PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LA SALUD Ciudad del Vaticano XXI Conferencia Internacional Gli aspetti pastorali della

cura delle malattie infettive 23 - 25 de noviembre de 2006 Aula Nueva del Snodo - Ciudad del Vaticano

CONFERENCIA Pastoral de las enfermedades infectivas desde el punto de vista psicolgico-cultural La educacin en la fe S. E. Mons. Francisco Robles Ortega Arzobispo de Monterrey Viernes, 24 de noviembre de 2006

2 Eminencia Reverendsima, Sr. Cardenal Javier Lozano Barragn, eminencias, excelencias, sacerdotes, religiosos y laicos, participantes en esta vigsima primera conferencia internacional del Pontificio Consejo para la Pastoral de la salud: Mi intervencin, en su brevedad, quiere responder a dos preguntas: es posible educar en la fe a un paciente que, por padecer una enfermedad infectiva debe permanecer aislado? y en caso de que fuera posible, cmo debera hacerse esta educacin?. 1. Es posible educar en la fe a un paciente que sufre una enfermedad infecciosa? Hay que tener muy claro que, cuando hablamos de la educacin en la fe catlica, estamos hablando de guiar hacia una experiencia personal de Cristo, ya que el cristianismo no es un simple libro de cultura o una ideologa, tampoco es un mero sistema de valores o de principios, por ms elevados que sean. El cristianismo es una persona, una presencia, un rostro: Jess, que da sentido y plenitud a la vida del hombre1. Por eso, educar en la fe no es otra cosa que transmitir una experiencia personal de Cristo, y eso es posible siempre. Para decirlo con palabras del Santo Padre: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva2. La naturaleza especfica de la fe es la relacin con el Dios vivo3. Por ello, educar en la fe no se reduce a conocer a Cristo o a imitar a Cristo; no, realmente es mucho ms. Educar en la fe es transmitir una experiencia personal de vida en Cristo. Educar en la fe es promover un encuentro en el que el ser humano se siente llamado a dar una respuesta de amor a Aquel que percibe como Dios de amor. Dicho as puede sonar muy elemental, pero este es el fondo de la vivencia de nuestra fe. En definitiva, educar en la fe es ensear a considerar a Cristo el centro de la vida: es ensear a responder a su amor. Educar en la fe es ensear al hermano a no fijarse tanto en su enfermedad, en sus problemas o en su pequeez humana, para lanzarse al misterio de la confianza y el amor a Dios. Es orientarle a vivir con una nueva dimensin; iniciarle a edificar su vida segn los planes de Dios dejando en un segundo trmino los propios planes. Educar en la fe es entregar un tesoro4 que un da hemos descubierto y compartirlo por amor. Por ello, la respuesta a la pregunta inicial: es posible educar en la fe a un paciente que sufre una enfermedad infecciosa?, es siempre positiva, siempre y cuando sea una recta educacin en la fe que motive y convenza, ms con el testimonio que con las palabras, de que vale la pena vivir en el amor de Cristo: En esto hemos conocido lo que es amor: en que l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos5.
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JUAN PABLO II, Discurso a los jvenes en el Palacio de hielo de Berna, Suiza, 5 de junio de 2004. 2 BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus Caritas est, 1. 3 BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus Caritas est, 28. 4 Mt 13,44. 5 1 Jn 3,16.

En el mundo de hoy, en el que el sentido de la palabra amor aparece muchas veces tan devaluado y se rebaja hasta un simple disfrutar del otro, el cristiano, discpulo de Cristo, mirando al crucifijo, descubre que el amor es entrega y entrega total. La educacin en la fe tiene que llevar a la vivencia de este amor, a afirmar, como San Pablo: La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m6, y a proclamar al mundo que Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos7. Educar en la fe es posible siempre porque es mostrar el amor de Dios a cada ser humano, un amor que se demuestra en la entrega absoluta hasta la muerte y muerte de cruz. 2. Ahora bien, Cmo se debe afrontar la educacin en la fe con pacientes que sufren enfermedades infecciosas? En realidad, cada proceso de educacin en la fe es un proceso individualizado, personal, profundo, en el que los principales protagonistas son Dios y el enfermo. Los dems, los que estamos en torno al enfermo, podemos ayudar, impulsar, motivar, informar, orientar, pero es el mismo enfermo quien debe descubrir el amor de Dios y responder con su vida. Dicho esto, conviene aclarar que, efectivamente, hay circunstancias que pueden ayudar en ese proceso de conversin y acercamiento al Dios del amor. Voy a considerar los cuatro que considero ms importantes: a. La vivencia de la cruz. La primera experiencia, y seguramente la ms importante en este proceso de educacin en la fe para el enfermo, es la vivencia de la cruz en su sentido ms profundo. En la cruz se puede descubrir a Cristo y encontrarse profundamente con su amor. Es verdad que muchos de los que rodeaban a Jess en su suplicio, gritaban esa frase que todava hoy resuena en muchos corazones: Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz8. Creo que todos los que han estado junto al lecho de los enfermos, pueden afirmar que esta frase tambin aparece en el ser humano que sufre y se rebela en su dolor. Cuesta mucho aceptar el sufrimiento que se presenta como algo contrario a la naturaleza humana. Sin embargo, con los ojos de la fe, en la cruz de Cristo descubrimos al Hijo de Dios que se entrega por m, para que tenga vida eterna. Este es el camino que hay que ayudar a recorrer al enfermo: la aceptacin redentora del sufrimiento en Cristo. Viendo el mundo de la enfermedad, el hecho de que Dios entregase a su Hijo a la muerte en la cruz, aparece casi como necesario. Es el modo como Dios se justifica ante la historia del hombre, tan llena de sufrimientos. Lo hace poniendo la cruz en el centro de esa historia, la misma cruz de Cristo. Cristo se convierte as en la explicacin del sentido del sufrimiento humano, un nuevo sentido que vence al pecado y a la muerte. Por ello, un modo muy eficaz de educar en la fe es introducir al enfermo en el misterio de la cruz de Cristo, sabiendo que el Seor sufri y experiment el dolor por l, por amor a l, para librarlo del pecado y darle la vida eterna en la plenitud del amor.
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Gal 2,20. Jn 15,13. 8 Cf. Mt. 27,40.

El camino de la cruz muestra a un Dios que, adems de ser Omnipotencia, es Sabidura y es Amor. No es el Absoluto que est fuera del mundo, y al que por tanto le es indiferente el sufrimiento humano. Es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, un Dios que comparte la suerte del hombre, y participa de su destino. Dios no es solamente Alguien que est fuera del mundo, feliz de ser en S mismo el ms Sabio y Omnipotente. Su sabidura y omnipotencia se ponen, por libre eleccin, al servicio de la criatura amada. Si en la historia humana est presente el sufrimiento, se entiende entonces por qu Su Omnipotencia se manifest en la humillacin de la Cruz. El escndalo de la Cruz sigue siendo la clave para la interpretacin del gran misterio del sufrimiento, que pertenece de modo tan integral a la historia del hombre9. Todo agente de pastoral que ejerza su ministerio entre enfermos infecciosos debe ser para ellos un consuelo profundo en el dolor que fortalezca al Cristo Mstico que sufre, como el ngel de Getseman10 que confortaba a Jess. Consolar cristianamente desde el Cristo de la cruz es educar y fortalecer en la fe. b. La caridad o el amor. Otra experiencia que ayuda en la educacin y crecimiento en la fe es la caridad, el amor, el signo ms elocuente de los discpulos de Cristo. El enfermo que experimenta el amor de Dios en el actuar de aquellos que le atienden, puede llegar ms fcilmente a comprender el amor de Dios a su alma. La caridad es seguramente la herramienta apostlica que ha conseguido ms conversiones al cristianismo. El amor es, como la cara ms convincente de nuestra fe, el mejor argumento, la mayor prueba de autenticidad y uno de los signos de credibilidad ms rotundos de la revelacin cristiana. Vivir el amor es el distintivo del cristiano11, el principal mandamiento de Cristo, un mandato nuevo12 del que derivan toda la ley y los profetas13. Y, puesto que es Dios quien nos ha amado primero14, ahora el amor ya no es slo un mandamiento, sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro15. Vivir el amor es amar como Cristo nos am. Es la caridad la que hace a tantos cristianos acercarse a los enfermos infecciosos, aun a riesgo de la propia vida. Y es la caridad la que nos recuerda constantemente que en cada uno de esos enfermos est presente Jesucristo. El amor es donacin y esa donacin abnegada nos enriquece como nada ni nadie puede hacerlo. La caridad cristiana, que a lo largo de veintin siglos de cristiandad ha movido a los misioneros, ha entusiasmado a los mrtires, ha inspirado a las madres cristianas, ha llevado a las religiosas al heroico desgaste de s mismas en el servicio al prjimo, ha
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Cf. JUAN PABLO II, Cruzando el Umbral de la Esperanza, Dios es amor. Entonces, por qu hay tanto mal?. 10 Cf. Lc 22,43. 11 Cf. Jn 13,35-36. 12 Cf. Jn 13,34. 13 Cf. Mt 7,12; Mt 22,40. 14 Cf. 1 Jn 4,10. 15 BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus Caritas est, 1.

5 guiado a los sacerdotes y ha roto las barreras del odio entre pases y familias, se inspira y alimenta en la Eucarista. El cristiano, cuando vive la caridad, se hace eucarista a s mismo. Efectivamente, esta caridad, que es, seguramente, el instrumento ms eficaz de la evangelizacin cristiana, se nutre y se inspira de y en la Eucarista. La Eucarista nos adentra en el acto oblativo de Jess. No recibimos solamente de modo pasivo el Logos encarnado, sino que nos implicamos en la dinmica de su entrega16. Por ello, el educador en la fe tiene que ser un hombre o una mujer profundamente eucarsticos. La Eucarista, gracia increada, es la fuente de toda gracia y es ella, verdadera presencia de Dios en el alma, la que mueve a las conversiones y abre a los seres humanos a la recepcin del Evangelio17. La preparacin del hombre para acoger la gracia es ya una obra de la gracia, y la gracia es necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la justificacin mediante la fe y a la santificacin mediante la caridad18. La santificacin por la caridad es siempre obra de la gracia y esa caridad no es un simple sentimiento, una ambientacin vital positiva o una energa, sino un vivir como Cristo nos ense en la plena donacin de nosotros mismos. Ah est el ncleo que inspira y fortifica la caridad. c. La vida de oracin. La iniciacin en la vida de oracin es otro modo muy eficaz de educar en la fe. Ensear a orar es ensear a creer. La fe es un don en s mismo, un don que Dios otorga. Por eso es necesaria la oracin de peticin para recibirlo. Adems, el ejercicio de la oracin fortalece la vida del creyente. Orar es mantener la mirada fija en Cristo19. En la liturgia de la Iglesia, en su oracin, en la comunidad viva de los creyentes, experimentamos el amor de Dios, percibimos su presencia y, de este modo, aprendemos tambin a reconocerla en nuestra vida cotidiana. l nos ha amado primero y sigue amndonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder tambin con el amor. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar en nosotros mismos. l nos ama y nos hace ver y experimentar su amor, y de este antes de Dios puede nacer tambin en nosotros el amor como respuesta20. La oracin nos ensea a descubrir en profundidad al Dios del amor, a experimentarlo, a conocerlo con el corazn, a saborearlo. La oracin nos descubre que la debilidad humana forma parte de los planes de Dios, que no nos aleja de l. Nos hace percatarnos de la grandeza de Dios y de cmo lo necesitamos. La oracin nos lleva a aceptar la humillacin y aceptarla como algo que Dios permite para purificarnos en el amor a l21. La oracin nos descubre que slo Dios llena.

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BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus Caritas est, 13. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2001. 18 Catecismo de la Iglesia Catlica, 2001. 19 JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 2004, 5. 20 BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus Caritas est, 17. 21 Cf. Sal 119, 67 y 71.

6 En cualquier proceso de educacin en la fe no puede estar ausente la oracin porque forma el corazn en la fe, fortalece y enriquece nuestro modo de conocer y amar a Dios y sostiene profundamente nuestra esperanza. La oracin nos lleva al contacto directo con Dios. Orar es llamar y responder. Es llamar a Dios y es responder a sus invitaciones. Orar es tratar de amor con quien sabemos que nos ama22; es un encuentro real con Dios que se hace presente en el hombre por la accin del Espritu Santo. La oracin es fe en acto. La oracin es como un gimnasio de la fe porque la fe sostiene la oracin, la pone en marcha, se ejercita en ella. Orar es ponerse en la presencia de Dios que, por amor, se ha revelado libremente, nos ha invitado a conversar con l y nos ofrece el don de la comunin con l. Por la oracin, el ser humano aprende a aceptar los planes de Dios sobre su vida y supera la tentacin de conformarse simplemente con meter a Dios en los propios planes. Por eso, la oracin es a veces el nico remedio cuando se ha perdido el deseo de vivir. d. La experiencia del perdn y de la misericordia. Entre los muchos dones que Dios hace a cada ser humano: el don de la vida, el don de la fe, etc., hay uno que toca profundamente el corazn humano: el don del perdn y de la misericordia divina. El perdn es seguramente el momento en el que mejor se descubre el amor de Dios. El rahamin, la misericordia divina, nos descubre la identidad ms profunda de Dios: Dios es amor23. Educar en la fe nos lleva a descubrir a nuestros hermanos al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo24 a travs del sacrificio de su vida; nos lleva a presentar la historia de la salvacin como una comunicacin del amor y de la misericordia de Dios que quiere acercarse a nosotros a pesar de nuestras miserias, o mejor dicho, precisamente por nuestras miserias. Mostrar el misterio del perdn y de la misericordia de Dios conmueve profundamente. Por mi experiencia personal, en el trato con las almas, el perdn despeja eficazmente muchos prejuicios que pudieran existir contra la fe catlica. La experiencia de la misericordia y el perdn renueva la esperanza y la confianza en Dios y descubre la cercana del corazn de Cristo. La experiencia del perdn descubre la dignidad personal. El ser humano perdonado percibe su valor ante Dios. Es un hijo amado, no un siervo. El penitente se encuentra con el amor personal de Dios hacia l.Ve el pecado como una ofensa hecha a un Padre amoroso que le haba dado todo lo necesario para ser feliz. No acepta el pecado y se confiesa pecador ante Dios, un Padre en el que confa. El retorno a la casa del Padre parece imposible para el hombre, pero no es imposible para Dios25. Y el hombre recobra su fe en el Padre. Por ello, en todo proceso de educacin en la fe es necesario presentar el encuentro decisivo con la misericordia divina. Conclusin
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SANTA TERESA DE JESS, Libro de la Vida, cap 8. 1 Jn 4,8; 4,16. 24 Cf. Jn 1,29. 25 Cf. Mc 10,27.

Antes de terminar, no quiero dejar pasar una consideracin fundamental y es que, en lo ms profundo de la educacin en la fe nos encontramos siempre ante una premisa inalterable: La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del hombre, porque Dios cre al hombre a su imagen concedindole, con la libertad, el poder de conocerle y amarle. El alma slo libremente entra en la comunin del amor. Dios toca inmediatamente y mueve directamente el corazn del hombre26. La educacin en la fe no puede prescindir de la libertad humana que, al mismo tiempo, es la herramienta que usa el ser humano para responder a Dios. El educador en la fe intenta llegar a esa libertad sin violentarla, empujndola, motivndola, guindola; sabiendo que Dios ha puesto en el ser humano una aspiracin a la verdad y al bien que slo l puede colmar. Por eso, el educador en la fe sabe que lo que est ofreciendo es un regalo, un tesoro para el ser humano, especialmente para el que se encuentra en una situacin de sufrimiento. Sabe que le est entregando un bien, el mejor bien, el nico bien que se abre a la vida eterna. Y por ello vale la pena cualquier esfuerzo. Muchas gracias!

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Catecismo de la Iglesia Catlica, 2002.