Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Religin y Modernizacin.

La produccin y la recepcin de los escritos de Emilio Willems en Brasil sobre religin. 1 Religion and Modernization. The production and reception of the writings of Emilio Willems in Brazil on religion. Dr. Leonildo Silveira Campos Universidade Metodista de So Paulo2 Recebido el 15-05-09 Aceptado el 25-09-09 Resumen Emilio Willems (1905-1997), natural de Alemania, lleg a Brasil en 1931. Haba concluido su doctorado en la Universidad de Berln. Cinco aos ms tarde, comenz a trabajar como profesor e investigador en la recin fundada Universidad de So Paulo y en la Escuela Libre de Sociologa y Poltica. Inicialmente, sus investigaciones se concentraron en el proceso de asimilacin y aculturacin de inmigrantes en Brasil. Posteriormente, el Brasil moderno, urbano e industrial, que surga a partir del vaciamiento del Brasil tradicional, rural y atrasado se tornara el centro de sus estudios. Para Willems, el impacto de ese trnsito de lo rural a lo urbano posibilit la aparicin de un pluralismo religioso y de una religin interiorizada. El crecimiento del nmero de protestantes, especialmente de pentecostales, estara ligado al proceso de modernizacin de la sociedad latinoamericana. Palabras-Clave: Modernizacin, Religin y cambio, Protestantismo en Amrica Latina. Religion and Modernization the production and reception of Emilio Willems works in Brazil about religion.

Abstract: Emilio Willems (1905-1997), a native of Germany, arrived in Brazil in 1931. He had completed a Ph.D. program in the University of Berlin. Five years later, he started serving as a professor and a researcher at the Universidade de So Paulo, which had been recently founded, and at the Escola Livre de Sociologia e Poltica. In the beginning, his studies were focused on the process of assimilation and acculturation of immigrants in Brazil. But later, Brazil, a catholic, traditional, rural and outdated country that was quickly becoming modern, urban and industrial, was made the focus of his studies. For Willems, the impact of Brazils passage from rural to urban led to the arising of a religious pluralism and an interiorized religion. The growth in the number of Protestants, especially Pentecostals, would be connected to the modernization process of the Latin-American society. Keywords: Modernization, Religion and change, the Protestantism in Latin America.

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727

Introduccin El tema abordado en este texto est relacionado con la produccin y recepcin de los escritos de Willems (1905-1997), especficamente con aquella que trata el tema de la religin en Brasil, as como con las maneras en que sus contribuciones fueron recibidas o usadas por la comunidad de investigadores interesados en este asunto. Analizaremos en este artculo las investigaciones y escritos de Willems concernientes a las relaciones entre religin y modernizacin realizadas durante los 18 aos (1931-1949) de permanencia en Brasil. En 1949 el mud la residencia para los Estados Unidos donde se quedo hasta la muerte. En la etapa de su vida en Amrica del Norte, Willems privilegiara, en sus investigaciones, el crecimiento del protestantismo, especialmente el de formato pentecostal. Por lo tanto, su nfasis continu dirigido hacia las relaciones de la religin con el proceso de modernizacin tanto en Brasil como en Chile, especficamente, a travs de la comparacin de lo que estaba ocurriendo en ambos pases en lo tocante a los cambios econmicos, sociales y culturales. La obra acadmica y cientfica producida por Willems, durante su estancia en Brasil, est ms relacionada con su inters antropolgico y etnogrfico de que con cuestiones relativas a la sociologa. Adems, la dimensin religiosa no constitua una prioridad en sus observaciones y anlisis acerca de la sociedad brasilea. Su objetivo era valorar el impacto que los cambios culturales y modernizantes producan en los diferentes grupos sociales o en las comunidades. La religin era, solamente, un inciso dentro de una preocupacin mucho ms amplia. Adems, los estudios y las investigaciones de Willems ocurrieron dentro de los marcos tericos del funcionalismo; de la influencia sociolgica alemana; y de los presupuestos de la Escuela de Chicago, para la cual tanto la urbanizacin como la industrializacin eran sinnimos de modernidad. En esta escuela pontificaba Robert Park (1864-1944), quien haba estudiado en Berln con Georg Simmel (1858-1918), as como el alemn Louis Wirth (1897-1952). Para Wirth el urbanismo era un estilo de vida. Su introduccin provocara tanto un proceso de desorganizacin de la vida rural como una reorganizacin de la vida urbana. De qu manera Willems encaraba la religin y cul era la funcin que sta deba desempear en la sociedad? Tal cuestin aparece en su libro Antropologa Social (1961:14), en el cual se afirma que, en todas las sociedades humanas conocidas, existen creencias y fuerzas sobrenaturales a las que se les atribuye, por parte de las personas, la capacidad de interferir en la vida humana. No se trata, por lo tanto, de discutir si tales fuerzas existen o no, sino de reconocer el hecho de que el ser humano siente, piensa y acta, como si lo sobrenatural fuese real (cursiva de l). Para Willems, esas fuerzas son usadas en cada cultura como formas preventivas y eficientes de sancin social. El vnculo de Willems con la teora funcionalista y sus paradigmas formaba parte del espritu que en aquella poca prevaleca en el mbito de la Ciencias Sociales. Quizs ese sea uno de los motivos por los cuales su obra fue poco apreciada en los crculos acadmicos brasileos en las dcadas siguientes. Adems, despus de 1950, los paradigmas y las referencias tericas marxistas, conjuntamente con la sociologa de la religin francesa, llegaran a Brasil con mucha fuerza, provocando una disminucin de la influencia de los funcionalistas en lo que se refera a la produccin de conocimiento cientfico. A partir de entonces, la preocupacin de los investigadores dejara de estar volcada hacia los procesos de aculturacin y asimilacin e ira a privilegiar aspectos relativos a la situacin de conflicto en la cual la religin se encarara como mera fuerza alienante. En ese escenario se redujo grandemente el inters por los escritos de Willems (1946), quedando entre los ms procurados su libro A aculturao dos alemes no Brasil (La aculturacin de los alemanes en
2

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Brasil) y, eventualmente, algunos de los estudios de comunidades. Ese desinters se reforz, inclusive en el perodo de su permanencia en So Paulo, debido al surgimiento de un clima de conflicto y disputas entre los cientficos sociales de la Universidad de So Paulo, quienes discutan los rumbos que deba seguir la nueva ciencia implantada en Brasil.3 En esa disputa vencieron aquellas corrientes que valoraban la lucha de clases o las que se aproximaban al fenmeno religioso a partir de la sociologa de la religin francesa.Una parte de estas tendencias puede ser encontrada en las obras e investigaciones de Roger Bastide dedicadas a las religiones afro-brasileas. 4 Sin embargo, aunque existieron motivos que provocaron el desinters por la obra de Willems, la verdad es que l no dej establecida en Brasil una tradicin socio-antropolgica o una influencia duradera en las Ciencias Sociales. Inclusive, Florestan Fernandes (1920-1995) o Gioconda Mussolini (1913-1969)5, que fueron compaeros de Willems en algunas investigaciones, no dieron continuidad a los trabajos de su antiguo maestro. 6 1 Willems: trayectoria y produccin escrita entre 1931-1949 acerca de la religin en Brasil. Iniciaremos este anlisis de la produccin intelectual de Willems en Brasil con datos biogrficos y, a travs de ellos, destacaremos algunas informaciones acerca de su decisin de emigrar hacia Brasil. A continuacin aparecen referencias concernientes a las primeras observaciones y a los escritos etnogrficos, as como a su insercin en los nuevos centros de investigacin en el rea de las Ciencias Sociales, que en aquella poca iniciaban sus actividades en la ciudad de So Paulo. Willems naci en un suburbio de Colonia, Alemania, en 1905, y muri en Nashville, Estados Unidos, en 1997. 7 Su padre era un mdico catlico, que lo educ con mucha disciplina y rigor. Tal forma de educacin, aunque fuera comn en aquellos das en Alemania al final del II Imperio y durante la Repblica de Weimar, ayudara a Emilio Willems a tornarse un cuidadoso, disciplinado y meticuloso investigador de campo. Su formacin universitaria ocurri durante el perodo que antecedi la toma del poder por los nazis. En 1924 comenz sus estudios en Ciencias Econmicas en la Universidad de Colonia. Posteriormente Willems se mud para Berln, donde tuvo contacto con los pensamientos de Ernst Troeltsch, Max Weber, Simmel y Dilthey. En el transcurso del ao 1930, cuando termin su doctorado en filosofa, Willems trabaj como periodista en el rea jurdica, lo que le posibilit entrar en contacto con varios de los procesos policiales que se llevaron a cabo contra los nazis. l, entonces, percibi que los nazis acusados por practicar la violencia no eran tolerantes con sus adversarios. La creciente radicalizacin poltica entre nazis y comunistas, y las incertidumbres acerca del futuro de la economa alemana le asustaban grandemente. En esa poca, en el transcurso de la dcada de 1930, Europa y el mundo caminaban rumbo a la explosin de la Segunda Guerra Mundial y la Repblica de Weimar transitaba hacia su derrota final. Haba, entonces, en la Repblica Alemana de Weimar, una gran batalla entre civilizacin y violencia. Norbert Elias (1997:160) se refiere a aquel perodo como un momento en el que el Estado fue perdiendo el monopolio sobre la violencia fsica. Ese escenario tena, por tanto, todos los elementos para asustar no solamente a los judos sino tambin a la clase media ms intelectualizada. Mientras tanto, la sociedad alemana experimentaba el desempleo, la alta inflacin, la crisis poltica y social. Tal situacin alimentaba el miedo de Willems ante la posibilidad de la llegada a Alemania de un perodo trgico.Por tales motivos, el siguiente ao, 1931, Willems embarc con su mujer hacia el Brasil. Aos ms tarde, escribindole desde los Estados Unidos a su amigo Oracy Nogueira (1917-1996), de la Universidad de So Paulo, una breve autobiografa, usada por Glaucia Villas Boas (2000), Willems se refiri a la situacin econmica y poltica de Alemania como una de las razones que lo llev a emigrar: Como yo ya
3

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 no tena ilusiones acerca de la naturaleza bestial de un posible rgimen nazi, estaba decidido a aprovecharme de la primera oportunidad para escapar del cataclismo inminente. 1.1 - El perodo inicial de Willems en Brasil (1931-1936) Willems lleg a Brasil con una lista de direcciones y nombres de personas que podran ayudarle en la tarea de comenzar la vida en otras tierras. Recibi una invitacin para trabajar como profesor de griego, latn y francs en un seminario catlico en la ciudad de Brusque, en Santa Catarina. En esta pequea ciudad permanecera por algunos aos. En Brusque Willems experimentara la diferencia entre la dinmica de la vida urbana de Berln y la tranquilidad, casi rural, del referido pueblo, localidad en la que desde el siglo XIX vivan descendientes de alemanes. Esa primera inmigracin de Willems preparara el camino para una nueva experiencia, que se materializara 18 aos ms tarde. A partir de las observaciones realizadas en los primeros aos de su permanencia en Brasil, especficamente en Santa Catarina y Paran, surgira su primer libro publicado en Brasil (Willems, 1940): Asimilacin y poblaciones marginales en Brasil. Estudio sociolgico de los inmigrantes germnicos y sus descendientes. As, el paso de Willems por los estados sureos, regiones con fuerte presencia de la inmigracin italiana y alemana, le proporcion el desarrollo de una esmerada observacin de los fenmenos asociados a las transformaciones culturales resultantes de la inmigracin. Las consecuencias de los cambios sociales modernizadores captaron la atencin de Willems, principalmente en las sociedades tradicionales an centradas en una cultura rural. Quizs ese clima de desconexin de la cultura de origen, y de construccin de nuevos lazos socio-culturales, lo llev a adentrarse en las formulaciones de Karl Mannheim sobre la relacin entre conocimiento y sociedad. De ah la preocupacin de Willems con la Sociologa del Conocimiento y su decisin de traducir, al portugus, el libro de Mannheim (1954) titulado Ideologa y utopa.8 Willems, como todo inmigrante alemn, durante los aos de la dominacin nazi, experiment, con su identidad cultural germnica, una mezcla de ruptura y continuidad. La Alemania que l abandon, al decidir mudarse para Brasil y despus para los EUA, dejara de existir con la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Tal vez el hecho de que la produccin intelectual de Willems haya privilegiado temas tales como procesos de asimilacin, resistencia, marginalidad, cambio social, alienacin ante las nuevas culturas propuestas al inmigrante, se deba a su percepcin de inmigrante alemn en tierra extraa. Es interesante observar la manera como Willems (1975: XI), durante su posterior permanencia en los Estados Unidos, interpretaba la vida que l haba asumido en Brasil y las relaciones entre esa vida y sus investigaciones: En 1949 cuando comenc a impartir clases a los estudiantes estadounidenses acerca de la Amrica Latina contempornea, pude reflexionar sobre los dieciocho aos de permanencia continua en Brasil, no como profesor visitante, sino como un inmigrante que tena la difcil tarea de ganarse la vida y sustentar la familia con el salario minsculo de profesor. Aunque era frustrante, a veces, la adaptacin a la vida de la pequea ciudad brasilea demostr ser no solamente inevitable, sino tambin valiosa, y casualmente me torn un miembro de la clase media brasilea. En vez de ser una abstraccin, su cultura se torn mi cultura. Yo estaba going native (tornndome un nativo), pero sin dejar de ser antroplogo. La experiencia ciertamente me dio amplia oportunidad para entender la cultura desde dentro y estrictamente en los propios trminos de ella.Durante sus 18 aos de permanencia en Brasil, Willems pudo conciliar, tal vez no sin problemas, su situacin de inmigrante y de profesor con sus actividades investigativas en materias tales como: etnografa, antropologa y sociologa. Sus artculos y libros versaron sobre temas casi siempre relacionados con los referidos campos del conocimiento humano. Realmente,
4

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 ningn texto de los que l produjo en ese perodo abord, especficamente, el tema religioso. Este asunto aparece incrustado en una produccin ms amplia, que abarcaba aspectos tales como: inmigracin, asimilacin, relaciones inter-raciales, modernizacin o cambios culturales. Esas experiencias biogrficas hicieron de l una persona con notable facilidad para percibir las relaciones entre etnia y cultura, as como para observar las formas a travs de las cuales la religin colabora para que tales procesos sociales acontezcan. 1.2 La fase acadmica e investigativa de Willems en So Paulo (1936-1949). Cinco aos despus de su llegada a Brusque, Willems se muda para So Paulo e inicia su segunda fase brasilea en la produccin de textos en los cuales trata, entre otros temas: el cambio, la modernizacin, la asimilacin de nuevas etnias, las tecnologas e ideas. En So Paulo, Willems comenz el ltimo perodo de su carrera como profesor y investigador en Brasil. Fue a partir de su traslado hacia So Paulo que su produccin comenz a estar marcada por contactos con el mundo acadmico. Se puede afirmar que Willems fue un hombre correcto, que lleg a la hora precisa y al lugar adecuado. En So Paulo, junto a otros profesores recin llegados de Francia, Italia y Alemania, l se torn parte de un grupo que pautara los primeros temas que deban ser investigados por las ciencias sociales brasileas. Seguramente, la religin no era un objeto de estudio peculiar en ninguno de estos cientficos sociales. Solamente Willems y Roger Bastide escribiran textos concernientes a la referida temtica. El primero, la enfatizara como uno de los aspectos que deben ser observados por los estudios de comunidad y modernizacin. El segundo quedara fascinado por el estudio de las religiones africanas en Brasil En 1936, al llegar a So Paulo, Willems comenz a ensear en el Instituto Ro Branco (una escuela secundaria), residiendo en un barrio distante, Santo Amaro. Luego fue convidado a trabajar en la Escola Livre de Sociologia e Poltica (Escuela Libre de Sociologa y Poltica, ELSP), una institucin fundada (27/5/1933) por la elite de la ciudad de So Paulo, que se interesaba en el uso del instrumental de las Ciencias Sociales y Polticas para entender lo que estaba sucediendo en el Brasil de los aos 1930. Esta fue una dcada muy importante para la cultura brasilea, as como tambin lo fue para Europa. En ella se protagoniz, en Brasil, una radicalizacin entre la derecha y la izquierda.

Emilio Willems (en los aos 1940).9 Carlos Guilherme Mota (1990:27) identific parte de esta poca, de los aos 1930, como el perodo de redescubrimiento del Brasil. La Historia, la Sociologa, la Antropologa, la Economa, as como otras reas del conocimiento,

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 procuraban nuevas formas para interpretar el colapso de las teoras tradicionales usadas para dilucidar la sociedad brasilea. Naceran as, en aquella poca, textos clsicos como: Razes do Brasil (Races de Brasil) de Srgio Buarque de Holanda; Evoluo poltica do Brasil (Evolucin poltica de Brasil) de Caio Prado Jr.; Casa grande & senzala (Casa grande y senzala) 10 de Gilberto Freire; Historia econmica do Brasil (Historia econmica de Brasil) de Roberto Simonsen, libros que hoy se consideran clsicos para el estudio de la cultura brasilea. La dictadura de Getlio Vargas (1930-1945) ocup la mayor parte de los 18 aos de Willems en Brasil. Al ao siguiente de su llegada a Brasil, la elite cafetalera, despus de perder en 1930 el control del Estado intent dividir el pas en el ao 1932, cuando hubo una revolucin separatista en So Paulo. Despus de tres meses de combate, los revolucionarios se rindieron al poder central. La respuesta de la elite, cuyos hijos haban sido educados en escuelas europeas, fue la creacin de un parque industrial, la fundacin de instituciones universitarias como la ELSP, en 1933, y la Universidad de So Paulo (USP), en el ao siguiente. 11 Los protestantes brasileos, en el transcurso de la dcada del 30, teman perder la libertad de culto obtenida con la cada del Imperio (1889) y no queran que se afectara la instauracin de la separacin entre Iglesia y Estado contenida en la Constitucin laica promulgada por el rgimen republicano en Brasil. El conflicto entre protestantes y catlicos en la Villa de Cua (local en el que Willems llev a cabo una de sus pesquisas), as como en otras partes del territorio nacional, refleja la influencia catlica como una marea creciente en los destinos del pas. Tambin es oportuno aclarar que al inicio de 1930 en Brasil, al contrario de lo que ocurra en otros pases de habla hispana en Amrica Latina, no haba ninguna universidad funcionando. La contratacin de profesores europeos era necesaria debido a la falta de cuadros acadmicos en un pas que nunca haba tenido una universidad, tal y como era el caso de otros pases latinoamericanos. Las diferentes etapas de la ELSP, y su importancia para las investigaciones en el rea de las Ciencias Sociales en Brasil, seran objeto de estudio de diversos autores como Dbora Maciel, Julio A. Simes, e Iris Kantor (2001). Es importante resaltar que la insercin de Willems en el circuito universitario paulista, por mediacin de Fernando de Azevedo (1894-1974), ocurri en un momento muy especial. Haba una intensa discusin acerca de la introduccin de las Ciencias Sociales en la Universidad, en las escuelas secundarias, as como en lo concerniente al papel que estas disciplinas deberan ocupar en el proceso de modernizacin del pas. La llegada a la ELSP de profesores extranjeros tales como: el norteamericano Donald Pierson (1900-1995), los alemanes Herbert Baldun (18991970) y Willems, o el arribo a la USP de los docentes Roger Bastide, Paul A. Bastide y Claude Lvi-Straus, todos franceses, hara de So Paulo un polo renovador de las discusiones sobre los dilemas culturales, sociales y econmicos brasileos. El anlisis de este proceso se realizaba tomando como eje las ciencias sociales. Ese clima cultural que se produjo en So Paulo cautiv a Willems. Los estmulos venan tanto de la enseanza como de las actividades de entidades destinadas a dar apoyo a las investigaciones en el campo de las Ciencias Sociales. En 1936 fue fundada en So Paulo, por Dina Lvi-Strauss, esposa de Claude Levi-Strauss, y Mario de Andrade (1893-1945), la Sociedad Brasilea de Etnografa y Folklore, ligada al Departamento de Cultura del Municipio de So Paulo. 12 Esa Sociedad funcion durante tres aos y en sus reuniones varios estudiosos, inclusive Claude y Dina Lvi-Strauss, presentaban las investigaciones que estaban siendo realizadas. Hay indicios de desavenencias entre Andrade y Dina. Pero, posiblemente, el retorno de la pareja

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Lvi-Strauss hacia Europa en las vsperas de la Segunda Guerra Mundial desencaden el fin de aquella Sociedad de Etnologa. Por otro lado, las presiones del gobierno autoritario de Vargas sobre los intelectuales paulistas provocaron la derrota poltica de Mario de Andrade. 13 Con su distanciamiento y muerte, pocos aos despus, el proyecto de organizacin e investigacin sobre temticas relacionadas con la Etnologa y el Folklore perdera su dinmica. El nombre de Emilio Willems apareca en la relacin de los que fundaron aquella Sociedad (Estatuto de 1/9/1937) y entre los que dieron inicio a la Sociedad de Sociologa de So Paulo, fundada en ese mismo ao. Pero, Willems no pareca ser tan asiduo de las reuniones de aquella sociedad cientfica. Pues, hasta los pedidos que Mario de Andrade le hizo fueron encaminados por escrito. Hay en la correspondencia de Andrade una solicitud, por escrito, de informaciones acerca de las procesiones que se realizaban hacia los cementerios en la noche del Viernes Santo en So Paulo. Willems, en aquel entonces decano de la ctedra de Sociologa Educacional de la Universidad de So Paulo, le respondi envindole bibliografa relacionada con el asunto en cuestin. El material archivado de la Sociedad de Etnografa y Folklore indica la existencia de un clima de vitalidad que envolva las actividades docentes e investigaciones de Willems en So Paulo, inclusive antes de la publicacin de su primer libro en Brasil. 2 Religin en las investigaciones de Willems en Brasil. Las primeras observaciones acerca de las relaciones entre cultura y religin, o entre religin y cambios, desarrolladas por Willems en Brasil acaecieron en el seno de una produccin etnolgica, antropolgica y sociolgica ms amplia.Todas las investigaciones de Willems de aquel perodo enfatizaban sus preocupaciones por la confrontacin entre modernidad y tradicin. An cuando la prctica religiosa de los inmigrantes en proceso de aculturacin y asimilacin era examinada a partir del binomio rupturas y continuidades, su curiosidad se despert debido a la presencia de inmigrantes alemanes y japoneses, as como por los conflictos surgidos por las diferentes visiones de mundo que estaban presentes en ese proceso. De ese impulso inicial surgi su libro Asimilacin y poblaciones marginales en Brasil. 2.1 Religion en las Investigaciones sobre los teuto-brasileiros. La intencin de Willems, al inicio de sus investigaciones en Brasil, era estudiar los inmigrantes alemanes que, al igual que los japoneses, se asentaron en el valle del ro Ribeira de Iguape, al sur del Estado de So Paulo. Ante la duda acerca de los dos objetos de investigacin, Willems (1946) opta por estudiar sus coterrneos, aquellos que como l haban emigrado hacia el Brasil. A estos alemanes, y a sus descendientes, Willems les dio el nombre de teutobrasileos, pues, en su opinin, tales inmigrantes no seran ni alemanes ni brasileos, sino teuto-brasileos.Las investigaciones de Willems acerca del proceso de asimilacin de inmigrantes alemanes en Brasil fueron registradas en un libro titulado La aculturacin de los alemanes en Brasil (A aculturao dos alemes no Brasil). Sus contribuciones estn reunidas en dos partes de ese libro. En la primera, aparecen informaciones generales sobre el proceso de asimilacin y aculturacin, sobre la salida de esos alemanes del pas de origen y sobre como se dio el proceso de colonizacin germnica en Brasil. El anlisis de la dimensin religiosa se encuentra en la segunda parte del libro (1980:336-363). Sin embargo, para l, la religin actu de una forma muy especial en el establecimiento de una consciencia tnica. Esa relacin entre cristianismo evanglico y germanidad sera tomada como objeto de investigacin en trabajos posteriores por otros autores14.

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Para identificar los descendientes de los inmigrantes alemanes, que llegaron a Brasil durante el siglo XIX, Willems us el trmino teuto-brasileos, ya que ellos no eran ni estrictamente alemanes ni podan ser considerados totalmente brasileos. Sin embargo, en ese libro de 1946, el nmero de pginas dedicadas al abordaje sociolgico de la religin entre los alemanes y sus descendientes en Brasil fue escueto. Solamente un captulo con 28 pginas, en las cuales se refiri a las relaciones entre religin, etnia, organizacin, desorganizacin y reorganizacin social. En ese texto, Willems trat inicialmente la biparticin de los pueblos de lengua alemana, destacando los credos religiosos, el catlico y el protestante. Para l, la biparticin religiosa acaecida en Brasil despus de 1824, con el inicio de la inmigracin alemana, cre formas paralelas de aculturacin entre quienes profesaban ambos credos. La minora protestante se vio perjudicada por las leyes del Imperio, las cuales favorecan a los inmigrantes que pertenecan a la religin oficial el catolicismo. Willems, en ese libro, hace observaciones acerca de la desorganizacin religiosa en las primeras dcadas de la llegada de los inmigrantes al Brasil, tanto entre los inmigrantes protestantes como entre los catlicos. Haba escasez de pastores alemanes que atendieran la feligresa luterana, lo que trajo consigo la improvisacin de pastores laicos e innumerables conflictos clericales en el seno de las comunidades. Para Willems (1980:348), en Brasil, el reclutamiento del clero para la atencin de las comunidades siempre resultaba ser una fuente de conflicto y desorganizacin. Hubo una poca en la que los pastores eran enviados desde Alemania. Pero, con el transcurso del tiempo, y como resultado del montaje de un sistema administrativo de dimensiones regionales y nacionales, se fundara la Iglesia Evanglica de Confesin Luterana (IELB); surgira la Facultad de Teologa en So Leopoldo, en el siglo XX; y se institucionalizara la religiosidad evanglica de los teuto-brasileos, superndose as la precariedad inicial de la transmisin de la memoria religiosa.15 A esa historia de desorganizacin y reorganizacin religiosa de los protestantes alemanes en Brasil se le dedic un voluminoso e importante texto, escrito por Hans-Jurgen Prien (2001), que fue publicado en Alemania en 1989 y que dos aos ms tarde se tradujo al portugus. Prien, sin embargo, no cita ningn trabajo de Willems que hiciera alusin al tema de la precariedad religiosa de los inmigrantes alemanes en Brasil. Generalmente, los autores que posteriormente escribieron sobre el referido aspecto ignoraron las investigaciones de Willems. Algunos historiadores, como Joo Klug (1994), incluyen algunos de sus escritos en sus bibliografas. Pero, sin mayores comentarios. Es interesante tambin observar que Willems (1967:30ss) al escribir sobre movimientos mesinicos, milenaristas o rebeldes en Brasil como prueba de descontento, no hace referencia alguna a la situacin vivida por sus coterrneos en Rio Grande do Sul en el siglo XIX. En un pequeo espacio, en un artculo de 1965, Willems (1980: 183) hace alusin a dos movimientos poltico-religiosos Canudos y Contestado como formas de revuelta y ansias de modernizacin. El movimiento Mucker fue ignorado por l. Esa omisin es lamentable, pues el episodio de los Mucker sirve perfectamente para mostrar las dificultades y los problemas enfrentados por los teuto-brasileos en el transcurso de un proceso desigual de aculturacin, exactamente como Willems propona abordar. Sin embargo, Janana Amado (1976), escritora de una de las principales obras relativas a la tragedia que involucr a los inmigrantes alemanes al sur del Brasil en un conflicto religiosopoltico, ocurrido en 1868-1874, en la regin de So Leopoldo, el cual pas a ser histricamente conocido como la revuelta mesinico-milenarista de los Mucker. Decenas de partidarios de Jacobina Maurer, quien se presentaba como una encarnacin del Cristo, fueron asesinados por fuerzas policiales brasileas. Amado cita algunos de los textos de Willems y hace alusin a sus estudios sobre la aculturacin de los alemanes asentados al sur del Brasil en los siglos XIX y XX. Pero, Willems ignora el tema relacionado con los Mucker.16

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Los anlisis de Willems llegaran a tener alguna influencia en Brasil. Sobre todo los que aparecen en su libro ms conocido, La aculturacin de los alemanes en el Brasil. Sin embargo, tal repercusin fue pequea y de corta duracin. An as, su nfasis en la aculturacin persistira en los abordajes de otros estudiosos que en dcadas siguientes continuaron investigando sobre el tema de las culturas indgenas brasileas. Un ejemplo de ello fue Egon Schaden (1969). Para esta nueva generacin, la Etnologa sera una materia muy importante, tal y como les enseara Herbert Baldus (1937), el otro compaero alemn de Willems que permaneci en el Brasil hasta su muerte. 2.2 Religin en los estudios de comunidad el caso de la Villa de Cua (Vila de Cua) El papel atribuido por Willems a la religin puede ser mejor comprendido a partir de sus ms conocidas contribuciones en el campo del estudio de comunidad: el caso de la Villa de Cua, 17 investigacin que fue llevada a cabo entre los aos 1945 y 1946.Los resultados de esas investigaciones fueron publicados a manera de informe bajo el ttulo: Cua. Tradicin y transicin en una cultura rural del Brasil. La primera edicin del libro acerca de Cua le trajo problemas al autor. La elite de la pequea ciudad sinti ultrajada su privacidad debido a los datos revelados y a las fotografas publicadas por el investigador. Hubo muchas protestas 18 hasta que, en 1961, el libro fue reeditado con otro ttulo: Una villa brasilea. Tradicin y transicin. El nombre verdadero de la villa, Cua fue sustituido por Itaipava y la ciudad vecina de Guaratinguet recibi otro nombre, Guapira. El resto del contenido del libro se mantuvo igual, con la excepcin de que las fotografas fueron retiradas.19 En ese estudio sobre Cua aparece un captulo titulado sobrenatural, en el cual Willems analiza los ritos y la prctica religiosa en un texto de un poco ms de 30 pginas. Otro captulo, de 10 pginas, trata las asociaciones, incluyendo la Iglesia y las instituciones religiosas. Las iglesias Catlica y Metodista recibieron una atencin significativa. La primera, por ser la asociacin que surgi junto a la historia urbana de Cua y a la colonizacin de la regin; la segunda, por estar formada por comunidades implantadas por misioneros estadounidenses, al final del siglo XIX, que se tornaron relativamente fuertes en la zona rural de la villa. Esta investigacin, en una etnografa de iglesias protestantes en reas rurales, fue la responsable por la gran importancia que Willems tuvo en el estudio de los movimientos no catlicos en el pas. La introduccin del protestantismo en aquella villa era entendida por Willems (1961:10) como la manifestacin de un proceso de desorganizacin de la vieja sociedad catlico-rural. La sociabilidad producida por la nueva creencia era una manera de recrear redes de prohibiciones y restricciones que incidiran en las formas de comportamiento social que hasta ese entonces eran tenidas como normas. La presencia del protestantismo tambin estaba asociada a los procesos de industrializacin y secularizacin. Los cambios que se producan en Cua revelaban que las decisiones tomadas por no pocos individuos comenzaban a tomar un rumbo diferente del que les era impuesto por la tradicin. El proceso de secularizacin representaba la liberacin de la tutela de los antiguos sistemas de creencias y magias. En la terminologa usada por l se percibe la influencia weberiana. Al referirse a las acciones del clero catlico de reducir el nivel de supersticin y magia que haba en el pueblo, Willems (1961:15) afirma que exista en la cultura local una densa vegetacin de ritos y creencias, frutos de la hereja espontnea y multisecular del pueblo, cuya erradicacin reducira las esferas sacras de la cultura y traera un desencanto generalizado en lo que se refiere a la extensin e intensidad de las interferencias sobrenaturales en la vida humana. Es interesante observar que Willems entra en una discusin que ganara un espacio 20 30 aos ms tarde, pero tal repercusin solamente abarcara el lenguaje de especialistas en ciencias sociales y religin. Es importante resaltar que la sociologa de la modernidad, tal como
9

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Weber la estudi, fue su punto de partida. Todas las investigaciones de Willems enfatizaban sus preocupaciones por la confrontacin entre modernidad y tradicin. l vea la labor misionera como una accin que se comparta con otros agentes que pretendan alterar el native way of life. El misionero protestante era, por lo tanto, para Willems, un innovador cultural (1967) que actuaba en un contexto en el cual las fuerzas sociales aoraban la modernidad y no una mutacin poltica de la sociedad latinoamericana. En ningn momento Willems asoci los misioneros con el imperialismo norteamericano, como lo hizo Waldo Csar (1969) al usar un lenguaje muy comn en los aos 50 y 60 en Brasil. En esa investigacin realizada en la villa de Cua, Willems se depar con dos grupos de metodistas en la zona rural y con algunos convertidos al metodismo en la ciudad. Con todo, cinco aos antes de la llegada a Cua de Willems y su grupo de investigadores, hubo un conflicto entre catlicos y protestantes, cuando la casa de oracin de los metodistas fue apedreada en el momento en que se efectuaba una procesin catlica, la cual se detuvo ante el local de culto. Sin embargo, en su informe (publicado por primera vez en 1947), Willems refiere que no haba templo metodista en la ciudad y que algunos moradores de la villa, que eran metodistas, pertenecan a las capas ms bajas de la sociedad local. Pero, segn lo explicitado por Eduardo Goes de Castro (2007), en un estudio sobre la represin de la Polica Poltica en el tiempo de la dictadura de Vargas, el conflicto en Cua realmente existi. Esa lucha se registr en los documentos del rgano que en ese entonces se encargaba de la represin poltica (Departamento Estatal de Orden Poltico y Social, DEOPS) y tambin en el peridico oficial de los metodistas. Willems afirm que se estaba gestando en Cua una subversin simblica del orden social tradicional (cursiva nuestra). A partir de esa afirmacin de Willems podemos comprender el contenido de la identificacin que se hizo en Cua, durante el conflicto entre protestantes y catlicos, cuando los protestantes fueron considerados subversivos y se tornaron objeto de investigacin por parte de los organismos de represin de la dictadura de Getlio Vargas. Willems (1961:90) se refiere brevemente a la reaccin de los moradores de Cua contra los predicadores protestantes, trmino este que en Cua era sinnimo de metodistas. Sin embargo, l refiere que hasta el ao en que realiz sus observaciones ocurrieron, por lo menos, tres persecuciones. Pero, no se detiene en detalles como lo hizo Eduardo G. de Castro. Un pequeo incidente entre jvenes catlicos que invadieron el templo metodista ocurri, segn informa Shirley (1977:274), en 1963. Al final de los aos 60, adems del templo metodista, se constata la existencia en Cua de dos templos pentecostales. Uno de la Asamblea de Dios y otro de la Congregacin Cristina en Brasil. Segn los datos del IBGE, correspondientes al ao 2000, por lo tanto, 55 aos posteriores a la pesquisa realizada por Willems en Cua, el campo religioso se mensur de la siguiente forma: Catlicos (77,7%); Metodistas (6,9%); Asamblea de Dios (5,9%); Dios es Amor (1,2%); Congregacin Cristiana en Brasil (1,2%); Otras iglesias evanglicas (incluyendo neopentecostales) alcanzan el total de 3,2%. Hubo un xodo rural que posibilit el fortalecimiento de los metodistas en la zona urbana (58%), mientras que el 42% de la feligresa continu en los barrios rurales donde la Iglesia Metodista est ubicada desde el final del siglo XIX. Castro hace una extensa exposicin acerca de las tensiones entre protestantes y catlicos en Cua, aspecto este que no aparece en ese importante libro de Willems. Sin embargo, Castro (2007:66, 76) ilustra su relato con fotografas, reproducciones de peridicos y panfletos. Tal informacin indica que los daos materiales causados en el local de culto de los metodistas y en la casa del pastor son evidentes. En la perspectiva de los metodistas, los hechos se presentan como pruebas de la persecucin ocurrida. En la visin de los catlicos, policas y agentes judiciales, que estaran todos unidos contra los peligrosos agentes perturbadores del orden
10

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 tradicional, lo acaecido obedeca a la necesidad de recuperar el orden. El conflicto en Cua representaba la tentativa de recuperacin del orden quebrantado por el pastor protestante, un chivo expiatorio apropiado. En aquella poca la retrica catlico-romana brasilea afirmaba que slo es brasileo aquel que es catlico. Al pastor metodista de Cua se le acus de ser un traidor a la patria, denuncia proveniente de un sacerdote catlico que lo estigmatizaba y colocaba como blanco de la persecucin que estaba tomando lugar contra los comunistas o contra los partidarios de todas aquellas naciones con las cuales Brasil estaba en guerra: Alemania, Italia y Japn. 20 El apedreamiento del templo y de la casa pastoral ocurrido en Cua, tal y como sucedi en decenas de ciudades brasileas, inclusive despus de la separacin entre Iglesia y Estado en el perodo republicano (1889), revel el conflicto existente entre dos cosmovisiones: una tradicional y catlica, y otra que era percibida como modernizante, peligrosa y que presupona un riesgo: el fin de una tradicin, expresin que Robert W. Shirley (1977) escogiera como ttulo de su libro. Jacques Lambert (1967) tambin enfatiz ese aspecto en su obra Os dois Brasis (Los dos Brasiles), expresando claramente la dicotoma entre un Brasil antiguo y rural, y un Brasil moderno, industrial, urbano. No obstante, el investigador observ el rigor de los hbitos y las costumbres en las comunidades metodistas, as como la cohesin comunitaria. Con ello, el protestantismo ejerca una fuerza segregacionista notable, pues, a partir de sus principios tico-morales separaba las personas en dos grupos: los catlicos y los protestantes. La visin catlica, segn Willems (1961:91), vea el protestantismo como una fuerza extraa que invadi la propia mies por lo que deba ser extirpado. La animosidad conllevaba a que cada grupo considerara el otro como una amenaza latente. Ese clima de guerra entre catlicos y protestantes desatado en Cua gener un episodio de persecucin religiosa contra los protestantes, en octubre de 1942. El templo metodista, que tal vez era una pequea casa de oracin, fue apedreado por una multitud azuzada por un sacerdote catlico. El acto violento puso en riesgo la integridad fsica del pastor de la iglesia y su familia. Sin embargo, esa situacin de intolerancia, ocurrida cinco aos antes de la llegada de Willems y su equipo, no aparece ni se menciona en su etnografa, solamente se constata alguna referencia indirecta acerca de las complicadas relaciones interreligiosas en la pequea ciudad de Cua. Segn el pastor y el obispo metodista, el sacerdote catlico particip activamente en el violento episodio, y las autoridades policiales y judiciales de la ciudad asumieron una actitud pasiva y brindaron un apoyo omiso. Lo cierto fue que la violencia excedi los lmites territoriales de la ciudad. El Delegado de la Polica de Guaratinguet habra de intervenir en el proceso en el cual las autoridades concluiran que el culpable era el pastor metodista, Antonino Jos da Silva, cuyo mensaje predicado y escrito en forma de panfletos anticatlicos era considerado exageradamente polmico. Un peridico de la juventud obrera catlica (A Ordem, de 1939)21 acusaba al metodismo de ser una falsificacin del verdadero mensaje de la nica Iglesia de Jesucristo, la Iglesia Catlica. Posteriormente, la situacin cambi con la presencia del Rev. Csar da Corso Hijo, obispo metodista de gran influencia que exigi a las autoridades estatales la apertura de un proceso policial y judicial que analizase los casos abiertos debido a las persecuciones sufridas por los metodistas. Los metodistas, segn Shirley (1977:274), lograron construir un templo en la Villa de Cua en 1965. Sin embargo, desde 1901 ya exista en la zona rural un gran templo y en el barrio Jeric una fuerte comunidad, conformada mayoritariamente por metodistas. Otro templo fue construido en Cume, barrio rural que tambin perteneca a Cua. An as, la reaccin catlica era mayor con respecto a la ciudad, que desde el siglo XVIII iniciara su construccin en torno al culto a Nuestra Seora de la Concepcin. En el episodio del apedreamiento del local de culto y de la casa pastoral (1942) tal vez hubo una objetivacin del conflicto entre dos cosmovisiones:
11

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 una tradicional y catlica, otra modernizante, peligrosa, pues trazaba, segn la percepcin de ojos conservadores, el fin de una tradicin, al decir de Robert W. Shirley (1977), quien usara la frase fin de una tradicin como ttulo de su libro. En el estudio de las relaciones con lo sobrenatural, Willems describe la manera en que la cultura popular se mezclaba con la sagrada y con las dimensiones de la magia. La prctica de ritos de proteccin, as como de otros destructivos, mostraba como la magia era instrumentalizada en la vida cotidiana. Sin embargo, algunas de las ventiscas que soplaban sobre Cua traeran cambios significativos, tanto en la zona rural como en la urbana (1961:168). Segn el criterio de los investigadores, el protestantismo, contenido en el rea rural de Cua, pero ostensible en la forma de un amplio proceso de modernizacin, no constitua la nica causa de tales acontecimientos. En Cua, as como en otras partes de Brasil segn Antonio G. Mendona (1984), la insercin del protestantismo clsico o histrico se dio con mucha fuerza en el medio rural. Segn Willems (1961:89, 90), en el barrio rural llamado Jeric vivan, en 1945, alrededor de 300 familias protestantes. En otro barrio, Cume, en un culto en el que estuvo Willems, se constat la presencia de, aproximadamente, 60 personas. Willems (1961:172) no tena dudas de que el motor del proceso de desorganizacin acaecido en Cua era el fin de las certezas, de la cohesin y unidad del grupo, provocado por el proceso de secularizacin y desencantamiento de la vida, para usar trminos de Weber. Adilson da Silva Mello, en varios artculos (2003) y en tesis de doctorado (2008), ha hecho algunas revaloraciones del fenmeno religioso en Cua, especficamente en la etapa que marc el paso del siglo XX al XXI. Los referidos textos pueden ser considerados como revisitas a la villa de Cua, como pasajes en los que el autor analiza las relaciones religiosas, las transformaciones, la tradicin y transicin cultural en aquel municipio que haba sido investigado por Willems haca 50 aos. En estos artculos, apoyndose en los trabajos de Cndido Procpio Ferreira de Camargo (1971 e 1973), Mello enfatiza el trnsito de un catolicismo tradicional, tpico del mundo rural, hacia otro tipo de catolicismo, el catolicismo interiorizado. Mello destaca que Cua actualmente sufre una fuerte influencia del movimiento catlico de renovacin carismtica y de su emisora radial Cancin nueva (Cano Nova) que opera en las cercanas de la referida regin. El autor resalta que la modernidad, tambin representada por el crecimiento de nuevos movimientos pentecostales, no logr destruir un ncleo mgico resistente, dentro del cual persisten manifestaciones religiosas, como el curanderismo, por ejemplo, que no experiment discontinuidad alguna. Adems, ese ncleo sera el responsable de la continuidad entre el catolicismo popular y el rural, as como entre stos y los nuevos movimientos pentecostales. 3. Religin, modernidad y cambios culturales en Brasil a partir de las investigaciones de Willems. Las investigaciones de Willems acerca de las religiones en Brasil continuaron durante los aos 1950. Sus viajes para ofrecer cursos en la Escuela de Sociologa Poltica, en So Paulo, le permitiran encontrarse con otros investigadores. Los resultados de sus estudios generaron varios artculos (1966) y su libro ms importante, jams traducido al espaol o al portugus, titulado Seguidores de la fe (Followers of the new faith).22 Los estudios de Willems repercutiran entre muchos estudiosos del protestantismo brasileo. Entre otros autores, podemos citar: Emile G-Leonard (1962); Cndido Procpio Ferreira de Camargo (1971, 1973); Beatriz Muniz de Souza (1969); Antonio Gouva Mendona (1984). Fuera de Brasil tambin es posible encontrar varias referencias a sus escritos, procedentes de autores tan diferentes como David Martin (1990:3, 42, 64, 215, 228 e 302); Walter Hollenweger (1976); Harvey Cox (1995); Jean Pierre Bastian (1997).
12

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 En los textos de Cndido P.F. Camargo aparecen seales de las investigaciones de Willems, cuando se hace referencia al trnsito de la religin del mundo rural hacia el urbano y en la formacin de un continuum. En ese cambio, segn la teora del autor, surgira una base o un substrato para las alteridades y conversiones, en fin, para que se diera el trnsito del catolicismo hacia otras religiosidades. Tal terreno comn aparecera como resultado de los cambios culturales y econmicos, o sea, como producto del proceso de modernizacin que aconteca en la sociedad brasilea. En ese sentido, Camargo (1961:59) escribi: Por religin interiorizada entendemos aquella que es escogida por el fiel que pens encontrar en ella la satisfaccin de las necesidades y una experiencia de adhesin a la verdad. Es a travs de la conversin que los fieles pasan de una religin de tradicin a una religin interiorizada. Esdras Borges Costa (1978:400) discuti esa temtica, acerca del binomio interiorizacin y modernidad, en varios momentos de su tesis de doctorado. Este trabajo fue defendido en la University of California (Berkeley). Adems, al inicio de sus estudios, Borges asisti a algunas de las clases impartidas por Willems en la Escuela de Sociologa Poltica. Tambin dialogaron con Willems especialistas de la talla de Emilio G-Lonard (1963), quien en determinado momento le llamara de colega (pues ambos trabajaron en la Universidad de So Paulo USP) e hiciera alusin a su excelente libro La aculturacin de los alemanes. Con un pensamiento muy prximo al de Camargo, su tutor durante los estudios de doctorado, Beatriz Muniz de Souza (1969) dialog, aunque indirectamente, con los estudios realizados por Willems en los aos 1960, autor este que continu hasta sus ltimos escritos hablando ms de un protestantismo genrico. Sin embargo, la realidad religiosa, tanto en Brasil como en Chile, transitaba velozmente hacia lo que estudiosos como William Read (1967) identificaran ser el resultado de un poderoso fermento religioso en las masas de Brasil. Por lo tanto, lo que estaba en accin en la Amrica Latina no era el protestantismo genrico, sino el pentecostalismo, y no solamente ste, sino tambin su modalidad neo pentecostal (Leonildo Campos, 2000). Los ltimos artculos del libro de Willems continan presuponiendo la existencia de una unicidad en el protestantismo. Posteriormente, a finales del siglo XX y principios del XXI, estudios sobre las nuevas formas de pentecostalismo en Brasil, realizados por Campos (1997) y Ricardo Mariano (1999), entre otros autores, destacan la multiplicidad, sobre todo, de las manifestaciones del pentecostalismo, y ya no ms de aquellas relativas al protestantismo. En sus escritos de 1965 titulados Pluralismo religioso y estructura de clase: Brasil y Chile (Religious pluralism and class structure: Brazil and Chile) o en su principal libro de 1967, Seguidores de la nueva fe (Followers of the new faith), Willems mantena firme su visin acerca de la existencia de dos polos en confrontacin en la Amrica Latina: modernidad y tradicin. En ese sentido, haba un adelanto en lo que se refera al estudio del pentecostalismo. Lalive DEpinay (1970), Muniz de Souza (1969) y Cndido P. F. Camargo (1973) propiciaron una visin ms profunda del fenmeno protestante-pentecostal en Amrica Latina. Sin embargo, Willems prefiri, hasta el fin de sus das, referirse al avance del protestantismo hacia el interior de una sociedad catlica, cuando en realidad lo que avanzaba, segn afirm Jean-Pierre Bastian (1997), era un catolicismo de sustitucin. Aqu tambin podemos recordar el acierto de la observacin de Willems (1980:183 e 185) al proferir que protestantes y pentecostales son una continuidad del catolicismo del pueblo, aunque ningn miembro de la secta lo admitira jams. Para l, el pentecostalismo, el espiritismo y la umbanda gravitan alrededor de una forma comn de sobrenaturalismo: la creencia de que seres sobrenaturales descienden sobre los vivos y temporalmente se apoderan de sus cuerpos ().Con la llegada del protestantismo al mundo rural brasileo, el culto a los santos y todas las formas culturales de lidiar con la magia se colocaron en un mismo plano y el ejercicio de tales prcticas pasara a ser condenado por los protestantes. Surga, mientras tanto, la tendencia a sustituir tcnicas mgicas por tcnicas racionales (...). Ante esta realidad, Willems
13

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 concluye que protestantismo significa secularizacin de ciertas parcelas de la cultura local. Para l, el crecimiento del pluralismo religioso en la sociedad brasilea estaba en la raz de ese proceso, cuyo fenmeno social se expresara en el aumento del nmero de pentecostales, espiritistas y umbandistas. Las masas estaran liberndose de la presin de la tradicin y procurando experiencias con otras formas de religin, otras ideas y culturas. Estamos refirindonos aqu al proceso de desmagificacin, desacralizacin o simplemente secularizacin. Adems, el abordaje de Willems (1961:168) a respecto de la religin en Cua permita percibir la introduccin del protestantismo en el mundo rural como seal del inicio de cambios en la manera de tratar lo sobrenatural, y en la forma de los fieles relacionarse con lo sobrenatural en la vida cotidiana. Willems afirm que estaba en andamiento una subversin simblica del orden social tradicional (cursiva nuestra). Fueron, sin embargo, los estudios de comunidades desarrollados por Willems (1947 y 1961) en Brasil, sobre todo aquellos cuyo contenido se refera a la religin catlica y protestante en Cua, as como otros trabajos empricos, los que proveyeron los elementos que le permitiran a Camargo et. alii. (1973:52) elaborar el primer y ms profundo estudio sociolgico sobre catlicos, protestantes, espiritistas en Brasil, en el inicio de los aos 1970. Su contribucin se denota de forma especial en el uso de conceptos tales como: catolicismo rural y catolicismo interiorizado. En sus anlisis acerca del catolicismo, protestantismo y espiritismo en Brasil, Camargo (1971:7) emple el concepto de catolicismo rural tradicional, desarrollado a partir de los estudios de comunidad realizados por Willems sobre la villa de Cua; de las investigaciones de Donald Pierson, sobre la villa Cruz das Almas y decenas de otras pesquisas de campo. Tal catolicismo, que formaba parte de la imaginacin colectiva de las personas en las ciudades pequeas del interior del pas y en las zonas rurales, era de origen ibrico. Sin embargo, el proceso de secularizacin avanzaba, y ese catolicismo tradicional iba siendo sustituido por una religin interiorizada, con formato pentecostal, que se gestaba en las grandes ciudades. En ese sentido, las observaciones de Adilson Mello (2008) acerca del crecimiento del carismatismo catlico en Cua y en las regiones aledaas, realizadas decenas de aos ms tarde, resonaban como la concretizacin del trnsito hacia una forma diferente de practicar el catolicismo, lo que quizs tambin puede ser visto como un modo de supervivencia adoptado por la religin catlica en medio de una cultura secularizante y aparentemente adversa. En ese nuevo contexto, hasta el propio catolicismo tendra que luchar por su manutencin y por la reconquista de sus fieles. De ah la presencia tan fuerte del catolicismo en los medios de difusin masiva y su inters en el mantenimiento de algunas redes televisivas en Brasil, tales como: Red Vida de Televisin (Rede Vida de Televiso), TV Cancin Nueva (Cano Nova), TV Siglo XXI (Sculo XXI), TV Aparecida y centenas de emisoras de radio. 23 Por otro lado, el pluralismo religioso, producto de la concentracin urbana, traera consigo una intervencin mayor de grupos pentecostales y carismticos en el espacio pblico, en el poltico y en el de los medios masivos de comunicacin. En ese sentido, Willems (1980:196) afirm: el pluralismo religioso en ambos pases [Brasil y Chile] se har sentir como un factor poltico, probablemente en favor de los partidos que, sin mostrar tendencias comunistas, representen los intereses de las clases sociales bajas. An as, en Brasil, durante el perodo de la dictadura militar (1964-1985), triunf el pluralismo de izquierda y de derecha. En ambos casos, los intereses de las clases sociales bajas poco tenan que ver con el crecimiento pentecostal. Consideraciones finales Como pudimos observar, la produccin acadmica de Willems que aluda a los fenmenos culturales, durante su permanencia en el Brasil, nunca tuvo a la religin como objeto especfico de abordaje. Esto ocurri solamente con el libro Followers of the new faith (1967) o
14

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 en algunos de sus artculos. En este su ltimo libro el tema cambios est supeditado al estudio del protestantismo en Brasil y Chile. Sin embargo, en los textos producidos en Brasil, y fueron decenas de ellos que se editaron en formato de artculos, la temtica central era la modernizacin, asimilacin de inmigrantes, tradicin, resistencia o aculturacin. La religin era apenas un aspecto entre muchos otros. En varios de los estudios etnogrficos realizados por Willems la religin ni siquiera fue considerada. En dos estudios clsicos de comunidad investigados por Willems, el de villa de Cua y el de la Isla de Bzios, el tema de la religin fue tratado en un captulo en el que se analizaba lo sobrenatural, enfatizndose especficamente cuestiones relativas a la magia y al abandono de la visin y la prctica del catolicismo tradicional. En el caso de la Isla de Bzios (Willems, 2003), el autor constat que la presencia de la magia estaba relacionada con la dbil presencia del catolicismo institucionalizado. An as, los estudios de Willems presuponan un dinamismo social all donde las prcticas religiosas tambin reflejaban la mutacin y la dinmica de la sociedad como un todo. De ah la importancia de comparar, en el caso del crecimiento pentecostal, la situacin actual del campo religioso chileno y brasileo, principalmente de este ltimo, mbito en el que se produjo un boom pentecostal despus de la publicacin del Followrs of the new faith. Han pasado 42 aos desde su publicacin y casi 50 aos desde la realizacin de las pesquisas en So Paulo y Chile. El propio protestantismo y pentecostalismo, en el caso brasileo, sufrieron una gran mutacin, trayendo consigo lo que hemos llamado de neopentecostalismo (ver Campos, 2000 y Mariano, 1999). Ya no se trata de cambios de estacin en el campo religioso, sino de cambios profundos que deben ser vistos a la luz de conceptos como post-modernidad, globalizacin, o mundializacin de la cultura y de la economa, o entonces como procesos de hibridacin y de construccin de identidades para los cuales los medios son muy importantes. Tambin es menester que se aada en esta conclusin que, a partir de Emilio Willems, la Antropologa y la Sociologa avanzaron hacia nuevos caminos en los estudios alusivos al fenmeno religioso as como en los Estudios Culturales. Son nuevos retos que sobreseen conceptos y paradigmas, como por ejemplo, la supuesta unicidad del protestantismo, del catolicismo, del pentecostalismo o del movimiento carismtico. En resumen, hay pistas nuevas que ayudan a estudiar el fenmeno religioso en Amrica Latina, adems de las que fueron abiertas por los misioneros en tales investigaciones. Por ejemplo, las teoras de la complejidad tornaron inviables muchas de las formas de investigar cientficamente el fenmeno religioso. Las contribuciones de Willems al estudio de la religin en Brasil estn, a nuestro modo de ver, excesivamente atadas a las fechas y exageradamente supeditadas a un perodo en el que apenas la radio y la prensa eran importantes. Tal vez esa excesiva sujecin de los escritos al tiempo, modo e instrumental terico tpicos del perodo de la formacin y actuacin acadmica de Willems, fue una de las causas que impidi la traduccin de su principal libro al espaol o al portugus. Se traba de un reto o de un riesgo editorial, especialmente en lo que se refiere a los datos estadsticos?

Bibliografa

15

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Alves, Rubem 1978. A volta do sagrado: os caminhos da Sociologia da Religio no Brasil, em Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 3, outubro, pp. 11-24. Amado, Janana. 1976. Conflito social no Brasil: A revolta dos Mucker, So Paulo, Smbolo. Baldus, Herbert. 1937. Ensaios de etnologia brasileira, So Paulo, Companhia Editora Nacional. Barros, Stelio. 2003. Pessoa e instituio entrevista com Joo Baptista Borges Pereira, em Revista de Antropologia, v. 46 (2) julho-dezembro de 2003, pp. 319-345. Bastian, Jean-Pierre 1997. La mutacin religiosa de Amrica Latina Para una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Bastian, Jean-Pierre. 1994. Protestantismos y modernidad latinoamericana: Historia de unas minoras activas en America Latina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Borges, Ana Isabel. 2003. La desaparicin de Dina Lvi-Strauss y el tranvestismo de Mario de Andrade, en Alea, v.5, n. 2, julio-diciembre. Camargo, Cndido Procpio Ferreira de et. alii. 1973. Catlicos, protestantes, espritas, Petrpolis, Vozes. Camargo, Cndido Procpio Ferreira de. 1961 Kardecismo e umbanda, So Paulo, Pioneira. Camrago, Cndido Procpio Ferreira de. 1971. Igreja e Desenvolvimento, So Paulo, CEBRAP. Campos, Leonildo 2008. Os mapas, atores e nmeros da diversidade religiosa crist brasileira catlicos e evanglicos entre 1940 e 2007, em Rever Revista de Estudos da Religio, Revista eletrnica, So Paulo, PUC, dezembro de 2008 (acesso www.pucsp.br/rever/rv4_2008/). Campos, Leonildo 2000. Teatro, templo y mercado: Comunicacin y marketing de los nuevos pentecostales em Amrica Latina, Quito, Abya-Yala. Cesar, Waldo .1973. Por uma sociologia do protestantismo brasileiro, Petrpolis, Vozes. Correa, Mariza 1995. A Antropologia no Brasil (1960-1980) em MICELI, Srgio (org) Histria das Cincias Sociais no Brasil, v. 2, So Paulo, Sumar-Fapesp, pp. 25-106. Costa, Esdras 1978. Protestantism, modernization and cultural change in Brazil, Dissertation of Doctor of Philosophy, Berkeley, University of California. Cox, Harvey. 1995. Fire from heaven: The rise of Pentecostal Spirituality and the reshaping of religion in the twenty-first Century, Reading, MA, Addison-Wesley Publishing Company. Dreher, Martin 2003. Igreja e germanidade: estudos crticos da histria da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, 2 Ed. So Leopoldo, Sinodal. Elias, Norbert. 1997. Os alemes: A luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. Em MICELI, Srgio (org) Histria das Cincias Sociais no Brasil, v. 2, So Paulo, Sumar-Fapesp, pp. 25-106.
16

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Garcia, Sylvia. 2002. Destino mpar: sobre a formao de Florestan Fernandes, So Paulo, Editora 34. Hollenweger, Walter. 1976. El Pentecostalismo: Historia y Doctrinas, Buenos Aires, Editorial La Aurora. Jackson, Luiz 2007. Tenses e disputas na sociologia paulista (1940-1970), em Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 22, n. 65, outubro de 2007, pp. 33-50. (disponvel em www.scielo.br). Klug, Joo. 1994. Imigrao e luteranismo em Santa Catarina, Florianpolis, Papa-Livro. Limongi, Fernando. 2001. A Escola Livre de Sociologia e Poltica em So Paulo, em ICELI, Srgio (org) Histria das Cincias Sociais no Brasil, v. 2, So Paulo, Sumar-Fapesp, pp. 135222. Mannheim, Karl. 1954. Ideologia e Utopia, (traduo de Emilio Willems), Porto Alegre, Editora Globo. Martin, David. 1990. Tongues off ire: The explosion of Protestantism in Latin American, Oxford e Cambridge, Blackwell. Mello, Adilson da Silva, 2003. Anlise de uma devoo: repensando os elementos interpretativos, em Rever Revista de Estudos de Religio, So Paulo, PUC, n. 3, pp. 50-66. Mello, Adilson da Silva. 2008. Relaes religiosas e transformaes, tradio e transio em um municpio do Estado de So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Tese de Doutoramento. Monteiro, Duglas Teixeira. 1978. Roger Bastide: Religio e ideologia, em Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 3, outubro de 1978, pp. 11-24. Mussoline, Gioconda.1949. Resenha de Cua, Revista do Museu Paulista, n. 8, v. III, pp. 477480. Pereira, Joo 1994. Emilio Willems e Egon Schaden na histria da Antropologia em Estudos Avanados, USP, So Paulo, v. 8 n. 22, setembro-dezembro. Pierucci, Antonio 2004. Bye bye, Brasil O declnio das religies tradicionais no Censo 2000, em Estudos Avanados, v. 18, n 52, pp.17-28. Prien, Hans-Jrgen. 2001. Formao da Igreja Evanglica no Brasil: Das comunidades teutoevanglicas de imigrantes at a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, PetrpolisSo Leopoldo, Vozes-Sinodal. Read, William 1967. Fermento religioso nas massas do Brasil, Campinas, Livraria Crist Unida. Read, William R.; Monterroso, Victor; Johnson. Harmon.1961. Latin American Church growth, Grand Rapids, Vm. Eerdmans Publishing Co.

17

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Schaden, Egon. 1969. Aculturao indgena: Ensaio sobre fatores e tendncias da mudana cultural de tribos ndias em contacto com o mundo dos brancos, So Paulo, Pioneira. Shirley, Robert. 1973. O fim de uma tradio: Cultura e desenvolvimento no municpio de Cua, So Paulo, Perspectiva. Souza, Beatriz. 1969. Experincia de salvao: Pentecostais em So Paulo, So Paulo, Duas Cidades. Villas, Glaucia. 1992. A vocao das Cincias Sociais no Brasil (1945/1964). Um estudo de sua produo em livro. Tese de doutoramento. Universidade de So Paulo. Villas, Glaucia.2000. De Berlim a Brusque, de So Paulo a Nashville a sociologia de Emlio Willems entre fronteiras em Tempo Social; Revista de Sociologia USP, So Paulo, 12 (2): 171188, novembro. Willems, Emlio. 1947. Cua. Tradio e transio em uma cultura rural do Brasil. So Paulo, Secretaria da Agricultura. Willems, Emlio. 1962. Antropologia Social, So Paulo, Difuso Europia do Livro. Willems, Emlio. 1969. Pluralismo religioso y estructura de clases: Brasil y Chile, en ROBERTSON, Roland (org). Sociologa de la Religin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Willems, Emlio 1975. Latin American Culture. An anthropological synthesis. New York, Harper & Row. Willems, Emlio. 1983. Autobiografia. Acervo Oracy Nogueira, IFCS-UFRJ. Willems, Emlio & Baldus, Herbert. 1939. Dicionrio de etnologia e sociologia. So Paulo, Companhia Editora Nacional. Willems, Emlio 1946. A aculturao dos alemes no Brasil, 1 edio, So Paulo, Editora Nacional. Willems, Emlio. 1961. Uma vila brasileira. Tradio e transio. So Paulo, Difel. Willems, Emilio. 1966. Religious mass movements and social change in Brazil, in BAKLANOFF, Eric N., New perspectives of Brazil, Nashville, Vanderbilt University Press. Willems, Emilio 1967b. Validation of authority in Pentecostal sects of Chile and Brazil, in Journal for the Scientific Study of Religion, n 6, Fall 1967, pp. 253-258. Willems, Emilio e Mussolini, Gioconda. 2003. Ilha de Bzios: uma comunidade caiara no Sul do Brasil, So Paulo, Hucitec. Willems, Emlio. 1940. Assimilao e populaes marginais no Brasil: Estudo sociolgico dos imigrantes germnicos e seus descendentes, So Paulo, Companhia Editora Nacional.

18

Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Willems, Emlio. 1964. Protestantism and culture change in Brazil and Chile, in Religion, revolucion and reform, New York, Frederick A. Praeger Publishers, pp. 93-105. Willems, Emilio. 1967a Followers of the new faith Culture, change and the rise of Protestantism in Brazil and Chile, Vanderbilt, Vanderbilt University Press. Notas

19

Traducin para Espanl de Pedro Jimnez Celorrio, cubano, doctorando en Ciencias de la Religin en la Universidad Metodista de So Paulo. 2 Leonildo Silveira Campos (leocamps@uol.com.br) es Doctor en Ciencias de la Religin y Profesor del Programa de PsGraduacion de la Universidad Metodista de So Paulo; escribi Teatro, Templo y Mercado Comunicacin y marketing de los nuevos pentecostales en Amrica Latina, Quito, Ediciones Abya-Yala, 2000. 3 Una visin histrica de la implantacin de las Ciencias Sociales y del papel inicial desempeado por Willems en ese proceso puede ser encontrada, entre otras fuentes, en Mariza Correa (1995); en Fernando Limongi (2001) y en Joo Batista Borges Pereira (1994). 4 Sobre el papel de Roger Bastide (1998-1974) y de Emile G-Leonard (1891-1961) en el estudio de las religiones en Brasil, ver Waldo A. Cesar (1973:14-15); Duglas Teixeira Monteiro (1978) y Rubem A. Alves (1978). 5 Gioconda Mussolini particip en pesquisas con Willems, en investigaciones de comunidad. Una de las comunidades estudiadas fue la situada en la Isla de Bzios, cuyos resultados fueron publicados, en ingls, con co-autora atribuida por Willems a Mussoline. La traduccin al portugus fue publicada en 2003. 6 Acerca de los varios momentos de conflito entre cientficos sociales brasileos, a partir de los aos 1940, consultar: el artculo de Luiz Carlos Jackson (2007) Tenses e disputas na sociologia paulista (1940-1970); la Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 22, n. 65, outubro de 2007, pp. 33-50. (disponible en www.scielo.br). 7 Cuando muri Willems, Thomas Gregor, Jefe del Departamento de Antropologa, de la Universidad de Vanderbilt afirm lo siguiente: Tuve la dicha de conocerlo. l era un hombre formidable y cndido, un antroplogo conocido y respetado. Era un escolstico conocedor de varias lenguas e ntimamente familiarizado con la cultura y las tradiciones histricas de su objeto de investigacin, que era la Amrica Latina, especialmente Brasil (I had the good fortune to know him. He was a wonderful, kind man, a very well-known and respected anthropologist. He was very much of a classical school of scholarship in that he was versed in several languages and intimately familiar with the culture and historical traditions of his research focus, which was Latin America and especially Brazil"). El texto adems informaba que Willems haba sido miembro de la Asociacin Antropolgica Americana, () autor de ms de 150 artculos profesionales y de nueve libros, incluyendo Seguidores de la nueva fe: cultura, cambio y surgimiento del protestantismo en Brasil y Chile (1967), Cultura latinoamericana: una sntesis antropolgica (1975), y Un camino de vida y muerte: tres centurias de militarismo prusianogermano (1986). (member of the American Anthropological Association, () author of more than 150 professional articles and nine books, including "Followers of the New Faith: Culture Change and the Rise of Protestantism in Brazil and Chile" (1967), "Latin American Culture: An Anthropological Synthesis" (1975), and "A Way of Life and Death: Three Centuries of Prussian-German Militarism" (1986)). [Thomas Gregor, Emeritus Professor Emilio Willems dies, in Vanderbilt Register Online, December 8, 1997]. 8 Despus del surgimiento de las revistas de Sociologa y Antropologa, en So Paulo, Willems se dedic a la traduccin, al portugus, de varios artculos. Sin embargo, la traduccin que l hizo de Ideologa y Utopa, de Karl Mannheim (1954), fue la que posibilit el ascenso de los estudiosos brasileos a la Sociologa del Conocimiento pocos aos despus de su sistematizacin en Europa. Esta traduccin an contina siendo la preferida de algunos autores, debido al cuidado meticuloso con el que el autor trabaj el vocabulario empleado por Mannheim en lengua alemana, y la comparacin del original con la edicin en lengua inglesa que le sirvi de base. 9 Esa foto de Willems en los aos 1940 forma parte del acervo de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de So Paulo. La copia aqu reproducida aparece en un artculo escrito por el Profesor Joo Batista Borges Pereira en la revista Estudos Avanados ,(USP, So Paulo, v. 8, n.22, septiembre-diciembre de 2004). Su uso en este artculo fue posible gracias a la autorizacin, por escrito, del editor-asistente de la revista, Dario Luis Borelli, a quien manifestamos nuestro agradecimiento. 10 Senzala era un barracn en el que los esclavos africanos se quedaban durante la noche. 11 Entre 1934 y 1937 hubo un breve perodo de normalidad constitucional. Antes de 1934 y despus de 1937, Brasil vivi, realmente, un perodo de dictadura, aunque era una dictadura populista. En 1935 surgi un intento de golpe por parte de los militares comunistas. En 1937 otra tentativa de golpe apareci, en esta ocasin liderada por civiles con tendencias nazifascistas, hecho que le suministr a Vargas los argumentos para la implantacin de una dictadura militar de inspiracin fascista que dur hasta el final de la 2 Guerra (1945). En ese ao, retornaron las tropas brasileas que haban sido enviadas a Italia y Vargas fue derrocado por los propios militares. Al final del mandato del primer presidente elegido por el pueblo, del General Dutra (el hombre que comandara el ejrcito en el perodo de Vargas), en 1949, Willems parta definitivamente hacia los Estados Unidos. 12 La documentacin de la Sociedad de Etnografa y Folklore de So Paulo est archivada en el Centro Cultural Vergueiro (www.centrocultural.sp.gov.br/livros/pdfs/sef.pdf). 13 Ana Isabel Borges (2003) present algunas reflexiones interesantes, a partir de una perspectiva de gnero, sobre el posible clima de conflicto entre Dina Levi-Straus y Mario de Andrade, considerando el episodio como uno de los enigmas genealgicos en la historia de las ciencias sociales y humanas del Brasil moderno. 14 Martin Dreher (2003), solamente en dos ocasiones, se refiere a los textos de Willems que aluden a la aculturacin de los descendientes de alemanes en Brasil, sin embargo, en ningn momento se mencionan las cuestiones religiosas.

15

Para un anlisis acadmico acerca de la formacin de la Iglesia Evanglica en Brasil es indispensable el examen de HansJrgen Prien (2001) y de Martin Norbert Dreher (2003), que estudi las implicaciones culturales del luteranismo en Brasil a partir del concepto de germanidad. 16 No encontramos datos, hasta donde investigamos en los textos de Willems, que confirmen el motivo de la exclusin, en sus escritos, de los conflictos ligados al movimiento de los Mucker. Sera por desconocimiento de algunos hechos de la historia de la adaptacin no siempre adecuada de los alemanes en el pas? Sera el resultado de una especie de ceguera del paradigma (Thomas Khun) que llevaba a un investigador a valorar apenas las cosas que se pueden confirmar en una tese? 17 El sustantivo Cunha, nombre dado a la ciudad en la cual Willems realiz investigaciones, fue traducido al espaol como Cua, para no alterar la pronunciacin de la palabra, lo que dara origen a otro sentido del trmino (nota del traductor). 18 Joo Batista Borges Pereira, quien trabajara al inicio de su carrera en la revista Sociologa junto a Willems, relata ese caso en una entrevista concedida a Stelio Barros (2003). 19 La decisin de escoger la pequea ciudad de Cua como sitio de investigacin pudo deberse al hecho de que Oracy Nogueira, alumno y amigo de Willems, era de esa Villa. Tal determinacin llev a otros estudiosos a tomar a Cua como objeto de estudio. Entre otros, podemos aadir los siguientes nombres: Robert W. Shirley (1977) y Adilson da Silva Mello (2008). 20 El pastor metodista que laboraba en Cua en esa poca, el Rev. Antonino Jos da Silva, haba escrito un panfleto contra un Congreso Eucarstico realizado en el interior de So Paulo. El sacerdote catlico de la ciudad particip en ese evento. Ante su presencia, y la del entonces dictador brasileo Getlio Vargas (Presidente de la Repblica), un representante de la Iglesia Catlica, afirm, una vez ms, la conexin entre catolicismo y nacionalidad. 21 A Ordem rgo da juventude operria catlica, Piquete, maro de 1939, ano II, n. 29, p.56. Reproduccin fotogrfica de Castro, 2007: 65. El peridico metodista titulado O Expositor Cristo (22/12/1942) contiene un relato del pastor Antonino Jos da Silva sobre lo ocurrido en Cua. En febrero de 1943 el mismo pastor publicaba un folleto bajo el ttulo Perseguio religiosa (persecucin religiosa) que fue distribuido en todo el pas, junto al peridico oficial de la Iglesia Metodista. 22 En la pgina de agradecimientos de la obra Followers of the new faith, Willems extiende su gratitud a todas las personas que en Brasil lo apoyaran en la pesquisa sobre el pentecostalismo. Entre otros nombres, aparecen: Julio Andrade Ferreira, historiador presbiteriano; y Key Yuasa, quien, despus de guardar consigo un precioso archivo sobre pentecostalismo en Brasil, defendi una tesis de doctorado, an indita, titulada Louis Francescon A theological Biography 1866/1964, en la Universidad de Ginebra (2001). 23 En las cercanas de Cua se encuentra la ciudad de Cachoeira Paulista, sede de un importante movimiento catlico de renovacin carismtica, fundado por el Monseor Jonas Abib, al cual se le dio el nombre de Cano Nova (Cancin nueva). El movimiento posee su propia emisora de televisin y tiene gran influencia en la ciudad de Cua.