El Templo como Lugar de Ascensin a Dios

Por Daniel C. Peterson http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/2009_The_Temple_as_a_Place_of_Ascent_t o_God.html [Nota del Editor : Presentado en la onceava conferencia anual de FAIR , 7 Agosto de 2009.]

Traduccin Libre de Juan Javier Reta Nmiga

Quiero hablar del templo como un lugar de ascensin a Dios, tratar al templo como una modelo de realidad, una realidad de cosas por venir, y hablar de motivos de ascensin alrededor del mundo. Slo pondr algunos ejemplos de la amplsima literatura y de la vasta coleccin de tradiciones. Porque la idea de ascensin est vinculada con el templo alrededor del mundo y la idea de ascensin se encuentra tambin por todas partes del mundo, slo tocar algunas culturas. Hay bastante ms fuentes de donde esto viene. Nuestra meta, finalmente, (hemos dado un seminario que trata de ambos temas) es hablar de ascensiones en todo el mundo, y organizarlas a fin de que los no mormones puedan sacar provecho de ello, pero a su vez, los Santos de los ltimos Das que estn familiarizados con el templo puedan ver patrones, y espero que algunos de ustedes vean algunos de ellos en este da.. La idea de la ascensin es ubicua (una palabra culta para decir omnipresente) en el mundo. Se le puede encontrar en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Segunda de Corintios, Captulo 12, donde Pablo dice en un lenguaje modesto lo que es probablemente su propia experiencia. Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendr a las visiones y a las revelaciones del Seor. Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar (N.T. en ingls literalmente dice: que no le son lcitas a un hombre pronunciar) (2 Cor 12:1-4)

Esta idea de ascensin, la cul es presupuesta all, tambin presupone una estructura del cosmos, la cual es indicada, a grandes rasgos, en la siguiente diapositiva. Bsicamente, aqu tenemos la idea del Seol, el bajo mundo, debajo de donde vivimos; La tierra, ac se tiene el templo terrenal; Ac tiene al cielo, el segundo cielo, los cielos de las estrellas, del mar, y el tercer cielo, la morada de Dios. Y todo est dispuesto en ste tipo de orden jerrquico. Hay un templo celestial que se corresponde con el templo terrenal. Las ventanas de ese cielo que separa el Mar Celestial de nosotros, son las ventanas a travs de las cuales Dios enva sus bendiciones, y las ventanas por las cules directamente nos cae la lluvia. Es una buena explicacin de cmo el agua cae del cielo que est encima de nosotros y tambin fue una explicacin, a propsito, de cmo nos golpean los meteoritos algunas veces, porque ese cielo de all arriba est realmente hecho de roca, y alguna que otra vez, un pedazo cae completamente, y el meteorito llega a pegarnos. Todo ello tiene cierto sentido. Digo, es cientfico de alguna forma ya que explica los datos observados-. Asi es como esta idea de los tres cielos subyace en la experiencia de Pablo. Tambin est claramente relacionada con algunas otras cosas de las que sabemos: La idea de los reinos celestial, terrestre y telestial. Hay algunas otras cosas acerca de ese pasaje de 2 Corintios 12 que quiero sealar. Pablo dice que este hombre "fue arrebatado al paraso, y oy palabras inefables (indecibles), las cules no le son lcitas a un hombre pronunciar". Hay una diferencia entre esas dos expresiones. Las palabras indecibles tienen que ver con cosas que usted literalmente no puede expresar. stas son cosas que no pueden ser pronunciadas la experiencia es inefable. Pero tambin tenemos, aquellas palabras que no le son lcitas a un hombre pronunciar. Usted pudiera decir algo acerca de tal cosa o asunto, pero usted no lo puede hacer. No se supone que usted debiera hablar de eso. En el primer caso,

porque la que experiencia mstica (usando esa palabra en un sentido muy amplio) es incomunicable, y en el segundo caso, porque la experiencia podra ser expresada, pero no se debera dedecir. La idea de ascensin es Bblica, no slo de la historia de Pablo, sino que tambin de la historia de la escalera de Jacob.

Este diapositiva es una representacin medieval del relato: La gente sube a los cielos a travs de la escalera de ascensin divina, y los duendecillos y los diablos estn tratando de derribar a las personas de la escalera, y tienen xito con un cierto nmero de ellas, tirndolas de un golpe en las llamas del infierno que est debajo. Pero si usted es afortunado, o bueno, sin importar cualquier cosa que sea, si usted pertenece a la faccin correcta segn la teologa Cristiana medieval, usted llegar a la parte superior de esa escalera y se salvar. Cristo mismo, segn el relato del Nuevo del Testamento, ascendi en los cielos.

Aqu tenemos otra diapositiva, en ella podemos ver la Mano de Dios saliendo por debajo de la nube, siendo la nube similar al velo, al descorrerse en la morada celestial, l puede entonces, subir al cielo. Usted ve a los discpulos dormidos debajo, y abunda una cantidad de cosas que siguen este mismo patrn. Tal es la idea de laascensin, la idea de subir literalmente a la presencia de Dios, es comn a todo lo largo de la Biblia. Es tambin comn en Libro de Mormn. Usted tiene la historia de los Tres Nefitas que es muy, muy similar en su lenguaje al relato de la ascensin de Pablo a los cielos. En Tercer Nefi, Captulo 28, versculos 10 y 12 siguiendo con el 17, tenemos lo siguiente. (Incluyo el versculo 10 por una razn muy deliberada.) Y por esta causa tendris plenitud de gozo; y os sentaris en el reino de mi Padre; s, vuestro gozo ser completo, as como el Padre me ha dado plenitud de gozo; y seris tal como yo soy, y yo soy tal como el Padre; y el Padre y yo somos uno. (3 Ne 28:10) Aqu, Jess se dirige especficamente a los tres discpulos. Quiero que usted sepa algo con respecto a eso. Comnmente se ha dicho que la idea de la exaltacin o la deificacin humana de Jos Smith fue un desarrollo posterior, que ocurri durante el perodo de la Iglesia en Nauvoo . Esto no es realmente cierto. Aun En la Seccin 76 de Doctrina y Convenios, si considera la fecha de la misma, es asombrosamente temprana. Data de febrero de 1832, menos de dos aos despus de la fundacin de la Iglesia. Pero la idea de exaltacin est ya presente en este pasaje en Tercer Nefi. Escuche el lenguaje (aqu Cristo est hablndole a los discpulos): "y seris tal como yo soy, y yo soy tal como el Padre.

Cualquiera de ustedes tiene conocimiento de las matemticas elementales? Si es as, han de saber de la Ley Transitiva? Ustedes saben que si A es igual a B, y B es igual a C, entonces A es igual a C? Correcto? Est bien, El Salvador es el mediador entre el Padre y la humanidad. En el lenguaje cristiano representativo de la mayora, l es divino y humano, Es tanto hombre como Dios. l tiene naturaleza humana y naturaleza divina. El Salvador dijo, "Seris como yo, y yo soy como el Padre". Si usted va a ser como B y B es como C, luego usted va a ser como C. Aqu tenemos una promesa de exaltacin, si seremos como l, y el dice, "y el Padre y yo somos uno," esto quiere decir que usted tambin ser, uno con el Padre, "as como el Padre es uno conmigo ". Esta es una fraccin de un versculo pequeo. Ahora, a manera de pregunta lo not Jos Smith? No tengo idea, pero estaba ya all cuando el Libro de Mormn fue publicado, antes de que la Iglesia fuese incluso fundada, o en la poca en que la iglesia estaba fundada. Aqu est la parte a la que yo en realidad quiero llegar, misma que trata de la ascensin: Y sucedi que cuando Jess hubo hablado estas palabras, toc a cada uno de ellos con su dedo, menos a los tres que haban de quedar, y entonces parti. Y he aqu, se abrieron los cielos, y ellos fueron arrebatados al cielo, y oyeron y vieron cosas inefables. Y se les prohibi hablar; ni tampoco les fue dado el poder para declarar las cosas que vieron y oyeron; y no supieron decir si estaban en el cuerpo o fuera del cuerpo; (Note aqu las dos categoras: Las cosas que no podran ser habladas y las cosas que no deberan ser habladas) porque les pareci como una transfiguracin habida en ellos, como que fueron cambiados de este cuerpo de carne a un estado inmortal, de modo que pudieron contemplar las cosas de Dios. Pero sucedi que de nuevo ejercieron su ministerio sobre la faz de la tierra; sin embargo, no ministraron en cuanto a las cosas que haban visto y odo, por causa del mandamiento que les fue dado en el cielo. Ahora bien, si fueron mortales o inmortales, desde el da de su transfiguracin, no lo s; (3 Ne 28:12-17) El punto aqu es ese, adems de lo narrado en el relato de Pablo, tenemos tambin esta trasfiguracin, la cual aunque si bien les pudiera haber cambiado a la inmortalidad, ciertamente pudo haber alterado la naturaleza de su ser. Regresan y ellos ministran en la tierra, pero tienen prohibido hablar de las cosas que han visto. Ahora, voy a sostener la opinin de que el templo es un tipo de representacin modelo de esta clase de experiencia.

Otra vez, quiero sealar la omnipresencia de la idea de ascensin. Aqu en esta diapositiva, por ejemplo, tenemos una ilustracin del Monte del Purgatorio de Dante. (Si usted recuerda la Divina Comedia, es una obra escrita en un estilo burlesco e hilarante de poesa medieval.) Al comienzo del Infierno, encontramos una especie de antesala del Monte del Purgatorio, a medida que penetra ms y ms abajo en las profundidades de la tierra hacia los crculos ms ntimos del Infierno, se encuentra a las peores personas, as hasta llegar al lugar donde Satans mismo est. Entonces eventualmente, si usted resulta ser digno, si no est atrapado en el Infierno, si consigue ascender al Monte del Purgatorio, a medida que asciende se va despojando de sus pecados terrenales, movindose ms y ms cerca a la presencia de Dios. Otra vez, tenemos aqu la idea de ascensin a la presencia de Dios.

Aqu tenemos en esta diapositiva una imagen del Universo Geocntrico de Dante, otra vez no inconexo con las antiguas ideas. De esta forma, cuando dicen que la ciencia moderna ha desplazado la nocin antigua de que la tierra estaba en el centro del universo, y que de esta manera eso nos ha hecho a todos sentirnos menos exaltados; que eso nos ha humillado, no comprenden las nociones que se tenan al respecto en la antiguedad. Bien, la gente de la antigedad no ubicaron a la tierra en el centro del universo porque pensasen que ese fuera el lugar de honor. Ese fue el peor lugar. Saben ustedes qu hay en el centro del Universo de Dante? Caray. La tierra est en el centro; La tierra est en el centro de todo; Las cosas ms pesadas caen, all estn las cosas en

estado cado, mientras que las ms ligeras (el espritu, el fuego y la llama) suben; La roca y la suciedad y todas las dems cosas tienden hacia el centro. As es que no fue un lugar de honor para la tierra el estar en el centro del universo. Fue el lugar de deshonra. Usted est tratando de ascender para sobrepasarle. Esto es uno de las muchas reas donde Christopher Hitchens y sus amistades simplemente se equivocan (No s de cualquier rea, significativamente, donde estn en lo correcto.) La idea de que en cierta forma la ciencia moderna se deshizo de esta nocin exaltada de la humanidad estando en centro del universo es simplemente un disparate. Hay ms de tres cielos. Usted tiene los cielos de diversas esferas , los planetas, etctera, y luego el rea, eventualmente, donde Dios mora, simplemente para ilustrar eso. A la larga esta idea, el Universo Ptolemaico, es espiritualizada. Usted encuentra eso en Plotinus, el gran fundador de la filosofa neoplatnica en la cual la salvacin consiste en un ascenso mental a Dios. Usted tiene esa misma nocin en la tradicin islmica, la cual es mi especialidad. Ibn Sina o Avicenna y al-Farabi y al-Kirmani, filsofo extraordinariamente poco conocido que fue la maldicin de mi disertacin. Todos ellos tienen una nocin de salvacin como ascensin, tanto mental como espiritualmente, as como arriba tenemos la idea de ascensin en el universo ptolemaico a la presencia de Dios, al menos metafricamente. Es comn en el misticismo islmico y otros misticismos igualmente (la idea de ascensin en Dios). Quiero hablar especficamente de la montaa de la casa de Seor, la montaa csmica. Esta diapositiva nes una ilustracin de la montaa csmica, la montaa del paraso. Esto es de un viajero grecocristiano del siglo sexto y lleva por el nombre de Cosmas Indicopleustes. Es tpico. Representa el tipo de imagen que usted encontrara justamente sobre el asunto en todas partes. Dios habitando en las montaas fue apenas un pensamiento nuevo para el Cristiano. Piense por ejemplo en el Monte Olimpo. Piense en el Monte Meru entre los budistas. El monte Sina, claro est, en la Biblia. Dios est asociado con las montaas. Piense acerca del Monte de Trasfiguracin. La montaa de la casa de Seor fue algunas veces realmente una montaa. Si usted no tuviera la casa de Seor, usted tendra una montaa. Los Santos, algunas veces, al venir hacia el oeste suban a las cimas de las montaas a orar. Cuando llegaron a Salt Lake, antes de que pudiera construirse aun la Casa de las Investiduras, suban hasta arriba de Ensign Peak. George Q. Cannon recibi su investidura sobre Ensign Peak. Como podemos ver fue muy, muy comn esta asociacin con las montaas, y tambin la gente hizo montaas artificiales con el propsito de entrar en la presencia de Dios. Ya volver sobre este punto, pero por ejemplo, la Torre de Babel es probablemente una montaa artificial, un tipo de templo sucedneo, un intento para falsificar, para forjar los rituales que les introduciran en la presencia de Dios. En los Salmos, tenemos a los Salmos del 120 hasta el 134, conocido como los Cnticos de Ascensin, o Cnticos graduales como los refiere la Biblia King James. Es

el as llamado Salterio del Peregrino. stas fueron canciones que fueron cantadas por personas que ascendan a la montaa de la casa de Seor en Jerusaln. Jerusaln est literalmente en una cuchilla de montaa. Si usted sube de Jeric o del litoral encima en el Mediterrneo, usted sube a Jerusaln, y es una subida bastante pronunciada en algunos lugares. Se pensaba que el templo mismo era la Montaa de Seor en lo alto de las montaas. As es que por ello, cantaban estos Cnticos de Ascensin, Si lee estos salmos, teniendo esto en mente, notar el sentido de lo que le digo. Jerusaln est literalmente 2,500 pies sobre el nivel del mar. Eso puede parecerle que no es mucho, pero si usted sube del litoral del Mediterrneo, es una subida, y una subida en una orden medianamente breve. Aqu estn las palabras de Isaias, Captulo 2, versculos del 1 al 4: 1 Lo que vio Isaas hijo de Amoz tocante a Jud y a Jerusaln. 2 Y acontecer en los apostreros das que ser establecido el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. 3 Y vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear acerca de sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. 4 Y juzgar entre las naciones y reprender a muchos pueblos; y forjarn sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin ni se adiestrarn ms para la guerra.

ste fue un motivo comn en ese perodo. Un contemporneo cercano de Isaas fue el profeta Miqueas, a finales de los el Siglo 8 AC. En Miqueas Captulo 4, versculos del 1 al 5, l esencialmente dice las mismas cosas.: 1 Y acontecer en los postreros das que el monte de la casa de Jehov ser establecido como cabeza de los montes, y ms alto que los collados, y corrern a l los pueblos. Ahora, usted sabe que estos pasajes fueron tambin referidos a Salt Lake por los Santos de los ltimos Das El templo, la montaa del Seor construyndose en la parte superior de las montaas otra vez. Y vendrn muchas naciones y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear acerca de sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Y l juzgar entre muchos pueblos y reprender a naciones poderosas hasta muy lejos; y forjarn sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin ni se adiestrarn ms para la guerra. 4Y se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien los amedrente, porque la boca de Jehov de los ejrcitos lo ha hablado. 5Todos los pueblos andarn cada uno en el nombre de su dios, y nosotros andaremos en el nombre de Jehov nuestro Dios eternamente y para siempre.

Mencion ya que la Torre de Babel es un tipo de falseamiento satnico de stos, aquellas personas que viven en un rea mayormente sin montaas construyeron un monte falsificado del Seor como una forma de ascender en la presencia de Dios. No pienso que realmente creyeran que iban a construirlo lo suficientemente de gran altura para elevarse hasta la presencia de Dios. Fue un templo falso con ritos falsos del templo, y toda esa clase de cosas un ziggurat, como nosotros ahora nos referimos a ellos. No tenemos cualquier ejemplos vivos de ellos, pero aqu en esta diapositiva tenemos a este maravilloso edificio en Samarra, lo cual no est demasiado lejos de Bagdad en Irak. ste es el minarete de la mezquita vieja, la mezquita vieja de Abasidas all en Samarra. La mezquita ya no est en pie, pero el minarete todava lo est. Esta diapositiva es una vista area, vindose abajo. Usted puede ver los escalones que suben, de forma circular alrededor del minarete hacia la parte superior. Esto fue construido en Irak, y probablemente sigue el modelo de otros ejemplos supervivientes, por extensin a los que datan de ese perodo, de arquitectura del ziggurat. Hay slo otro minarete similar a este. Est en El Cairo, Egipto, junto a la actual mezquita de Ibn Tulun. Fue construido por algunos que estuvieron en Samarra originalmente, as es que llevaron esa idea del ziggurat con ellos. La idea fue que al subir en esta torre, el dios se encontraba en la parte superior de la torre no en el minarete, los musulmanes no creen eso. Pero en la mitologa babilnica, el dios mor en lo alto de una torre. Los dioses a menudo moraron en lo alto de una montaa csmica, y sta fue una representacin arquitectnica simblica de ella.

La pregunta es, quien podra entrar en la montaa de la casa de Seor? Si usted mira en los Salmos, encontrar en verdad las preguntas para la recomendacin para el templo. Un poco diferentes a las que tenemos hoy nosotros, pero son reconocibles las preguntas para la recomendacin para el templo . stas se encuentran en todo el Salmo 15: 1 Jehov, quin habitar en tu tabernculo? Quin residir en tu santo monte? 2 El que anda en integridad, y hace justicia y habla verdad en su corazn. 3 El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prjimo ni contra su prjimo admite reproche. 4 Aquel ante cuyos ojos es menospreciado el vil, pero honra a los que temen a Jehov; el que, aun jurando en perjuicio propio, no por eso cambia; 5 el que no da su dinero con usura ni acepta soborno contra el inocente. El que hace estas cosas no resbalar jams. (Salmos 15) Aqu hay otro del Salmo 24, de los versculos 3 al 5: 3 Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? 4 El limpio de manos y puro de ccorazn, el que no ha elevado su alma a la vanidad ni jurado con engao. 5 l recibir bendicin de Jehov, y justicia del Dios de salvacin.

Tan hay requisitos de entrada para entrar en la montaa del Seor. Cul es la conexin de sta con el templo? Bien ya, usted puede ver que hablamos de la montaa de la casa de Seor, algunas veces una montaa literal, algunas veces uno artificial. Hay una conexin fuerte para el templo. Quiero referirme a un versculo de nuevo, vuelvo a insistir en lo mismo, no es difcil demostrar que hay cosas en el Libro de Mormn que presagian lo que va a surgir ms tarde, si bien algunas personas, algunos crticos, dirn, "El Libro de mormn no contiene muchas de las cosas que son caractersticas del mormonismo en los aos posteriores". Ponga atencin al Captulo 9, versculos 12-13 de Mormn . Vea si ste no es un resumen bastante bueno de las cosas del templo. Habla acerca de Dios, quien cre los cielos y la tierra y todas las cosas que en ella hay. Escuche la organizacin y la estructura retrica de esto.

He aqu, l cre a Adn, y por Adn vino la cada del hombre. Y por causa de la cada del hombre, vino Jesucristo, s, el Padre y el Hijo; y a causa de Jesucristo vino la redencin del hombre. Y a causa de la redencin del hombre, que vino por Jesucristo, son llevados de vuelta a la presencia del Seor; s, en esto son redimidos todos los hombres, porque la muerte de Cristo hace efectiva la resurreccin, la cual lleva a cabo una redencin de un sueo eterno, del cual todos los hombres despertarn, por el poder de Dios cuando suene la trompeta; y saldrn, pequeos as como grandes, y todos comparecern ante su tribunal, redimidos y libres de esta ligadura eterna de la muerte, la cual es una muerte temporal. (Morm 9:12-13) Eso justamente me impacto un da, despus de que haba regresado del Templo, fue algo muy muy bueno. Djeme leer una lnea de Margaret Barker. Margaret Barker se ha vuelto cuasi canonizada dentro del mormonismo en estos das, y por una buena razn. Alguno de ustedes habrn escuchado la historia. Margaret Barker es una erudita bblica metodista en el Reino Unido. No s quin debi ser la primera persona en contactar con ella. . Me gusta afirmar que fui yo. Lo puedo reclamar porque no reclamo cualquier virtud especial por haber hecho eso - fue pura suerte. Estaba en una reunin anual de la Academia Americana de Religin y la Sociedad de Literatura Bblica. La cosa fue que (no me preocupo por las conferencias) haba una feria del libro. Todo estaba a mitad de precio y hasta con rebajas del 90%. Era simplemente maravilloso. Es la maldicin de vida de mi esposa. Es no slo el costo es el espacio. Estaba ese da sentado, revisando los libros, y hubo un libro de Margaret Barker llamado El Gran ngel all en el estante, y pareca como brillar. Usted sabe, " cmprame, cmprame".Muy barato, as es que me lo llev a la casa, y no lo le por algn tiempo. Luego, lo cog una noche y comenc a leerlo. Aqu haba una mujer que hablaba de cmo (ella tena a la vista la pregunta de cmo se llego a suponer que judos antiguos eran monotestas) los judos pudieron haberse planteado la creencia de que haba un Padre y un Hijo. Algunos estudiosos han sostenido la opinin que fue porque hubo antiguos conversos griegos que introdujeron la idea de semidioses como Hrcules en la ecuacin. Pero ella discute, "no, no, no esta idea es completamente juda". Escuchaban de regreso a una tradicin juda mayor en la que hubo un Padre, El o Elohim, y un Hijo, Jehov o Yahweh. Entonces, luego ella pasa a hablar de la idea que Dios podra tener a una consorte o una esposa. Estoy leyendo esta cosa, y pensando, "sto slo pudo haberlo escrito un Santo de los ltimos Das ". Ella habla de cosas como el Sacerdocio de Melquisedec, la importancia del templo, y todas esas cosas. Luego pienso, "no, no puede ser mormona," luego pienso " No, tiene que ser una mormona; Tiene que ser un mormona ". Finalmente descubrimos que ella era una metodista.

La hicimos venir a BYU una vez para hacer una presentacin, una clase para algunos maestros de la facultad . Ella no saba nada acerca de los mormones, nada, absolutamente nada. Y ella sigue sin parar investigando acerca de estas cosas, en una oportunidad ella fue algo apologtica, mencionando la idea que la prueba parece sugerir que los ms antiguos israelitas creyeron que que Dios tuvo una esposa, y dijo:" espero que esto no les ofenda" y la reconfortbamos dicindole a ella que lo podramos manejar. Entonces pas a hablar sobre el Sacerdocio de Melquisedec, ella dijo, "no s lo que es, pero pero estoy realmente interesada en ello". Tuvimos el buen corazn de rer disimuladamente y mirarnos de soslayo el uno al otro. Ella finalmente se dio cuenta de que haba algo chistoso aqu. Ella me dijo despus que despus de regresar le pidi a su hijo que fuera verle, y despus de contarle una cierta cantidad sobre las cosas que ella descubra, l dijo, "mam, eso sea realmente espeluznante". Ella se ha abierto paso trabajosamente hacia un montn de cosas que son en realidad asombrosamente similares a los puntos de vista de los Santos de los ltimos Das. De cualquier manera, Margaret Barker sigue con mucho inters el templo. Ella explica que "el santuario terrenal, ya sea que fuera la tienda del tabernaculo o el templo, pienso que reflejan un patrn divino". (Gate of Heaven , 16) Ms adelante, ella observa, " una de las llaves para cualquier comprensin del culto del templo es la realizacin de que los rituales y las personificaciones fuera tambin consideradas como la manifestacin visible de la realidad divina. [ Haba personajes en el templo que representaban a los personajes divinos, o personajes celestiales .] Los sacerdotes fueron los ngeles, el sumo sacerdote fue el representante del Seor ". (Gate of Heaven , 17) Segn Mircea Eliade, quien fue un gran estudioso rumano de religiones comparativas, las tres partes del templo en Jerusaln concuerdan con las tres regiones csmicas. Mientras la parte baja representa las regiones inferiores ("Sheol," la morada de los muertos), el lugar sagrado representa la tierra (piense acerca del Reino Terrestre en medio), y el Lugar Santsimo el cielo. El templo es siempre el punto de reunin del cielo, la tierra, y el mundo de los muertos. (Vase Kevin Christensen, Glimpses of Lehi's Jerusalem) Isn't that what the temple is today ?)

Esta diapositiva es un recorte de un templo egipcio mostrndole la entrada al templo, la gran entrada, el portal de acceso monumental, etctera. Cuando usted entra en un templo egipcio, el piso se levanta, y el cielo raso algunas veces se mover hacia abajo, usted entra en un rea cada vez ms sagrada lo que nos retrotrae de nuevo al Templo.

El Tabernculo, asimismo, tuvo reas de aumento de santidad conforme usted entraba del exterior. En el Templo de Salomn, las reas ms restringuidas eran las ms santas. El templo de Herodes igualmente, tena e l rea para la gentilidad, de las mujeres, ey as, hasta llegar al lugar Santsimo. Mientras usted profundiza ms y ms, ms sagrada es esa rea del templo. En los templos modernos, qu hacemos? Nosotros en realidad ascendemos. En algunos de los viejos templos , este es un ascenso fsico. En el templo

de Salt Lake , conforme usted va en el templo, usted realmente asciende. Cul es el punto ms bajo del templo? La pila bautismal. Hay representaciones comunes con la montaa csmica del Cercano Oriente antiguo. Tpicamente la deidad reside arriba, pero en el fondo, usted lo habr notado, en representaciones tpicas, hay una muersa de cuatro lneas que sobresalen y que representan al agua brotando, las fuentes de la vida, las aguas de la vida entrando a la parte baja de la montaa csmica. Piense ahora, acerca del templo actual. Dnde est la pila bautismal? Est en el stano, en la base del templo. Luego conforme usted asciende arriba en el templo, usted sube a las regiones ms altas. En el templo de Salt Lake , mientras ms alto usted sube, llega hasta el cuarto celestial, simblicamente hacia la presencia de Dios. ste es un motivo muy muy comn en el Templo. Ahora quiero mirar de forma particular el templo y el paraso terrenal, la montaa y el Jardn de Edn. En el Qur'anic se narra la cada de Adn y Eva, una de las cosas ms obvias es que la cada parece pensarse literalmente como un descenso fsico, una cada fsica de una posicin elevada, de un lugar alto hacia uno ms bajo. En este contexto, pienso que es digno de destacar el captulo extraordinariamente interesante de Ezequiel 28 , el cual expresamente echa mano de la historia de Edn para hacer una observacin referente al Rey de Tiro. Escuche esto en una traduccin moderna, 1 Y vino a m la palabra de Jehov, diciendo: 2 Hijo de hombre, di al prncipe de Tiro: As ha dicho Jehov el Seor: Por cuanto se enalteci tu corazn, y dijiste: Yo soy un dios; en el trono de Dios estoy sentado en medio de los mares; pero t eres hombre, y no Dios, y has puesto tu corazn como el corazn de Dios; 3 he aqu que t eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que te sea oculto; 4 con tu sabidura y con tu entendimiento te has acumulado riquezas, y has adquirido oro y plata en tus tesoros. 5 Con la grandeza de tu sabidura en tus tratos comerciales has multiplicado tus riquezas, y a causa de tus riquezas se ha enaltecido tu corazn. 6 Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Por cuanto pusiste tu corazn como corazn de Dios, 7 por tanto, he aqu, yo traigo sobre ti extranjeros, los despiadados de las naciones, que desenvainarn sus espadas contra la hermosura de tu sabidura y profanarn tu esplendor. 8 Al sepulcro te harn descender, y morirs con la muerte de los que son muertos en medio de los mares. 9 Hablars delante del que te mate, diciendo: Yo soy Dios? T eres hombre, y no Dios, en la mano del que te mate. 10 Con la muerte de incircuncisos morirs a manos de extranjeros, porque yo he hablado, dice Jehov el Seor. 11 Y vino a m la palabra de Jehov, diciendo: 12 Hijo de hombre, entona una lamentacin por el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en hermosura. 13 En Edn, en el huerto de Dios, estabas; de toda piedra preciosa era tu vestidura: de

cornalina, topacio y diamante, jaspe, nice y berilo, zafiro, carbunclo, y esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas fueron preparados para ti en el da de tu creacin. 14 T, querubn ungido, protector, yo te puse all; en el santo monte de Dios estabas; en medio de piedras de fuego andabas. 15 Perfecto eras en todos tus caminos desde el da en que fuiste creado hasta que se hall en ti maldad. 16 A causa de la abundancia de tu comercio, te llenaste de violencia y pecaste; por lo tanto, te ech del monte de Dios por profano y te hice desaparecer de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. 17 Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor. Yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que te miren. . (Ezequiel 28:1-17) sta es literalemente una muestra de una cada desde un lugar alto, el cual es identificado con Edn, el huerto de Dios, as es que est en una montaa: El templo, la montaa, el Jardn de Ednl Todas estas cosas se asociaron juntas, las referencias para un querubn en ese pasaje en Ezequiel ciertamente hacen eco de la narracin de Gnesis as como tambin parece serlo la ambicin el rey de Tiro despus de obtener la divinidad, borrando la distincin entre el hombre y Dios, que recuerda a la historia del Gnesis Volviendo al templo egipcio, se ha dicho que las columnatas, los pilares que hay en la entrada, justo despus de la puerta de entrada, representan en muchos casos, las plantas de un jardn, una especie de bosque celestial. . Es como entrar a un huerto. Regresndonos a Margaret Barker, "con relacin a las historias de la creacin puede parecerle familiar. Est conectado con Edn. Est conectado con la montaa." Ezequiel describi un templo construido sobre un monte alto (Ezequiel 40,2), cuyos patios estn decorados con palmeras (Ezequiel 40,31, 34). "De lo que se deduce por las pruebas que obtenemos del libro de Ezequiel." que l interior fue decorado con palmeras y querubines (Ezequiel 41.17ff.), y que desde el templo corra un ro que trajo una fertilidad sobrenatural (Ez 47,1-12). " Alguno de ustedes sabrn que la piedra en el Domo de la Roca en Jerusaln est considerada por una cierta cantidad para marcar el lugar, o cerca del lugar, donde el antiguo Lugar Santsimo estuvo y que en lo futuro estar all algn da, y las aguas debajo del monte del templo brotarn y fluirn abajo en el Kidron Valley, y luego derribarn el valle en el Mar Muerto, y sanearn el Mar Muerto. Ahora mismo justamente necesita agua de cualquier clase vaya desapareciendo. ste ser agua milagrosa que causar que el Mar Muerto ser sanado, as es que son las aguas de vida que afloran en la base de la estructura del templo. Ezequiel no invent estas caractersticas como de Edenes; Cada una es mencionada una

y otra vez en el Antiguo Testamento. El templo como una montaa alta fue el tema de Isa. 2.2-4 y Mic. 4.1-3; Los justos fueron descritos como los rboles de la casa del Seor (Salmos. 92.13), una metfora que no tendra sentido si no hibese habido algo que representara a plantas o rboles en el Templo; 1 Reyes 6.29 describe las palmeras, el querubn y las flores labradas en las paredes del templo; Y varios profetas miraron hacia delante para el da cuando las aguas fluiran del templo (e.g. Zacaras. 14.8; Joel 3.18). Ezequas haba removido a una serpiente de bronce del templo (2 Reyes 18.4), y el candelero de siete brazos, que como podemos apreciar, fue recordado como el rbol de la vida tambin conocido como el menorah . Ezequiel, al parecer, tuvo una visin de un santuario de jardn, como los conocidos en otras partes del antiguo Oriente Prximo, pero tambin era una descripcin exacta del templo que haba conocido en Jerusaln . (Gate of Heaven , 69) Otro estudioso bblico, Richard Elliott Friedman, seala: El templo fue Edn y sus rituales habrn interactuado con esta creencia fundamental acerca de la creacin. El templo mismo, como Edn, estaba entre cielo y la tierra con acceso para ambos mundos el divino y el material . (Who Wrote the Bible? ? 126) Finalmente, un comentario de Margaret Barker: Dado que el templo fue una declaracin acerca del orden natural, estuvo estrechamente asociado con el mito de la creacin. (Gate of Heaven, 63) Ahora de regreso a la montaa csmica y las aguas de vida. Una de las cosas que contina con las aguas de vida son los rituales, las ordenanzas purificadoras, iniciticas, si Ud. quiere. Antes del ascenso, usted tiene que estar limpio. Un buen modelo de esta clase de historia de ascensin (pero no es el nico con mucho) que usted encontrar alrededor del mundo, es la historia de Mahoma, el profeta del Islam. Hay una historia acerca de Mahoma, quien es llevado de la Meca o de Medina a Jerusaln en un corcel milagroso conocido como Buraq, lo cual quiere decir relmpago. (No es Baraq; Es Buraq.) l es llevado a Jerusaln, donde l gua a los anteriores profetas de da en oracin. Pero antes de que todo esto, segn muchas de las historias, el ngel Gabriel viene, algunas veces acompaado con dos otros ngeles, y hacen algo muy extrao. Abre el pecho de Mahoma, le sacan el corazn, y lo lavan en agua helada, tomada de las montaas en el norte, y luego reemplazan su corazn en su pecho. Es una purificacin simblica de Mahoma, o un lavado de l, antes de que l empiece esta historia de ascensin. As es que esto empieza con una purificacin ritual.

Esta diapositiva es del templo egipcio de Karnak. La escena de presentacin delante de Dios; La purificacin y uncin; Y luego el vestir y la coronacin. La ropa es a menudo una parte de este ascenso, igualmente. La persona se reabastece de ropa nueva en algn punto, ya sea como parte de, o como una culminacin de la ascensin. Luego usted escala la montaa csmica, usted asciende a travs de los cielos, directo a las esferas planetarias, las cules son representadas en muchos casos como velos o cortinas o algo por el estilo.

La historia de Mahoma y el mir'aj, la as llamada ascensin al cielo de Mahoma, es realmente interesante. l es tomado de un rea que no es otra sino la marcada como el Domo de la Roca en Jerusaln, donde l comienza a subir por una escalera de mano o una escalera en los cielos. l va a travs de siete cielos, en esta ocasin, en el desarrollo de ese tipo de motivo, y cada uno de los siete cielos, es separado del anterior por un velo. En cada uno de los siete cielos, hay un profeta de los tiempos antiguos que est puesto all como guardin. Mahoma es llevado por el ngel Gabriel, quien lo presenta

en el velo. La persona detrs del velo hace preguntas para ver si est calificado para entrar, y en cada caso, con el tiempo, contesta las preguntas correctamente, se identifica correctamente, y es tomado a travs de la cortina que le introduce en el cielo. Lo cual culmina con l ascendiendo en realidad a la presencia de Dios, despus de siete de estas repeticiones rituales. Los cielos fueron considerados no slo como lugares sin vida, sino como el dominio de Dios.

Esta diapositiva es una vista desde abajo con los ojos de la fe, si se quiere. Este es el interior de la Cpula de la Roca, el lugar desde donde el profeta Mahoma ascendi, segn la tradicin islmica. . Desafortunadamente, entrar al Domo de la Roca es casi imposible hoy da. Sola entrar tranquilamente todo el tiempo, y lo di por supuesto. Ahora usted no puede entrar cueste lo que cueste. El ltimo par de veces que estuve all, prob mis influencias, incluyendo el hablar con Bell Arabi. No sirvi de algo en absoluto, as es que slo le queda mirar las fotos del mismo. Crame, su interior es increblemente primoroso. Es un domo enorme cubriendo esa roca, y y le muestra la manera en que conciben de los cielos. Este otra diapositiva es de la mezquita de Crdoba en Espaa, y nos ofrece la misma idea. Aqu en esta imagen tenemos una ilustracin real de los siete cielos. En este caso, usted no tiene el templo terrenal tal y como en la mitologa juda o egipcia. Sino que apunta a la Ka'ba, el santuario musulmn, ese cubo negro debajo. Usted asciende arriba a travs de los cielos a la presencia de Dios. Crame, habr una Ka'ba celestial all arriba tal y como el modelo terrenal, tal y como nuestros templos son modelos de

templos celestiales. En esta diapositiva usted tiene una imagen de Mahoma en el velo. Mahoma est delante del v elo, a punto de ser dejado entrar en la presencia de uno de los profetas. Esta otra imagen es de un texto llamado la Ascensin de Abraham. Dios est rodeado de velos, y Abraham est siendo llevadopor el ngel hasta el velo que est c erca de la presencia de Dios. Usted ve debajo de l la rueda alada de la carroza, lo cual se remonta a la ascensin de Elas, otra historia famosa de ascensin. Esa es la forma que usted asciende en algunos casos, por medio del carro de fuego que le lleva hasta all arriba una carroza llameante, fogosa. En algn punto, a menudo, a travs de la cortina hay un abrazo. La deidad le da la bienvenida, y le mete en su presencia.

Este diapositiva es una iglesia pequea en Atenas que ha sido renovada para darle la apariencia de una Iglesia Bizantina de los primeros tiempos, probablemente el Siglo 5 o 6, ms o menos. El exterior no es tan interesante, pero esta imagen es del interior con el velo que acota el altar. El sacerdote puede pasar el velo; La congregacin no puede. Pens, por varias razones, el velo fue un poco comn. Pero la idea del velo fue comn aun en iglesias. No supieron qu hacer con l, exactamente, excepto utilizarlo para acotar el altar de la congregacin. Un velo fue una imitacin del templo antiguo. En esta otra diapositiva tenemos un pasaje que describe los misterios de Mithra, mismos que me gustan. Usted ver que recojo cosas de todas partes. Usted podra describir esto como paralelomania, si Ud. quiere, pero el hecho es es que hay un tipo de ideologa comn de ascensin que existe alrededor de todo el mundo antiguo: China, la Grecia antigua, el mundo islmico, Egipto, Babilonia, los Americas, India, y Etiopa. Es asombroso lo comn que es, lo cual a mi parecer sugiere que se remonta ya sea experiencias verdaderas, o rituales verdaderos, o ambas, cosas, la cual sera la sugerencia ms ms plausible de de este hecho tan comn Esta est tomada del Mitraismo. La religin Mitraica fue un rival verdadero para la Cristiandad, al menos en algunos crculos, en los primeros siglos del cristianismo. Fue en particular muy popular entre los soldados romanos - los hombres. No son tantas las mujeres involucradas con ella, pero s montones de hombres. Encontramos santuarios mitraicos en Inglaterra, donde el ejrcito romano estuvo ascentado. Esto es de un libro

por Franz Cumont llamado The Mysteries of Mithra: " Los cielos estaban divididos en siete esferas, cada uno de los cuales fue conjuntado con un planeta. Una clase de escalera de mano, compuesto de ocho entradas superpuestas, la primeras siete estaban elaborada de metales diferentes, como a sugerencia simblica en los templos, de la ruta a seguir para alcanzar la regin suprema de las estrellas fijas. Para pasar de un nivel a otro el viajero, tena que entrar por una puerta protegida por un ngel llamado Ormazd (o Ormazda, Si usted pertenece a la Tradicin Irn) . Solo los iniciados, a los que las frmulas apropiadas les haban sido enseadas, saban apaciguar a estos guardianes inexorables " Hay ciertas cosas que usted tiene que hacer y decir cundo se levantan estas barreras para entrar en la presencia del dios, o para pasar el velo que delimita cada cielo del anterior. "Conforme el alma atraviesa estas diferentes zonas , se deshace, de sus prendas de vestir, de las pasiones y las facultades que haba recibido en su descenso a la tierra. [Hay una idea de la preexistencia tambin aqu, ests solo para volver de donde has venido.] Se abandon a la Luna, su energa vital y nutritiva, a Mercurio, sus deseos, a Venus sus malos apetitos , al Sol, su capacidad intelectual, a Marte su amor a la guerra, a Jpiter sus sueos ambiciosos , a Saturno, sus inclinaciones. De modo que queda desnuda, despojada de todos los vicios y de cada sensacin, cuando penetra en el octavo cielo para disfrutar all, como esencia suprema, y en la eterna luz que baa alos dioses, la beatitud sin fin ". " Fue Mitra, el protector de la verdad, quien presidi el juicio del alma despus de su deceso. quien sirvi de gua a sus fieles en su ascenso valiente al empreo; l fue el padre celestial que recibi en su mansin resplandeciente, a sus hijos que haban regresado de un viaje lejano ". Ahora eso debe sonar al menos vagamente familiar para usted. Casi siento como si sonara a "Oh mi Padre" o algo por el estilo. Ahora bien, cuando usted est de regreso en la presencia de Dios, toda clase de cosas maravillosas podran ocurrir. Mahoma es conocido como un profeta en muchas historias; Las personas son deificadas. Mahoma recibe su llamamiento como un profeta en este sentido, aunque hay otras historias de su llamado. En esta diapositiva usted tiene a Mahoma viendo el rbol de la Vida Celestial, y que est cubierto segn esta ilustracin antigua, de principios del medioevo, con joyas. En esta otra diapositiva tenemos a Mahoma en la Mezquita Celestial el equivalente al Templo Celestial, si Ud. quiere. Esta otra imagen egipcia es un esbozo del rbol de la Vida con el nombre estando escrito en el fruto o en la hoja. Ntese que las caras han sido cuidadosamente borradas por cristianos piadosos. Pablo, recuerde, tambin tuvo una experiencia suprema de ascender a los cielos . "l fue arrebatado al paraso, y oy palabras indecibles, las cules no le son lcitas a un

hombre pronunciar". Los tres Nefitas " fueron arrebatado a los cielos, y vieron y oyeron cosas indecibles. Y se les le prohibi que las pronunciasen; Ni fue les fue dado a ellos el poder para pronunciar las cosas que vieron y oyeron. ... Y ahora, si fueron mortales o inmortales, desde el da de su trasfiguracin, "no lo se". Nos dice Mormn As algo espectacular ocurre en este punto. Usted llega a ser deificado. Usted ya no puede hablar de las cosas que usted tiene, que ha recibido. Le ha sido dada alguna investidura especial de poder y conocimiento. Concluir con una cita de 3 Enoc, captulos 11 al 13, el cul es uno de los mximos textos antiguos a los que, no me he referido an. " Rab Ismael dijo: El ngel Metatron, el Prncipe de la divina Presencia, me dijo (Metatron es Enoc, pero en este punto el ha sido cambiado hasta llegar a ser el ngel Metatron, quien est delante del Trono) : El Muy Santo, bendito sea l, me revel a mi en esta ocasin todos los misterios de la sabidura, todas las profundidades de la tora perfecta, y todos los pensamientos de los corazones de los hombres. Todos los misterios de mundo, y todo los rdenes de la naturaleza fueron reveladas delante de m, a medida que iban siendo reveladas delante del Creador. He ah, mir y contempl secretos profundos y misterios maravillosos. Antes de que un hombre piense en secreto, veo su pensamiento. Antes de que l acta, veo su acto. No hay nada en cielo anteriormente citado o profundo dentro de la tierra oculto de m ". (3 Enoc 11:1-3) ""Rab Ishmael dijo: Metatron, el Prncipe de la Presencia Divina, me dijo: por el amor que haba para m, ms que para todos los habitantes de las alturas, el Santo, bendito sea, hizo para m un majestuoso vestido, en el que puso todo tipo de luminarias, y me visti con ellas. Me hizo unn manto glorioso en el que la la claridad, la brillantez, el esplendor ybrillo de todo tipo exista, y me envolvi en l. Me hizo una corona real en el que se colocaron 49 piedras refulgentes, cada uno como el orbe del sol, y su brillantez brill en los cuatro cabos de los cielos de Arabot, en los siete cielos, y en las cuatro partes del mundo. Se puso sobre mi cabeza, y me llam YHWH menor, en presencia de todos los de su casa en las altura, como est escrito: "Mi nombre est en l." (3 Enoc 12:1-5) Ahora escuche eso! "l me llam Jehov menor". Esa es deificacin. ste es un texto judo! " Rab Ismael dijo: El ngel Metatron, el Prncipe de la Divina Prescencia, la gloria del cielo ms alto, me dijo : Fuera del amor abundante y la gran compasin por medio de la cual el Santo, bendito sea l, me am y me estim ms que a todos los habitantes de las alturas. l escribi con su dedo, como si fuera una pluma de fuego en la corona que estaba en mi cabeza, las letras por las cuales el cielo y la tierra fueron creados; Las letras por las cuales los mares y los ros fueron creados; Las letras por las cuales las montaas y las colinas fueron creadas; Las letras por las cuales las estrellas y las constelaciones, el relmpago y el viento, el trueno y las centellas, la nieve y el granizo, el huracn y la tempestad fueron creados; Las letras por las cuales todas las cosas necesarias del mundo y todo las rdenes de la creacin fueron creados ". (3 Enoc 13:3)

En otras palabras, l le da la capacidad para ser un creador. l le deifica, le declara para ser "el YHWH menor," y le da el poder de creacin. Esto es una cosa notable. Es mi creencia firme que el templo representa un modelo, el cul a s mismo representa una realidad csmica, una realidad que implica acceso a los misterios divinos, acceder a las aguas de la vida, acceder a la purificacin y ascensin, acceder a la presencia de Dios, una representacin simblica de la admisin en la presencia de Dios, una investidura de poder que va ligada a eso, con la culminacin ltima de una bendicin de exaltacin en presencia de Dios. Esa son cosas notables, y es notable que Jos Smith restaurase estos antiguos modelos del mundo antiguo, viviendo la Amrica del siglo XIX. Pero no lo hago slo desde un punto de vista apologtico. Lo hago como un punto para decir que nosotros, como Santos de los ltimos Das, quines aspiramos a defender y soportar el reino, deberamos ser conscientes de los riquezas que nos han sido dadas.. No deberamos olvidar lo que hemos recibido. Es no slo una materia para defender; Lo deberamos vivir, y lo deberamos observar , y deberamos atesorar lo que se nos ha dado. Es una cosa notable. E mucho ms de lo que ameritamos o merecemos. Es la gracia de Dios que se nos da. Les doy mi testimonio que estas cosas son verdaderas, y que las bendiciones que nos han sido dadas trascienden nuestra comprensin. Hay un pasaje maravilloso de un poeta indio, quien recibi instrucciones de entregar sus experiencias msticas, sus experiencias, bsicamente, de ascensin divina. l haba tenido alguna experiencia sobre esta clase de cosas. Se le conminaba a abandonar tales experiencias y volver de regreso a la religin legalista ortodoxa en la que l se haba criado. Su respuesta fue, " he sentido el lomo del elefante movindose entre mis rodillas y ahora usted quiere que yo me baje y vaya montado sobre un burro? "Bueno, eso es lo que siento cuando la gente viene a m y me ofrecen otras formas de experiencia religiosa, otras formas de creencias religiosas. No puedo imaginar nada ms satisfactorio, ms maravilloso que lo que hemos recibido en el Evangelio, a pesar de que rara vez se aprecia en su plenitud. Es digno de vivir. Es digno de defender. Doy mi testimonio en el nombre de Jesucristo. Amn. Pregunta 1. Voy a hacer primero una pregunta fcil. Por qu se muestran obras de arte musulmn Mahoma, cuando el Islam prohbe que representa su imagen real? Pues bien, el Islam no lo hace. Es el Islam Wahhabi quien lo hacehace, en realidad son los extremitas Sunitas quienes lo hacen, los sunitas son realmente la expresin ms rgida y extremista del Islam (Y aqu hago mis distinciones) Tiendo a ser muy compasivo hacia el Islam, como alguno de ustedes saben, excepto con el Wahhabismo , y esas formas de islamismo no me atraen mucho. Ellos dirn que es ley del Islam que el Profeta no puede ser representado. Pero escuche, si esa es la ley del Islam, sera algo asobroso. Hay una gran cantidad de arte islmico que repesenta al Profeta Mahoma, como usted sabe. En particular son muy populares los Mi'rajnamas, El libro de su ascensin, que le muestra subiendo a los cienlos los cielos. Muestra su rostro y todo lo

dems. Algunas veces, justamente mostrarn su cuerpo con una llama en sus hombros, usted sabe, para a no mostrar la cara. Pero muy comnmente, mostrarn su cara. Entonces, simplemente no es cierto que haya una prohibicin absoluta en contra de la representacin de Mahomaen el arte islmico. Ese es el punto de vista particular de una secta islmica, lo cual ciertamente es caracterstica de una minora fundamentalista, en particular sunnita, ahora bien. Logran imponerlo en un gran nmero de personas, y amedrentar a otras personas a aceptarlo, pero no es cierto. Pregunta 2. Cul es su respuesta a los crticos que usan el ejemplo del rey de Tiro, su ambicin de convertirse en un Dios como prueba contra la Theosis? Pues bien, obviamente hay formas incorrectas para intentar convertirse en un dios. La Torre de Babel fue una forma ilegtima. Fue un intento de forzar una forma. La nica va de entrada est en entrar por la puerta correcta, usted sabe, con el Pastor correcto. La persona no gana acceso al redil por la puerta equivocada. Usted tiene que entrar por el camino correcto. Usted no debe intentar meterse a la fuerza en cielo, o mentir para entrar al cielo. Usted debe de entrar mediante la forma que el Seor ha esbozado. Los antiguos cristianos hablaron realmente de forma notoria convertirse en deificados. No les dio miedo esa doctrina. Est por todos lados en la ms antigua Cristiandad. Hay tambin la clase equivocada, la clase arrogante, esa que asume podemos volvernos deificados en nuestros pecados, sin seguir el camino que tenemos que seguir, y sin la gracia de Dios, sin pedir su permiso. l lo puede conceder, pero no se puede robar, robar es malo. Y Lucifer bsicamente ofreca algo que no era suyo. El rey de Tiro era una persona arrogante que trat de robar la deidad por su cuenta, no por vivir en justicia. Pregunta 3. Podran estas similitudes con nuestro templo hoy ser consideradas reliquias del cristianismo de los tiempos de los antiguos? Absolutamente.Creo Absolutamente que pieden, y usted encontrar huellas en la liturgia de las iglesias catlicas y Ortodoxas y en algunos otros sitios en Cristiandad que representan, a mi parecer, supervivencias de ese tiempo antiguo, en particular en iglesias muy viejas, en el Oriente Medio y el mediterrneo del este. En Roma, usted encontrar, ms que en otros lugares, en mi opinin. Pregunta 4. Que piensa de la emisin de Big Love en HBO que recientemente present la investidura? Se puede afirmar que la iglesia honestamente fue sacada de contexto csi la propia Iglesia no explican con claridad y / o definir lo que el contexto mismo en realidad? Bueno, no no dije en mi argumentacin que la crtica fuera que haba sido sacada de contexto, aunque en cierto sentido, creo que s est arrancada de su contexto, porque el templo no tiene sentido para una persona que no est adecuadamente preparada espiritual y doctrinal para ello. Ser " para los Judios tropiezo, y para los gentiles locura", como el Evangelio siempre ha sido para las personas que no estn preparados para ello. El templo tendr sentido slo para las personas que se preparen, y para aquellos que no lo estn, no lo tendr . Y bien, uno de mis trabajos es, por ejemplo, intentar preparar a las personas para ir al templo meterlas en la disposicin mental correcta, a fin de que puedan apreciar lo que est all. Conozco mucha gente que van, incluyendo Santos de los ltimos Das que no se preparan, y

salen de ah sin obtener lo que de beran. Espero que lo hagan algn da. Algunos no lo harn, sospecho, pero mostrarlo en HBO es, para decirlo suavemente, el contexto incorrecto para la ceremonia de la investidura. Esto es algo que apreciamos como algo genuinamente sagrado, esotrico, si quiere, salvo que son verdades que deben ser comunicadas espiritualmente, y probablemente no sern comunicadas por medio de Big Love.. Pregunta 5. En el resumen hizo mencin de una prxima Revisin en FARMS del ltimo libro de Margaret Barker . S! Pues bien, nosotros de vez en cuando hemos publicado cosas en la Revisin de FARMS y en otros sitios aparte de FARMS en el Instituto Maxwell , por all encontrarn algo acerca de Margaret Barker. El prximo nmero de la Revista FARMS contendr un par de artculos sobre algunas de las obras recientes Margaret Barker con respecto al templo. As que realizar sus pedidos desde ahora. Va a estar bueno. Tiene cosas interesantes que decir, para los Santos de los ltimos Das. No creo que ella se da cuenta, incluso ahora, qu interesante la encontramos!. Pregunta 6. Qu experiencias templo, es decir, la Investidura, encaja en la experiencia nefita si es esencial para la salvacin? Bueno, no sabemos mucho acerca de los templos nefitas. Mi sospecha es que hubo cosas del templo entre los nefitas, que se mantuvieron sagradas. No lo puedo probar, debido a que fueron mantenidas como sagradas. Tenemos vestigios entre los primeros cristianos que sugieren que a pesar de que no hay nada en el Nuevo Testamento que claramente ensee la Investidura del Templo, ni nada de eso, si hubieron cosas que sucedieron el la ms antigua cristiandad que estaban muy estrechamente relacionadas con lo que tenemos ahora como la ceremonia de la investidura, y sin duda otras cosas. Usted sabe, como el bautismo por los muertos que slo se menciona una vez en una por Pablo, y sin embargo no hay pruebas de que se haya practicado durante un tiempo largo en Corinto. Fue un acuerdo bastante grande para algunas personas, pero no hay mucho hecho de ello. Sabemos que el bautismo en s, incluso a veces era considerada como una ordenanza ms o menos esotrico en el cristianismo primitivo, y que los no miembros no deban estar all. Una de las etimologas propuestas para la palabra "masa" es que se trata de una palabra que tiene que ver con ser despedidos. A los catecmenos, los investigadores, y los no miembros se les peda que salieran antes de la administracin de los Sacramentos. Las ordenanzas de los primeros cristianos pudieron haber sido mucho ms reservadas, cerradas, y esotricas que las que tenemos hoy. As que no me sorprendera que casi nada de ello haya sobrevivido. sobre las primeras ordenanzas cristiana que nos encontramos hoy. As que no me sorprendera que poco hubiese sobrevivido.