Qu recibi Moiss en el Monte Sina?

Conforme al relato presente en la seccin de la Tor de esta semana (Deuteronomio 10:1-5), y cuya versin paralela la encontramos en el libro de xodo (cap. 34), la respuesta a la pregunta formulada en el ttulo de este artculo es clara y contundente: las Tablas de la Alianza. Segn est escrito: ``El escribi en las tablas lo mismo que haba escrito antes, las diez Palabras que Yahveh haba dicho en el monte, en medio del fuego, el da de la Asamblea. Y Yahveh me las entreg. Yo volv a bajar del monte, puse las tablas en el arca que haba hecho y all quedaron, como me haba mandado Yahveh''" (Deuteronomio 10:4-5). Sin embargo, la tradicin juda ampli el significado de la revelacin original otorgada a Moiss, estableciendo que el lder de Israel no slo recibi en esa oportunidad las tablas de la Ley, sino tambin toda la Tor. Segn el octavo principio formulado por el gran sabio judo medieval Maimnides: ``Que toda la Tor que actualmente poseemos ha sido revelada a Moiss, nuestro maestro de venerada memoria''" (Ritual de Oraciones para todo el ao [Buenos Aires: Consejo Mundial de Sinagogas, 1965] p. 358). Pero la imaginera religiosa no se detuvo aqu. De acuerdo a la tradicin presente en la literatura rabnica, adems de la Tor Escrita le fue otorgada a Moiss otra ms, la Tor Oral. Segn est escrito: ``Moiss recibi la Tor desde el Sina y la transmiti a Josu, Josu a los ancianos, los ancianos a los profetas, los profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea''" (Pirke Avot 1:1; en: La Misn. Edicin preparada por Carlos del Valle, Madrid: Editora Nacional, 1981, p. 789). O como lo fija la tradicin presente en Abot de Rabb Natan: ``Y sucedi que algunos estaban parados ante Shammai y le dijeron: ``Rabbi, cuntas Tors tienes? Y l les dijo: Dos, una escrita y otra oral''" (versin A, 15).

Con el tiempo, la revelacin acaecida en el Monte Sina se transform aun en ms abarcativa hasta el punto de comprender toda la sabidura juda producida en la antigedad: ``Dijo Rabb Simen ben Resh Laqish: `Y te dar las tablas de piedra, la Ley y los mandamientos que tengo escritos para su instruccin' (xodo 24:12). Las tablas se refieren a los Diez Mandamientos; la Ley - al Pentateuco; los mandamientos - a la Misn; que tengo escritos - estos son los profetas y los hagigrafos; para su instruccin - esto es el Talmud. Todo esto le fue dado a Moiss en el Monte Sina" (Talmud de Babilonia, Berajot 5). Y siguiendo esta misma lnea de pensamiento, no sorprende encontrar la tradicin segn la cual, no slo el Pentateuco, la Mishn y el Talmud le fueron revelados a Moiss en el Sina, sino incluso tambin ``lo que un estudiante habra de exponer ante su maestro en el futuro''" (Talmud de Jerusaln, Peah 2:4. Cf. Tambin Midrash Tanhuma, Yitro 11). Pero en la poca greco-romana (siglos II a.e.c.-I e.c.) encontramos otra tradicin, no necesariamente opuesta a la presente en mbitos rabnicos, sino antes bien, complementaria. De acuerdo a esta ltima, Moiss habra recibido en el Sina enseanzas que no fueron escritas en la Tor o Pentateuco conocido por nosotros, sino en otros libros de carcter

esotrico. Estos libros habran comprendido revelaciones, sea en el campo legal como as tambin la pureza ritual, el tiempo sagrado y el espacio. Un libro en este sentido sera la obra apcrifa llamada Libro de los Jubileos, conocido en versin completa en etope clsico o Ge'ez, y de manera fragmentaria en griego y en hebreo [catorce manuscritos de este documento fueron hallados en las cuevas de Qumrn], datado para mediados del siglo II a.e.c. En la apertura del libro se narra lo siguiente: ``En el ao primero del xodo de los hijos de Israel de Egipto, en el tercer mes, el diecisis de este mes, habl el Seor a Moiss: `Sube al monte, donde yo estoy, y te dar dos tablas de piedra con la ley y los mandamientos, que ensears tal como los he escrito. Subi Moiss al monte del Seor, y su gloria se asent sobre el Sina, y una nube lo cubri por seis das. Al sptimo da, el Seor llam desde la nube a Moiss, que vio la gloria del Seor como fuego ardiente en la cima del monte. Moiss permaneci en el monte cuarenta das y cuarenta noches, y el Seor le mostr lo pasado y lo futuro de la distribucin de todos los das de la ley y la revelacin. Dijo: `Presta atencin a todo lo que voy a decirte en este monte y escrbelo en un libro, para que vean sus generaciones que no les perdonar el mal que hicieren, descuidando la norma que establezco hoy entre t y yo, por siempre, en el monte Sina'''" (1:1-5; en: A. Diez Macho ed., Apcrifos del Antiguo Testamento II [Madrid: Ediciones Cristiandad, 1983]p.81)

Otro ejemplo en este sentido lo encontramos en el libro no cannico conocido como la Vida de Adn y Eva (versin griega) o llamado tambin el Apocalipsis de Moiss. En la apertura del mismo se nos cuenta sobre una de las enseanzas secretas transmitidas a Moiss sobre el origen de la raza humana: ``Historia y vida de Adn y Eva'', las primeras criaturas que Dios revel a Moiss, su siervo, cuando recibi las tablas de la ley de la alianza de mano del Seor, instruido por el arcngel Miguel''" (en: Diez Macho, Apcrifos, p. 325). Y, finalmente, otra evidencia de las enseanzas esotricas recibidas por Moiss en el Monte Sina, y de las cuales no se hacen mencin en nuestra presente Tor, es la existente en el rollo del Templo (un manuscrito hallado en la cueva 11 de Qumrn en el ao 1956), en donde est escrito: ``Precaved a los hijos de Israel de toda impureza. Que no se contaminen con aquellas cosas que yo te declaro en este monte''" (col. LI, 6-7; en: F. Garca Martnez ed., Textos de Qumrn [Madrid: Editorial Trotta, cuarta edicin, 1993] p. 220). (Nota: Aun cuando el nombre de Moiss no aparece mencionado de manera expresa en el manuscrito que nos ha llegado a nuestras manos, no queda duda que en la versin completa el receptor de la revelacin habra sido Moiss.)

Pero la creatividad juda de esa poca no vio slo a Moiss como el nico receptor de las revelaciones divinas. Por el contrario, la literatura nos testimonia que otras figuras del pasado mitolgico tambin habran sido depositarias de secretos divinos en el campo legal y otros temas. Un ejemplo en este sentido son los secretos acerca de la historia humana comunicados por el ngel Uriel al hroe ante diluviano Henoc en ocasin de su viaje celestial: Me dijo: `Mira, Henoc, las tablas celestiales y lee lo que est escrito en ellas, entrate de cada cosa. Mir las tablas celestiales, le todo lo escrito y supe todo; y le el libro de todas las acciones de los hombres y todos los seres carnales que hay sobre la tierra, hasta la eternidad''" (81:1-2). Y

como en el caso de Moiss, tambin se le orden a Henoc comunicar estas enseanzas por medio de un libro: ``Informa de todo a Matusaln, tu hijo, y ensea a todos tus hijos. Durante un ao te dejaremos con tus hijos hasta que nuevamente tengas fuerzas para ensearles, escribirles estas cosas y dar testimonio de ellas a todos tus hijos''" (81:5-6). Y as hizo Henoc, cuando le dijo a su hijo: ``Ahora, hijo mo, Matusaln, voy a decirte todas estas cosas y te las escribir: todo te lo he revelado y te he dado los libros de todo esto. Conserva, hijo mo, el libro de mano de tu padre, para darlo a las generaciones eternamente''" (82:1; en: A. Diez Macho ed., Apcrifos del Antiguo Testamento IV [Madrid: Ediciones Cristiandad, 1984] pgs. 106-107)

En suma, el espritu creador de Israel fue mucho ms all de lo narrado en la literatura bblica. En vez de una lectura estrecha de la revelacin del Sina, los antiguos sabios judos ampliaron los lmites de la narracin original, atribuyendo a distintas obras antiguas tambin un origen divino. En algunos casos, un origen mosaico; en otros, un origen henquico. Por rara paradoja, esta estrategia no fue en detrimento de la Tor, sino por el contrario, fue en su beneficio, ya que de esta manera, el contenido de la Tor se vio enriquecido por otras enseanzas, creando nuevas posibilidades interpretativas. Y as la Tor, en vez de convertirse en un texto anquilosado, se convirti en una obra flexible capaz de responder a los desafos del tiempo. Esta actitud del espritu le permiti a los judos experimentar de manera prctica el pluralismo religioso. Una enseanza an vlida en nuestros das, cuando los aires viciados del fundamentalismo invaden nuestras sociedades, llevando a los hombres a posiciones de intolerancia ideolgica y a la violencia descontrolada.

Shabat Shalom! Dr. Adolfo Roitman