La Confesionalidad de los Estados: un deber moral universal e inmutable

Jos Mara Permuy Rey

Frente a los que opinan que se trata de un asunto opinable, la confesionalidad del Estado es un deber moral exigido por la ley natural y, por tanto, universal e inmutable. El Estado debe actuar y legislar en conformidad con la ley natural, y el primero de los preceptos de esa ley es amar a Dios sobre todas las cosas, adorndole y dndole el culto establecido por l. El Magisterio de la Iglesia ha sido constante y unnimemente partidario de la confesionalidad del Estado, y aquello que ha sido enseado por la Iglesia siempre y en todas partes ha de ser credo como verdad de fe.
La ley es una prescripcin de la razn, en orden al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad. Ley natural es la ley eterna inscrita en la naturaleza. As pues, cuando Len XIII, en su encclica Inmortale Dei, sobre la constitucin cristiana de los Estados, ensea que los Estados estn obligados a dar culto a Dios porque as lo ordenan la razn y la naturaleza, est afirmando que ese deber moral de los Estados viene imperado por la ley natural. La ley natural es universal. Obliga a todos los hombres de todos los tiempos y lugares, cualesquiera que sean sus creencias. La ley natural es inmutable, no puede cambiar jams, y ninguna situacin o circunstancia puede modificar el contenido de la ley. De todo ello se sigue que el deber moral que obliga a las comunidades polticas a dar culto a Dios es universal e inmutable. No es un mero consejo sostenido por la Iglesia en coyunturas distintas a la poca actual, que puede ser atendido o desatendido en funcin de los cambios acaecidos en la sociedad. No es una opinin que pueda ser admitida o rechazada libremente. Desde hace unas dcadas, lamentablemente, muchos eclesisticos dicen que los Estados no deben o no pueden profesar su fe en Dios. Que no es competencia del Estado creer o no en Dios, sino tan slo permitir que las distintas confesiones religiosas puedan expresarse y actuar libremente en la vida social, sin que exista ningn tipo de coaccin por parte del Estado. Es lo que el beato Po IX condenaba en el Syllabus definindolo como la Iglesia libre en el Estado libre. Sin embargo, muchos de esos mismos eclesisticos no dejan de recordar que los Estados deben respetar la ley natural. Si es as (que lo es), no es igualmente cierto que el declogo es expresin revelada de la ley natural, y que el primero de los mandamientos es amar a Dios sobre todas

las cosas, adorndole y rindindole el culto que le es debido? Pues si los Estados han de actuar en conformidad con la ley natural, y si adorar a Dios y darle culto es el primero de los mandamientos de la ley revelada pero al mismo tiempo natural, es evidente la contradiccin en que incurren dichos eclesisticos. Aparte de ello, cabra preguntarse por qu adherirse a ellos y no a Len XIII y a todos los papas y obispos que durante siglos y siglos han defendido la confesionalidad de los Estados. Eso s, con una diferencia: la tesis de que los Estados no deben dar culto a Dios ni profesar religin alguna es muy reciente y no es unnime. La tesis contraria, aun cuando no haya sido definida solemnemente como dogma, cuenta con el aval de siglos de unnime magisterio, y no olvidemos que aquello que ha sido credo siempre y en todas partes por la Iglesia, aunque se trate de magisterio ordinario y no extraordinario, ha de ser tenido por verdad de fe del mismo modo que los dogmas proclamados por el Papa ex ctedra o por un Concilio ecumnico. La confesionalidad de los Estados es recapitulando lo hasta aqu escrito un deber moral derivado de la ley natural y enseado siempre y unnimemente por la Iglesia (al menos hasta hace cuarenta aos). No es doctrina mudable ni discutible. Pero demos un paso ms. Len XIII, en la encclica arriba citada, sigue enseando que, partiendo de que la ley natural obliga al Estado a profesar la fe en Dios y darle culto, no basta con tributar un culto cualquiera, sino que ha de rendirle el culto por l mismo querido y establecido, que es el culto catlico, y, para ello, el Estado no slo no puede desentenderse de toda religin, sino que tampoco puede considerar a todas por igual. El Estado est obligado a reconocer y profesar aquella religin que ha sido revelada por Dios como nica verdadera, esto es: la catlica. Mxime en aquellas naciones en que la sociedad es mayoritariamente catlica. No basta, pues, con que el Estado sea confesional, sino que debe ser especficamente catlico si se trata de la organizacin poltica de una sociedad que mayoritariamente profesa con entera libertad la religin catlica. En esto consiste, bsicamente, el deber moral de las sociedades para con Cristo y su Iglesia del que habla el Concilio Vaticano II en la Declaracin Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, en la cual se advierte que el Concilio deja ntegra la doctrina catlica tradicional al respecto. Razn por la cual, los obispos espaoles presentes en el II Concilio Vaticano escribieron que ste no se opona a la confesionalidad catlica de los Estados. Sorprende que desde entonces, transcurridas cuatro dcadas, sean cada da ms los catlicos (polticos y obispos especialmente) que se escudan en el Concilio Vaticano II para decir precisamente todo lo contrario: que del Concilio se sigue el rechazo de la confesionalidad de los Estados. No es verdad.

En uno de sus prrafos, la Declaracin Dignitatis humanae afirma que si un Estado desea profesar una determinada religin, debe asimismo garantizar la libertad religiosa. Ello quiere decir, obviamente, que el Vaticano II no ve incompatibilidad entre la confesionalidad del Estado y la libertad religiosa. Si as fuera, pedira que los Estados confesionales, en aras de la libertad religiosa, dejaran de serlo. Y no es as. Luego no hay rechazo ni condena del Concilio Vaticano II a la confesionalidad de los Estados. Y muchsimo menos a la confesionalidad catlica, que forma parte de la doctrina tradicional que el Concilio dice dejar ntegra. Sostener que los Estados no deben ser confesionales implica alguna de las siguientes negaciones: 1 Negar que los Estados deban reconocer la ley natural, cuyo primer mandamiento es amar a Dios sobre todas las cosas. 2 Negar que aquellas enseanzas que han sido mantenidas por la Iglesia siempre y en todas partes tienen el carcter de verdades de fe catlica, puesto que la confesionalidad de los Estados ha sido defendida por la Iglesia a lo largo de casi dos mil aos de manera constante y unnime. 3 Negar la infalibilidad de la Iglesia, en caso de reconocer que la doctrina de la confesionalidad es una verdad de fe indiscutible por haber sido propuesta unnime y constantemente durante siglos. 4 Negar que la confesionalidad del Estado, a pesar del magisterio multisecular unnime y constante en su favor, es una verdad de fe de obligada creencia. No supone ello el peligro de poner en tela de juicio muchas verdades catlicas que no han sido definidas de modo extraordinario y aun el hecho mismo de que puedan ser consideradas como definitivas verdades que no cuenten con el respaldo de una definicin ex ctedra o la proclamacin de un Concilio Ecumnico? Podran ser revocadas en un futuro las enseanzas de la Iglesia sobre los anticonceptivos o la clonacin, por ejemplo? Si la confesionalidad del Estado fuera opinable, lo sera tanto para impugnarla como para propugnarla. Los catlicos partidarios de la confesionalidad no estaramos obligados a adherirnos a las opiniones de obispos o Papas en contra. Pero lo cierto es que los argumentos en contra de la confesionalidad carecen de base slida: no se hallan en la sagrada Escritura, se oponen a la Tradicin y chocan con el Magisterio perenne de la Iglesia Catlica. No hay ningn fundamento para pensar que se trata de una doctrina opinable. Publicado en: arbil.org / catholic.net