Carta de Jon Sobrino a Ellacura

"Hoy hay menos profetas, y ha empeorado la honradez con lo real"

Dnde dormirn los pobres? Y los ricos y poderosos?
Jon Sobrino, 04 de noviembre de 2011 a las 09:54

Jon Sobrino escribe sobre Ellacura

Jon Sobrino y la Iglesia de Monseor Romero Padre Jon Cortina Amigo Hermano de El Salvador Conferencia Jon Sobrino en el Festival Verdad 2011

Siguen existiendo Hait y Somalia, y entre nosotros se ha propagado una nueva epidemia: el homicidio

/> Procesin con un retrato de Ellacura

(Jon Sobrino, en Eclesalia).- Querido Ellacu: Es una ficcin escribirte, pero quizs de este modo nos digamos a nosotros mismos cosas que pueden ser importantes. Y con ello tambin quisiera ambientar un poco el aniversario de su martirio. Te voy a hablar de tres cosas de actualidad, tal como las veo, que tienen que ver con lo que t fuiste y dijiste. 1. El "siempre" del pueblo crucificado. Ya no se habla mucho de "pueblos crucificados" como lo hiciste t y Monseor Romero, llegando a esa genial formulacin, creo que independientemente el uno del otro, y guiados del mismo espritu salvadoreo y cristiano. Y menos an se insiste en que ese pueblo crucificado es "siempre" el signo de los tiempos como lo escribiste en el exilio de Madrid. La razn para ese silencio no es que vuelva a estar en voga el pensamiento utpico de Ernst Bloch, filsofo, o de Teilhard de Chardin, telogo. Tampoco es que el mundo est mejorando, pues sigue gravemente enfermo, como dijiste en tu ltimo discurso. Creo que la razn es quehoy hay menos profetas y que ha empeorado la honradez con lo real. Hablar del "siempre" no solo no es polticamente correcto, sino que es locura impensable. Pero no hay que darle vueltas. Siguen existiendo Hait y Somalia, y entre nosotros se ha propagado una nueva epidemia: el homicidio. De 12 a 15 asesinatos diarios en los ltimos aos. Es la enfermedad que produce ms muertes. Lo light ha avanzado mucho en el modo de pensar y lo polticamente correcto se ha apoderado del lenguaje: "vulnerabilidad", "los menos favorecidos", "pases en vas de desarrollo". Nada suena mal. Por ello, mencionar el "siempre" del pueblo crucificado parece ser cosa de masoquistas irredentos. Pero no es as. En el pas siempre llueve cada ao, y siempre hay torrentes, destruccin y muerte. Pero tambin siempre son los mismos los que sufren las consecuencias, los que viven en quebradas, en champas y casas pobres. La pregunta de Gustavo Gutirrez sigue siendo la pregunta fundamental: "dnde dormirn los pobres?". Hay pueblos depredados como el Congo, pueblos ignorados como Hait, pueblos inundados, como los nuestros... Siguen siendo el pueblo crucificado. Y los ricos y poderosos? Siempre sufren algunos daos, pero casi siempre los superan sin mucho costo. Y nada digamos de las crisis financieras. Se invierten miles de millones de dlares o euros para que no se hunda el sistema. El pueblo crucificado no da la vida por supuesto, pero los pueblos ricos s, y adems tienen la profunda conviccin de ser los elegidos: dan por supuesto la vida, y estn convencidos de que el buen vivir les es debido. Si a ellos les ocurre algo grave elevan la realidad a escndalo metafsico. Pero si ocurren cosas mucho ms graves en frica o en el Bajo Lempa, no hay tal escndalo. Pertenece al existencial histrico de haber nacido pobres. Es el "siempre" del pecado. Pero quiero aadir, Ellacu, e insistir, en que hay tambin otro "siempre". Hay mucha gente honrada que trabaja para que "el pueblo inundado" -hablamos de El Salvador- no acabe muriendo como "pueblo desplazado" o como "pueblo ahogado". La entrega y la bondad tambin tienen su "siempre". Es el siempre de la gracia. Y a veces surge un Dean Brackley. Cuando le dicen que muchos rezan por l, contesta con toda sencillez: "Recen por los que tienen cncer y no pueden tener la atencin mdica que yo tengo. Y recen por los que estos das se han quedado sin casa y sin

comida". Volveremos a Dean. 2. "Qu hacer con los buenos". La pregunta puede extraar, pero se me ha impuesto, debido al revuelo que ha causado la audiencia de Madrid. Trabajar para que se juzgue a los responsables ltimos de tantos asesinatos en este pas, los de ustedes y los de dos mujeres inocentes, es cosa muy buena y muy necesaria. Puede traer muchos bienes. Puede ser una gran ayuda, y muy necesaria, para que se acabe, o disminuya, la impunidad. Por cierto, no ha salido en las noticias, pero mucho nos hemos alegrado de que los militares argentinos que en 1976 ordenaron el asesinato del obispo Enrique Angelelli, vayan a ser juzgados 35 aos despus. Es un ejemplo, poco extendido, de que la verdad puede triunfar sobre la mentira y el encubrimiento, que tienen millones de dlares y armas sofisticadas a su servicio; que la justicia puede triunfar sobre la crueldad y la vileza; que la civilizacin de la impunidad, muy afn a la civilizacin de la riqueza contra la que nos advertiste tercamente hasta el final, se vea un poco frenada. Con el juicio de los militares argentinos no desaparecen todos los males, y el mundo del capital, aun con algunos avances y algo de democracia, sigue produciendo vctimas impunemente. Y ha conseguido crear una civilizacin de encubrimiento, aunque siempre hay quien lo desenmascara de diversas formas: obispos como Casaldliga, "los indignados"... Esperamos que la audiencia de Madrid tenga xito, y que en El Salvador ocurra lo de Argentina, aunque, evidentemente, hay fuerzas poderossimas que estn en contra de que eso ocurra. En esta situacin, me ha venido a la mente una pregunta que puede parecer rara. Dicho con sencillez, parece que sabemos qu hacer "con los malos", de modo que nuestro proceder con ellos produzca bienes, por supuesto: instaurar verdad y justicia en el pas, llegar a ofrecer perdn -aunque ms difcil que perdonar es dejarse perdonar. Y hay gente muy buena que trabaja por ello. Tambin sabemos, al menos en principio, qu hacer con las vctimas: lo que Puebla dice que Dios hace con los pobres, "tomar su defensa y amarlos". Y estas no son, en absoluto, palabras inocentes, pues tomar su defensa supone inevitablemente entrar en graves conflictos con quienes los oprimen. Significa entrar "en la lucha por la justicia", "la lucha crucial de nuestro tiempo", como dijola Congregacin General XXXII. No muchos lo hacen, pero la idea queda clara Pero sabemos qu hacer "con los buenos", con los santos? Ciertamente, ponerlos a producir, aprender de ellos, sus ideas y convicciones, sus modos de actuar... Y agradecerles. Es lo que solemos decir y procuramos hacer. Pero nos planteamos de verdad qu hacer con ellos? Estos das nos topamos con la pregunta de qu hacer con Dean Brackley. Hemos velado y acompaado su cadver. El amor y el agradecimiento se han desbordado, con lgrimas y gozo, en muchas celebraciones, en el cementerio. Pero me queda el desasosiego de saber bien qu hacer con Dean, con Monseor Romero, con gente como ustedes. Con Jess de Nazaret. La respuesta es sencilla: ser como ellos, seguirlos en su hacer y en su ser, imitarlos, historizadamente, como t decas. En definitiva, dejarnos afectar por "los buenos" y los santos en nuestro hacer. Y ms profundamente todava en nuestro ser. Entindeme bien, Ellacu. Bueno y necesario es saber reaccionar ante lo que hacen "los malos", y actuar adecuadamente con ellos. Bastantes personas e instituciones lo hacen. Pero creo que debemos avanzar en reaccionar como es debido ante "los buenos", intentando ser como ellos. Difcil, si. Pero necesario para humanizar este mundo. Y tambin esta iglesia. 3. Dean Brackley. Ellacu, estas palabras te sonarn. "Con Dean Brackley Dios pas entre nosotros". Pienso que no hay mayor confesin de fe que afirmar que Dios sigue pasando por nuestro mundo. Es la fe que ms me llena. Y como Dios se hace presente en seres humanos, ellas y ellos, jvenes y viejos, salvadoreos y norteamericanos, mrtires y confesores, como se deca antes, el misterio se desdobla de muchas formas, convergentes, y as es un misterio mayor. Dios pas con Monseor y Dios pas con Dean. En los muchos testimonios de esta Carta a las Iglesias -Amor y Testimonios lo titulamos- se narra ese paso de Dios. Elijo solo uno, el de la doctora Miny: "Dean, I love you so much... for ever". Es lenguaje bello y de eternidad. Lenguaje que remite a Misterio. Tambin Dean, semanas antes de morir, habl en su testamento del paso de Dios, en l, con gran humildad, sencillez y lucidez. Ahora, en otro lenguaje, ms conceptual, pero espero que comprensible, quiero hablarte de Dean ante Dios y de Dean con Dios. Lo primero es que Dean muri empapado de Dios. As lo veo, aunque en ese misterio solo se puede entrar de puntillas. En su ltimo libro cuenta Dean sus problemas con Dios, sus pocas de agnosticismo, que no fue cosa de poca monta. Me record unas palabras tuyas de junio de 1969 que he citado muchas veces: "Rahner lleva con elegancia sus dudas de fe", y pens que algo semejante te ocurra a ti. Pero a lo largo del libro, Dean ofrece su propia fe, honda y sencilla, y muy real. Y los lectores quedan sorprendidos al leer el prlogo escrito por la encargada de la editorial para juzgar sobre la calidad del libro. Se reconoce agnstica, sin que el asunto de Dios le preocupe gran cosa. Pero confiesa que, leyendo el texto, su inters profesional se convirti en inters existencial, personal. El texto le llev a Dios, y Dean la bautiz un ao despus. Luchando con Dios, como Jacob, o dejndose seducir por Dios, como Jeremas, Dean lleg a Dios. Y qued empapado de Dios. En ese proceso Dean confiesa con inmensa gratitud que se encontr con los pobres. Cuntas veces escribiste, Ellacu, que los pobres son el lugar del evangelio y el lugar de Dios. Y tambin recuerdo las palabras de Porfirio Miranda: "El problema no es buscar a Dios, sino buscarlo all donde El dijo que estaba. En los pobres". Es cierto que no siempre se encuentra a Dios, aun estando entre los pobres, pues entre ellos y trabajando por ellos, hay agnsticos que son esplndidos seres humanos, y siguen siendo agnsticos. Pero en la mejor tradicin de Jess, el Dios que se encuentra entre los pobres tiene un sabor especial. Pienso que la misericordia se puede hacer ms delicada, la justicia ms firme, la verdad ms sin componendas y la fidelidad ms sin medir los costos. El Dean empapado de Dios fue un ejemplo notable de interesarse por todas y cada una de las personas con quienes convivi y a quienes busc. Todas y cada una de ellas, compaeros jesuitas, familiares, feligreses de Jayaque y dela UCA, amigos y amigas, salvadoreos, norteamericanos y europeos, y por supuesto los desheredados y pequeos, tenan un nombre muy concreto para l. Cada uno era inintercambiable con otros. Eso hizo que su servicio fuese de gran finura. Y me recuerda al Jess que conoca a todas sus ovejas por sus nombres. Y su Dios fue, de verdad, el de la creacin. No por moda, algunas de las cuales son muy buenas, Dean puso gran inters en la mujer y el feminismo, en el ecumenismo, y era muy amigo de gente de otras iglesias, en la ecologa, y creo que hasta en las causas indgenas. Los argumentos fundamentales no eran categoriales, ni tomados de normas de la jerarqua ni de la doctrina social. Creo que para Dean el gran argumento era que Dios es un Dios de todos. Dean me ha recordado unas palabras de Monseor Romero que he citado muchas veces. Son del10 de febrero de 1980, en medio de la barbarie que reinaba en el pas. Dijo Monseor. "Quien me diera, queridos hermanos, que el fruto de esta predicacin fuera

que cada uno de nosotros furamos a encontrarnos con Dios y que viviramos la alegra de su majestad y de nuestra pequeez!". Para Monseor Romero Dios no empequeeca al hombre, pero para el hombre era bueno empequeecerse ante Dios. Esto me recuerda a Dean. Nunca pens que era grande. Nunca se puso en primer lugar, ni hablaba de s mismo cuando las cosas salan bien -"ha sido un xito"- aunque las hubiera hecho l. Simplemente, se alegraba del bien. Me recordaba a Pablo en su carta a los Corintios: "El amor es paciente, es afable, el amor no tiene envidia, no se jacta ni se engre, disculpa siempre, se fa siempre, espera siempre, aguanta siempre". En esto Dean me recordaba al gran Padre Arrupe. Creo que siempre pens en los dems antes que en s mismo. Nunca se preocup de que reconocieran lo bueno que haca. No es frecuente, y por eso sorprende e impacta. Y ayuda tambin a desabsolutizarnos y a vivir con alegra nuestra pequeez ante Dios, como deca Monseor Una ultima reflexin. Ellacu, Dean no muri mrtir como ustedes, pero sus ltimos meses fueron un martirio, de cuerpo por los sufrimientos de un cncer de pncreas muy doloroso, y de alma cuando le asaltaban miedos, sentirse solo, que no le recordasen. No muri crucificado, pero vivi hasta el final participando activamente en las cruces de este mundo. Trabaj con poder, es decir, con fuerza y energa, para bajarlos de la cruz. Y muri con amor silente e indefenso. Como el Dios crucificado. Las ltimas palabras de Dean son palabras de gratitud, a fondo perdido, sin poder poner pie en tierra firme. Pero la gratitud vive de otros y para otros, de Dios y para Dios. Los agradecidos pueden hacer que la realidad sea gracia. Ellacu, si me permites la expresin -creo que es un neologismo- los agradecidos pueden "buenear" la realidad. Es lo que hizo Dean. Ellacu, ya ves que, en medio de muchos males y a pesar de todo, estamos contentos.Ustedes, Julia Elba y Celina, Jon Cortina y el padre Ibisate, ahora nuestro querido Dean Brackley, han estado con nosotros. Y con ustedes Dios ha estado con nosotros. No se puede pedir ms.