tampoco nos resolveran el mas, si -por ejemplo- la filosofa de Aristteles no t uviese para nosotros valor fundamental alguno. problema) si no nos importasen en absoluto en s mis

lo necesariamente material es su reahzaCJn en cada caso. En el lenguaje, lo material es el habla, no la len gua; paralelamente ocurre por lo que se refiere a las

formaciones sociales. Una formacin social sigue siei1do la misma (por ejemplo: la sociedad actual sigue siendo la sociedad capitalista, no es una formacin social nueva, distin ta del capitalismo) no porque siga producindose tal o cual fenmeno determinado, no porque siga siendo subsumible bajo tal o cual universal. Esto no es ni cin necesaria y suficiente es que los fenmenos pue condicin necesaria ni condicin suficiente. La condi dan seguir entendindose mediante una estructura que

nos dijese nada esencial ni la tragedia de Sfocles

busca cuando busca cla ley econmica de movimien to de la sociedad moderna. Marx llama a esto cley porque es lo necesario; pero lo es como ley interna del modo de produccin capitalista, no ley que deter mina el paso de ese modo de produccin a otro. Em pleando unos trminos de moda, podemos decir: lo estructural es sincrnico, no diacrnico; caracteriza lo que ocurre dentro del sistema. Por otra parte: que, si yo digo nia en vez de cnio, he de decir her mosa en vez de hermoso, eso pertenece a la estruc tura de la lengua castellana; pues b ien, lo estructu ral no es material: no hay ninguna imposibilidad ma terial de decir nia hermoso, como no la hay, en el estado actual de la tcnica, de que todos los hombres dispongan de todos los bienes de que pueden real mente servirse; y , sin embargo, la imposibilidad de esto ltimo tampoco depende de que los hombres (o algunos de ellos) sean cbuenos o malos, tontos o inteligentes. Es un aspecto esencial de la estruc tura de la sociedad moderna (y, en diferentes modos, de otras sociedades) el que esa estructura est en su conjunto garantizada por una fuerza material (el Es tado). Pero la estructura misma no es nada material;

Lo previo de la sociedad moderna es lo que Marx

resulta por desarrollo del esquema bsico inicial. Este esquema bsico encierra ciertas tendencias; si se pue de ver, con los conceptos contenidos en ese mismo es quema, que el desarrollo de esas tendencias conduce a cierta situacin, esto es: si esta situacin puede ser construida, en su aspecto estructural, por aplicacin continuada de las propias condiciones del esquema b e ntre la nueva situacin y el esquema inicial, podemos decir que estamos dentro de la misma formacin so ra de una sociedad capital ista por apl icacin continua da del esquema de la sociedad feudal; la primera s r ge dentro de la segunda, pero es un sistema radical mente nuevo; en cambio, s es posible desarrollar los aspectos estructurales de la sociedad actual como po sibilidad de construccin a partir del esquema de la sico, entonces, cualesquiera que sean las diferencias

cial. Por ejemplo: no se puede constru ir la estructu- .

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sociedad capitalista clsica y empleando como reglas de desarrollo las contenidas en ese mismo e squema. Hemos tratado de insistir en que cada mundo h,i t rico (Marx dira <<cada sociedad) tiene su propia estructura, dentro de la cual (y slo dentro de ella)

tiene sentido cualquier dato relativo a ese mundo. Esta afirmacin, en cuanto que pretende estar de acuerdo

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con Marx, choca quiz con la conviccin habitual que

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. , boque de su i n ves t i gac in atribuye a este pensador la fijacin de determinado . pa 1 a b ras acerca del desem 10 d tu i nua ci n se ded ic a 1 e s . esquema de validez en cierto modo suprahistrica, Marx nos dice que a con t Cl es ant to tex el e n e i v o lueg ; a tic pol a puesto que valdra para todas las Sociedades y, ade de Ja econom y l a s f uer ms, determinara el paso de una Sociedad a otra; l tad o sobre las relaciones de p ro d u cc i n tante cla ro que . d es se t rata de la conocida frmula segn la cual la totalizas pro duc tiva s. Es, pues, bas com o breve l onnu dad de ciertas relaciones de produccin, corresponquema que Ma rx pasa a e x p on er a un tra dientes a un determinado grado de desarrollo de las 1 lac in del resultado gen e ral respond e pretende no fuerzas productivas, constituira la estructura econ- ! baj o te rico sobre la soc ieda d moderna y desarrollo mica de la sociedad, la cual es ula base real sobre la : exp res ar directamente una ley abs trac ta de Ma rx se pro nun cual se levanta un edificio j urdico y poltico y a la . de las sociedades en gen era l . El que por el era l izan te se jus tific a c al crresponden determinadas formas de concien- cie de una ma ner a gen in propio de una cta sociales, de modo que en un determinado grado ' hec ho de que el mo do de considerac m o de r n a es el que de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de i toma de conciencia de la soc ieda d mente plan tead a la sociedad entran en contradiccin con las presentes \ resp ond e a la tarea hist ric a efec tiva estr o>>) y, por lo relaciones de produccin y u se produce entonces una ' (o, si se quie re dec irlo as, es el nu . de l par a e es poca de revolucin social (todo ello en el prlogo tant o, tampoco podemos desped i rno s x no t ra t o de de Zur Kritik der politischen Oekonomie). El texto en tudio de otras pocas y situacio nes . Mar n to >> de otra ie m i cuestin est en el prlogo de una obra dedicada al i encontra r la ley econmica de m o v i que tal em estudio de la sociedad capitalista, y se presenta con soc ieda d que la mod ern a, ni pretend sus indicaci la pretensin de formular brevemente el resultado pre sa tuviese consistencia en s mis ma; el anu nes sobre el modo de produccin feud al, general de la investigacin de Marx, quien unas l cas, mi econ o, guo 0 el asitico son , desde l ueg neas ms arriba ha escrito: Mi investigacin desem s uida incl pero -lo que es lo mismo- estn siem pre boc en el resultado de que tanto las relaciones de moderna . en el curso terico del estu dio de la sociedad derecho como las formas de Estado no han de ser con e n cua nto Una estructu ra hist ric a es eco nm ica cebidas a partir de s mismas ni tampoco a partir de matf1rial in izac que los dato s reclamados com o real la llamada evolucin general del espritu humano, sino en :..: J se'n t i de esa estructura son hechos mat eriales que enrazan ms bien en las relaciones materiales de de ser do de: hechos uqu e pueden ser -y que han vida, cuya totalidad abarca Hegel, segn el uso de los ia de ienc c la de pia pro cons tata dos con la exac titu d ingleses y franceses del siglo XVIII, con el nombre de ' pa las te n a vez la natu raleza. Luego henos aqu otra 'sociedad civil', y que, por otra parte, la anatoma de s kon zu labras u materielle, naturwissenschaftlich treu la sociedad civil ha de ser buscada en la econma po . tin t atierende, que con stituyen el nc leo de la cues ltica. Sociedad civil (brgerliche Gesellschaft) es ch treu (Por sup uesto, el concepto naturwissenschaftli aqu la misma expresin que otras veces -incluso mate epto conc al zu k ons tatierende no se aade dentro del mismo prrafo que estamos citando- se que hay o tid n rielle, sino que lo expone, dice en qu se traduce por Sociedad burguesa, lo cual se hace equi ent ender aqu la palabra uma teri ell . ) valer a sociedad capitalista ; adems, lo que Marx ente L a ciencia d e la natu raleza>> n o e s sim plem llama siempre economa poltica concierne, en efec exis do veni haya un tipo de disciplina cien tfica que to, a la anatoma de la sociedad burguesa. Tras las

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tiendo junto con otros. Es una determinada manera de entender los fenmenos, caracterstica de cierta poca histrica, y esto Marx no lo ignoraba. La fsica matemtica ( que es lo que Marx l lama ciencia de la naturaleza ) es un punt o de vista caracterstico de la Edad Moderna . Segn ese punto de vista, todo cuanto es ha de ser formulable en trminos matemticos, y en trminos matemticos ( fuera de cualquier sentido res trictivo de l a palabra matemtico ) quiere decir: de modo que una construccin a base de dependencias definibles ca p riori pueda expresar el hecho obser vado. E l proceder por relaciones definibles a priori >> obtiene esta primaca por su condicin de que puede constituir enunciados totalmente precisos, en el sen tido de que, dada la ley matemtica de un fenmeno, es posible hacer previsiones totalmente exactas y, por lo tanto, actuar sobre el fenmeno en cuestin de modo que (si la actuacin est a su vez exactamente defini da) se obtengan resultados perfectamente determina dos. En suma, algo matemticamente expresado es algo controlado, algo con lo cual se puede contar; lo es por ser algo que se ha hecho entrar en razn, que ha sido reducido al modo de s e r requerido. El ser de lo ente es ahora dominio de lo ente. Este do minio de lo ente no tiene nada en comn con la po sibilidad de actuar segn capricho; por el contrario, el que el ser de algo consista en la posibilidad de ser dominado significa que, precisamente en la posibili dad de ser dominado, ese algo es precisamente lo que ello es. Pues bien, lo que Marx pretende en Das Kapital es mostrar que la estructura de la sociedad moderna es econmica, es decir: que los hechos que la realizan son estrictamente materiales en el sentido que expo nemos unas lneas ms arriba, y pretende demostrar esto mostrando concretamente esa estructura. En otras palabras: no pretende descubrir la ley econmica de movimiento de la sociedad moderna dando por supuesto que el movimient o de la sociedad mod erna obedece a una ley econmica, sino que pret ende mos trar que el movimiento de la sociedad moderna obe dece a una ley econmica poniendo de manifiesto esa ley. El significado profundo de e s t a pretensin y de esta demostracin no es otro que el siguiente : Al mostrar la ley de mo vimiento de l a sociedad moderna en su carcter econmico , Marx no hace otra cosa que darnos una ve rsin ms elaborada de aquel la tesis suya segn la cual en la sociedad moder na, por primera vez en la historia, es posible un pro yecto de subversin radical . En dcc to, puesto que l a real idad que realiza esa estructura es u n a realidad material (en el sentido dicho), es posible apoderarse de ella conscientemente, desarticular los mecanismos de la ley y sustituir sta por un plan racional . Ms an, el hecho de que la sociedad moderna ten ga una e structura econmica , una ley econmica , es lo que hace que el conocimient o d e la estructura de la sociedad moderna sea efectivamente la compren sin adecuada de esa sociedad . De o t ro modo, una es tructura slo podra ser un modo de acercamiento, un andamiaje. La razn de ello es c l ara : la estructura es algo matemtico , en el amplio sentido indicado ms arriba, y, con arreglo a esto, si una estructura es econmica cuando los hechos que la cumplen son (o( constatables con la exactitud propia de la cienc ia ;pe la naturaleza, entonces una estructura que pretenda expresar lo esencial de la cosa misma, no slo facilitar desde fuera un acercamiento a ella, tiene que ser ne cesariamente ceconmica . Ahora bien, una estructu ra, j uzgada segn la mera condicin de que sea cum plida por los hechos materiales, no es excluyente; siem pre podra haber otras que fuesen igualmente cumpli das, y entonces la eleccin estara confiada ( paralela mente a lo que ocurre en la fsica) a criterios como e l de la mayor o menor simplicidad . Por lo tanto, los datos econmicos proporcionan a la es tructura de la

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sociedad moderna (tal como Marx la concibi ) su apli cabilidad, pero no su verdad; sta slo se la propor ciona su relacin con algo que ya no es mero dato, sino pensamiento, forma, lenguaje. En otras palabras: el que la estructura sea econmica no quiere decir que se obtenga o se verifique a partir slo de hechos econmicos. Es econmica ella misma, pero Marx no hubiera podido establecerla sin estar en una relacin profunda con los chechos de carcter poltico, filo sfico, artstico; y estos hechos no seran de tal carctcr ( sino, a su vez, puros datos materiales) si n o importasen en s mismos y en su propio carcter. La influencia decisiva de estos hechos no slo est marcada en la trayectoria intelectual de Marx, sino que puede descubrirse en cada pgina de Das Kapital, aun cuando sea difcil concretarla en la presencia de este o aquel dato, porque los hechos del carcter mencio nado, a diferencia de los econmicos, nunca son cda tos concretos. El que la esencia de la sociedad moderna pueda expresarse en la forma de una estructura econmi ca se identifica con el hecho de que la sociedad mo derna es aquella que ha establecido como principio para el hombre la privacin de toda humanidad, res ponsabilidad, libertad; aquella sociedad en la que las grandes palabras no son otra cosa que grandes enga os. En efecto, significa que el camino hacia la comprensin de lo supuesto en el ser de la sociedad moderna nos conduce a descubrir el proceso productivo como el mbito de la calculabiliad total, en el que ni los hombres ni las cosas son ms que el c uno y otro y otro, el cms y cmenos, lo puramente formal-ma temtico en lo que todo contenido propiamente dicho es accidental . Pero se dara del marxismo una inter pretacin reaccionaria si se lo pensase como una opo sicin a esa negacin de valores que la sociedad bur guesa ha producido, como una peticin de respeto a lo propiamente humano, etc. Por el contrario, lo
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cimien to d e en el marxismo es el conven . e l lTt:ver stl a t c n ese es ue la nulidad de los v alores i smos no es m s le, que l a aparente v igencia de los m ue un recurso para enmascarar ( y , por l o t a n t o , ha er insuperab le) esa n ul i d a d , y que, si a l go queda como poSicin absolutamente seria y, po r lo t a n t o , como . posible fundamento de a lgo , es solame n t e 1 a c n c e n cia radical de la nulida d. Slo suprim iendo e kc t tva mente la falsa validez de esos v a l o re s , pod ri a l g n da ,, tener sentido la cuestin de qu es l o que vale y lo i no. Por eso la tarea se plantea ahora p a ra la clase ' que que es la propia socieda d modern a en s u asp ecto ne l gativo, la clase que uno t i en e n ada que perder; esa . tarea se cumplir cuando e s a c lase a s u m a como con 1 ciencia Jo que ella m isma ya es en la rea l i d a d , y con sistir en suprimir l a s g ra ndes men t i ra s , empeza ndo por la mentira de que u nos hombre s son d ue'i.os de los medios de produccin, m en t i ra que se desenm as cara por el hecho de que es a prop ied a d >> i m p ide que se imponga radicalmente el principi o de l a t ot a l al culabilidad y planifi cab i l ida d del p roceso p roduc t tvo, principio al que el propio desarro l l o de la socieda d mo derna ha conducido.
funda mental
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SOBRE LA C U E ST I ON DEL PARTI DO R E VOLUCIONARIO

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Hubo un tiempo en que los partidos (al menos los partidos revolucionarios) agrupaban a las personas que tenan una posicin poltica bien definida; la po sicin poltica produca la afiliacin, y sta haca po sible la eficacia de aqulla. Hoy no hay tal; los parti dos revolucionarios estn para que las personas puedan no tener una posicin pol tica bien definida; la afiliacin suple (y, a la vez, estorba ) la definicin precisa de actitudes; los motivos de la eleccin pue den ser bastante diversos, y nunca esenciales, porque los mismos programas de los partidos, por l o que se refiere a sus diferencias, se queda n generalmente en lo inesencial. Hubo un tiempo en que el peligro de los partidos ( que no contradice la necesidad de los mismos ) estri baba en que toda organizacin, por e l hecho de ser lo, desarrolla en su interior tendencias conserva qo ras. Hoy en da, los partidos no tienen por qu temer demasiado el desarrol lo de tendencias conservadoras en su interior, ya que no son revolucionarios. No hay partidos revolucionarios . No hay revolu cin. Y entonces se piensa que las predicciones de Marx no se han cumplido. Marx fracas . . como futu r logo, campo en d que nunca pretendi ej erce r. Es perfectamente contraria d pensamiento de Marx la idea de que la revolucin se seguira necesa riamente en virtud de una ley del acontecer his.

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trico. La nica <dey >> que Marx investig es la del propio desarrollo del capital ismo, y sta es u na ley sincrnica, no diacrnica; una ley del acontecer in terno del sistema, que conduce a ste a un cal lejn sin salida; produce el proletariado como la negacin e n s de la propia sociedad moderna, pero no hace de esta negacin en s la negacin para s>>. El sal to de la situacin material del proletariado a la re volucin proletaria es el salto de la esponraneidad a la conciencia, y este salto no puede estar determina do por u ley alguna ni es ningn fenmeno materia} ,, ; aqu es donde todo puede fallar d e hecho sin que Marx resulte por ello refutado. Y aqu es tambin donde se sitan una serie de vidriosas cuestiones. En su Qu hacer?, Lenin expuso que la Con ciencia revolucionaria debe ser introducida en el pro letariado desde fuera. Lo que esto quiere decir es, ms o menos, lo siguiente: La palabra " proletariado designa un aspecto esen cial de la sociedad moderna, precisamente su aspecto negativo; por lo tanto, designa un aspecto de la c ley que Marx investiga; y esta ley no incluye, no determina, no hace necesaria la propia conciencia de ella misma. La conciencia revolucionaria y la concien cia de la c ley son la misma cosa, y esta misma cosa es la negativa conciencia de s que la sociedad moder na (negativamente considerada, esto es: el proletaria do) puede tener; tal conciencia es el ser para s aque l lo que el proletariado es ya en s por el hecho de ser materialmente proletariado; por Jo tanto, el proleta riado, por el hecho de ser materialmente proletaria do, puede, como clase, tener esa conciencia, pero no la tiene ya por el hecho de ser materialmente prole tariado; esto es Jo que quiere decir la tesis de que tiene que venirle de fuera: de fuera de su propia actividad (y lucha) espontnea, econmica (en am plsimo sentido), por muy graves que sean las formas que esta lucha adopte.
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De aqu se despre n de que el e l eme n to e n d q u e toma cuerpo la conc it: nc ia revolucionaria no cu i n c iJe de modo material e in m e d i a t o c o n la p ro p i a c lase re v o luciona ria ; se << O t rO >> elemen t o es lo q ue podt:mus l lamat partido revo l uc iona rio>> . j e to de una falsa intcrpn:l acin en la que no por ca sualidad coinciden -slo que unos b u sc a n d o apoyo y otros atacando, unos en la p r:lct ica y o t ms en la p ro sa- burcratas << marxis t as y d e fe n s o r e s de l a e s p o n t a neidad de <das masas . Esa i n t e rp ret a c i n con siste, con unas u o t ra s variantes, en d e c i r que, segn Lenin, el partido posee las tesis correc t as y debe adoc trinar con ellas a la masa obrera. Pe ro lo cierto es que Lenin no pensaba que una de term i nada organi zacin pueda t ene r el derecho de autoproclamarse el partido de la clase ob rera >> ; por el c o n t ra ri o, lo que pensaba es que l a nica dem ost rac i n def i n itiva de la validez revolucionaria de un p rog ra m a de p art id o Ja da la clase obrera misma, ya q ue tal demostracin no es otra cosa que la revolucin, y slo ntonces, a posteriori, podr quiz decirse q ue hubo un parti do de la clase obrera>>. D e esto se siguen varias i mporta n te s t e s is : Primera, que el parti do no es una forma de orga nizacin de la clase misma, ni siqu ie ra de la <<parte ms consciente>> de e l l a , sino que es a l go real n n t e distinto de la clase. Su relacin con la clase estnba en q ue se dirige a ella y la acep ta como tribunal q ue ha de j uzgar pr c t icame n t e de la validez de su ac t i t ud ; j uicio qul! slo habr sdu p ro n u n cia do cuando ya no hay a ni clase ni partido. Segunda, y consecuencia de la primera, q ue el par tido revo lucionario no pretende ser el pa rt i d o en e l p oder. La dictadura del proletariado no es el poder de n ingn partido, sino el poder de la propia clase pro letaria, y hemos dicho que el par t id o es algo real33
L a tesis d e Leni n en el << O u hace r ? ha -s i d o ob

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mente distinto de la clase . Es la clase, y no el part no se hubiera producido la toma del poder en octu do, quien ha de << hacer la revolucin. bre, puede ser que no yerren acerca del episodio en Tercera, que el part ido no es en modo alguno una cuestin, pero yerran acerca de qu es lo que dice el masa; su delimitacin no es por condiciones materia marxismo sobre el papel del individuo en la his les de existencia. Una consecuencia de esto es que el toria. Por otra parte, puestos a poner tales peros, se partido no debe ser considerado y evaluado con arre ra ms acertado referirse al papel desempeado por glo a criterios estadsticos. Por ejemplo, el nmero de la obra del propio Marx, individuo ciertamente no militantes de un partido tiene slo una importancia repetido. Se sigue tambin que un partido es revolu tcnica. Igualmente, la extraccin social de los mili cionario si (y slo en la medida en que ) los indivi tantes de un partido slo tiene importancia en la me duos que lo forman son revolucionarios y, de ellos, dida (que nunca es nula ) en que ese partido no es re unos saben que lo son los otros, de modo que una los volucionario. La fuerza de un partido revolucionario actuacin solidaria con un principio de decisin de reside en las ideas (en las que tambin reside la ma mocrtico sea posible. nera de expresarse y producirse). no en los factores Si el partido debe representar la conciencia revo materiales que lo configuran como organizacin y en l ucionaria, y si ste es el elemento que ninguna ley tidad sociolgica. del acontecer histrico puede hacer inevitable, si Cuarta, que toda la actividad de un partido revo ello es as segn el marxismo, entonces el que la relucionario puede entenderse como expresiu, como pa ; volucin no se haya producido no refuta a Marx si labra. Esto no tiene nada que ver con la absurda afir puede mostrarse que la clase obrera poda efectiva macin de que la actividad de un partido revolucio mente hacer la revolucin y que lo que falt fue un nario haya de consistir materialmente en palabras. Lo partido revolucionario. Y, en efecto, puede mostrarse nico cierto es que toda la actividad de un partido tal que, all donde un partido con una fuerte componen ha de juzgarse como elaboracin y explicacin de su te revolucionaria lleg a mantener una lnea poltica postura y desde el punto de vista de si pretende y con propia, la revolucin ech a andar, y slo no sigui sigue llevar a s mismo y a la clase a una visin ms porque el paso adelante dado tena que ser continua clara, ms carente de ilusiones, ms penetrante. Lo do en otra parte donde no lo fue. Ahora bien, puesto que jams har un partido revolucionario, por muy que la revolucin acontece en la sociedad capitalist brillantes que pudieran ser los resultados inmediatos (no en este o aquel pas), la cuestin del partido se es alimentar ilusiones, llamar a la accin alegand plantea tambin a escala internacional o, mejor, ana motivos no reales; en una palabra : engaar. cion al. Lenin crey que podra organizar sobre la mar Hemos dicho que el partido revolucionario es el cha un partido marxista en todo el mundo capitalista, demento materiaf definido por la Conciencia revo que haba elementos marxistas suficientes; lo que no lucionaria . Nunca se insistir demasiado en que un crey fue que pudiese llevar adelante la revolucin partido revolucionario no es una masa sociolgica. en Rusia. sino un conjunto de individuos. Quienes piensan po Lenin siempre haba puesto su esperanza en la ner peros a una presunta concepcin marxista del pa e istencia de un marxismo autntico en la Europa oc pel del individuo en la historia citando el hecho de Cidental. Hasta 1 914 se haba considerado solidario de que, sin la llegada de Lenin a Rusia en abril de 19 17, la socialdemocracia alemana, por ms que hoy, rec 34

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neral. A uno le queda, desde l uego, la pos i b i l i d a d de reunirse de vez en cuando con a lg u nos a m igos p a ra penetrarse recprocamente en un ejercici o d e a u t o contemplacin colectiva. Estas pos t u ra s t ie n e n mucho de lo que pretenden com ba t i r . Es t ip i c a l ugica de b u rcrata la plana conviccin de que, si e s t o e n c i e rra l a tendencia a aquello y s e q u iere dest ruir a q uel l o , hay, por de pronto, que evitar esto. No p uede .s e r i a t u e n ll' plante arse la cuestin de evitar a tuda cos t a todo a q ue llo que puede conducir a posic iones reacci onaria s.

rriendo la historia, podamos descubrir muchos episo- dios y datos que hubieran podido hacerle desconfiar. Al comenzar la guerra, se resisti a creer que d par- t ido alemn hubiese aceptado la defensa de la pa- [ tria (ante el nmero del Vorwiirts que informaba del voto socialista en el Reichstag, pens que deba de 1 tratarse de una falsificacin policial ), y finalmente no f encontr mejor concepto que el de traicin; los traidores eran, en realidad, doctos y autorizados bu rcratas de la revolucin, seores que, desde haca : bastante tiempo, tenan mucho que perder; el part- ) do mismo era una eficaz institucin pblica con lo- cales de recreo y dems; la revolucin era para ellos una cosa muy lejana . La traicin de la socialdemo- : cracia alemana, el poderoso partido hacia el que mi raban todos los marxistas del mundo, el partido que se consideraba heredero directo de Marx y Engels, produjo una desorientacin general; a partir de en : tonces todo fueron escisiones, discusiones y pasos en ; falso, mientras las condiciones materiales de la re- volucin maduraban y se pudran. En Rusia, quiz; porque las escisiones se haban producido . antes (es decir: a tiempo), se lleg a la toma del poder, y, des de entonces todo estuvo, desde Rusia, en si la revo lucin se prduca en Occidente, y, en Alemania, en si se formaba un verdadero partido revolucionario an tes de que fuese demasiado tarde. No se puede ach- car el empantanamiento de la revolucin a que la s1 tuacin objetiva no daba para ms; no hubo revolu cin porque apenas haba revolucionarios . \ No hubo revolucin porque los partidos revolu cionarios la estorbaron. Y entonces viene el hablar de que toda organizacin, por el hecho de serlo, des arrolla tendencias conservadoras (lo cual es induda ble), y entonces viene el huir de la organizacin . - e irse cada uno a su casa a meditar sobre lo mal que. estn las cosas; porque lo que aqu se entiende pof: Organizacin no es otra cosa que la actuacin en

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C U LT U RA D E L P U E B LO , , S U BC U LTU RA, C U LT U RA PROLETA R I A

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Hoy es bastante frecuen te or hablar de el pue blo como el agente revolucionario. Como <d nea po ltica de ciertos partidos marxistas, esto es una he rencia de las transformaciones de la poca staliniana. Fue entonces cuando se empez a pregonar la demo cracia popular como variante de la dictadura del proletariado, basndose en que <d a inmensa mayora de l a poblacin est explotada por unos pocos; slo esos pocos quedan excluidos del << pueblo. La res puesta marxista es bien conocida y podemos formu larla en dos facetas: primero, que, si bit:n es cierto que unos pocos explotan al con junto de la sociedad, ese conjunto est a su vez dividido y subdividido (di gamos: "'jerrquicamente ) por relaciones de explo tacin; y, segundo y lo ms importante, que no es lo mismo poblacin oprimida y explotada que clase re volucionaria; los esclavos de la antigedad eran una clase oprimida y no eran una clase revolucionaria; los siervos de la gleba tenan unas condiciones de exis ten cia ms penosas que l as de los burgueses, y, sin e mbargo, eran estos ltimos, y no aqullos , quienes representaban una alternativa real frente al orden en ton ces existente. Los campesinos y los pequeo-bur gueses son poblacin oprimida en la sociedad capita l ista, pero sus condiciones materiales de ex i s tencia no encie rran la posibilidad de una nueva organizacin de , l a p roduccin; por lo tanto, no son clases rcvoluciorias.
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.......
Entretanto han surgido fundadas dudas sobre dq n de puede encontrarse hoy, a escala mundial, la reali dad material que corresponda al concepto marxista del proletariado, y quiz esta preplej idad haya sido parte importante en que -prescindiendo de elucidar la espinosa cuestin- se haya recu n-ido a algo cuyo carcter abstracto permite curarse en s a l ud : el pue blo. Qu es el pueblo ? El trmino, sin duda, pretende sugerir una idea de la sociedad segn la cual toda la sociedad est como secuestrada bajo el poder de un pequeo nmero. Se gn esto, la revolucin ser algo as como la gran fies ta de la unidad nacional (porque, adems, para estos seores la revolucin suele ser nacional). Sin embar go, la revolucin no es la sociedad contra unos po cos, porque no hay cla sociedad, sino siempre una sociedad determinada, y contra ella es la revolucin. La clase revolucionaria no es numricamente la ma yora de la poblacin, aun cuando la gran mayora de la poblacin pueda no tener otra salida que el apoyo. La revolucin, si tendr algo de fiesta, no ser preci samente la fiesta de la unidad, y no podr hacerse sin terror, incluso por parte de los oprimidos, porque lo ms terrible para el hombre es ser por un momento plenamente responsable de sus actos; lo carente de terror es el borreguismo. Al hablar de el pueblo , se pretende encontrar en toda la sociedad, al margen de ciertos rganos muy especficos, en primer lugar una positiva comunidad, y, en segundo lugar, una comn oposicin (o, cuando menos, alienidad) al sistema. Segn esto, la revolu cin no tendra nada que revolucionar, sino slo ex pulsar a los cuatro o cinco brbaros que impiden a 1 ese bello conjunto desarrollar sus virtualidades. Lo : cierto es que, cuando se pretende encontrar un punto de vista comn a muy diversas capas de u na misma sociedad, lo que se encuentra es el punto de vista de 1 la sociedad de la que forman parte, esto es : el de la clase dominante, y que, por lo tanto, el p u L b J u , no es otra cosa que la b u rguesa id eal m en t e despn:udiJa (en el mejor ca so) de sus cualidades pol i c ialt:s, Je las que no puede desprenderse en la reali d ad. Si al lado dd concepto m a rx i s t a d e l p ro l e t a r iado se coloca el concepto de pu eb l o , c o r re l a t ivamen t e s e introduce, junto al concl p t o de re v o l u c i onario , c l de progresista, referido a l a s ac t i t udes pol i t i Las de ciertas fuerzas. Este con c ep t o , norma l m e n t e en boca de marxistas, es tan poco marx i s t a co m o el de pue blo. Qu es un progresita ? La p al abra evoca c o sas muy diversas; por de p ro nt o , el concepto positi vista de la historia (y aqu se po d r a h ab l a r de la ma siva infiltracin positivista en l a teora marxista despus de Marx). Supuesto q ue la h i s t or i a sea <<pro greso (que ni lo es ni deja de serlo ; es cumu pregun tar si la historia es viva o muerta, rpida o lenta, blan ca o colorada), un <<progresista>> es uno que est a favor>> de la tendencia his t rica. Pero q u es la ten dencia histrica? La historia no tiene una < <tendencia unvoca. En un momento dado hay una tarea revolu cionaria posible, pero esa tarea es revolucionaria, no <<progresista; tambin hay la << tendencia>> de la clase dominante a amoldarse a las circunstancias, y, de he ch o, tambin se llama muchas veces " progresistas a lo s representantes de esas tendencias << renovadoras>> . En fin, si queremos entender lo que q u iere ser un progresista>>, no tenemos otra solucin q ue estable cerlo en relacin con el concepto antes mencionado de el pueblo>>; <<progresista>> es el que representa las tendencias que se atribuyen a ese inexistente << pueblo >> . Otro empleo -enteramente distinto- de un deri v ado de progreso tiene lugar cuando decimos que un determinado fenmeno histrico ha tenido u n a s ig nificacin progresiva. Por ejemplo: la acumulacin primitiva de capital (o, visto de modo ms ge n era l , el q ue se allanen obstculos para el funcionamiento de una industria capitalista) fue un fe nmeno rotunda41

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mente progresivo. Pero las operaciones de este tipo nunca han tenido nada de populares. y nos teme mos que la poltica ligada a ellas concuerda muy poco con la fisonoma que se quiere dar a un progresis ta. Indudablemente, todava quedan en la sociedad capitalista espacios para una tarea de tal ndole, pero el enfoque prctico de esa tarea como un problema consistente por s mismo dar lugar a mtodos sus tancialmente idnticos a los empleados en el pasado, mientras que su enfoque desde el punto de vista de la revolucin es revolucionario y no progresista . Ante e l hecho d e que e l adjetivo progresista, como presunta designacin de una actitud poltica, no sig nifica nada definible con alguna precisin, nos queda la posibilidad de tomarlo como designacin de una pedestre y bien conocida realidad (ms que actitud) perteneciente, sobre todo, al terreno sociocultural; nos referimos, naturalmente, al progre, que, por otra parte, con frecuencia se cree revolucionario. La pro gresa es fundamentalmente el aspecto sociocultural de la burguesa que se desliga imaginariamente de los elementos policiales que sostienen su existencia y de los que no puede desligarse realmente. Si paramos nuestra atencin en el progre , es porque el mismo nos presenta la plasmacin al nivel de lo pedestre de una serie de puntos de vista, relacionados con lo que se suele l lamar cultura, ideologa, etc., que, con mayor o menor refinamiento, pasan por estar inspi rados en el marxismo, y porque creemos del mayor inters revolucionario tratar de deshacer este equ voco. El progre pontifica sobre todo lo que consi dera importante (y slo considera importante aque llo sobre lo que pontifica) con la ayuda de sus cuatro verdades, de las cuales suele formar parte -por ejem plo- el encubrimiento del filistesmo cultural me diante la forma de un neo-oscurantismo que declara falto de alcance real, desligado de la realidad, ca duco, inactual o elitista todo aquello que requie42

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un esfuerzo i n telec t u a l que el filisteo no c t :1 d i s puesto a e m p rende r y, en pa r t i c u la r , todo a q ue ll o que requiere espritu revol ucionario a n i v e l i n t elec t ua l . As, por ejemplo, en relacin con l a poesa , el a r t e o la filosofa, lo que primeramente importa al progre es la relacin de todo eso con una lucha socia l q ue l, previamente, ha definiJo a su ( por lo g enera l ob tusa) manera, y, segn los rc s u l t aJos de e s t a averi gua cin, atribuye o niega un v a l o r a la obra, b ajo l a re serva de poder atribuirle en todo caso u n a <<Calidad de la que no sabe qu puede ser y que a l (al progre) slo le interesa como aderezo de lo que realmente im porta. Para el progre, el arte o la filosofa se j ustifican por su papel en la lucha social y, por ello, han de ser adems efectivamente accesibles y efectivamente inte resantes para aquello a lo que se supone protagonista de esa lucha, esto es : para el pueblo. En suma: han de conducir al hombre del pueblo a una actitud de terminada (considerada correcta) en re lac in con los problemas reales: concepcin instrumental de la cul tura, aun suponiendo que los problemas reales lo fuesen efectivamente y que el progre no fuese en el fondo un reaccionario. Por aadidura, en lo que se re fiere al arte, el j uicio que, con arreglo a los criterios mencionados, ejecuta el progre tiene que basarse en la visin de qu es lo que la obra expresa >> o quiFe l levar a la mente del espectador, lec tor u oyente; se pide, pues, de la obra un significado, y ste, puesto q ue ha de ser j uzgable con arreglo a una presunta teora que el progre posee, ha de poder decirse enun ciativamente, con lo cua l queda en pie la cuestin de p ara qu hace fal ta la obra, si ella se justifica por lo que expresa y eso puede expresarse tambin en prosa vulgar; parece que lo nico que hay adems en la obra es una capacidad de sugestin, de seduccin del es pectador, y entonces tendr que sernas explicado en qu difiere esencialmente esta capacidad de la que
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publ icidad de una bebida o lo de alta costura.

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Es cierto que la obra filosfica, artstica, etc., tiene su raz en la pertenencia a u n mundo his trico deter minado. Ahora bien, de qu manera este punto de vista nos permite d i s t i n g u ir lo que verdaderamente es filosofa o arte fren te a aquello que no tiene la ca tegora de tal ?; nadie pretender seriamente soste ner que la diferencia entre Hegel y el doctor Prez , o entre Dostoievsky y Echegaray, reside en algo ajeno a la sustancia misma de la actividad filosfica o arts tica; ello nos obliga a entender esa sustancia de un modo que precisamente no sea comn a Hegel y al doctor Prez. A la distincin entre cultura y subcultu ra podr llamrsela, embrollsticamente, juicio de valor, pero lo que aqu nos importa es que es un jui cio evidente, y tratar de demost rar que hay tal distin cin es tan absurdo como discutir de colores con un ciego de nacimiento. Tampoco se trata, por lo mismo, de suministrar criterios con ayuda de los cuales el que los conoce pueda distinguir lo uno de lo otro; la incomparabilidad de Hegel con el doctor Prez, o .de Dostoievsky con Echegaray, no se deduce de u n cri terio previamente fundamentado, sino que se ve, y es el propio Hegel, j unto con Kant, o Marx, o Nietzsche, o Aristteles, quien la muestra, proporcionndose su propio criterio, abriendo l mismo el mbito den tro del cual puede ser entendido; y slo a posteriori podemos preguntarnos en qu consiste tal incompara bilidad. Pues bien, el propio modo estrictamente marxista de teorizacin permite entender en qu reside la di ferencia entre una tarea creadora y una tarea trivial : la segunda tiene u n papel ( ms o menos importante) en el funcionamiento de su mundo con arreglo a las propias estructuras de ste; en cambio, en la primera es el propio mundo histrico del caso, en su rasgo

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esencial, lo que se p u ne de man ifies to, lu que e s d ich o y presentado. De aqu, en primer l ugar, q u e b t a n:a cn:a d u ra , precisamente por pertenecer t ::t J l esencialmu J t c a su poca, no est encerrada e n su p oc a ; p rec i sl l l lentc al contrario, ya que la cu e st i n de las cuiH.I i c iu ncs m is mas que definen un m b i t o nu p ued e e n t e nderse den tro de ese mbito. De a q u el hecho de q u e , en general, las grandes tareas no hayan sido e n tendidas en su poca. De aqu tambin el q ue , e n t u d a suc iedad autoconservadora ( y, q u e sepamos, todas las socie dades han sido autoconservadoras), e l a r t e o la filo sofa tengan que ser cosa de pocos y d e nu c u a l esqu iera, . porque e l man ten i m i e n t o de unas formas fundamen tales de vida, de pensam iento, de poder, req u iere que el verdadero fundamento de esas fo n l l l s 1 10 sea re conocido. Las condiciones de exis tencia d e u n a suc i e d a d de terminada contienen tam bin los cri t e r ios Je val idez de aquello que a pa rece en el m b i t o Je esa suciedad, esto es : los criterios con arreglo a l o s cuales a lgo es declarado verdadero o fa l s o , reaL> u i rrea l . Comoquiera que la tarea c re ado r a , p recisamente por p ertenecer de modo tan esenc i a l a su m u n d o his t rico, no est pura y simplemente dent ro de l , ne ce sariamente habr de andar por lo " i rre a L. . Como quiera que la adecuacin a las m e n t a d a s condiciQ!les de validez constituye la actual idad de l o ac t ua L > , la tarea creadora habr de se- necesa r i amen t e i n ac tual. Y esta irrealidad e i nac t u a l i da d , p u es t o q ue reside en el carcter m ismo de la t a re a , no p u ede se r considerada como mera ves t i men ta q ue el pen sador o artista adop ta y de la q ue puede des p ren derse, esto es : de modo que la c o -., pueda ser t r a s ladada a trminos de real i d a d , l l l ld i a n t e l o s con ce p tos de Smbolo o alegora . Mientras que l a actividad trivial s e e x pl ic a a par tir del mundo en el que nace, l a re l a c in de la act ivi45

..es porqu e su defin icin no es t d ada por e st o s 0 dad creadora con su mundo histrico es doble : por aq u el los hechos o norm as, s i n o por l a capa cida d de una parte, ella no sera posible en otro mundo que . estar abie rto al mb i to mism o den t ro dd c u al aquel en el que se p roduce , y, por otra parte , ella ilu pue de en general tene r se n t id o a lg n hech o 0 norm mina ese mundo, lo hace comprensible y vis ibl e en a a h o ra bien , es en la obra de a r t e 0 de kn s a m i e sus rasgos esenci al es, abre e l mbito en el que las nt o de cuan to hast a aqu he m o s desi gnad o prov is realidades de ese mundo tienen s enti do , on. E s bas iona l mente com o tarea crea doa , es cn a qu c l lo cn tante normal que los marxistas consideren que, por l o que acon tece Ja verdad, dond e se nos a b re aq ejemplo, la filosofa de Kant o la de Hegel debe e n uel m b i t o . Con todo esto ha q ueda do pro n un c i a d a tenderse partiendo de las condiciones de dominio de sen tenc ia respecto a _1 posib i l i da d de u n ark 0 la clase capitalista, esto es : de las condiciones de un pen sam ien to al se rvicw de ' ! a luch a soc i a l mat eria existencia de la sociedad burguesa; pues bien, a par l . No p u ed e : esta r a tal u serv iClO aqu ello que , nic ame tir de qu son entonces 41 entend idas , a su vez, tales n te ello pue de proporcionarnos la luz en la c u condiciones ?; se dir que a partir de la observacin a l J a real idad : de esa lucha pueda ad qu iri r un sen t ido de la realidad econmica; pero con qu conceptos se q u e no es el de la con ven ienc ia o por tun i s t a . observa la realidad econmica ?; los puros datos ma Heos dich o ms arri ba q ue, al refe teriales no dan ninguna 41estructura, ninguna ley, ri rnos a Ja . fiios ofJa y al arte para sust raed o" J al d o m m y tampoco la elaboracin conceptual correspondiente 1 o de 1 a mi toJo Ia progre, con side rba mos puede consistir en 41 Sacar algo de los puros datos, prev ia y abso luta ent _msuperable la d is t in ci n e n t re porque nada se puede sacar de donde no lo hay. Heg e l y e1 doc PeJ ez. Ahora nos corresponde pre cisa r En realidad, la comprensin marxista de lo esencial a l go e sta _ _ 1n, di tmc aun cuando no sea (por que y a h emo s de la sociedad capitalista (esto es: la posibilidad de d i cho que o puede ser) en la form a de dar sentido a los datos una vez que stos se poseen) un pev io crit erio de J_ UICI. O . Es p reci s o dist ingu ir e n t re : a) las t es is lo procede de la historia del pensamiento, y, si Marx ' do pudo hacerlo, fue porque perteneca a esa historia d ctnna 1 , a 1 as que conduce o es co n d u c i d a la obra e uales con s t i tuyen el m ' ms esencialmente que otros. Esto no tiene ninguna u un fil s ofo, la.s c l t e ri al de, . na pos t b )e escolas tica , y b) la tarea del pro pio filrelacin con la discusin sobre si Marx fue ms o me s of su l ucha constan te , que se ve o se p re si e n t e a nos 41 hegeliano u otra cosa; no se trata aqu de deter l o argo de toda su obra y que con sti m inada influencia de uno u otro pensador determi Sio tuye l a d Jme . . .n . nnado, sino de algo mucho ms fundamental : el di t re mas pro f unda de la obr a mis ma . Dis t i nci n enlogo efectivo con la historia del pensamiento. Pero dI. lo enunc i ad o y 1 o no- d IC h o, en t re lo qu e l a s tesi s cen . mas no- d i ce n no por q ue el an estamos pecando de unilateralidad al hablar slo pn y Jo que e1 1 as mJs , s ador ocu l te, sino porque la cos a m J , de los conceptos y de la filosofa. Porque, en ltimo nt t m < m a e . s. 1 . 11 f. ' . a ente capcwsa y no- p re s e n t e trmino, l a actitud revolucionaria misma tampoco es esto . 1 . y , SJ . n em b argo , . u t i m o es Jo revo luci ona rio de conocimiento objetivo de la necesidad de un pro P 1a obr a . J o que ., . ene ceso histrico, ni puede tampoco proce der de u n p r e ne nectend o a su epo ca (y prec i s a men te por pcr tt..'ce r sita . da profu n d i ua d ), no est limicepto moral, sino que reside en una alternativa ante tado a e 11 con mu a su epo ca; lo otro , la do c t rina , es, en cam bio rior, que precisamente da al conocimiento y a la oh et a spec to conservador, lo que , com o con s t ruc ci jetividad un tono determinado, y q ue , si es anterior,

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o ma r par te d e l p at r i m positivo-d oct rin ari a, pas a a for s o c ie d a d , est o e s : de su n io cul l u ra l- i d e o l g ico de esa un ide l o go de l a bur c l a s e dom ina nte . Es Ka nt tambi n lo es d d oc t o r Pr z, gue sa ? ; s , per o e s o Ka nt com o dep ost tano si se pref ie re , el doc tor Ka nt, ( que , sl o ella , nos a u t o de una d oc t r ina ; la d i ferenc ia en se n t i do ese nci al) riza a llam a r a Kant fil so fo res , en ca m b i o , a la no interesa a la b u r gu e s a, y vo luc in . ani l a ter al en la afi rm Cie rta me nte hay algo de u cio olu v nto t al es u n n:: ci n de que u n filsofo en cua d to de est a un ilat era lida 1 nario. Pero el recono cim ien , sino que aa de razn (como vam os a ver ) no qu ita c iert a ! Hay que inv ert ir en a lo qu e ven imo s dic ien do. a una 11 e s fo ' qu e un f 1' l oso manera la tes is: no se tra ta de es de que la rev olu c i n figura de rev olu cio nar io, sin o r la filo sofa . En efe cto : ; u na fig ura que llega a ado pta lm en te t rad ici n. Qu ien La his tor ia es fun da me nta r rom per ) tot alm en te con afi rm a ha ber roto (o quere su ign ora nci a de _l a tra' la tra dic in , afi rm a sl o y, por lo tan to, su mcapa dic in en la que se asi en ta ina r lib remen te or el l -1 cid ad para dejarse det erm iza con los an tenores, dt Cu an do un filsofo upo lem es est o, sin o de est o otr o, ciendo que no se tra ta de esores una no ci n con porque acepta de sus an tec ta ( de lo ue tra ta _ el hl _ de aq uel lo de lo que se tra o con tra no no sen a p ost _ sofo y no el do cto r); en cas l de lo mi sm o, sl o que et ble la po lm ica ; se ocu pa n f c h ? co e ent er int ern am mi sm o, por su propio carct er t ? ret z sin ser a su - e _ tta tiv o, no puede ser rea sum ido mv n w t s e u c la de pretado, y cad a nuevo est ado rea sum i, como an tes h1 una nu eva op osi ci n. Marx t\ de l a filo sof a, y f u e es ba n hecho otros, d tema "- de re ma no s el no mb tem a lo qu e adq uir i en sus la l t i m a rein t erp re tact 0l vol uci n . La revolu ci n es mera vez ( que sep aiJlO de aquello mi sm o que por pri la poca arc aic a, Y a ! def inie ron ciertos griegos de nombre de ph ilos oph 1 que ello s mi smos dieron el

El p_royecto revol u c io n a rio es la forma q ue adop t a la filosofa l legando a l final de su historia, y, po1 lo tanto, la historia d e la filosofa forma pa r t e de b autocomprensin y a u t o p o s i c i n dd proyec t o revolu cionar io. La filosofa -segn u n a lrm u l a conoc ida y que, por lo tanto, no tiene q u e s e r ex p l ica da a q u - parte de las cosas en el i n t en t o de poner de manifie s t o aqud mbito dentro del cual esas cosas a dq u i e ren algn sen t ido, son lo que ellas son; o, lo que es lo m i s m o, parte de lo ente, de aquello q ue es, t rata ndo de poner de m an if iesto en qu consiste su ser. L a f i l o s o fa se en camina, pues, al re cono ci m ien t o de u11 a p rio ri , de algo anterior, de algo que est inapan:n tcmen tc s u puesto en todo ser esto o ser aquello , supues t o (y coo dej ado atrs) en e l s e r d e toda cos a . E s to qu i e re dectr que, si la filosofa parte de la p resencia de las cosas, si las cosas nos son ya presen tes, es porque de a ntemano moramos ya en ese m b i t o, en ese es pacio abierto, en cuyo abri rs e estriba el apan: .. ><:er -el ser- de las cosas. Ahora bien, e n qu a con t ec i m i e n to tiene lugar esa presencia de las cosas de l a q ue a rranca toda filosofa ?; acaso en la ciencia?; nada ms absurdo; la ciencia es precisamente lo contrario del dejar que las cosas sean lo que ellas son, es el cn gullimiento de toda cosa en la uni form i da d de un nico modo de presencia, la reduccin de todo a un so lo ti po de realidad, definido por ciertos supuestos _ que tzenen que cu m pl irs e . La abertura del m b i t o abierto, la claridad en l a que las co s a s aparecen, en l a que son lo que ellas son, e s lo que t ie ne l uga r en e l aco ntecimiento al que l lamamos uobra de a rt e . E l Peta (y, en este sentido, no slo toda literatura pro P iamente artstica, sino todo arte, es d e un modo u ' otro poesta - ) es- e 1 que dlee -esto es: reconoce en su u a presencia, deja brillar- aquello que l uego el h l sofo ha de considerar. Es en la poesa (en es te am P ho sentido) donde lo que es es o r ig i n a ri a m e n t e dicho,
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originariamente presente; es, por lo tanto, al poeta a quien el fi l s ofo debe ante todo escuchar. La cien cia es, para el filsofo, un tema de estudio; la poesa es, en ca m b i o, algo as como la fuente misma de la que la filosofa se nutre. Si la filosofa es aquello que al final de su historia ha llegado a ser proyecto revolucionario, y si la poesa (el arte) es el acontecer de aquello a lo que el filsofo ha de prestar atencin, entonces difcilmente puede comprenderse que lo uno o lo otro puedan tener en la lucha revolucionaria un valot instrumental, puesto que ambos lo tienen directivo, en cuanto que slo por ellos y a partir de ellos puede definirse una actitud revolucionaria. El error de los marxistas de serie consiste en considerar todas las actividades desde un punto de vista revolucionario>> sin preguntarse en dnde, en qu mbito, se constituye y se define ese punto de vista; dando por supuesto que el que consi dera esto es un revolucionario, sin preguntarse por qu lo es; y el caso es que la actitud revolucionaria no puede ser ni una cuestin de conocimiento objeti vo, de ciencia (ya que hemos rechazado la tesis de que la revolucin sea una necesidad objetiva ante la cual no quepa elegir), ni tampoco de voluntad (especie de imperativo moral), ni mucho menos algo as como una necesidad fisiolgica o psicolgica (en cuyo caso podra ser sustituida por una terapia ad hoc); est. pues, perfectamente j ustificada la pregunta sobre cul es el mbito al que pertenece y en el que se constituye la actitud revolucionaria; y lo que hemos dicho es que en ese mbito entran como condiciones constitutivas esenciales el arte y la filosofa. Ambos no son algo a considerar desde un punto de vista re volucionario, sino aquello de lo cual brota el punto de vista revolucionario, ya que ste no es otra cosa que la figura que acaba por adoptar l a filosofa, la cual no es posible sin nutrirse de l a fuente de la poesa.
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Cuando un umarxista pre tende obsevar la filoso fa desde fuera, o bj e t ivamen t e , en tendindola como expresin de la base econmica o algo as, en tonces es q ue el ma rxis t a no est e n l a filosofa ; luego dnde est? En otras palabra s : c u l es aquel modo de consideracin que est ms all (o por enci ma) de la filosofa, aquella i n s tancia s u perior an t e la cual la filosofa comparece como hech o Objet ivo para ser explicada ? La respuesta no put:dc ser s i m ple mente la accin revolucion a r i a , porque e s t o repro ducira la cuestin: esa accin revolucionaria tiene que haber surgido histricamente de algo, y, si se responde que de la s i t uacin materia l , noso t ros res pondemos que, excluida l a causal idad mecnica (que, para un marxista, no viene a cuento aqu), la accin revolucionaria no puede derivar pmpiamente de la situacin objetiva, sino consi s t i r e n cierto modo de considerar esa situacin, y he aqu d e nuevo la cues tin inicial : cul es ese modo de considerar, es a teora?; si pensamos que es filosofa, con ello no que remos excluir (sino todo lo contrario) que sea J a in versin de la filosofa; pero la inversin de la filoso fa es filosofa, y, entonces, el marxista no podr per mitirse contemplar la filosofa desde fuera, uexplicar la. Si ese nuevo modo de consideracin no es filo sofa, como nuestro marxista parece suponer, qu es?; tratemos de pensar que es simplemente algo nue vo, l a teora de la revolucin; pero no, no puede haber na da Simplemente nuevo. A nuestra reiterada pre gunta, conocemos una respuesta (perteneciente al marxismo vulgar): ese modo de consideracin es c iencia. Si por ciencia se en t i ende algo basado en l a fundamentacin moderno-matemtica de l a ciencia de l a naturaleza, remitimos al lector a cosas que es crib imos en otras partes (inclusive en otros Juga te s de este mismo ensayo), y, si por Ciencia se entiende Otra cosa, nos situamos de nuevo en uno u o t ro pun to d el precedente razonamiento.
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La distincin, arriba establecida, entre el pensa miento propiamente dicho y la doctrina de l_os pen sadores, no impide que toda filosofa hya temdo que darse como doctrina, y, lo que es Jo m t smo, haya te nido que incorporarse al acervo ideolgico de . una determinada sociedad, esto es : de su clase domman te. La filosofa (al menos la que forma parte de nues tra historia, y la que, por lo tanto, tenemos qu au mir antes de saber si puede haber Otra) comc1?e con la sociedad de clases. La filosofa, o, si se prefte re la metafsica, alcanz en la obra de Hegel su cul m i nacin, que no dejaba ya otra posibilidad q e la de la inversin presente en la obra de Marx Y de N tetzs che la inversin de la metafsica no es sino el ltimo resltado de la metafsica misma. La filosofa moder na, que arranca de Descartes y culmina con J:I egel, o, en el sentido de una inversin, con Marx y Ntetzsch , no es otra cosa que la ltima forma posib_le de la f Josofa, como la sociedad moderna ( la soctedad capt talista) es la ltima forma de la sociedad de clase_s; lo es porque desarrolla en su interior el pu to de VIS . ta puramente negativo, tal como la ftlos ?f_t produce de s misma su propia inversin, el mh t hsmo ex presamente asumido, metdico y sistemtico, com prendido como el verdadero resultado de todo lo terior. La filosofa moderna puede ser llamada " l o sofa burguesa, sin perjuicio de que, en lo que t1ne propiamente de filosofa ( lo cual no es elaboracin doctrinaria), ella no interesa en absoluto a la hurgue sa como clase y s, en cambio, a la revolucin. Des pus de todo esto, cabe preguntarse si, tal como ha una filosofa burguesa, podr haber tambin una u ft losofa proletaria o, si se quiere, una " filosofa re volucionaria . . Por de pronto, la cuestin no puede ser res ondt da apelando al hecho. Se dir que ah est un I_mpo nente .. materialismo dilctico . Los dioses nos hbren de entrar en tal avispero; bstenos con observar que
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ese materiali smo di a l c ti c o ( que e s U l l a cosa b i c t t distinta del marxismo) apenas h a j u g a do p a p e l a l g u no en la malograda revolucin, y s i , en c ;. m b io , en su malogramiento, concretamente e n l a i n s t i t uc i o n a l iza cin del Estado sovitico y dt.: los p a r L idos Comu nistas como elemento s qut.: t ie nen u n p a pe l dc term i nado en el sistema . Pero, si n o h a habido u n a f i losofa pertenecien te a la revo l uci n , podra al menos ha berla?, en qu sentido? Si hay una < Sociedad burguesa >> , no ha y , en cam bio, una sociedad proletaria >> . El proletariado no puede ser una clase dominan te, porq ue s u cons t i tu cin histrica es precisamente la negacin de toda si tuacin de dominio por su parte; cuando d pro l e t a riado se constituye en poder estatal ( la dic t a du ra del proletariado), no lo hace para ma n t en e r u n a fo rm a social con su propia d i nmica obj e t i va , s i n o para desmontar mediante plan consc i e n t e la d i n m ica ob j etiva dada, esto es : no para mantent:r u n dominio de clase, sino para destruirlo, y, cuando lo h a y a des truido totalm ente, el proletariado y su E s t ado h abr n desaparecido, se habrn disuelt o, y, entreta nto, lo que hay no es una sociedad o forma social, desarro lln dose con arreglo a su ley interna, sino el p ro ce s o con sistente en que conscie nte mente, violent amente ( e s t o es : contra la dinmica espontnea). se va destru Yen do todo lo que constituye la sociedad burguesa . Mientras hay clase dominante, sta sigue siendo la bu rguesa; el proletariado slo es do m i n a n t e en d sentido de que posee (o, mejor, consti tuye) el Estado Toda clase dominante tiene su condicin de do. rninante no porque en un momen to dado acceda al do rninio , sino porque en su propia con s t i t ucin como cl ase tiene esa condicin; a la burgue sa, por su pro Pia definicin econmica, le es in he r en te tener p o r debaj o al proletariado; el enfr en t am ien t o c o n l a no bleza feu dal no hace de la b urg ue s a una c l ase domi nan te; lo era ya antes, si bien slo ahora ese dominio

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pasa a ser la estructura fundamental de la sociedad entera. Este dominio, precisamente porque s cons ti tuye una forma social determinada, con una ley ob jetiva , no es un dominio consciente, sino espontneo; esto incluso por parte de la clase explotada (el prole tariado), que para alzarse contra la explotacin ne cesitar superar la espontaneidad . Tal superacin de la espontaneidad no es estrictamente necesaria para la burguesa, precisamente porque su condicin de clase dominante est apoyada en tma dinmica econ mica; el trnsito a la sociedad burguesa tiene siempre, n mayor o menor medida, el carcter de un compro miso con las fuerzas de la sociedad precedente, en la forma de una transaccin de situaciones privilegiadas del gnero anterior por otras de la nueva ndole; en algn momento es preciso suprimir determinadas instituciones, venciendo ciertas resistencias, y enton ces la burguesa enarbola principios, los cuales, sin embargo, no son sino la expresin ideal (en la forma de verdades eternas ) de sus condiciones de dominio; stas se expresan no como condiciones de dominio de una clase, sino como el concepto de la verdad y c la justicia. Insistamos en esto: precisamente porque el dominio no es conscientemente asumido como tal. sino espontneo, econmico, precisamente por eso se expresa en una norma ideolgica, metafsica, en aquello que para nosotros define como burgus un conjunto de ideas, de producciones intelectuales, en suma: una cultura. Pues bien, el proletariado slo puede ejercer un dominio consciente, no econmica mente determinado; expresamente violento, no con sistente en la actuacin de una ley objetiva o cley econmica , sino precisamente enderezado a desmon tar la ley econmica que todava existe en la da en que existe alguna. En consecuencia, el riado no slo no necesita una conciencia ideal (a de principios) de lo que est haciendo, sino que cesita rechazar expresamente tal idealizacin. A
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ideali?acin de las condiciones de dom i n io de u n a clase pertenecen las doct ri nas . Ya hemos most ra do antes que, si bien la fi loso f a no es doc t rina, le es esencial el darse mediante una doc t ri n a a la que ella misma da lugar; lo que noso tros podemos en tender por filosofa>> co i nc ide -di j i mos- con la sociedad de clases, y toda doctrina fi l osfic a expresa las con diciones de dominio de una clase. Pues bien, si el pro letariado no trae unas n uevas cond iciones de dom inio a las que dar expresin ideal, entonces t a m poco p ued e tener una doctrina. La b u rguesa ten a q ue oponer a la situacin anterior otra entendida como lo bueno, la verdad y la justicia precisame nte p o rq ue la burguesa llevaba en s sus propias condiciones d e dominio, las cuales definan i d ealm ente u n <<bien una justicia y una <<verdad; el proletaria do no slo no tiene tal cosa, sino que es p role t a ria d o precisa mente por no tenerla. Con decir que el proletariado no puede tener una doctrina, puede ser que haya m os d icho una cosa esen cial, pero es una cosa todava poco en tend i b le, por estar dicha de un modo pedes t remente nega t i vo. Ga naramos mucho en claridad si pudisemos dar una respuesta (aunque slo fuese provisional ) a la pregun ta siguiente: qu clase de ocupacin fi losfica ( esto es : relacionada con lo que tradicionalmente se e n t ien e por filosofa) corresponde o pertenece a la <tf htud revolucionaria?, en otras palabra s : en q u re l acin nos encontramos con la fi l o so f a como hecho histrico, con la historia de la filosofa ? Esa relacin no puede ser la del olvido, ni siquiera la de conside rar todo eso como un hecho al lado de otros, porq u e l a propia actitud revolucionaria -segn ya hemos expu esto-- se configura en virtud de ese mb i to q ue Pre s untamente habra d e ser olvidado o s implemen t e ten ido en cuenta, y recurdese que la ac t i t u d revo l u cionaria slo es posible como ac t i tud expresamen te a su m ida.
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e\ m b i t o de l a s instituciones, la burguesa pudo poner de manifiesto la historicidad de l as formado. nes anteriores de un modo puramente negativo, esto es : mostrando que no tenan valor eterno . Cuando la historicidad se entiende de esta manera, irremisible mente se l a niega, se la entiende como erroneidad, con traponindose, a la historicidad de aquellas formas a las que se reconoce tal carcter, un valor absoluto de otras; la burguesa hizo esto de manera explcita, al atribuir carcter absoluto a sus propios criterios; al gunos marxistas actuales hacen lo mismo de ma nera un tanto solapada, al considerar el carcter de clase de las teoras como una deformacin de la realidad. Ahora, puesto que no se trata de implantar ninguna nueva Situacin (esto es: estructura o u ley), ningn nuevo dominio, tampoco hay en pers pectiva ninguna doctrina que sea la buena (ni siquic ra como meta de un progreso infinito, en cuyo caso, esencialmente, estaramos en lo mismo); y, precisa mente por eso, toda filosofa acontecida puede ser en tendida en cada caso a su propia luz. Es esencial a la cuestin el que una negacin radical (porque no recae sobre esto o aquello, sino sobre todo), la negacin ra dical que constituye el carcter histrico del prolcta riado, capacita para afirmar a la vez todo, m ientras que cualquier negacin parcial slo autoriza a afirmar unas cosas y negar otras; aqu, el no tener nada que perder, e l no estar aferrado a nada, permite precisa mente que toda cosa aparezca con aquel brillo que le es propio. Ms an, como l a actitud revolucionaria no tiene lugar de otro modo que en cuanto figura que adopta l a filosofa en un punto final de su esencial historia, l a presencia de cada momento esencial de esa historia en su propia luz (cada pensador en l a luz que l mismo abre) es la sustancia misma de la acti tud revol ucionaria. Ya no hay que elegir entre Arist teles y Kant o entre Kant y Hegel, y se ha elegido ya entre Aristteles-Kant-Hegel y el doctor Prez. No hay .
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que elegir e n t re u n a y o t ra d oc t ri n a , p0 1quc Lt c ues tin no es de doctrinas; pe ro slo b uce a nd o en las doctrinas (y, por ello, reconocindolas tal como son y desmontndolas pacientemente) pod r l lega r s e a lo que importa; en un futuro pos i b l e -a u n que e n u i n gn modo necesario- los libros de f i lo so f a (u de a l go que le corresponda de alguna ma nera ) sern segura m e n t e mucho ms breves, pero a n l cs q uedan a n mu chos volmenes por escribir ; es, e n trm i n o s m a rx is tas, la diferencia e ntre e l p roceso t o ta l de la revolu cin y algo (no sabemos q u ) qu e q u iz acontezca des pus. Sabemos qu hay que dcs t 1u i r, y s ab emo s que esta destruccin (que de otro modo sera impractica ble) puede asumir la forma tcnico-econmica de una construccin, de un pla n ; ah t e rm i n a el proletaria do, y con l la revolucin y, por lo lanto, la tarea his trica a nosotros propuesta, de modo que terminan tambin nuestras previsiones . Dijimos que la filosofa (lo q ue para nosotros se l la ma tal , de modo que slo u n a vez comprendido e s o podremos preguntarnos si hay << O t ra filosof a ) es, para nosotros, de fundacin griega, y que su historia coi ncide con el desarrollo histrico de l a Sociedad de clases. Algo parecido ocurre con el arte: nuestro con cepto del arte tiene su origen en el arte griego, y slo gracias a ese concepto podemos luego cal ificar o no de artsticas ciertas producciones de " pueb los o cul turas externos a la tradicin heleno-occidental . Tam b i n en arte lo que cristaliza como e s t t ica, manera o cri teri o de valoracin no es lo q ue distingue al gran artista del simple autor. Arte y filos o f a , no ex ac t a rnente como tales, sino en cuanto que son activida des que producen determinados productos, se consi dera n hoy pertenecientes a cierto dominio del traba jo hu mano o a cierto mbito de recursos sobre e l que Pue den recaer determinadas decisiones; a este mbi to o dominio se le da el nombre de Cultura . Por su P Uesto, l a situacin cultural vigente traduce la ga57

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ranta de las condiciones (en este caso condiciones mentales) de dominio de la clase dominante. Hay, des. de luego, una cultura burguesa, la cual, adems , ha ido amoldndose a las cambiantes necesidades del sis tema y adquiriendo cada vez ms flexibilidad y capa cidad de maniobra: el importantsimo profesor y el progre de coloquio son , ambos entre otros, agentes indispensables, y es tambin indispensable el que se desprecien mutuamente. Pues bien, del mismo modo que hay una cultura burguesa, puede haber una cul tura proletaria ? Creemos que la respuesta ya est dada ms arriba: una determinada cultura es la ex presin de unas condiciones de dominio, y el prole tariado no tiene unas condiciones de dominio pro pias, no es una clase dominante; se constituye en po der slo para desmontar la forma de dominio exis tente, que es la ltima y definitiva; cuando tal tarea haya terminado, ya no habr tampoco proletariado; el proletariado es la clase negativa, y una determina da cultura es una determinada construccin positiva. Esto no quiere decir. que la revolucin haya de ins taurar la incultura, entre otras cosas porque incul tura no es ms que el trmino correlativo definido al determinarse una cultura. Lo que queremos decir se aclarar mejor en lo que sigue. Todo producto cultural>> es, de manera ms o menos prxima o remota, resultado de algn aconte cimiento esencial, pero, en cuanto producto ccul tural, en cuanto cosa manejada, trada y l levada, es slo resultado de aquello. Provisionalmente llamare mos << subcultura al conjunto de aquellos productos que, como valores de uso, presentan la forma mate rial de productos culturales, pero en los cuales no hay ya relacin alguna con aquel origen esencial. La sub cultura tiene una importancia cada vez mayor en la sociedad actual; asume formas extraordinariamente diversas y es un formidable medio de manipulacin de masas. Ello se debe precisamente a que su inde
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pen dencia respecto a la cosa m i s m a haCL' pus i bk que l a subcultura sea fabricada totalmente << ad hoc >> , inclui da su capacidad de l legar a todos, a l <<Ciudadano medio, al hombre de la calle , o a capas determina das de la sociedad; la subcul tura es una formidable palanca de ese mecanismo (cada vez ms vasto, ms ineludible) que tiende a i n tegra r a los hombres en la sociedad establecida . La s ubcultura s es a l go estric tamente instrumental, m a n i p u la do y man ip u l a t i v o, y los poderes de la sociedad burguesa estn vitalmente interesados en disponer, en escala cada vez mayor, de ese medio educativo . Es, por ej emplo, falso que la msica ligera exista porque el ciudadano medio no soporta fcilmente a Beethoven; lo cierto es que el ciudadano medio no soporta a Beethoven porque la msica ligera le ha estructurado el cerebro. La cul tura propiamente dicha debe quedar reducida a aque llas minoras a las que ya no puede soliviantar (carc ter de alta sociedad de ciertas manifestaciones cul turales) o a aquellas que constituyen inocuos casos perdidos (carcter marginal de otras). En condiciones normales en la sociedad actual, los propios poderes econmicos saben lo que tienen que hacer; una so ciedad que no quiere problemas, una sociedad sustan cialmente satisfecha, genera sus propias frmulas de a utoengao. Adems, en los pases que han generado des de los comienzos una economa capitalista seria, puede haberse llegado a ese equilibrio de una manera bastante natural. No as en otras partes, donde la sub cultura puede incluso adoptar la forma de cultura ofi cial ( y - por qu no?- de Cultura socialista). Pues bien, la revolucin empezar por destruir los Po deres que sostienen la subcultura ; no har falta prohibir nada, porque la subcultura se hundir por s sola al ser privada de su aparato propagandstico, s us canales de imposicin, al tener los ciudadanos o tra s cosas de qu ocuparse, etc.; la subcultura caer Por su propio peso en cuan to no haya un poder que
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la sostenga , y los poderes ( sean econmi cos o polti cos ) que la sostienen son de los primeros que l a re voluci n ha de tomar en sus manos, porque son los q ue deciden sobre un aspecto absolutam ente funda mental para la revoluci n: la situacin cultural de las masas. La revoluci n, del mismo modo que no puede sino constituirse en Estado, pese a la contradic cin que ello implica, tampoco podr dejar de tener una poltica cultural, pero en nombre de qu?; no podr ser en nombre de una nueva cultura, de una cul tura proletaria, porque no hay tal. La poltica cultu ral de la revolucin tendr que estar relacion ada de alguna manera con la tarea del pensam iento revolu cionario. Y hemos dicho que la tarea del pensamiento revoluci onario no es la elaboracin de una nueva doc trina, sino la genuina apropiac in de toda la tradicin de la que el propio concepto de revolucin no es sino un punto final. Esta apropiacin es ella misma pensa miento y, por lo tanto, no puede ser producida por ninguna poltica cultural; lo nico que puede hacer una poltica cultural es poner a los hombre s en con diciones materiales y cultural es de emprender una ta rea que emprendern o no, o que emprendern de una u otra manera , esto es : ponerlos en situaci n de po sibJe acceso a la totalida d de la cultura anterior . Tal posible acceso no se da en la sociedad burguesa ni si quiera para los ricos, porque los obstcu los no son slo de carcter econmi co; la subcultu ra m isma es uno de esos obstcu los, y uno fundamental. Ahora bien , subcuhu ra es tambin lo que se pretende cuan do se pretende crear una cultura que est c al alcance de el pueblo; slo la subcultura se puede crear al alcance de . . . . Es propio de toda pol t ica c u l t u ra l , y, en generaL del concepto mismo de cultura, el hecho de que con sidera los productos y capacida des relacionados c on el arte o el pensamie nto como recursos planificables. esto es: como lo que no son, del mismo modo que todo
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Estado (y, por lo tanto, toda pol t ic a ) con s idt:ra a Jos hombres como Jo que no son : como p i ezas de un engra naje o molculas estadst icas. En el hecho d e q ue l a revol ucin asuma u n a pol t ica cu l t u ra l h a y b m i sma contradiccin que en el h ec h o de que s e const ituya en Estado. La con tradiccin reside no s l o en el tr mino poltica, sino t a m b i n t:n el t rm i n o << C u l t u ra , que implica l a con s i deraci n d e ciertos bienes po sedos, de un tipo especia'.! de ri q ueza . Ahora bien en el momento en que esos b i e ne s >> estn por igua a! alcance de todos los hom b re s , ya no ser la pose . o no posesin de ellos, sino que ser autntica Sion decisin personal lo que diferencie a u nos hombres d otros, y en tonces el concepto de c u l t u ra habr per dido su valor distintivo primatio, e s t o es : no ser ya un concepto aplicable a esa s i t uacin . Hablando del mbito que visto desdt: fuera apa rece como cultura, adrede hemos dejado para el fi nal hablar de la Ciencia>> . recuentemente se habla de Ciencia( s ) fsica( s ) c tencia(s) histrica( s) como l a d i visi n m s gene Y ral de las ciencias . Esto es vlido en el sen t i do de que o queda fuera ciencia alguna, y t a m bin en el sen hdo de que unas y o t ras ciencias , la fsica y la _ na, htsto de ngor y criterios tipos t -Ienen d I. sttntos de validez. Pero no es vlido en o t ro aspecto. El con cp to moderno de ciencia arranca de J a fundamenta cn que la filosofa moderna (culminando en Kant) hiZo del conoctmtento de las cosas; el mbito nguroso de l o accesible a este conocimiento, de Jos objetos del c onoc 11111en t O >> , reCJ b 10 en tonces el nombre de na1 uraleza, y, por lo tanto, la expresin ciencia de l a na t u raleza ( o Clencta I Ca ) es propiamente u na rIS ta u t olg ta. La ctencta, en este sen t i do, recibi de la fi} o s o ha moderna su fundamen tacin, s u delimitacin; Pero precisamente esa fundamen tat: i n fundamenta el . . que 1 a ctencta pueda moverse siguiendo exclusivamente s u . depender, en cuanto . . , camtno , sm - Seguro propio

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a su contenido, de la filosofa n i de n in g u na otra cosa; la filosofa decide sobre la constitucion esencial, el f un damento y, lo que es lo mismo, los lmites de la ciencia, pero no puede determinar ninguna proposi cin de las que constituyen el contenido de la ciencia; igualmente la ciencia no toca como tema n s u eguro _ proceder ninguna cuestin filosfica; la cienCia mtere sa al filsofo, sobre todo en el momento de una <<cri sis de fundamentos, por su manera de proceder en general, no por sus resultados. Todo esto no es cieto por lo que se refiere a la historia, la cual es esencial mente filosfica. Se pueden aislar determinados aspec tos cconstatables con la exactitud propia de la cien cia de la naturaleza ; esto podr parecer muy marxis ta, pero ni lo es ni es historia; es constatacin y orde nacin de datos sobre un tablero, no comprensin al guna; cuando Marx distingue entre l a base econmica y lo dems, lo hace para hacer consistir la historia n la relacin esencial entre ambos trminos; la histona es muda y ciega sin las palabras y las obras; es puro artificio de tecncrata; los conceptos de burguesa y proletariado -por ejemplo- no salen, tal cual, de la estadstica econmica; los conceptos nunca surgen de la simple constatacin y ordenacin de datos, au que hayan de poder dar cuenta de ls datos; a Grecia antigua no es nada sin Homero y sm Herclito; ellos pertenecen a aquella sociedad, pero a la vez le dan luz, coherencia, sentido, la hacen ser histricamente, hacen que nos importe. Ahora bien, la filosofa s ?lo puede entenderse filosficamente, y la omprnsi de la poesa, si no es a su vez poes1a, s fJosoha . P _ eso decimos que la historia es esencialmente ftloso fica. En fin de cuentas, y por poner un ejemplo mar cadamente claro, la fsica misma es un acontecimien to de la historia, que forma parte de eso que llamamos Edad Moderna, de modo que la comprensin de e qu consiste ese acontecimiento es historia, preJ samente, tal comprensin tiene lugar desde la flosofla
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d..: la c ien cia com o mo do de con oci mie n t o de lo ma t eria l res ponde a un n uevo mo do de pre sen cia de lo ent e , a sa b er : lo e n te com o a q ue l l o de lo q u e se disp one , el s e r de lo ente com o el pod ers e con tar con , com o do min io de lo ente. E s to cor res pon de a l a dem os t rac in espl nd ida mente des arro llad a en Das Kap ila/ , de qu el mo do de pro duc cin cap i t al i s ta c rea por prim era vez la pos ibil ida d de una orga n i ;.a c i n m::t t em t ica -de una p l ani fica c in rac ion al- de l a p roc..l ucc in . La aplicacin tota l d e este pr i n c i p i o ten d da la con :ecuencia de su p ropia abo lici n, porq ue, en prim er ugar, des arrollara las fue rza s pro duc t i va s ha s t a u n PUnto e n que desapaecera la escasez y , por J o ta n tp , el senti do de la propieda d, y, por otra pan e, ha 1a del conjunto total de la pro duc cin u n a sola cos a de carc ter entera mente ra c i on a l y, por Jo tan to, pedec ta m ente compre ndi da por tod os los ind ivi duo s de lllodo que la p ro pi a pla nifi cac in per dera su c ; rc ter explcito y rel ev a n t e, es dec i r : d..:s apa rec era com tal Plani fi o cac i n . Vemo s, p ues , q ue, en la ver t ien t e ! L cnic occ on mi ca, el concepto mar xis t a de soc i a l i s ! l lo ecl ama la apl i acl_ n hasta e l fina l de u n princ i p i o de c uya pos i b i
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se va pre cisa ndo q ue este exc l usiv i m ism o

Par a atenernos al con cep to de u n cam po au t n o mo, que tiene su pro pio << seguro c a m i no , hem os de entender por Ciencia la cienci a fsi co-m a tem t ica la cua l deb e esa seg urid ad preci sam ente a la e s t ri c t lim itacin de su alcance. La c i e n c i a no e s u n a ac t i vi dad m s que venga a sum a rs e a L i fi l oso fa y el a r t e ; la cien cia pertenece a l dom i n io d e la fil oso fa, per o no porque sea filosofa, sino po rqu e es b f i loso fa q u ien en un momento determi n a do de l a h i s tor ia ( mo me n to que coincide con e l nac imi ento de la soc ieda d bur g u esa ) fundamenta y del i m i t a u n a cien cia ( fs i co ma temtica) como e l verdadero con oci mie nto de l a s co sas. A Jo largo d e la his tor ia de la fi loso fa mo der na
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de produccin capitalista. Ahora bien, la posibilidad de una planificacin racional de l a produccin y el modo de presencia fsico-matemtico de lo ente son la lllisma cosa. Es, por otra parte, esencial a la teora marxista el que ese intento no puede cumplirse slo en la ver tiente tcnico-econmica; el hecho de que d mando de la produccin est en manos particulares i ntrodu cir necesariamente un elemento de irracionalida d; mas, por otra parte, esa propiedad de los recursos pro ductivos es el punto esencial de la sociedad existente, punto que el Estado burgus se encarga de garant zar. Postulamos entonces que la sociedad tome po sesin de los recursos produc tivos; pero, como con esto se tra ta de destruir las bases del orden social existente, la sociedad slo puede significar aqu el aspecto negativo de la misma, esto es: el proletaria do. Es, pues, el proletariado, constituido en Estado, quien ha de llevar hasta el final la planificacin cien tfico-matemtica de la produccin. Hemos relacionado la cientifizacin exhaustiva de la produccin con su reduccin a un plan compre dido por todos. Esto implica, desde luego, l a generah zacin de una slida preparacin cientfica ( fsico-ma temtica); pero, aun as, tropieza aparentement e con una objecin. Parece a algunos que la progresiva cien tifizacin de la produccin conduce a una mayor es pecializacin, entendida en el sentido de que el es pecialista en tal o cual pieza puede ignorar lo rela tivo a todas las dems; les parece, igualmente, que una slida preparacin cientfica no da por s sola una ca pacitacin tcnica, y que sta es necesariamente es pecializada en un campo determinado; e, incluso, que la actuacin en un punto del proceso productivo re- , quiere cierta capacitacin del tipo experiencia adquirida o transmitida, destreza , oficio, etc., que hace insalvables las barreras de l a especializacin. Quienes as piensan consideran la cientifizacin de

l a pro duccin nicamen te denrro de ciertos l miles ( po r ejemplo: los de una empresa , los de un pas, en todo caso los de l a sociedad act ual). S i se considera el avance cientfico y tcnico en a m p l i a perspect iva (esto es: atendiendo a todo l o q ue pued e dar de s ) y adems se parte de la nocin de un sistema social que no t iene ningn inters ( s i no todo lo con t ra r i o ) en mantener la racionalizacin dentro de ci e r t o s lmi tes, fci l mente aparece que la ex pe r i enc ia e m p i r i s t a es precisamente aquello a lo que se recurre cuando no hay conocimiento cientfico, que la impo rtancia de la destreza es consecuencia de la insuficiente tecnifi cacin del proceso, y, por lo qu e se rdicre a la espe cializacin cientfica y tcnica , aparece fcil mente lo siguiente : E l progreso de l a ciencia viene cons i s t iendo fun damentalmente en: a) que zonas cada vez ms am plias de fenmenos pasen de la dcsc1ipcin emprica a la deduccin matemtica, b) que esta deduccin se haga de modo que una diversidad cada vez menor de principios abarque un mbito cada vez mayor de fe nmenos, e) que la propia matemt ica, el lenguaje en el que se expresan las verdades cientficas, deje de ser la yuxtaposicin de series demostra tivas diversas para convertirse en algo que procede a partir de unos prin cipios ( el menor nmero posible de ellos, previamen te establecidos como tales, y mediante unas determi nadas reglas de deduccin tambin previamente e a bleci das como tales. Puede ocurrir que todo esto, de momento y a sim p l e vista, no simplifique, sino que complique, por l a sencilla razn de que todo lo nuevo, por el mero hec ho de ser nuevo, complica la situacin y e s ms difcil . Pero la tendencia esencial es a hacer de l a ci en cia toda una cosa cada vez ms unitaria, menos Yux taposi tiva; las especialidades dejan de ser compar t imi entos naturales. Eliminadas, por otra parte, la ex p eriencia y la destreza, el paso de una slida
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preparacin cientf ica a la ejecuc wn mater ial consis tir slo en datos que puede n encon trarse en tablas. La ciencia no es ella misma revolu cionar ia. La re voluci n necesi ta de ella porque necesit a dominar efect ivamen te el proceso produc tivo, y esto no puede hacerlo de otro modo que cien tificiza ndo al mximo ese proces o. La ciencia , de suyo, es tan apolti ca como lo son las mqui nas, a las cuales les es indiferente ser emple adas por la revolucin o la contrarrevolucin, sin que ello signifi que que la revolu cin no necesite emple arlas a fondo y perfec cionar las todo lo posible. La ciencia no sumin istra decisiones poltic as, sino slo decisiones tcnica s ( inclusi ve lo tcnico que pueda ser vir de dato para decisiones que, en s mism as, son poltic as). La cienci a no moles ta en absolu to a la burguesa; lo que ocurre es que la sociedad burguesa neces ita de la cienci a slo hasta cierto pl,!nto ; ms all de ese punto , no le moles ta, pero sera un gasto intil . Fue el avance de la burgu esa el proceso his trico en el que la ciencia se defini como el conoc mient o vlido de lo ente. Para el capita lismo , la cien cia es l a verdad acerca de las cosas mater iales; para la revolu cin, en cambi o, no es nada ms que la po sibilid ad del dominio tcnic o de la totalidad del pro ceso productivo; no es u la verda d acerca de las co i sas lo que la cienc ia dice de e llas; es slo la posib a tcnic n icaci l idad de conta r con ellas en la planif de la produccin.

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DEMOCRAC I A Y REVOL U C I O N

Parece ser una necesidad d que toda Consti tucin , Declaracin de derechos , etc . , resulte, cuando s e la lee con cuidado, no posee r ningn sign i ficado preci so, Y esto porque la casi totalidad de su texto se dis tribuye entre los siguientes tipos de for m u l ac iones : Primero : prescripciones (pscudo )mctafsicas, como : Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos . Estn dotados de razn y de conciencia, y deben obrar los unos para con los otros con espritu de fraternidad ( Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, artculo primero). Segundo : empleo de conceptos cuyo alcance pue de determinarse segn las conveniencias de cada caso; por ejemplo : todo individuo tiene derecho a <da libertad ( Decl. Univ., art. 3); ninguna persona pue de ser sometida a u tratos crueles, inhumanos y de grad antes ( d., art. S ); o bien cuando se dice que algo ser u protegido, o que estn prohibidos los ac tos encaminados a . . . ; o cuando se habla de las jus ' t as exigencias de la moral , del b ienestar, etc. Tercero : reconocimiento de ciertos derechos y libert ades en forma tal que es a la vez negacin de l os mismos. A este respecto es muy socorrida la fr mula dentro de lo establecido por la ley o en l a form a que l a ley determ ine >> ( concepto frecuente en l a p rop ia Decl. Univ.) sin que se diga qu es lo que PUede admitirse que la ley determine, de modo que l os p retendidos derechos y libertadeS >> no quedan confirmados en medida alguna; o bien, lo que es lo
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uno no pued en hacerle t al mism o, se esta blec e que a te>> ( tam bin en la Decla. o cual cosa arbi t raria men rac in Un iver sal ). cons ti tucio nes (o en Es u n recu rso cls ico e n las de exce pc in , e s to es: rela cin con ellas ) el es tado ido para que ste su la auto riza cin al poder esta blec fal ta supr imir cuando prima las l iber tade s que haga peligro pb lico > , et haga falta supr imir las ( caso de en algo aten to de las cter a ). S i n emb argo , un exam dere chos (y no di de s cons tituc ione s y decl arac ione de las mi sma s ) lleva gam os ya de la aplic aci n efec t iva in el reconocimien a la conc lusi n de que exist e tamb anen te con tra cier to de un estad o de excepci n perm se bajo la r obar tas actit udes. Esto no puede engl derechos y l iberta b rica de que <>< el ejerc icio de los el mism o . ejerc des de cada uno no ha de impe dir publ icaci n, una que por part e de los dem s > , ya o, pon ..-... w lar, reun in, inclu so una asoc iaci n regu por la calle , en ni el hech o de and ar desn udo s ejercicio algu no, caso puede imp edir a los dem su cuen ta drselo vo que los dem s deci dan por suele recu rrir tam imp edid o. En vista de ello se moral, del orden a c las just as exig enci as de la . Univ ., art. 29. 2); Decl ( l ca y del bien esta r genera corso conc edid a al hecho, esto es una pate nte de uso de ella ms der esta blec i do, y, si ste no hace ralm ente no hast a cier to pun to, es porque gene arre glo a la sa ir ms all , no porque, con in Universal no se pued a . Cier to que la Decl arac ; y qu es una de en una soci edad democrtica lma nte, la que est cied ad dem ocr tica > ? ; caba Univ ersa l; lueg o este acuerdo con la Declaracin bre, no de otro modo que como resumen de lo que _ ocu rre e n la generahdad de las cons t i t uc iones avan zadas , es un magnfico ex p on ente de l o q ue podemos La Declaracin U n i ve rsal de los De rechos del Hom

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e11 o, matenalmente esas l i be r t ades slo ex i s ten para

cimiento j urdico de derechos y l ibert ades encubre . , por , que la imposibilidad ma terial de eJ e rcerlos , de
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llamar el fraude democrtico. N o e n tendemos pur t a l el hecho ( sobradamente con o c id o ) d e q u e e l recono

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crattCO el hecho de que e l con s t i tucion alismo burgus

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poseyentes . E ntendemos por fraude demo

sen verdaderamente garant izados . Se nos d i r s i n duda, que hay contradiccin e n t re << verdaderam n t c Y <>< e n un pi ano J Ufld tco y formal . As p uede ser . mten t ras no definamos ms exactamente lo q ue q ue remos decir. Al hablar de una si tuacin en la que l a . _ de . garan tta ' be r t ades luese forlllalcter tos derec hos y l 1 men t e verdadera, nos referimos a que ta l gara n t a nq

de que la burguesa no se hu b e e encon t rado a 1 a defenstva E stamos, . pues, con rapon endo d fraude : de crttco a una s ituacin en l a que, en un plano . J undtco Y formal, las l i bert a d e s y d erec os e s t uvie

btera podtdo conducir realmente en el i m posible c as o

o tear aquella forma pol t ica ( la . morattca ) a la que l mismo tendra dctdo e n un desarrollo lgico, pero a _
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tido de ue n E t ado u n gupo o u n i n d i v iduo h.: n g a n ucrecho a n t rcga rs e a . una act vdad o come ter u n acto cnca rni na do a 1 ( r s tru c 0 n de l o s decchos en e l l a enunc iado s a tcu to _ n c uant? a u los derechos en ella enunciados , e _ . us to j . dido no dice nada ono uc es. amb g e d a d y crculo v i todo r n r .: n c Cios , o q .e 1 . l a Decl . Umv. tambu.:!l sabe d ele n d e pos i t ivae n te rn uel lo q ue debe ser defendido; por ejemplo des us d sal niver U n raci Decla e ha b p e ( 1 ) Como broc he de oro, la _ uel de rec h o de casarse y l lll,ldar uJl:l esta_bleCJdo ' farn i l a i bertad es [a saber: los dice q ue ues tos derech os y l ) 1 16 " ( a rt ' de e ara que . " 1 a fa m i l i a es el elemento caso n n t a ura en ning n podr no .] Univ . Decl la l cidos en v fundamet a 1 de la s c ed ad Y t iene u e recho a l a P rotecci la Nacio nes Unida s e contr a los fines y princ ipios de d i ..:n<''""'""' Padres t nd l a SOCJeda V del E s t a do (art. 16. 3), y q ue los ninguna u ) 3 u e q 29 y . . t ar ( ] de 1 a Dec l . Un iv. e n , por pno Idad, el derecho de escoger la clase. de e uc en a d a t e r r e n i ser de e c u n d a de l a presen te Dec laraci n d e sus h i J OS ( art. 26. 3 ) . p

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,....----------gramatical o semntico de los preceptos constituciO toda l a humanidad se e n c u e n t ra bsicame n t e i nc l u i da en u n a nica estructura econmica; l a s l neas de la divisin de la sociedad en c lases slo se p ue d en 1 ra
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o no demostrarse falsa mediante un anlisis de la si. blica democrtica, que tomamos por el

nales efectivamente aplicados. Otra cosa es que pueda

tuacin material subyacente. Esto ltimo no est in. cluido ( ni que s ni que no ) en el concepto de rep mome nto como mero concepto, pero que existe efectivamen te en la historia real de las ideas polticas con el conte

dad francesa actual . As, tambin el poder mante nedor del orden es un poder mundial; el con t ro l que las grandes potencias tienen sobre lo que pasa e n cual quier zona del mundo es mucho ms efec t ivo q ue el que tena u n gobierno burgus del siglo pasado sobre cualquier zona de su territorio naciona l . Y e s te poder mundial ( el verdadero poder estatal de nuestro tiem po ) se ejerce de manera absol u tame n t e no democr tica. Cuanto ms una formacin social -una clase do minante- ha agotado su tarea histrica y est pura mente a la defensiva, tanto ms es incapaz de proce der segn principios, aunque esos princi pios sean los suyos propios (como son siempre ); el Estado b urgus clsico era el guardin del derecho b urgus ; el poder mundial de la actualidad no puede formal izar su ac tuacin en norma j urdica alguna; por e l l o ma 1 tiene la l ey y el derecho relegados al mbito de las nacio n es Y las relaciones entre naciones y , en consecuen

piamente " la sociedad espaola ac t u a l

zar sobre el mapa de toda la suciedad; nu hay pro

<da sucie

nido que le estamos dando; es u n puro concepto, pero un concepto que, aun cuando no haya s ido cumplido, tampoco ha surgido simplemente del cerebro de

guien. La repblica democrtica es slo la democra cepto no est dicho que no haya falsedad material,

al

cia formal, pero formalmente verdadera; en su con pero lo est que no haya eso que hemos l lamado "frau de democrtico. La repblica democrtica no se cumpli nunca; sin embargo, como idea, es real en el sentido de que todas las formas polticas a las que l a b urguesa di origen se piensan a partir de aquella idea, la cual es por lo tanto, el fundamen tal concepto pol tico (efec tivamente actuante en l a historia) de la burguesa. L es tambin en el sentido de que la medida en que 1 burguesa se aproxima a l depende slo de su atr vimiento y de sus temores. Ahora bien, precisament aqu reside lo contradict orio del desarrollo poltico d la burguesa : antes de haber cumplido sus objetivo revolucion arios, la burguesa es ya, al mismo tiem ( y, finalment e, en exclusiva) , una clase en defen Esto hace que no pueda convertir en realidad polt ca la repblica democrtica.

c ia, inoperantes en cuanto al verdadero y fundamen

Y verdadero no tiene lugar a escala de naciones y re

l aciones entre naciones . En tal s i tuacin, l a divisin d e l a sociedad en naciones se ha convertido e n u n'o de los instrumentos esenciales para el man ten i m iento

tal ejercicio del poder, ya que el poder fundamental

,i '' 1

Por otra parte, el E s tado nacional soberano ha d de el los dentro de su pas, es decir: dentro de un m jado de existir, para ser sustituido por un equilibri b i t o lo basta n t e limitado para que n inguna cuestin mundial cuyo garante son las gt:andes potencias . se esenci al se j uegue dentro de l; por o t ra par t e , gozan gn la teora marxista, el Estado es la fuerza organ te de derechos democrticos , en particular, los ciuda zada para mantener el dominio de la clase dominan danos de pases avanzados, es dec i r : los c iudadanos pues bien, el dominio de la clase dominante tiene 1 mayoritariamente satisfechos, los cuales, sabiendo, gar hoy a escala mundial, no pas por pas, porqu

de la ficcin democrtica , del fraude democr t ico : all donde ello es posible, los ciudadanos de u n pas gozan de ciertos derechos democr ticos , pero gozan

1
1

.1

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como sabe n , que s u b ienestar d epe n d e d e que en otras partes no lo haya, se guardarn muy b i un uso verdaderamente crtico y democrattco d e sus derechos; de manera que tales derechos u dem crti _ cos se reducen al conocido hecho de que el hiJO del rico puede perm itirs e ms cosas que el hijo del po _ bre inclusive - por qu no ?- p lantearse senos pro ble ocupacin social; tales derechos democr icos eqUI valen al hecho de que los poderes que gobternan toda

de hacer

as ticos y existenciales y

tener una intensa pr

la sociedad hayan de ser elegidos solamente por el sec tor satisfecho de ella, y que slo ese s ec tor pueda e p resarse libremente, reunirse libremente. La ausencia de c democracia en otros pases se carga en la cuen ta de esos pases, cuando lo cierto es que no se puede tener derechos democrticos como ciudadano de un pas que tiene que seguir el rumbo que le arquen . de En el esquema burgus clsico de la repubhca

u n a n l i si s de o t ro t ipo ( qu e dem os t ta ra que d ver da der o pod er no res ide e n l os rg a n os e l ec t os en c u a n to t a les ); en cam b io, en la ac t u a l i d a d l a sob era na na cional es pal ma riam en te un enga o; l a cue st in d el pod e r no se pla ntea a esc ala nac ion al. De l o d ich o se d e sp ren d en evi den tem en te dos con clu siones ; una es que la re p b l ica dem ocd t ica ( la de m ocra c i a forma l , pero for m a l m e n t e v erd a d e ra ) no es ya po sib le; l a seg und a es q ue la cue s t in de l a dem o cra cia sl o pue de pla n t ear s e ser iam ent e a esc a la mu n dial. La t es i s hab itu a l en el cam po ma rx i s t a es que l a de m ocr aci a bur gue sa es Fa << dem ocraci a p u ra men te for m a l y que , fren te a es to, los m a rx i s tas p reten den u n a dem ocr aci a rea J , _ Est o es cie rto , pero pre cis ion es al respecto son esp eci almen te des eab les ; en pri me r l uga r, por que el co nce pto d emo c r a ci a rea L. Y s u p retend ida opo sic in a la d e m ocr aci a forma l h a s i d o repetid am ente uti l iza do par a jus t i fica r l a au sen c a de to d a de mocraci a ; en seg und o l uga r, por que , - do ad m ttt que , de todos modos , la dem ocr aci a for ma l es un a cos a m uy i m p or ta n t e , con fre cue nci a Jos co m un i st as no tie nen inc onv en ien te en a l i nea rse 1un' t 0 a dem ocr ata s de tod a laya , en po sic ion es dem o cr tic as del tip o fra udu lento arr iba me nci ona do, es cu dn dos e en que los p rog ram as e n ton ces esb oza dos pertenecen sl o a la et apa d emocr t i c a , com o si la demo cra cia for ma l , por el hec ho de ser for ma l . hubt ese . de tol era r mc l uso aqu ello q ue no e s forma l me nt e d e m ocr t ico . El j ueg o sem n tico a q ue se som ete en n ues tro tiem po la pal abra dem ocraci a con sus d ivers as a dj etiva c i on es , jus tifi ca q ue vol vam s po r un mome nt o a l an lisi s de dec lar aci one s dem ocr tica s , Slo qu e aho ra no tra tarem os de con s t itu cio nes y de c l ara c i ones de derech o s , sin o de pro gra ma s rei v ca tivo . i n d i s

mocrtica los ciudadanos votaran libremente ( lo cual presupon

elegir un rgano de poder; la l ibertad de voto sena no : coaccin sobre el voto, etc . ), e igualmente las liber tin ( no condicionamiento de las candidaturas tades citadas (no censura, no autorizacin , etc.). En fingirlo depende de circunstancias diversas. No es po la defensora de unos principios internamente coheren tes ( aun cuando fuesen contradictorios desde un p_u n _ _ to de vista ms radical), y, en ausencia de pnnctpws. la actualidad esto no es posible, y la posibilidad de

: las libertades de reunin y expresin) paa

efectiva en todos los aspectos conceptuales de la cues

sible a causa de que la burguesa ha dejado de ser

desaparece tambin la posibilidad de u na defens malmente leal, y hay que recurrir a l puro y colgico. Por otra parte, el ciudadano d e gira los rganos de

engao, a la verbosidad fraudu l e nta y al manejo pst Estado ) el burgus democrtico ( segn el es q u ema c lastco no es propiamente engao, porque slo es falsa para
11

s tmp l

for

un

poder soberano; tal soberama

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se obs erva que , ade m . s de pc dJr l as l i bertades de reu ni n y de exp res in , se pid en

En pri me r lugar,

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'1
pare cen e s t a r ya inlu idas cosa s que , en buen a lgic a, s por ejem plo : hbe rta e n l a s men cion adas liber tade , " de reh ia , l iber ta de pens amie nt o , de conc ienc . en dem ocra tlcamente gin : qu otra l iber tad pued que el hech o de q e pedi r los adep tos de una relig in lo mas se libre men te ; se les deje reun irse y expr esar (o reconoci mie nto >> o comn de todo , << lega l idad >> ra) de los pa t idos po: perm isin >> o lo que se quie men te palm ano, que, SI lticos. Es obvi o, es abso luta irse y expresarse, no todo ciud adan o es l ibre de reun iona mien to de los par hay man era de impedir el func nuos com o p ra pe tido s pol ticos . No som os tan inge . _ programas re1v md1cat1sar que los auto res de esto s o, y que no se han vos cometen un simp le erro r lgic ya es taba dich o; que dado cuen ta de que repi ten lo i ten calla dam ent una es de supo ner que o b ien adm _ tade s de reum o Y conc epci n restr ictiv a de las liber ten obli gado s a precisar expresin (por lo cual se sien r las rest ricc ione s), o ., p untos a los que no debe n l lega de caso s d e reun wn Y bien recl ama n para cier to tipo _ idos pol tico s ) c ierto s expr esi n ( com o son los " part men te amb as cosa s a _la dere cho s espe ciale s; prob able desd e un pun to de v1s vez. Emp ecem os por exam inar _ conceder a los part dos ta democrtico lo segu ndo. El icin de tales ( y : SI no pol tico s, en virtu d de su cond cion arlo s), dete rmm ados fuese as, no hara falta men defi nici n de lo que dere chos supo ne, ante todo , una supo ne, pues , el es es lega lmen te un part ido pol tico, es, y, desde el mo tabl ecim ient o de unas u cond icion es, es obvi o que icion men to en que exis ten unas cond _ algm en no la o algo algo 0 algu ien las cum plir y nos habl e d_e legah cum plir , con lo cual el que se . part idos poh uco s no zaci n, sin excl usio nes, de los esta r s fden do un timo ver deja bajo la impresi n de _ que detc rmm ado s agru bal. Dem ocr ticam ente , por priv ilegi o sobre otro s ? ( 1 ). pam ient os han de tene r No se comprende b ien q u pape l democr t ico puede tener uq concepto legal de << partido pol t ic o si se pre supone que todos l os c iudadanos pueden reu n i rse y expresarse (por lo tanto ex p resarse t am b i n c o lec t i vamente) con toda libertad, y s i , en consecuencia, se supone que no hace fa l t a e s t ar JTconocido n i << le

por la legalizacin >> nos l leva d i rectame n te a l a p ro

gal izado para que la pol i c ia l e dej e a uno e n paz. E s te entusiasmo por el reconoc i m i en t o lega l y bab i l idad , arriba i nd icada, de que con
todo e l l o se

estn admitiendo tc i tame n t e concepciones restricti

v a s de las l i bertades bsicas. E n efecto, u n a manera bastante socorrida de re s t ri n gi r esas l i bertades es el <degal izarlas>> : dictar preceptos legales q u e l a s << defi nan . Salvo el hecho de que el Es tado p udiera poner a d isposicin de l o s c i udadanos l ug a res p a ra celebrar reuniones o papel e i mp ren ta para p u b l icar sus opi nione s ( y esto es asunto que no es p rec i s o discutir ahora mismo), por lo dems las l i bertades de expre sin y reunin no necesitan de precepto alguno; por el contrario, consisten en ausenc i a de precepto. El ejercicio de estas l ibertades no puede en ningn caso impedir por s solo que los dems ejerzan las mismas libertades; por lo tanto, no hay nada que << l egislar . I ncluso una legislacin que p e rsiga l a noticia crasa mente falsa, no impide la enunciacin de esa noticia, sino que se limita a penarla. Reglamen taciones e n nombre de u la mora l , u e l bienes ta r >> , etc., son, con
cin co mil miembros demuesta un peso democrtico mayor Que el tener cincuenta. Re s ponde mos q ue ese mayor peso

it aivas es ( 1 ) Si alguna de las condiciones delim Lene bros , se akgara que el ejem plo- un nmero de miem

-po

democrtico es exac tam en t e el de la d i ferencia en t re Jo que, en una situacin de libertad de reunin y expresin, pueden hacer cinco mil personas y lo que pueden hacer cincuenta, Y _ que todo lo que, en figura de reconocimiento legal, se an ada a esta diferencia ser ya antidemocrtico; que, ade ms, el peso democrtico de un partido no reside en su n ero de miembros, sino en l a aceptacin de sus puntos de VI s ta po r mayor o menor parte de la ciudadana, y que no t o d? s los partidos ent ienden de la misma manera q u es u n mie m bro ( unos exigen pagar una cuo ta y echar una lirma; 0 l ros, dedicarse de lleno).

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1;
.

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toda ev idencia, democrticamente inadmis ibles; una burguesa que fuese capaz de democracia formal lo sera tambin de no utilizar rganos del Estado, sino slo su propio peso social, para mantener las bue nas cos t umbres . Otra cosa es organizar l a disponibi lidad de medios de difusin, locales de reunin, etc tera; esto no 'Puede ni siquiera pensarse democrtica mente en un Es tado burgus, lo que no quiere decir que, ante el abuso, peligroso en ciertos casos para la propia burguesa, que se seguira del mero ejercicio del derecho de propiedad, no se hayan establecido por parte del Estado algunos a rreglos ( como el de recho de rplica ). Otra serie de aspectos del fraude democrtico se comHe en nombre de la unicidad del Estado. En un esquema formalmente democrtico se presupone la correspondencia entre Estado y nacin ( porque lla mar a algo nacin , polticamente, significa ni ms ni menos que reconocerle el derecho a formar un Es tado independiente y unitario) y que la nacin est delimitada por una serie de factores que se resumen en el efecto conjunto de todos ellos : la voluntad de los habitantes de tener un solo Estado; esto quiere decir que, en pura democracia formal, corresponde a Jos propios ciudadanos de un pas el decidir sobre si ese pas debe formar un Estado independiente o integrar se en uno ms amplio. Probablemente se cree ser muy democrtico cuan do, para resolver tal o cual cuestin, se recurre a una consulta popular , a un p lebiscito . Ahora bien, ta l

recurso bonapartista significa precisamente que no hay democracia. Si los rganos soberanos se cons tituyen por los votos de los ciudadanos y pirden su val idez tan pronto como pierden esos vo tos, y adems hay pie na libertad de discusin, de modo que los gobernantes son elegidos o destituidos precisamente en virtud de la opinin que sus programas y actuaciones merecen, en una palabra : si hay democracia, en tonces no tiene

sentido una consul ta especial acerca de t a l 0 cual cues t in. La prueba histrica de esto es q ue Jos p le biscitos recaen siemp re sobre cosas q ue se p retende convertir en no tocables ni s i q u ie ra por va democr tica ; ej emplo: sobre l a i ntegracin en un E s t ad o , pre cisa mente porque las d e mocra c i a s q ue nos ocu pan dan por intocable la unic idad d e l E s t a d o ; 0 so bre el conocido dilema monarq u a o repbl ica : es el c so que se pretende ped i r perm i so a l pueb lo para _ eng1r una suprema m ag i s t ra t u a q ue el pueb l o no haya de elegir ni pueda des ti t u i r. No vamos a continuar exam inando rei vindicaciones democrticas , porque el lector puede hacerse ya una 1dea de <;mo entendemos la democ rac ia formal y _ de como ella no es lo mismo q ue l o s ha b i t uales pro grar.nas sola lente democ r ti cos de n u es t ro t iempo. - de de m oc r ac i a b u rguesa con u de La Identlficacwn moc acia formal es falsa si se e n t ie nd e por demo cracia burguesa aquel lo que la burgues a ha realizado o puede an realizar; es cierta si se e n t ie n de por democrac1a . burguesa aquella democrac ia pensa b l e en el ensamiento poltico burgus y q ue, de hecho, se obtiene, como idea , p1ecisamente de ese pensamie nto Y_ no de otra parte . Nuestro concep to de la democracia ( nclusi ve el de Marx ) procede del pensamiento pol h o burgus . Fue all la transformacin de una i dea g nega , a la que se arranc todo aquello que es i nherente a 1 Sistem a social de la esclavi tud. Ahora b ien J a democracJa gnega no era represen tativa , sino direc ta los cJ u dad anos m t erveman en el rga no sube, os, n o a t Jav c rano por s mis s de representantes . eleg 1dos . Pues b1en , es totalmen te falso q ue a l pcnsa . Ien to b rgu s le sea i nhere n t e la prosc ripc in d e J a emocracia directa y l a e xige n c i a J ..: q ue l a soberana de ) p ueblo haya de l i m it a rs e a l : t eleccin dt.: rcprc en ta ntes . Los demcratas b u rgut.:ses m s radicales como Rousseau o Robespierre) vieron con t o da clarid ad la distancia entre que el pueblo d eci da y q u e el
'

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ls -es pueb lo elija repre senta ntes : El pueb lo in oca gra cribe Rousseau- cree ser libre, pero se equiv de los vemente; solam ente lo es duran te la elecc in , es un stos s do i eleg vez miem bros del Parla ment o; una que el en ento esclav o, no es nada . ( . . . ) Desde el mom deja de pueb lo se da representa ntes, dej a de ser libre, el pue que el cracia demo por n existi r. Y enM:n diero enten te almen radic blo decid a; lo viero n que esto, ciosa minu ta dido , no era posib le: Ten iendo en cuen ue Rousseau mente todo s los deta lles, no veo -sig ervar el sobe que en nues tra poca vaya a poder cons derechos, rano [ i . e . : el pueb lo] el ejerc icio de sus muy peque salvo en el caso de que la comu nidad sea perm anez a ( . . . ) Resu lta inima ginab le que el pueb lo los asun de arse ocup ca reunido cons tantemente para esos son que tos pbl icos. Rousseau no pone en duda pero ve una autn ticos derechos de el sober ano , consecuen en ca; tcni ilidad -por as decir-imposib rla en salva para cia, inven tar una serie de recursos .re sus n lo posible; los elegidos del pueblo no sera ley que presentantes , sino sus com isario s ; toda ; Ro nula es ona pers el pueblo no haya ratifi cado en so ntad volu La bespierre abunda en el mismo tema ; pala La caso ; berana no se representa en ning n a ningn man arse aplic e pued bra 'represen tante ' no spierre pen Robe ni data rio del pueblo . Ni Rousseau reso lviesen os saban que los artificios por ellos inve ntad n lo pos ible . el problema : slo creyeron que haca er luga r, el de El desarrollo de l a histo ria, y, en prim a, desde lue l a propia Revo luci n francesa, dem uestr i ilidad real. go, que, con inde pend encia de toda impo itir otra de la burg uesa no estab a dispu esta a adm tat ivo. No nos mocracia que el despotism o represen . , a nivel psi i ntere sa la cues tin de si esto cons titua pers nas de colg ico, tamb in un impe dime nto en las socia l con Rousseau, Robespierre u otros . U na clase amie n unos objet ivos revol ucion arios elabo ra u n pens minado to en el cual se adopta un punt o de vista deter

( que, para esa clase, a p a re ce como d p u n t o de v i s t a ra dical ); ese pensamiento es co he re n t e , es decir: t iene su propia lgica interna; cuanto ms un p e n s ad o r se a tiene a esa lgica interna, en t a n t o mayor med ida re present a las posibilidades ideo l g i c a s de s u clase ; pero, si la clase revolucionaria es a la vez u n a c l ase posee dora, las posibilidades i de o l g i c a s no son posib i l i da des reales; la actividad soc i a l de esa c l ase est en l a base de unos principios que, l uego, e s a mi sma clase no cumple radicalmente, po rq ue quien t iene cosas que perder no puede ser radical en n i ngn p u n t o Je v i s t a . Cuando se habla de algo burgu s , es p reci s o distin gui r entre si se ha b la de pos i b i l i dades ideolgicas o si, por el contrario, se es t n desc r i biendo hechos . Ahora bien, hay una azn fundamental p a ra que aqu nos a tengamos a lo primero : la pr c t ica p o l t i c a real de la burguesa no p u e de suminis t ra rnos n in g n c o n cepto radical de la democracia, n i en g e n e ra l n ingn concepto propiamente dicho, por cuan t o lo q ue l a diferencia d e la ideologa b urguesa rad ical es precisa mente el no atenerse a principios n i c o n ce p t o s, s ino a necesidades prcticas de defensa . Nuestra in tencin es examinar a h ora has t a dnde el concepto de democracia e s vl ido desde d p u n t o de vis ta de la revolucin proletaria . Una opinin frecuen te en cierta extrema izquierda , en c ie r tos Socialis ts de hoy que pretenden el monopolio de los adje tivos marxista-leninista y revo l uciona rio >> , condw;e a l a perfecta inutil idad del concepto de la democra cia radical . Segn ese punto de vista, la democracia burguesa , sin ms precisiones, es fal sa , y l o ms que se p uede hacer con ella ( supuesto -ntese bie n- q u e . . ella es un sistema . po 1 I, tico rea 1 men t e e x i . s t e n t e ) es u t i li zar la s relativas l ibertades que cOikede para desarro l a r u na propa gan d a , una orga n iz a c i n , etc . ; pero no ttene n ingn valor como p r i n c i p i o ; J I U l o t i en e porque la ve rdadera .. democracia, la democrac ia q ue nos O t ro s ,, vamos a i m p lan t a r, l a forma ms avanzada de
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democracia , en una palabra : el Estado socialista, no se compromete a nada en materi a de principios demo crticos clsicos . En conversaciones no muy formales, estos socialistas no se recatan de manifestar que ellos, desde el poder, impedirn que se diga aquello que a ellos no les conviene que sea dicho, impedirn aquellas reuniones cuya realizacin no les interese y no admitirn depender de ninguna manifestacin elec toral. Hablando ms formalmente, estos " socialistas substituyen la expresin nosotros por el proletaria do o ce} pueblo o algo as, bien entendido que el proletariado o el pueblo no es aquello que P_e de manifestarse con absoluta libertad (de expreswn y de reunin) en asambleas libres, etc., sino que es, por definicin, aquello que acta " bajo la direccin de nuestro partido . La posicin de estos socialistas encierra, como puede verse, aspectos que trascienden las condiciones de posibilidad de una discusin en ge neral; pero volvamos al punto que nos interesa: ellos _ no distinguen en absoluto entre el principio democra tico, el conce-pto de democracia, que tiene su origen en la revolucin burguesa, y lo que hay, como sistema poltico efectivo, en los Estados burgueses de rgimen nominalmente democrtico. Quiz porque consideran ocioso ocuparse de un concepto. Pero tampoco puede ser as, porque, si dicen que lo suyo es la forma avanzada de democracia, es que la misma palabra. democracia , sigue teniendo algo que hacer; si se trata de un nuevo concepto de democracia, si concepto no conserva nada del anterior, entonces es lgico utilizar la misma palabra. O ser quiz ese Estado ..: socialista es democracia por aq mismo por lo que nuestro partido es el partido proletariado, a saber: porque s, simplemente "'"r"''" aspiramos a tapar la boca de quien quiera decir lo trario. En' la ..: Crtica del programa de Gotha, dice de la repblica democrtica lo siguiente : " es
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sam entc en esta forma de Esta do -la l tima de l a sociedad burguesa don de la l uch a de clas es ha de ser zanj ada con las arm as def i n i t i vame n t e . Ade lan tam os aqu l a cita de esta frase ( que , en cier to mod o, va a ser la clav e del pre sen te t rab aj o ) par a evit ar que el lector que la conozca se ade l ante por s u par te a ech ar nos en cara algu na de las fals as i n terp reta cio nes q ue han circ ula do de ella . E l hec ho de que Ma n d iga, por una par te, que la l ucha de clas es se va a zan j a r defi ni t ivamen te en un a for ma de Est ado que e s la l t ima de la soc ied ad bur gue sa, y, por otr a par te, q u e u va a zan jarse por las arm as (ist aus zufech t en) , esta apa ren te con tra dic ci n dentro de una mis ma fras e, ind ica que arx qui ere dec ir aqu alg o bas tan te esp ecia l y cuy a Inte rpre t acin req uie re bas tan te c u i dad o. Cmo deb e ent end ers e esta frase de Ma rx es cosa que esp eramos quede cla ra al final del pre sen te a rt c u l o. Si l a revolucin ha de hacerla e l p ro le tar i ado , es evi den te, por de pron to, que el p roleta ri ad o, en el pro ceso rev oluc iona rio, ha de gozar de plen a l i ber tad de expresi n y de reu nin (o, mejor, que ha de imp oner esas libertades en cad a mom ento del proceso), y que adems es el pro pio pro leta riado quien ha de tom ar l as dec isiones, y es claro que por pro leta riad o hay que en ten der el proleta riad o, no aqu ello s pro leta rios que tengan una s idea s que cier tos se ore s han definido orno prolet arias ; porque, aun sup oniendo que tale$ Ideas sean revo luci ona rias , la revoluc i n no pod r h a cer se si no es prec isam ente l a clas e ( po tenc i alm ent e ) rvolucionaria quie n las asu me. El pro leta riad o no es, Cier ta men te, la mayora de la pob laci n ( n unc a l l ega a serlo den tro de la sociedad burgue sa). Tampoco pue de, den tro de la sociedad burguesa, arra stra r tras s a la m ayo ra, por una mu y sen cilla raz n : no tien e el Pode r. Am plio s sectores de la sociedad b u r guesa, q ue no s o n directamen te parte en la cont radi cci n funda men tal de esa sociedad, se mueven, por ello mis mo , en ra zn de pro blemas que no tocan fond o, de pro-

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mesas y expect a t ivas parciales, en una palabra : se mueven de manera oportunista . Sus in tereses n o al. ca nz a n l a cuestin fundamental del poder. No tener

na de perspectivas nuevas. La p ol t i c a del pmletariado hacia esas capas tiene u n claw s e n t i d o pedaggico q u e
,

ninguna posicin definida sobre l a cues t in del poder es apoyar el poder de aquel l a clase que de hecho lo tiene

elecciones dan invariablemen te un resu ltado burgus. Esto, sin embargo, no quiere decir que bajo un poder

( 1 );

he aqu por qu, bajo un poder b u rgus , las

poder obrero es un poder con t ra la corriente, un po der que precisamente slo existe mientras la hurgue sa conserva an en parte su poder econmico o, cuan do menos, ideolgico. No obstante, sigue siendo cierto que esos sectores no cen trales de la sociedad hurgue sa no se oponen a una fundamental situacin de fuer za, ya que, por as decir, no ent ienden la posibi lidad _ de un cambio en la propia estructura bs1ca de la so fcilmente presa de la demagogia ). Desde el punto de vista de sectores cuya si tuacin material no cons tituye base para un programa coherente, la solidez la es por s misma un argu de una situacin de fuer mento; lo ser la capacidad del proletariado para ha cerse realmente dueo de la situacin ( no slo en la toma militar del poder, sino en la aplicacin efectiva de las medidas esenciales para mantenerlo), tanto cuanto que, desde un punto de vista econmico, sectores, aun mientra s permanezcan como tales, general n o van a perder : son sectores explot dos, a

las cosas a su aire, un resultado socialista , porque el

obrero unas elecciones generales hayan de dar, dejadas

sobre la base de una s i t u ac i n de f u e rz a en el conj un to de la sociedad ocurre s iempre; la n i c a c ue s t i n es cul es en el caso esa s i t uacin de fuerza, en o t ra s pa labras : qu clase t iene e l poder . Ms an : democrticame n te, todos l o s v o t os t ienen el mismo valor; lo q ue no ocurre, democr t icamente, es -por decirlo de algn modo- que todos l o s sectores de la poblacin hagan uso de su vo t o en la m isma me dida . En la sociedad burguesa, la movilizacin electo ral ( mediante procedimientos psicolgicos ) de u na ma sa que propiamente no vota por nada t iene una gran i mportancia precisamente para asegurar unos resulta dos dentro del orden establecido; esta movilizacin se realiza al servicio de la burguesa, porque es l a bur gues a quien posee los gigan tescos medios de propa ganda que permiten realizarla. El prole tariado, por su parte, no podr ( aun cuando haya ocupado esos me- dios, corno sin duda har desde e l p rimer mome n t o ) emplear los citados procedimientos psicolgicos, por q ue ello es incompa tible con s us objeti vos pedaggicos; cisas; el proletariado n o buscar engaar a nadie, y t ratar noblemente incluso a sus e n em i go s , a los q ue l a agitacin proletaria siempre se basar en i deas pre

fiesten l ibremen te. Que tal man ifestacin se p roduzca

tal cosa no puede hacerse s i n p e rm i t i rl e s que se mani

ho rizonte por e l hecho d e q ue t cit d r n n uevas opol' l u nidades , contrarias a su a fe rra m i e n to t radicional y , sin emba rgo, m u y suges tivas. Ahora b i en , e s claro q ue

miento : los campesinos, por ,:j cm p lo , ensanchartn s u

por supuesto, no tiene n a d a q ue VL!r c o n e l adoc tri na

ciedad; sus votos son guiados por aspectos accidenta les al problema estructural bsico ( por e l lo son tan

a favor de la transformacin socialista o, por lo me nos, sin comprometerla, ponerlos en una s i tuacin l k

: que no revolucionarios, y el poder proletano podra,

dir : vamos a por vosotros. Pero, por supuesto, esos m edios de movilizacin ya no podrn ser u t i lizados Por l a burguesa ( y ay de la revolucin, si se les deja q u e los sigan poseyendo! ). sino que, por d contrario, se rvirn para una informacin y discusin l ibre, que

( 1 ) Similar a l a posicin de estos sectores e s tambin la ue tiene el proletariado mJentras no ha adoptad o un_a )(1 _ iicin revolucionaria, mi_entras es l!l clJ:Sc r;vol. nona Ja : lamente en s; pero, mientras la s l tu:tcJn es s.l, no ay absoluto revolucin.

d es enmascare mentiras y aclare verdades. La p rimera

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condici n de la democracia es que el voto deje de ser eJ estp ido rito de depo sitar un pape l en una u rna guin dose por las promesas de unos seores muy fotognicos, televi sivos y simp ticos ; y, al decir esto, _ estamos comp letam ente dent ro del conce pto hurg ues de demo craci a, aunq ue comp letam ente fuera de lo que Ja burguesa. para su de fensa , neces ita. Ese Cincuenta y uno por ciento de Jos votos que tanto interesa a eleme ntos de la buroc racia Com unist a europ ea, puede ser que l legue n a tener lo ellos, pero no lo tendr la revol ucin mien tras el voto no l legue a ser un comprom iso serio, como la demo cracia radical burguesa pensaba que fuese. Y para ello es preci so que dejen de pertenecer a la burguesa una serie de medio s. En el primer momento decis ivo habr much as gente s que, por volun tad propi a, se abste ngan, de dos maneras: unos porqu e la situac in desbo rdar momentne amen te su capac idad de enten der, otros porque, entendien do 0 no, prefieran actua r por encim a del princ ipio democrtico ; en el caso de los prime ros, la abste ncin , puede ser slo parci al, una parti cipac in pero mes- c1l d1h que la aritm etizac in de la demo cracia puede ment e expresar, pero que, en aquel mom ento en que adop tar una postu ra es algo muy distin to de depos itar un papel , se expresa mater ialme nte en el nacer Y pe recer de institu ciones que pueden no durar ms que n un da 0 durar dcad as; el caso de los segun dos, e camb io, no plante a ningn probl ema de u derechos de mocr ticos , sino slo un problema milita r. Creo que este punto de vista quedar ms claro si sometemos a anlis is algun os interrogant es muy socor ridos. La liber tad de prensa . Qu quier e decir esto ?; tiene pued e quer er decir dos cosa s: a) la libertad que pren de la pren sa ( es decir : los prop ietarios de medi os pu sa y los profesiona les por ellos contr atado s ) para s blica r aque llo que quier an, y b) la l ibert ad que todo. bl (com enta impr los ciuda dano s tiene n de utiliz ar la nada con otros medios de comu nicac in) para comu
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icar sus puntos de vi s t a a los dems y, l o que e s l o mis mo, e l derecho de todo c i ud a d a n o a conoc e r lus puntos de vista de otros c i udadanos p o r l o s med ios de comunicacin de que se disponga. E v i cl c n l l: m e n t e , e l primer punto no es slo l ibertad de p u b l i ca r , s i n o ta mbin libertad de no p u b l ica r es dec i r : l i bertad dt: ce nsura y, por supuesto, de m an i pu la c i n . E n t re el punto b y el a hay contradiccin flagra n t e . La re v o l u c i n no establecer ninguna cen s u ra , s i no m s bien una contracensura : quitar los medios de c o m u n icaci n de manos de sus propie tarios y los i n tegrad en u na planificacin adecuada para p ro d u c i r la ms a m pli a y libre comunicacin entre Jos c i udadanos. A todo esto, quines son los c i u d adanos ? Se h a insistido a veces en que la revolucin p r i va de derechos polticos a ciertas categoras de p ers on a s , y se ha alegado esto para sostener la imposibi lidad de apelar al concepto burgus de democracia, de nuevo s i n distinguir entre el concepto ideolgico ra dica l y la prctica democr tica de la burguesa. En realidad, todas las ca te goras de personas a las que la revolucin priva de dcrechos ciudadanos se sitan el las mismas al margen del principio democrtico. Este p r i n c i p i o ex ige, por u n a parte , que todos puedan expresarse l i bremen te, reu n i rse l ibremente, etc . , y, por otra parte, que t o dos renuncien a actuar polticamente por otra va que la democrtica; ahora bien, de sobra se sabe que m uchos no se acomodarn a esta condicin. Y esto no e s democrdtico-burgus ?; ya lo creo que s; acaso la Francia revolucion aria, para ser democrtica, tendra que haber rec onocido a Luis XVI la << libertad >> de ent e nde rs e con l os emigrados y las cortes extranjeras ?, acaso tendra que haber permitido a Jos girondinos q u e se re servasen la posibilidad de emplear la fuerza pa ra m an t ene r ciertas cosas cualquiera que fuese la v o l u n t a d de l pueblo ? Una revolucin que no sea la a p l i ca c i n rad ical de l principio democrtico no puede ser la revolucin
, -

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proletaria, porque qu sent ido tendra ent ?ces dec r g e ra d c i11 dics er Jet zt en St aat sfu rnz der biir ger l ich en que es el proletariado quien hace la rcvoluctQil, y dcctr Gesellschaft (i. e . : en l a rep b li c a dern oct t i c<. ] der que amplias capas de la sociedad lo apoa en mayor Klas sen kampf def init iv cws zuf ec/z ten is t " Si uno a d , 0 menor medida, o , cuando menos, se absttenen de ac mite que en esta frase Marx no Jijo lo q u e ven. iad era tuar en contra ? ; ninguno, si el proletariado y esas otras me n te quera dec ir, p ue d e uno _ i ma g i n a q u e q uer a capas no pueden expresarse y reunirse con en tera h dec ir alg una de esta s dos cos as : _ bertad or todo lo que alguien tenga que dectrles, etc . ; Pri me ra : que la re p b l ica dem oc ra t ica es Id l entonc s el proletariado no hace la revolu in, no de t i ma forma de Est ado a l a que se l lega ba j o el d o m i cide nada, sino que, a lo sumo, puede scrv1r de base nio de la bur gue sa , y que en esa f o rm a de E s t a do se social de aquellos que tienen el poder, y una clse que va a zan jar defi nitivam en te, _ la l uc h a d e c l ase s . I n ter no decide las cosas por s misma, sino que se hmtta a pre tac in socia l d e m cra t a , i n com p a t i b l e con apoyar, que, adems, c apoya sin tener verdadera d sig nifi cad o del verbo ausfec hte n ( zanja po las a rma opcin, porque otras posturas no pue en manifest rse, s) y, sob re tod o, evi den tem ent e incompa t i b i L.: con el una clase que permite que la adoct nnen, no esta ac con jun to de la obra de Ma rx . tuando como clase revolucionaria, aunque potenctal Seg und a : que la repb l ica democr<. t ica es l a l t i mente lo sea . m a for ma de Est ado a la que se l l ega baj o el dominio Es habitual hoy en da la consideracin de qu un de la burguesa y q ue, por tan to, e s la fo rm a de Es rgimen socialista es un rgimen de Un olo parttdo. tad o qu e precede a la rev ol uci n. Est o n o es com pa Desde luego, la revolucin slo es postble obre la tib le con la afir ma ci n de M arx de que la luc ha de cla base de una slida concepcin poltica, que, sm duda, ses ha de ser zanjada en est a fo rm a de Es tad o>> . E s ser representada por algn conj unto de personas al ta segu n da interpre taci n s i rve de bas e a dos pos _ icio que, si se quiere, se puede l l amar p rtido revolcto nes socia list as tp ica s : po r un lad o, la de aqu el los par nadio ; pero ni l a condicin de p rtdo revolucwna a qui enes la revolu ci n -segn hem os d icho m s arr rio est demostrada de antemano, m ttene otra demos i ba- no se comprome te a nada ser io en ma teri a de li tracin que la revolucin misma en la totalidad de berta des y derech os democrt icos (pu es to q e esa s u su proceso ( lo cual ningn partido ni Estado puede libert ades y de re c ho s per ten ece n sl o a l a << l t i m a fo r dar por acabado, ya qe , si stuviera ac ado, no a de Est ado de la sociedad bu_rgue s a ,, ). y. por o tro bra ni Estado ni parttdo), m l a revolucwn puede ado, la tendencta _ -q ue s e ma m fiesta all don de hay cerse de otro modo que por cuanto el proletariado hace un r gi me n burgus ma nifi estam e n t e no dem ocr tico suya la concepcin revolucionaria, ni Pede hacer! a a n tepo ner cron olgic a me nt e a la _ _ rev olu cin u na suya si no tiene entera libertad de dectston, m pue et apa ,, slo dem ocrtic a. tener entera libertad de decisin si no es libre de r Po r nue s t ra par te, sep arndonos de am ba s int todo lo que alguien tenga que decirle. Por lo dema, er Pre tac ion es, vam os a bus car la ma ne ra de ent end reJ er la trasldese aqu todo lo dicho ms atrs sobre la .a l sis d e Ma rx de modo que no t e ng a m o s q ue a d m i t i r vindicacin democrtica del reconocimiento de los 01 q ue Ma rx s e expres ma l a l dec ir << in die se S t a a t s partidos polticos . forr.-. 1 u n t que se expreso m a e n otros m u cho s cas os. Volvamos ahora a la tesis de Marx cuya Importan l jus teza de n uestra i n terpret acin se con firm ar cia para la presente cuestin ya hemos adelantadoa un p or el hecho de que ella no nos obl iga r a adm itir 86

ha ha: :

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ta sera la l tima forma de Esdemocra t ica y que es

. O el dominio poli que M arx d IJO a ] egre me nte que baJ de a b urguesia se llegara de hecho a la repblica tlco

ta d o antenor a

1a

revolucin

:.t

gica, trajo al mu ndo una serie de ideas prc t ic s rec-

El ascenso de la burguesa, en su vertiente ideol-

no puede convertir en realidades. TraJo al m u 1 0 por . ejemplo, el concepto moderno de la ciencia

guesa no poda realizar una orgamzaciOn raciOnal tal de la produccin, porque es la clase de lo propJetarios, la cual , como clase, no puede renunciar a propiedad. Igualmente, el ascenso de la burge a traJO . al mundo el concepto de la democracia pohl lca , con

superacin del problema de la esc sez material 0 en otras palabras, al dominio de la t err ; per la bur-

c ional de la produccin, que habra de conducir a l a

hsico-ma__ temtica ) y c o n l e l concepto de u na orgamzac on ra ou

toras que la burguesa misma, como

!ase

dommante,

cepto que la burguesa no puede realizar P rque, en . cuanto clase dominante, con unos m tereses v tales que _ defender, acta necesariamente de modo antJdemocra

erada poltiCa, son, ciertamente, burguesas ; son, pa a la burguesa, ideas rectoras a ellas. La realidad tcnico-econmi ca de l a revolucin es . . )a planificacin, la racionalizacin. Su realidad poh u _ ca es el Estado proletario, la dictadura del proletana do. Ambos aspectos muestran que la sociedad guesa no ha sido an suprimida . Cuand lo ha a s 1do . no habr ya Estado, ni proletanado, 111 prop1ament racionalizacin o planificacin. La sociedad burgu esa

tico. Ambas cosas, la racionalidad tcnica Y la demo-

puntos de referencia

ideales, pero la burguesa tiene que defenderse frente

?'

ur

es la l tima forma de la sociedad de clases; el pro le tariado mismo no es otra cosa que la sociedad burgue sa en su aspecto negativo, esto es : en cuanto dotad a

c l a facul tad de dc> t ruiosc a > m i>ma ( 1 ). Po, eso, . . porque la socted ad burgu esa -dura n t e el p roceso re. . . . volucwn ano- se esta des truyen do, pero a u n no ha sido destru ida, por eso hay Es tado y por eso hay do. . . , raciOn . a 1 Izac . mimo ( p 1 am ficac10n ton ) d e 1 a prod uccJUn ; a mbas cosas son << de la socied ad b urgu e s a . Y , as como la forma de la planifi caci n L'S l a cien tifizac in ( siendo l a << cienc ia, en el sen tido mode rno, un conce p t o l igado a la socied ad burguesa ), as la forma del Es tado revol ucion ario es la demo cra c i a , conce p t o que v iene a l m undo con el ascen so de la burgu es a . La rep bl ica democrtica es a s la l tima forma d e E s t ado d e l a socicda d bu rguesa , y preci same nte e 1 1 esa forma de Estado Se va a zanja r p01 las arma s defi n i t i vame nte la l ucha de clase s. Cuan do se habla de << democrac ia rea l o << democracia efecti va frente a << demo cracia t eric a .. o ideal o lo que se quier a, a menu do se ol vida que no puede t ra tarse de dos conce ptos di feren tcs, sino slo, con a rregl o a las mism as palab ras que se empl ean , de que u n conc epto (el de demo craci a ) sea o no efec tivo. Igual ment e, s i se habla de " demo craci a radic a l frent e a u na -digamos- demo craci a no radic al .. . es preci so t e ne r en cuen ta que, con arreg lo a las mi smas palabra s que se empl ea n , tamp oco aqu pued e trata rse de dos conc eptos , sino slo de que un conc ep to (el de democ racia ) sea enten dido y ejecu tado con todas sus c o nsec uenc ias. Y no es fc i l hacerse a la idea de que un revo lucio nario pued a estar in teres ado en dar o acep t a r u n a versin agua da de conc ep to algun o. Final men te, s i se nos dice que pued e habe r una demo craci a que no sea socia l ista ( e n t inda se : que no sea un Est ado so c ia l i s ta ), porque pued e ocur ri r que la mayora del Pue blo no est por el socia lismo , respo ndem os : pued e, de s de luego, ocur rir (y ocurre de ordin atio) que la no de mocra cia sea pacfi came nte toler ada por la mayora
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-( 1 ) No ocurre feudal.

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la burgu esa en la socied ad

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Cuando Rousseau escribi que resulta inimagina ble que el pueblo permanezca reunido constantemente para ocuparse de los asuntos pbl icos , esto, proba blemente, era cierto; quiz lo era incluso bastantes aos despus. Hoy, de una manera u otra, "'el pueblo permanece reunido bastantes horas al da no para ocuparse de los asuntos pblicos , sino para que los poderes existentes puedan embobado . No vale ya de( 1 ) Poltica mente, la palabm pueblo slo designa al gn concepto preciso cuando se empl ea csl ncta mentc como _ correlativo del concepto de de mocracia. c Pueblo es aquel lo que vota, decide, elige, destituye, etc., en un siste m a demo crtico es decir: en un sistema poltico basado en el voto libre, 1 cual presupone las libertades de expresin y de re unin.

de la po b laci n, y ste puede ser el caso tanto bajo un despot ismo parlamentario como bajo otras formas de Es tado; pero l a instauracin de la democracia requie re que efec tivamente el pueblo se cons tituya como tal ( 1 ), y esto slo puede ocurrir si los medios esen ciales son arrebatados de manos de la clase dominante por aquella clase que representa la negacin de ese do minio. Si el concepto de democracia debe ser arre batado al reino de la vaguedad ( y esto es lo que ha de hacer un revolucionario con todos los conceptos autnticos ), entonces no queda otra democracia que la dictadura del proletariado . Quiere decir esto que negarnos pura y simplemente que la democracia bur guesa sea democracia ? ; respondernos con o tra pre gunta : de qu "'democracia burguesa se nos habla?; si es de alguna de las existentes , lo negamos efectiva mente; si es del concepto de democracia, el cual es un concepto propio de la sociedad burguesa e his trica mente realsirno aun cuando no se haya realizado nun ca, entonces no slo no negarnos que eso sea democra cia, sino que entendernos por democracia precisamente eso, y lo que buscarnos es que todas las condiciones materiales para su cumplimiento sean efectivamente producidas y mantenidas .

cir que no es posi ble una comu nicac wn prc t i came n te perma n e n t e , en vista de las maravi l l as t cnic as qut.: se e m p l ea n para otros fines men os resp etab les. No es probab le q ue la democracia pueda exist ir s i n ma ndat a rios, pero s pued en tcn icame n te cumplirs e dos con diciones esen ciale s que las dem ocra cias actuales no cumplen : un a , que la ac tuac in de los ma ndat atios sea en todo momento absu l u t a m c n tl' p b l ica, y, otra , que l os man data rios no slo sean eleg idos , sino que sean dest i tuib les en cualq uier mom ento . En otras pa l a b ra s : si uno no presupo ne que, por su pmpia natu rale za, la telecom unic aci n, las computadoras, etc., slo pue den usar se para hacer estpida a l a gen te, ento nce s es posi ble una com unic aci n per man ente, una pub licid a d perm anen te y un voto per man ente.

'1

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A PROPOSITO DE MATE R I AL I SMO EMPIRIOCRITICISMO Y D E ALGUNAS OTRAS COSAS

Se trata aqu fundamentalmente del problema del conocimiento . Lo primero que Lenin no toma en con sideracin (y que, sin embargo, debiera preocupar a un marxista) es que ese problema asume el carcter de problema fundamental (en cierto modo de el pro blema fundamental ) de la filosofa nicamente en la Edad Moderna. Admi tiendo que la obra de Lenin es una intervencin en unas circunstancias muy deter minadas , no vamos en ningn caso a reprocharle aque ll as cosas de las que no trata, sino slo aquellas que dice. Eso que se llama filosofa podr ser una cosa muy importante o no serlo, o ser importante como ob j et o de un rechazo global, pero, sea cual sea la postura que se adopte ante ello, ser una postura ante la filo sofa , y, por lo tanto, es preciso tener algo as como una i dea, nocin o como se lo quiera l lamar, de en qu consis te eso que llamamos filosofa . No es preciso que el escritor que se ocupa de ., filosofa enuncie una determinacin de qu es eso; pero es preciso que, c ua nd o habla de ., filosofa , tal determinacin est Presente, en el sen tido de que el escritor en cuestin no tome los argumentos de donde pueda y se le ocu rra , sino que sea consciente de a qu mbito pertenecen l as c u estiones que trata. Si apanc:cc algo tomado de das ciencias naturales , j unto a una apelacin al Sen tido c omn , j unto a una cita de Engels, la pregunta
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es : qu paella se prete nde coci nar con todos esos in. gredientes ?, pregu nta i nevita ble si se quiere ser cauto algun os ingre y tener en cuent a la posib ilidad de que tenga n na da no te emen simpl que dient es sobre n, de a qu v iene ras: palab que hacer e n el caso; en otras e ? Pued ser que al todo esto? , de qu va la cosa a q u ucion ario le camarada Lenin su inneg able inst into revol iriocri aemp el que te amen haya hecho percibir oscur eteos coqu s o l que y ticism o era una cosa reacc ionar ia no ismo mach de sus compaeros de parti do con el lo cual no le podan conducir a nada buen o (en todo base, se esta sobre , ue q faltaba razn), y puede ser e y, ataqu del haya asignado (a falta de o t ro ) la tarea te lemen simp una vez decid ido esto, haya empl eado de sacri los argumentos que encon tr a mano . Esto ivos objet a ipio princ ficar exige ncias gener ales y de Sin o. unism del momento es lo que se llama oport opor tunismo embargo, no creemos dem a sia do en un su fal ta de por parte de Lenin; creemos ms bien en oco saba tamp o mism ideas filosficas, en que l filoso fa de n de qu iba la cosa en filoso fa. La noci de pensadores va de la mano con la tarea de una serie Cuadernos filosfi fundamen tales ; ahora bien , los

que de empezar la cos nos pres enta n a Lenin en acha us de habe r es lectura de Hegel siete aos desp ismo ; a Kant (a crito Ma terialismo y emp irioc ritic obra ) es evidente quien se refiere ampliame nte en esta ntare mos ms come (por esas mismas referencias, que

tamp oco abaj o) que no lo cono ca; por ello, gratu itas extraar las referencias abso lutam ente

= !

poste rior lect ura te, ni tamp oco las limit acion es de la de la filoso fa de Hegel (Kan t es el aut ntico nudo profundo de modern a, y ta mbi n el pens ador ms bien). Y Marx ?; ella; es pelig ross imo no enten derlo mina da med a Marx s lo haba ledo y, en una deter la medi toda en ente da, lo haba enten dido, j ustam enten le posib es da (y muy bien aprov echad a) en que de r a Marx sin estar en lo dems de la histor ia del
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son de a Fich

pen samiento occide n t a l . Ahora b ien, cuando se trata de defi nir e l < ma terialismo , Leni n c i ta a Engds, a Feuerbach, a Diderot y a o t ros, so bre e s t a s c i t as hace de materialismo un u niversal abs t ra c t o , en el cual debe estar subsumido Marx, nos epi t e en t udos l o s tonos que el <materialismo" es lo b ueno y que CS ig norancia, seor Tal no saber que " todos los m a t eria listas han defendido a, b, c . . . ; pe ro el ma te rial is t a Marx, el autor de Das Kapital, e s el gran ausente en el fes tival de citas. No e s que no haya n i nguna c i ta de Marx, pero las pocas q ue hay no a fec tan al pro blema central, salvo una q ue aparece c uriosamente in terpretada por Plejanov : cuando M a rx d ice q ue es en l a prctica donde el hombre t iene que demostrar la verdad, es dcc i .- : . . . el "ser del lado de ac" (Diessei tigk eit) de su pensamiento, P lej ano v y, t ras l, Lenin toman verdad ( e n el s en t ido no p ro b lt: m a t izado de correspondenc ia del pensamiento con Cosas ex is t en tes en s mismas con independencia del pensamien t o ) como ex p l icacin de Diesseiligkeit, en vez d e hacer lo que el texto de Marx indica, que es lo i n verso : tomar Diessea tgk ea como una i ndicacin , e n t re o t ras, para el concepto de verdad. La filosofa ha sido ( nos g u s t e dio o n o ) la cues ti n de en qu consiste eso que mencionamos l i gera men te cuando decimos que algo .es . . . . No es c u esti n d e exp 1 car aqu1- esto, que puede lcet en o t rvs . . Sitios cualquiera q ue est dispuesto a leer algo ms que lo que uno tiene que conocer para ser un p rog re de p rovecho. Tambin podemos esperar que en o t ro s _ . 51hos, todos del dominio pbl ico, a u n q u e no tan ed i t ados corno Ma terialismo y empil"iocri t icismo , s e ent ere el lector de q u q u iere deci r eso de n t i c o y on tolgico, as como otras pa l a b rej as que apare cer n en la exposicin s iguiente; no es n uest Ja i n ten Ci n dejarnos intimidar por los aspa vien tos del ca marada Lenin. Pues bien, en lo s a l b o res de l a fi l osofa moderna

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-como tambin se encuent ra en otros lugares , ra- se abri paso una manera de fi l o so f ar que pona como problema central el problem a de la certeza , esto es : de cundo , cmo, bajo qu condiciones, podemos estar ciertos de algo, afirmar que algo es, que esto e$ as; hemos enuncia do el problem a de manera que se comprenda lo antes pos ible que el mismo es una nue va interpr etacin del p roblem a de en qu consist e el tt eS , del problema ontolgico. El primer pen sador que plante las cosas as fue Descar tes. Sin _em_ba rgo ,

etcte-r 1 ral a la
1

ya en la obra de Descartes, aquello que esta Cierto y aquello de lo que est cierto como de cosa _"' e x te rn son proclamados .. sustanc ias , res. Esto qUlere dectr que Descartes no es totalm e nte consec uen e co su proyec to de una nueva ontologa, sino que mm edtaa mente incorpora ccosas entend idas como tales en vtr

tud de una ontolog a habitua l y no problem at izada. Desde este momento, el tt problema del conocim iento -que es una manera de designar el proble ma de la presencia de las cosas misma s, esto es: el probla del ra ser, el problema ontolgico- pasa a ser tambten table como proble ma de relacin ntica, de relact n de un ente (el Cognoscente , YO ) con otros entes; ya no como el ser, sino como procesos que acontecen en un ente determinado (el e hombre ) en virtud de cierta facultad o capacidad de ese ente. Los grandes filso fos del racionalismo -Spinoza y Leibniz- continan el problema en la vertien te esencial de Descrtes, Y avanzan en la direccin de una nueva ontolog ta, espe cficamente moderna. Pero a qu conduc e la otra e posibilidad ? ; a que la cuesti n de la certea s ea in r cte de trse diatamente ligada a la cuesti n del produc co e tos hechos en la mente, a la gnes is p s quica d l nocimie nto , al hecho que acontec e en la mente; a que el problema del conocim iento aparezca ya no como el problema del conocim iento, sino como el de ciertas
cosas conocidas. 96

Vamos a interrumpir aqu la breve referencia gene-

reales, aunqu e de fo r ma muy i mped' cc t a que ha ha bido que es t ud i ar a n tes de que a a lgu it:n se le haya ocurrid o la idea de que un c i l i n d r o se po d a cons truir por revolucin de un rec tngu lo; los conce ptos de figura no han nacido en la cabez a, del pensa mient o puro ; la matem tica pura . . . ha sido tomad a senci llame n te de ese mund o . Es p os ib l e que En gc l s piense haber dicho aqu algo sobre la matem tica, pero en ver dad slo ha dicho algo sobre el nacim iento en nos otros de ciertos h bi tos men tales, sobre un p roblem a totalm ente genti co-ps colgi co Es pos i b l e q ue pien . se haberse opuesto a la tesis kan tiana del carcter a priori de la m ate m t ica , pero lo cierto es que Kant poda estar de acuerdo en que de hecho ( tanto a es cala indivi dual como en la his toria) los conce p tos de Ja m atem tic a se han formado panie ndo de la ex periencia Y en q ue la matem tica (como disc i p l i n a exis ten te) ha n cido de l as necesidades de los homb res . Engcl s, al ntvel en que p l an te a la cuesti n, no puede discu tir con Ka nt, cuyo problema es muy o t ro : Kan t no se intere sa Por el hecho de nues t ra c c H eza de las verdad es m a t e mticas, sino por la certez a de las ve rda d e s ma tem ti cas misma s; cualqu iera que sea el proces o fc t ico por el q ue la human idad ( histri camen te) o el i n di v i du o (psi co lgica mente ) llega al conve ncimie nto de las verda des m ate m t ic a s , lo cierto es que estas verdades tienen
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problem t i c a del conoc i m iento en l a filosof a m oderna , para observ ar que este s eg u n d o proced er , en tender la cuesti n de la v e rd a d como cues t i n de ciertos hechos y de su corres ponden cia con o t ros ht: chos , es tambi n el p roce de r de E ngds y, ms cl<.m an, e l de Lenin. E n el An t i- D i.i hring , para refu tar la tesis de la indepe ndenc ia de l a m a t emt ic<. pura r e s p e c t o del m undo ex periencia ! , nos expl ica Engcls que los conce ptos de n m e ro y figura han s i do to mado s, por a b s t ra c c i n , del m undo rea l : los d iez de d os con los cuales los homb res han apn:n dido a contar, e l gran nmero de rt:c t ngulo s y c i l indros

una certeza de distin to carct er que las simpl es afir- 1 macio nes de hech os. Ligar el proble ma de la certeza a la cuesti n de la gnes is psicol gica de los pensa mient os significa ha cer consis tir el conoc im ien to en determ inado s hechos de nuest ra mente ; ahora bien, hechos no nos dan nada universal y necesario: nos d icen que algo ha sido as en todos los casos experiment ados, pero no que ten ga que ser as en todos los casos posibl es. Por Sen de hecho puro el emos sacin o impresin entend un conocimien to; pues bien, el carct er habi tual de cierto enlace de impre siones no es la necesi dad de di cho enlac e; ni siquie ra la prese ncia de enlace s habi t ual es de impre sione s en general dice que haya de haber enlac es neces arios. Es absur do pensa r que el hecho del conoc imien to puede darno s leyes necesa ras de a la naturaleza , porqu e ning n puro hecho puede dar una ley neces aria. Ntes e bien que aqu no estam os discu tiendo sobre s i el contenido del cono cimie nto responde a una reali dad en s ; esta cues tin es, por el mom ento, ocios a, ya que rl i siquiera s en el propio con tenido del conoci miento encont ramo no , tanto lo la posib ilidad de neces idad algun a; por es cuesti n de pregu ntar si tal neces idad es slo del conoc imien to o pertenece a las cosas mism as. Por otra parte, no se trata slo de la certeza de verdades unive rsales y neces arias, como de la de unas e verdades deter minad as; se trata de la certeza en gen r unive ral. En efecto , si no hay en ning n modo regla del sal y neces aria, si no hay condi cione s unive rsale_s ser carecemos inclus o de toda posib ilidad de d1scer iento en favor de lo que es. La cuesti n de la a ob nir e jetivida d de un conoc imien to no puede plantears fuera del conoc imien to mism o, y, por lo tanto , es pre ciso que la posic in de objet ividad de algo sea un eleme nto const itutivo del conoc imien to ; ahora bien. los hechos de la mente son slo eso : hechos de la
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men t-e ; referidos a un objeto req uierl! una posH.:tou especial, que ha de encerrar sus condiciones constitu tivas, las cuales, si no hemos de volver al punto di.! partida, no podrn ser a su vez naJa psq u ico . Obsrvese, de nuevo, que no estamos d i s c u t iendo sobre si a la posicin de obj e t i vido,d en d conoc i rni :n to le corresponde efectivamente uu obj e to real al margen del conocimien to m i smo ; tal cues t in no pue de plantearse, porque no d i sponemos de otro conoci miento que el conocimiento . Esto es una l i m i t acin del conocimiento a puros hechos de la men te, si de antemano se ha considerado la cues t in del conoci miento como cuestin de hechos de la men te; en tal caso, la nica manera de p 1oc l a m a r una xt ramenta lidad consiste en dar el puetazo en la mesa y decir que ello es as porque todo el mundo lo entiende y porque es el punto de vista de las c iencias naturales y que cualquier otra cosa no es sino d galimatas >> con el q ue los filsofos burgueses encubren su vena lida d. Pero los filsofos fundamentales nunca se ocu paron de la falsa cuest in de si lo que hay en el cono cimiento corresponde o no a una << realidad en s, porque, para ellos, Conocimiento no significa cierto proceso que se da en cierto ente (u el hombre ); sig nifica pura y simplemente la presencia de las cosas. Mi bolgrafo est aqu presente, en mi mano; no est Presente en manera alguna mi sensacin del bolgra fo, sino el bolgrafo mismo; est presente una cosa, ?o dos, cuya "concordancia est presen te a s u vez ; 18Ual mente, la ciencia no nos habla de sensaciones y de c osas y de la concordancia de lo uno con lo otro; n_o s habla simplemente de cosas; de cosas de las que Siem pre queda fcticamente algo por conocer, pe ro que son enteramente cognoscibles y que, por l o tan to , s on presentes en el conocimiento, son esencialmen te ( no fcticamente) conocidas, pertenecen al mbito de l os objetos del conocimiento. Estas cosas, lo e n te lo q ue se manifiesta ello mismo, esto es el ufenme,

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sig nifica (ni en s mis A no ; la palabra fe nm eno no nad a dis tint o de lo que es ( m a ni en el uso kan tian o) rio y cie ntf ico , mien cosa en s>> en el len gua je ord ina Dinge an sich tiene tras que la exp res in kan t iana uie n pre gun tar, pri otro sen tido . En ton ces, pod ra alg etim ien to ( kan tiano) merament e, a qu viene el som es de u la forma de de los fenmenos a las con dic ion to parece querer de la experienci a ? ; tal sometim ien e tal cua l es, sin o mo cir que el fenmeno no es lo ent es u subjet iva s , y as dif ica do por cie rta s con dic ion em bar go, Kan t no lo ent ien den Eng els y Len in. Sin ion es, sin o que inves somete los fenmenos a con dic les est n sometidos, tiga aquellas con dic ion es a las cua cual est de acuerdo es dec ir: qu es aquello con lo ho de aparecer, o, en tod o lo que aparece por el hec s con dic ion es en las otras pal abr as, cu les son aqu ella , la presen cia , el dar cua les con siste el aparecer mis mo la presen cia misma. se, el ser; cm o est con stit uid a n Kan t- u subjeti Pero esa s con dic iones son -seg u ma terialis mo dialc vas , nos dir a un defens or del aci n; est o con cierne tico ; vam os a ver lo a con tinu rela cin ent re el pen precisame nte a la cue sti n u de la ent e se ha pla nteado sar y el ser , tal como efe ctiv am en la del epi gonismo en la his tori a de la filo sof a ( no que el pensar t o u filo sf ico ) y ya desde antes de sup erio r . Las con mase el sen tido de conoc imiento el sen tido de que per dic ion es no son subjet iva s en ent e det erm inado al tenezcan a la con stituci n de un el uconoc imient o es que llam am os u suj eto , del cua l abra u suj eto (sub una act ivid ad y/o pas ivid ad. La pal que subyace, que est su iect um ) sign ific a aqu ello e sea esto o aq uel lo. pue sto ; en el hecho de que un ent ella s car act ers ticas. de que aparezca con estas o aqu con sist e Ser , en est ya sup ues to aquello en lo que es a pri ori, lo que l o que con siste aparecer ; por eso alguna parte, sin no quiere dec ir que est uan teS en como supuesto de que, en el propio aparecer, aparece es on tolgicO. ese aparecer; el concepto de suje to
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Pero no es e l h o m b re ( o l a m e n t e ) d s u precisamen t e porque el se r hombre es lo ; ? o et j es pertenecer al ser y n o es n i nguna o t ra cosa ; no d _ su eto e s el hombre , sino ms bien e l hom b re e s e l sujeto, e n e en tid o de q ue l a m a n era e n q ut.' e l hom 1 dl1 J e 1 s u , 1 lt ,1 s u lJ .J. e bre es es eng1rse en s uJ' e t o JJero ' . . no es nmguna p ropie d a d del hom b re , s i no e l ser jeto de lo ente ' del mismo mo d o q ue es a n t c n o r a todo aparecer de algo (en c u a n to q u e , en e l pro p i o a p a re e aparece omo supuesto de ese a p a recer), a s tam. bien, en el m1smo sen t i d o ' es a n te J I O r a 1 a cxpencnc i a . ' factlca del hombre : las Co nd i ciones de l a p os i b i l i d ad de - experiencia son a la vez Co n d ic i ones de la po. _ sJbihdad de los obj. etos de l a c xpe n. e nc t a . , SI, pues, est fuera de l ugar l a a f i rmacin de q ue tiempo, etctera, no es, pa ra Kan t , << a l go o bj e t i vo es n cosa o bj e tiva , n i tam poco u n a c lase d e co sa objetivas, sino condicin de la pos i b i l idad de los Objetos en general y aqul- pOS! b t l J d ad s t. g n i f i c a l o : mismo que esencia , con s t i t u c i n ' el t i em po "-' '"' t ec tera ' forma parte de la o b jeti d ad de l o s o b j e tos ' e s t o . es .. del ser de lo ent e,. es u n a cond tc t o n o n t o lgica , o una peculiaridad ntica. Todo el pecado de K a n t : d a uell que le vale a Kant el rep r oc h e de h a b et d c a ra o lrreal es una serie d e cosas , es q ue Kan t trat de hacer precisamente u n a cosa d e t e r m i n' a ad ' on tologla , , es dectr: fJosoha, en vez de recoger y orga. ntzar en sugest tvo u n t o u n a serie de conten ido s conJ . . _ de la s Ciencias, que estan muy b ien en su s i t io es . dectr e n 1 as cot respondien tes c i e n c i a s . To do 0 t1 ue . tr 1\.. an t ontologiza ' enticnde Le . n 1 n q ue 1 o J rrcal tza y . . SU b JehvtZ a. La filosofa moderna se cons t i t uye sobre la con cepci n d e 1 0 en t e como e l m b i t o de calcu l a b i l i dad . . d 0ffitmo JC cwn - . L v e d ad del conoc i m i e n t o Y P 1 a mr de l o ente (esto es . de la CJenct a ) con s i s t e en que sabe os qu condiciones t i e nen q ue pmd u c i rse para o b ener tal o cual fen m en o y en q ue sa b emos que,
no n tico.
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. dadas tales co ndl c l. Ones, . e roduce tal o cual fenmeno; por lo tanto, la vera d la ciencia tiene lugar . precisamente en el xp:;m: o la industria ( Enu a cierta prctica fels Ludwig Feuer ac . ' aq i no en sentid k ant o es obvio, pero SI .":: en un sentido _po lhlonocimiento d la composicin q m m t la alizarina consiste en ultimo . trmino en la OSI 1 lidad de produci d a, au n cuano . y a la relacin fctica entre el conocimiento teonco . produccin pueda n ser t a n SImple , pero esto no tiene nada que vr on la COsa en S k ant t. ana;_ 1 a alizarina es y ha sto m re objeto de una expenen nt ' fenmeno; y una rueb ca posible, y, por 0 as . no hay usubjetivizacton a de que precisamente _ arina s1gue SIendo exactamente lo guna es que 1 a a 1 z que era antes de ser onoc t'd a : n o se ha convcrti do de stq Jera d e "osa en S en cosa para nada en nada, m nosotros ; en el senti o e que Engels parece maneJa esta expresin, la al zarna siempre ha sido y sera . es decir: un fenmeno. Todo esto una cosa en si, que Enge 1 s no ha ledo o no h a enPrueba tam h.ten de la Razn pura ' lo que no le tendido la entica . impide proc1 amar que la misma ha sido refuta d a en . . . la teora y en la practic d esde hace mucho tiempo . . Para termmar, SI se qutere u n eJemplo definitivo de hasta dnde llega (en este caso en Lc nin) la Ignoran . ca de la fi 1 osof la de Kant Y d e otras cosas, baste . citar sin comentan ? el hecho de que, en <<Matena lismo y empiriocriticismo ( 1 4 Exista la natura ') leza antes que el hom bre . ) Lnin acepta la apela . po cin de Plejanov a la c ; en que en 1 a tJerra no existan ms que mu r os antepasados del hom bre a la poca secun a I por ejemplo. Qu era en: del tiempo Y de la causalidad ? Dt; tonces del espaclO, quin eran entonces formas su . bj. etivas? Eran formas . . . . subjetivas de 1 0s JCtlOsaunos ) . <. La razn d e q u ill1 dictaba entonces ss 1e s a la naturaleza? La de arqueopterix? La faloso de Kant no puede respon

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La ci l a de Fe uer bac h Pa rgrafo, q u e Le n in si se la lee a ade en el J e ra , bien , no dic s era igu m i ;, mo e lo mis m al. o; pe ro, si lo di

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de r a es t as p reg u n inconci lia ble con t a s . Y d ebe se r d e s c a r t a d a , <.: on w l a c ien ci a con te m p o r lismo dice : 'n o nea . E / i d h ay obj e t o s ea in suj e to '. L la ti erra de.Qlues a h is to ria tra q ue el obj e t o de antes de q u e ha ha ex i s t id o m uch o ya apa rec ido el c ho antes de que s uj e t o , e s dec i r , m u h aya n ap ar eci do de co nci encia en orga n i s mo s dot a do s gr desarro l l o d em u ado percep t i b l e . . . L a h is t o ria es del Esto dice el sab t ra l a verd ad d e l m a te ria l i s m io P l eja n o v ( J ) o,. Ta l s ea de p aso- no val e n i siq u ie ra ape lac i n d i ch o cri ticsm o, a unq ca n t ea el e m p ido ue l os pro p ios e m p i r i o m en udo ta n des cri t i cis ta s ( p i s t a d os en f a ilo sofa co rn Ja n ov ) se haya n o Le n i n y P em bro l l ad o l e a ve ces e n Decamos qu e es t e p u n t o . el co ncep t o d e s cepto n tico. uje t o n o es u n co n Sin e determin a do ent e, m b a rgo , dec a m os t a m b i n q u t ie ne su ser pro el q ue s oy en ca da cas o yo m i s e p io en el hech o mo , s ujeto, esto es : de q ue se e ri ge en e n qu e dice es / no es , sea ... . Sin d uda, << s ea / no tambin podemo s co mo objeto, y, en ta l cas o , es un co n s i de ca r e se ent e p os t u l a do eJ de q ue Jos fe i n ev ita ble n men os << h u ma no explicados como s , ha br n de se t eriales ... es de fen m enos << de l a n a t uraleza , , < cir : en trmin os < m a fs ic om a t cm m ejor, pued e ser o: t ic os ; o, q ue n o h ayan h echo a de sec ex plic s, p orq ue eJ g ra d ado s de o de com p l i c m emen te grand aci n se a en e, pero ser as oc la << reali dad supone en el , q u e se fon do. Ad op t ado es te p u n to hom bre,. com o de vis ta ( d l un obj eto de co noci dec ir es /u n m ien to ), eso o es , sea / < n de o sea ,, ha bc de vi m ien to fsi c sec mo o, p ero -s i lo q u e he m os el fun da men dic h o s ob re to on to lg ico de esas << fun cio to- no p od n es , es cier r se conju nto de f r a t ri b uido a t a l o c ual << p art e, o u nc i on es del s u b c ue rpo h um to n o lo an o, y, e n ef es; a tri b u i rl o ec al c ereb ro, no a tribu irl es la m an e r o a pa r t e a l g una a de ,

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ya q u e el ce reb ro e s

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on an entre el que se rel aci en . r luga . n to s que el e t en P rects am . . d .t rec tame nte t o do s lo s movtmte m cio n es, deo r di on s direc ta o c e s al t n cue rpo. E t >> acon tecen e n el ue .. el pens amten O q ' to e r t b cu des n f ha r ent re s do s a i r que las c ienc i a s ro es um eb cer el . d r: n be sa ciO es una fun dis tintos , a a mbi tos es t n c i e e n ebro rte cer maciones pe ' to el papel del . s han descub ter . ncta ano . l o cte um h las . que del cuerpo el conj unto . que con 6 n tra en relacl h an demos do . r to Y que las c1enclas no, a m cual es cte . , n del cuerpo h u . unciO f na u . es o cien t . dem ost rado las ,, el pensamen . rto m bte cu des han u n dey esto no 1 o e la adopcin de . expresl6 n d es wn que de . cias , smo er . la consi rac v t sta a sab de a o t cos n pu co mo ter mina do . eto d co no c i mien to
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o o mo obj . es ob via, per del sujeto c de racin no st on c Tal aleza. c im ie n de la natur que el co no . a , ya sab emos . b .tan ttr b ar es . m acin en la posi t ampoco f r n co su . en o y qe t iene tos ; pues b to es clcul nado s efec m r et d cir du en el modo lidad de pro a los dem s Y os m ts m s asotro nergas y .. ca tratarnos a n fuerzas .. e est n d de e o ul alg ) es de un clc intelec t ales de mclusve ( s ade id capacid ad a pac lca nza nuestr a e nd do a . dir Es totalmente lo que , h ast esc m pr . os em . padr alma o . sl n, no Prevl dems un .. . que hay a ar s conen p ue s i yo me reaccionano reconocer q es lo on o n , pero si , por el c algo as l, un alm a o , o com . do mo ms y ado ptan sidero a m cuerpo , e sto mo o c . ro consde y de 1 tra rio , responsab le ue m e hago q la de n una declsl . cuerpo ni mi .. ahn a . . m m s sable on p res o a 1as que no s on ' eto , sometid ob} un ser al e , qu por . oda res pon el primero m tdo de t . ex1 sta e , za 1 e na tu ra est a e 1 ano m i m leyes de la en e or la se gu da no cimien sabilidad, y pien so m i co , e n e m es Igu o. admi tirla o n ce rebro, lo que ntece en mi co ue a e q qu b ' to del c onoci miento , to como al go . c do s to ; no est Y toy pens an l conoci mien t a 1 e ue ol o ntr smo por cierto q se da de _ . nt O m e m1e oc1 on pie nso e n pensando el del cereb ro . vez . e n sl, e e mi smo ocurr

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alma , con la agravante de que, en tal caso, tablez co adems un objeto fuera de las condiciones de la po s ibilidad d e todo objeto en general , y, naturalmen t e, Jo establezco por algo y para algo. << Materia es aquello que obedece leyes fsicomatc m ticas. Materia altamente organizada >> es aquella cuya si tuacin, dependencias in t ernas y externas, etc. (en todo caso de orden fsicomalemtico) slo podran ser expresadas por conj untos de frmulas extremadamente complicados. As las cosas, ju nto a la afirmacin de que todo es materia (en ms alta o ms baja organiza cin ). encontramos, por parte de los revolucionarios marxistas, una notable resistencia a franquear por completo el abismo, como si dijsemos un ocul to re paro. Esto se percibe ya en el hecho de oponer cons tantemente el espritu a la naturaleza >> , aunque sea precisamente para declarar que sta es lo primero y aqul lo secundario; si el pensamien to es producto del cerebro humano, funcin del cerebro>>, etc , y s i el hombre mismo no es ms que un producto de la naturaleza, por qu la insistencia en man tener la Se cundariedad del espritu frente a la materia, en vez de decir simplemente que lo que se ha llamado esp ri tu no es otra cosa que un con junto de procesos materiales muy complejos? Hablando de l ibertad y necesida d , en el An t i D h r ing Engels empieza dan do por supuesto el carcter determinista de la natui ra l eza ; cita la conocida tesis de Hegel sobre la l iber ta d y e l conocimiento de la necesidad (cita que no vie ne a cuen to porque en Hegel es esencial el que la necesidad no sea l a propia de las leyes de la natura leza ) ; aclara que esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre >> ; Y nos dice que la libertad consiste en el reconocimien to de esas leyes y en la po s ib il ida d as dada, de ha Cer l as obrar segn un plan para determinados fines ; obs rvese que Engels se refiere a las leyes de la na-

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turaleza en general, y aade : La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales . Nosotros mismos so mos, pues, un objeto de conocimiento y, por lo tanto, de dominio, pero de dominio por parte de quin?, de nosotros mismos, que conocemos esas leyes, tene mos unos fines, etc.; si se nos dice que la adopcin de unos fines, etc . , es funcin de nuestro cerebro, deter minada segn leyes de la naturaleza, resulta entonces que, segn el esquema inicial, el conocimiento de esa determinacin debera proporcionar a su vez un do minio de ella, o sea: la posibilidad, de nuevo, de ma nejarla segn fines. Es indudable que estamos menos determinados por las leyes de la naturaleza cuanto ms las conocemos; pero esto mismo demuestra que la libertad no puede consistir sencillamente en estar absolutamente determinados por leyes naturales y sa ber perfectamente que lo estamos y cmo, porque en qu consistira entonces ese saber? Todo nuestro conocer y actuar con cosas, incluso si esas cosas son nosotros mismos, cuenta con la materialidad total de esas cosas. Sin embargo, cono cernas y actuamos segn ese postulado, asumimos esa actitud. Somos ntegramente materialistas; slo que el materialismo no es nada material. Es una actitud asumida con un sentido histrico determinado, y la determinacin de ese sentido, que constituye, ella sola, el verdadero problema filosfico, tiene tras s toda la historia de Occidente . La ciencia simplemente es roa terialista en su misma constitucin; por lo tanto, no demuestra la verdad del materialismo; partir de principios de la ciencia, de proposiciones cientficas y de hechos tcnicos para demostrar la falsedad de la teologa -por ejemplo- es dar a los telogos el triunfo en bandeja, y no es azar el que ciertos argo mentas de este tipo hayan sido aireados ms por }os medios reaccionarios que por Jos propios materialis
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r q u tene m os .q .. p l Ic a a p art ir de la h . ue. ser m a t en a l s t as , es o se exi . . VIm wnt o final (e . st o n a ' y se e u mp 1e como un mo n ve " . rsor ) d e a h I. s t on. a de l a sofi a, s lo en te nd I fi loi bl e . tc . me d Ian a f1 l os ofa . E 1 a prop1a h i s t o . n r la i a d 1' rec . n de. d e. . . y fIlo sfica d el mat . c10 . a ac 1 araCi n h i s t ri ca . e na , I smo so lo 1 . yo sepa, u n se h a m ov id << m arx is ta.. . y o, q ue 1 1 ' .<.: 1 c. J . sa men t c u no alguna vez q ue i q ue l diJ' o n l ra1m ente, a Ka rl M .e11a . ma rx i..s ta , me relcro, n a t uarx, os dem ' 1 l s se 1 Im ce r el pu nt ' i. ta ron a o de vis ta ejer. . . m a t ena/,s 1 o eJe rcieron 1 co no com o ac t . t ud . t a, y con hec ue nci a i . h Is t o nco-prct mo la u ni versal ica, sino y au t os u f ICi en te v erd c ual no p uede ad teo r tica ex trana lo - rn o s , po rq ue 1 . fu n da m en t o e a I gnora n ci . . n tra a Ign a del . ora nci a de 1o s . no vo1 U CI On Imi . tes. La r eser mien t ra s no se co zca da Das Kapital . y s e e ntienco . p or lo ta nto en m o u n a obra fllo so fica f u nda me relacI On ntal . con tod a 1a h " tra s s; esta h Is tori a q ue tiene istoria no p uede s sera del m a terial ism o en tend er m ed ' da por el ra o com o Id porque tal his <d a verdad ' tori d e 1a a cti tu d m a forma parte de la fun da men ateria lis t E l taci n ue E procedan con la his tori de _ nge ls, Lenin y otros _ de u r m ni uea fi! osofia na mane ( oscuranti s ta P I lo tanto, re na) signi fica q ue acciona esos h o m res en la m e dida . era n revo lu cio na rio s en q ue su act . .. uacio n , demost rar Po d na (y esto se en con cre to) des m m t 1 0 s u s p u n to s " f"l ' osficos , pero de v ist ::. aun esto no b ., vo1 U ci n no ,es . pos ible si n d s t ast a, porq ue l a re- aciones, y la posterior signif r todas la s mi stifi I ac ln de las Os ficas de E obras << fingels y Lenin o n era a la m ue s t r a de que ( para aleeCI. una m aJuC o na . J nos ) slo le enea Onam ient o d e posi bles re von t ra mo s el defec ri d a d dem asi to de un a daado b urda . La vieja dis tinci n rieg e q ue la theora n tre prxis y theo ra ( en a era a. praxt.s supr J a no e ema) t iene su . le. c o en la dis t, ncw t. n m arx I. S t a en c n c o b J -ind us trial y la prc re la p rc tica r'ca revol uc i O na ria A J en, la cienc i a pert . h ora e nece a , p n_m er t er reno . s u v ertas Po

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dad reside, como dice Engels, en << el experimento y la industria. La revolucin es, en cambio, aquello en lo que, en un momento final de su historia, represen tado por Marx, se ha convertido la verdad filosfica. La ciencia, no sus contenidos, sino ella misma como acontecimiento histricamente determinado, la tcni ca como modo de presencia de lo ente ( no ningn avance tcnico determinado), es un aspecto esencial del estado del mundo en el que la filosofa se hace revolucin, un estado cuya necesidad fue expresada por la filosofa misma; pero cada conocimiento cien tfico, cada contenido de la ciencia, como cada avance tcnico, es neutral con respecto a la cuestin de la re volucin, del mismo modo que la revolucin, si nece sita apropiarse la ciencia y la tcnica y desarrollar las al mximo, no es ella misma ningn avance tcni co ni cientfico. En la prctica, un marxista reconoce esto; lo cual no ha impedido a algunos marxistas em brollarlo en sus escritos, por ejemplo: cuando Engels y ( tras l) Lenin pretenden que una tesis filosfica pue de haber sido refutada por determinado conjunto de descubrimientos cientficos o avances tcnicos; en ta les condiciones sera, en verdad, muy probable que el concepto mismo de la revolucin hubiera sido refu tado por algn aspecto del enorme avance tcnico cientfico producido desde Engels hasta nosotros. La cuestin de la verdad es -dice Marx- una cuestin prctica; pues bien, la prctica en la que acontece y se comprueba la verdad de la ciencia es la prctica tcnico-industrial. cel experimento y la industria . en tanto que la prctica en la que puede acontecer y com probarse la verdad de la revolucin es la revolucin misma. El examen marxista de <da ley econmica de mo vimiento de la sociedad moderna (en otras palabras : Das Kapital, habida cuenta, sin embargo, de que es una obra inacabada y con la que estn en estrecha cone xin algunas otras ) no es una aplicacin del mate
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rialis mo a c i er t o obJ. e l . . o, su1 o qu e es un lll l cn t o dament . aci n de . de fu n expo sJCJ . O . n de por qu e. y en q u senti"do tenemos qu e ser ma t e., n a . ISl . . as Ta l o b r . . sa d a, por sup ues to . a e s t a pen y a d es . . de u n d .1 , . . m de VIs ta, q u e corresp d p n t u o . e _lll on de a la s i t u . C- _ mp ocu rre S ie J on h l s t o rca ; '-' S t o re en un a . . -s o[' o b 1 lio . 1 le.a , y e C i rcu lo, S iemp re puede ser den f<t . u n c1a do . La nec e s i d a d de << ley e co n m la ica en c u c:: . . 's -tw n es en t er . .a m en te d is de 1 a neces idad f t i n t a . s i ca y no pu . ede s e. - r-e . d ll CH J a a ella ni S iqu . a po r el ier co ncep t zado .. ; com o q ue nJ. . . o d e 1 o a 1 l a m en t e organiSiq Uie ra pu ede. s e, . . ex p esad a en ter m mos fsicos por otra pa ne esa n ec es i d a d no ind uye la neces ida d de l a re v o luc i n , sa .. 1 v o e n u n s e tI "do que -por ello nh a bl a m os . a q u t. de es t . . a perm auo nos v a rec upe rar el co , nce . p t o de 1 a . ' b e rta d co reconoc im . iento de 1 a nece s1da mo d . N a d a pue nos a tomar sob re de obl iga rno sot l.os. 1 a pe sad a ber ta d ; en esto c.u " . ga de l a li.. precs am cn te consJs . . tc. 1 a l J. bc rt q ue eleg im os en ad, en tre ser l.'bre s - y no serlo ; l o es lo cm odo y se g u ndo lo q ue Sien ten como <d i be n a d , a q u llos que son j ug ue et e s d e a 1 go q . ue p e[! e ren tgn n, a q U ie o pesa r de t odo, es. cap ar az e1 e . d ec J. d u l i b re te , ese se obliga'. m en, la re vo J uc w . n no e s . ne no h ay otra opc i n l '' b re,. qu i. e n es- << t v . t a b l e , pe ro . . l 1 hrem ent e mil c . az ap . de dcc idir ita necesa n. ame nte en ella .
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L E N I N I SMO, STA L I N ISMO Y MA01SMO

Mar x y Eng els no tuvi eron la b a surd a pret ensin de pron unc iars e sobre si el capi talis mo tend da an la opo rtun idad de cam biar de piel muc has vece s. No po dan sabe rlo, entr e o t ras cosa s porq ue ello no depen de i nelu dibl emen te de leyes o bjetivas independ ien tes de la actu aci n de los hom b res. Lo q ue s sab an Marx y Eng els es que la revo luci n , com o tare a his tric a, era una tarea plan tead a ya, no conf iada a un lejan o futu ro. Es deci r: que el capi tal ismo se acer caba ya a su crisi s defi ni ti va, pero q ue esa crisi s no era el fina l efec tivo del capi talis mo, sino q ue p oda prolongarse hast a no sabemos cun do ni sabemos cm o ( quiz hasta desb ordar el m a rc o del conc reto anl isis marxis ta), salv o que la revo l uci n t uvie se lu gar; que la revo luci n pod a tene r l ugar , porq ue la fuerza que hab a de real izarl a creca a mar chas for za das; que la revo luci n era adems la ni ca alter nati va frente a la universa l carencia de sign ifica do; q ue a aque ll a fuer za, a la clase revol ucio nari a, no le fal taba otra cosa que s e r cons cien te d e su cond icin de tal; que ella m isma , y no algo o al g uie n en su luga r, h ab a de ser cons cien te de ello, pero que tal proceso nec esi ta ba de la expresin prec isa, cohe rente y c l a ra del concept o de . la revo luci n, cosa que no had a la cl a se por el puro hecho mat erial de ser tal clas e Por . el l o la obra de Marx y Engels prete ndi , sobr e todo , Ser el esqu ema terico para l a activ idad de un part ido r evo l ucionario y, por ello mism o, una prop uest a de

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gan izac ion es : . e'n caso de darse, haparal ela s enc ua dran bna . d e se r dada por la actuacwn de la clase re vo 1 uc i. odo, a un n a ca si la to i vel u o tro, tal id ad de los as ala ri naria . ad os, ex tend todos lo s n i v i n dose a eles d e la v i da s oc ial S i se piensa que d par tido socialdemcrata de Alejeres soci alis : a so cia ci . . n d e m u ta s, mo vim mama ' hasta . 1 9 1 4 se consl d eraha y era considerado ie n t os de de s pop ulare j ven es , Ull s, bibl iot ec i vcrsida . si as ( incluso por au t entic o s revo 1 UCl on a ri os , por Lenm, y socie da gani zacion de s de k es de oc io 'C t ura , or y m o v im ie vale el ejem l o ) c o o p r do de Marx y E nge 1 s, y n t os de a i tores , p eri re l i bre, e d icos , re vist dique ese partido tema, a s . E l edifici o o ci tado, 1 .085 .905 fiel s li do ar d: sc an sa so mazn de br : u n apara to adm "ctos editoriales propias, liados, 4 .250 .000 v o tan tes ad 1 nic o comp ete i n i s t ra t i v o n te y efi ca . y tc z , die s t 90 p eridicos , 1 1 0 dipu t a dos en el Reichstag, se puede dern os de ge s t in y de prop ro e n lo s m t o d o s m o . 1s ta tena Jos das co nt a- ' tema cap1ta pensar que e1 SIS aga nd a. E n dicos, el part su s 90 peri . ido em pl ea . se llene en cuenta las c a ra c t en s 1 1dos, sobre todo SI a do s ci e n t o period is ta s s se sen ta p ermane n y sie te tes , t res m il o cas del pas en el q es o ocurra : sobre una pobl ageren tes, bre ro s y e directo res c m plea do s, o m erc i a l es cin total de 67.800. abit a nt es {en 1 9 1 3 ), las do s m ayora de y rep re sen ta n t es . La los dirige n tes -so b re terceras partes eran ( e n 1 9 10 ) poblacin urbana, de la d e la d irecc to d o l os m i n, el Par iem bro s 1 _ t ei vors t a n d que l a gra n mayor t a ri a o semiproletana, t ra les, la y l a s ofi ci n to tal ida d d as cen e los respo como se desprende e a (calculadas para 1 907) nsa b les en los t os E s tad os, la m ayor di a de lo s s de 8.640.000 ob reros i ndus tn . a 1 es, 1 . 700 .000 empleados . n iza cion es ec re t a ri os de la s tin loc ales, so n s orga fu n c ion a ri os del comercio y el tra sp o r e, 2 300 000 peque o s em par tid o, p p erm anen t es d rofesio nales el p agados por pleados de la i ndus t l a y e erio haba adems todo su tiempo, l, q ue le co n sa gr ... (1 an ); sobra tod o 3 .300.000 ob reros agncolas, to ello cn una industria fi n , l os a co men t ari co n teci m ien t . o. E n os iba n a de f altamente or amz da y tecm d el ms alto nivel lCa a, ese partid cir l e en o: se gu Hic ida a Rhodus, hic . 6 de investigac tn c ten t . . c la ms slida trad lCl n . salta! La cri sis fin al ; ha ci a la q u e eJ cap intelectual y cul ural c ident e junto a esto , u na . b a p odr i ta lis mo ca a, segn el p minaensamien t o serie de incapac t dades p olt icas por parte de la r n er u n de Marx y a durac in E n ge ls, en tep rincipio . a la revolucin rev guesa, que serv an en b and eJa riza ra in defin id a; p or l a cad a se ca ra cte . . ve z m s1 ay or au se ncia dJcactOnes democr ucas fundamentales, y a nece sis t em a, p or la de sen tido . caren cia de del dad (y, a la vez , tmpo . sibilidad ) de expansl n p a ra una q u ier cu al q uier tarea, de cu obj eti vo glo bal alq ue n o fu ese economa que a hora estab a segura de vencer en e l roer Cin d el d e la c o el sist em a m n se r v is a m o Marx cado libre , per que tro ez b a con e l p revio repa r to neces id a . y Engels dij d de la sup e ro . n qu e la erac in d el c del mundo en Jmpenos e o tencia s cuyo desarrollo sarse en a p i ta l ism o p od a exp re el hecho de q u e las rela c i o n . sido antenor. capitalist a h ah la Cap i tal i s t es de p rodu as, qu e o tror . smos datos n u m ri cos acero cc i n a h a bia n co Sin em b arg0, l os m 1 Para el n s t i t ui do u de s arrol lo de n . aci ca te las fu erzas p de la soc ial d em o cracia a }emana bastan para m fund fes ta b a rod uc t i vas, n como un se m ani . n fren o a dich sospechas, pr eci sa m e n te por 1 o abultado de los rnJ5 o de sa <rol l al del c o. La c risi s api t alism o fi ha ba de co . a d un clima revol uc i ona no . pr , m os en a usen c i ] ---ns isti r, p ues , en e l pl a . 1 ) P. Brou dems, a su alrede o [ l. e , Re voluci : alrededor d e l parudo e (l a n en Alem t ania, t omo s u s militantes h an sahl do teJ r una amplia red de o Os ar raduccin catel lana . D 1, pgs 30eJ mis b ri
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" va verd a d verdad , c uya e f ec t I

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a presen t ad os

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31 m o l ibro p . roce de n lo referen t es a s da: Aleman ia.

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ones de , . qu e l as rel acl no ec on o m l c o , e n . u nto se consti tuyeconj en das ra de sl on c o as,

p rodu ccin

. cap itahst de sa rrollo. N en un f reno p ara el e ent m ria a lm pa _r omo se quiere sen . me n t e que trat arse -v a n esa nec tie ne credit ar el m arl f"m de desa e n co ces ve a de creinterp ret ar ro du ctivas dejen p s erza fu las que xismo-- de o previsto por ab sol u t o s ., lo nic os rm m t en cer . as del si stema f ren an ese cre. genci exi las ico e qu Marx es uro avance cientf l e e, ar p ra ot r rescimiento; po in y de aplicacin. . ta en m en exp e de productivas , tcmco, a mv l o ll d las fue rza s rr es e_s ol no a, tringid mento efectiv o del a e era qm st m nt finalmente, gu m ane ra prod ucido sig l a de es e men de lo qu ductivas; p or ejem pro as e u f as l . o expe rimen fica desa rrollo de fab u l oso l ncrement . el f . l 1a Sig lo r las tcmcs plo : no po oy h asta h e t . os vem ano, tado des.de los an que por el co ntr a, l esca gran en . de sa rrollo ha de desp ilfarro eslda d de fre nar el ec n la e qu a iest . manif teres demenc iales. n alalcanzado ya carac de concen t raci . el gra do que n e nto El mome .1ta l"1sta llega a ser mcom p ca . a ustn nd i list a se Juegue canzado por l a e que cada capita re, ese mod o ech h el con patib le ercado lib . . . como tal en el m azona su extstencla rende de obviOS r esp d se o . m o e e, oll o "d mento come en el que el desarr l ue . aq ' on os, tc e or mientos econm . vas deJ. a de ser em puj ado p ucu d pro la . , es zas uer nc , Ento de las f . a eapitalista. oml econ la e as . d ci mo nan el mecams n de las ga de que el volume ad cios lid sibi po ica n el control de espa. por a luch . Ja es fa iendo , ampl l siga crec . Os en los que saus r . s ca da vez mas sta e ra ico pa . econm fuertes on ya. dema sia do . Gfll cer interes es que s .iciO er del m cado lib re un. nes d 1 con as " dos a someti sobre la arena m n tan n re f en se tas _ pos de capit alis enc im a de su co por e d os : echo igua l bugs e dial, y los E sta e an rdi d a gu dici n de . o nale s , la condlc10 n a naci toS . i . mb os e v os sus respecu . . ar de s_us respecti v os grup esto iht -m co iti 14 pol 1 9 a En . fuerz mpetenc a mund ial pitalis tas en la co
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salta abiertamente a la v i s t a , i m p l ican do no ya a dos o tres pases, sino a p rc t icamen te todo el mundo . Se trataba del primer momento de la h i s toria en e l qut: l a crisis del capitalismo ad q ui ra carc ter abiertamen te m undial, traducindose en una i nmensa des t ruccin de fuerzas productivas, de vidas humanas, de capaci dades de toda ndole. Se t ra taba t a m b i n dt: la ocasin en la que el incumpl imien to de sus deberes por parte de un partido s ocial i s t a ya no poda ser deb ido sim plemente a un u anlisis errneo de c i rcuns tancias concretas : haba una C i rcunstancia comn a todos (en ningn modo naciona l ) y que no dej ab a lugar a dudas; se iba a ver muy bien quin era s oc i al i sta y quin no . Resulta difcil imaginar que, si todos aque llos partidos Socialistas (de los q ue el alemn era el ejemplo ms brillante) hub iesen negado a u sus res pectivas patrias toda co l a b o rac i n en la guerra ( in cluida la simple abstencin) y h u b ie s en empleado toda su capacidad para que las masas o breras saca sen las consecuencias de la situacin, o, mejor, si ya su actividad anterior hubiese sido de tal naturaleza que tuviese esto como lgico desemboque, resulta di fcil imaginar que, en tal caso, el sistema capitalista hubiese resistido los cuatro aos de la guerra. Claro que, para ello, es probable que las organizaciones de esos partidos hubiesen tenido que pasar a la clandes t i nidad, sus Universidades populares, b i bl io tecas y sociedades de lectura, organizaciones de ocio y movi mientos de aire libre, etc., qu hubiera s ido dt.: todo ello ? El desayuno de sus burcratas se h ub iera visto n otablemente perturbado, sus ficheros hubieran teni do que ser quemados, la polica quiz hubiera saquea do s us locales; decididamente, esto era inadmisible . El nmero de los socialistas que, en l a p rueba de fuego de la guerra, resultaron ser socialistas, fue muy pequeo; y aun as hubo re vol uci n, la hubo in clu so en Alemania (aunque tarde y dbilmente). Pero

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don de ll ego, . al menos, a tomar e1 poder fue en Ru sia ( 1 ). . Las cuatro qumtas Partes de la poblacin de R. sia en 1 9 1 4 se de d.t ea ba a la agncu1 tura, a una agncul tura que se encontra 1 a al m ismo nivel tcnico que . . fras indicativas del desen el siglo xvn . Todas as ct . . , 1 st tuan a Rusta a la cola de toda E U arrollo in dustna . ropa . y' sm embargo dentro de l a escasa in d ustna rusa, 1as empresas con ms de 1 000 obreros ocupab an al 4 1 ,5 por 1 00 d:I c enso obrero total, mien t ras que 1 a cifra correspondtente n USA e ra slo de 1 7,8 por 1 00. . . . rusa nacida no como Ello sigm ftea que la m d u s t na . . terno del pas, sino b aJO resultad o de u n desarro11o m

. a, saltando por encima mente sobre la base c mpest . de una sene de e stad10s soc10econmicos y tcnicos . or los pases con un despreviamente recorndos _ arrollo capitalista c norma El nmero de obreros de . de unos tres millones o la gran industna en 1914 era , endo de unos 1 50 millones la poblacin poco mas, st . do ruso era escaso pero total del pas El pro 1etana , . estaba muy conentr do en es te aspecto era prolen ico sentido marxista . La histariado en el mas toria de su fra IOn fortaleca y debilitaba a la vez esta caractenstlca, la fortaleca porque ese polet . . riado ' debid0 a no haber recorndo la gnesis histn . . ca norma1 de una industna m oderna estaba h bre . . . de tradictones corporativas que hubieran supuesto _ (como lo supusteron en 1 ng }aterra, por ejemplo) un .

. t ala presin del Occidente, se h aba implantado d trec

( 1 ) Indico brevemente la f entes de las que obtengo Jos dat os p ra l o Ql:le v a manejadas en todo so c n ica . d de - _U nin prevencin): J:Ist oa e . Alee Nove; .. H,stona de la Rusia SovleUca d el .. Trots ky y e Star ,. de Isaac Deutsche . a , . Ob.ras es wgids de . la re m . , volmenes; la Hlstona dt: lt: .;; t . en la traducc in al volucln rusa d A _ f xandra Ramm ( hay que decir . esto porque t e ubl i cadn en castellan'! s vhda) E l pal t 1 o bolchevique. "? : de P . Brou, Y sen ts arios de Trots ky ( a part e d 1 a obra . ya c1 . ada ) Stalin Zmovlev, Bu ario, Preobrazhcns k y, Mao Tse-tung .

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debi l i t ab a po una gran p a rt e rq u e d e esos obre ros no hab a n perdi do tod o la Hgazn del co n el s u bs t ra to ca m p esin o , talmen te semic era n m en am pes i n os . o bie n s egu an ten races en el iend o su s ca mpo y pod a n re to rn a r a t i vame n te h l , com o efec icie ro n en bu en n m em c ua c un stan cia s ndo las cir de la g uerra c i v i l ( 1 9 1 8- 1 9 la s ciu dad es 20) l le va ron a el ha m bre y e l des em pleo . Un a bu rgues a i nd u s t r i al con s t i t u i d a d i rec ta me so bre un pas ca n te mpes i no m erce d al infl ujo del talis mo exte rio capi r es forzos am en t e u n a b urg por lazos div ues a l igada ers os a la de los pa ses ; > a va n Cerca del 40 p za d os . or l OO d e l ca pita l en ac cio en Ru sia pe nes inv erti do rte neca a ex tra nj e ro s , y la pro p orci n era m ayor en las pri nci pales ra ma s de la pro bem os q ue el d uccin . Sa pa rla m en t a ri sm o es, en c i rc n ormales, el uns tan cia s rgim en pol tic o m s a dec ua l a burguesa do para que ejerza el po der , en t en d i n d o c u nst an cia s s e por cir no rm ales un a consi de rab l s i s tem a capi e soli dez de l talist a a esca l a n acion a l , bu rguesa fu es decir : una erte . En l o q u e se refi ere a l a s u pre si de el emen t os n irraci on ales o c a ducos e n la d el poder c ons t i t uci n pol ti co (como en o tros cam s a es tan to pos ), la b u rgue m s capaz de toma r l a i ni c menos tiene i a t i va cua n to problema s de au t ocon serva c gu e sa rusa, i n . La bur de suyo ex tre m a d am en t e d em ue s tra d bil (como lo el escaso peso espec fico d e den t ro d e la la i nd u s t ri a econ oma del pa s ), ten a proleta riad por debajo u n o correspon die n tem en t e esc t as posi b ilid aso . pero con ala des de u ni n y u n a gran com a q u q ue bat ivid ad. De el l i bera li s m o 1. d e l a b u rg u esa rusa n o fue rn s all de se ata q ues a la inc ap aci da d ri sm o, i n c tcn i ca del za a p aci d ad q u e , cie rta men te, es es enc ia l a lus In tod os de go b iern o y de selecci n del person a l pro Pios de la au to c raci a , pero de forma q u e la rusa no p o d b urg uesa a asp irar a o t ra cos a q ue a l i m i t ar l os Pode res de la cam ari lla de l a cor te con perm iso de la

e a su u n wn y a la ado pci n de l uch a pol tic de p o s t u ra s a de c las e; per o la

l a s t re fre n t

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corte misma. En cuan to a los poseedores extranjeros de capital invertido en Rusia, su influencia pol tica en el pas tena lugar en especial a travs de la continua intervencin de los gobiernos de sus pases, en cuyos parlamentos estaban adecuadamente representadas, pa ra lo cual la camarilla era un instrumento mucho ms apto de lo que lo hubiera sido un inconcebible parla mento ruso. Exactamente, quin tom el poder en Rusia en oc tubre de 1 9 1 7 ? Quien hizo la insurreccin fue el so viet de Petrogrado, a travs de un ucom it militar re volucionario designado por ese mismo soviet. Las funciones que el soviet haba asignado al comit mi litar revolucionario estaban relacionadas con el con trol de los movimientos de tropas en la regin de Pe trogrado, a fin de impedir cualquier maniobra d las clases dominantes ( incluido el Gobierno Provisional burgus-" socialista ) conducente a eliminar las con quistas democrticas alcanzadas y, en particular, con ducente a destruir o debilitar d semi-poder sovitico. El comit militar revolucionario derroc al Gobierno Provisional sin salirse de las funciones que le haban sido conferidas; lo que ocurre es que poda preverse (y, al menos, algunos de los dirigentes bolcheviques lo prevean) que el cumplimiento de esas funciones conducira al derrocamiento del Gobierno Provisional. Oyendo a algunos " socialistas actuales podra pen sarse que, en aquellas circunstancias, el poder " sim plemente democrtico era el del Gobierno Provisio nal, ya que el o tro, el del soviet, era un poder socia lista, cuya exclusividad sera (esto es cierto) l a dicta dura del proletariado. Sin embargo, las cosas se plan tearon de otra manera. La insurreccin de febrero ha ba sido ya obra del proletariado y de los soldados; con la muerte en el alma, viendo que el orden se vena abajo, la burguesa haba inventado con prisa y como ltima solucin un gobierno sin el zar; los obreros y los soldados estaban or-ganizados y, lo que
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pe or - mau - o s; a u n s i n e l /. 'u. , 1 a - . , ar - b ll l-g u c s . a no dia on seg uir que se po. des. a rm ase n , es . - 1o c .s .. . no pod a d esman telar l os sov iet , s. , y no e n co n t r o t ra m ane coart ar la acc o ra d e n d e es t o s q e. . . I n t rod u cu- so ual en el gobi er no as i s ta s , se supon1a , l o s s o v i e t s no pod ra alza rse co ntra u n gob n w , rn o en el (] ue . s u p ues t a me n t e pa rti.cip aban . E l d o b l e P I o dt:. 1. e. po sa b a s o b n_ el hecho de qu e l a m ayo n. a de SOV J C t e r e e . repres en ta da po r 1 os . . . n ) a co m ed i a soc a i J s.t a s .e n ,, . O b Jer ' no, c re a e 1 c en 1 a bu ena volu n t a d " de es t e o a l me n o s , de u n a par te d e l Pero 1o q ue el Gob l t:. J- n o ProvJs h aci.a n o era n sola . w . nal no me n te m e U . J J d as s o c - J.. a 1 I. S. I < d J'd as dem ocrticas ,ls, . sJ . no Illee A ca s.o e ra soc i , t i Js ' m o q ue el p b lo conociese u elos tra t a d se comprome ta a un os . s.ec re t o s po- 1 os q ue R u s i a a se . de a c t uac J. O n es con r Ind ependencia de 0 t - ne . t a la ros pue blos y c.o n t r a la vol u n t ad d e sus p oblaciones :> sI n em b ar >o h . - o a l t a oct . p ubl ? , I z para q ue eso s trat a d os. se u b re t cas te n . A caso era soCia1 ismo no esperar . el permis o de l a E . lll e n te p ara negoc tar la pa z .:> Ni Siq , . a es so . c ia ' 1 I.s ' . m o 1 a a b olic . i d e la p ropiedad pri Uier n va d a de . . d. , 1a lte rra'. s . re!V t . e ' a ta d e u n a m Ica cin dem ocr . . at1co- b urg ucs a , a , u n q ue . , mente pu ede ser rea dJfJ cilliza da por 1 a burg ues l-a , Im d 1' f ICJ ya . q u e es . agi nar una st t ua cw n e n c u e 1 a b u rgu . e 1 moment o de lle cs a, en gar a 1 poder' no e s t e. 1 J' ga d a ya de h ech o por int ereses v1 ta 1 es co n l a el a se tem.entes; es ta cla se de 1 os !erra. es una rem . o ra par a e 1 d esa rrol cap i ta tst a ' pero la lo VIa por 1 a q ue 1 a . b urg al p oder es siemp re ue.s a l l ega , en m ayor o men o r m e di d a , la c om promiso . del El sovie t era la in sti t .1 '1 . uci n ( SI . se . l e p ued e l l a m -. : , In stit uci n ) m a ar s d e moc r ' 1 t ica q ue . l a h Js ' Produci do; a l menos tori a haya :; lo f e l mo_mcn t o la idea c en tra l era q ue dec i s i vo . 'i . d e ega os ele '1 g i d os e n los m mos lugares de t I-i i . i sa b aJo , re voc abl es , e lo d - o mom e n t o , con stit uan sovi ets i locales ' de d J. s t n t o, , , e t c . U n con greso de los sovi ets obrer . ';. / ha ba designa do en . _ os y sol da d o s de tod a R u sia JUn io un ejec u t i vo . cen tra 1 , a l qu :<) / e , .
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habia recon ocido valide z hasta e l congreso siguiente, acord ando tamb in que ste debera celeb rarse al cabo de t res mese s; por lo tanto , el ejecu tivo central era ya un rgan o de esa democraci a de la elecci n cada tanto tiemp o, y, de hecho, segui ra siend o conci liador cuan do ya era claro que el inmediato congreso, si los conc iliadores no logra ban impe dir que se celeb rase, d dara la mayora a la consi gna bolch eviqu e de To o dieron defen es el pode r a los sovie ts . Los bolch eviqu ha esta cons igna desde mayo, y Leni n y Tro t sky la desde inme dia ta ban defendido (en la emigracin ) men te despus de lo de febrero . Esta cons igna equi vala al derrocamiento del Gobierno Prov ision al. pero por no a su derrocamiento por los bolch eviqu es, sino gna consi esta eban conc el sovie t. Lenin y Trotsky la como algo a defender en los sovie ts; cuando stos a estar hiciesen suya, la dicta dura del proletariado ilitar. slo pendiente de una pura cues tin tcnico-m o curs el en que, A menos -y esto es imp orta nten tena que lo del proceso, los sovi ets deja sen de tener un fe de aut ntica democracia obrera; Leni n no era a my tichista de ningn tipo de organizacin; sab propto su de la so bien que toda organizacin ( inclu apa en se partido, la obra de su vida ) puede conv ertir ta de rato . De hecho, l mism o y otro s se dieron cuen abso que el ejec utivo central ya no represen taba en de ts sovie los de luto la actit ud de la gran mayora r pode el o base , y, si man tuvieron la cons igna de Tod cen a los sovie ts, fue porque saba n que el ejecu tivo n i tral no podr a materialmente _.pponerse a la reun esta o com tal de un congreso en breve plazo y que, con han las cosa s, no iba a ser fcil man ipula r ese d? greso; en toda .represent acin hay un ciert o gr mtnt de falsificacin, pero ahora ese grado iba a ser to do parti el que mo. Lo que no se pens n unca fue ! ce de o mase el poder en nombre de cel proletaria do ra ; e pueb lo o de .cel proletariado y los camp esino s preciso algo que materializase efect ivamente la demo

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cracia obrera. Lenin l leg a pensar en que el part ido podra actuar como estado m ay or i nsurrecc iona), pero sl o en funcin del inminen te congreso de los soviet s; no hizo falta esto porque se pudo hacer todo en nom bre del soviet de Petrogrado, la principal ciudad obre ra. Las cosas se hicieron tan bien que l a i ns u rrecc in coincidi exactamen te con l a reun in del congreso, el cual decidi tomar en sus manos e l pode r. La insmeccin de octubre fue tpicamen te prole taria y u rbana. La inquietud campesina, aguda desde unos meses antes, jug un papel importante, pero slo como el adecuado teln de fondo; no particip en la t oma del poder propiamente dicha; cierto que los sol. d ados, que s participaron, eran en gran parte campe _ smos, pero esto no constitua una intervencin del campesinado como tal, ya que -especialmente en tiempo de guerra- la condicin de soldado confiere por s misma caractersticas e s peciales. Ahora bien, en un pas cuya poblacin era campesina en sus cuatro quintas partes, el poder proletario tena que ganarse al campesinado. Lenin nunca pens que el campesi nado (ni siquiera el proletariado y -simplemente y el campesinado) tomase el poder; saba que a la vio lencia de las revueltas campesinas no la acompaa una perspectiva poltica radical ; que, si bien el proble m a subyacente a estas revueltas slo podra ser resuel to mediante una accin revolucionaria en el conj unto de la sociedad, el plan de esta accin no se encuentra esbozado en la propia dinmica de las revueltas cam pesinas, a diferencia de lo que ocurre en la insurrec cin obrera. Incluso cont con la posibilidad de que el campesinado ruso en su conjunto siguiese a los ca Pi talistas, al menos mientras la revolucin permane _ se dentro de las fronteras de Rusia; aun as, la toma Cie del poder por el proletariado no hubiera sido ni i m Posible ni absurda; slo que hubiera estado ligada a Plazo mucho ms corto al triunfo de la revolucin en Occidente. Pero el proletariado ruso posea una baza
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eficaz, aunque peligrosa, para conseguir el apoyo de los campesinos. La agitacin campesina haba llegado a concretarse en un programa que, sobre el papel, era el programa del partido socialista revoluciona rio ( SR): nacionalizacin de la t ierra, expropiacin de las fincas de los terratenientes , entrega de toda la tierra a los rganos locales de autogobierno campe sino, los cuales se encargaran de su distribucin (y peridica redistribucin) con arreglo a principios igualitarios, prohibicin del empleo de mano de obra asalariada en el campo, as como (obviamente) de la compra y venta de tierra. La j ugada de los bolchevi ques consisti en aceptar este programa (que no tena nada de social ista y que, por lo tanto, no era el suyo), en incorporarlo a uno de los primeros decretos del con greso sovitico (el m ismo da 26 de octubre), cuando los SR, autores del programa, que estaban represen tados en el gobierno provisional, habiendo ocupado in cluso el Ministerio de Agricultura, no haban dado un solo paso efectivo en tal sentido, ni podan darlo en calidad de ministros de un gobierno burgus. En el congreso de los soviets campesinos realizado unos das despus, los SR (que eran amplia mayora) se encon traron entre la espada y la pared; de hecho se pro dujo una escisin entre ellos : los c de izquierda apo yaron el poder sovitico e incluso entraron efmera mente en el gobierno. Al mismo tiempo se estaban ce lebrando las elecciones para una Asamblea Constitu yente, que haban sido convocadas antes del 25 de oc tubre; los SR se presentaban con el mencionado pro grama, y, naturalmente, obtuvieron la mayora de los escaos porque campesina era la gran mayora del pas: fe puro azar el que, al escindirse el partido, . el mayor nmero, con mucho, de los diputados SR electos resultase pertenecer a la derecha , puesto que todos se haban presentado con la misma plata forma; en suma, los campesinos haban votado a un partido que no exista o que, en la medida en que
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mismo t iempo que aqu ella s condiciones pol t icas q ue hacan i mpos i b le su rea l izacin. La b u rguesa ( i nclu sive los SR d e derecha) puso, na t u ra l me n te , e l grit o en el cielo por el hecho de que eL poder sovit i co d i solviese la Asamblea Cons t i t uyen te, QCro la poblacin campesina --esto es : la i n mensa mayo ra de los elec tores de esa Asamblea- no se inquiet demasiado por ello, ya que entre t an t o estaba haciendo efec t i vas so bre e l terreno y con sus p ro p ias manos sus re i v indica ciones. El e pi sod io i l u s t ra muy bien t res o cuatro co sa s : la incapacidad de los sectores margina les de la so ciedad c a p i ta l i s t a ( campesi nado, pequea b u rguesa ) para adoptar una posicin po l t ic a propiamente d icha, la facil idad con que esa i ncapacidad es manejada por l a clase dominante, la eficacia que, para este man ej o , tiene el mecanismo burgus-parl ame n t ario de los pa r t idos polticos. Hemos dicho que el recurso em p l e ado por el poder sovitico para conseguir el apoyo de los campe inos era peligroso. Por qu ? El hecho de que el progra ma agrario no fuese en absoluto socialista no era slo una cuestin terica , sino que tena un desagrada b l e significado econmico. Los campesinos, una vez dueos de toda la tierra, n o manifes taron n ingn es pecial inters por el problema de l a a l i men tacin de la ciudad; la industria apenas tena nada que of re cerles a cambio de sus excedentes, y esto se manifes taba en que el precio que por el grano les pagaba e l Estado (comprador en r g i men d e monopolio) era ex traordinariamente bajo; puede decirse q u e, si l o s cam pesinos siguieron produciendo ms de Jo que n ec es i taban para su consumo, fue porque exista un eficiente mercado negro, que el gobierno, en los primeros aos, no logr siquiera reducir a unas proporciones menos desafiantes . Es preciso observar esto den t ro de una perpectiva ms amplia. Una poltica socialista en la agricu l t ura ( inc lusive
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exi s t a , defenda las rei v i nd icaciones campcsi nJs a l

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a corto plazo) tendra que tender a la promocin de ex plotaciones a nivel industrial, lo cual, en efecto, re quiere la eliminacin del terrateniente, pero es tam. bin todo lo contrario del reparto de las tierras. Lenin pensaba, desde luego, esto, pero pensaba que ninguna poltica agraria podra llevarse a cabo contra los cam pesinos; que haba que convencer a stos de las ven tajas de la coperacin; de hecho, slo haba una ma nera de convencerlos, que consista en la combinacin de dos factores : a) que el aumento de la productividad agrcola por encima de las necesidades de subsisten cia interesase a los campesinos, para lo cual era pre ciso que la industria suministrase algo a cambio de los excedentes agrcolas, y b) que ese aumento, median te frmulas cooperativas, fuese considerable, lo cual est ligado a la posibilidad de introducir maquinaria agrcola. Ambos factores dependen de la industria; y el peso especfico de la industria, lejos de aumentar, disminua, precisamente porque no haba con qu ali mentar a los obreros, en tanto que los campesinos, si no podan enriquecerse, al menos no se moran de hambre. De hecho, para poder suministrar a los obre ros una alimentacin misrrima, el Estado sovitico tena que recurrir a medidas de fuerza contra los cam pesinos, que preferan guardar su grano, o sembrar menos, o venderlo a los especuladores que proliferaban pese a alguna amenaza de fusilamiento. Podra quiz pensar alguien que este esquema presupone una pol tica econmica de autarqua ; esto es aproximada men te cierto, pero era una necesidad; incluso si se prescinde de la actitud beligerante de todos Jos dems pases frente a la repblica sovitica, lo cierto es que sta no tendra con qu pagar fuertes importaciones de productos industriales, si se tiene en cuenta que el aumento del excedente agrcola no sera un efecto in mediato. La nica salida -y, desde luego, la que tenan en consideracin los dirigentes bolcheviques- era que Rusia qudase incluida en la planificacin a largo pla1 24 .

de un conjunto econmico ms a m p l i o , esto e s : la cin en los pases industriales de Occidente. Ve olu v re que, incluso a nivel econmico, la c on s t ruc pues, rnos, cin socialista apenas pod a a van z ar dentro de l a s fron teras de Rusia. Ahora b i e n, e n tonces no era p rec iso ex plicar esto a ninguno d e los d i rigen t e s bolcheviques; todos estaban convencidos de dio y de algo ms, a saber : que , si la cons truccin dd socialismo podra avanzar ms o menos en un espacio econm ico ms o menos amplio y de unas u o t ras ca rac terst icas, en todo caso nunca podda com p l e t a rse ms q ue a escala mundial . Aunque slo hemos mencionado e l aspecto e co n m ico de la cuestin, ya hemos tenido que h ac er refe rencia a que la repbl ica sovi tica estaba siendo ob jeto de un cerco feroz y vc t ima de u na i n te rve n c i n militar exterior apenas disimulada bajo la e t iqueta de resistencia interna al poder sovi tico ( t al rs istencia interna exista, y a ultranza, pero, abandonada a sus fuerzas, hubiera sido bastante dbi l ). Hay q ue aclarar que el nico motivo de que la intervencin e x terior no asumiese la forma de una invasin p u ra y simple p or parte de las principales potencias ca p i t a l i s t as fue el que expres Lloyd George -que deba saberlo muy bien- al decir que la entrada masiva de tropas ingle sas en lucha con el ejrcito rojo h ub iera producido U n soviet en Londres . La guerra c i vi l se genera liz desde mayo de 1 9 1 8 y dur hasta nov iembre de 1 920. Toda la economa del pas fue subordinada a las necesidades de la defensa, y pinsese en la extrema dificultad de esta operacin sobre un vasto t e rri tor io con todas las caractersticas de una economa atrasada ( malas comunicaciones, ma l os medios de transporte , etctera) y cuando la clase que hab:.t t omado el poder e ra numricamente muy escasa. Al fina l , l a base mate rial de la economa agraria, precisa l l lcnte por su carc ter arcaico, no haba sido tocada; en cam bi o , la i nd us tria estaba deshecha. Y no slo la base material de la
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i ndustria, sino tambin el proletariado mismo: la d. fra de obreros de la gran industria se haba reducido a menos de la mitad; esto se debi , por una parte , a la imposibilidad de subsistir, al hambre mortal , que hizo que muchos obreros recorrieran a la inversa el ca. mino que los haba l levado del campo a la ciudad, y, por otra parte , al propio desgaste mili tar y poltico: los mejores obreros se haban convertido en cuadros, m uchos haban muerto en la guerra. Sabemos que, mi litarmente, el ejrcito rojo obtuvo u na victoria que ningn tcnico militar hubiera previsto . El hecho de que la agresin capitalista no consiguiese derrotar la revolucin, sin que tampoco sta se extendiese a otros pases, parece desafiar la teora marxista; sin embar go, realmente no consigui derrotarla ? En cierto modo, la guerra y el hambre haban aniquilado al pro letariado que haba tomado el poder en 1 9 1 7 . En un congreso de los soviets celebrado en diciembre de . 1 92 1 . Lenin dijo nada menos que esto: u Disclpenme, pero qu describen ustedes como proletariado? La clase de los trabajadores empleada en la industria en gran es cala. Pero, dnde est vuestra industria en gran es cala ? Qu tipo de proletariado es ste? Dnde est vuestra industria? Por qu est inactiva ? En marzo de 1922, en el XI Congreso del partido, Lenin volvi sobre lo mismo : Desde que termin la guerra, no son en verdad los miembros de la clase obrera, sino los tramposos que se fingen enfermos para no trabajar, los que han ido a las fbcas. Y nuestras actuales condiciones sociales y econmicas son tales que Jos proletarios genuinos van a las fbricas? No. A estas palabras de Lenin contest Schliapnikov en el mismo Congreso: c Vladimir Ilich dijo ayer q ue el proleta1ia do como clase, en el sentido marxista, no existe [en Rusia ] . Permitidme que os felicite por ser la vanguar dia de una clase inexistente . Los dos tenan razn, salvo que &;hliapnikov bromeaba con una cosa extre

ma da m ente seria ( 1 ) . Podemos decir que, en 1920-2 1 , el p role tariado no tena n i dej aba de tener e l poder, ni la cuestin se planteaba realmente, y q u e , si el par tido haba Sustituido en el pode al p role t a riado, esto no se deba a que l o hubiese d e s p l azado, s i no a que propiamente el pro l eta ria do haba dej ado de exis tir. Esto nos obliga a volver un poco atrs para repa sar otras cuestiones : Durante los primeros meses post e r iores a oct ubre de 1 9 1 7 , los soviets funcionaron, en lo fundamental, con arreglo a los principios que haban i n s p i rado su constitucin. Interesa destacar en particular varias cosas. Una de ellas es que el papel predominante del partido bolchevique no se consideraba inherente al sistema; era slo un hecho. Lenin habl repetidas ve ces, como de la cosa ms natural d e l mundo, de <da l ucha pacfica de los partidos en el seno ele los soviets, de el paso del gobierno de un partido sovitico a otro por la simple renovacin de los diputados e n los so viet s . El grueso de los mencheviques y de los SR aban don el congreso del 26 de octubre porque q u i so; nadie los ech. El gobierno revol ucionario no prohibi estos partidos ni su prensa, hasta que, unos meses ms lar re, se pasaron al terreno de la l ucha armada contra el poder sovitico, y an entonces se act u con bastan( 1 ) Las palabras de Len i n y de Sch lia pn i ku v (y la circuns t ancia en la que fueron pronunciadas) estn cit adas en L D eu t sche r, Trotsky, tomo I I ( El profeta desarmado), p ginas 27-28 de la trad ucc in castellana. El propio Ot! u tscher ( e n e l m i s mo li bro, pg_ 2 1 ) expone as la s i t uacin : En su mejor momento, la industria en gran escala de Rusia no em p le mucho ms de tres m i l lones de obreros_ Despus de la guerra civil, slo m i l ln y medio. aproximadamente, segu an em p l eados . Y aun e n t re stos, m uchos se man tenan inacti vos de hecho, porque las fbricas nu t raba jaban. E l gobierno con tinuaba pagndoles jornales por razones de poltica so cial, a fin de s a l v a r un ncleo de la clase obrera para el fu t u ro. Estos traba j adores eran, en realidad , mendigos. Si un obrero reci b a sus j ornales en efectivo, stos carecan de va lor debido a la catastrfica depreciacin del rublo. E l obrero se ganaba la vida, tal como se lo perm ita la sit uacin, ha ciendo traba jos ocasionales, com e rc i a nd o en el mercado ne gro y recor riend o las aldeas vecinas en busca de alirnentus . 1 27

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te amplitud, se dej aparecer algunos peridicos, los t mencheviques y SR fueron de nuevo admitidos en cuan- to se pronunciaron abiertamente contra la intervenci n arm3da, etc. La prensa de derecha se descolg el mis mo da 25-26 dando noticia de la insurreccin con .. mercenarios de Guillermo, a los bolsillos de los horn b ;es de la Guardia Roja estn llenos de marcos ale manes, O ficiales alemanes dirigen la insurreccin. ;. etctera naturalmente, fue clausurada ese mismo d El partido cadete fue prohibido en diciembre no pq;: que expresase opiniones contrarrevolucionarias , siQC) porque realizaba actividades militares demostrable En trminos reales, las libertades de expresin y db', reunin en Rusia en estos meses eran considerablemen te mayores que las que existen en los pases capitalis tas de Occidente, y, sobre todo, era abrumadoraente mayor la posibilidad que de hacerse or tena un tra bajador cualquiera, inclusive un intelectual no finan. ciado. En los soviets, la libertad de defender cualquier postura y de formar cualquier agrupamiento era total, y fue de hecho utilizada (con alternativas) por menche viques, SR y anarquistas. Interesa destacar que esta tolerancia hacia diversos agrupamientos polticos no obedeca a que los bolcheviques buscasen concertar alianzas entre partidos; por el contrario, ante tales alianzas eran mucho. ms remisos que los partidos co munistas posteriores; lo que consideraban necesario era que en los soviets hubiese un clima de amplia Y sustancial discusin. La generalizacin de la guerra civil, a una con la apa ricin de conexiones entre los blancos y los partidos de la oposicin sovitica, ms la insurreccin de los SR de izquierda (que haban abandonado el gobierno a raz de la paz de Brest-Litovsk y se dedicaban a actos terroristas que costaron la vida a varios bolcheviques y casi al propio Lenin), as como .o tras circunstancias similares, motivaron, naturalmente, un endurecimien to de las posiciones. Con todo, no es en absoluto re-

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preseptativa de la a c t i t u d bolchevique ( y , p robable mente, tampoco de la de su autor) la siguiente decla racin de un chequista: " . . . ya no l uchamo:; con t ra unos cuantos enemigos a i s l ad os , exterminamos a l a burguesa como clase. No b u s q u is e n e l e xped ien t e de los acusados pruebas de s i s e oponen o uo al go bierno sovitico con p ala b ra s o cu n a c t o s . Lo que 11us interesa es saber a qu clase social pert euecc n , s u ex tracc i n , su ins t rucci n y su p r o fe s i n . E s t os sun los datos que deciden su suerte ( 1 ). E s t o , a p a r t e de su evidente signilicado po l t ico , es ( s i hacemos un esfuer zo por examinarlo desde e l punto Lit: v i s t a marxista) una sandez, porque precisamente la e l i m i nacin fsica de todos los burgueses n o const i t u i r a ni ngn pa so decisivo hacia la eliminacin de la b u rguesa como clase; una clase no es una suma de personas i ndivi duales, sino un aspecto de la cons t i t uc in de u n a so ciedad dada en su conjunto; para elim inar fsicamente a la burguesa habra que eliminar f s i ca m e n te a toda la sociedad. Con todo, a partir de mediados de 1 9 1 8 se produce, a una con el predominio casi exclusivo de los bolche viques, una prdida de actividad de los soviets. Las decisiones importantes se toman en el Comit central del partido y los rganos soviticos generalmente se limitan a ratificarlas mediante la omnmoda influen cia que en ellos tienen los miembros del part ido. Es notable e l que, en principio, esto supone no s l o un eclipse de los soviets, sino tambin u n ec l ip se del par tido como tal, ya que ste, en cierta manera, se iden tifica con el aparato del Estado; se llega a pe n sa r e n la supresin del partido, cuya existencia s i g n i fi c a una du pli cacin innecesaria. Por fin, el VIII Congreso (mar zo 1919) emprende la tarea de afirmar la independen cia del partido como organiz a c i n , lo cual, en la s i t ua cin dada, remite -sin necesidad de que el Congreso
( 1 ) Citado por P. Brou, El partido bolchevique, pg. 1 67 de la traduccin castel lana.

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se lo proponga- a formalizar un aparato de direccin del poder estatal a l margen de los soviets . Quiz sa aleccionad01 observar que, j unto a la prcticamente ext incin de un proletariado, el " partido del proletaria do presen taba la siguiente evolucin numrica : unos 23 .000 miembros a comienzos de 1 9 1 7, 79.000 en abril de ese ao, 1 70.000 en agosto (aumento debido en parte a la integracin de organizaciones ya existentes), 250 .000 en marzo de 1 9 1 9 , 6 1 0 .000 en marzo de 1920, 730.000 en marzo d4.! 1 92 1 . Lenin pensara, seguramen te, que el carcter ruso del partido bolchevique (quie ro decir: el que su campo de actuacin fuese Rusia, en sentido amplio) no significaba una relacin con un casi inexistente proletariado ruso, sino ms bien una tarea a realizar en Rusia por cuenta del proletariado mundial; su relacin con el movimiento proletario era, pues (o debiera ser), fundamentalmente terica, y, sin embargo, la inmensa mayora de esos mili tan tes co nocan muy poco o nada del marxismo; su escuela ha ba sido el << t rabajo del partido. En lo que se refiere a la composicin de ste, la base para la transforma cin en algo muy distinto de un partido revoluciona rio estaba ya sentada; si los resultados no ocurran an del todo, era porque la direccin, aunque slo fue se por razones de prestigio, pero muy slidas, estaba en manos de revolucionarios. Gracias a esto, el parti do segua siendo un campo de debates apasionantes y que de hecho apasionaban, que tenan, a la vez, altura terica y autnticas races; se discuta con entera Ji. bertad y con toda la dureza de las cuestiones plantea das, y el partido segua pensando y actuando como un partido revolucionario, es decir, experimentando y re conociendo que la cosa no marchaba, debat indose realmente en las contradicciones de la si tuacin . Cuan do, a propsito de estos momentos, se nos habla de u na verdadera revolucin que los bolcheviques ha bran impedido, o aplastado, o substituido , tenemos derecho a preguntar qu revolucin era esa, qu ca
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r cter tena o poda tener, q u clase social poda rea liza rla. Ojal nuestro inkrlocutor est en condiciones de demostrar que el concepto marxista de p role taria do tiene otra posible realizacin que los o b re ru s de la gran industria ( desde luego, noso t ros c n:e mos q ue c s :1 es hoy una cues tin muy re a l ) , y oj a l ( co s a bas t a n t e ms difcil ) pueda mostramos t a l 1-ca l izacin en b Rusia de 1 920; porque el c a s o es que, en a u s e n c i a d e prole tariado, no disponemos de ninguna teora de la revolucin; si nuestro interlocutor nos xesenta una, la examinaremos con mucho gusto . Por lo dems, miti ficar determinados comportamien tos p uede se muy contrarrevolucionario. Ya sabemos q u e l os ma rineros de Cronstadt no eran part ida1ios de los b b ncos, y que gran parte de sus reivindicaciones estaban basadas en el concepto de la democracia obrera . Por lo mismo, nos l iberara de un buen peso el conocer algn anli sis en e l que se nos demostrase que la victoria de l a insurreccin de Cronstadt y l a consiguien te apl icacin de su programa hubiera podido conducir a alguna otra cosa que la restauracin burguesa bajo una forma au t o ritaria. Si los marineros de Cronstadt y, en general, los campesinos de Rusia hubieran dicho a los bolche viques : Ya est bien de esto, preferimos que vengan los blancos , entonces es posible que los bolcheviques h ubieran tenido democrt icamente el deber de retirar se. Pero no fue eso lo que les dijeron; no tenan una pos tura prcticamente coherente sobre la cuestin del poder (con todas sus implicaciones), sino slo un pro grama reivindicativo, y esto solo no da derecho a ha ce r una insurreccin, porque una insurreccin se hace precisamente para tomar el poder y ejercerlo, y, si no es as, el poder ir a parar a aquella clase que en la sociedad moderna lo tiene de modo natural y espon t neo, esto es: a la burguesa; en realidad, un programa p rcticamente coherente de ejercicio del poder, fuc-a del bolcheviquismo y de la contrarrevolucin burgue sa, no era posible en aquel momento; las reivindica131

ciones de los de Crons tadt no eran, en general, recha zables en s mismas, pero haca falta ignorar todo lo ocurrido desde 1 9 1 7 para pensar que el hecho de que no se cumpliese se deba a los bolcheviques. No haba en aquel momento en Rusia ninguna revolucin posi ble; slo haba (y no tardara mucho en dejar de ha berlo) el titnico esfuerzo por mantener u nas bazas ante la posibilidad de la revolucin en Occidente. Lo de Cronstadt y otras cosas demostraron que, precisa mente para mantener esas bazas, era preciso hacer una serie de concesiones en materia de pol tica econmica; el Congreso casi simultneo de la insurreccin (marzo 192 1 ) decidi substituir las requisas de productos agr colas por un impuesto en especie (que luego -al con seguirse una cierta estabilidad monetaria- ser en dinero); este impuesto se fij por debajo de los nive les de requisa del ao anterior, es decir: por debajo de las necesidades mnimas de subsistencia; se legaliz el comercio privado y la pequea industria privada; los obreros empezaron a cobrar sus salarios ntegramente en dinero y a comprar los alimentos y pagar los ser vicios, en vez de ser alimentados y servidos directa mente a cambio de su trabajo; la industria estatal de ba vender sus productos y pagar sus salarios, mate rias primas y gasto de medios de produccin; el Es tado se reservaba el monopolio de la banca, la gran industria y el comercio exterior, y pretenda realizar su poltica socialista mediante el manejo de estas palan cas econmicas. Esto fue lo que se bautiz con el nom bre de unueva poltica econmica ( NEP). Los resul tados demostraron muy bien cul era la situacin : ante la necesidad imperiosa de obtener dinero, las indus trias estatales se lanzaron a vender incluso las mat e rias primas y el equipo; los precios de los artcul os industriales cayeron en relacin con los de los pro ductos alimenticios (muy escasos ); el paro (o, mejor. el no encubrimiento del paro) aumen t de golpe. El significado econmico de la NEP fue que se comenz 1 32

a trabajar y a calcular sobre u na base rea l , para l o cu al fue preciso empezar arroj ando p o r l a borJa los elementos de una ficcin econmica. Ahoa bien l o real era que en Rusia apenas haba pmletariado y q ue , en cambio, tenan un gran papel q ue j ugar comercian tes privados, pequeos in d u s tr i a l e s , campe s i nos cnri quecidos y toda una serie d e elementos con inequvo cas tendencias capi talistas. Si el part ido q uera s e gu i r representando la revolucin mundial deba c or tar l es a estos elementos toda pos i b i l idad pol t ica. De h ec ho ya no haba partidos, excepto el bolchevique; pero esto mismo llevaba a que las fracciones que se for maban en el interior del partido j ugasen el papel de los inexistentes partidos, y, po r o t ra parte, el c re c i m ie n to del nmero de mili tantes haba p ro v oca d o una dilu cin de la actitud poltica. El X C o n greso (el mismo de la NEP) se propuso actuar so b re a mbos ex tremos, y en ambos lo que hizo fue demostrar que I a si tuacin no dependa de tales o cuales medidas o decisiones; as, la prohibicin de las fracciones consigui -a dos o tres aos vista- someter m ono l t i ca mc n t e todo e] partido a la dictadura de una nica y exc1usiva frac cin clandestina constituida por el aparato cuyos hilos manejaba e] secretario general, y, por otra parte, ]a exclusin masiva de militan tes (en nmero de unos 200.000 en los meses siguientes al congreso) no modi fic el carcter del partido y, en cam bio, sen t un u t i lsimo precedente. Por otra parte, el Estado deba servirse de las pa l ancas econmicas que se haba reservado para i m pedir que el indispensable desarrollo se produjese en e l sentido de la restauracin del capi ta l i s mo . An te l a perspectiva de la libertad d e comercio, l a p roduccin agrcola se recuper con bastan te rapid ez ; esto cre una cierta demanda de p rod u ctos industriaks; la i n du stria comenz a producir, pero pron to se hizo notar q ue los precios que los campesinos ten an q ue pagar Por los productos industriales crecan con rapidt:z mu1 33

cho mayor que los precios que perciban por los p ro duetos agrcolas; segn una grfica presentada al X I I Congreso del partido (abril 1 923), las dos curvas

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de variacin de los precios, tras haberse cortado en el otoo de 1 922, se separaban cada vez ms; este fen meno, llamado de las tijeras ( por la figura de la gr fica), debe provocar -y de hecho provoca- una nueva hostilidad y retraccin por parte del campesinado ; el gobierno se aplica a controlar los precios industriales, pero Trotsky -que es quien ha presentado el diagra ma y llamado la a tencin sobre el fenmeno-- opina que esto es slo un remedio para salir del paso muy a corto plazo; que es preciso elaborar un plan general para la industria estatal, dando toda la preferencia posible a la puesta en pie de una industria pesada. Nace aqu la idea de la acumulacin primitiva socialista . El funcionam iento de una economa capitalista , con su tendencia a la concentracin de la producci n me diante la e levacin del nivel tcnico, presupone, de una parte, la existencia de una masa considerable de capi tal en manos determinad as y, de otra parte, la existen cia de individuos sin propiedad y que, por lo tanto, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo. Dado que la acumulaci n de capital presupone la plusvala, sta la produccin capitalista y sta, a su vez, el capital, estamos en un crculo vicioso si no se supone una previa acumulac in primitiva , la cual no podra con sistir simplemen te en la reinversin de una parte de plusvala, ya que no da por supuesto el sistema capi talista de produccin . Marx estudi histricame nte este fenmeno en el caso de Inglaterra, mostrando que una serie de convulsione s de comienzos de la Edad Moder na haban tenido el efecto (y, en cierto modo, la fina lidad) de expropiar a grandes masas de pequeos pro ductores independientes y, a l a vez, concen trar impor tantes recursos en determinad as manos. Puede decir se que todos los pases capitalistas avanzados han pa sado por un proceso de acumulacin primitiva ( se rea
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!izase sta en una sola e tapa u en varias ) y q u e , e n ge neral, los pases a trasados l o son porque no h a n t e n i do una acumulacin p ri m i t i va d c a p i t a l . Pus b ien, Rusia era, en 1917 y en 1 922, u n pais de pq udius p ro ductores ( fundamentalm ente c a m p e s i n o s ) , s i n u n a i n dustria fuerte. Lo cual quiere dec i r q ue e l p ru b b n a que se planteaba era e l de rea l i z a r e n rg imen socia lista la acumulacin pri m i t i v a ; en o t ras p a l a b ra s : u t i lizar el poder pol ti c o para rea l izar de un modo ra cional y en beneficio de toda l a soc iedad ( y -se daba por supuesto-- contando con l a conciencia de las pro pias masas) lo que el nac i c n t e capi tal i smo haba rea l izado en su da a golpe de l t i go y cn be n c lic io de unos pocos . La i n d ustrializaci n de Rusia, en efec t o , supon a una absorcin d e medios para sostener el c re c i m ie n to racional y planificado del s ec t o r es t a t a l ( gran in dustria ), una transferenc ia de mano de o b ra del campo a la industria (lo que no i m p l ic a ra descenso de la p ro duccin agrcola, ya que en el campo, donde se coma, sobraba bastante gente), y, en todos l os sectores, una fuerte restriccin del consumo . Con e s t o no se abo gaba por la supresin de la NEP, si n o po una utiliza cin en el sentido dicho de los rec ursos de la po l t i c a fiscal, la posicin monopoli sta del Estado en una se r ie de aspectos, etc., as como por una clara definicin de objetivos ante las masas t rabajador as d e la ciudad y del campo . La plana mayor bolcheviqu e puso el gri to en e l cie lo ante la teora segn la cual el p r o l e t a r i a do deba exp lotar a los campesino s. En ci e r t a ma ntTa , esto era una cuestin de pala bras; a cualquier e m p l eo de parte del producto social para fines no i n d i v id u a l e s se p u ede -si se q uiere- l lamarle ex p l o t ac i n del t ra bajador, l o que no q u i t a que es e fenmeno haya de darse incluso en una eco n om a p le n a m e n t e soci a l i s t a . La verdadera cuestin era la de si esa acumulacin P rimi tiva social ista podra rea liza rse con e l apoyo de los obreros y con, al menos, la no rep wbacin de Jos

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campesinos. Sobre esto, Trotsky contestaba que habra que hacerlo en la medida de lo posible y que, en de finitiva, la ltima palabra no se pronunciara en Rusia; pero que tampoco caba limitarse a esperar, porque la cuestin no era slo econmica : no era pos ib le que el Estado mantuviese su (ya bastante problemtico, aadimos nosotros ) carcter socialista si su poltica econmica tena que ser la de favorecer y estimular al productor privado, al comerciante privado, etc., en su condicin de tales. El error de este planteamiento consiste, como va mos a ver, en suponer que el triunfo de la planificacin y la absorcin del sector privado no podan basarse en otro hecho poltico que el triunfo del socialismo. Si fuese as, el socialismo habra llevado todas las de ga nar, porque el aparato estatal que se haba montado estaba hecho para apoderarse del control de la eco noma, tena en ello su razn de ser y su misin hist rica y, sin esa tarea, careca de sentido; lo cual no im pide que aquel aparato fuese profundamente antiso cialista. Aunque la historia oficial del partido denomin a posteriori Congreso de la industrializacin al XIV Congreso, lo cierto es que la poltica de industrializa cin no empez sino algo ms tarde ( una vez l iquidada la oposicin c superindustrializadora ) y que se pro dujo inicialmente no tanto en virtud de un cambio po ltico basado en una visin de largo alcance como a causa del inevitable choque entre las exigencias del aparato y las del mercado . Los campesinos relativa mente ricos, a los que no se les concede la subida del precio del cereal , almacenan sus excedentes . A finales de 1 927, el suministro de cereales se encuentra con graves dificultades. Entonces empiezan las medidas de fuerza ejercitadas por la va puramente burocrtica. Al m ismo tiempo, entramos decididamente en la poca en la que las cosas que se hacen ya no se discuten p blicamente y en la que las declaraciones pblicas ad1 36

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quie ren el carc ter de i n s t rumen tos p a ra el m a nejo de la op'inin. Los objetivos del pri mer plan q u i nq u e n a l ( q ue se vena discutiendo a nivel tcni co desde bas t a n ll: a n tes ) fueron elevados, a raz de esto, a c i f ra s q ue s u peraban notablemente las p rop u e s t as de la Su pe r i n d u s t r i a l i za dora oposicin. En cua n t o a la agric u l t ra , ..: ra cosa harto sabida que la s o l u c i u 1 1 era l a colec t i v i zac i n , pero ni Lenin ni Trotsky haban pensado q w: p u d ie ra hacerse por la fuerza. Dado q ue no poda hacerse por la fuerza. el Comit Cen tral decidi en nov iembre del ao 1 929 que exista un movi m i e n t o espo n t neo de <da mayora abrumadora de campes inos pobres y me dios hacia las formas co l e c t iva s de e x plo t ac i n . De la noche a la maana los campesinos se haba n hec ho entusiastas de la colectivizacin; no slo e s t o , s i no que los campesinos pobres y medios h a b a n emprendido por s mismos la deskul a k i z acin , cuando los a n teriores intentos de en fre n t ar en una verdadera lucha de clase al campesino pobre con el k u l ak haban fraca sado claramente. Ahora toda resis tencia es a t ribuida a los kulaks; cabe pensar q ue, cuando no fuesen kulaks de verdad, seran kulaks ideolgicos . El decreto sobre la colectivizacin fue aprobado el da S de enero de 1 930; el da 20 de febrero se anunci que el 50 por 1 00 de los campesinos se haba integrado e n granjas colec tivas, lo que es la fuerza de la espon t a nei dad ! ; se pen saba que la colectivizacin estuviese p1cticamente ter minada para la siembra de primavera, pero algo debi de no salir bien, porque, el 2 de marzo, Stalin decide que a los funcionarios (a los q ue l m i sm o haba amenazado para el caso de que no se a l c anza s e n los objetivos previstos ) el xito se les ha s u b ido a l a cabeza , y les recuerda q ue <dos xitos de nuestra poltica agrcola son debidos, entre o t ras cosa s , al h echo de que se basa en el carcter voluntario de l movimiento de las granjas colectivas ( las c u rs i va s son suyas); en los dos o tres meses s i g u i e n t e s hay u n
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po r 100 el 1 d e marzo a 23 po r j unio) de l a proporcin de campe s i nado i nco rpo ra d o a l as e xp l o t a cion e s colect ivas; pero e l proceso s igue : e n j ulio del a o s iguiente el 67 ,8 po r 100 d e la s u pe rf i cie c u l t ivada est co l ec t i v i zada. En ningn momento se deja de enarbolar la bandera del principio leninista de la voluntariedad . La colectivizacin se rea l iz con inmensas prdidas materiales y de vidas humanas, p ro d uc i d as , sin la me nor duda, por la resistencia de los campesi no s y por el empirismo que caracteriza el modo de proceder burocrtico, empirismo que no tiene nada que ver con una verdadera comprensin de la realidad. En los aos 30-33 la produccin agrcola descendi en p ica do; de momento, la integracin de los campesinos en colectivos -aun suponiendo que no hubiese sido rea lizada con todas las prdidas inherentes a una ope racin de fuerza- apenas implicaba aumento de la productividad, toda vez que ni se dispona de maqui naria agrcola en abundancia ni de una verdadera com petencia tcnica y organizativa en el sector. El obj e tivo ms inmediato de la colectivizacin no era el aumento de la productividad, sino el integrar a los campesinos en un t ipo de produccin en el que no se poda eludir la entrega de productos al Estado al precio fijado por ste, y, de este modo, aumentar el excedente que el Estado poda obtener de la agricul tura para financiar la industrializacin (incluida en sta la mecanizacin de la propia agricultura) ( 1 ) ;
b rusco descenso ( SS

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h uidas crearon m a n o d e o b ra l i b re que era ncn:sa r i a d en temen te , necesaria mucha m s de la pr e v i s t a e n e l p la n ). E v i p ara el proceso d e i n d u s t r i a l i za c i n ( de hecho f ue

al

IN ismo

t iempo, l a s deport ac iones

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lo que es tamos Jesc r i bienuu es la acu mulacin pri m i t i va . Por s u p u e s t o , l a re l ac i n de i n t e rca m b io favorable a l a i n d u s t ria n o s i g n i fi c q ue l o s hab itan tes de las C U lb de s s u friesen en me J i d a
m ucho menor los rigores de l p roces o ;
h u b ieron de

( ) Sobra decir que esto no se hubiera podido hacer sin que una parte de ese excdcnte fuese encamm':l do a la c _ portacin para, correspondientemente._ pode reahzr nadas importaciones. Lo cual no . hubier_ _s1do posible SI_n la progresiva intgracin_ e la Umon sICtia en el conCierto _ po internacional, m t egracJOn que no _se hizo sm concwnes l t icas que, entre otras cosas, obligaron a cn_vertir la . Intcr: nacional en un dcil instrun:cnt< e la pph l l_ca extenor dt: Mosc (conversin de cual uier pais que ha hrf!!ado un tra tado con la URSS en cam igo de la paz, l a Sociedad de _Na ciones como instrumento de la paz, etc . ) . Lo que no qwere decir que no siguiera habiendo resistencias.

detc;:rm

mule tilla caracter s t ica de la casa : Los nicos que pueden dudar de estas conq u i s t a s son los ene migos declarados del rg i men sovit ico . E l carcter " obre ro y c ampe s ino d e l po der del Estado era, desde luego, una verdad que no se poda poner en duda; las vc tdadc s " que van con tra toda evidencia slo pueden ser verdades en la medida en que no se permita ponerlas en duda. Lenin y Trotsky podan permitirse el l uj o de d i scut i r con los q u e ne gaban el carcter proletario de su dictadura, y an podan permitirse es t ab lece r e l los m ismos ciertas re servas; Stalin, por el contrario, tena que descartar c ualquier averiguacin a l respecto, precisamente por que estaba m s que c la ro cul seda e l res ul tado d e e s a averiguacin . El hecho d e q u e e l E s t ad o fuese obrero y campesino just ificaba, por ejemplo , e l que ni los obreros ni los campesinos dis pu s iesen de n ingn rgano de defensa de unos m nimos econmicos; los si ndicatos fueron meros apndices del apara to, y , durante toda esa poca, ni siq uiera h u b o e l ecciones
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u na

m a teriales de vida mej oraban d e ao en a o , y aada

soportar un fuerte descenso de los s a l a r i o s reales , el hacinamiento en v iv i e n da s colec t i v a s , e t ctera. Es t o hu bie se pod i do j u s t ificarse desde el punto de vista del sent ido real del p ro c es o , que incluye desde l uego la res t riccin del consumo; pero no haba de ser as; e n 1 93 3 , S ta l i n ( basndose en q u e l o s salarios, e n t r minos monetarios, haban subido, a u n q u e mucho me nos que l os precios ) p roc l a m aba q u e l a s condiciones

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s i muladas. Cmo iban los obreros a poner condiciones al Estado que eran ellos mismos ? ; la dureza de las condiciones de t rabajo, de los d raconianos regla mentos de disciplina en el mismo, etctera, no era otra cosa que da dura l ucha que la clase obrera llevaba con el mayor entusiasmo. No cabe duda de que la construccin staliniana utiliz algunos entu siasmos reales, pero el entusiasmo , el << impulso, la cenerga, e tctera, son cuestin psicolgica y no son, en trminos marxistas, el motor de la revolu cin ni tienen estrictamente nada que ver con la con ciencia de clase. Parece que el ..:entusiasmo debiera hacer inne cesario lo que, con caracterstico eufemismo, se l la m estmulo material. Sin embargo, no slo se es tablecieron fuertes diferencias de salarios entre obre bros ms cualificados y menos cualificados, sino que adems se concedieron remuneraciones mayores a los cuadros y a funcionarios, rompiendo con la tradi cin marxista y leninista de que ningn miembro del partido percibiese remuneracin superior a un sala rio de obrero. Tambin en esto se demostr que lo nico que haba bajado de precio eran las justifica ciones tericas : el c igualitarismo es pequeo-bur gus . Por lo que se refiere a los sueldos de los fun cionarios, sera pueril explicar este punto por el me ro deseo de lucro de los ms o menos mandantes; algunos de ellos ( empezando por el propio Stalin) estaban comprometidos en una tarea seria y, a su ma nera, estaban por encima de esas cosas. Lo que ocu rre es que la casta de los funcionarios tena que es tablecer sus propias formas de autoseleccin y per petuacin, digamos : las condiciones de acceso al cuer po, y, para ello, tena que establecer correlativamen te las ventajas materiales de ese acceso, tal como ocurre en todas partes con cualquier cuerpo de fun cionarios. El proceso stal iniano consigui industrializar la
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URSS y convertirla en una gran pot e n c i a econ mica, y, finalmente, i ncluso elevar el n i vel de v i d a . Esto es un hecho incontestable. Ta m bi n lo e s q u e esto se consigui por el cam i no de la p la n i ficacin L' S t a t a l de la economa, basada en la p ro p iedad e s t a t a l de los medios de produccin. En v i s ta de e s t o , cabe la siguiente postura : se puede c r i t icar a S t a l i n todo lo que se quiera; Stalin cometi i n f i n idad de barba ridades; pero, al fin y al ca b o , S t a l i n l o h i zo ; l fue el nico que lo h izo ( por l o menos a n t e s de Mao, que se considera discpulo suyo ). C reo q ue esta es en sustancia la posicin de los dese s t a l i nizado res ; todos ellos creen, adems, que lo h ec ho po dra haberse hecho sin tantas barba r i d a d e s ; lo que no queda claro es si la alterna tiva a fecta slo a bar baridades concretas o al c a r ct e r b :uba ro del proceso en general. Ante esta postura, de be mos pl a n t e a mo s las s i gui en tes cuestiones: lo que S t a l i n h izo , p u e d e conside rarse como parte de la revolucin social ista?; en cual q uier caso, pero sobre todo en el de re s p u e s ta nega tiva a la cuestin precedente, e s o q ue S t a l i n h izo , qu fue realmente (esto es : qu s i g n i ficado h i s t ri co tiene)?; la respuesta a es t a pregu nta en trminos marxistas deber conducirnos a la respuesta a u na tercera : esencialmente, por cuenta de qu c lase so cial se llev a cabo el proceso stal i n i a n o en la U R S S ? Ya el intento de responder a la pri m era de estas t res preguntas nos obliga a tratar de t!xpresar en qu con siste lo especfico de l S talinismo , e n e s p ec i a l a d i fe rencia del leninismo. La tirana , l a brutal idad , etc . , n o s l o no son suficientes para ca rac t erizar el s t a l i n ismo , s i n o que no pueden en general caracterizar de m a n e ra especi fica rgimen poltico alguno, porq u e , en una u otra for. todos los regmenes pu l i t i c os son bru t a l e s y tirnicos ; lo que varia es contra q u i n va esa bru talidad y tirana y bajo qu fo r m a s se ej e rc e . E l
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partido de Lenin fue bastante bru tal en las requi sas de productos alimenticios, en la l ucha contra los acaparadores , etc .; lo fue tambin en el hecho de di solver la Asamblea Constituyente. El partido de Lenin utiliz el terror. Hasta aqu, la diferencia con respec to a Stalin no pasa de ser cuantitativa . Se podra de cir que el terrorismo staliniano es u n terrorismo de aparato, no de dase . Bien, pero habamos quedado en que en los aos 20-22 no era posible que la violencia revolucionaria fuese ejercida por el proletariado mis mo, ya que de ste puede decirse que no exista; los bolcheviques, a los que el proletariado haba coloca do en el poder, se encontraron con poder y sin prole tariado; si, a pesar de esto, hemos reconocido al ejer cicio leninista del poder un carcter en cicrtf,l manera proletario, no habr que hacer lo m ismo con Sta lin?, y entonces, de nuevo, la diferencia se nos es fuma. Salvo en un punto : el proletariado de Lenin y Trotsky, aun cuando no fuese quien realmente ejer ca el poder en Rusia, al menos era algo existente y presente, porque ellos actuaban en funcin de la re volucin mundial, no slo mentalmente, sino tam bin en aspectos muy reales; Stalin, en cambio, pre tenda construir el Socialismo (esto es : concluir la revolucin proletaria ) en un solo pas , de modo que, si por un momento admitisemos que esta idea pudiera tener alguna validez, Stalin tendra que haber contado con un proletariado ruso; ahora bien, lo que ante todo hubo de hacer fue crear ese proletariado (esto es : realizar la acumulacin primitiva), y no deja de ser chocante la idea de una revolucin proletaria que empieza por fabricar un prolcta1iado. Con todo, esto an no nos basta, p o rq ue la cuestin de si el pro ceso staliniano puede o no formar parte de la revo l ucin socialista hemos de reso lve rla en un terreno que, a nuestro modo d e ver, es ms decisivo que el de cualquier concreto paso contrarrevolucionario terico o prctico.
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Al terror, Lenin y Tro t s ky le l l am a ro n t e rror; lla maron represin a la rep resi n , y, al hambre, hambre . Jams decidieron que alguien h iciese << vo l u n t a riamen t e algo . En cambio, es t p icamen t e s t a l i n iano e l q ue el convencimiento, el << de s e o " por p a t e d e l pueb l o , la voluntariedad , sean dec i d i dos por e l Co m i t Cen t ral. Es tpicamente sta l in iano q ue , c u a ndo l os sala rios reales se han reducido a l a m i t a d , << slo los c ue migos declarados del rgimen sovit ico" puedan du dar de que se han doblado. En 1 923, la opos icin haba planteado abiertamente el problema de l a acumula cin primitiva socialista ; lo haba p l a n t eado cara a aquellos que habran de ser s u s << v c t i ma s : o esto o perecemos. Por el mtodo staliniano, en cambio, era esencial que los rigores de la acum u l acin p ri m i ti va se llamasen bendiciones; d e aqu el q ue , para S t a l i n, la teora de la << a cumu laci n pri m i t i v a soc i a l i s t a fue se exclusivamente cosa de <dos enemigos dt.!clarados del rgimen sovitico, los cuales << p re te n de n " que se explote a los campesinos . Si Lt.!n i n y Tro t s ky con si deraban y explicaban s u ac t uacin s i mplemcn te como medidas elementales absolutaml!nk necesaias den t ro de una empresa cuyo xito estaba l igado a una actua cin de alcance mucho mayor que el del teni torio de Rusia, Stalin, en cambio, p roc l ama b a que a q uel l o e s taba ya a las puertas del social ismo, ms adela n te que estaba en el socialismo y que la << l arc a s i guien te era << pasar al comunismo; en otras palabras : que la om nipotencia del aparato estaba a punto de ser la n.:ali zacin de la libertad. Len i n y Tro t sky no ten an i ncon veniente en reconoce r q ue se es taban produciendo, e n lo que se refie1e a la cons t i t ucin del poder, fenme nos no previstos e n la noci n de d i c t ad u ra del p ro le tariado, y que estos fen men o s , depend ientes de l a extn;ma d c b il i d del prole tari a do r u s o y del a t raso del pas, eran tan inevitables por e l momento como incompatibles a la larga con la revolucin . En cambio, Stalin, bajo cuya jrc;:ccin era ya lisa y l l anamente
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el aparato quien ejerca el poder sin da r explicaciones ni permitir crticas, se refera al carcter obrero y campesino del poder como a una verdad sobre la que n i siquiera poda tener sentido discut ir. Esta diferencia en tre e l modo de actuacin leninis ta y el s tali niano debe explicarse por el hecho de que uno y otro, Lenin (o Trotsky ) y Stalin, se dirigan a interlocutores diferentes. Leni n se explicaba ante el proletariado, y, sin dejar de hacer todo lo posible en Rusia, pona sus esperanzas en el proletariado c o l / w clase, es decir: a escala mundial. El comienzo de la poca staliniana en Rusia no es otra cosa que la re nuncia prctica al concepto de la revolucin mundia l . esto e s : al concepto marxista d e la revolucin; no acontece de golpe; se va percibiendo poco a poco en el modo de proceder y en la constitucin interna del partido bolchevique a lo largo de Jos aos 1 9 1 8- 1 926. Con ello cambia la clase social que el partido bol chevique tiene por i nterlocutor; ahora ya no puede ser el proletariado; t iene que ser aquello que en Ru sia hay, y, en el punto de partida, Rusia es un inmen so pas campesino y pequeo-burgus, es decir: cons tituido por esas clases cuya caracterstica es la inca pacidad para una actitud poltica propiamente dicha, para una acti tud por lo que se refiere a la cuestin fundamental del poder; su capacidad de enfurecerse no es sino la o tra cara de su profunda sumisin ante el poder de hecho. Si el proletariado, en cuanto acta como tal, no puede limitarse a ser la hase social de u n poder, sino que ha de tomar l mismo e l poder, la pequea burguesa y el campesinado, en qmbio, son la adecuada base social de un poder que emplee e l ltigo. Podr parecer que hay contradiccin entre la tesis de la base campesino-pequeo-burguesa del po der staliniano y el hecho de que el terremoto de la acumulacin primitiva sacuda de un modo especial a estas clases, a las que, en gran parte, proletariza, y, en otra parte, reduce a una situacin de dependencia
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t t l . Sin embargo, 1 que u n poder se base en la pa SIVIdad de una amplia masa a u n pro v ocand o en cada uno de los miembros i n d i v i d u a les de esa m a s a una rebelda mezclada de desesperacin y, po r lo t anto de resignacin, esto e s p.:rfcc t a mente no rm ;.. l cuand se trata de una masa a t ra s a da , d i s persa, c uyo carcter de masa reside en qu e es un gra n nmero y en q ue es amorfa, no en que su posicin .:n la produccin la site en el caso de a c t u a r sol idariame1 1 te en funcin de unos objetivos claros y co h e ren t e s Esas masas ca recen de la posibi lidad de una res i s tencia organizada son polticamen te invertebadas; la col u mna vcrtebra ha de venirles dada de fuera , y en esto se basa tam bin la poltica proletaria hac i a e l l a s , salvo que la b aza que el proletariado j uega en esa partida es pre _ cisamente la del realismo ( de o t ro m o do no sera posible incorporar a esas masas a un trabajo serio). Decamos que Stalin llam vo l u n t a r i a a la colectivi zacin; esta afirmacin s ta l i n i a n a es falsa, pero no es pura y simplemente falsa; cada campesino indivi dual poda sacrificar todo su ganado antes de entre garlo a los funcionarios (y, de hecho, muchos lo h i cieron as), pero, aparte de destruir, colectivamente no tenan al ternativa; la alternativa t en dra que ha berles venido de fuera, y los bolcheviques se haban encargado ya antes de suprimir las alternat ivas exis tentes. Luego, la tesis de l a voluntariedad, si bien es falsa, refleja de una cierta manera ( d igam os : de manera s taliniana) la realidad; la afirmacin de q ue un poderoso movimiento espontneo hacia la colecti vizacin se extenda por el campo ruso significaba (en lenguaje staliniano) que no exista ya nada capaz de vertebrar una resistencia campesina . Otros muchos rasgos de la dictadura de Stalin m uestran qtf e su base era campesina y pequeo-bur guesa ( lo cual -como en seguida veremos- no es una repuesta a la pregunta de por cuenta de qu clase se real iz el proceso staliniano). Por ejemplo, el t ipo

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de acusaciones que maneja contra aquellos a los que quiere suprimir; puede observarse que hay siempre u n elemento destinado a impresionar la imaginacin, un elemento narrativo y <<Criminal . De ah tambin, al menos en parte, la necesaria crueldad del ataque. Si a uno se le acusase simplemente de errores polti cos, o incluso de tendencias contrarrevolucionarias, de ello no se seguira otra cosa que una crtica, o bien la destitucin, o, a lo sumo, alguna incapacitacin de t ipo poltico; pero si, adems, se le acusa de inocu lar la meningitis a los caballos o de estar en contac to con el servicio secreto ingls o alemn (segn los momentos) o de preparar un atentado, entonces se sigue la prisin, la deportacin o el fusilamiento. Aho ra bien, esta manera de descartar enemigos pol ticos es la propia cuando se est actuando de cara a masas a las que los argumentos propiamente polticos les dicen poco o nada ( porque esas masas no t ienen en realidad una posicin poltica coherente) y que, en cambio, son accesibles a aquello que excita la imagina cin. Aproximadamente Jo mismo cabe decir de la im portancia que t uvieron en los procesos stalinianos las confesiones de los propios acusados. Ms claro an, si cabe, por lo que se refiere a la devocin al "'gran hombre, a la cual sera tan poco propicio un proletariado con conciencia de clase; las maldades ab solutamente evidentes se atribuyen a los subordinados; este es un fenmeno que se puede observar, por parte de la poblacin campesina o pequeo-burguesa, en cualquier pas donde hay un jefe. El carcter absolu tamente grotesco que presentan, para una mentalidad avanzada, tanto los rasgos concretos de la diviniza cin del jefe como los de la demonizacin de Jos ma los, significa simplemente que tales rasgos estn con cebidos por funcionarios especializados en la propa ganda para un determinado tipo de poblacin, que no es precisamente un proletariado con conciencia de clase, capaz de hacer la revolucin, proletariado que
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no necesitara (ni tolerara) otra cosa que an l i s is s erios, aunque no fuesen expresados con trminos de academia. En el mismo terreno esta mos por lo que se refiere a la falsificacin s ta l i n iana de la h i s toria del propio partido y de la propia revolucin rusa; la ver sin s t1liniana es tan ridcula que un m n i m o e s p r i t u crtico bastara para rechazarla aunque no se t uv ie sen otras fuentes de informacin; por o t ra parte, h a ido cambiando segn los momen t o s ; pcro c s t o cs lo de menos, porque los autorcs de esa vers in no estn dedicados en absoluto a l a inves t igac in h i st rica , sino a la creacin de un mito fundacional, de una his toria sagrada . Por otra parte, la necesidad de incorporar dicta torialmente esa poblacin informe y dispersa a la rea l izacin de una tarea ordenada desde arriba, obliga tambin a una centralizacin de los recursos de ma nejo ideolgico , esto es : a un monopolio estatal-parti dario de la subcul tura; como la tarea histrica reali zada por la dictadura de Stalin adopt d disfraz ideo lgico de COnstruccin del socialismo y u revolucin proletaria ( aun cuando para ello fue preciso falsear el pensamiento marxista), es claro que la subcultura monopolstica staliniana tena que llamarse cul tura socialista o Cultura proletaria. Recordemos que, cuando por primera vez se formul la nocin de cul tura proletaria , a ella se opusieron no solamente Trotsky (como es bien conocido), sino tambin Leni n . Es cierto que la construccin staliniana destruy lo que pudiera ser la base econmica de una burguesa rusa, y que lo destruy mediante un gigantesco avan ce tcnico-econmico basado en l a posesin estatal de los medios de produccin y la correspondiente integra cin de toda la actividad productiva en un plan nico. Esto parece obligar a algunos a admitir el carcter socialista, proletari<f, de la revolucin llevada a cabo bajo la batuta de Stalin, Piensan, en efecto, que, segn el anlisis marxista, slo el proletariado puede expro

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piar a la burguesa e integrar la produccin en un plan nico. Y, seguramente, nos dirn que la tesis de la base campesina y pequeo-burguesa del stalinismo es contradictoria con la afirmacin de que el campe sinado y la pequea burguesa no pueden tener una postura poltica propia, no pueden realizar una tarea poltica por su propia cuenta, no pueden ser en ningn caso la clase dominante, aunque s (y esto es frecuen tsimo) la u base social de una forma de poder. Reco gemos esta objecin, que nos va a resultar muy til No hemos dicho que el poder staliniano defendiese las condiciones materiales de existencia del campesi nado y la pequea burguesa como tales; esto sera efectivamente absurdo , porque esas condiciones ma teriales no tienen en la sociedad moderna ninguna de fensa coherente y econmicamente viable (y, ppr eso, no hay una poltica independiente campesina o peque o-burguesa) . Lo que hemos dicho es que el poder staliniano era el adecuado para movilizar una vasta masa de campesinos y pequeo-burgueses, para arran carlos a su secular quietud, o, si se quiere decir as, para desarraigados, que, en definitiva, es como decir: proletarizarlos, realizar la acumulacin primitiva. Un pas en el que este proceso no ha ocurrido a su debido tiempo no tiene otra posibilidad que: o b ien confiar se a las inversiones extranjeras (y, con ello, deformar su economa con arreglo a los dictados del exterior), o bien que un poder dictatorial realice conscientemen te la acumulacin primitiva, la cual, en el pasado de los pases capitalistas avanzados, t uvo lugar sin que los actores conociesen el significado histrico de sus actos. De estas dos posibilidades , la primera es, por el momento, ms ventajosa para los grupos capitalis tas que explotan el pas en cuestin, pero lo que no est claro es que sea tambin ms ventajosa (ni que sea siempre tolerable) a largo plazo y desde el punto de vista de la seguridad del sistema capitalista en su conjunto, ya que la segunda, si tiene xito, crea un
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pas . con un sistema social , e c o n m i c o y p o l t i co es t able. Una cosa son los i n t ereses de los c a p i t a l i s t a s y otra las necesidades de sos t e n i m ien t o d e l c a p i t a l i s co como sistema de dom i na c i n ; es l u segundo ( y no lo prime1"."o) lo que la soc iedad c a p i t a l i s t a 1 /U pu ede sacrificar, y, si para m a n t e ner l o se g u nd o e s p rec i s o sacrificar parte de lo primero, l a b u rguesa conw cll1se no d udar en hacerlo. P u e s bien, t odo l o ocurr i do en 1 9 1 7 demostr que la p rec e de n t e s i t ua c i n i n te r n a de Rusia era extremadamen te pel igrosa para la segu ridad del sistema en su co n j u n t o ; ya he m o s indicado que una intervencin m i l i t a r a u l l lanza l o era igual mente. La nica posibi l i d a d que q ue d a b a era la de q u e el propio rgimen sovitico evolucionase has ta conver t irse en un elemento de estabilidad . Las po tencias ca pitalis tas le dieron la oportunidad ; S talin. por su par te, aclar que lo de l a revol ucin m u n d i a l haba sido un malentendido trgico o, ms b ien , c m i c O >> y, m s importante que las palabras, d i r i g i >> la I n ternacional en la forma que puede conocer cualquiera que se mo leste en consultar algo ms que la h i s to r i a >> ofi c i a l . Quienes piensan q u e l a revolucin>> real izada por la dictadura de Stalin fue socialis l<l o pro letari a , porque, de hecho, no dej l e va n t ar cabeza a l a bur guesa, deben explicar de qu burguesa nos hablan . S i se refieren a l a dbil bmguesia rusa de antes de octubre, o a los intereses econmicos q ue la burgue sa occidental tena en Rusia antes d e la misma fecha, respondemos que intereses b u rg u es es de ese c a l i b re , e incluso bastante mayores, son a veces sacrificados en el acontecer propio de l a sociedad ca p i t a l i s t a sin que a nadie se le pase por la mente h a b l a r de << socia lismo. Si piensan en u n a burguesa rusa po tencial ( kulaks, comercio privado de la N E P ), re s po n d em o s que el capitalismo ac tual no ha mostrado n i n g n m a yor respeto hacia ese tipo de intereses b u rguese S >> . Lo que l a burguesa no puede a d m it i r q ue se ataque no es la existencia de t a l o cual sec tor part icular de
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ella misma, sino el inters de la burguesa como clase, esto es: su condicin de clase dominante. Pues bien, el ingreso de un nuevo poder en el sistema de los grandes poderes de la sociedad actual puede pertur bar a los otros, pero en ningn modo poner en cues tin la naturaleza del poder mismo; los otros podrn tratar de impedirlo, pero no al precio de poner en peligro el propio concepto de poder con arreglo al cual ellos mismos son poder. Resumiendo: Que el proceso staliniano no es marxista, ni socia lista, ni proletario, podramos haberlo demos trado alegando simplemente: a ) que la tesis de la posibili dad del socialismo en un solo pas demuestra que lo que Stalin entenda por socialismo no es el con cepto marxista; b ) que, efectivamente, Stalin procla m el advenimiento del social ismo en unas condicio nes que haran risible el empleo de tal concepto en sentido marxista. Pero hemos hechazado esta forma de demostracin, no porque no sea demostrativa, sino porque nos interesa descubrir el carcter no socialita ( en trminos marxistas ) del proceso en algo distinto de una afirmacin terica general, en alguna caracte rstica permanente del proceso mismo. Por este ca mino, rechazamos tambin el concepto de la bruta lidad y la ti rana por parecernos insuficientemente discriminativo, y nos quedamos, en cambio, con el hecho de que la autoformulacin del proceso stalinia no es, sistemticamente, una forma determinada de autoencubrimiento, lo cual es incompatible con el con cepto marxista de la revolucin como desencubrimien to, como acto de conciencia, y demuestra que las ex plicaciones y Consignas stalinianas no van dirigidas a una clase revolucionaria, sino a una masa que ne cesita y tolera la mistificacin. Llegamos a la conclu sin de que la masa humana con la cual cuenta la poltica de Stalin es campesino-pequeo-burguesa. La cuestin de cul es la masa a la que va dirigida una

poltica es enteramente dis t i n ta de e s t a o tra : cul e s la clase cuyo dominio esa pol t ica defiende; a lo p r i mero puede responderse con l a p e q u e a b u rguesa o c e) campesinado ; a lo segundo, no ( 1 ) . Pues bi e n , nuestra respuesta ha sid o q ue t a l c l a se no es o t ra que la gran burguesa mu n d i a l . Con esto no q ue remos de cir que la gran burguesa m u n d i a l fuese pa r t i d a ri a de Stalin; slo queremos decir que e l m m bo s t a l i n ia no fue, desde el pun to de vista de esa clase, l a solu cin posible en unas circu n s tanc ias determi nadas, y no slo la solucin a la s i t uacin rusa, si se t i en e en cuenta lo que el s ta l i n ismo signi fic para todo el mo vimiento comunista . El final (relativo y p ro b l em t ico , por lo dems ) de la era s taliniana en la URSS no s i g n i fica o t ra cosa que el hecho de que, como resultado de la industrializa cin s taliniana, la U RSS no es ya un pas predominan temente campesino y pequeo-bu rgus, y que, por lo tanto, los mtodos de gobierno no pueden ser los mis mos. De aqu no se sigue una necesaria confluencia de esos mtodos de gobierno con los que i m peran en los pases occidentales de capitalismo avanzado. La URSS ha pasado directamente a una sit u ac i n ya muy lejana del capitalismo clsico sin pasar por s te, y tal simple diferencia tiene que engendrar muchas o t ras . Por o t ra parte, el proceso staliniano ha legado sus m i tos; y o no s cuntos ciudadanos de l a U n in Sovi tica creen actualmente que estn en una Sociedad soc i a l is t a y en el paso al comunismo (o comoquiera que sea la ltima variante de esa h i s toria); pero l o de me n o s es que, en el fondo, lo crean o no, como i nesencial es el que cada ciudadano de USA c rea o no en su demo cracia y sus l ibertades . En todo caso. esos - m i tos funcionan, e i nc l uso funciona u n benfico mecanis mo de intercambio por el q ue la opos icin de cada
( l ) De aqu el q ue puedan existir partidos pequeo-bur gueses o campes inos , los cua les, sin emba rgo, slo pue _ den asum1r el poder como solucwnes pura la burguesia. 151

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lado se incorpora los mitos del otro; la utilidad de este mecanismo ( pues la sociedad actual necesita tam b in encauzar las oposiciones ) es un argumento ms en favor de que las diferencias no desaparezcan del todo. No deja de ser 1romco el que, frente a hi. deses talinizacin, hayan s ido los chinos quienes hayan asumido la defensa de Stalin. Ellos acusan a los revi sionistas de capitulacin ante el imperialismo, y, sin embargo, la historia de lo que todava hoy se l lama el movimiento comunista internacional no registra u n caso de capitulacin ms descarado que la poltica china de la Internacional staliniana en 1 925- 1 927. Pro piamente, ni siquiera puede hablarse de capitulacin , pues la I nternacional no tena de qu capitular; des de el principio, su poltica consisti en entregar al proletariado chino, atado de pies y manos, a Chiang Kai-schek y consortes, y en suministrarles las armas para ejecutarlo. Extremadamente caracterstico del rumbo staliniano es el hecho de que tanto la Interna cional como el partido comunista de China se manifes tasen monolticamente; en tiempos de Lenin no hu biera sido posible el que ni los chinos supiesen que en Mosc haba oposicin a la poltica china de la Inter nacional ni l a oposicin de Mosc supiese que el par tido chino actuaba por puro sentido de la disciplina y porque se senta incapaz de romper con Mosc; slo el aparato staliniano lo saba todo, y cuidaba de que nadie se enterase ( 1 ). Ya por entonces, Mao se pro( 1 ) Chen Tu-hsiu, el dirigente ms destacado del partido comunista de China, se haba' opuesto constante mente a las directrices de la Internacional, aunque las haba cumplido . Trotsky y la oposicin de izquierda haban hecho una se rie de declaraciones en el mismo sentido, cuya publicacin no haba sido permitida. Despus de que la oposicin, ya fue ra del partido, sac a la luz lo ocurrido, Chen reconoci que Trotsky haba tenido razn, con lo cual hizo a la Internacio nal el favor de suministrarle una cabeza de turco: la expli cacin oficial china del perodo 1 925-27 y de sus desastrosos resultados es cla poltica, oportunista de derecha, de la di reccin de Chen Tu-hsiu.

nunci en contra del hecho de q u e se frenase el le vantamiento campesino; ello le cost su puesto en e l omit Central, pero Mao era an demasiado poco Importante para ser definitivamente purgado, y, en todo lo que sigui, fue lo bastante. as tuto para evi tar toda desobediencia abierta a la In ternacional, prime ro, Y toda ruptura con S t a l i n despus; su conducta fu mucho ms sinuosa q ue la de Chcn Tu-hsiu, que pr mero obedeci ( aun en desacuerdo) y luego rompi abiertamente; pero esta misma sinuosidad es stalinia na, no leninista. Si Rusia tena en 1 9 1 7 no ms de tres millones de obrcros de gran i1.1dustria, China, con una poblacin _ veces mayor, no pasaba en 1 925 de los dos mi vanas l lones; era, ciertamente, un proletariado fuertemente concentrado y, tambin en lo dems , muy parecido al rus uys codiciones ya hemos descrito. Lo que deb1hto aun mas a ese proletariado no fue slo la de rrota de 1 927, sino tambin la subsiguiente poltica de a Interacional, que, negndose a admi tir que h ubiese hab1do derrota, lanz a los obreros a una se _ de levantamientos absurdos, que empezaron con ne la insurreccin armada de Cantn de 1 927. mientras que ahora Chen (y Trotsky) afirmaba que era preciso reconocer el retroceso, recomenzar el trabajo de pro a gnda y agitacin, etctera; Mao participaba de este _ J U ICIO sobre la situacin, como lo prueba el hecho de que se retir efectivamente; pero, mientras Chen segua pensando en el proletariado urbano Mao se retir al campo. Desde este momento, su Ju ha tiene l ugar en uno u otro punto del vasto escenario de la China rural, mientras el movimiento proletario de las ciudades recuperaba una y otra vez algo de su fuerza Y. falto de organizacin y de direccin, era una y otra vez derrotado . Ahora bien, la guerrilla campesina, y, p or 1o tanto, el maosmo, pasan a ser la alternativa evol :ionria de China desde el momento en que Ja mvaswn Japonesa produce el desmantelamiento de
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la industria de las c iudades chinas y, con l, l a prct i camente elim inacin del proletariado propiamente di cho. A lo largo de los veinte aos que siguen, Mao Y sus guerrilleros t ienen tiempo de llegar a u n extra ordinario grado de identificacin con l as masas cam pesinas. Aquellos hombres fueron, en realidad, diri gentes campesinos que haban estudiado a Lenin Y . asimilado la experiencia rusa, y que, en consecuencia, tenan una idea determi nada acerca de la posibilidad de hacer de China una nacin integrada y avanzada. Ellos tambin iban a realizar precisamente la acumu lacin primitiva, arrancar la dispersa realidad de un pas a sus arcaicos modos de vida, hacerla entrar en una planificacin que le imponga los sacrificios nece sarios para crear una economa moderna. Pero, a dife rencia de Stalin, pudieron hacerla contando con el campesinado no slo como base, sino tambin, en c ier to modo, como fuerza positiva. Cmo fue posible esto?, en otras palabras: por qu el Estado chino no tuvo que ejercer la brutalidad sobre las masas campesinas, o, al menos, no (ni remotamente) en la medida en que lo hizo Stalin?; esta cuestin enlaza con otra ms general : por qu la violencia y la re presin tuvieron en China u n carcter bastante menos siniestro que en Rusia? La respuesta est ya implcita en lo que hemos dicho. El partido de Mao no tuvo que cambiar de carcter y de proyecto fundamental des pus de haber tomado el poder; el hecho de que no contase con un proletariado industrial estaba ya claro desde el principio, y Mao y sus compaeros llevaban veinte aos trabajando sobre base campesina. El par tido de Lenin cambi sus proyectos, su modo de decir y de actuar, su tipo de organizacin, etctera, con arre glo a la nueva situacin, pero esto lo hizo mediante terribles convulsiones internas : casi no puede siquiera decirse que el partido ucambi, sino ms bien que fue eliminado y que los nuevos amos de la situacin tomaron del cadver aquello que les era til . Y esto
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no expl ica slo la v iolencia den t ro del partido, p reci samente porque ese partido -el de Lenin- t ena l a costumbre, luego Superada , de s e r extremadamente sincero ante las masas. Por otra parte, el part ido de Lenin no tena, ni remotamente, una ligazn con las masas campesinas parecida a la de Mao. Si la revolu cin de octubre fue una insu rreccin proletaria que consigui el apoyo de las masas campesinas, l a revo lucin china fue una ocupac in de las ciudades por los guerrilleros campesinos; de a q u q ue , desde el principio, el campesinado se sin tiese mucho ms iden tificado con el poder, y, por s u p a r t e , los dirigentes tuviesen ya una enorme experiencia de cmo tratar a los campesinos. Es probable, adems, que la propia dinmica de la guerra que condujo a la toma del poder se encargase de arrancar a gran parte del campesinado de sus tradicionales modos de vida y que, en conse cuencia, esto no tuviese que aparecer luego como un acto de coaccin desde el poder. Adase el que los chinos no tuvieron que estar primero varios aos en el poder sin la posibilidad de hacer nada por mejorar l as condiciones de vida del pueblo , cosa que les ocu rri a los bolcheviques a causa de la guerra, y que esto est relacionado con el hecho de que la resisten cia internacional frente al rgimen de Mao no tuvo ni lejanamente la importancia material de la que se pro dujo frente al de Lenin; en el caso de este ltimo, pue de decirse que la burguesa mundial hizo realmente todo lo que pudo acabar con l (y ya hemos visto que, en cierta manera, lo consigui), mientras que, cuando Mao Tse-tung lleg al poder en China, se tena ya, en virtud del proceso staliniano, una idea ms suave del pel igro que un pas socialista representa ba para el capitalismo mundial ; el socialismo en un solo pas haba curado muchos espantos. Ms an, la existencia en Rusia -no mucho, pero s ms que en China- de elementos de una cultura avanzada (em pezando por el propio marxismo, con lo cual esta cues1 55

t1on enlaza con la del primitivo carcter del partido bolchevique) tena que chocar con el nuevo estilo del partido, cuyos modos de producirse, dirigidos a im presionar a la masa campesina y pequeo-burguesa difcilmente podran ser digeridos desde un punto de vista racional. Estos factores (y, seguramente, muchos otros) de terminaron que el proceso chino presentase un carc ter menos terrorista que el dirigido por Stalin. Pero la identidad del concepto fundamental aplicable a ambos se manifiesta tambin en el terreno de las for mas poltico-ideolgicas: ausencia de libertades de mocrticas, partido nico y monoltico , culto al cgran hombre, ritualismo. El hecho de que el propio partido (y el propio Mao Tse-tung) haya intentado a veces mitigar seriamente alguno de estos fenmenos y haya acabado por echarse atrs, demuestra que son esenciales al proceso. Hemos descrito -hablando de la URSS y de Chi na- un tipo de proceso econmico-poltico, para cuya designacin emplearemos las expresiones revolucin nacional o rgimen social-nacional , y que, resumien do, podemos caracterizar de la siguiente manera: En un pas que no ha producido a su tiempo una economa capitalista avanzada, la explotacin impe rialista no slo no crea esa economa, sino que impide un desarrollo industrial armnico e integrado. Lo que s ha hecho el imperialismo, al llevar a todas partes la muestra de lo que es una organizacin de la produc cin y un modo de vida avanzado, ha sido introducir en esos pases la problemtica del desarrollo, el con cepto (por as decir) de la tcnica moderna, y, adems, al manipular a la poblacin con arreglo a sus inte reses, ha introducido un principio de desarraigo con respecto a la estructura tradicional precapitalista. Los enormes contrastes y tensiones a que eso da lugar slo pueden ser resueltos mediante la transformacin de ese pas en un pas de economa armnicamente
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desarrollada e integrada, con una tcnica avanzada , y , lo que es lo mismo, con u n a e n t idad d e naci n en el sentido moderno de la palabra, es decir: de unidad econmica lo bastante completa p a ra poder negoc ia r como conjunto con otros conj untos similares, de lo cual es expresin su carcter de e n t i d a d poltica u n i taria e independiente . Ahora b i e n esta t ransforma cin slo puede tener lugar mediante una moviliza cin total de las energas de ese pas en un proceso de acumulacin primitiva con arreglo a un plan i nt e ligente. Esa tarea es fundamentalmen te dest ructiva con respecto a las precedentes estructuras, porque necesita contar sin restricciones con las energas ma teriales del pas, y, por lo tanto, esa tarea es revo l ucionaria a escala nacional. De las condiciones que hemos supuesto (y, fuera de esas condiciones, no tiene validez el presente esquema ) se desprende que el pro letariado de esos pases es demasiado dbil y e st demasiado localizado para tener el efectivo control de la situacin, y que la burguesa local carece de fuerza y est ligada a la preceden te defo rmacin de la economa del pas. Tambin damos por supuesto que la cuestin de la revolucin proletaria no est en el orden del da a escala mundial, n i siquiera en un rea econmica, ms amplia, en la que el proletariado sea, en conjunto, lo bastan te fuerte ( contrariamente a lo que suceda en 1 9 1 7, pero ya no en 1 925 ). En tales condiciones, la toma del poder por una minora tcnicamente eficaz, de mentalidad avanzada, libre de todo compromiso con clases de la inepta estructura anterior, y que, al mismo t iempo, haya sido capaz de enraizar en las masas no p rivilegiadas, es lo nico que puede desencadenar el proceso antes indicado. Tal hecho, aun cuando perjudica intereses ( imperia listas) de determinados sectores capitalistas (y, por supuesto, conduce a la l iquidacin de la burguesa local), no slo no pone en peligro el dominio mundial
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de la burguesa como clase, sino que incluso puede ser la nica manera de e li m i nar determinadas tensio nes p el i g rosas para el capitalismo en su conjunto, y , por lo tanto, responder paradjicamente a los i n te re ses de la burguesa ( mundial) como clase. Naturalmente, con esto ltimo no queremos decir que esos movimientos sean u contrarrevolucionarios ; t a l afirmacin sera tan absurda como l o es n o esta blecer distincin alguna entre sit u ac iones diversas den tro del dominio de la burguesa, o rechazar cualquier concesin que los grupos monopolis tas hayan de ha cer, bajo el pretexto de que, si hacen concesiones, es para evitar situaciones explosivas a escala ms am plia; la cuestin es, naturalmente, si se puede prever que todo iba a quedarse en situacin explosiva o si, por el contrario, hay posibilidades revolucionarias reales. En cualquier caso, lo que s es contrarrevolu cionario es llamar a las cosas lo que no son; llamar c socialismo a lo que hay en tal o cual pas es viciar fundamentalmente la conciencia de las masas trabaja doras y, en definitiva, es una excelente manera de hacer propaganda antimarxista y de calumniar el mar xismo como doctrina. Por lo dems, la postura de u n marxista e n relacin con este fenmeno, como en re lacin con cualquier otro, debe guardarse muy bien de ser maniquea, y distinguir todos los distintos aspec tos: la revolucin nacional e una victoria frente al imperialismo, pero, a la vez, si las cosas no se com plican, su feliz final contribuye a . reforzar la estabili dad del sistema y crea u n nuevo poder interesado a su vez en s u propia seguridad econmica, poltica y mi litar; crea una economa moderna y, por lo tanto, un proletariado que se encuentra, en relacin con la casta dirigente, bsicamente tal como el proletariado de u n pas capitalista s e encuentra e n relacin con su oli garqua, inclusive las diferencias, de pas a pas, moti vadas por el hecho de que una pos i ci n de ventaja en el concierto mundial puede convertir en aristocracia

obren! a todo el p ro le t ari ad o de un pas . F i n a l me n t e , e l problema de la re v o l uc i n social i s t a ( e s t a vez s iu comillas ), que es un problema m u n d i al , se r el prob le ma del proletariado en gen aal , dd p role tariado dd llamado cbloque social i st a como dd p m l e t a ri ado del otro <bloque" y del que. p ueda haber fuera d e ambos.
Nota sobre el fascismo

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problema est una vez ms en la p os i ci n de amp lias masas que, en una sociedad capi tal ista avanzada, viven en medio de esa socie dad, c ntc r am en l as
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nm eno que tenga una cons ti tuci n socio -pol tica de term inad a, y, en los dem s caso s, emp leare mos las pala bras que rea l mente desc riba n la s i t uaci n , aun cuan do fuese ms cm odo mete r todo en el mism o saco . Aun as, no bast ar deci r que un rg i me n es fasc ista para describirlo e ficazm e n t e ; no pode mos es perar encontrar el fenmeno en esta do puro . No es extrao que el fasc ismo h ay a surg ido pre cisam ente en l os com ienzos de l a dca da d e l os vein te, esto es : sobre la base de la si t u ac i n revo luciona ria ms clara que se haya prod ucid o en l a h i s toria de l a sociedad capi talis ta euro pea, o, mejo r, sobr e el hech o de que, por falta de una orien taci n clara y decid i da, esa si tuac in revo lucio naria 1 1 u se con v irt i en r ev o

se los med ios de izqui erda , no es posib le elabo rar un con cepto polt ico claro y que va lga para toda s. Dado que es muy impo rtan te en po l t i ca a tener se a con ce p t o s que caractericen (y, por lo t a n t o , d i s t i n ga n ) las disti n tas reali dade s, sobre todo cuan do uno se c o n s id era comprometido en un pmy ecto cuya fue rza e s t riba en la conciencia de ciert a c l ase soc i a l , emp lea remo s la pala bra fasc ismo " sola men te para desi gnar u n fe

Habi da c u en t a de toda s las apl icaci ones que han hecho de la palab ra fasci smo" por p a r t e de

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te condicionadas por su mecanismo, pero sin pertene cer a la contradiccin fundamental de esa sociedad; esto es: lo que podemos llamar, en sentido muy am plio , << pequea burguesa. En condiciones normales, esa masa constituye un factor de estabilidad por dos razones; p rime ra, porque cada uno de esos pequeo burgueses sabe que su pequea economa particular e s un edificio extremadamente dbil, que puede ser arruinado por cualquier terremoto social, y, segunda, porque, al no pe rtenece r a la contradiccin fundamen tal de la propia sociedad en la que viven, al no cons tituir en sentido estricto una clase de esa sociedad, carece de una perspectiva poltica esencial, que vaya al fondo de las cuestiones. ( El proletariado, en la me dida en que no ha llegado a constituirse como clase para s, acta tambin como pequea burguesa ; pero, a diferencia d e sta, es una clase u en S ). De aqu el fenmeno, fcilmente observable, de que es l a pequea burguesa la masa a la cual va dirigida e n mayor medida la propaganda de los partidos pol ticos en rgimen burgus, y el afn de explotar la inconsis tencia poltica de esa masa se mues t ra cla1amente en e l carcter estpido de esa propaganda: su afn de impresionar y de convencer , ms que de explicar realmente, su parecido con la p ub l ic ida d comercial, etctera. Se sabe que la pequea bu rguesa es aquella masa cuya nica po sibili dad po l t i a en condiciones normales es la de elegir ent re una y t ra variedad de los aspectos accidentales de l dominio de la clase do la lase dominante minante, y las e leccio nes sirven la ms adecuada para saber cul de esas va ri ed a d s d sa amorfas. Es m la para mantener l a confianla 1 1 i d d e u pequeo-bur frecuente que un part ido de i r q ue un partido gus llegue al poder; est q u l capaz de encan d ila r a 1 p q u a a burguesa merece J ase dominante slo por ello mismo la onfh d l p ra ejercer el poder con que demuestr u 1 sociedad capi t alisnd con arreg lo a la

ta; pem ningn partido l l ega al poder para desarro l lar un programa espec fi c am en t e peq ueo-burgus . por la sencilla razn de q ue t a l p rograma ( como pro g ram a coherente, es decir: de real ejercicio Jd pode r ) no existe; existen programas m s o menos suscep t i bles, en un momento dado, U L! a t raer a la pcq uca burguesa, pero son slo v a r i a n t es accide n ta les dd programa de la clase dominante, o bien p seudopro gramas, promesas demaggicas que no pueden c u mp l i r se, o que no pueden cumplirse con las fuerzas con las cuales se est dis pu e st o a con t a r. Pensemos ahora en una situacin -por a s decir: prerrevolucionaria ( que puede, a l menos en parte, ser provocada por unas condiciones objetivas crticas); el movimiento obrero alcanza grandes proporciones, asu me posiciones cada vez ms exigentes, y lo hace sobre la base de una slida organizacin; se producen en tonces serias perturbaciones en el funcionamiento de l a maquinaria econmico-social . Es imposible llegar a una revolucin sin pasar por ese estado, pero lo peor ocurre cuando se permanece en ese estado. Entonces, las bases econmicas de la gran burguesa , en lo fun d ament al , permanecen intocadas, y, en cambio, la in estabilidad social y econmica zarandea a la pequea burgu es a, la arruina, la lleva de un lado para otro, la hace pasar hambre e incluso la hiere en su << dignidad . E l pequeo-burgus s e atiene a J o que hay delante de sus narices : la fuerza del movimiento obrero es el ms visible de los factores que provocan la situacin c on vu l s i va, y esa fuerza se basa en la posibilidad de constituir organizaciones, de manifestarse libremen te, e tc te ra ; el pequeo-burgus se enfurece contra esa situacin, piensa que hay que cortar por lo sano; su furor se expresa en mitos de << paz, unidad , jus ticia , orden, reconstruccin nacional ; si p ie n s a que los manejos del gran capital tambin t ienen la culpa, lo hace si e mpre con referencia a aspectos acci161

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dentales, no al capitalismo como tal, concepto del q ue e l pequeo-burgus carece, aun cuando pueda usar la palabra, porque es un concepto de clase. E ntonces el pequeo-burgus sigue a aquel partido que prometa, ciertamente, j usticia ( es tan fcil prometer eso ! ), pero tambin Orden , u paz , mano dura, es decir: la represin del movimiento obrero mediante la eli minacin material de sus organizaciones, la abolicin de las libertades democrticas formales La gran bur . guesa (que en condiciones normales prefiere mante

ci n pri mi tiva tarda y sub sid iar ia , qu e, por . muy 111 t ens a qu e sea , res ul ta, sin . em bargo ba sta n t e me pta po r e1 h echo d qu e se ve con s tre id a a respe tar _ terese todo los In s V!tales ya est ab lec ido ( 1 ).

ner las libertades formales ) permite el auge de este movimiento, incluso lo fomenta, para poder utilizar de aparecer aos despus como libertadora frente al yugo fascista cuando el movimiento obrero haya sido ya desmantelado. Este esquema presupone una economa capitalista avanzada o semiavanzada , en tendiendo por esto ltimo el caso de un pas cuya eco noma -aun encontrndose en el estadio del capita lismo monopolista- arrastra una crnica insuficien cia. En ambos casos hay una central izacin conside rabie del poder econmico, lo cual hace posible una interpenetracin entre los centros de decisin econ mica y el aparato estatal . Un aparato estatal que depende de procedimientos parlamentarios, ni de in formacin y crtica pblica, se presta mejor que el lo como solucin extrema, reservndose la posibilidad

no

cia de la clase obrera, consistir tambin en o t ras co sas : desde preparar al pas para una guerra (si Jos problemas se relacionan con la imposibilidad de expansin imperialista) hasta -en el caso de un semiavanzado- impulsar una especie de acumula

de la repblica burguesa clsica para constituir especie de estado mayor de las operaciones necesa ras para reorganizar y depurar, desde el pu nt o de vista de la clase dominante, la economa del pa s . Ta les operaciones pueden, aparte de eliminar la re sis ten

una

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. 1 a Hah smo rep resent a una fue. a osa ue no ocu rre en el ca s o q ' revol ucin naci onal de P an que an tes . habla mo . s La Esla a d t; 1 930 e ra fund e m t e n u .... R dla d e 1 91 7 rep n pa l s s emiav a nzado t er a e n ., e 10 . CJe no modo se ( economJa po In un 1t ltle nso mJa vanzada flo t and _ o so b re tnar campesi un in las no y arcai ) ' y, paradji cament e, fue on ec e las inme en diatas de oc t r e su no cn t inuaci n n te ) as que la re d u j r l!n c d e a t ene p s a t ra sado. . ' JO, Chma, al menos desde la mv c a ast n jap onesa, perPor com pl e to a e s te tipo.

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Esto se debe a que un da men tal den tro del la

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A D D E N DA

El mayor problema para un plan tcami l! n t o revo lucionario marxista en el momen to actual puede enun ciarse as: qu es hoy el proletariado ?, qu fuerza social, efectiva a escala de toda la sociedad, responde hoy a la nocin marxista del proletariado?, en qu puede hoy materializarse socialmente l o nega t ivo de la propia sociedad presente? No vale hablar de sectores marginados ; los marginados no pueden hacer re volucin alguna; el proletariado, en sentido marxista, es inmarginable; es el centro m ismo de l a sociedad moderna, pero ese centro considerado negativamente, como la burguesa es ese mismo centro considerado positivamente. -o ooEs extremadamente raro encontrar alguien que, llamndose marxista, est dispuesto a discutir desde . el punto de vista del marxismo (y exponindose a to das las consecuencias) la cuestin de qu es realmente el llamado Socialismo de un llamado bloque socia lista . Al llegar a este punto, se ve en seguida el afn de no discutir seriamente; ni el m ejo r co m uni s ta e s tan revolucionario como para aceptar el hecho de que pueda uno estar tan solo; no lo son como para prescin dir del apego a una real idad dada ( en la URSS, en China, en alguna otra parte). En relacin con mi en sayo Leninismo, stalinismo y maosmo , cabe espe rar que incluso los marxistas homologados reconoz can algunas cosas:
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Primera, que no juzgo del carcter socialista>> por comparacin con un patrn apriorstico. No me l imito a decir que no, sino que digo cmo no. Por ejemplo: no digo que, puesto que la revolucin se qued l imi tada a Rusia, tena que ser derrotada, y que, puesto que tena que serlo, lo fue; esto seria un juego no limpio; pero no hago esto, sino que pretendo decir cmo fue materialmente derrotada la revolucin. No he inventado nada nuevo, pero he tratado de orientar lo que ya estaba dicho a dr una explicacin propia mente marxista. Lo que hago no es una Condena mo ral del stalinismo ni del post-stalinismo . Por eso tampoco me baso en la brutal idad y el carcter tirnico del rgimen staliniano ( y del post staliniano, aunque con mtodos algo diferentes ); cier to que eso ocurre, y que -tal como se dio y se. da
es incompatible con el socialismo, pero basarse en esto es buscar una definicin propiamente marxista del stalinismo), y, aun hecho esto, no me contento con ello, sino que pretendo explicar cmo y por qu sobre la base de un comienzo de revolucin socialista se lleg a tal cosa. Pero no espero convencerlos. Es asombrosa la suma de deshonestidad que se acumula cada vez que se llega a este punto. As, cuando se habla de los pases del cbloque socialista diciendo cosas como en la socie sera de nuevo comparar con un patrn . Lo que hago

marxista) de hoy, pues lo u no como lo o t ro es supra nacional . En segundo l ugar, puesto que, segn el marxismo, la sociedad ca pi tal i s t a es, por su propia naturaleza, la ltima forma de la sociedad de c l ases al decir una sociedad en la q ue las n: l aciones capi talistas de produccin han sido a bo l id a s , un scdi cente marxista dice -aunque no se lo p ro ponga- es te contrasentido : una soc i e dad comu n i s t a , cuando, en la gramtica de la obra de Marx , sociedad comu nista es Singulare tantum .
,

stalinismo (que, al mismo tiempo, d razn del post

La ltima y definitiva deshones t idad es e l decir que no importan los nombres que se den a las cosas, que lo que importa es <da realidad . En t rminos mar xistas, la revolucin slo es posible como acto de con ciencia, y, por eso, ninguna ven taja i n medi a t a puede ser disculpa para que se confundan los co nc e p t o s ; no guiarse por esto, y a l mismo tiempo pensar en el mo vimiento de masas, es t ra t ar de manipul a r a las masas, de hacer que se muevan en virtud de men tiras. Se p rostituye el marxismo, y no por descuido terico; de cir que en tal o cual si tio <das relaciones capitalistas de produccin han sido abolidas >> t iene la intencin de dejar ese si tio a cubierto; es un m i to conservador mucho ms efectivo que los tradicionales : ahora ya no se trata de defender la propiedad, la familia, la re l igin y el orden, sino que se t rata de defender el so-cia-lis-mo .

dad . . . (china, sovitica, o lo que sea) han sido abolidas

lugar, hay, por lo visto, un cierto nmero de socie dades (unas c capitalistaS, otras SOcialistaS , otras sepa el diablo qu); todava no se ha hecho un inven tario : cuntas sociedades hay ?; me temo que aqu e l anlisis marxista cede el terreno a la diplomacia internacional. En el fondo, se trata de no to car los verdaderos intereses vitales actuales de la burguesa como clase y el verdadero poder estatal ( en sentido

las relaciones capitalistas de produccin . En primer

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I ldice

Pn:s n t ac in . . . . . . . . . . .

Sob re Ja

Es truc t ura eco nm i ca y p roye c t o revo l ucio nar io.

c ue s t i n dd
. . . . . . . . .

..

. . .

. . .

. . .

. .

Dem ocr acia y rev ol uci n . . . ... ... ... ... ... ... .. A pro ps i to de M a tei- d i s m o y e m p i rioc r i t icis 1110 >> y de algu nas o t r as cos as . . . . . . . . . . . . . . Len inis mo , S t a l i ni s m o y M a o sm
. .

C u l t u ra de l pue b l o , t a ri a
. . .

s u bc u l t u ra . c u l t u ra
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

pan ido

rev ol ucio nar io

. . .

. . .

. . .

pro le. . .

31 67 111 93 39