Religin e imperialismo: representaciones del marxismo en la revista Lies Bblicas de la Iglesia Asamblea de Dios de Brasil (1980-1990)1 Religion and

imperialism: representations of the Marxism in the magazine Lies Bblicas of the Church God's Assembly of Brazil (1980-1990) Andr Dioney Fonseca2 Diogo da Silva Roiz3 Recibido el 15-10-2009 Aceptado el 13-12-2009 Resumen Pocos estudios en la historia han intentado analizar las consideraciones de los liderazgos pentecostales sobre las teoras marxistas, o el socialismo y el comunismo. As, el objetivo de este artculo es analizar a travs de la revista Lies Bblicas la preocupacin de la Asamblea de Dios Ministerio Misin de Beln con el marxismo, en un momento en el que muchos pases an estaban ligados al bloque comunista del Este Europeo. Palabras clave: Marxismo; representaciones de la religiosidad. Abstract Few studies in history have looked for to analyze the considerations of the pentecostals leaderships on the marxist theories, the socialism and the communism. Thus, the objective of this article is to analyze through the Lies Bblicas magazine the concern of the Assembly of God Ministry Mission of Belm with the marxism, at a moment where many countries still were on to the communist block of the European East. Ken-Words: Marxism, anti-communism, representations.

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Introduccin

En el interior del pensamiento de la izquierda, se ha planteado una crisis ininterrumpida sobre la base de su proyecto poltico. Con la cada del Muro de Berln en 1989 y con el fin de la URSS, al inicio de los aos 90, los reflejos se agravaron an ms. 4 Justamente por esto, hablar de marxismo hoy, pensamiento marxiano, ideologa, clase social, modo de produccin, para algunos es un atraso, principalmente, para aquellos que forman parte de la ideologa neoliberal y que critican todos los tipos de movimientos de izquierda. Pero para una buena parte de los autores todava es fundamental y debe ser hecho, ya que la previsin del fin de la historia5 y la efectivacin del neoliberalismo como ltima etapa del proceso histrico de la humanidad, se ha mostrado insuficiente a medida que serios problemas sociales han ido ganando cuerpo en la dcada de 1990.6 De proporciones diferentes, pero no menos importantes, son las crticas que se acumulan cada vez ms sobre el Iluminismo y el Positivismo. En un tiempo de interpelaciones, que se vuelve contra todas las herencias intelectuales del pasado, ni siquiera el pensamiento cientfico y el pensamiento religioso han quedado indemnes. Constituyndose desde los siglos XVIII y XIX en los modelos ms significativos de interpretacin de las sociedades del pasado, el/los Iluminismo(s), el/los Positivismo(s) y el/los Marxismo(s), que anhelaron alcanzar por medio de sus Filosofas de la Historia la realizacin de sus proyectos polticos, se revelaron en el siglo XX sin la misma fuerza explicativa y sin la misma capacidad de realizacin en la prctica7 Esto es as fundamentalmente porque el proyecto de una sociedad globalizada y armonizada por las luces, en el Iluminismo, de una sociedad humanizada por el saber cientfico, en el Positivismo, y de una sociedad justa y sin divisin de clases, en el Marxismo, se mostraron ineficientes respecto al propio movimiento histrico que vino a hacer (tal vez incluso) irrealizables, en la prctica, cada uno de aquellos proyectos especficos. En el caso del pensamiento religioso, en su vertiente catlica, las perspectivas no son diferentes, y adems fue el pionero en la produccin de esos esquemas interpretativos de anlisis de procesos histricos.8 En general, los crticos observaron un fracaso en sus lneas principales: a) proponer el desarrollo y progreso de la humanidad hacia una etapa superior b) divulgar el concepto moderno de tiempo, c) expresar su creencia en la cultura y la civilizacin moderna; d) y creer en la realizacin de sus "proyectos polticos". Por su conexin directa con el socialismo practicado en la Europa del Este, entre todos los modelos mencionados anteriormente, el marxismo fue el que ms rindi debates en los ms diversos mbitos de la sociedad brasilea.9 Marcos Gonalves demuestra este hecho afirmando que entre las ms creativas construcciones de la cultura poltica de nuestro tiempo, el imaginario producido en Brasil centrado en el anticomunismo ocupa un lugar destacado10. Rodrigo Mota11 eligi tres grandes marcos ideolgicos de lucha contra la organizacin comunista en Brasil: el catolicismo, el nacionalismo y el liberalismo. En el caso del catolicismo varios estudios trataron de analizar el anticomunismo, en sus diversos aspectos.12

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Durante la primera celebracin del centenario de la muerte de Karl Marx en 1983, se lanz en Brasil el libro colectivo Por qu Marx?, en el que Henrique Vaz de Lima, en su ensayo Marx y el cristianismo, expuso as el origen de la cuestin:
Marx escribi poco sobre la religin porque, para l, se trataba de un problema resuelto. La religin como hecho social nico aspecto que verdaderamente le interesaba poda ser enteramente explicada, sea por medio de la categora antropolgica de la alienacin, sea, en definitiva, por medio de la categora epistemolgica de ideologa. Para Marx lo que restaba de la religin y, en particular, del Cristianismo, eran las prcticas socialmente muertas y metforas y comparaciones ligadas a la tradicin de la cultura literaria de Occidente [...].13

A su vez, Ivan Aparecido Manoel avanza en esta cuestin, mostrando cmo la Iglesia Catlica, en sus encclicas, responde a la crtica de Marx y al marxismo. 14 Sin embargo, no fue slo de la Iglesia Catlica desde donde se dirigieron esas crticas. Otros grupos religiosos tambin han hablado sobre este tema, por ejemplo, los evanglicos. 15 Basndose en estas premisas, el presente estudio se centra en la iglesia Asamblea de Dios del Ministerio Misin de Beln Brasil, ya que es una institucin evanglica afiliada al grupo de los pentecostales 16, que en las ltimas dcadas ha conquistado una mayor visibilidad pblica, legitimidad y ha profundizado sus races en diferentes reas y estratos de la sociedad.17 II La Asamblea de Dios en Brasil fue fundada por dos misioneros suecos de los EEUU, que llegaron a Beln, capital de la provincia de Par, el 19 de noviembre de 1910: Daniel Hgberg (conocido en Brasil como Daniel Berg) y Gunnar Adolf Vingren. Despus de su fundacin, esta iglesia ha tenido una rpida expansin, y en la dcada de 1950, ya estaba presente en todas las provincias brasileas.18 La Asamblea de Dios, se encuadra en el concepto de religin instituida, ya que alcanz una gran organizacin en su construccin dogmtica, manteniendo al mismo tiempo fuertes marcos doctrinales y de caracterizacin de su identidad. Ha celebrado reuniones bianuales desde 1930 llamadas Convencin General de las Asambleas de Dios en Brasil, donde se han abordado diversas cuestiones relacionadas con la organizacin, las doctrinas y las estrategias de la iglesia, y mantiene, incluso, una editorial (Casa Publicadora das Assemblias de Deus CPAD) para la publicacin de una variedad de materiales impresos.19 En resumen, tiene una "elite intelectual" dinmica, con una visin de alternativas de formacin para el desgaste sufrido por el dogma a travs del tiempo y est siempre dispuesta a discutir distintas cuestiones polticas que impregnan la sociedad20. Los movimientos polticos (partidos, formas de gobierno, Estado, movimientos sociales, derechos civiles, etc.) y los diversos aspectos culturales estn en la agenda de debates de esta iglesia. La Escuela Dominical es estratgicamente importante en la orientacin del enfoque de los miembros sobre los principales acontecimientos de discusin doctrinal de los objetivos y el mantenimiento de la identidad de la Asamblea de Dios. Las palabras de Antonio Gilberto21, nombre importante de la Divisin de Educacin Cristiana, indican la importancia dada a estas reuniones por la Asamblea de Dios:
La Escuela Dominical es una escuela de enseanza bblica [...] ella no es parte de la Iglesia, es la propia Iglesia impartiendo enseanzas bblicas metdicas. La Escuela Dominical es un ministerio para alcanzar a nios, jvenes, adultos, a la familia y a toda la comunidad [...] ella es la nica escuela de educacin religiosa popular de la que la Iglesia dispone. La Escuela Dominical, funcionando debidamente, es el pueblo del Seor, en el da del Seor, estudiando la Palabra del Seor en la casa del Seor. 22

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La primera reunin de la Escuela Dominical se produjo en 1911, dos meses despus de la fundacin de la Asamblea de Dios, en la casa de Jos Batista Carvalho, en la ciudad de Beln. Sin embargo, debido a limitaciones financieras, slo en 1920 pudo ser puesto en circulacin un impreso que atendiera a las escuelas dominicales. Era un complemento del Peridico Boa Semente, que se llamaba Estudos Dominicaes. La creacin de un impreso independiente estrictamente formulado para cumplir la creciente audiencia de la Escuela Dominical se produjo en 1930 con el lanzamiento de la revista Lies Bblicas para jvenes y adultos.23 En 1974, cuando la CPAD ya estaba consolidada como una editorial evanglica, se cre el Departamento de Escuela Dominical, bajo la direccin del pastor y maestro Antonio Gilberto24. A partir de entonces, una serie de cambios en la organizacin se llev a cabo por el recin creado Departamento, con nfasis en la formacin de docentes, la reorganizacin del funcionamiento de la escuela dominical y la actualizacin de la revista Lies Bblicas. En el mismo ao se llev a cabo, bajo la direccin de Antonio Gilberto, el primer CAPED (Curso de Aperfeioamento de Professores da Escola Dominical Curso de Mejora de la Enseanza de la Escuela Dominical) en la Asamblea de Dios de So Cristvo, en la provincia de Ro de Janeiro, y el mismo pastor escribi un libro para su utilizacin en este curso de perfeccionamiento. Por contener las principales directrices del nuevo modelo, el libro Manual de la Escuela Dominical, como lo llamaron, se convirti en un xito de ventas de la CPAD.25 Las propuestas del manual, muy innovadoras en el momento de su lanzamiento, trataban de dar una nueva configuracin a la Escuela Dominical. Adems de los estudios teolgicos y de la psicologa educativa, se presentaron diferentes propuestas de organizacin, de enseanza y de aprendizaje, haciendo hincapi en las siguientes medidas: creacin de consejos de administracin de la Escuela Dominical en cada iglesia, la prestacin de espacios especficos para la enseanza, mobiliario y material didctico adecuado, nuevos criterios para la seleccin de profesores, la divisin de clases por grupos de edad y la implementacin de sistemas de registro y transferencia. 26 Tambin fue seleccionado un plan de estudios, con temas que se ordenaron por trimestres y donde se abordaban los siguientes:
1) doctrinas bsicas de la fe cristiana 2) vida cristiana, 3) verdades pentecostales 4) la Biblia, 5) la iglesia 6) el pueblo de Israel 7) la familia/el hogar 8) el tabernculo y sus instituciones 9) doctrinas falsas/falsos profetas 10) eventos futuros 11) el ministerio local y general 12) el creyente y el Estado/ la nacin 14) el hombre y Dios 15) las misiones y las obras sociales 16) el creyente y el mundo 17) biografas bblicas 18) la vida de Cristo 19) el Espritu Santo 20) la juventud cristiana 21) reyes y profetas 22) la Biblia y la ciencia 23) tica cristiana 24) las parbolas de los evangelios 25) los milagros de Jess 26) la iglesia local 27) el privilegio cristiano 28) los apstoles y sus epstolas. 27

Estos cambios afectaron directamente a la revista Lies Bblicas que hubo de adecuarse a los tpicos del nuevo plan de estudios. Sin embargo, este ajuste no fue inmediato porque las propuestas del Departamento de Educacin, que se iniciaron en 1974, slo a comienzos de 1980 llegaron plenamente al impreso. En la revista Lies Bblicas del segundo trimestre de 1980 una nota de aclaracin declar que un proyecto para el lanzamiento de nuevas revistas estaba en marcha, con una previsin de ser efectuado a fin del ao. 28 En el cuarto trimestre del mismo ao un anuncio en la portada de la revista Lies Bblicas mencionaba que las nuevas revistas de la escuela dominical ya estaban llegando29. En general, la revista Lies Bblicas mantuvo el padrn tradicional. Sigui siendo una publicacin trimestral, mantuvo el tamao (20 por 12 cm) y la divisin por captulos (llamada una leccin), que variaba segn el nmero de domingos del trimestre. Se mantuvo la divisin de los temas en: texto ureo30, lectura diaria, lectura en clase, comentario y cuestionarios. Imgenes haba slo en la portada y en las pginas de publicidad de materiales

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diversos de la CPAD. La novedad estaba en la revisin de la revista del maestro, que adems de traer los temas antes mencionados, tena los siguientes puntos para ayudar al profesor: vocabulario, objetivos de la leccin, enseanzas prcticas. Llevando en consideracin la representatividad de este impreso31 utilizado en la Escuela Dominical, el objetivo del presente trabajo es analizar las representaciones de la direccin de la Asamblea de Dios sobre el marxismo en la revista Lies Bblicas desde 1980 hasta 1990, cuando esta revista estaba entrando en una nueva fase editorial y cuando ocurren importantes acontecimientos en el mbito nacional y mundial. Para la instrumentalizacin terico-metodolgica de la referida fuente, la nocin de representacin se basa en la del historiador francs Roger Chartier 32. Para l, al trabajar sobre las representaciones que los grupos modelan de ellos mismos o de otros, alejndose de una dependencia demasiado estricta relativa a la historia social (entendida en el sentido clsico), la historia cultural puede regresar tilmente a lo social, ya que hace incidir su atencin sobre estrategias que determinan posiciones y relaciones y que atribuyen a cada clase, grupo o medio un ser-aprendido constitutivo de su identidad 33. Karina Kosicki Bellotti, al analizar las contribuciones de Chartier para los investigadores ocupados, en particular, con el estudio de los medios de comunicacin evanglicos, destac tres elementos que componen el concepto de representacin. Ejemplifica la autora:
1) La construccin de la realidad por los grupos sociales por medio de clasificaciones y recortes. Por ejemplo, podemos aplicar esta conceptuacin en nuestro trabajo con medios evanglicos: "nosotros, los evanglicos, 'la luz del mundo y la sal de la tierra' vs. "los otros, paganos, infieles, que necesitan conocer el camino correcto"; 2) Las prcticas que legitiman la identidad social continuando con el ejemplo evanglico (que no est presente en Chartier): para muchos evanglicos, ciertas prcticas son fundamentales para reforzar su identidad ante un grupo frecuentar la iglesia, matricular a los hijos en la Escuela Dominical, participar de eventos comunitarios, marchas, shows gospel; 3) Las instituciones que celan por la continuidad de la identidad social continuando en el caso evanglico, esta institucin no es solamente la iglesia a la cual los fieles pertenecen, sino tambin escuelas confesionales, e incluso personas de la membresa, como lderes comunitarios, de la juventud, de la Asociacin de Mujeres, etc. 34

As, este estudio analiza cmo la Iglesia Asamblea de Dios, a travs de la divisin de educacin (institucin, grupo) construye ( "forja"35) una realidad por medio de calificaciones y recortes (imposicin de una autoridad a expensas de otros 36 en este caso "nosotros" asamblearios que somos de Dios frente a "ustedes" marxistas ateos y diablicos) a travs de prcticas culturales (prensa escrita revista Lies Bblicas, ya que conforme Roger Chartier, todo el material impreso debe ser entendido como una prctica cultural) 37, y la representa redimensionndola conforme a sus propios intereses. IV La primera mitad de la dcada de 1980 estuvo marcada por grandes cambios sociopolticos en el mundo.38 El desgaste causado por dcadas de tensin de la Guerra Fra y las contradicciones que dificultaban la manutencin del rgimen socialista alcanzaran su pice, dando inicio a una serie de acontecimientos que culminaran en la Cada del Muro de Berln, el 9 de noviembre de 1989, smbolo del fin del rgimen socialista. Acerca de este tiempo, Eric Hobsbawm, dijo: tanto comunistas como socialdemcratas descubrieron en los aos 70 y 80 que no podan simplemente seguir las polticas que ellos haban ms o menos improvisado o adaptado tras la Primera Guerra Mundial, por no haber jams pensado seriamente sobre ellas39. Segn Hobsbawm, esto fue un momento de gran inflexin, ya que el
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rgimen socialista, despus de haber experimentado un perodo de notable xito, en la dcada de 1980, se adentraba en un periodo de fracaso, llevando a los socialistas por primera vez a repensar el socialismo.40 Fueron perodos de presin en el este de Alemania. Los movimientos anticomunistas ganaban cuerpo, en consonancia con los medios de comunicacin que propagaban el fracaso del modelo econmico socialista, con crticas que iban desde el bajo desarrollo tecnolgico a los abusos de poder cometidos por los gobiernos socialistas. En Brasil, que desde el comienzo del siglo XX cultivaba un imaginario anticomunista, este momento de desafo del socialismo slo acenta an ms la aversin de los diferentes segmentos de la sociedad brasilea hacia el socialismo. Adems, en 1984, en Brasil estaba en marcha un movimiento que objetivaba el retorno de la democracia. Personas se movilizaron por las calles y plazas en oposicin a la dictadura militar, permitiendo la formacin de la Asamblea Constituyente. A partir de este momento comenzaron los debates que condujeron a la nueva Constitucin de 1988, que contena leyes que garantizan la libertad plena de expresin y de formacin de partidos polticos41. Es en el contexto mencionado anteriormente donde la crtica al marxismo y a los gobiernos comunistas apareci en la revista Lies Bblicas. Encuadrndose en el noveno tem del plan de estudios (falsas doctrinas y falsos profetas) y refrendadas por el nuevo cuadro poltico brasileo, nuevas cuestiones pasaron a estar presentes en las pginas de la revista. Como en el caso de la revista Lies Bblicas del primer trimestre de 1986, que abord los siguientes temas: modernismo teolgico, evolucionismo, catolicismo, espiritismo, russelismo, mormismo, adventismo, teosofismo y el marxismo, tratados en la leccin nmero 12 El marxismo ateo y materialista - que haba sido estudiado el domingo 23 de marzo de 1986.42 Inicialmente, el tpico verdad prctica de la Revista Lies Bblicas trajo una inscripcin explicando, con una confirmacin categrica, los vnculos del marxismo con el gobierno del Anticristo ascendiente despus del rapto de la Iglesia en la segunda venida de Jess: El marxismo atesta y materialista se constituye en un movimiento precursor del gobierno del Anticristo, establecindose en el mundo tras el arrebatamiento de la iglesia.."43 El Texto ureo, tratando de fortalecer la existencia de un Dios creador, recurre al Gnesis captulo 1: En el principio Dios cre el cielo y la tierra 44. Pronto fue una lista de sugerencias para la lectura diaria durante la semana, con temas y sus referencias bblicas. El conjunto de lecturas recomendadas se referan a pasajes bblicos que rechazaban las hiptesis del marxismo. Contra el atesmo marxista, se indicaba el lunes la siguiente lectura: Hay un Dios Creador y Eterno (Nemas 9. 5,6; y Salmos 90.2); y para el martes El ateo es un loco (Salmo 53.1-4). Negndose la posibilidad de una sociedad justa que promueve la libertad del hombre bajo el socialismo, el mircoles se lea: Solamente Dios podr garantizarnos la felicidad (Apocalipsis 31. 3-4). El carcter revolucionario del marxismo fue combatido el jueves con el extracto: El cristiano respeta las instituciones, es modesto y manso (Tito 3.1,2). Y el viernes: Nuestra fuerza es la del Espritu Santo (Zacaras 4.66; xodo 15.2), y el sbado La conducta del cristiano debe ser ejemplar (I Pedro 2.11-15)45. El vocabulario de la revista del maestro llev explicaciones a modo de diccionario a trminos como proletariado, capitalismo, determinismo econmico, materialismo, comunismo, e incluso atesmo. Para los organizadores de la revista proletario era lo mismo que clase operaria. Ya el Capitalismo, inclua a los ricos, los comerciantes, los magnates, el sistema democrtico, las religiones y las iglesias y tambin se poda llamar el sistema econmico, organizado por la burguesa. Ya el determinismo econmico, era una filosofa que enseaba que lo que somos, y pensamos, sentimos est condicionado por el sistema econmico. El materialismo era un sistema filosfico que enseaba que todo era materia y nada exista ms all de la materia. El atesmo se present como un sistema filosfico de negacin de la existencia de Dios, y el

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Comunismo como un sistema social, poltico y econmico desarrollado tericamente por Karl Marx, y propuesto por los partidos comunistas como la etapa posterior al capitalismo.46 En la columna Recursos Educacionales, en la revista del maestro, haba determinaciones a ser seguidas por la enseanza de la Escuela Dominical. Las recomendaciones mostraron el temor de los dirigentes de la Asamblea de Dios frente a la posibilidad de que el "comunismo" llegara a Brasil. Se recomendaba que el profesor indicara enfticamente la condenacin bblica a las doctrinas comunistas, con indicacin de las referencias bblicas. El docente tambin deba mostrar en el mapa mundial los pases que estaban bajo la dominacin del comunismo y despus invitar a la clase a hacer una oracin por los creyentes que se encontraban en los pases comunistas. Conforme los organizadores de la revista, los profesores deban llevar a todos los estudiantes a tomar conciencia de la responsabilidad de orar por Brasil y su gobierno, para que Dios salvara al pas de caer bajo este dominio.47 La representacin del marxismo en la revista Lies Bblicas, como un movimiento vinculado al satanismo, estuvo basado explcitamente en dos frentes principales: la conexin de Karl Marx con el satanismo y la alianza de los partidarios polticos y religiosos del marxismo con el diablo, siendo los proveedores de servicios "para las fuerzas de la oscuridad". La principal fuente utilizada por el comentarista de la revista, Raimundo Oliveira Ferreira48, fue el libro Era Karl Marx un satanista?49, escrito por Richard Wurmbrand, un pastor rumano encarcelado por el rgimen socialista de Rusia durante catorce aos, y autor de varios libros sobre el tema. Richard Wurmbrand era un autor de prestigio internacional en el medio pentecostal, por dedicarse a atacar a los regmenes socialistas teniendo sus libros traducidos a varios idiomas. En Brasil, como se indica en el folleto de publicidad Boa Semente50 en 1981, el mismo autor public por la CPAD Cristo en crceles comunistas51, y este libro ya haba aparecido como una sugerencia de lectura de la revista del tercer trimestre de 1981.52 La revista present los principios del marxismo, basndose en la vida de Karl Marx (1818-1883). El filsofo se present como un cristiano que se desvi ya que sus padres eran judos convertidos y l fue bautizado en una iglesia protestante en Alemania. El comentarista Raimundo Ferreira de Oliveira, plante la posibilidad de que el propio Marx hubiese participado de cultos satnicos: Pero qu ocurri en la vida de Karl Marx para que de la noche al da se trasformase en un declarado enemigo de Dios y del cristianismo? 53. Para el comentarista la ligacin de Marx a los cultos satnicos sera la causa ms plausible para que un nio protestante pasara a declarar la guerra contra Dios. Si las races de los ideales de Karl Marx se relacionaron con el satanismo, con sus seguidores, no sera diferente. A partir de los "tontos tiles" a los intereses del marxismo: los telogos de la liberacin.54 El comentarista seal que un tercio del mundo era comunista (en referencia a los pases vinculados al bloque de Europa oriental) y que entre stos estaban los pseudocreyentes, que incluso creyendo en la existencia de Dios, no tienen la experiencia y la conversin autntica sobrenatural o la direccin base bblica, tornndose vctimas de la infame doctrina del marxismo ateo y materialista, Es aqu donde se encuadran los telogos de la Liberacin como tontos tiles, al servicio de los intereses del marxismo.55 Raimundo Ferreira de Oliveira destac el papel de los demonios en el movimiento de la teologa de la liberacin, con la siguiente advertencia: necesitamos saber que por detrs de todo eso est el maligno y sus huestes56. La idea de que Satans estaba actuando en los movimientos de los partidarios del marxismo se ha visto reforzada por el ejemplo del telogo liberal Bruno Bauer. Tomando como referencia una carta, Bauer Arnould Ruge, en el libro del pastor Wurmbrand, Ferreira trat de demostrar que desde el principio el marxismo haba encontrado aliados fieles entre los telogos liberales y modernistas. 57 Bauer se present como un amigo de Marx y Engels, el principal responsable por convertirlo en un materialista ateo,

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ya que fue leyendo un libro de Bauer cuando Engels pas a dudar de los escritos de la Biblia. En este pasaje de la carta, Bauer dijo:
De cualquier modo, es un demonio muy cruel que se apodera de m, siempre que subo al plpito, y yo soy forzado a rendirme a l [refirindose a las conferencias realizadas en la Universidad en donde Bauer imparta clase, segn sus propias palabras, como profesor atesta incluso con la prohibicin de este tipo de clase].58

La carta se cita en la confirmacin de la posesin demonaca de Bauer, un intelectual que contribuy de forma decisiva a la destruccin de la fe cristiana de Engels y que apoy a Marx en sus tentativas anticristianas59. Por ltimo, citando un caso de fusilamiento de un predicador pentecostal de Rusia, Raimundo Ferreira de Oliveira trat de mostrar de manera categrica la relacin del marxismo con las fuerzas malignas del infierno:
De que el marxismo y el comunismo estn al servicio del prncipe de las tinieblas, parece no haber duda, ante incidentes como los que siguen. Los pentecostales rusos cuentan un caso que ocurri en su pas durante la Segunda Guerra Mundial. Uno de sus predicadores haba expulsado un demonio, el cual le lanz una amenaza mientras dejaba al posedo. Yo me vengar. Aos despus, aquel predicador pentecostal que haba expulsado al demonio fue fusilado por su fe. El oficial que lo ejecut dijo, momentos antes de disparar: Agora estamos igualados. Hay alguna duda de que los marxistas decididos a destruir la Iglesia estn o no posedos por el poder de las tinieblas?60

La cita deja claro el hecho de que el demonio ha posedo al soldado "comunista" en el acto de venganza, siendo que el demonio actu sobre el ejecutante a travs de la posesin. En otras palabras, los comunistas no slo actuaban a favor del reino de las tinieblas, sino que eran posedos por "demonios". V La "demonizacin" del marxismo y sus partidarios por la Asamblea de Dios se dio por numerosas motivaciones. En primer lugar, la biografa de Karl Marx, con su posicionamiento poco favorable a la religin, al que la revista respondi: el ateo es un loco (Ap.21.3,4) 61. Fue tambin desagradable la idea de "revolucin" presente en el marxismo: el hombre no puede/podra operar su trasformacin; slo Dios es/sera capaz de hacerlo (At 4.12; 1 Tm 2.5; Is 45.21,22; 1 Co 3.11)62. La lucha por la menor desigualdad social no era bien acogida tambin por los lderes de la iglesia, ya que la abundancia en la vida material no es/era la solucin para los problemas de la humanidad (Mt 4.4; Tc 12.15-21; Pv 10.2; Mt 16.26; Ez 7.19) 63. Adems, la preocupacin exagerada por la pobreza estaba en contra de las Escrituras, porque la mayor parte de la humanidad enfrenta[ba] dificultades materiales, pero Dios no desprecia[ba] a los pobres. En opinin del escritor, conforme las Sagradas Escrituras en la tierra siempre habr pobres (Dt 15.11; Jo 12.8; SI 22.24-26) 64. Asimismo, la mxima preocupacin por la vida terrena en las teoras marxistas no tuvo en cuenta que la causa de toda maldad en la tierra no era el sistema econmico; era el pecado (Rm 3.18-23; 1 Jo 3.4; 5.17; Is 59.1,2; Tg 1.14,15)65. Tambin hubo temores de que el retorno a la democracia, los partidos polticos (vinculados a los ideales marxistas) que operaban hasta ahora en la ilegalidad pudieran ocupar cargos polticos, como puede verse en la frase del comentarista Raimundo Ferreira de Oliveira: particularmente en cuanto al cristiano, surgen las siguientes cuestiones ante esta nueva realidad poltica: Cmo el cristiano debe actuar ante este nuevo cuadro poltico? Debe el cristiano ofrecer apoyo a partidos polticos comprometidos con los antibblicos principios e idealismo marxistas?66.
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Por ltimo, se hace importante destacar los vnculos de la Iglesia Asamblea de Dios de Brasil con las Asambleas de Dios de los Estados Unidos. Contrariamente a lo que se tiende a pensar, los fundadores Vingren y Berg no llegaron a Brasil en una misin de la Iglesia Asamblea de Dios de los EEUU y no recibieron ningn apoyo institucional. Incluso el dinero de su billete de viaje fue resultado de la donacin en una pequea iglesia sueca de Chicago. 67 En Brasil, los misioneros fueron recibidos por un pastor baptista y comenzaron a reunirse en esta iglesia. Sin embargo, las diferencias doctrinales hicieron que ambos fueran expulsados de la iglesia bautista de Beln de Par en 1910, junto con diecinueve miembros que les acompaaban, y establecieron la iglesia, Misin de la Fe Apostlica, que pasara a ser llamada en 1914, Evanglica Asamblea de Dios, que, aunque tiene el mismo nombre de la Asamblea de Dios de EEUU, no tena ninguna relacin con esta institucin. Sin embargo, su rpido desarrollo en Brasil y los pases vecinos 68 estrech el lazo de amistad con las Asambleas de Dios de los EEUU, siendo comn la presencia de pastores norteamericanos en las reuniones de la Asamblea de Dios en Brasil, as como en el caso del Pastor Loren Triplett, que era entonces director del Departamento de Misiones de las Asambleas de Dios de los EEUU, Amrica del Sur y las Indias Occidentales 69, y del pastor Billy Graham.70 Siendo los EEUU destacados en la lucha contra el socialismo sovitico, la Asamblea de Dios en Brasil, muy bien relacionada con sus hermanos de EEUU, comparta muchas de las crticas que ha expresado enrgicamente el gobierno de EEUU, especialmente la cuestin de la libertad religiosa. As, se observa que los intelectuales de la Asamblea de Dios, a travs de la Divisin de la Escuela Dominical, no slo estuvieron atentos a los grandes acontecimientos polticos en Brasil y en el mundo, sino que tambin buscaron maneras de estandarizar la posicin de sus miles de fieles. Los intelectuales estuvieron preocupados en mantener la unidad y la identidad de la institucin, no slo en las costumbres y tradiciones (como apuntaron diversos estudios), sino tambin objetivaron preparar a los miembros para enfrentar los cambios culturales, polticos y sociales. Y en ese aspecto, el punto principal era posicionarse contra el marxismo, la teologa de la liberacin y los partidos polticos de izquierda que estaban reestructurndose en aquel momento.

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De Luca, Tnia Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos In: PINSKY, Carla Bassanezi. (Org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2006, p. 111-153. Farias, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis catlica no meio operrio na cidade de So Paulo (1930-1945). So Paulo-SP: Hucitec, 1998. Farias, Damio Duque de. Intolerncia poltica: a luta catlica contra o comunismo na cidade de So Paulo aps a Segunda Guerra Mundial. Revista de Histria Fronteiras, Campo GrandeMS, v. 8, n. 15, p. 59-72, 2004. Fonseca, Andr Dioney. Os impressos institucionais como fonte de estudo do pentecostalismo: uma anlise a partir do livro Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Revista Histria em Reflexo, v. 3, p. 1-20, 2009. Fontana, Josep. A histria dos homens. Traduo de Heloisa Jochims Reichel e Marcelo Fernando da Costa. Bauru, SP: EDUSC, 2004. Fontana, Josep. Histria depois do fim da Histria. Traduo de Antnio Penalves Rocha. Bauru: Edusc, 1998. Freston, Paul. Breve Histria do Pentecostalismo Brasileiro, 1994. In: ANTONIAZZI, Alberto. Nem anjos nem demnios: uma interpretao sociolgica do pentecostalismo. RJ: Vozes. 1994. FukuyamA, Francis. O fim da Histria e o ltimo homem. Traduo de Aulyde Soares Rodrigues. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. Gonalves, Marcos. Os arautos da dissoluo: mito, imaginrio poltico e afetividade anticomunista (1941-1947). Curitiba: UFPR, Mestrado em Histria (Dissertao), 2004. Gonalves. Marcos. Para nunca mais esquecer: elementos do mito da conspirao no imaginrio anticomunista brasileiro. Revista Histria Hoje on line, So Paulo, v. 1, n. 4, p. 120, 2004. Hobsbawm, Eric. Renascendo das Cinzas. In: BLACKBURN, Robin. (org). Depois da Queda: O Fracasso do Comunismo e o Futuro do Socialismo. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1993. Hosbsbawm, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. Koselleck, R. Crtica e crise: contribuio patognese do mundo burgus. Rio de Janeiro: Contraponto; Eduerj, 1999. Lwy, Michael. A guerra dos deuses religio e poltica na Amrica Latina.Petrpolis: Vozes, 2000. Lwy, Michael. Marxismo e teologia da libertao. So Paulo: Cortez; Autores Associados, 1991. Mafra, Clara. Os Evanglicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001. Manoel, Ivan Aparecido. O pndulo da Histria. Tempo e eternidade no pensamento Catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. Mariano, Ricardo. Anlise sociolgica do crescimento pentecostal no Brasil. So Paulo, 2001. Tese (Doutorado em Sociologia) Universidade de So Paulo. Mendona, Antonio Gouva. A experincia religiosa e a institucionalizao da religio. Revista Estudos Avanados. V.18. N 52. p. 29-46. So Paulo: 2004.

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Motta, Rodrigo Patto S. Em Guarda Contra o Perigo Vermelho. O anticomunismo no Brasil (1917-1964). So Paulo: Perspectiva, 2002. Oliveira, Joanyr. As Assemblias de Deus no Brasil: sumrio histrico ilustrado. Rio de Janeiro, CPAD, 1997. Rodeghero, Carla Simone. Memrias e avaliaes: norte-americanos, catlicos e a recepo do anticomunismo brasileiro entre 1945 e 1964. Porto Alegre: UFRGS, Doutorado em Histria (Tese), 2002. Rodeghero, Carla Simone. O diabo vermelho: imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1945-1964). Passo Fundo: EdiUPF, 1998. Rodrigues, Alberto Tosi. Diretas J: o grito preso na garganta. So Paulo Editora: Fundao Perseu Abramo, 2003. Rsen, Jrn. Razo histrica. Teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: Ed. UNB, 2001. Sanchis. Pierre. O repto pentecostal cultura catlico-brasileira In: ANTONIAZZI, Alberto. Nem anjos nem demnios: uma interpretao sociolgica do pentecostalismo. RJ: Vozes. 1994. Silva, Antonio Gilberto da. A escola Dominical. A histria da mais importante Instituio de Estudo Bblico e a sua importncia para o povo de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. Silva, Antonio Gilberto. Manual da escola bblica dominical. Um curso de treinamento para professores iniciantes e atualizao de professores veteranos da Escola Dominical. 5 edio. Rio de Janeiro: CPAD, 1981. Souza, M. G. Ilustrao e Histria. O pensamento sobre a histria no Iluminismo Francs. SP: discurso Editorial, 2001. Suzuki Jr., Matinas. A maquiagem do mundo. Primeira pgina. Folha de S. Paulo. So Paulo: Empresa Folha da Manh, 1985. Vingren, Ivar. Dirio do Pioneiro. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. BERG, Daniel. Enviado por Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. Vizentini, Paulo G. Fagundes. A Grande Crise A nova (des)ordem internacional dos anos 80 aos 90. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1992. VIZENTINI, Paulo G. Fagundes. Histria do Sculo XX. Porto Alegre: Ed. Novo Sculo, 2000. Wumbrand, Richard. Era Karl Marx um Satanista? Rio de Janeiro: Voz dos Mrtires, 1980. Wurmbrand, Richard. Cristo em cadeias comunistas. Rio de Janeiro: CPAD, 1981. Fuentes: Lies Bblicas Jovens e Adultos. 3 trim. de 1980. Rio de Janeiro: CPAD, 1980. Lies Bblicas Jovens e Adultos. 4 trim. de 1980. Rio de Janeiro: CPAD, 1980. Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986. Lies Bblicas Jovens e Adultos. Revista do Mestre. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986.

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Boa semente. Catlogo da Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD) 1981. Encarte especial da revista Lies Bblicas. 4 trim. 1981. Rio de Janeiro: CPAD. 1981. Biografia de Antonio Gilberto. In: ARAJO, Isael. (coord.) Dicionrio Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro, Editora da CPAD. 2007. p. 789.

N o t a s

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Parte de este aartculo fue publicado en la Revista Territrios e Fronteiras del Programa de Postgrado en Historia de la Universidad Federal de Mato Grosso (UFMT). FONSECA, Andr Dioney. ROIZ, Diogo da Silva. Religio e Imperialismo: as representaes sobre o marxismo na Revista Lies Bblicas da Igreja Assemblia de Deus (1980-1990). Territrios e Fronteiras, v. 01, p. 112-127, 2008. 2 Estudiante del Programa de Postgrado en Historia de la Universidad Federal de la Gran Dourados (PPGH/UFGD) Brasil. Beca de maestra de la Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES-Brasil). Licenciado en Historia por la Universidad Estatal de Mato Grosso del Sur (UEMS) Brasil. Miembro del Grupo de Investigacin en Historia Religiosa y de las Religiones del Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq - Brasil) e-mail: andredioney@yahoo.com.br. 3 Profesor del Departamento de Historia de la Universidad Estatal de Mato Grosso del Sur (UEMS) Brasil. Doctorando del Programa de Postgrado en Historia de la Universidade Federal de Paran (UFPR). Beca de Doctorado del Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq - Brasil). Mster en Historia del Programa de Postgrado en Historia de la Universidad Estatal Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Campus de Franca-SP, Brasil. E-mail: diogosr@yahoo.com.br 4 Anderson, Perry. As origens da ps-modernidade. Trad. Marcus Penchel Ro de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. 5 FUkuyama, Francis. O fim da Histria e o ltimo homem. Traduccin de Aulyde Soares Rodrigues. Ro de Janeiro: Rocco, 1992. 6 Entonces ah tenemos un campo de disputa que es diferente al de los Metdicos y de la escuela de los Annales, que est ms en el campo intelectual y cuando incide en la cuestin poltica es una poltica volcada hacia la organizacin y publicacin de obras, ocupacin de cargos acadmicos, publicacin de artculos, organizacin de conferencias. En el caso del marxismo esto se inclina ms hacia la esfera poltica, en funcin de la tensin entre derecha e izquierda. Cf. HOSBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. FONTANA, Josep. A histria dos homens. Traduccin de Heloisa Jochims Reichel y Marcelo Fernando da Costa. Bauru, SP: EDUSC, 2004. FONTANA, Josep. Histria depois do fim da Histria. Traduccin de Antnio Penalves Rocha. Bauru: Edusc, 1998; BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder. Dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade contempornea. Traduo de Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Edunesp, 1997; BOBBIO, Norberto. Direita e esquerda. Razes e significados de uma distino poltica. Traduo de Marco Aurlio Nogueira 2 edio revista e ampliada So Paulo: Edunesp, 2001. 7 Souza, M. G. Ilustrao e Histria. O pensamento sobre a histria no Iluminismo Francs. SP: discurso Editorial, 2001; KOSELLECK, R. Crtica e crise: contribuio patognese do mundo burgus. Ro de Janeiro: Contraponto; Eduerj, 1999. 8 La importancia de estas preguntas est en la observacin de que existe un consenso entre una serie de autores (entre ellos Michel Vovelle, Pierre Villar, EP Thompson, Perry Anderson, Eric Hobsbawm) sobre que las cuestiones tericas fueron poco debatidas por los historiadores, y, a veces muy discutidas por los filsofos y cientficos sociales (como Condorcet, Voltaire, Hegel, Marx, Durkheim, Weber y, ms recientemente, L. Althusser, Foucault, Bourdieu, C. Castoriadis). Por lo tanto, ocurri ms la apropiacin de los modelos tericos de los historiadores, filsofos y cientficos sociales, que la produccin de las teoras de los historiadores. Para ms detalles vea: RSEN, Jrn. Razo histrica. Teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: Ed. UNB, 2001; MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da Histria. Tempo e eternidade no pensamento Catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004. 9 Motta, Rodrigo Patto S. Em Guarda Contra o Perigo Vermelho. O anticomunismo no Brasil (1917-1964). So Paulo: Perspectiva, 2002. 10 Gonalves. Marcos. Para nunca mais esquecer: elementos do mito da conspirao no imaginrio anticomunista brasileiro. Revista Histria Hoje, So Paulo, v. 1, n. 4, p. 1-20, 2004. p. 01. 11 Motta, Rodrigo Patto S. Op, cit. 2002. p. 15-46. 12 En este caso, destacan entre otros: RODEGHERO, Carla Simone. O diabo vermelho: imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1945-1964). Passo Fundo: EdiUPF, 1998. Rodeghero, Carla Simone. Memrias e avaliaes: norte-americanos, catlicos e a recepo do anticomunismo brasileiro entre 1945 e 1964. Porto Alegre: UFRGS, Doutorado em Histria (Tese), 2002. FARIAS, Damio Duque de. Intolerncia poltica: a luta catlica contra o comunismo na cidade de So Paulo aps a Segunda Guerra Mundial. Fronteiras, Campo Grande-MS, v. 8, n. 15, p. 59-72, 2004. FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis catlica no meio operrio na cidade de So Paulo (1930-1945). So Paulo-SP: Hucitec, 1998. GONALVES, Marcos. Os arautos da dissoluo: mito, imaginrio poltico e afetividade anticomunista (1941-1947). Curitiba: UFPR, Mestrado em Histria (Dissertao), 2004. 13 Lima, H. C. Marx e o Cristianismo. In: KONDER, L; CERQUEIRA FILHO, G; FIGUEIREDO, E. L. (org.) Por que Marx? So Paulo: Graal, 1983, p. 134. 14 ManoeL, I. A. No centenrio da Rerum Novarum: a doutrina catlica sobre o capitalismo. Revista da SPBH, Curitiba, v. 7, 1992, p. 23-32. 15 Es importante sealar que el trmino evanglico se refiere a los grupos religiosos formado por las confesiones cristianas nacidas y descendientes de la Reforma Protestante. CAMPOS. J.R, Lus de Castro. Pentecostalismo: sentidos da palavra divina. Editora tica: So Paulo, 1995. p. 21.

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Hay una divisin entre las instituciones protestantes, por un lado las iglesias llamadas protestantes (luteranos, metodistas, presbiterianos, congregacionales, anglicanos, baptistas), por el otro las pentecostales (Cristiana de Brasil, Asamblea de Dios, Evangelio Cuadrangular, Brasil para Cristo, Dioss es Amor, Universal del Reino de Dios, etc.). Estos difieren de aquellos por la predicacin sobre la base de Joel 2:38 y Hechos 2, la participacin de los dones de la lengua (glosolalia) sanacin, discernimiento del espritu y de las profecas. CAMPOS. J.R, Lus de Castro. Op, cit. 1995. p. 21. 17 Mafra, Clara. Os Evanglicos. Ro de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001. SANCHIS. Pierre. O repto pentecostal cultura catlico-brasileira In: ANTONIAZZI, Alberto. Nem anjos nem demnios: uma interpretao sociolgica do pentecostalismo. RJ: Vozes. 1994. MARIANO, Ricardo. Anlise sociolgica do crescimento pentecostal no Brasil. So Paulo, 2001. Tesis (Doctorado en Sociologa) Universidad de So Paulo. 18 Oliveira, Joanyr. As Assemblias de Deus no Brasil: sumrio histrico ilustrado. Ro de Janeiro, CPAD, 1997; CONDE. Emlio. Histria das Assemblias de Deus no Brasil. 4 edio. Ro de Janeiro: CPAD, 2005. 19 FONSECA, Andr Dioney. Os impressos institucionais como fonte de estudo do pentecostalismo: uma anlise a partir do livro Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Revista Histria em Reflexo, v. 3, p. 1-20, 2009. 20 Como ha sealado Antonio Mendona la "religin instituida" es la que alcanz su punto lgido en su construccin dogmtica, ya que en esta religin poderosa formaron una elite intelectual capaz no slo de mantener sus smbolos, sino tambin para ofrecer una alternativa en caso de impugnacin de estos smbolos. Mendona, Antonio Gouva. A experincia religiosa e a institucionalizao da religio. Revista Estudos Avanados. V.18. N 52. So Paulo: 2004. p. 41. 21 Nacido en 1930, con formacin en pedagoga, Antonio Gilberto est entre los nombres ms importantes en las articulaciones de la iglesia Asamblea de Dios y es figura central en la articulacin doctrinal de la iglesia y de la Escuela Dominical. Gilberto fue miembro de la Junta de la Universidad Mundial en Springfiels, Missouri (EUA), consultor doctrinal y teolgico de la CPAD y autor de varias publicaciones de este editor. Biografia de Antonio Gilberto. In: ARAJO, Isael. (coord.) Dicionrio Movimento Pentecostal. Ro de Janeiro, Editora da CPAD. 2007. p. 789. 22 Silva, Antonio Gilberto. Manual da escola bblica dominical. Um curso de treinamento para professores iniciantes e atualizao de professores veteranos da Escola Dominical. 5 edio. Ro de Janeiro: CPAD, 1981. p. 108. 23 Brunner, Flvia Silva Cruz. Pedagogia Pentecostal: Quando a Igreja age em espaos que o poder pblico ignora - O caso da escola dominical das Assemblias de Deus Ministrio Belm na zona urbana de Presidente Prudente. Presidente Prudente, 2004. Dissertao (Mestrado em Educao) UNESP/ P. Prudente. p. 35-36. 24 Brunner, Flvia Silva Cruz. Op, cit. 2004. p. 35-36. 25 Aparece en la quinta edicin del Manual da Escola Dominical la seguinte distribucin : 1 edicin (1974) 3000 ejemplares; 2 edicin (1975) 5000 ejemplares; 3 edicin (1976); 4 edicin (1977) 10.000 ejemplares; 5 edicin (1981) 10000 ejemplares (SILVA, Antonio Gilberto. Op, cit. 1981). 26 Silva, Antonio Gilberto. Op, cit. 1981. p. 15-77. 27 Silva, Antonio Gilberto. Op, cit. 1981. p. 179-180. 28 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 3 trim. de 1980. Ro de Janeiro: CPAD, 1980. p. 58. 29 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 4 trim. de 1980. Ro de Janeiro: CPAD, 1980. (contraportada). 30 Es importante mencionar la forma tradicional de la lectura de los tpicos Texto ureo, Verdad Prctica, en la Escuela Dominical. Todas las clases se reunieron para poner fin al acto de la escuela bblica, y el secretario da la escuela presenta las estadsticas de la Reunin (presencia de estudiantes, nmero de lecciones, biblias, ofertas, etc.) Finalmente, el Texto ureo y la Verdad Prctica son ledos por el profesor, a fin de permitir a los estudiantes, alfabetizados o no, repetir al unsono los mensajes de estos temas BRUNNER, Flvia Silva Cruz. Op, cit. 2004. 51). 31 El uso de peridicos y revistas en las investigaciones est adquiriendo espacio cada vez mayor en los estudios histricos a ejemplo de estos estudios CAPELATO, Mara Helena; PRADO, Mara Ligia. O bravo matutino: imprensa e ideologia no jornal O Estado de S. Paulo. So Paulo: Alfa-Omega, 1980. SUZUKI Jr., Matinas. A maquiagem do mundo. Primeira pgina. Folha de S. Paulo. So Paulo: Empresa Folha da Manh, 1985. ABREU, Alzira Alves de (org.). A imprensa em transio: jornalismo brasileiro nos anos 50. Ro de Janeiro: FGV, 1996. BASSANEZI, Carla. Virando as pginas, revendo as mulheres: revistas femininas e relaes homem-mulher, 1945 1964. Ro de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. CRUZ, Helosa de Faria (org.). So Paulo em revista. Catlogo de publicaes da imprensa cultural e de variedade paulistana 1870-1930. So Paulo: Arquivo do Estado, 1997. DE LUCA, Tnia Regina. A Revista do Brasil: um diagnstico para a (N)ao. 1. ed. So Paulo: Editora da UNESP, 1999. Si en la dcada de 1970 era relativamente pequeo el nmero de estudios que utilizan los peridicos y revistas como fuente de conocimiento de la historia de Brasil, en las dcadas siguientes (por cuenta de las aperturas tericas y metodolgicas con los estudios de la Historia Cultural, los impresos comenzaron a atraer la atencin de los investigadores interesados en el conocimiento y la evaluacin intelectual de ciertos perodos de la historia. Por sus propios mritos, las publicaciones secuenciales pueden proporcionar al investigador la posibilidad de imaginar lo que seran los temas de inters en una poca, la forma en que fueron tratados, quienes fueron sus autores, quienes eran sus lectores. DE LUCA, Tnia Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos In: PINSKY, Carla Bassanezi. (Org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2006, p. 111-153. 32 Chartier, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1988. CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Revista Estudos Avanados Jan./Abr. 1991, vol.5, n11, p. 173-191.

33 34

Chartier, Roger. Op, cit. 1988. p. 26. Bellotti, Karina Kosicki. Mdia, Religio e Histria Cultural. Rever (PUCSP), v. 4, p. 96-115, 2005. p. 103-104. 35 Chartier, Roger. Op, cit. 1988. p. 17. 36 Chartier, Roger. Op, cit. 1988. p. 17. 37 Chartier, Roger. Do livro leitura. In: CHARTIER, Roger. (Org.) Prticas de leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 1996. p. 78. 38 Vizentini, Paulo G. Fagundes. A Grande Crise A nova (des)ordem internacional dos anos 80 aos 90. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1992. VIZENTINI, Paulo G. Fagundes. Histria do Sculo XX. Porto Alegre: Ed. Novo Sculo, 2000. 39 Hobsbawm, Eric. Renascendo das Cinzas. In: BLACKBURN, Robin. (org). Depois da Queda: O Fracasso do Comunismo e o Futuro do Socialismo. Ro de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1993, p. 261/262. 40 Hobsbawm, Eric. Op, cit. 1993. 41 Rodrigues, Alberto Tosi. Diretas J: o grito preso na garganta. So Paulo Editora: Fundao Perseu Abramo, 2003. 42 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 84. 43 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 84. 44 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 84. 45 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 84. 46 Lies Bblicas Jovens e Adultos. Revista do Mestre. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 85. 47 Lies Bblicas Jovens e Adultos. Revista do Mestre. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 85. 48 Raimundo Ferreira de Oliveira, pastor, articulista, autor de inmeros libros de cuo doctrinario, y fue un importante nombre em el rol de intelectuales asambleanos y tambin de la Divisin de Escuela Dominical. 49 Wumbrand, Richard. Era Karl Marx um Satanista? Ro de Janeiro: Voz dos Mrtires, 1980. 50 Boa semente. Catlogo da Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD) 1981. Encarte especial da revista Lies Bblicas. 4 trim. 1981. Ro de Janeiro: CPAD. 1981. p. 11. 51 Wurmbrand, Richard. Cristo em cadeias comunistas. Ro de Janeiro: CPAD, 1981. 52 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 3 trim. 1981. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 85. 53 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 86. 54 Sobre las conexiones de la Teologa de la Liberacin con el marxismo se puede conferir : LWY, Michael. Marxismo e teologia da libertao. So Paulo: Cortez; Autores Associados, 1991. LWY, Michael. A guerra dos deuses religio e poltica na Amrica Latina.Petrpolis: Vozes, 2000. 55 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 86. 56 Lies Bblicas Jovens e Adultos.1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 86. 57 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 86. 58 Carta de Bauer a Arnould Ruge. Apud: Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 86. 59 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 86. 60 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 88-89. 61 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 89. 62 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 89 63 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 89 64 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 89 65 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 89 66 Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Ro de Janeiro: CPAD, 1986. p. 88 67 Vingren, Ivar. Dirio do Pioneiro. Ro de Janeiro: CPAD, 2000. BERG, Daniel. Enviado por Deus. Ro de Janeiro: CPAD, 1997. 68 En la dcada de 1940 la iglesia Asamblea de Dios ya haba llegado a varios pases de Amrica del Sur, y en 1941 se celebr en la Asamblea de Dios en Porto Alegre, provincia de Ro Grande del Sur, la primera Semana Bblica de las Asambleas de Dios con un carcter internacional, reuniendo a las iglesias de la Asamblea de Dios de los pases de Amrica del Sur. DANIEL, Silas. Et al. Op, cit, 2004. p. 169. 69 Daniel, Silas. Et al. Op, cit, 2004. p. 466. 70 Daniel, Silas. Et al. Op, cit, 2004. p. 440.