UNIVERSIDAD MODULAR ABIERTA (UMA)

CENTRO UNIVERSITARIO DE SONSONATE

UNIDAD DE POST-GRADO MAESTRIA EN DOCENCIA UNIVERSITARIA. CATEDRA: PENSAMIENTO PEDAGOGICO UNIVERSAL. TEMA: ANALISIS DEL DIAOLOGO DE PLATON: PROTAGORAS

CATEDRATICO: DR. DAVID LOPEZ.

PRESENTA: JACQUELINNE CRISTINA RIVERA OCHOA.

SONSONATE,

14 DE

ABRIL DE 2011

INTRODUCCION: Al leer Protg oras surge la id ea de cmo comprend er la educacin humana, o cmo d istinguir que es bueno, malo o aceptable o com o deber ser el human o, cuand o empieza a hablar sobre qu in debe educar y en que o a quien acudir para obtener el saber no tang ible.

Abstract. Este an lisis es slo una aproxim acin a lo que Scr ates habla con Protgor as y su s ideas sobre la en se anza, especialm ente la en seanza de la virtud. la virtud no puede en se arse, o tal vez s, pero la id ea prin cip al es la creacin de un ser humano ideal. Esta per sona prob ablement e decid ir sobre la sociedad, la casa, y puede tom ar una decisin mejor consigo mismo. This

Abstract. analysis is on ly an

approxim ation to what S ocrat es talk ing with Prot agoras and h is ideas about teaching , esp ecially teach ing virtue. The v irtu e m ay not be t aught, so maybe yes, but the princip al id ea is the cr eat ing an ideal hu man. These people probably decide about the society, hou se, and can take better decision s your self.

Anlisis de Prot goras. Desde que lees las primer as pginas t e das cuenta que estas ant e un problem a educat ivo, A quin acudir si quiero ser sabio? La forma en que se describ e el dialogo n os h ace v iven ciar esa experiencia y ese en cuentr o entre ellos. Antes de llegar a casa de Calias m e parece buena la intervencin qu e hace con Hipcrates respecto a en q uien confiar para educarse, es fascinant e como S cr ates d ice qu e es dif cil confiar le a algu ien nuestra educacin pu es es nuestra psique la que est en ju ego, tomando esto la psiqu e como la per son alidad misma. Protgoras por una part e def iend e qu e la arete o excelencia se puede ense ar y que al estud iar con el sers mejor cad a da, lo cual Scrates responde diciendo que no es nada nueva su propuest a pues habla qu e si tu aprendes algo qu e no sabas h oy ya er es m ejor por eso, por adquir ir un con ocimiento nuev o. Es debate pu es el cambio qu e se puede realizar con la educacin en el ser human o, la utilizacin que h ace del mito para explicar la proceden cia div in a de la intelig encia y por lo tanto lo especial qu e deber ser quien apr enda sobr e ella, me parece acert adsim a pues es esta la razn la qu e nos hace d ifer ent es a las otras especies el acto

de pensar, razonar y v alorar lo m o y lo de los otros. No solo en el

sentid o econmico sin o ms bien esp iritu al, y como est a razn nos ayuda a conv iv ir en sociedad. A lo largo d e la n arracin se h ace nf asis en que no h a todos se les ense ara el art e de la razn pues las habilidad es para ello algunas person as la tr aer n nat as y otras tend rn que desarrollarlas como en todos los of icios prcticos, la relacin entre la v irtud y las r elaciones humanas es cuestion ada pues dice q ue solo un h ombre sabio podr vivir en arm ona consigo m ism o. Al discernir sobr e lo bu eno y lo malo, vemos la r elativ idad de ambos trmin os pu es lo exp lican qu e hay cosas buen as para la n aturaleza como cosas malas, lo m ism o sucede con los hombr es que se vern siempre en ese par alelism o del bien y del mal, y estar en r elacin a su psiqu e y crecim iento r acional. Al interv enir los otr os oyentes sobre la discusin qu e ten an S crat es y Protgoras no pr etend en en form a algun a dar la razn a algu ien simp lem ente abon ar a lo dich o por am bos. Es inter esante com o aun en nuestros das se man eja el sentido dual de la person alidad, pues decan y a en ese tiempo qu e un hombr e puede ser bueno p ero en cir cunstan cias extr emas puede ser m alo y pasado eso r egresar a la bondad.

Cuando hab la del valor hace nf asis en que esta part e de la v irtud se confunde a veces con lo alocado del comportam iento de algu ien l no temer le a n ada no es sign o de valent a ms bien d e locura af irm a. Tambin hace la r elacin con los placeres de la vid a, como part e del diar io v iv ir del h ombre y su lucha para n o dejar qu e les dom inen habla d e la com ida, las beb idas y el placer sexual, que son buenas pero siempr e de man er as mod eradas, pues los excesos en tod o sentid o te conducen a la miser ia n o solo mater ial, sino f sica y espiritual. Al f inal la id ea qu e aun g ira en nu est ros tiempos es si el hombre es totalm ente bu eno o puede reg irse por la virtud d e la r azn y como esta pued e ser enseada, si es que se puede ensear o solamente practicar o modelar.

Analisis de prot agoras. Aret: Excelencia. Eudain omia: plen itud de ser, placer o f elicidad.