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El Proyecto sociocultural de la izquierda chilena durante la Unidad Popular.

Crtica, Verdad e Inmunologa poltica


MARTN BOWEN SILVA
[21/01/2008]

Introduccin
La dcada de los 60[1 ] se destac en el mundo por su alto grado de agitacin social y poltica[2]. En Chile, esto era signo inequvoco de la clausura del modelo de sociedad hasta entonces imperante: el Estado de Compromiso, con su estrategia desarrollista de sustitucin de importaciones, entraba en su crisis terminal.[3] Frente a esto, la sociedad comenz a estructurarse en torno a tres proyectos sociopolticos excluyentes entre s: el de la derecha (tecnocrtico y liberal en lo econmico), el de la Democracia Cristiana (la revolucin en libertad que declaraba aspirar a instaurar el comunitarismo en Chile) y el de la izquierda (la bsqueda del reemplazo total del capitalismo por el socialismo).[4 ] En este ambiente convulsionado, el sistema de sentido del pas se reformula por completo, originando las tendencias socioculturales que durante el gobierno de la izquierda llegarn a su apogeo.[5] As, como

esta tendencia Vctor Jara, Patricio Manns, Payo Grondona, los Quilapayn, entre otros se volcaron por entero a trabajar en favor de la campaa presidencial de la izquierda en 1970, produciendo canciones destinadas especficamente a esa tarea, como Unidad Popular de ngel Parra.[8] Del mismo modo, otras manifestaciones artsticas se

consecuencia evidente de la crisis del patrn de desarrollo mesocrtico[6], en todas las manifestaciones artsticas se desarrolla una conciencia crtica marcada fuertemente por la denuncia de la alienacin, la represin y la explotacin a que eran sometidas las clases populares. Aqu juega un papel clave Violeta Parra, cuya denuncia social y poltica signific una reinterpretacin evidente de los modos de uso del folklore, aunando as de manera categrica la defensa de la msica considerada propiamente nacional con el compromiso poltico de izquierda. Esta conjuncin entre msica y poltica es lo que dar origen al neofolklore, cuya politizacin ir en aumento hasta que en 1968 se celebra el Festival de la Nueva Cancin Chilena en la Universidad Catlica, determinando de all en adelante el nombre otorgado a esa tendencia musical.[7 ] Los msicos asociados a

declararon abiertamente a favor de los cambios estructurales y la revolucin social: la pintura y otras artes grficas, el teatro, el cine y la literatura buscaron modos de expresin que dieran cuenta de su renovada voluntad crtica.[9] De manera paralela, el pensamiento crtico de los intelectuales vinculados a las ciencias sociales y las humanidades se renueva casi completamente, principalmente de mano de la sociologa, disciplina cuyo objetivo expreso era la transformacin social.[1 0] As, importantes tericos nacionales y extranjeros redefinieron el

sentido de la dependencia y el imperialismo, as como analizaron el origen y el sentido de las exclusiones sociales y polticas americanas. Las universidades Catlica y de Chile se convirtieron en importantes centros de discusin ideolgica y en baluartes de la renovacin del pensamiento marxista. Su compromiso social se hizo patente con las llamas Reformas Universitarias que vivieron ambas en el ltimo tercio de la dcada, tendientes a democratizar su estructura interna y a reforzar su papel de agentes de cambio social.[11] Concordamos con Gabriel Castillo cuando distingue entre este pensamiento, elaborado fundamentalmente en las ya mencionadas universidades, y aquel sueo territorial que expresaban los artistas como Violeta Parra. Para Castillo, el pensamiento universitario qued anclado a la administracin de un modelo epistemolgico metropolitano, desechando as la posibilidad de dilogo con estas manifestaciones particulares de pensamiento social. En la medida en que la tesis de Castillo constituye un referente primordial para los resultados de nuestra investigacin, es necesario citar en extenso su formulacin del problema. Comentando el desencuentro amoroso, humano entre Violeta Parra y el filsofo Luis Oyarzn, Castillo expresa que

el rechazo del sueo de Violeta parece anticipar simblicamente la clausura terica que, prcticamente sin excepciones, tal sensibilidad [la universitaria] establecer ante el proyecto creativo de la artista y lo que ste a su vez representa en el mbito de la produccin simblica nacional. El sueo de Violeta, como utopa creativa del mundo territorial, carece de un correlato epistemolgico que le d un estatuto como objeto de la teora de las

Este desencuentro epistemolgico incidir, como veremos ms adelante, con una fuerza inusitada en la reflexin cultural de la izquierda chilena durante la Unidad Popular. De esta manera, cuando Salvador Allende, candidato a la presidencia del pas por la Unidad Popular (alianza poltica de fuerzas de izquierda estructuradas principalmente en torno los partidos Comunista y Socialista), triunfa en las elecciones de finales de 1970, los sectores que se sentan vinculados a la izquierda ya haban estado preparando y practicando lo que para ellos consista el proyecto sociocultural del socialismo. Sin duda existan importantes diferencias entre las divergentes miradas al proceso que comenzaba a vivir Chile, pero todos arrastraban en mayor o menor medida una trayectoria de postura crtica frente a la sociedad capitalista y su modelo de vida. Por ello a continuacin nos detendremos en el proyecto crtico en el mbito cultural que da origen y marca definitivamente la experiencia de la Unidad Popular. Crtica y Verdad: El Proyecto de Cultura crtica de la izquierda chilena

ciencias humanas y un lugar, al interior de ellas, como sistema de saberes. La relegacin acrtica del gesto propiamente artstico al mundo folclrico es parte de la clausura que ha terminado por volverse contra s misma. [...] Su clausura terica [la de Oyarzn] ante el mundo de Violeta no reside en su conciencia cientfica sino en la inconsciencia de su relacin con el mtodo desde el cual construye su funcin filosfica, vale decir, su modo de aproximacin profesional, ilustrada, al mundo de la vida.[1 2]

fundar una visin crtica de la sociedad naca, en la izquierda, de la impresin de que el sistema capitalista permeaba las representaciones sociales de manera subrepticia, depositando en el hombre una ideologa destinada a escamotear las contradicciones de clase y a sostener el status quo. As, Carlos Maldonado, miembro y Encargado Nacional de Cultura del Partido Comunista adems de Director del Instituto de Investigaciones Marxistas asociadas al mismo, expresaba en 1972: Marx demostr claramente en sus obras que la ideologa (falsa conciencia) como un sistema de pensamiento, acrtico, no reflexivo, producto ms bien del mundo aparencial, se impone como estructura a los hombres que viven bajo las condiciones de un sistema social, sin pasar por su conciencia.[1 4 ]

Bajo el acpite Una cultura nueva para la sociedad el Programa de Gobierno de la Unidad Popular expresaba que con el proceso social que se abre con el triunfo del pueblo, se ir conformando una nueva cultura, entre cuyos principales aspectos se encontrara el de crear una visin crtica de la realidad.[1 3] La necesidad de

crticos de izquierda, es la prdida de la autonoma derivada de la situacin de dominacin social. En palabras de Hugo Montes, Director del Departamento de Castellano del Centro de Perfeccionamiento del Ministerio de Educacin, en diciembre de 1970: Quien carece de posibilidades de criticar lo que llega a sus manos y a su espritu y de posibilidades de ser parte, en cualquiera forma, del proceso creador de los bienes culturales, est irremisiblemente condenado a una dependencia trgica, consistente en que otros le piensen la vida y las soluciones y a que otros le hagan cuanto l necesita para satisfacer sus ansias de gozo interior.[1 6]

El hombre es como una esponja deca Volodia Teitelboim frente a la Asamblea de Artistas e Intelectuales del Partido Comunista en 1971, que absorbe por todos los poros (...) los contenidos irracionales y obsoletos del subdesarrollo cultural.[1 5] En este sentido, aquello que ms llama la atencin de los

Teitelboim del ser humano le permita a la izquierda presentarse como ilustradora en un mar de persuasivas mentiras y efectivos cinismos. De este modo, los artistas asociados a la izquierda continuaron por la senda que haban adoptado durante los aos sesenta, buscando por sobre todo la participacin crtica del pblico ante su

Desde esta perspectiva, el proyecto de la izquierda local se revela como un ambicioso programa inmunolgico destinado a reforzar la cobertura crtica que mediara entre los individuos o grupos sociales y los mensajes o representaciones sociales circulantes.[1 8] La teora esponjosa por retomar la terminologa de Volodia

...liberar las fuerzas espirituales encerradas en ellas [las masas]. Slo as ser posible realizar la doble tarea de desmitificacin y desmitizacin, desenvolver una conciencia libre que sea cido disolvente de los espectros del pasado y de las concepciones heredadas de una sociedad cuyas clases dominantes se propusieron, por encima de todo, que el pueblo tuviera una idea extraa a su realizacin histrica, desconocedora de su fuerza, de su misin.[1 7]

Aunque con matices conceptuales diferentes, y evaluaciones a veces poco concordantes en torno al estatuto de la cultura popular, la izquierda de la poca comparta la conviccin de que su labor era:

que el noticiario elaborado por esa institucin fuese polmico y que el publico lo vea y despus lo rechace o lo discuta[20]. Este formato participativo fue llevado a la prctica en la grabacin y edicin de Descomedidos y Chascones, documental dirigido por Carlos Flores, que fue proyectado en el Liceo N3 y en el Campamento Nueva La Habana antes de terminar de ser finalizado, de modo tal que los jvenes y los pobladores diesen su aporte crtico al trabajo de edicin final.[21 ] En definitiva, la expansin de la actitud crtica velara por la verdadera

obra. As, en 1971 Miguel Littin describa el cine revolucionario como aquel capaz de motivar y activar a su pblico[1 9], mientras Leonardo Navarro, presidente de Chile Films a inicios de 1973, expresaba su anhelo de

una sustitucin de la realidad, sino como imagen artstica que lo ayuda a reconocer y revelar la realidad[23]. En este sentido, y esto es fundamental para entender la cultura poltica de la izquierda chilena, vara radicalmente el modo de produccin de la verdad hasta entonces operativo. Para el arte y la cultura en transicin al socialismo, la bsqueda de la verdad pasaba por una asimilacin con lo que se consideraban los intereses de la clase proletaria. En este sentido, a la conciencia crtica le caba siempre acceder a la verdad por sobre las mentiras de la burguesa: La reaccin no puede, por su naturaleza misma, evitar el confusionismo: su poltica est basada en la mentiras, porque lo que ella trata de presentar como defensa de intereses populares es siempre la defensa de los intereses de las minoras privilegiadas nacionales y extranjeras. La izquierda, en cambio, solo merece este nombre cuando recoge las aspiraciones ms sentidas de la clase obrera y del pueblo, y es por esto que solo la verdad le sirve en su lucha para derrotar a la reaccin burguesa.[24 ]

participacin del pueblo en la vida sociocultural, tornndose as ya no en un mero consumidor de productos culturales elaborados, sino que en un agente creativo y crtico de su propia realidad. El pueblo del nuevo Chile, por tanto, sera uno crtico, activo y despierto, dispuesto a ser sujeto de su propia historia. Esta bsqueda de la autonoma crtica lo que postulamos es el proyecto inmunolgico de izquierdas de la Unidad Popular- vena de la mano con la seguridad de que el arte es verdad, justicia y libertad, anhelos permanentes del pueblo[22]. As, las verdaderas obras de arte son valiosas para el hombre no como

saber y con l la verdadera conciencia hacia todos los miembros de la sociedad. Cabe destacar, entonces, que los artistas e intelectuales chilenos vinculados a la izquierda y su proyecto poltico comprendan que su labor era la bsqueda de la verdad. Este compromiso poltico se expres, por ejemplo, en la denominada Operacin Verdad, destinada a contrarrestar la propaganda poltica de la oposicin a tanto a nivel nacional como internacional, y que vino a confirmar, para la izquierda, la profunda conviccin de que la verdad estaba de su parte.[27 ] Este manto de convicciones (a ratos dogmticas), permitan aminorar el peso potente de la crtica. Antes de reflexionar sobre este asunto, lo que haremos en las conclusiones de este trabajo, cabe analizar tambin otro modelo reconstructivo de modalidades de vida comunitaria y asuntos grupalmente compartidos: el de las identidades. Develamiento y formacin de una identidad nacional y poltica

un contexto de lucha de clases, la burguesa. En La Batalla de Chile, documental filmado por Patricio Guzmn, un trabajador expresa enfticamente que la burguesa fue el que mantuvo en la ignorancia a todos los trabajadores, eso est claro[26]. As una de las necesidades fundamentales del gobierno popular era expandir el

Sin lugar a dudas la izquierda chilena estaba convencida de que a mayor ignorancia, mayor inhibicin de los intereses populares autnticos[25], por lo que la autntica beneficiaria de la mantencin de la ignorancia era, en

El proyecto de develamiento crtico sostenido por la izquierda chilena se aplicaba al mbito del redescubrimiento identitario y social del pas. Esto en la medida en que tanto la identidad popular como la nacional habran estado veladas por una capa culturalmente falsa, impuesta por agentes externos a su voluntad autnoma. Por ello, en cuanto al problema de lo nacional, la izquierda presentar su labor como una de independizacin definitiva. El mural de la figura 1 (cuyo lema rezaba Los gorilas, la burguesa y los yanquis no(s) pueden impedir la segunda independencia) , de la Brigada Ramona Parra, representaba el sentir general de la izquierda chilena una vez que Allende asumi el poder: haba llegado el momento de la independencia definitiva (el pueblo sigue explotado a pesar de la independencia indicaba otro mural similar, haciendo referencia a la independencia poltica ganada a inicios del siglo XIX). En Chile, ubicado en la periferia del sistema mundo capitalista, el proyecto de liberacin sociocultural de la izquierda estaba profundamente teido de una crtica a la dependencia y al imperialismo.[28] Cuatro siglos hemos vivido bajo una dependencia asfixiante expresaba el

director del Instituto de Arte Latinoamericano, Miguel Rojas Mix, en el discurso de la exposicin plstica Amrica no invoco tu nombre en vano, siglos en que habramos adoptado como vlida la imagen totalmente arbitraria de Amrica que Europa se habra formado.[29] Esto significaba que el imperialismo no se ha reducido a la exaccin econmica[30], sino que sistemtica y racionalmente [ha] inserta[do] su alienante y colonizadora ideologa en el medio cultural local, convenciendo al pueblo de su falsa inferioridad [31 ]. As, otra vez estamos ante un problema de magnitudes inmunolgicas: ante la existencia de persuasivas e influyentes representaciones culturales forneas sobre lo propio, deba redoblarse la actitud crtica, impermeabilizante, que permitiese (re)descubrir los signos de los original en el medio local. Es por ello que, en general, la bsqueda de la identidad nacional por parte de los sectores asociados a la Unidad Popular no exclua de sus registros a la pequea burguesa, a la que se estimaba crtica del desarrollo cultural local. As, por ejemplo, Enrique Lihn llegaba a plantear que hay sectores de la gran burguesa chilena (...) que deliberadamente no participan en la elaboracin de ideas de la clase dominante; y que, de momento, en el nivel de produccin cultural reniegan de ella, desenmascarndola[32]. Para ellos, en concordancia con la estrategia poltica asumida por la Unidad Popular, era necesario sumar al proyecto de construccin del socialismo a la pequea burguesa. La postura de la izquierda ms radical en torno a la bsqueda de la independencia cultural aspiraba al abandono absoluto de aquellos valores culturales puestos en vigencia por la burguesa local, en la medida en que sta no tena otra patria que la del capital internacional. El socilogo Toms Vasconi, por ejemplo, postulaba que la dependencia superestructural con la metrpoli haba sido, y segua siendo, funcional a los intereses de las burguesas locales de Amrica, lo que las haca cmplices irrenunciables del imperialismo.[33] En este sentido,

para este tipo de anlisis el proceso de liberacin pasaba estrictamente por el trabajo cultural de la clase proletaria, en la medida que la burguesa estaba incapacitada para presentar un proyecto verdaderamente nacional. La profunda vocacin crtica que la izquierda arrastraba desde los aos 60 se expres entonces en el rechazo total del molde de identidad nacional hasta entonces operativo. En la pelcula Voto + Fusil (1971), de Helvio Soto, uno de sus personajes se encargaba de ridiculizar el discurso nacionalista chileno, simulando ser una maestra de escuela: Cuando se hizo un concurso de himnos nacionales, la cancin chilena sali segunda. Primera, la Marsellesa, despus, segunda, segunda en todo el mundo, puroo Chile es tu cielo azuladooo. Pero en el concurso de banderas la de Chile fue primera la ms linda! Por eso Chile es un pas maravilloso, el ms lindo del mundo! Una d-e-m-o-c-ra-c-i-a. Qu significa eso? Que uno de ustedes puede llegar a ser Presidente de la Repblica...[34 ] En el mbito cinematogrfico, a esta denuncia se sumaba Miguel Littin, quien en El Chacal de Nahueltoro intentaba mostrar cmo la educacin con todo su patriotismo e ideal regenerativo no era ms que el reverso de un sistema social que condenaba a algunos de sus miembros a una marginalidad brutalizante, y que su destino era domesticar a estos mismos marginales para que, en el mejor de los casos, muriesen con resignacin.[35]

Por cierto, en otros mbitos de la creacin artstica y de la cultura tambin se expresaba la necesidad de volver a pensar la identidad chilena para as rescatarla de la influencia deformadora sobre ella ejercida por el desarrollo capitalista. Es el caso de los museos, por ejemplo, que desde temprano denunciaron el carcter clasista del patrimonio hasta el momento acumulado, y abogaron bastante diligentemente por modificar la composicin de sus muestras para incluir en la historia de Chile la cultura y el quehacer populares.[36] Uno de los trabajos ms sistemticos de replanteamiento de la identidad nacional fue el elaborado por la coleccin Nosotros los chilenos, de la editorial estatal Quimant.[37 ] La coleccin, considerada quizs, la de mayor importancia dentro de la lnea editorial[38] consista, segn un afiche de propaganda de la poca, en un testimonio de cmo somos, vivimos y trabajamos[39]. En ella convivan ciertas narrativas identitarias tradicionales, como la del folclor mgico-religioso[4 0] y la de los oficios tradicionales, con otras de orden revolucionario, como las dedicadas a la Nueva Cancin Chilena, a la Pintura Social o a reinterpretar la historia poltica y social del pas.[4 1 ] En todos estos ttulos primaba la idea de que haba que redescubrir Chile, salvarlo del olvido, no siempre mediante la crtica, sino acudiendo tambin a la lgica del rescate.[4 2] En la actualidad, en la medida en que los proyectos de liberacin del siglo XX son enjuiciados desde la constatacin de su evidente iluminismo[4 3], cabe preguntarse por la imagen del sujeto nacional que administr la Unidad Popular. A nuestro parecer, la izquierda chilena era consciente de la inexistencia de la tan mentada homogeneidad cultural del pas, y no contemplaba en su proyecto un slo sujeto revolucionario. Usualmente se rescataba el aporte que diferentes grupos podan realizar a la labor del sujeto revolucionario tradicional (hombre y proletario). Es el caso de los mapuche,de quienes se pensaba que si bien su liberacin pasaba por su admisin de la lgica de clases, no se buscaba imponerles las polticas pensadas para el resto del pas. Era lo que se llamaba Diferencia en la Unidad[44], pues los portadores de las distintas culturas se unen en la identidad

nacional comn que simboliza su convivencia fraterna y su igualdad social fundamental.[4 5] Del mismo modo opinaban en 1972 Juan Galdames y Jaime Auda, de la ODEPLAN:

En Chile continental, antrtico e insular vive un pueblo originario de varias nacionalidades, pero fundido en uno solo, con un pensamiento y una accin comn. Un pueblo que lucha por un mismo destino el socialismo...[4 6]

En definitiva, para la izquierda la identidad nacional poda pasar por el proyecto poltico-social que la Unidad Popular representaba, y no necesariamente por un sustrato determinado desde el pasado.[4 7 ] La nacin chilena, como apareca en el afiche Cobre chileno (figura 2), manteniendo sus diferencias culturales, se unificaba en pos de un proyecto capaz de hermanarlo.[4 8]

As, claramente, al proceso de crtica le suceda otro de reconfiguracin comunitaria amparado en la ansiada verdad. Sobre este punto, nos parece pertinente postular que la Unidad Popular cre modos de convivencia particulares, asociados a fuertes sentimientos de pertenencia. As, por ejemplo, junto a la comunidad poltica aunada en torno al proyecto de la instauracin del socialismo, encontramos la voluntad propiamente humanista[4 comunitaria de Quimant, en su papel de editorial que masificaba el acceso al libro. En otro registro, contamos tambin con el valioso testimonio/reflexin del filsofo Patricio Marchant para comprender la posibilidad de formar una identidad fundada en la poltica, la tica, la palabra y su msica: 9] de fundar una comunidad literaria, pues, en palabras de Carlos Santander, el primer problema cultural de una revolucin es la formacin de una sociedad de lectores[50]. En este mbito se desenvolvera la labor

Msica de la U.P, msica de la palabra compaero (...). El rgimen de Salvador Allende pudo tener los orgenes sociales, histricos, econmicos que se quiera. Pero, para quienes lo vivimos a travs de la msica de la palabra compaero, constituy la nica experiencia tico-poltica de nuestra vida, de nuestra absoluta superioridad moral ese ser distinto, de otra especie- sobre otros quienes nada supieron de la palabra compaero. (...) Msica, palabra, que dice cules eran las fuerzas de ese proceso histrico y nos seala slo eso- la posibilidad de un coresponder a ese proceso. Compaero. Pues una cosa es Salvador Allende, otra esa msica compaero Presidente, ese fundamento de la grandeza de Salvador Allende. Atenundose, las desigualdades persistan entre nosotros; iguales ramos, sin embargo, al saludarnos como compaero.[51 ]

Puede postularse, entonces, que a la voluntad de fundar sujetos autnomos y crticos le acompaaba una rearticulacin de comunidades de sentido, de espacios colectivamente determinados, en los que, siguiendo la terminologa del ya citado Peter Sloterdijk, podramos identificar una climatologa tico-poltica de izquierdas (entendiendo por climatologa un modelo terico para la afinacin de esferas y espacios compartidos). Pero el asunto comunitario no se jugaba solamente en este aspecto. Como veremos a continuacin, el problema de la identidad popular ocupara parte importante en la autopercepcin del proyecto de izquierdas chileno. Representaciones de lo popular y proyecto sociocultural de izquierdas Con Allende, se deca, el pueblo ingresaba a La Moneda.[52] Como vimos, la izquierda funcionaba para s misma como expresin de los verdaderos intereses de las clases populares, pero su postura ante las masas era, a ratos, extremadamente cautelosa. Eso era lo que expresaba un trabajador el ao 73, al comentar que no le tema al Poder Popular expresin poltica de bases que muchas veces rompa con el esquema legal que la va chilena al socialismo se propona respetar pues confiaba en la inteligencia del pueblo[53]. Era esa la

desarrollaron una visin extremadamente crtica de la cultura asociada a los sectores populares. Lo que en Chile se produjo por estos aos fue la reaccin de la lite intelectual frente instalacin de los medios de comunicacin de masas en el pas. La visibilidad que adquiri, de all en adelante, la matriz cultural asociada a la cultura de masas determin en gran parte esta situacin de rechazo y cautela. As, como ha investigado Alfredo Riquelme,

En 1970, Michle Mattelart no trepidaba en declarar que la cultura popular, tal como la estanca un sistema que supervisa y determina las representaciones colectivas posea como rasgo caracterstico la construccin simplista e intolerante[55]. Como ella, muchos otros intelectuales, artistas y pensadores

confianza de que careca gran parte de la intelectualidad y la dirigencia poltica de la izquierda vinculada a la U.P., situacin que creemos puede y debe explicarse desde una ptica cultural.[54 ]

ya en los aos 60 la izquierda chilena estaba al tanto de la importancia que los nuevos medios de comunicacin, sobre todo la televisin, tenan para la modelacin del pensamiento colectivo.[56]

...a [la] sacralizacin, desde arriba, de las manifestaciones artsticas de la clase obrera, sin entrarse a examinar la calidad del mensaje emitido, cuyo contenido, por ms que resulte expresin de una fbrica o una poblacin, puede estar influido por la ideologa dominante, como as ocurre, por caso, con ciertas expresiones espontanestas venidas de la plstica y de la representacin teatral.[58]

La actitud ms comn que se relacionaba, entonces, con el proyecto crtico de la izquierda consisti en considerar lo popular como algo difcil de discernir dado el complejo proceso de mediatizacin al que estaba sometido.[57 ] Germn Marn explicaba esta postura con claridad, al rechazar la tendencia

Como vemos, la dominacin ideolgica del sistema capitalista no slo determinaba para la izquierda la falsa conciencia que le impide al hombre sostener su autonoma e independencia, sino que a la vez distorsionaba la cultura popular. En palabras del conjunto Inti Illimani, el mal gusto no es propio del pueblo, ha sido impuesto por los medios de comunicacin en poder de la burguesa[59]. Armand Mattelart fue el crtico que ms tenazmente se dedic a develar la estructura econmica que operaba tras los intereses de los medios de comunicacin, para as denunciarlos como lacayos de la burguesa y del imperialismo, lo cual lo llevaba a concluir que las masas carecan de expresin legtima o autntica en la sociedad capitalista.[60] Es desde esta

incluso en algunos casos los mismos vehculos formales, como por ejemplo: la fotonovela, la historieta, el radioteatro, la teleserie, etc.; dndole nuevos contenidos, con una connotacin nacional y evitando el tradicional mal gusto y la truculencia que siempre han tenido.[61 ] Armand y Michle Mattelart llevaban su crtica a terrenos similares, pero poniendo en duda la posibilidad de utilizar los mismos mecanismos formales para transmitir los nuevos mensajes.[62] Para ellos, la labor principal

ptica en que se debe comprender la tarea propuesta por Carlos Maldonado a su partido (P.C.), consistente en crear una autntica cultura de masas destinada a reemplazar a la seudo cultura comercial que an domina los medios masivos de comunicacin, utilizando para ello

de la revolucin socialista consista en devolver el habla (arrebatada) al pueblo, tarea que se lograra a partir de la participacin activa de los trabajadores en la creacin, discusin y difusin de los mensajes sociales.[63] Esta participacin crtica, acompaada de una efectiva praxis revolucionaria (que funcionase como correlato estructural a este cambio en la superestructura) [64 ], permitira al pueblo superar su disminuida situacin cultural.[65]

su propia lectura ideolgica de los discursos y prcticas sociales, olvidando por completo la posibilidad que el pblico receptor de esos contenidos pudiese jugar un papel ms activo en ese proceso que la de un mero recipiente. Cuando Luis Oyarzn, ya cerca de la muerte, escriba en su diario personal, la UP est haciendo cada da ms odiosa a la msica folklrica que, en su forma campesina, casi siempre corresponde a un Chile feudal que ya no existe[67 ], estaba dando cuenta de una incapacidad real de la izquierda en el mbito cultural: resituar los contenidos de la cultura que le era estrictamente actual en trminos revolucionarios. De hecho, en los momentos en que la Nueva Cancin se torn hacia la msica pop en bsqueda de nuevos campos para transmitir su mensaje, generalmente cay en la trivializacin burda de la experiencia musical.[68] Compartimos el

En cierta medida, la crtica a la cultura de masas no dejaba ningn margen de valoracin para algunas de sus expresiones. Este diagnstico negativo era continuamente reafirmado a partir del anlisis estructural del contenido ideolgico de los mensajes sociales, un tipo de trabajo que por la poca vivi un boom asociado al prestigio de las Ciencias Sociales.[66] En este punto, cabe destacar que la izquierda intelectual sobredimension

En cierta medida, esta izquierda no comprendi al sujeto popular a que se diriga, a excepcin de contados casos. Este desencuentro provena, en gran parte, de la escisin producida entre las Ciencias Sociales y el resto de las manifestaciones culturales de su presente, en tanto las desestimaba como productos de una superestructura podrida por el capitalismo. Existan quienes, desde la izquierda, intentaban reflexionar sobre los asuntos de cultura popular desde una perspectiva menos dogmtica. Es el caso de Antonio Skrmeta, quien declaraba, en una interpretacin poco ortodoxa pero hoy en da muy verosmil, que

juicio de Osvaldo Rodrguez, cuando en 1978 deca nosotros nos perdimos la posibilidad de hacer bailar a la gente[69]. El baile fue injustamente despreciado como modo de comprensin del mundo y como soporte de ideas.[7 0]

Otra teora marginal, sin sustento cientfico, que se opona a las dicotomas y exageraciones de la izquierda intelectual fue enunciada por Francisco Coloane en el Encuentro de Escritores celebrado en Via del Mar en 1969. All el escritor se distanci de aquellos que pregonaban la crtica sin tregua a la prensa sensacionalista, a la que denunciaban como un mecanismo alienante, explicando su particular postura del siguiente modo:

En el mismo texto, una entrevista al cantante popular Ramn Aguilera, Skrmeta le contaba a su entrevistado que algunos intelectuales y la gente bien desprecian al bolero con todo lo que tienen. Le llaman msica cebollenta. Luego de confesar su gusto por el bolero, el entrevistador le confidenci a Aguilera la teora que sobre este tipo de msica ostentaba el poeta Waldo Rojas: dice [Rojas] que el bolero tiene una funcin redentora. Expresa todos aquellos sentimientos que en la vida real no se le permite al hombre decirle a la mujer por las imposiciones del machismo[7 1 ].

en los barrios y quintas de entretencin, la misma gente que la tarde anterior estuvo en la ardorosa manifestacin cantando Venceremos arrulla los Wurlitzer de las fuentes de soda con los punteos de guitarra tan cuadrados como melifluos que caracterizan al bolero. Es lo que se llama un problema para los socilogos de la cultura...

Estas declaraciones ejemplifican la distancia terica entre este tipo de produccin y la de corte sociolgica destinada a develar los mecanismos de dominacin de la burguesa operativos en la cultura local. Ellas muestran la diferencia entre las representaciones del pueblo y de lo popular que la izquierda ms intelectual administraba, y la prctica y vida cotidiana de esos mismos sectores. Evidentemente, en la poca no se ignoraba este problema: Discoro Rojas ha sostenido que desde los primeros aos de su ingreso al Conservatorio, a inicios del gobierno de Allende, se fueron creando las ideas que tena contra la intelectualidad que quiere imponer cosas al pueblo, argumentando que junto a Juan Pablo Gonzlez y Rodrigo Torres militantes del MAPU crea que vena un canto nuevo cuyo camino poda comenzar por Ramn Aguilera, la Sonora Palacios, por Lucho Barrios o la Palmenia Pizarro pues esa era para nosotros la msica popular y no lo que impona el Quilapayn o esos huevones de barba: una visin muy grotesca de lo que era la izquierda.[7 3] Del mismo modo que los escritores o creadores aqu mencionados, Vctor Jara tambin aport su interpretacin a la bsqueda de la identidad popular, al editar su LP Canto por travesura el ao 73 (ver figura 3). El lbum, censurado el ao 1966 por personeros ligados a la Iglesia Catlica[7 4 ], contena una serie de canciones

El diario ms vendido de Chile, Clarn, ha logrado una mistificacin de la muerte, la exalta con ttulos ya grotescos, ya divertidos, hace chistes con ella, y dio en el clavo, pues se dio cuenta de que nuestro chileno, nuestro roto, nuestro pueblo es tan vital que cuando ms fregado est, o en el momento de mayor peligro, hace un chiste con la muerte.[7 2]

campesinas tradicionales dedicadas a temas picarescos y humorsticos. La edicin de este L.P. en un contexto como el del ao 73, marcado por la exacerbacin del canto comprometido con la lucha ideolgica imperante en el pas, es sintomtica de la intencin del cantautor: devolverle el habla al pueblo sin escamotear el improperio, el decir diabluras (como su cartula indicaba), ni el habla cochina. As, Vctor Jara que sin duda no cantaba por cantar mostraba una va de compromiso popular diferente, signada por la comprensin positiva de las diabluras del pueblo. En cierta medida Vctor logra politizar aquello que aparece como inocente, pero ya no en el sentido de la denuncia de la inocencia cmplice de la dominacin burguesa, sino en el rescate de una forma de concebir el sentido de la vida cuyo potencial era a nuestro entender necesario para supervivencia de un proyecto destinado a restituir el habla al pueblo. Conclusiones

El proyecto cultural de la izquierda chilena durante el gobierno de Salvador Allende oper en diversas dimensiones en la construccin y elaboracin del camino hacia el socialismo. Por una parte, como hemos visto, estuvo marcado por la impronta crtica, que se manifestaba sobre todo en la voluntad de formar un pueblo autnomo, independiente y soberano. El proyecto de desalienacin tal cual como era concebido por los tericos y artistas de izquierda era sin lugar a dudas el ncleo fundamental del camino al socialismo, constituyndose as, probablemente, en el proyecto ilustrado ms ambicioso de la historia nacional. Si la Ilustracin consiste, retomando parcialmente la famosa propuesta de Immanuel Kant,[7 5] en despojar a los individuos de toda tutela sobre su pensamiento, la propuesta crtico-inmunolgica de la izquierda chilena se enmarcara sin lugar a dudas

Pero, por otra parte, esta voluntad ilustrada se vea contrapesada por la conviccin absoluta, por parte de la izquierda, de que la verdad se encontraba de su lado. As, el proyecto de la Unidad Popular estaba articulado claramente como la relacin entre un saber iluminado y un hacer desalienante, administrando un modo de producir la verdad que permeaba no slo el mbito cultural o ideolgico, sino tambin la coyuntura poltica. En este sentido, la verdad a la que accedera el nuevo pueblo desalienado y autnomo estaba ya prefigurada y delineada por la teora. Se configur as una encrucijada que coloc a los intelectuales en la compleja situacin de verse exigidos de acentuar su voluntad crtica a la vez que identificarse con los verdaderos intereses del pueblo.[7 7 ] As, ambas aristas crticas del proyecto de la Unidad Popular (la desalienacin y el develamiento identitario de la nacin y el pueblo chileno) nos explican gran parte de la lejana y desconfianza que se pueden apreciar en muchos intelectuales y polticos de izquierda ante el sujeto popular. De la mano del desencuentro epistemolgico entre las Ciencias Sociales y los ejercicios tericos marginales, la izquierda intelectual fue incapaz de comprender las estructuras simblicas y culturales con que el pueblo se expresaba. La radicalidad de las Ciencias Sociales en denunciar la complicidad de las manifestaciones culturales masivas con la ideologa dominante, junto a la impresin que el pueblo no era autnomo ni consciente, fueron los principales factores culturales que determinaron la imposibilidad de la Unidad Popular de comprender y valorar efectivamente la manifestacin subalterna ms particular y, pensamos, la histricamente ms relevante del perodo: el Poder Popular. Cabe esperar nuevas investigaciones que analicen el papel que efectivamente jugaron las manifestaciones artsticas y los medios de comunicacin durante el gobierno de Salvador Allende en relacin a las voluntades polticas que las animaron, sobre todo considerando la relevancia en la discusin terica nacional e internacional que ha ido adquiriendo en los ltimos aos la propuesta socialista comandada polticamente por Salvador Allende.

dentro de ella. A partir de la bsqueda de esta autonoma crtica se fundara, en ltima instancia, la va chilena al socialismo (que aspiraba a ser democrtica), pues su particularidad resida en la posibilidad de instaurar el socialismo con la venia voluntaria autnoma del pueblo.[7 6]

Notas
[1] Este artculo es una versin reducida y actualizada de un trabajo realizado para el seminario Hacer la revolucin en Chile dictado el ao 2005 por el profesor Julio Pinto en la Pontificia Universidad Catlica de Chile, texto que fue publicado en Martn Bowen, et al, Seminario Simon Collier 2006, Santiago, Instituto de Historia Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2006, con el ttulo Construyendo nuevas patrias. El proyecto sociocultural de la izquierda chilena durante la Unidad Popular. [2] Estas manifestaciones que incluyen desde el feminismo hasta la adopcin de la lucha revolucionaria armada estn reseadas en Sofa Correa, Consuelo Figueroa, Alfredo Jocelyn-Holt, Claudio Rolle y Manuel Vicua, Historia del siglo XX chileno, Santiago, Editorial Sudamericana, 2001, pp.226-238. [3] Sobre las caractersticas del llamado Estado de Compromiso, recomendamos la lectura de los trabajos contenidos en el libro de Toms Moulian, Democracia y Socialismo, Santiago, FLACSO, 1983. Siguiendo a Alfredo Jocelyn-Holt, la crisis de este patrn de desarrollo estuvo determinada por una serie de factores econmicos, sociales y polticos incubados en la dcada de los 50. Vase del autor sealado, El Chile perplejo, 3 edicin, Santiago, Ediciones Planeta, 1999. [4] Ntese que hay discusin an en torno a si la derecha chilena ostentaba o no algn proyecto social en la dcada de los 60. Sobre le emergencia de proyectos globales, vase Mario Gngora, Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile, Santiago, La Ciudad, 1981; y para una reinterpretacin de esa tesis desde una perspectiva ajena al conservadurismo, Luis Corvaln Marquz, Del anticapitalismo al neoliberalismo en Chile, Santiago, Editorial Sudamericana, 2001. [5] Mara Anglica Illanes ha dado una mirada atractiva hacia esta mutacin global ocurrida en los 60, acentuado el carcter tico de la misma, que habra implicado un verdadero Apocalipsis en trminos de las representaciones sociales hasta entonces imperantes. Vase su trabajo Apocalipsis en el sur. Chile 1960-1973, Mara Anglica Illanes, La batalla de la memoria, Santiago, Planeta, 2002. Por su parte, Pablo Oyarzn ha contribuido a identificar la fisonoma de la modificacin del sistema de sentido chileno al destacar que la politizacin de la sociedad implicaba la borradura de las fronteras que dividen los campos instituidos de una sociedad [...] orgnica. As, lo pblico y lo privado, lo terico y lo prctico, lo cultural y lo poltico habran vivido penetraciones mutuas bajo el activismo revolucionario militante. En Pablo Oyarzn, Arte en Chile de veinte, treinta aos, Jos Luis Gmez-Martnez y Francisco Javier Pinedo (editores), Chile: 1968-1988. Los Ensayistas, Georgia Series on Hispanic Tought Ns. 22-25, Georgia, Center for Latin American Studies, University Of Georgia, 1987-1988, p. 297. La tesis de que la cultura operativa durante el perodo de gobierno de la Unidad Popular antecedi a sta y la sobrevivi luego del golpe de Estado de 1973 se encuentra ya enunciada en Csar Albornoz, La Cultura en la Unidad Popular: Porque esta vez no se trata de cambiar un presidente, Julio Pinto Vallejos (coordinador-editor), Cuando hicimos historia. La experiencia de la Unidad Popular, Santiago, Lom, 2005. Un contrapunto a estas versiones se puede encontrar en Eduardo Devs, Caudillismo y seduccin (Elaboracin de un modelo de comprensin del fenmeno caudillista a partir del pensamiento latinoamericano), Carlos Ossandn (compilador), Ensayismo y Modernidad en Amrica Latina, Santiago, Lom/ARCIS, 1996, quien sostiene que el Golpe de Estado y la dictadura cvico-militar que le sucedi habran sido resultado de la actitud vital chilena de los aos 60. De este texto se desprende que la figura de Augusto Pinochet surgira no como oposicin esa cultura, sino como materializacin de la psicologa colectiva del perodo. [6] La produccin terica e historiogrfica sobre el perodo asocia unnimemente el proyecto sociopoltico inaugurado con el Frente Popular el ao 1939 a las clases medias, que seran no slo el sustento ltimo de ste, sino tambin las grandes beneficiadas de su implementacin. [7] Vase Varios Autores, Discusin sobre la msica chilena, Araucaria de Chile, N2, Madrid, 1978.

[8] Claudio Rolle, La nueva cancin chilena. El proyecto cultural popular, la campaa presidencial y el gobierno de Salvador Allende, Pensamiento Crtico, N2, 2003, disponible en www.pensamientocritico.cl, sitio consultado en noviembre de 2006. [9] Ver, como literatura secundaria, Albornoz, op. cit.; Oyarzn, op. cit.; Marcos Fernndez, Nuestra forma de alienacin es simultneamente nuestra nica forma de expresin, en Claudio Rolle (Coordinador), 1973: La vida cotidiana de un ao crucial, Santiago, Planeta, 2003; Eduardo Castillo, Puo y letra: movimiento social y comunicacin grfica en Chile, Santiago, Ocho Libros, 2006; Ascanio Cavallo, Explotados y Benditos. Mito y desmitificacin del cine chileno de los 60, Santiago, Uqbar, 2007; David Vsquez, Los espejos suspendidos, en Rolle (Coord.), op. cit.; Mara Berros, Presentacin del tema Cultura, en Rodrigo Bao (editor), La Unidad Popular treinta aos despus, Santiago, Universidad de Chile, 2003; Grnor Rojo, Apuntes sobre la cultura en los tiempos de la Unidad Popular, en Bao, op. cit.; Grnor Rojo, Teatro chileno en dos tiempos y un eplogo, 19681988 en Gmez-Martnez y Pinedo, op. cit. Sobre los escritores es particularmente ilustrativa la compilacin de las intervenciones del Encuentro Latinoamericano de Escritores efectuado en Via del Mar el ao 1969, realizada por Ren Jara (compilador), El compromiso del escritor, Valparaso, Ediciones Universitarias de Valparaso y Universidad Catlica de Valparaso, 1971. [10] Sobre el proceso de instauracin de los paradigmas sociolgicos en Amrica, vase la primera parte de libro de Eduardo Devs, El pensamiento latinoamericano en el siglo XX . Tomo II. Desde la CEPAL al neoliberalismo (1950-1990), Buenos Aires, Editorial Biblos y Centro de Investigaciones Diego Barros Arana de la DIBAM, 2003. [11] Toms Vasconi e Ins Reca, en Movimiento estudiantil y crisis en la Universidad de Chile, Anbal Pinto, et. al., Chile, hoy, Mxico, Siglo XXI editores, 1970, analizan algunos aspectos centrales de esta reforma universitaria, destacando sobre todo las importantes divergencias entre los diferentes proyectos de reforma. Para ms informacin se puede consultar Sebastin Donoso, Universidades chilenas, 20 aos de discontinuidades, 1968-1988, Gmez-Martnez y Pinedo (eds.), op. cit., passim. [12] Gabriel Castillo, Las Estticas Nocturnas: Ensayo republicano y representacin cultural en Chile e Iberoamrica Santiago, Coleccin AISTHESIS 30 aos N2, Instituto de Esttica de la Universidad Catlica, 2003, pp. 80-81. [13] Programa bsico de Gobierno de la Unidad Popular, Santiago, Horizonte, 1970, p. 28. [14] Carlos Maldonado, El proceso cultural como incentivador de la praxis, Cuadernos de la Realidad Nacional, N12, Santiago, Universidad Catlica de Chile, abril de 1972, p. 72. Cursivas en el original. [15] Volodia Teitelboim en La revolucin chilena y los problemas de la cultura. Documento de la Asamblea nacional de Trabajadores de la Cultura del Partido Comunista, realizada los das 11-12 de septiembre, sin pie de imprenta, 1971, pp. 44-45. Agradezco a Claudio Rolle por facilitarme este texto. [16] Hugo Montes, Cultura y dependencia, Cuadernos de Economa, ao 7, N22, Santiago, Universidad Catlica de Chile, diciembre de 1970, p. 73. Cursivas en el original. [17] Teitelboim en La revolucin..., op. cit., p. 50. [18] Sobre la inmunologa y su caracterizacin filosfica, Roberto Esposito, Inmunitas. Proteccin y negacin de la vida, traduccin de Luciano padilla, Buenos Aires, Amorrortu, 2005; y Peter Sloterdijk, Esferas I: Burbujas. Microsferologa, 2 edicin, prlogo de Rdiger Safranski y traduccin de Isidoro Reguera, Madrid, Siruela, 2003; Esferas II: Globos. Macrosferologa, traduccin de Isidoro Reguera, Madrid, Siruela, 2004; Esferas III: Espumas. Esferologa plural, traduccin de Isidoro Reguera, Madrid, Siruela, 2006. Ntese que el aspecto inmunolgico aqu analizado es bastante ms reducido en sus alcances que el descrito en estas obras, en la medida en que el ambiente hostil formado por representaciones culturales burguesas del que el nuevo sujeto sociopoltico de izquierdas deba separarse no se equiparaba inmediatamente o necesariamente con la muerte o la destruccin de la comunidad. [19] Entrevista en El cine latinoamericano y el caso chileno, Casa de las amricas, ao XII, n 69, La Habana, noviembre-diciembre de 1971, p. 197. De hecho, Littin menciona, en 1970, que su cinta El Chacal de Nahueltoro es un pretexto para la discusin de la tenencia de la tierra en Chile, de la Reforma Agraria, de los marginados, de la aplicacin de la justicia, de los valores morales que rigen la educacin nacional y, por fin, de la libertad, citado en Arte y Poltica desde 1960 en Chile, Revista de Crtica Cultural, N 29-30, noviembre de 2004, p. 21. [20] Entrevista de Hans Ehrmann, Chile Films: Quo Vadis?, La Quinta Rueda, n 4, Santiago, Quimant, enero-febrero de 1972. [21] Carlos Flores, Descomedidos y Chascones, La Quinta Rueda, N6, Santiago, Quimant, mayo de 1972. [22] Fragmento del Manifiesto del Taller de Teatro Libre de los Trabajadores del Acero, reproducido en Javier Ossandn, El nuevo teatro aficionado, Revista EAC, N1, Santiago, Escuela de las Artes de la Comunicacin de la Universidad Catlica de Chile, 1972, p. 76. [23] Myriam Thumala, Trabajo Social y Teatro Popular, Revista de Trabajo Social, ao III, n8, Santiago, Escuela de Trabajo Social de la Universidad Catlica de Chile, 1972, p. 11. [24] Ruy Mauro Marini, La ENU, un problema del pueblo, Chile Hoy, ao I, n45, 19 al 26 de abril de 1973, p. 4. [25] Jos Rodrguez Elizondo, Los instrumentos de nuestra dependencia cultural, Cuadernos de Economa, ao 7, N22, Santiago, Universidad Catlica de Chile, diciembre de 1970, p. 78. [26] Patricio Guzmn, La Batalla de Chile. Volumen 3: El poder popular, Chile y Cuba, Equipo Tercer Ao, 1979. [27] Para Toms Moulian, esta insistencia en la verdad no sera ms que un sntoma del sndrome de la autenticidad discursiva que habra afectado al gobierno de Salvador Allende, el que segn el mismo autor habra operado con una ilusin de transparencia comunicativa que formaba parte del sndrome ms global del idealismo humanista. Es ms, para el mismo Moulian, el humanismo de la U.P. no sera ms que una forma sofisticada del romanticismo. En Toms Moulian, Chile actual: Anatoma de un mito, 3 ed., Santiago, Lom, 2002, p. 156. Como esperamos demostrar en esta investigacin, los puntos de encuentro entre el proyecto de la Unidad Popular con el humanismo ilustrado trascienden a ms reas de las que Moulian indica, lo que queda ejemplificado en el complejo entramado de presupuestos tericos operativos tras la poltica de la verdad del perodo que aqu hemos reseado. [28] Recomendamos la lectura de Rolle, op. cit., para sopesar la fuerza de la crtica al imperialismo en la Nueva Cancin Chilena desde los 60. [29] Miguel Rojas Mix, Discurso de Amrica no invoco tu nombre en vano , Anales de la Universidad de Chile, Santiago, Universidad de Chile, abril-junio de 1971, p. 103. [30] Orlando Rodrguez, Realidad y perspectivas del teatro chileno, Cuadernos de la Realidad Nacional, n2, Santiago, Universidad Catlica de Chile, enero de 1970, p. 62. [31] Informe del coordinador de cineastas en La revolucin..., op. cit., p. 78 y 80. [32] Enrique Lihn, Poltica y Cultura en una etapa de transicin al Socialismo, Enrique Lihn, et. al, La cultura en la va chilena al socialismo, Santiago, Editorial Universitaria, 1971, p. 50.

[33] Toms Vasconi, Dependencia y Superestructura, Toms A. Vasconi e Ins C. Reca, Modernizacin y crisis en la Universidad Latinoamericana, Cuadernos de Estudios Socioeconmicos N14, Santiago, Centro de Estudios Socioeconmicos de la Universidad de Chile, 1971. [34] Helvio Soto, Voto + Fusil, 1971. Agradezco a Claudio Rolle la facilitacin de este material. [35] Vase Miguel Littin y Cristin Santa Mara, El Chacal de Nahueltoro, Santiago, Zig-Zag y Ediciones Nueva Universidad, 1970. [36] Lautaro Nuez, basta de saqueo cultural!, La Quinta Rueda, N3, Santiago, Quimant, diciembre de 1972, p. 9. [37] El mejor trabajo sobre el asunto es el de Juan Cristbal Marinello, Quin es Chile. La coleccin Nosotros los chilenos y la configuracin de un imaginario nacional durante el gobierno de la Unidad Popular, an sin publicar. Agradecemos al autor habernos facilitado su texto. [38] Luis Iigo Madrigal, citado en Solange Bergot, Quimant: Editorial del Estado durante la Unidad Popular Chilena (19701973), Pensamiento Crtico, N4, noviembre de 2004, p. 18. Disponible en www.pensamientocritico.cl., consultado en noviembre de 2006. [39] Reproducido en Quimant, para todos los llamados... quimant de la A a la Z , Santiago, Editorial Quimant, 2003, s/n p. [40] Por ejemplo, de Nicasio Tangol, Chilo, archipilago mgico, 2 volmenes, Santiago, Quimant, 1972. Otro ttulo representativo de esta tendencia, que no hemos podido conseguir, era el de Jaime Quezada, Leyendas chilenas. [41] Esta divisin temtica que quiz peca de demasiado tradicional- la hemos extrado del artculo de Bernardo Subercaseaux, El estado como agente cultural: proyecto poltico e industria editorial, Rodrigo Bao (editor), La Unidad Popular treinta aos despus, Santiago, Universidad de Chile, 2003. [42] Marinello, op. cit. [43] Vase Emilio Gautier, La herencia iluminista en el socialismo latinoamericano, Ossandn (comp.), op. cit. [44] Bernard Jeannot-Vignes, El problema mapuche en Chile, Revista de la Universidad Tcnica del Estado, N8, Santiago, Universidad Tcnica del Estado, mayo-junio de 1972, p. 70. [45] Wilson Cantoni, Fundamentos para una poltica cultural mapuche, Cuadernos de la Realidad Nacional, N14, Santiago, Universidad Catlica de Chile, octubre de 1972, p. 95. [46] Juan Galdames y Jaime Auda, Chile, un pas Andino del Pacfico Sur, Santiago, Editorial Universitaria, 1972, contratapa. [47] Vanse las objeciones que sobre el particular nos ha realizado Marinello, op. cit.. [48] Un documento del Partido Socialista, de febrero de 1971, expresaba Nacionalizar el cobre significa patriotismo. Devolver la tierra al campesino significa patriotismo. Distribuir con justicia el crdito significa patriotismo. Expropiar los monopolios significa patriotismo, y as segua con otros proyectos polticos. Vase Partido Socialista: El Partido Socialista es el Pueblo Militante, Victor Faras (compilador), La Izquierda Chilena (1969-1973). Documentos para el estudio de su lnea estratgica, tomo 1, Berln, Centro de Estudios Pblicos, 2000, p. 679. Sobre la posibilidad de fundar identidades en el futuro y no en el pasado, ver Julio Pinto, El dilema de la identidad nacional: entre los discursos unificadores y los vectores de accin histrica, Sonia Montecino (compiladora), Revisitando Chile. Identidades, Mitos e Historias, Santiago, Cuadernos del Bicentenario, 2003. Ver Marinello, op. cit., para un tratamiento ms ampliado de este problema. [49] Seguimos en este punto las audaces reflexiones del filsofo alemn Peter Sloterdijk, quien en su libro Normas para el parque humano, 2 edicin, Madrid, Siruela, 2001, sostiene que los fantasmas comunitarios del humanismo pueden remontarse a las sociedades literarias que lo originan, especficamente en su devocin hacia el remitente en comn. [50] Carlos Santander, Literatura y cambios, La Quinta Rueda, N8, Santiago, Quimant, julio de 1973 s/n pg. [51] Patricio Marchant, sin ttulo, Revista de Crtica Cultural, N20, Santiago, junio de 2000, p. 56. Estas reflexiones de Marchant se enmarcan en su propuesta de lectura de la experiencia de la Unidad Popular como momento histrico en que el pueblo podra haber encontrado las palabras los nombres propios- que designasen el estatuto de su patria. Vase Pablo Oyarzn y Willy Thayer, Presentacin: Perdidas palabras, prestados nombres y Patricio Marchant, Desolacin. Cuestin del nombre de Salvador Allende, ambos textos contenidos en el libro de Patricio Marchant, Escritura y temblor, textos editados por Pablo Oyarzn y Willy Thayer, Santiago, Cuarto Propio, 2000. [52] El pueblo entra conmigo a la moneda habra declarado Allende, segn la revista Vea, citada en Arte y poltica, op. cit., pp. 4-5. [53] Testimonio recogido en Patricio Guzmn, La Batalla de Chile [videograbacin], vol. 3. [54] El M.I.R. (Movimiento de Izquierda Revolucionario), que haba optado por la lucha armada, y por tanto no formaba parte de la Unidad Popular, fue un gran propulsor del Poder Popular. Vase, Corvaln, op. cit., pp. 171-176. Sobre la incompatibilidad entre el Poder Popular y la va chilena hay una discusin an vigente, cuya literatura es extensa. Entre quienes consideran al Poder Popular como una estrategia alternativa y contraria a la va chilena al socialismo, se encuentran, adems del ya citado Corvaln, Peter Winn, con su libro Tejedores de la revolucin, Santiago, Lom, 2004, y Moulian, en Democracia y..., op. cit. Cabe destacar que estos autores no comparten la misma evaluacin o caracterizacin de la va chilena y del Poder Popular, por lo que el sentido de su incompatibilidad vara segn cada formulacin. Por el lado contrario, Mara Anglica Illanes, en su obra ya citada, Julio Fandez en Izquierdas y democracia en Chile, 1932-1973, Santiago, Ediciones Bat, 1992 y Hugo Cancino en La problemtica del poder popular en el proceso de la va chilena al socialismo 1970-1973, Copenhague, Aarhus University Press, 1988, tienden a considerar al Poder Popular como una expresin popular incomprendida por la izquierda de apoyo a su gobierno, desestimando que ste hubiese significado una amenaza al gobierno o a la va chilena al socialismo. [55].Michle Mattelart, El nivel mtico de la prensa seudo amorosa, Cuadernos de la Realidad Nacional, N3, Santiago, Universidad Catlica de Chile, marzo de 1970, p. 279 [56] Cfr. Alfredo Riquelme, El debate ideolgico acerca de la comunicacin de masas en Chile; 1958-1973, Santiago, CENECA, 1984. Sobre el origen de este proceso vase el imprescindible libro de Stefan Rinke, Cultura de masas: reforma y nacionalismo en Chile, 1910-1931, Santiago, Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos/ Centro de Investigaciones Diego Barros Arana/ Katolische Universitt Eichsttt/ Universidad Catlica de Valparaso, 2001. [57] Hernn Valds, Prudencia o desorientacin para formular las bases de una poltica cultural?, Cuadernos de la Realidad Nacional, N8, Santiago, Universidad Catlica de Chile, junio de 1971, p. 258.

[58] Germn Marn, Elitismo o Populismo: falsa alternativa, Chile, hoy, ao 1, N7, Santiago, Quimant, 28 de julio a 3 de agosto de 1972, p. 19. [59] Conjunto Inti Illimani, terrorismo musical?, La Quinta Rueda, n4, Santiago, Quimant, enero-febrero 1973, p s/n. [60] Vanse principalmente sus trabajos Estructura del poder informativo y dependencia, Cuadernos de la Realidad Nacional, N3, Santiago, Universidad Catlica de Chile, marzo de 1970; y Agresin en el espacio: cultura y napalm en la era de los satlites, Santiago, Ediciones Tercer Mundo, 1972. Los dueos de los medios dieron aviso de recibir las crticas, y en un foro televisivo, sus investigaciones fueron tildadas de marxismo de fantasa por un empresario radial. Referencia en Jess Manuel Martnez, Para entender los medios: medios de comunicacin y relaciones sociales, Cuadernos de la Realidad Nacional, N4, Santiago, Universidad Catlica de Chile, septiembre de 1970, p. 185. En todo caso, la denuncia del monopolio de los medios de comunicacin y su vinculacin al capital internacional haba sido ya enunciada mltiples veces en la dcada del 60, segn Riquelme, op. cit., pp. 33-35. [61] Maldonado en La revolucin..., op. cit., p. 16. [62] Armand y Michle Mattelart, Ruptura y continuidad en la Comunicacin: puntos para una polmica, Cuadernos de la Realidad Nacional, N12, Santiago, Universidad Catlica de Chile, abril de 1972. Este punto nos introduce en la polmica analizada por Umberto Eco en Apocalpticos e integrados, traduccin de Andrs Boglar, Barcelona, DeBOLS!LLO, 2004. [63] Armand Mattelart, Patricio Biedma, Santiago Funes, Comunicacin masiva y revolucin socialista, Santiago, Prensa Latinoamericana, 1971. [64] Armand Mattelart, hacia una cultura de la movilizacin cotidiana?, Cuadernos de la Realidad Nacional, N10, Santiago, Universidad Catlica de Chile, diciembre de 1971. [65] El diagnstico negativo de la cultural popular realizado por los Mattelart puede consultarse, adems de en sus trabajos ya citados, en Michle Mattelart, El conformismo revoltoso de la cancin popular, Cuadernos de la Realidad Nacional, N5, Santiago, Universidad Catlica de Chile, diciembre de 1970; y en el famoso libro de Ariel Dorfman y Armand Mattelart, Para leer al Pato Donald, 2 edicin, Santiago, Ediciones Universitarias de Valparaso, 1973. [66] La expresin de prestigio de las ciencias sociales es de Eduardo Devs. Los grandes exponentes de la crtica ideolgica fueron los trabajos, ya citados, de Armand y Michle Mattelart, aunque podemos mencionar otros que dan cuenta de la extensin de temas abarcados: de Enrique Colina y Daniel Daz vase Ideologa del melodrama en el viejo cine latinoamericano, Cuadernos de la Realidad Nacional, N14, Santiago, Universidad Catlica de Chile, octubre de 1972; de Ariel Dorfman, adems del libro que escribi con Armand Mattelart, sus artculos Inocencia y neocolonialismo: un caso de dominio ideolgico en la literatura infantil, Cuadernos de la Realidad Nacional, N8, Santiago, Universidad Catlica de Chile, junio de 1971 y Notas para un anlisis marxista de la narrativa chilena de los ltimos aos, Casa de las amricas, ao XII, n 69, La Habana, Cuba, noviembre-diciembre de 1971; de Claudio Duran y Carlos Ruiz, Ideologa de El Mercurio y la poltica de oposicin, Revista de la Universidad Tcnica del Estado, N13-14, Universidad Tcnica del Estado, diciembre de 1973; de Rodrigo Durn, Qu obra dar? Dificultades del repertorio, Talleres de Cultura, N3, Universidad Tcnica del Estado, julio de 1973, artculo interesante en cuanto expresa la dificultad de adaptacin de la cultura crtica de la izquierda al hecho de ser gobierno, dificultad comprendida en el texto como desfase entre las representaciones sociales y la realidad prctica revolucionaria, que invalidara incluso la ideologa crtica de las obras de los autores teatrales de izquierda de la dcada anterior; de Jorge Gissi, De la ideologa a la psicologa crtica, Revista de Trabajo Social, ao I, N2, Santiago, Escuela de Trabajo Social, Universidad Catlica de Chile, diciembre-marzo de 1971; de Max Gngora y Jos Manuel Vives, El cristianismo como instrumento de la ideologa burguesa, Revista de Trabajo Social, ao III, N6, Santiago, Escuela de Trabajo Social, Universidad Catlica de Chile, julio de 1972; de Eva Klein, El Cine: instrumento de difusin del proceso, Talleres de Cultura, N3, Universidad Tcnica del Estado, julio de 1973; de Cristian Lalive, Sociedad Dependiente, Clases populares y Milenarismo, Cuadernos de la Realidad Nacional, N14, Santiago, Universidad Catlica de Chile, octubre de 1972; de Hugo Miller, La televisin como testimonio, Revista EAC, N1, Santiago, Escuela de las Artes de la Comunicacin, Universidad Catlica de Chile, 1972; de Mabel Piccini, El cerco de las revistas de dolos, Cuadernos de la Realidad Nacional, N3, Santiago, Universidad Catlica de Chile, marzo de 1970; de Sergio Snchez, El Enano maldito modelador de conciencia?, Revista EAC, N2, Santiago, Escuela de las Artes de la Comunicacin, Universidad Catlica de Chile, 1972; y de Carlos Wittig, Sandro Gitano, Revista EAC, N1, Santiago, Escuela de las Artes de la Comunicacin, Universidad Catlica de Chile, 1972. Como vemos, la religin, los dolos populares, el cine, la msica, la televisin, la prensa, la narrativa y el teatro fueron objeto de anlisis ideolgicos destinados a mostrar la estructura de los mensajes que a travs de ellos se transmita. Ntese que esta crtica no iba siempre dirigida a los medios de oposicin, sino que abarcaba tambin a las producciones que apoyaban al gobierno de Allende pero que no estaban a la altura, segn estos crticos, de las exigencias que les planteaba el proceso revolucionario. [67] Luis Oyarzn, Diario ntimo, edicin y prlogo de Leonidas Morales, Santiago, Departamento de Estudios Humansticos, Universidad de Chile, 1995, p. 597. [68] Es, a nuestro entender, el caso de las canciones contingentes de los Quilapayn, algunas de ellas contenidas en su lbum La Fragua, editado el ao 72 para conmemorar el aniversario del Partido Comunista. Vase Rolle, op. cit., para una descripcin de este proceso. [69] En VV.AA., Discusin sobre la msica chilena, en Araucaria de Chile, N2, Madrid, 1978, p. 114. [70] El baile simboliza, a nuestro modo de entender, un modo de vivir injustamente incomprendido por los intelectuales partidarios de la U.P. La izquierda ms intelectual y militante oper como una verdadera aguafiestas, tal como expuso en septiembre de 2003 el colectivo Estudios Pililos Ahora en una ponencia en campus San Joaqun de la Universidad Catlica titulada Historias por travesura: la Unidad Popular, una fiesta en medio de la Guerra Fra. Al respecto, puede consultarse el artculo de Maximiliano Salinas, Una fiesta inolvidable: los aos deslumbrantes de la Unidad Popular, Patrimonio Cultural, n38, Santiago, DIBAM, 2006, disponible en el vnculo http://www.dibam.cl/patrimonio_cultural/patrimonio_fiesta /art_up.htm. [71] Antonio Skrmeta, El bolero del fin del mundo, en La Quinta Rueda, N7, Santiago, Quimant, junio 1973, p. 6. Hace poco tiempo, este escritor, rememorando su gusto por los boleros cebolla ha recordado cmo se tomaban sus compaeros de izquierda sus gustos musicales: Recuerdo que en los 60 yo era un joven profesor de Filosofa Contempornea en el

Pedaggico de la Universidad de Chile, donde enseaba a Sartre, Heidegger, Ortega. [...] En una [entrevista] me preguntaron: aparte de catedrtico de Filosofa qu otra cosa querra ser? Yo que amaba a Elvis y a Los Beatles contest: discjockey. La izquierda y la ultraizquierda me form un tribunal popular en la sala E 103 de la Facultad de Filosofa, de la cual sal absuelto slo porque prob que las races del rock and roll estaban en los blues, que era la msica originaria de las minoras negras oprimidas en USA. scar Contardo, La sobrevivencia de la msica cebolla, en El Mercurio, Santiago, domingo 28 de octubre de 2007, Cuerpo E, p. 13. Ntese la interesante conjuncin entre profesin universitaria y ejercicio terico menos rgido que encontramos en este caso. Sobre los tribunales populares universitarios, levantados para enjuiciar a profesores cuya postura se juzgaba poco comprometida o sencillamente fascista, el mejor testimonio es el de Ricardo Krebs, profesor de la Universidad Catlica de Chile, contenido en Ricardo Krebs, Vivir lo que tiene ms vida. Conversaciones con Nicols Cruz, Santiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1998. Es a este episodio al que hace alusin Alfredo Jocelyn-Holt cuando comenta que en los 60 y 70 asustamos a uno que otro profesor nazi por ah. Jocelyn-Holt, op. cit., p. 157. [72] Francisco Coloane, reproducido en Ren Jara (comp.), op. cit., p. 95. [73] Testimonio de Discoro Rojas Campos contenido en Sonia Montecino (compiladora), Reencantando Chile. Voces Populares, Santiago, Publicaciones del Bicentenario, 2005, pp.