LOS CHAMANES DE MEXICO

VOLUMEN 1

Psicologa Autctona Mexicana

ESTE ESTUDIO FUE FINANCIADO EN PARTE, POR UN PROGRAMA CONJUNTO CONACYT-UNAM I'ACULTAD DE PSICOLOGIA PROYECTO CONACYT PCCSCNA - 030756

JACODO GKINBERG-ZY LBERBAUM

LOS CHAMANES DE MEXICO

VOLUMEN 1

PSICOLOGIA AUTOCTONA MEXICANA

FACULTAD D E PSICOLOGIA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

INSTITUTO NACIONAL PARA EL. ESTUDIO DE LA CONCIENCIA

1-1

I.N.P.E.C.

Primera Edicin Alpa Corral, MPxico 1987 Segunda Edicin Alpa Corral, Mbxico 1988 Tercera Edicin INPEC. Mkxico. 1990
Portada: Gerardo Suian

O Jacobo Grinberg-Zylberbaum

Reservados los derechos para todos los pases de habla castellana

IMPRESO Y HECHO EN MFYICO

INDICE

Prcscntacin y agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . .. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITULO i

9 11
15
17

Don Lucio de Morelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Primera Parte: El primer encuentro . . . . . . . . . . . . . Segunda Parte: IJna ini'ciacin chamnica . . . . . . . . La iniciacin de Don Lucio . . . . . . . . . . . . . . . . . Correlativos psicofisiolgicos . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITULO 11

31 36

45
53 57 58 59 60 60 65 66 67 69 71 74

Doa Pachita de la Ciudad de Mxico . . . . . . . . . . . Genealoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Historia pcrsonal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . Modalidaclcs J c trabajo dc Pachita . . . . . . . . . . . . Diagnstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Modslidad quirrgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Manejo del espacio-materia . . . . . . . . . . . . . . . . . . Modalidad inicitica o mstica . . . . . . . . . . . . . . . Concepto de realidad d e Pachita . . . . . . . . . . . . . Desarrollo dc la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . .

Perspectivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Apndice acerca d e Pachita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mis experiencias con Pachita. por Ramn MansiIlaTinoco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITULO 111

77
77

Doa Mara Sabina d e Huautla . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITULO IV

87

Don Ivn Ramn de la Ciudad de Mkxico . . . . . . . .

CAPITULO V

95

Doa Asuncin d e Hidalgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

CAPITULO VI

Don Inocencio Flores de la Cmz. de San Miguel Tzinacapaii Puebla. comp . por Eduardo Almeida Acosta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 1

CAPITULO VI1

Doa Licha dc Puebla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Doa Licha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 1 Tcnicas de curacin dc Doa Licha . . . . . . . . . . 133
CAPITULO VI11

Los "Hasidim" dc Morelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

CAPITULO IX

Don Florencio d e Morelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El concepto de vida de Don 1:lorcncio . . . . . . . . . Las tribus de scrcs cspiritualcs . . . . . . . . . . . . . . . Aprendizaje de Don 1:lorencio . . . . . . . . . . . . . . . Las ctedras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ctedra de Don Florcncio . . . . . . . . . . . . . . . . . . El concepto de la realidad dc Don Florencio . . . .

143 145 147 147 148 148 150 158

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

PRESENTACION Y AGRADECLMENTOS

El libro que ahora presento, es apenas un primer bosquejo sobre la psicologa autctona mexicana, la que para ser revelada, necesitara n o uno sino cientos de volmenes mucho ms sabios y mejor elaborados que ste. La complejidad conceptual y la sabidura del espritu mexicano, junto con la que sobre el tema existe, se ven reflejadas en el creciente nmero de sus representantes, los chamanes y psiclogos autctonos, los "hombres de conocimiento", los cuales suman miles, dispersos por todos y cada uno de los pueblos y ciudades nuestro pas. Este libro, modesto adems de anecdtico, representa slo un intento por abrir los ojos a una realidad escondida, pero viva, resguardada, pero pujante en el interior de la esencia y en el corazn de nuestro pas. Ideada originalmente como una serie de artculos, esta obra pretende ser el inicio de un proceso de rescate de la sabidura original de Mxico, sabidura tan devaluada y aplastada por la Conquista y el modernismo, pero sabidura al fin, y como tal, sobreviviente milenaria. Ojal que este primer intento nos haga ver, a todos los que habitamos Mxico, que detrs de la crisis del materialismo que vivimos, el espritu pide renacer, y que es nuestra obligacin darlo a luz.

Quisiera agradecer a todas las personas que hicieron posible este estudio, en particular al Lic. Miguel Gonzlez Avelar, Secretario de Educacin Pblica, quicn ha apoyado y estimulado mi inters cn el conocimiento del Mxico Indgena. A Teresa Vale, por su apoyo incondicional. A Jenny Lewis por su magnfica labor de edicin. A Mnica Virchez e Ixtaccihuatl Carrasca, quienes rcalizaroil la ardua labor de transcribir los estudios y las entrevistas a partir de las grabaciones magnetofnicas. A Emilia Flores Melo, quien se encarg d e computarizar, ordenar y analizar los datos. A Guadalupe Ruiz Avila por su colaboracin. A Francisco San Romn y Henri Bergonzi por su entusiasmo y responsabilidad al aceptar publicar los resultados de la investigacin en los volmenes de esta serie. Por ltimo, a los Psiclogos Autctonos Mexicanos y a los Chamanes de Mxico. J.G.Z.
Febrero de 1987

INTRODUCCION

Una de las ms tristes e inquietantes actitudes del mcxi.-cano actual es su tendencia hacia la autodevaluacin, .posiblemente como resultado de una conquista brutal, ceracterizada por una total falta de respcto hacia sus valores autctonos, que lo condicionaron a pcnsar en lo propio como algo sin valor y e n lo externo como a l ~ o omnipotente. Basta observar las gigantescas colas quc se forman ante 10s recientemente inaugurados "MacDonalds", o a la predominante preferencia que existc en MExico por para el ahorro en dlares en bancos noi-~carncricanos, p'ercatarse de que el mexicano no confa eq.su propia nacin y de que contina dejndose conquistar por lo extranjero. Y lo ms extraordinario de todo es que tal actitud de sometimiento existe en un pas como ste, en donde viven algurias de las personas ms desarrolladas del planeta, me refiero a los hombres de conocimiento de Mxico, los chamanes y los psiclogos autctonos. Desde tiempos inmemoriales, cada tribu de los antiguos habitante3 de Mxico era comandada, en l o -espiritual, por -uno o varios hombres que se destacaban por su inteligencia, intuicin y capacidad de videncia. Por lo menos

a partir dc los 'I'oltccas, estos hombres de conociniicnto comenzaron a fundar linajcs, mediante los que, a travcs dc una cadena de sucesores, transmitan, dc gcncraci~n cn gcneracin, su particular f o r ~ i i a crcar la rcaliclad. tic I<I nmero de linajcs quc csistc actualn~cntc cn Mxico es indctcrniinaclo, aunrluc se sabe que es abundante. Muchos dc ellos sobrevivieron la Concluista; otros fucron crcados tlcsputs dc ella. Sc les cncucntra en casi todo p~icL)lo,comarca o ciudad, y fornian una subcultura d c coniplcjidad y riqucza insospcchaclas. Sc dedican a curar cnfcrnicr!adcs, a pronosticar cl futuro, a dar consejos y aliviar angustias. Son consultados por pueblos cntcros ya qiic cn cllos cncucntran gua y consuelo. Su capacitlad intuitiva es gcncrosa y su votacin inicitica lo es an rns. Son los portavoces clc tradiciones milenarias J~ representan la ms vcrdatlera y misteriosa raz dc lo mexicano. Algunos rcalizan hazaas casi milagrosas tic intuicin y conocimicnto y casi todos h (rozan tic un poder dc voluntad y de u n optimismo envidiable. Luchan en contra tic la licchiccra y se consideran dcfensorcs clcl ctcsvalicio y dcl d t i l . Y es precisamcntc con cl nimo d c rcscatar cl conocimiento de estos hombres que hemos iniciacio una investigacin a nivcl nacional, con la conviccin de que Lin pueblo quc poscc una riclucza humana tan cstraordinaria como Mxico n o ticnc niotivo alguno para sentirsc devaluado tluc lo quc sucede, qiiizs, es cluc desconocemos e ignoramos lo clue s o n ~ o s .I<spcramos que esta investigacin nos ayude a rcvaluarnos y a confiar ms en nosotros mismos. Con esta intencin nos comprometenios, pues, a difundir los hallazgos dc esta investigacin. En cuanto a la mctociologa utilizada cn cste proyccto, sc consider quc la ms apropiada era la investigacin participativa; los invcstigaciorcs convivieron con los chamanes, se somcticron a sus cnscfianzns y en

algunos casos se convirtieron cn sus discpulos. Dc esta fornia sc iogr obtcncr informacin precisa y d e primcra mano acerca dc sus pr5cticas y enseanzas. rhta metodologa permiti taml)i.n poncr a prueba algunos cle los proccdiniicntos tcraputicos utilizaclos por los chamanes. Is:n algunos casos se realizaron cntrcvistas con los pacicntcs 11 tfiscpulos cte los chamancs y se hicieron scguimicntos eshaustivos de los efectos cic sus cnschanzas y terapias, para lo cual se hizo LISO de uri cquipo audio-visual. I.ste trabajo rccjuiri la realizacin d c viajes constantes !, de estadas largas cn las comunidades cn las que viven los chamanes. Por ltimo, quisiera mencionar que los rcsultados obtenidos hasta hoy apoyan las postulacioncs de la 'Ieura Sintrgica. l<stasostiene que la realidad pcrccptual es el producto de la intcraccin cntrc un campo cnergtico activado por el ccrcbro (el campo neuronal) v la estructura del cspacio-ticmpo (cl campo cuntico). La intcraccin cte ambos campos crea un patrn d e intcrfercncia que baiia todo el espacio. La experiencia conscicntc surge cuando el Observador -enfoca un mecanismo hipottico llamado factor d e direccionalidad en alguna porcin ctel patrn de intcrfercncia. Los chamanes parecen poseer una gran maestra en el enfoque de su factor d e dircccionalidad, siendo capaces de activar diferentes cxpericncias en distintas localizaciones del espacio y niveles de la realidad.

Captulo 1

DON LUCIO DE MORELOS

Don Lucio de Morelos, en 1986

EL PRIMER ENCUENTRO

Idos chanianes cic M6sico estn agrupados en diferentes linajes, scgin sus tbcnicas, proccdirriicntos v su particular concepcin acerca d c la Iiealidad. Entre esos linajes cst cl de los (;raniceros del Estado de Morclos, que se cieclica al manejo J e las condiciones atmosfricas, con el fin de evitar que tormentas, g r a n zadas o heladas destruyan los scnibratlos de las comunidades cluc protegen. Don Lucio Campos cs u n o de los ciircctores del linaje dc (;raniccros cle Morelos. Para Don Lucio, la Realidad se ciivide cn dos grandes sc-cciones: la del mundo visiblc y la de1 mundo in\lisibIe. E1 mundo visil>lc es la realidad d e los objetos, d e los cuerpos y cie las condiciones fsicas y materialcs. 1-1 mundo invisible, en crinibio, es la realidad dc los seres clue viven en cl espacio, los "trabaiadores dcl tiempo". Segn Don Lucio, un chamn cic su linaje puede entrar en contacto con los trabajaciores clcl tieinpo sies escogido. para ello. L,a mariifcstacin cic la elcccin es un cvcnto de proporciones tcrril)lcs, quc consiste en la

cada <le un rayo en el cuerpo del candidato y la supcrvivencia dcl mismo. El propio Don Lucio fuc herido por un rayo hace ms de treinta aos, tras lo cual sc convirti en chamn. Como tal, Don Lucio se dedica a curar a los micrnbros de la comunidad que as 10 solicitan. Adems de su labor como curandero, Don Lucio es maestro y gua d c un grupo de discpulos que lo visitan. Una vez al ao, el 5 de mayo, cste chamn, junto con los miembros de su linaje y sus discpulos, realizan una ceremonia en El Calcca, una cucva localizada entre los volcanes Popocatepetl e Iztaccihuatl. ISn esta cueva Don Lucio pide poder para enfrentar las tormentas y las granizadas con xito. La vida cotidiana de Don Lucio transcurre como campesino morelense, dedicado al cuidado dc su milpa, de sus animales y de su hogar. Casado y con varios hijos, Don Lucio afirma que su labor como chanin debe mantener un equilibrio sano y una integracin sin roccs con su vida como marido, padre, abuklo y campesino. Don Lucio dedica un lugar especial de su casa a su altar, en donde practica sus artss d e curandero y su rriagisterio cliamnico. Fue a travs de un aniigo que me entcr de la existcncia dc Don 1,ucio. Mi inters por el estudio dc las concepciones rclativistas acerca del tiempo mc hicieron ir en sil busca. I:1 siguiente cs un reIato dc mi priincr encuentro con l. Una tarde nic dirig a 7'layac-pan. iio conoca id ciireccin de Don Lucio, as q u c Jcci<i dejarnic g u i ~ por r la intuicin. .A la altura dc un grancro reconoc una clioza extra62 pensando q u c ah viva 1)on L.ucic), la csplor.. ijcspus cfc esc ). o t r o intcnco fallido, opt por preguntarle a nii amigo la Jircccin cle Ilon L,uio. Aii
) l ,

amigo, antroplogo, experto cn chamanisn~oy cincasta experimental, me inform en dnde podra encontrarlo. Sal de Tlayacapan y en el camino me envolvi una tormenta terrible. Unos nios rnc hicicrori dudar de proseguir la marcha y eso hizo que mc encontrara a Don Lucio en su camioneta en la carretera. De todas formas conoc a su familia. Su esposa, una india bellsima y ya entrada e n aos, me impresion por la pureza de sus rasgos, con arrugas que le surgen de los ojos cn direccin latcral. Las mismas arrugas que Ilon Lucio tiene. Dos das ms tarde volv a encontrarme con Don Lucio. Sal en la maana de la Ciudad de Mxico y a la hora de la cita me hallaba apenas en el mirador de Cuernavaca. Me senta cansado y de &al humor. Despus dc dormitar unos instantes sent de pronto la necesidad de irme. Puse cn marcha el automvil y en menos de seis minutos estaba ya en Tepoztln. Algo pas, pues a la velocidad con la que viajaba, ese trayecto dura 12 o 13 minutos. Pareca que una fuerza me h.ubi.era tragado 1. despus depositado en l'cpoztln. Ms tarde, Don Lucio me recibi amablemente. ofrecindome una pequea silla cn su cuarto de los altares y ofrendas, repleto de imgencs de santos y cruces, colocados en el centro de una mcsa. Dcspuks $e saludarnos y pregutar por mi origen y lugar dc residencia, sonri abiertamente y me cuestion: Qu&se le ofrccc? Me scnt obliga'do a explicar mis intcncioncs. Lc platiqu de mi trabajo y mi conviccin acerca drl ticmpo como pucrta de acceso a la sabidura. 1)cspuCs de la explicacin, guard silencio. Don I,ucio recarg su barbilla en la palma de su mano y cntrescrrando los ojos nicdit unos instantcs. Al final volte a,vcrme y d i j o "E1 tiempo es muy importante, pero aprcndcr cic l es muy difcil y caro."

Yo scnt una incongruencia. No poda mezclar lo econmico con lo espiritual y mcnos tratindosc dc un indio. Fui criado por una india, la cluc al morir mi niadrc ocup su lugar en la casa. Conoc la I~cllcza,la pureza y honestidad cluc cscontfe el alnia 1. corazn de un indio. La referencia rluc Don Lucio haca acerca dc lo caro que iba a salir mi aprcndizajc, mc dcj co11fuso y alarmado. Sin embargo, Iiaba algo cn su cara que no &incida con cl factor monetario. Ilon Lucio seguramcnte estaba probndonic. Cuando Ilcgu a esa conclusin me tranquilic y le dijc: -Pues usted dir, y ya vcrcmos si m e alcanza. Don Lucio lanz un "mmrnli.. ." y dcspus de mcditar a t r o momento, cambi abruptamente de tono. -Se ncccsita mucho ciitusiasmo -dijo suavcmcntc-, y adems cl ricsgo es alto. Ida gentc dcl ticmpo cs muy dura y all no csistcn caminos. Pens q u e haba escuchado mal. Don Lucio hablakm de gentc del tiempo y mencionaba un lugar espccfico cn el cual habitaban. Pcns que quizs se rcfera a otro plano d c csistcncia. -clCn qu lugar viven esas gentes, Ilon Lucio? Sonri de nuevo con una expresin dc scriedatf mczclada con misterio e irona. -Yo s de que hablo, Jacobo. Yo viv trcs anos con cllos'y n o es fcil. -iTres aos? -pregunt asom0rado. -S scnor -me rcspondi6 Don 1,~icio con coriviccin-. Istuvc trcs aos con ellos y mc ensciiaron lo quc es el tiempo. Mi entusiasmo aumcntalm a cada instante. Creo que si liubicra conocido a D o n 1,iicio unos niescs antcs no le hubiera crcdo, pero ya accptal>a la rialidact iic otros planos d e existencia. -Yo quiero s a l ~ c r mrs, D o n Lucio, no mc importa lo que tenga que liaccr. Aticrnis, accpto el riesgo.

Don Lucio nic mir d c nucvo ). u n a csprcsin q u c intcrprctk c o m o d c confianza a s o m a su rostro. l l e nucvo pareci nicditar u n i ~ i s t a n t c antes d c hablar. -Veo q u e csistc cntusiasnio 1 fucrza y eso c s lo q u c , sc necesita. Lo q u e q ~ i i c r o sabcr son las intcnciones clue tiene. Riii intcncihn era sabcr ), volar, as, literalmente. Sin c n i l ~ a r g o , n o saba c m o rsplicarlo. I'or o t r o lado, h a b a dedicado mi vida a cscril~iry c o n cada nucvo libro senta q u e aportaba algo positi\w al hom1)rc. Eso cs lo q u e Ic hicc sal)cr, aiiatiicnclo u n a comparacin: -Usted sc dcdica a curar, Don Lucio, p o r q u e sabe q u e cs b u e n o y c o n cllo coopcra al bicncstar h u m a n o . Y o escribo p o r las niisrnas razones. Mi intencin es sabcr ms y compartir mis coiiocimicntos. -Muy bien, m u y bien -dijo Don Lucio c o n dulzura--. Vco cluc n o hay nada malo. Creo cluc p u e d o hacer al<o. Convocar a los espritus ( y a n o les Ilamh gcntcs), y Ics dir q u e quiere hablar c o n ellos para as o b t c n c r sabidura. I:,so m e parcci escclcntc. Neccsitnba 1ial)lar cie niis ideas y nadie mcjor para cntcnti&-me c instruirme q u e entidacics espirituales. S e lo agradcc y acicmls Ic hicc cntenclcr q u e lo q u c q u e r a cra ir p o r aqucl caniino solo, sin depender d e alg~iici-i. Lo nico q u c ser necesario haccr -dijo abruptam c n t c d o n Lucio- e s u n a ccrcmonia c n la q u c dar6 ' < luz". Al final Ic prcgunt si e1 maiicjo del ticnipo permita viajar d c u n lugar a o t r o . -I,:n espritu, s -me contest-, pcro n o cn cuerpo. 1.11 ticrnpo puede dctcncrsc, acelcrarsc o rctarciarsc, pcro iiadic pucde viajar con su cucrpo e n 61. 1 1 niartcs fui a coiiiprar todas las cosas necesarias 1 para la ceremonia y sc las Ilcil6 a I l o n Lucio. Kcvis Ins
-

veladoras, el molc, las florcs, las frutas ! dulccs. Despus ; nos sentamos a platicar. -Estuve hablando con ellos -dijo con seriedad Don L,i.icio- y mc preguntaron quC cs lo cluc iba a Iiaccr con el conocimiento que Ic den. . -f o!; a escribir, Don Liicio -le dijc. -Pues cllos dicen cluc habr cosas que no pueda cscribir y adems qiiicren saber qu h a r i con los bcneficios de sus libros. ,Debo confesar clue aquello mc decepcionaba. Nadie, cxcepto mi propia concicncia, tena derecho a decidir sobre lo ' q u e escribira. Por otro lado, los bcneficios seran absurclos, pues por ms libros que sc vendan cn Mxico (si cs que los editores nccptan pyblicarlos), la ganancia p2ra cl autor sicmpre cs ridcula. .Se lo liicc sibcr a Don Lucio, aadiendo quc no accpcon respecto a lo que cscriba, pero taba i m p o s i c i o ~ s que me daba cuenta del cuidacio y respeto que dcbcra tener al hacerlo. Lc mencion que comprenda cluc algunas cosas no se deberan ciecir y que no se preocupara. Don Lucio pareci convencido y me pregunt lo que me haba sucedido desde que nos vimos la ltima vez. Lc cont l i s difcultadcs por las ,que atravesaba y Ic dijc quc tena . la scnkc.in de estar siendo probado. . -Sobre todo -agrcguC-. hay alguien que me cstoy encontrando en lugares inesperados. Un seor dc edad avan~acta' cara muy' extraa se haba cruzado ei-i mi y camino tantas veces que n o poda ser coincidencia. Don Lucio pareci preocuparse y me hizo varias preguntas acerca dc las caractcrsticas dcl seor. A1 final mc dijo que l lo vera cn su recorrido nocturno. -Si cs dc cllos -dijo sonricnte- nic lo traern, y si no cs d c cllos, va sc ver quC cluicrc. A l dcspcdirmc me csplic la razn dc las veladoras ~ L I C mc haba pcciido para la ccrcmonia. 1)ijo que, al

prenderlas, l se dara cucnta (por el tamao dc la. luz) de la rcspucsta de los cspiritus. Al principio nic haba solicitatio scis veladoras, pcro cn esta ocasin duplic la cantidad. -ES porque la cosa cs m i s seria dc lo que crea. Se necesitan docc, por los apstoles -dijo scriamcnte. Tambin me pidi a l c o l ~ o l puros. I,a razn que me '~ ciio cs que cn la ceremonia cstara "gente" de todas las cdades. Se ncccsitaba alcohol ?or<juc cuando esa gcntc viva en el niundo, n o existan L)ebictas corno las cic ahora. Para los nios me pidi chocola-tes )I dulces. El juevcs llrguk 3 0 minutos m i s tardc dc lo convcnido El nietccillo dc Don Lucio rnc salud por mi nombre y su abuelo me explic que antes de iniciar la ceremonia iba a hacer un trabajo en el Inontc con uno de sus tiiscpulos. Decid acompaarlo y tras caminar un buen trecho, nos encontramos en una pequea csplanada rodeada por campos dc labranza. A dos o trcs metros dcl lugar en el que el discpulo dc Don Lucio haba scntido cl inicio cie su enfcrmedacl haba Lin rbol dailado y quemado por un rayo. A Don Lucio aqullo le pareci lgico. Prcndi copal. c inici la ceremonia de "limpia", la cual incluy varias etapas. Primero el. copal, cuyo h u m o Don Lucio esparci por todo el lugar. I>cspus cubri al doiientc con flores y le lanz alcohol. I'or ultimo esparci una limonada en todas-direcciones y con dos palmas en las manos ahuyenth y desenred (as dijo despus) los espritus que se haban posesionado de su alumno. En el camino d e regreso le pregunt si l poda ver los espritus y me contest con u n ''Claro quc s! Si no, ?cmo le hara para ciirar?" Por fin llegamos a su casa. Mientras habamos asistido a la "limpia", la esposa de Don Lucio haba puesto las flores, frutas y veladoras sobre la mesa. Don Lucio cxpli-

CILK los nialcs d e sus discpulos tambin lo eran dc l, p o r lo tarlto, d e b a curarlos y cuidarlos c o m o a sus hijos. La ccrcmonia se inici, c o n el cilccnciido d e las veladoras. l,c)n Lucio vea las flarnas y dc acuerdo con su altura y coloracin lanzaba cxprcsioncs d e c o n t c n t o o preocupacin. Dcsp~1.sliizci l a introduccin frente a la asaniblca d e espritus, diciendo q u e 61 m c rccomcncta1)a y haca Iiincapi e n i i ~ ientusiasmo, buena fe c inteiicioncs. D o n 1,ucio segua viendo las flanias y anunciando rluc t o d o iba bien, que n o t e n a problenias y cluc 1ial)a sido accp tacto. AlLs tarclc, n o s sentamos a conicr y le enipcci. a hacer prcgu n ras : -2 Existe la rccncarn:icibn? 2 Idas gentcs del ticriipo recncarnari? ;La concicncia se adqiiicrc o sc dcpositu cn un cuerpo? Don Lucio rea ante las preguntas co11tcstal)a u n a por una. -La reencarnacin s existe -<lija solciniicnicntc-, los trahajadorcs del tiempo nunca regresan y la concicncia sc d a . Discutimos luego acerca de u n a profeca ti1)ctliiia ~ U mencionaba a Mxico conio lugar dc inicio dc un C gran cambio d e cuncicncia. -I*:I cambio y a fiic iniciado r ! i j o [Ion Lucio- y s c r i m u y grandc. N o m c quiso decir c b m o ni cuncio se haba iniciado, pero nie c o n t la historia dcl abuelo clcl ciiscpulo cl~ic rcci.n 1iaL)a "limpiado". -I!.ra u n Iionibrc mu!- bueno, pero los ra).os sc I:i ~ r a i a ncon i. 1.1 rayo Ic cay tres vcccs y la Itirn;i cic ellas lo m a t . Sc convirti en trabaiador, pues estos sicmprc van con los rayos. Ahora su iiicto ticnc iin tra-

bajo, pcro se ha "dcjado" y por eso le vino su enfermcdad. Continuamos hablando por varias horas y, al final, q u e d a n ~ o s dc vcrnos el lunes para platicar acerca de nuestras cspcricncias. Nos dcspcciimos y Don Lucio me dcsc toda clase cic bicncs.

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A col7ti1irlaciri sc irzcli~~c.l relato tic las imprcsiour tzcs causati<rs por Dorz Lucio e n G T L > ~ C J I C ~ I AIILJC'TSCII, clc~ier~ 1985 sc irlcorl)or a la iiii~csti~qczci~z Los el7 sobre Clia~riari~s Alxico. de Gretcliclil ,4rltlersc?r es i~lvrsti~qadortr, csi)ecinlicadcl cn L:'statios l'iridos o r i clr 1tilra.c irzti(qclras.

Ya sc Iia escrito acerca del chamn Don Lucio y , Jc hecho, dcsdc la primcra visita que le hice confirm mucho d c lo luc Iiaba lcdo y o d o anteriormente sobre l. EncontrC qric cra un honibrc clue saludaba afectuosa- nicntc a sus visitantes y q ~ i ctena un conocimiento profundo en su visin eje la vida y de la realidad. La vida a p a r c n t c n ~ n t c transcurrc en forma normal para csrc canipcsino tralujador, que diariamente labora en los cnrnposidc su p~icl)lo,y cnfatiza a los que lo visitan la importancia dc proporcionar el pan para la mesa, cspeci:ilnicntc en cstos tiempos cada vez ms difciles. Pero no tocto dc lo cjuc l habla es tan comn o prctico, ya ~~LIC: tambifn siibraya nucstras obligaciones cspiritualcs 5' n ~ ~ c s t r a s c o n c s i o n c s n un "mundo invisible" en cl o cual intcractuamos con scrcs d e otras dimensiones u otros niuclcs ctc ctistcncia. 1:s iin hombre cquilibrado niucstra c>nio las considcracioncs prcticas dc la vida cotictiana se armonizan con un mundo dc misrerio que muy pocos de nosotros hcmos expcrimcntado o comprendido. Mi primer cncucntro con Don Lucio fue en grupo. Me iniprcsion cl interrogatorio .riguroso al cual someti a cada visitante, ahondando cn algiina parte clave d e sil [ida, mientras quc.aparentcmcnte haca comentarios sencillos. I>io la impresi de que n o exista ninguna partc ctc nucstras vidas quc' le pudisemos ocultar. Despus de csta fasc introductoria, habl dc niicstros ticmpos actuales d e lo que traera el futuro, describiendo

un panorama pcsiniista. Habl d e nuestra actual incapacidad de curar cnferrnedades comuncs que, hasta hace poco, se haban podido curar d e una forma sencilla y efectiva. "Un resfriado ahorita simplemente no cs lo mismo que antcs. No se puede curar con una aspirina y limn". observ, advirtindonos de los problemas econmicos y dc salud que estn por delante, pero a la vez pareca hacer alusin a nuestras enfermedades sociales actuales que no tienen ninguna curacin conocida. Ofreci una solucin posible a esta crisis al mencionar a un hombre que vendra,' un Iiombre con ' ~ r a n poder y sabidura cuyo destino sera e 1 . d ~ aj~udarnos pasar por a los tiempos difciles. Me hizo pensar en las visiones apocalpticas d e la llegada d e un Salvador y , otra persona all presente, lo compar con un Emiliano Zapata de la actualidad. Parece que Don Lucio, a los 7 1 aos, todava n o Iia cncontrado u n discpulo o heredero que pueda proseguir en su lugar; ni ha encontrado a una persona con quikn compartir sus visiones; ni siquiera los curas quc le han visitado han podido hablar d c los "rebaios" o de "los pastores q a e cuidan a los rebaos". Muchos han venido a tisitarlo y a aprender, pero hasta ahota n o han superada l o s lmites d e la comprensin intelectual donde no se'toman apuntes con pluma y papel sino que se les escribe para siempre dentro d e ' la cabeza. As, Don Lucio repite' frecucntcmentc " P n g d o aqu", micntras escribe palabras invisibles en su frente. "Aqu nunca se ppeden perder o ser olvidadas". Me cont d e uno de tales visitantes, Dora de Nueva York, quc vino a hablar con Don Lucio y compartir lo que h b a de los mtodos d e curaci6rt y del control del tiempo. Despus de varias reuniones, parece que las preguntas d e Dora seguan aumentando y , en una ocasin, Dora finalmente pregunt a Don Lucio si exista un libro escrito quc contuviera toda esta informacin p

que ella pudiese leer. Respondi que s, que claro quc

s haba, y se lo dio para que lo leyera. Riendo, nos cont quc cuando intent leerlo, regres corriendo, protestando de quc era escrito en griego. Aqu, Don Lucio paus niisteriosamente para mirarnos, a ver si habanios entcndido la broma y luego sigui riendo. Scgn Don Lucio, Dora todava tena mucho clue aprcndcr acerca del control de condicioncs atmosfricas, pucsto cluc haba tenido que ensearle algo tan elemental como la produccin dc nubes y de rayos. Ilustr estc punto al decir "Mandas el rayo as", y con csto hizo un ademn de tipo magntico con las manos. "Y entonccs Ic gritas a Emanuel del Popocatcpetl a que mande una nubecita en esta dircccin". c o n t i n u con los comentarios dc Dora y cmo felizmentc se dcspidi de ella, convcncido de clue ella saba muy poco de estos asuntos. Al cscuchar esta historia, estuve conscientc de que gran parte de lo que nos cont Don Lucio no qued explicado por sus palabras solanientc, sino por cada movimiento y cada gesto, y de quc su intencin al contar las historias no era la de entretener sino dc darnos algn mensaje tambikii, cuya comprehcnsin depcnda dc nucstra capacidad de pcrccpcin para entenderlo. ",Somos todos lo mismo, Don Lucio? i L a persona quc observa es la que ve lo mismo en todos iiosotros?", pregunt uno del grupo, y en la conversacin habl sobre quincs somos nosotros y sobre otros muntlos. Don Lucio contest la pregunta diciendo primero que todos ramos diferentes, cada uno con su forma especial de ser y de hacer, -pero que el que ve, vc todo igual. Todos somos lo mismo en cuerpo, en mente, en esencia; sin embargo, a la vez somos diferentes. La idea se hizo ms clara cuando dijo que todos venimos del mismo origen, de la misma "respiracin divina", scgn 61. Las diferencias entre nosotros existen debido a los "rcgalos que se han dado a cada quien". Estos "regalos" son los

que nos hacen scr tal como somos, los que discnan cl tipo dc vida que llevamos; son dados, controlados y guiados por seres talcs como los pastores y los trabajadores del tiempo. Don Lucio explic que los trabajadores del tiempo existen en un mundo fsicaniente parecido al nuestro. Hay mujeres, nios, bebbs, gentc grancic; sin embargo existe una diferencia importante 1. cs quc su mundo existc en perfecta armona y paz. Me csplic cluc existan los trabajadores de antes y los de despus. Parece que todos henios sido trabajadorcs del ticmpo antes d e esta vida y que podcmos.volvcr a ser traba-jadores del tiempo despus. Al preguntarle a Don Lucio cul sera su prxima tarea despus de terminar esta vida, contest que hara lo que le pidiera el Seor, y no hizo ninguna referencia a lo quc podra scr. Platicamos brevemente de estas cosas y aunque todava qucdaban muchas ms por explorar y cantidad dc preguntas por hacer, decidimos cspcrar hasta la prxima visita, )7a que Don Lucio estaba cansado. Antcs clc irnos, Don Lucio nos dio una limpia a cada uno de nosotros o , como prefiero decirlo y o , nos dio uno cic sus "regalos". El olor a hierbas y alcohol invadi el cuarto, rnicntras Don Lucio repeta su bendicin a cada uno, palmendonos cn la cabeza, espalda y pecho con su lquido especial y bendiciendo nucstras manos por los trabajos quc realizaran ms adelante. Ultimamcnte Don L.ucio haba cstado cnfcrmo, as quc cortamos la visita para permitir cluc dcscansafa, dndole las gracias por cl tiempo y la energa quc halia compartido -on nosotros.

UNA INIClkCION CHAMANICA

C o m o y a vimos, Don I.ueio (:ampos vive cn u n pcquc o pucblo dcl I<stado d e iMorclos. Ilacc nis de treinta ai-ios q u c fue iniciado en el arte d c curar !' d c controlar tormcntas y granizos, con cl objeto clc cuidar q u e 13s coscchas cic su regin n o sufrieran daos. Un d a , mientras cuidaba sus vacas en cl canipo, Ilon Lucio vio una esfera multicolor q u e sc Ic aprosinia1)a. /\l tratar d e atraparla perdi cl scntido. Al rccupcrarsc, se pcrcat q u c haba sido Iicrido por un rayo. Kcgrcs a su casa y su csposa se sorprcndi por sil olor a cluemaclo. A los ocho das, estando dc nuevo e n el cariipo, c m pez a ver pequeos scrcs que lo Ilaniaban. Al d a siguiente dej d c comer y cnipez a pcr(ler intcrks e n la vida cotidiana. Asustatia, su csposa trat d c curarlo pero sin -xito. Poco a p o c o cmpcz6 a entrar c n cstado de c o m a y as se mantuvo durantc trcs anos. Don Lucio ciicnta q u e mientras su cucrpo se niaritcna inconsciente \; alin1ent;icio artificialnicntc. su cspiritu cstalm dcspicrto y rccil)icndo cnscriaiiza, I;i cii;il Ic cra otorgada por los "trs1)ajaciot-es clcl ticiiipo". scrcs cspiritualcs encargados de niantcncr cl cc1uilil)rjo ;irniosfCrico cicl Plnncta. Durante el prinicr aiio tic su cnscariza c iniciaci0n

como chamn, Don Lucio viaj con los trabajadores del ticmpo a todo lo largo y ancho de la Tierra, mientras le enseaban cmo controlar las tormentas, desviar los granizos y "disparar el rayo". Llurante el segundo a o , Don Lucio fue entrenado a reconocer hicr1)as nicdicinales 1. recibi instriiccioncs acerca ciel arte )! las ttcnicas dc curacin. Los traba.jadorcs del ticnipo, estos "scrcs ct.rcos" segn Don Lucio, 'fornian parte de rcbanos cluc se distinguen por sus colores. IIsisten rebaos I)lancos, amarillos, vcrdes, negros y de otros colores. Cada uno tic ellos representa una nacin y iin estado de coricicncia. Don Lucio considera que Mfsico es el rcbalio dc color blanco por su capacidad d e cstar en el Scr o centro cte la conciencia. Cada rcbaiio, a su vez, est comandado por u n pastor tl~ie gua y es cl encargado cle su desarrollo. Los pastolo res estn comandados por cl "pastor de pastorcs", al cl~icDon I,iicio atribuye funciones divinas. Despiifs de rccorrcr todos los rc1)arios y dc coiioccr a siis pastorcs, Ilon Lucio lleg a un vallc magnfico cri el centro del cual se encontraba el pastor dc pastores. llstc ltimo lo recibi y fclicit por haber llcgacio tan lejos en su desarrollo. E1 chamn le pidi poder scgiiir aprcndicndo y cl "sumo pastor" le indic una verecia. Don Lucio sc enfil por ella y lleg a tres montahas, rii:s all de las cuales ya no exista camino. I*;n csc paraje, este chaniii rcci1)i.s~ ltima iniciacin, la cual consisti en aprcnclcr a distinguir el bien cicl nial y cl conucimiento cic la conducta Iiumana. Ms t a r ~ i c el pastor de , pastores le orclcn rcgrcsar a su cuerpo fsico y iitilizar lo q11c hal,a aprcn,Jido en 1)ciicficio cic la Iiuinanicta~l ciolicntc sol>rcla Tierra. [Ion Lucio hizo lo cluc se le si>licitO 1. sc ctcdica, Ii;ist;i la fccli:~,a curar y a proteger los plantos cic sii ~ ~ ~ i c l ) l o clc tornicntas J . otros percances. Alrededor clc I>ori I,ucio sc h:i foriii:iclo iin griipo dc

tiiscpulos que aprende a utilizar hierbas medicinales y otras tcnicas traputicas. Don Lucio utiliza la limpia para rcorgaiiizar la energa corporal y las "vistas" para diagnosticar. Las limpias las cjccuta ausilindose clc liucvos dc granja, los cl~ical scr frotados contra el cuerpo dc sus pacicntcs, absorben malas energas. Las vistas se oljtiencn al depositar estos huevos en el interior cie vasos transparentes llenos dc agya. Dcpcndiendo dc las fornias protcicas, burbujas, tiisposicin tic la 'rcnla, ctc., Don 1,ucio hace una intcrprctacin diagnstica en la cluc n o faltan rcfercncias a espritus y traba.jos hcclios por cnvidias ). ociios. Algunos de sus tliscipulos son "coronados" por cstc charnn. La coronacin cs una cercnionia inicitica cluc coloca al aspirante como scrvidor dcl ticmpo. I<sta es una critcgora humana, un ni~rclpor debajo d c la ctrica de trabajador ciel ticmpo. I':1 servidor del ticmpo cs c a p a d e curar y de manejar las condiciones atmosfricas, guiado por uno o varios protectores d e cntrc los tra1)ajadorcs cicl tiempo. Un cjcniplo de un proceso inicitico nic fue relatado por cl mismo Don Lucio. (iobi, una muchacha norteamericana rcsidcntc cn I'asco, fue divisacia por un rcbaiio dc trabajadorcs del tieiiipo. Uno clc estos espritus fue atrado por la niucliaclia. I<:stc trabajatlor solicit pcrrniso para convcrtirsc en protector >. gua cie Gobi. 1;l pcrniiso fue conccdicio por el "Sciior", cl quc prcviamentc sc ascgur que las intenciones del traba.jacior cstabari dirigidas hacia cl pcrfcccionaniicnto d e la mucliacha. 1.1 trabaJador, cn fornia dc nube, fue a 1)uscar a (;o[), cncontrintiosc con la ~1csagradal)lc. noticia dc que ya n o \,va en 'I'asco. Ln aspiraiitc fue locali~atiacn los 1,:statios Unidos, a dondc Iial)a iclo dc \.sita. 111 trabajador cspcr ;1 ~ L I C (;oOi toniara L I I ~ a\.in de rcgreso a h 4 6 ~ i c oJ . cinco niiniitos dcspii6s dcl clcspcguc, lanz

un rayo al aparato. Este rayo toc el aparato ccrca 'te donde se encontraba la muchacha. El avin logr aterrizar y Gobi subi a o t r o para continuar con su viaje. Nuevamente, cinco minutos despus del despegue, el trabajador del tiempo lanz o t r o rayo al avin, golpeand o la ventanilla e n la cual se encontraba Gobi. La nave se tambale pero continu su viaje con u n a G o b i m a reada y casi inconsciente. A llegar a Mxico, la joven sc segua sintiendo mal y llam a un amigo, que la llev con Don Lucio. Este, comprendiendo lo que haba sucedido, coron a Gobi y le inform que su protector le haba regalado dos "jardines": el Don de curacin y el poder de manejar los elementos atmosfricos. Esta increble iniciacin no es comn, aunque el haber recibido una descarga elctrica (el rayo) se considera -entre los servidores veteranos- como seal segura de eleccin por parte de los trabajadores del tiempo. Don Lucio dice ser capaz de desprcndersc de su cuerpo y en espritu trabajar en el tiempo recorriendo el Planeta y haciendo buenas obras. Los espritus le indican cundo vendr un paciente y le recomiendan medicinas y procedimicntos curativos y teraputicos. Una vez al ao, el 5 de mayo, Don Lucio, junto con sus discpulos y los miembros de otros linajes d e servidores del Estado de Morelos, se renen en una cucva situada entre los volcanes Popocatepetl e Ixtaccihuatl: E1 Caleca, en donde reciben fuerza para poder enfrentarse a las f u e r ~ a sdel mal y as ayudar a sus comunidades. Kesulta interesante descubrir que existen similitudes entre los chamanes mexicanos y los de otras latitudes, como los de Sibcria. Segn Mircea Eliade, los chamanes siberianos tambin son iniciados por el rayo y los hay que se dedican, como Don Lucio, a curar y a defender sus comunidades contra las condiciones atmosfricas adversas. Nos encontramos, pues, frente a un desarrollo pecu-

liar de la conciencia, n o menos real y significativa que la conciencia occidental, tan preocupada por las condiciones materiales y tan alejada de la espiritualidad. E n contrastc, los linajes de sen7idorcs del tiempo del Estado de Morelos mantienen una cstrccha vinculacin con rdenes de la realidad puramente espiritiiales. ICi mismo Don Lucio distingue dos mundos: el de los objetos visibles y el de los seres invisibles. I'ste ltimo, segn l, es un mundo de trabajo, sin odios, discriminacioncs ni prejuicios. Todos, en l, trabajan en obras de bondad. Por ello, cuando a Don Lucio Ic fue ordenado regresar a su cuerpo e n la Tierra;lo primero que sinti cs que lo mandaban al infierno. Estuvo, de hecho, a punto de negarse, pero record quin se lo solicitaba, jel pastor d e pastores!, y accedi.

Ceremonia en El Caleca un 5 de mayo

1.a iniciacihn de Do12 Lucio

I~.o que contina es la reproduccin casi litcral dcl rclato de la iniciacin de Don Lucio al c l i a ~ i ~ ~ ~ i ~ ~ narratia por l niismo al autor, tlurantc una corivcrsaci~i rcalizacia en el rccinto de 105 altares d e sil casa. Un rclato dc cstc tipo requicrc, para ser obtenido, dc la confianza del chanin y ksta slo se logra ciespuCs dc pasar por pruebas de intencin. 1-n cstc caso Don Lucio pcrniiti inclusive la rcprocluccin de su relato.

I<ncontr a Ilon Lucio jugando con su rccifn nacido nicto, en el extrenio de una pequcia mcsa dc madera en donde coma cl resto cfe su faniilia. Las risas sc niczclaban con los vapores humcdos que hun1cal)a el tcinazcal seguramente preparado para la rcci61-iparturienta niadre. Mc rcci1)ieron como si fuera otro micnibro m i s de la familia y me Iiicieron acompatiarlos. Yo vcna dc 'l'cpoztln y de pronto scnt qric e1 pucl)lo dc Don Lucio cra muclio nis nii verdadero Iiogar. I.:1 nicto cle Don Lucio nic miraba, plcido y relajado, mientras su abuclo, casi sordo, inc deca quc I)ios lo haba bendecido de nuevo. Yo senta un fucgo interno casi insoportable y haba dccitlido venir a visitar a I>on Lucio para pedirle consejo. E1 parcci entender mi urgencia y me invit al cuarto contiguo cn el cual una mesa llena de cstatuillas y vclas serva de altar junto a dos pequeas sillas d e macicra. Nos sentamos uno frcntc 1 otro y I>on Lucio sc :1 percatb dc que su vclacfor:i roja Iiaba tlcsprcndiclo toda su parafina a travfs de una grieta cn el vaso dc vidrio quc la contena, "Sc tron por dcniasiado calor", me dijo con una sonrisa. Yo lo entcncfi como reflejo del fucgo que nic consuma. Don 1,iicio nic mir a los ojos y y o scnt quc nic tras-

pasaba. "Hay que conservarse", me dijo con scricdad, "en estos ticmpos cl mal anda suelto y trata d c mctcrsc pcro tino debc rechazarlo para mantenerse en alto. Nada debe haccr cacr y con la ayuda de Dios t o d o sc arregla". M e gustaron sus palabras. IIran un rcflcjo c s a c t o dc lo que senta y sc las a!jradcc. Despus dc un instante cic silencio concentrado, prosigui: "Es como el o t r o dia. Ya ve que hasta en el ticmpo sc rcflcja el otro y trata de dcjarnos sin cosechas. Vidc en el ciclo una nube negra como rcmolino y mc d cucnta clue de las cuatro dircccioncs venan igualitas nubes, todas arremolinando y dando vueltas. Me dijc que aqu.Ilo cra muy grave y que una gran bataila se estaba dando all cn cl ciclo. Tom mi luz y la puse dcl lado dcrccho y dcl izquierdo prend mi carbn jr mc prepar para zahumar. Yo me sent cn mcdio d e ambas cn la puerta de mi casa y preparado para rcchazar aquellos scrcs. I<mpcz a granizar y , mire Jacobo, cn un instante la ticrra se Olanquc. Mc puse fuerte y las mand para arriba y all sc fucron, rpido como haban vcnido, se divisaban dirigikndose hacia 'l'cpoztlin y Zcmpoala las coridcnadas." Yo n o pudc ocultar mi alegra, rea y d e puro gusto palmcaba a Don I,ucio quien haca lo mismo quc y o . 1,;s lo niismo con la gcntc", dije y o d e improviso, asombrndome dc mis propias palabras; "sc tratan dc introducir cn uno como las nubes 1. es ncccsario mantcncrsc apartacto." "As cs", mc contcst mostriindome su mano izcluierda. "Ve estos dedos?, pues con ellos aprend a dirigir cl ra!.o." I.:I s1)ito cambio cn cl tema clc la conversacin me toni dcsprevcnicio. Yo estaba plantcindomc una prc;:unta cluc no tuvo ticmpo cic subir a la siiperficic de mi concicncin pcro que dcspus dc la o1)scrvacin de Don Liicio aparcci con claridaci. (]uikncs cran los scrcs tras las niil~cs'i
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Se la plante a Don Lucio v l mc mir, sorprendido. " ~ P U C S n o le hc contado!' que "A lo mcjor. pero ya n o me acucrdo", Ir: contest con timidez. "Ah, caray, Jacobo.. . Pues ay le va. Mirc, cl otro d a en el campo un rbol .fuerte y de tronco muy ancho amaneci sacado d c la tierra con todo jJ races y volcado sobrc cl trigal d c iin compadre. A m me llamaron para que lo fuera a ver y dicra testimonio. 1<1 rbol haba sido extrado dcl suclo por una mano muy fucrtc y deiado a una distancia de su origcn, sanito, sin una muestra dc dao, completo con todo y sus ramas. Y O supe que cso lo haban hccho los del ticmpo, que son muy fuertcs y quc trabajan juntos. Yo tambin haca esos trabajos cuando andaba con cllos." "2Y cmo Ilcg con ellos?", le pregunt con ganas de volver a oir la Iiistoria. "Bueno, ipues qu, no le he platicado, hombrc?" "Mire'', prosigui con decisin, "un d a mc Ilcv mi ganado a pastar al monte. All cstaba como a las tres de la tarde, cuando d c pronto volti al ciclo y vi como una pelota, hecha cte gajos de todos colorcs, que se me acercaba muy rpido. La pelota csa brillaba y estaba tan bonita quc cstir mis brazos para tratar de atraparla. As cstaba, cuando tic pronto t o d o sc volvi ncgro. Como a las cinco y media mc dcspcrt en cl suclo, sin saber qii cs lo que haba pasacto. Corr a vcr a mis vacas 11 al tocarme la cabeza la sent hmeda y sin sornbrcro. Me sorprendi eso y volv a buscar mi sornbrcro. Vi rluc el pasto cn dondc haba estado cstaba aplanado y de pronto me acord lo quc haba pasaclo. Mc dio u n micdo de muerte porque cntcnd que me haba cado cl rayo cncima. Corr hacia mi ganado y mc encontr con un amigo. Le dije quc quera guareccrmc cn mi casa por tcmor dc que el rayo me volvicra a encontrar. Mi amigo sc ri de m y nic dijo quc aun en la casa poda succdcr.

Entend que tena razn y m e conform. Al fin y al :abo en todos lados era lo mismo! Me sent sobre una piedra a contemplar el campo. Haca un sol muy bonito y y o me senta bien, pero con un hambrc del carajo. Nunca haba sentido tanta hambrc. Me levant y IlcguC a mi casa. Mi mu-jer estaba embarazada de mi primcr hijo y n o le quise decir nada para no asustarla. Lc pcd que me ayudara a cluitarme mi gabn y ella sc acerc y oli a quemado. Pues ora tic dnde es csc olor?, me pregunt. Yo n o le dije nada. C o m como desesperado pero esa fue la ltima vez que lo hice. A partir d c cse da ya no quera comer y a los quince das estaba y o cn los puros huesos. Me enferm de muerte, Jacobo, y me tenan quc llevar cargando de un lugar a otro porque y o no poda ni caminar. Les peda quc me dcjaran morir en mi cama y ya no me pasearan porque nada ms me daba vergenza. Me llevaron a mdicos, a centros de curacin y nadie sabia qu me pasaba. As me pasC tres aos de mi vida. Mi cuerpo estaba de muerte. pero mi espritu se haba desprendido y estaba con los cicl ticrnpo ... Conoc muchas cosas, Jacobo, y recorri los rebaos de todos colores y sus pastores." "Oiga, Don Lucio", interrump, "ide dnde son los seres dc los rebaos?" La expresin de Don Lucio cambi. Me mir fijamcnte a los ojos como preguntndome si hablaba y o cn scrio y despii6s me palme la espalda ri6ndosc. "2Cmo que de dnde son los sercs tic los rcbaos", dijo rindose. ''Qu pas, Jacobo, que pas! I:n dntie anda su cabeza?; pues somos nosotros.. . S,hombre, nosotros somos los rebaos. Que a poco no sabc? <;aramba! " Mc sent apcnado, auncluc la interrogante sclrua cn 7 mi interior. Mire incluisitivamentc a Ilon Lucio y 61 parcci adivinar mi duda. Se clarc la garganta y prosigui diciendo:

"Los colorcs son varios, blanco, amarillo, despus oro, ncgro. A ver, Jacobo, cdc dndc salcn los colorcs?" " Pues.. . , y o no s, Ilon Lucio." ''Ay, carajo! pues cdndc anda csa cabcza, hombre. Mirc 10s blancos somos nosotros, los rncsicanos; l o 5 geros pucs son los aniericanos; los dc oro so11 pues los alemanes." YO crca que los negros eran los americanos, 1)on Lucio." "No, hombre, qu pas, qu pas, todos somos iguales y ms all ms, cntrc los del ticmpo. All s sc trabaja cn igualdad aunquc sigucn esisticndo los colorcs." "i En qii se trabaja?", prcgunt con curiosidad, sintindome como un nio chiquito frente a un enorme y sabio vicjo. "Eso s que es bonito", dijo Don Lucio con una sonrisa. "Existen muchos trabajos, pues qu, i n o Ic he contado? "El primcr ao cstuvc trabajando con cl tiempo. Caminaba con los rcbaos de un lado hacia cl otro. All, en un minuto uno camina de Mxico a Ilstados Unidos. Vigilban~os las nubes y los relmpagos y dbamos vueltas alrededor del mundo cuiciando y cambiando el rumbo de las tormcntas. Mirc, ve csta mano, d c los dcdos salan luccs para movcr los rayos. "El segundo ao cstuvc trabajando la tierra. Aprend a reconocer las semillas y a plantar y coscchar. t l o y sf cmo cuidar el maz, cl trigo, cl frijol, las habas, todo lo que se pucdc plantar. "I;I tcrccr ano conoc todos los rc1,aos y sus pastores. Como ya le ctijc, los rebaos son de todos colores y cl primcro de ellos es cl blanco y C.se sonios los mcsicanos." Yo haba estado cn una rcunin en Tepoztln cn la cual un arquclogo, Alesancier von Wuthcnau, haba dcfenciido la tesis dc que Mxico haba si<iovisitado por
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honibrrs dc todas las civilizaciones mucho antcs ctc Coln. Yo le haba preguntado si eso significaba quc cl mexicano actual era el producto d c la mezcla d c todas esas razas y l haba dicho que s. La luz blanca cs la mezcla dc todas las luces y eso coincida con lo q ~ i c deca Don Lucio. Sc lo hice saber y 61 mc contest0 diciendo que en Mksico estaba el ccntro. "As es, Jacobo, Mxico es el centro y por cso nos visitaltan tanto, nosotros tenemos esa luz." Yo acababa de regresar dc india y Nepal 5. la obscrvacin d e Don Lucio reflejaba mi propia opinin. I I I mcsicano pareca posccr ci contacto con el ccntro misnio de la conciencia, sobre todo el mexicano clcl campo. Por cso mismo antes n o soportbamos a los cstranjeros. Los sentamos lejos y cxtraos de ese ccntro y eso nos resultaba muy difcil", mc dijo Don Lucio con conviccin. "Es que ese centro", aad yo, "es cl ms grande tesoro, es de all que se puede sentir el infinito. 1,:s nuevo cada instante y al mismo tiempo igual. Ilcsttc all se puede curar y todo adquiere significacio." "As es", dijo Don Lucio palmotendomc la cspalda, "veo que usted me entiende, y por eso, vngase un d a de madrugada y en ayunas para que pueda tcncr cl tcstimonio d e los colores dc los rebaos. Ia:so es n i ~ i y importante saberlo, mucho muy importantc." Obvianicnte la invitacin me sedujo y le clijc que vendra un sbado a dar tcstimonio. Le record a Don Lucio que mc estaba contanclo su encuentro con todos los rcbaos. Sc aclarG la garganta y continu su relato. "Caminaba entre cllos J. as un da Ilcgu. a un valle muy grande, cn donde cstaban rciinitlos todos los rcbaos y sus pastores. [,as niontaas cstaban llcnas clc cllos y todo sc vea niuy precioso. A la niitacl dcl vallc
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cstaba el pastor de todos los pastorcs sentado en una roca con una barba blanca muy larga y un bastn sobrc SUS rodillas. YO estaba en la orilla del valle y c u a n d o los rebaos me sintieron abrieron camino. Camin entre cllos y poco a poco m e fui acercando al pastor mayor. Cuando llegu a l me mir y recogi su bastn. h4e dio la bienvenida y mc dijo que y o estaba all gracias a la voluntad d e Dios. Me pregunt si dcscaba seguir hasta cl final del camino y al decirle que s me seal una vereda y me indic que despus de recorrerlo rcgresara a donde l estaba. As es que segu caminando, hasta que llegu a una montaa que obstrua el camino. Otras dos montaas a los lados resguardaban un pequeo valle. A la izquierda una cruz con el Cristo e n ella m e miraba. Jess estaba all, sin clavos, por su propia voluntad. A la derecha haban tres arcones y un viga. Me acerqu al primero y el que lo cuidaba me pregunt si dcscaba vcr su interior. Le dije que s, y lo abri. Una agua cristalina cstaba all revoloteando tranquila. Unas gotas m c salpicaron y una me cay en la frente. Comprend que era el lquido del bien. "La segunda caja contena un lquido cenizo y turbio y tambin daba vueltas y revoloteaba en remolinos." "2Tambin fue salpicado por esa agua?", "S, tambin, y cntonccs se me dijo quc la tcrccra caja era terrible y que si quera no mc la ensearan. Mc negu y la tapa fue abierta. Un rcmolino tcrriblc la lanz al aire y pude ver el interior. Aninialcs horriL)lcs vivan adentro. Vboras cspantosas se cruzal~an con ranas y sus bocas vcncnosas salan d c la supcrficic tlc iin lqxido muy oscuro tratando cic mordcrnic. "Dcspus de ver todo cso rcgrcs. con cl pastor nia).or. Mc dio la bienvenida dc nucvo y iric dijo quc totio rnc haba sido mostrado porque sa haba sido su voluntad. " Ahor:~,nic sigui dicicndo, cs mi voluntad qtic regrcscs a ti1 lugar de origen y all rccil)ns a todos rstos
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rcbaos y los orientes hacia la luz y los despejes. Yo me sent morir. Despus de tres aos de estar en la gloria me hacan regresar al infierno dc la Tierra. A pesar de mi disgusto accp t mi misin, pero Ic pcd al pastor que su presencia me acompaara cn mi trabajo. No slo cso, m e contest, tambikn tendrs la ayuda del mundo espiritual. "Regres, pues, a este mundo y una tarde le dije a mi mujer que me ensillara una burrita. As lo hizo y mont cn ella y me fui al campo. Encontr un prado junto a un rbol y all me acost. Mc levant despus de unas horas y regres a mi casa. Mi mujer me recibi y poco a poco me fui curando y o solo con ayuda del campo. "El pastor mayor tambin me permiti cobrar mis curaciones y darme tiempo para cultivar el campo y as mantener a los mos. "Un da vino un seor al que lo habia y o ayudado. Me ofreci darme un puesto cn cl Scguro Social, en la Ciudad d c Mxico, para hacer mi trabajo. Yo le dije que no, nada ms lo mir a los ojos y le dije que pues jquE pas?, que y o n o quera volvermc como uno dc ellos, sino ms bicn mantencrmc responsable d e mi trabajo. I;1 mc insisti, mc dijo que tena muclias influcncias y qiic nada ms era cuestin dc qiic y o firmara unos papclcs y eso bastaba para ascgurarnlc d c por vida. 2Pucs qu pas?, Ic v o l ~ a ~ dccir y nic volv a negar. 1.1 se cnojh y nie dijo qiic y o no accptaba ni lo regalado. Lucgo,' pues y o mc doy cuenta que aclii cs mi lugar y aqu rccibo a las gcntcs clc los rcl~aiios.A vcccs vicncn saccrciotcs y y o Ics pregunto. acerca de sus rcbaos y cllos no cnticnclcn de quC Ics 1ial)lo. H~ganlcfavor si cllos no cnticndcn, cntonccs clui&i? " Un saccrdotc sicniprc me \.icnc a pedir nii bencticin. Pucs jcsa s cluc cs grande! ;Yo dinclolc la l ~ c n dicin a un saccrdotc! Y cu;indo Ic pregunto que por rlu', 61 rnc dicc qiic cs porcluc sicniprc Ic va 1)icn ciiando y o lo bcndigo.

"Ahora cuido los campos y alejo a los seres malos que quieren acabar con las cosechas y les digo a los campesinos que vayan a bendecir sus cohetes y que los hagan tronar en el aire cada vez que venga una nube mala y as lo hacen y todo va muy bien. "Usted, Jacobo, venga a dar testimonio cuando usted quiera. Aqu lo espero."

Don Lucio preparndose para hacer un desalojo

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Correlativos psicofisiolgrcos . No me siento capacitado para juzgar a qu realidad pertenecen las experiencias que vivi Don Lucio durante los tres aos de su iniciacin como chamn. De lo que s soy capaz es de establecer un paralelismo entre ellas y la organizacin del cerebro. Este paralelismo existe y la labor de analizarlo es fascinante. Esto quiere decir quc

EL rincn de los altares de Don Lucio

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la realidad que vivi Don Lucio se refleja y q u c es un reflejo de la organizacin y dcl funcionamiento del cerebro humano. Obviamente, este paralelismo no es exclusivo del cerebro simplcmcnte porcluc su organizacin es un reflejo de otros rdenes y niveles de la naturaleza. De hecho, la forma en la que est organizada la informacin cn cl espacio es la niisnia c ~ u csc reflga e n la organizacin cerebral. Lo anterior implica que el patrn de cxpericncias de Don Lucio es isomrfico con respecto al cerebro, al espacio y a otros rdenes de la naturaleza. Con el objeto de realizar este anlisis, recapitular algunas d e las expcriencias clave de Don Lucio y describir sus correlativos psicof isiolgicos. En primer lugar, el concepto de rebao y pastor. Don Lucio describe la existencia de rcbaos de todos los colores comandados por pastores guas. Con relacin a la contraparte cerebral de los rcbaos y sus pastores, se sabe que la corteza cerebral es la ms evolucionada de todas las estructuras del cerebro y que est forniada por unidades funcionales que se repiten a t o d o lo largo y ancho de su tridimcnsionalidad. Estas unidades son circuitos complejos cliic intcrcoIiectan capas corticales a travs dc fibras e interncuronas (Thatcher, 1984). La codificacin de la informacin q ~ i cviqa por las unidades corticales sufre procesos con~plejosde integracin. En ellos, patrones de actividad son reducidos a algoritmos neuronalcs1 a travks de la activacin de circuitos de inclusin por convergencia (Grinberg-Zylberbaum, 1976). Un ejemplo de este procesamicnto inclusivo es la activacin dc una clula complcja cortical
1 Un algoritmo es un patrn. modelo o frmula matemtica que contiene informacin concentrada capaz dc ser dccodificada para rcconstruir el original dcl cual se obtuvo cl algoritmo.

como resultado de la convergencia de informacin proveniente de clulas simples de la misma corteza. Otros ejemplos son la activacin de clulas polisensoriales de la corteza parieto-temporal como resultauo de la llegada d e impulsos neuronales provenientes de muchas fuentes. Lo que estoy implicando a travs de esta descripcin es la consideraciii de que un patrn algortmico de alta inclusin por convergencia podra considerarse como un modelo neuronal de un pastor mientras que el conjunto de unidades funcionales que lo alimentan (al algoritmo neuronal) sera su reuao. El concepto de .pastor de pastores tambin tiene una contraparte cerebral pero ella requiere (para ser comprendida) d e algunas consideraciones preliminares. Si el pastor de pastores es el integrador de todos los rebaos, su funcin debe ser la de unificacin y coordinacin d e los ms o menos difercnciacios rebaos. En el caso del cerebro, una medida de la mayor o menor diferenciacin funcional entre diferentes regiones corticales es la coherencia.* Cuando se registra una alta coherencia entre dos zonas de la corteza, esto implica una alta redundancia en el manejo informacional de las unidades involucradas y un elevado flujo informacional entre stas. Por el contrario, una coherencia -baja implica un elevado nivel de diferenciacin en la informacin manejada por las neuronas. Los particulares flujos energticos entre unidades localizadas en diferentes regiones corticales, determinan n o solamente diferentes patrones algortmicos unificadores de su actividad, sino diferentes cualidades sensoriales asociadas. Los colores difcrenciados de los rebaos podran estar asociados con estas caractersticas globales.

2 La coherencia e s una medida de similitud

Por otro lado, estudios de coherencia (Thatcher, 1984), han demostrado que la corteza occipital es la que posee menor coherencia y la corteza frontal la mayor. La alta coherencia del lbulo frontal y sus conexiones con el resto de la corteza a travs de fibras axinicas de gran longitud puede conceptualizarse como si este polo de la ms reciente evolucin cerebral actuase como un coordinador general del estado de diferenciacin o de coherencia del resto del cerebro. Una situacin similar debe estar asociada con la funcin de estructuras de alta convergencia informacional, como la corteza parietotemporal o algunas estructuras subcorticales, como el ncleo caudado (Grinberg-Zylberbaum, 1975). La alta convergencia y poder de unificacin de la corteza parieto-temporal explica su funcionamiento como una zona de asignacin de significado a estmulos neutros (Grinberg-Zylberbaum y John, 1981), y podra concebrsele como un modelo neurona1 del pastor de pastores de la iniciacin chamnica de Don Lucio. Es posible suponer que cuando la coherencia de todo el cerebro se incrementa, unificando as su actividad, la experiencia subjetiva debe hacer lo propio. En un estudio recientemente concluido, se encontr que una alta coherencia intra e interhemisfkrica s t haca correlativa de un estado interno de unificacin, equilibrio y contact o con el Yo. En cambio, cuando la coherencia disminuy, la sensacin asociada era de falta de unificacin y de ausencia de contacto con el Yo (Grinberg-Zylberbaum, 1984). El arribo al Yo ocurre normalmente despus de que un sujeto, en el proceso de su desarrollo normal, ha recorrido una seric de experiencias y las ha integrado hallando lo que de comn tienen todas ellas, es decir, el ser experiencias incluidas dentro del mismo sujeto o conciencia. En trminos psicofisiolgicos, el Yo surge cuando el

proceso de neuroalgoritmizacin3 y de asignacin de significados ha llegado a un nivel en el cual la incorporacin de nuevos datos ya no altera la estructura del algoritmo "final". Anatmicamcnte, sto debe implicar un desarrollo y activacin de los circuitos de codificacin por convergencia y una "dcca~-itacin" de patrones neuronales complejos hasta lograr un manejo algor tniico total de la actividad cerebral. Este proceso ya lo he descrito antes con mayor detalle (Grinbcrg-Zylberl)aurn, 1981), por lo que solamente aadir aqu que debe implicar un aprendizaje de control de la coherencia global del cerebro. Idealmente hablando, un sujeto alcanza un ptimo desarrollo cuando logra mantericr una diferenciacin de experiencias sobre un fondo constante de integracin yoica. En otras palabras, cuando cs l mismo en cualqiiicr situacin y ante diferentes cxperiencias. En su iniciacin, Don Lucio pareciera haber reproducido este proceso desde si1 encuentro con cada uno de los rebaos y sus pastores hasta su conocimicnto clel pastor de pastores o integrador central de todos los rebaos. Su visin dc un valle repleto de todos los rebaos y el pastor mayor sentado en el centro, se antoja como una visin global de todas las uniclades funcionales de la corteza y el polo frontal orquestando laactividad de todo el conjunto. Esta visin sugiere que el viaje tle Don Lucio fue u n trayecto a travs de sus propias estructuras y un enciicntro consigo mismo. En este contexto, la transformacin realizada por la conciencia de Don Lucio, percibicnclo las unidades corticales como rebaos, de sus patrones algortmicos como pastores y dc la activacin cic una estructura cerebral polisensorial y cic mxima convergcn3 Neuronlgoritrnizacin se refiere al proceso mediante el cual el cerel>ro activa patrones d e alta concenrraci6n inforrnacional.

cia como el pastor de pastores es 1 ) . d e la e ducacin c a m ~ c s i n ade Don Lucio y uc su c o n C ~ t ode realidacl aso ciado a 5iu entorno. Parcc:cra cluc: c1 rayo Ique alcanz a C)on Luci o modific todo su fiinc.:ionamie nto interno hac:iendo c~ u esu concicnc.ia logra ra pcneitrar en reas de s misnio quc genera Imcnte 1x r n i a n c cen blocqueadas y sin acceso. Sin einbar go, la in sistencia d c Do1i Lucio accrca del carctcr extcr.no de sii viajc d'ebe --- tomada e n consideracin, lo misniu cjuc SU catiaciilad -- ,-..,. .. .-----.. 1 ira ejercer control sobrc las tormentas. En este sentido, existe una teora (la Teora Sintr,_:a) quc postula cluc el cerebro es capaz de crcar un carnpo energtico (el campo neuronal) que se irradia a partir de la estructura del ccrcbro, la abandona y sc interna en el espacio extracraneano. Aqu intrractia con la matriz energtica del espacio-tiempo* dando lugar a un patrn de interfcrencia4 hipcrconiplejo que constituye la estructura encrgktica de la cxpcriencia. Segn ' Teora Sintrgica ((irinbcrg-;,jilberbaum, 198 l ) , el la patr.n dc interferencia es dccodificado y tr:rnsformado en experiencia consciente por cl Observador o Ser a fr311 L.,.Cs de la mediacin de u11 factor de dircccionalidad. Este ltimo intcriicta con porciones limitadas clel patrn dc. intcrfcrcncia las +rn~isforma experiencias en especficas. Pucsto (;uc- no existe lmite terico pnr3 !a c spansin del campo nei el cspac:io y por lo tant:o cl patrn cic ir,tc-rfercr lea tantci cl i n t e r ~ o r corrio el exterior cle la cstri -;:nica cIcl ccrcljro. . , el tactor de direccionaliclsd podra scr capd formar cil cxpcricqc:ia consc:li alqi~izr1 patrn d c intcrfcr::i icin :an t ri 1 i~itcrio - ~ t e r i o rclcl c c r c l.,. r ~ ~ . ~ ~csdc cst dc vista
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fue capaz de decodificar zonas cstracraneanas tic su patrn de interferencia, csperimentanclo as nivelcs de realidad desconocidos para el resto de nosotros. La descripcin tic la atemporalidatl durante sus viajes y de su capacidad para trasladarsc d c una localizacin geogrfica a otra sin in:ervalos apreciables est de acuerdo con lo anterior, porque prccisamcntc una de las caracterstica.^ dcl factor de dircccionalidad es la dc ser posible focalizarlo en diferentes regiones del cspaciotiempo sin que medien intervalos temporales apreciables cntrc cada una d c sus localizaciones. I<n cste sentido, la experiencia consciente tiene un comportaniicnto cuntic0 (Grin berg-Zy lberbaum , 1983). L)e acucrdo con la Teora Sintrgica (Grinbcrg-Zylberbaum, 1981), cuando el factor de ctireccionalidad cs capaz de cnfocarsc sobre el Observador, la experiencia resultante es la del Yo o Sclf. Corrclativamentc con esta experiencia es posible demostrar la existencia de un incremento notable en la coherencia intcrhcmisfrica (Grinberg-Zylberbaum, 1984). Probablemente csto ltim o aconteci cuando Don Lucio pudo ver a todos los rcbaos juntos con el pastor de pastores en su centro. Por ltimo, el control que los graniccros ciiccn cjcrccr sobre las nubcs, los rayos y las tormentas, podra estar relacionado con un control maestro soL)rc el factor de direccionalidad y la campos cncrl:i.:icos en la estructura del c

Captulo 11

DOA PACHITA DE LA

IEXICC

Doa Pachita de la Ciudad de Mxico y Parral

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Cuanclo movemos un 1)razo o emitinios una palal~ra, no ncccsitamos ser conscientes de los patrones ncuronalcs quc necesitamos activar para realizar el niovimicnto o la \lcrbalizacin. Simpicmentc descanios la accin esta aparece. I'.ntrc el clesco y su satisfaccin existen ni\lclcs automatizados d c codificaciOn. En otras palabras, iin:i s ~ r i cde circuitos preordcnados sc ponen a funcionar y de su actividad automtica dcpcntic la corrccta ! precisa ; emisin. (;encralrrientc, nuestro cuerpo fsico es cl nico iristrumcnto quc nuestra psiquc cs capaz ctc controlar cn una interaccin mente-materia relativamcntc directa >, con un mnimo tlc 1atcnc:ia. Algunos dc iiucstros chamancs, sin cmllargo, han aprendido a cspandcr la intcracciGn aritcs nicncionada hacia ol~jctivoscstcrnos a su cucrpu fsico. Aunquc la evidencia acerca d e lo aritcrior no ticja lugar a eludas sobrc su veracidatl, cl mecanismo implicado cs, tociava. un niistcrio. Personalmcntc tiivc la oportunidnd de ol>scrv;ir dircctarncnte cl trabajo dc una clc las ms grandes cliarnanas dc nucstro pas, I>oa Pacliita d c :a <:iud:id de Mtsico, y cie compro1,ar n o solanicntc su capacidacl liara ;ifcct:ir

la materia con su mente, sino la de utilizar esta capacidad para rcalizar milagrosas operaciones quirirgicas. Brbara (;ucrrero era el nombre de nacimiento de Pacliita. La conoc cuancio estaba a punto d e cumplir 80 anos de edad, pero todava mostraba una fuerza y poder envidiables. La encontr en u112 r c ~ i n i na la q i ~ c haba sido invitado c n la Residencia Lzaro Crdcnas de Los Pinos. Una semana antcs, Margarita Lpez Portillo me haba sido presentada y dcspu.s d e u n a cnnvcrsacin accrca del estacto de la conciencia d e Mxico, nic invit a esa reunin. El saln en el que nos encontrbanios era amplio, asolcado y llcno d c jaulas .enornics, con pjaros trados d c todas las regiones dcl pas, q u e permanecan plcic!os y en rclativo silencio. De pronto y al unsono, todos los pjaros empezaron a trinar y el volumen d e sus sonidos, sumados entre s, nos ensorcfeci, hacindonos voltear c n todas ciireccioncs, tratando d e encontrar la razn dc tan estrepitoso acontccimicnto. J u n t o a la puertii d e entrada al saln, una figura rcclioncha, bajita ): (fe iiii andar siniptico y risueo, estaba penetranclo. No caba duda alguna que los cantos cic los pjaros estaban rclacionactos con csa mujer, la que vestida Iiumildcriicntc y cul~icrtapor un suctcr viejo, se nos acerca1)a sonriente. Ic:ra Pacliita, y los pjaros de iM.sico Ic haban tiado la bicnvcnida. Yo estaba pasniado por el acontccimicnto y no poda apartar la vista ctc csa rniijcr, la que cada vez me parcca ms 1)clla y profunda. I'acliita sc scnt c n iiiia silla frcntc a Margarita y , sin ~,rcrnl)~ilo algiiiio, la iiitcrpcl. -cl>or qu' Iia). tantos inipucstos, Margarita? ?No vcs cl~ic p~icl)lo c s t i in~iricnclo Iianibre? 1 ' se iic Y o noti. que la c~prcsiindc Margarita carnbia1)ii rluc miralm, coiiio yo, la rriaiiga rada Jcl suctcr cic I';icliit:i. (I>cspu.s supe qiic I'achita sc haba vestido, a

propsito, con su ropa ms vieja.) La Lpez Portillo le contest, en un susurro: -Te juro que y o n o tengo nada que ver con los impuestos, pero te prometo que se lo voy a decir a mi hermano. Despus, nos sirvieron caf. Un mayordomo de levita sosteniendo una charola, se acerc a Pachita y se lo ofreci en una taza de porcelana. Ella la vio, burlona, y dijo en voz alta, como asegurndose de que todos pudiramos orla: -A m trigame caf de olla! El mensaje era claro y y o empec a admirar a Pachita y 4 desear conocerla mejor. Como si ella hubiera o d o mis pensamientos, sc mc acerc y me invit a ir a verla a su casa la siguiente semana. Ya he descrito en dos libros1 lo que v en la casa de Pachita el primer da que fui a verla, y lo que segu observando durante los meses en los que tuve el privilegio de trabajar a su lado. Aqu solamente har un breve resumen de mis expericncias.

Genealoga
El origen dcl linaje de Pachita es totalmente desconocido. Existe alguna indicacin en el sentido de que el trabajo realizado por esta chamana-nahuiila era tambin ejecutado por algunos de los prncipes aztecas, entre los que se encuentra Cuauhtmoc, el ltimo cinperador azteca (las razones para suponer esto se vern ms adelante).
1 Pachita, 1980; Cumbtemocnm, 1982. EDAMEX, Mxico.

IJxistcn evidencias accrca de trabajos similares 3 los que realizaba Pacliita, grabadas en las piedras d c Ica, descubiertas por el Dr. Cabrcra, en 1;sta.s evidencias inscritas en las piedras d e Ica son altanicntc espcculativas, pero sugerentes d e que el origcn de las habilidadcs que manifestaba Pachita se rcmonta. a un pasado muy lcjano d e la humanidad. Pachita dcca que su linaje pasaba de gencracin cn generacin mediante parentesco directo. Vc esta forma, Pachita afirmaba que despus de su muerte su trabaio sera realizado por u n o de siis hijos del scxo masculino, e1 que a su vez lo heredara a una hija, y as sucesivamente, hasta cumplir d'iez ~rcncracioncs. Si es correcta la suposici0n d c que cl origcn d c las habilicladcs cie este linaje es remoto, 1ia.br.a que cuestionar la concepcin scgn la cual nos encontramos en la actualidad en un estado dc superacin tecnolgica con respecto al pasado. En otras palalx-as, el trabajo de Pachita, como veremos cn seguitla, era tan cxtraordinario (tccnolgicamcnte hablando), y si si1 origcn cs rcmoto, habra quc suponer que nuestros antepasados tcnan conccimicntos que nosotros desconoccmos a pesar Jcl aparente adelanto tccno1)gico cn cl que vi~rimos.

Historia personal
Pachita naci en la ciudad de Parral, Estado de Chihuahua. al norte dc 12 Repblica Mexicana, un d a de diciembre del ao d e 1900. Fue abandonada por sus padres, por ser hija ilegtima, y adoptada por un personaje extrao, el cual se llamaba Charlcs, de origen afri2 E: mensaje de las piedras . a b a d a s de Ica, Javier Cabrera Darguer. Edit. Intisol, P ~ N ,1976.

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cano y d e tez negroidc. Segn una descripcin hcclia por la misma Pachita al autor dcl presente estudio, Charles sc dcdic a ensearle una scric d c procedimicntos d e curacin, manejo energtico, visiones acerca de las estrellas y obtencin d c informacin oracular. Charlcs regres a su pas cuando Pachita tena 15 aos de edad y a partir de ese momcnto IZrbara Gucrrero vivi sola y con sus propios medios. Cuenta Pachita qi:c clla desconoca sus propias capacidades curativas y que en tina ocasicn, al asistir a Lin circo que sc presentaba cerca d e dondc viva, cn el norte dcl pas, sc cncontr con un e l e f a n t c h c l ~ u e estaba j~ muy enfermo; Pachita se acerc a cstc animal y lo cur; a partir d c cs(i momento comcnz su carrera dc curandcra. Sin embargo, la Cpoca (1915) era impropia para la rnanifcstacin abierta dc cstas capacidades curativas y tcniicndo que la gcntc la considerara bruja, y por lo tanto la persiguiera, Pachita ocult sus habilidadcs. Luch j u n t i a Vi!la durante la Rcvoliicin; fue soldadcra. Despiis sc dedic a difcrcntes a'ctiviciades: fuc bailarina, trabaj vendiendo billctcs cic lotcra, cantando '"o cn los camiones dc la Ciudad dc Mbsico, a la cjuc Ilc,' en una fccha <lesconocidapara cl autor. Ya en edad adulta, se dcdic abicrtamcnte a la ciiracin. Se estableci en la Ciudad cic hlbsico y crnpez a recibir enfermos.

Modalidades de trabajo de Pacbita

Las modalidades dc traliajo dc csta chamana-naiiudl;~ puedcn ser divididas en cuatro grandes categoras. i.:n primer.lugar, lo que podra dcnoniinarsc tr:il)ajo dc ciiagnstico; en scgundo lugar cl trabajo q ~ i i r r ~ ' cn tcrccr rico; lugar cstl (-1 n-iancjo cicl cspacio, la mntcrin, la cncrga;

y, por ltimo, cl trabajo inicitico o mstico. Intentar describir cada una de estas modalidades en las siguientes
sccciones.

Pachita usaba diferentes procedimientos, cada u n o de ellos con una maestra inigualable. Una de las formas de diagnstico era la visualizacin de las palmas de las manos de Ios pacientes. A travs de la decodificacin de las formas de las lneas de las palmas, de su coloracin, y de aspectos cjue n o fueron posiblcs de dilucidar, Pachita diagnosticaba enfermedades especficas. Localizaba abscesos, tumores, lceras o infcccioncs cn rganos particulares. era Otra de las n~odalidades la de tocar con sus manos zonas dcl cuerpo de los cnfcrmos y , a travCs de algn mccanismo scnsorinl desconocido, dctcctar en esas zonas y en las profundidadcs del cuerpo enfermedades, infcccioncs, tumorcs, ctc. Algunas vcces la v utilizar huevos quc frotaba contra la. piel de los cnfcrmos para obtencr informacin acerca cie los padecimientos que sufran. Pachita tcna rambin la capacidad sutil de podcr tfiagnosticai- algunas cnfcrmcdades con slo ver al pacicntc. 1q:stas habilidades la llevaban inclusive a poder dctectnr cnfcrmos a distancia y diagnosticar con cxactituci sus altcracioncs y procesos patolgicos.

Modalidad quirrgica
La principal actividad de Pachita era la de intervenir

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quirrgicamente a sus pacientes. Las operaciones eran realizadas en un pequeo cuarto iluminado tenuemente con varias veladoras y adornado con un altar de 7 peldaos e n los cuales se podan ver cuadros y estatuas de Cuauhtmoc, de la Virgen de Guadalupe y de otros Santos. Las operaciones se llevaban a cabo en una de las esquinas del cuarto, en una pequea cama d e madera, sobre la cual se colocaba un huleespuma cubierto con un plstico transparente. Los enfermos eran acostados en esa improvisada cama y una vez descubierta la parte del cuerpo afectada por la enfermedad, un ayudante de Pachita mojaba un algodn con alcohol y frotaba el lquido sobre la piel. Despus Pachita peda su instrumento, que cra un cuchillo de monte, de aproximadarnentc 15 cm. de longitud; tomndolo con su diestra, localizaba la zona dc incisin y , sin prenibulo, lo introduca y abra. La incisin generalmente era grande, con una consecuente hemorragia natural. Cencralmcnte los enfcrmos se quejaban y nianifcstaban dolor, aunque n o comparable coii el que podra esperarse sin (como era el caso) la aplicacin dc anestsicos. J'n otras palabras, los enfermos no eran anestesiados, tampoco se les aplicaba sustancias de aletargamiento que permitieran explicar la ausencia de dolor interno cuando Pachita haca las incisiones con su cuchillo. Algn mccanismo misterioso, sin embargo, amortiguaba el dolor. Despus de la incisin, el cuchillo era introduci(10 al interior del cuerpo. 'l'ras una maniobra rpida, era extrado u n tumor, cortando un pedazo de rgano o simplemente colocando en su lugar algn tejido. Tuve la oportunidad de hacer un scguimie~ito de varios pacientes operados por Pachita de tumores. Kccucrdo, por ejcmplo, el caso de dos mujcres nortcamcricanas a quienes en Nueva York les haban diagnos-

ticado tumores cerca d e la matriz. Despus de la operacin, en la que estuve presente, ambas enfermas se fueron a reciiperar a mi casa. Esto me permiti constatar los resultados. En la zona de incisin se observaba una pequea cicatriz, parecida a lo que poda ser un diminuto rasguo. Dos aos despus, en un viaje que hice a Nueva York, pude hablar con estas dos pacientes de Pachita y me confirmaron que sus tumores haban desaparecido despus de la intervencin y que no haban tenido ninguna molestia ni secuela posterior. Pachita realizaba trasplantes de rganos. En los casos en los que llegaba un enfermo con alguna alteracin grave en uno de sus rganos, por ejemplo un cncer pulmonar, Pachita, con su cuchillo de monte, abra la

Pnchita opern?ldo

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piel, cortaba las costillas utilizando una sierra d e plomcro tipo vcrncula, extraa el pulm6n afectado y luego efectuaba el trasplante. El rgano trasplantado era a1)sorbido extraamente desde adentro del ciicrpo y , despus uc haccr u n ruido caracterstico, como si se inflara un globo, la incisin se ccrral~ay el paciente era colocado en recuperacin. Despus dc las oper3cioncs, los pacientes eran vcndadcs cn la zona tratada, y durante media hora reposaban en el mismo cuarto (o cluirfano) en el que se haba realizado la intervencin. De acuerdo con Pachita este lapso d e descanso serva para equilibrar los campos de encrga del cuerpo a fin de que el paciente se recuperase; luego ste era ayudado a reintegrarse a su hogar, donde dcha permanecer 72 horas en reposo absoluto.

P,zcbitrz operando

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Los trasplantes eran niltiplcs. Yo vi decenas de casos de pulmn, por lo menos cuatro de rin. y otras intervcncioncs quc describo ampliamente cn r i i i libro acerca dc Pachita ((irinl~erg-Zy lberbaum, 1980) En ocasiones los rganos para 10s trasplantes cran aportados por 10s mismos pacientes, quienes los conscguan en una morguc. Otras vcces era Pachita quien, mcdiante una materializacin, haca aparecer el rgano a ser trasplantado. ilstas operaciones de materializacin pcrtcncccn a la tercera modalidad del trabajo de I'achita, cs ciccir, el manejo del espacio-tiempo, cuyo proccdimicnto describir cn s c g ~ ~ i d a .

Pachita opcra~zdo

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Manejo del espacio-n~ateria

lcn los casos de operaciones quirrgicas cluc implicaban trasplantes cn los que los pacicntcs n o podan conseguir el rgano a reponer, I'achita realizaba unos movimientos extraos con sus brazos y nianos en el aire, despus de los cualrs gencralmcntc :iparcca un tcjido que era utilizado para cl trasplante. I'achita rcalizal~a materializaciones cn forma coticiian:i 1, sin prestarles Ina).or atencin. I<:racapaz de alterar difcrcntcs ni\lcles dc organizacin del espacio d c ttl fornia que lograba cluc este cspacio transliarcntc sufricra iin canibio cn su estructura fuiidamental, dando lugar a un objcto. Yo tuve o~;ortiinidad de ver csto iioccnas cic veces. Un da, inclusive, Pacliita me ciitrcg0 a l ~ o <lile haba recin materializado: era y11 ~)cilucfio marco metlico cobrizo en fornia ovalada jr con vidrio, que contena un leo diniinuto d e un artista clesconocitlo llaniado I;lo. Un manejo t a n ~ b i c ncstraordinario tiel cspacio-niatcria era realizado durantc las operaciones. Por cjcmplo, la utilizacin del cucliillo de nioiitc era c;isi sini1)lic;i. el cuchillo realmente no cra utilizado como bistur sino que pareca bastar el contacto (le su punta con la piel para quc Csta sc al)ricsc. I)c igual manera, culirido las heridas se siituraban, no sc utilizaba hilo ni aguja, sino un manejo similar dcl cspacio-niatcria que, <le alguna mancra, haca que la ~ipcrturasufricrn un proccso dc inversin y lo cluc antes se haba abierto ahora sc ccrrara por s solo. 'Todas las situaciones d c niancjo cliiirrgico, tiia;ynstico, o tle alteracin tic la cstructiira del espacio cstabaii acompaadas de una mstica particular, cn la q u c I'achita continuaniente !iaca rcfcrclicia ;i IIios. iil I'atirc y a una serie d e entidades que Ic eran f;~niili;ircs.I4:sto nos lleva a la cuarta niotialictnd clc s u :r;il):ijo.

Modalidad inicitica o mstica

Pachita afirmaba desconocer el mecanismo mediante el cual realizaba su trabajo. Inclusive afirmaba n o tener concicncia de lo que haca su cuerpo durante las intervenciones quirrgicas o durante el manejo del espaciomateria. Deca que todas estas maniobras las realizaba su protector, el que sc introduca en su cucrpo para manejar su materia y realizar las milagrosas intervenciones sin la concicncia nornial de Pachita. Sobrc esta conciencia, Pachita deca quc la senta como localizada en una especie de jardn, reposando, mientras su cuerpo era manejado por su protector, quien realizaba las operaciones. El protector d e Pachita era Cuauhtmoc, ltimo emperador azteca. Apareca cn el momento en que se iniciaba el trabajo quirrgico, cuando Pachita se sentaba cn una silla antes de iniciar las operaciones. Ella ccrral~alos ojos, rcspiraba profundo y despubs de ejecutar una serie clc movirnicntos extraos, dc pronto apareca una personalidad alterna que se presentaba con cl nombre de Cuauhtmoc. Varias veces prcscnci cstc trance en el que Pachita transformaba su pcrsonalidad. Cuando C u a ~ i h t m o c apareca, la voz de Pachita caml~iaba,su cuerpo mostrbasc ms fuerte, su actitud pasat~acic ser de una cualidad femenina a otra niasculina, su presencia se volva regia, en cl scntido niis estrict o cic la palabra, y gencralrncntc saludaba a quicncs prcscnciil~aiiios la riictaniorfvsis dici6ndonos: "l'n cl nombre del Pacirc y o o s saludo". <:~iauhti.nioccontalla que en su epoca, durante su rcinatio, los cnipcr~iciorcs aztecas como 61, atfcmis tfc aprcntler a dirigir el iriipcrio desde el punto de vista poltico, aprcncian a nianejar la energa en procesos cluirrgicos, siniilarcs ;i los cluc Iic ticscrito. Cuauhtbmoc

consideraba que su misin en la 'I'icrra haba sido intcrrun-ipida por la conquista espaola y que Pachita, por medio de su cuerpo, le ofreca la oportunidad de concluir su obra. A este cuerpo d c Pachita Cuauhtmoc lo dcnorninaba "la envoltura d e mztcria", y hablaba de 61 como si fuera u n traje o herramienta que utilizaba cn forma directa para realizar las maniobras quirrgicas y las otras modalidades de trabajo que han sido descritas. La aparicin de esta personalidad alterna era siempre acompaada de un mensaje inicitico o mstico, e n el que sc mencionaba la existencia de podcrcs sobrcnaturales que guiaban cl desarrollo de los acontecimientos del mundo. Cuauhtmoc contaba que l y un grupo de colaboradores de su nivel realizaban trabajos d e remodelacin planctaria, de equilibrio energtico planetario, de desviacin d e influencias negativas y d e prevencin de crisis en alguna o varias zonas del mundo. Esta ltima consideracin nos lleva hacia cl cuestionamiento del concepto de realidad de Pachita y de su linaje.

Concepto de realidad de Pachita

Como vimos antes, Pachita consideraba que adems del mundo cotidiano del que ella era partcipe, existan realidades alternativas en las que convivan seres que tenan mayor poder y capacidad de modifieaci6n de eventos que los seres humanos. A cstos scres Pachita los llamaba protectorcs y manifestaba tener uno propio, afirmando que la mayor parte de los scres que compartan su trabajo tambin adquiran, por tal hecho, un protector o gua espiritual. Esta concepcin de la realidad n o puede ser reducida a un solo nivel, sino considerada ms bien en varios

niveles, ocupados y vividos por diferentes scres. As, Cuaulitnioc, como habitante dcl muntfo espiritual, y segn esta concepcin, viva en conipariia d c otros scrcs d e la misma categora cnergktica, con los rlue laboraba y realizaba difcrentcs operaciones, cntrc las culcs estaban las quirrgicas, utilizando como medio el cuerpo d e Pachita. En o t r o nivel d e realidad, cstos seres espirituales eran, a su vez, comandados por scrcs de otra categora ms cercana a lo quc Cuauhtfmoc dcnominal~a E1 Padre Supremo o Dios. En muchas ocasiones, durante las operaciones quirrgicas, cuando el cuerpo d e Pachita era ocupaclo por Cuaulitmoc, l se despedade sus colaboradores para ir a consultar al Padre sobre las decisiones a tomar, o sobrc qu maniobras hacer con sus enfermos. Cuauhtnioc dcca, literalmcntc, q u e iba a preguntarle al Padre y quc regresara despus d e recibir instrucciones. En el concepto d e realidad de Pachita existan por lo menos tres niveles: 1 . El nivel d e los seres humanos coticlianos. 2. El nivel de los protectores, como el mismo Cuauhtf moc. 3 . El nivel del Padre Supremo, que comancial~aa los otros dos niveles. Dentro de este concepto de rcaliciad Pachita tambin incorporaba la existencia dc otro ser que 1lamal)a "muirte". Este apareca y se rnanifcstal~acuando alguno de los enfernios era tiiagnosticado como incurable. La aparicin d e la mucrte como ser especfico muchas veces estaba acompaada de ruidos o palabras quc salan de la misma boca de Pachita. En ocasiones o a Pachita mencionar el nombre dcl profeta Iclas como gua de su linaje, en otras o hablar acerca d e otros seres mticos que parecan tcncr un contacto muy cercano con cl linaje de I'achita. Paralelo al conccpto de rcalidacl descrito, Pachita

clcfcnda iin proceso tic desarrollo d e la conciencia, q u c a continuacin cicscribo.

Desarrollo d e la conciencia
Pachita consiticraba q u e e n el muntio existan p o r lo m c n o s d o s fuerzas o poderes fiinclaniciitalcs q u e e n ocasiones se enfrentaban e n batallas niortalcs y tcrril~lcs: la luz y la oscuridacl. La luz e r a para I'acliita sinninio d e a m o r , d e oracin, d e curacin, d e buciias intenciones y de trabajo sano. La oscuriciad, e n canil)io, era niucrtc, degcncr:icin, cngafio, trat)ajos sucios. tr:il>aios t:lial)lic o s y Orujcrias. Pachita ha1)laba d e la csistcncia d e cnfcrrneci~icics provocadas p o r tiaos. Los daiios cran L)riilcras caiisac1:is p o r Iicchiccros q u e cran pagados para realizar tral)+jos d c malciad cn o t r o s syrcs liurnanos. Los ctaiios cran rcconocitIos p o r Pachita. p o r un olor caracterstico o u n a actitud tan1l)i.n caracterstica. (:~iancto~ i daiio era n d c t c c t a d o , I'achita anuncial)a cluc cl sipiicntc pacicntc e r a u n pacicntc d e tiario ). qiic p o r lo t a n t o cicbari toniarsc precauciones actcciiadas p:ira tral)a,j:ir c intervenir quirrgicamente e n cstc t i p o d e pacicntcs. (;cncralmcntc, cuiindo se aniiriciaba iin ciaiio, se hacan cacicnas clc protccciOii en las q ~ i clos co1al)orad o r c s sc tonialjan cic las nianos !. fornia1)an u n crculo alrectcdor del c a m p o opcratorio. I4:n otras ocasiones algiinos colaborntiorcs 1;iiizaban al airc u n Icliiicio 1)alslm i c o que, scgin ellos. rriantcriia alcjacios a 10s pacicntcs de las presencias negativas cluc cl~icriariafectarlos. 1s:I dcsarrollo clc la conciencia. para 1':icIiita ). su linaje, implicaba vcnccr la osc~iriciady fortalecer la l ~ i z . Scgn ella, t o d o s los scrcs tenan c o m o iiiotivo pririiordial la t)s(lucda c!c la Iiiz, esta riioti\iaciri Iiaca q u c t o d o s

los scrcs tuvicran conductas dirigidas al logro de cstados positivos de anior y de sana relacin con sus prjimos. De esta fornia, cl concepto d c clesarrollo d c la concicncia quc dcfcnda Pacliita implicaba la existencia de un ccntro esencial luminoso cn cada scr hum'mo, y la iic~cesidad de activar cstc ccntro, oponi(.ndosc a cualcluicr barrera que dificultara la manifestacin del mismo. Pacliita consiclcraba que el arma ms poderosa era cl arnor 1 la liii: y quc n o importaba la aparentc actitiid 1 cicnructiva d c algn ser, ste sicniprc "vinjaba" cn I~usca clc la luz. La tfoctrina de I'acliita cra, pucs, la de acrecentar los cstacios lun~inosos la d c trabajar en pos de una mayor y existencia de luz y anior cn cl mundo. I<n cstc sentido, y o asist a por 10 nicnos cinco opcracioncs quirrgicas, cn las cluc del cuerpo de los pacientes eran cxtrados objctos y animales que representaban la materializacin de los dailos. A estos o - j c t o s o animales sc les trataba en una fornia muy especial. lJachita deca cluc despufs dc ejecutar una operacin dc cstraccin de daos, por la nochc sc estableca una lucha mortal cntrc ella niisnia y cl caiisantc del dao, cluc aparccia para tratar cic rccupcrar el podcr perdido sol>i-e su pacicntc. Kccuerdo cl caso dc un nio dc aprosirnadan~cnte 7 aos dc edad, que fue opcrado en la clnica de Pachita, en I'arral. d c un dao localizacfo cerca del corazn. Este nio aparcci acompaado dc su dc niadrc, la cual sc qucjal~a la mala conducta, actitudes tlcstructivas y lcnguajc obsccno de su hijo. Al estar cn prcscncia dc Pachita, y d c s p ~ i f sdc scr diagnosticado como d c cnfcrnicdad por dao, I'acliita dcciJiG opcrarlo al tia sig~iientc. Ic:I niilo Ilcg a la clnica con su niatlrc, sc sentaron a hacer antesala. 1-n dctcrminado momento una dc las caniionctas cjuc cstaba estacionada cerca d c la clnica perdi incspcradamcntc el freno dc mano y crnpcz

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dar en d ireccin hacia dondc estaba el nio. Uii ins, --*-.. clc que cl vcliciilo lo alcanzara, alguien salv . . al pcqiieo, quicn inmediatamente fuc introducido al quirfaiio para ser intcrvcnido. Kccucrdo cluc cstc nio fue llcvado a rastras a la nicsa dc opcracioncs y acostado cn cIIa cn contra d e su voluntael. L>espu.sdc quc Pachita la pidi paz para el ~CCILIC", cnticlad quc ocupaba el cuerpo dcl nio contest que jams Io dejara. Pachita csgrimi cl cuchillo dc montc contra el pcquco, quien con voz ronca contcst, quc n o lc afectaban las anicnazas. Cuando el cucliillo cstaba a punto de ser introducido, el nio cmpcz a gritar pidiendo auxilio. Pachita abri cl pecho, extrajo un ob-jcto rcctangular dc color negro carbn, y enseguida cerr la hcrida. En ese momento el pacicntc comenz0 a llorar, Pachita lo tom cn sus 1)razos y Ic dijo quc por fin i1al)a rccupcrad o su scr ntegro y quc ya nadic lo molestara ms. El nio fue cntrcgado a la madrc, la quc varios das dcspus sc prescnt dicicncio cluc su hijo cstaba totalmente transformado, sc liaba convcrtitfo cn un nio normal, sin alteraciones conductualcs, sin actituclcs agresivas y que ~itilizaba lcnguajc que corresponda a su cciad. cl I<:stc caso, como muchos otros q u c pudc atestiguar, indican quc I'achita tena control sobre mecanismos quc sc manifiestan en formas objetivas y matcrialcs, con10 por cjeniplo 10s oL!jctos localizaclos cn cl intcrior dcl cuerpo dc sus pacicntcs. 1;s cvicicntc quc cstos mccanismos afectan cn grado sumo la conducta del hombre, jf sin embargo resultan todava desconocidos para la cicncia.
L a i i c c aii~c-i>

Pacliita es consideratla, y con razn, como una dc las

mujeres ms extraordinarias d e todos los tiempos. Su capacidad curativa, su manejo d e la rcalidad y su control sobre los niveles de realidad alternos difcilmente sern superados. Un intento d e eirplicacin d c lo que Pachita haca cs necesario aunque de antemano sabemos q u c tal intcnto est destinado al fracaso, porque los fenmenos que se manifestaban a travs de clla son demasiado complejos y desconocidos como para poder ser integrados a una concepcin cientfica adecuada. La inexistencia de esta conccpcin, sin embargo, no es argumento suficiente para invalidar las observaciones realizadas en Pachita, las cuales han sido verificadas n o solamcntc por este autor, sino por otras personas que han estado en contacto con esta mujer. (Ver .4r)cbzdice.) Pachita era capaz d e modificar la realidad en un grado total. Era capaz de afectar campos cncrgticos, organizaciones corporales, tejidos, y mccanismos fisiolgicos, sobre los que ejcrca un poder de transformacin. ?Cmo y a travs dc qu medios se realizaban cstas maniobras? Es imposible saberlo. Probablemente Pachita tena la capacidad de visualizar un dctcrminado acontecimiento quirirgico y bastaba csta creacin mental para que el acontecimiento ocurriera en la realidad. Si esto es as, Pachita dc alguna manera conoca las leyes de organizacin del espacio y la materia y las relacioncs que existan entre estas leyes y sus propios procesos psquicos. T-sta posibilidad cs una de tantas tentacioncs de racionalizacin del proceso que ocurra siempre quc Pachita trabajaba con sus pacientes. En cstc sentido, recucrclo quc en una ocasin apareci cn el quirfano un n-iuchacho dclgado, triste, dbbil, con la piel violcca, lo cluc fuc reconocido inmediatamcntc como manifestacin dc problcrnas circulatorios intensos. Pachita invit al jovcn a acostarse cn la mesa clc oprracioncs y , sin mayor prcnil)ulo, abri cl pecho

con su cuchillo d e moiitc; cort despus las costillas c introdujo el cuchillo extraycndo cl corazn, tociava conectado con la aorta y con las otras derivaciones venosas. Palpitante, lo coloc a un lacio d e la tcrriblc incisin, sobre el pecho dcl paciente. Durantc csta operacin y o trabajaba junto a Pachita, y al observar el corazn latiendo fucra del cucrpo que all yaca, me impresion a tal grado quc repet varias vcccs cn voz alta " ~ D ~ o s mo! Dios m o ! il>ios mo!" Antc csta manifestacin de asoml~ro, Pachita ladc la cabeza y llamando a u n o de sus colaboradores le dijo al oclo, pero con suficiente intensidad como para que y o pudjera orla: "Jacobo todava n o cs u n o de los nuestros". En efecto, Jacobo todava n o aceptaba lo que estaba sucediendo ante sus ojos como una rcalidad cotidiana y posible, sino que an tena la concepcin d e que aclu6ilo era extraordinario c imposible desde el punto d e vista de la ciencia y la tecnologa contcmpor' ancas. Esta experiencia me hizo comprender y me permiti asomarme un instante al mundo d e Pachita, en cl cual la realidad milagrosa resultaba cotidiana y la idea ms extraordinaria era convertida inmediatamcntc en rcalidad ftica, a travCs de un mecanismo totalmentc desconocido para m . La misma sensacin de imposibilidad y asonibro ante lo quc 'vea me ocurri durante las operaciones quc Pachita realiz cn una niiia de 1 3 aos, que .haba sido ciescerebrada durantc una intervencin practicada en un hospital dc la Ciudad de Mkxico. La nia era, prcticamente, un vegetal; no controlal~a esfntcrcs, n o Iiablal)a, no caminaba y viva en una silla ctc rucdis totalnicntc invlida. Pachita realiz cn clla alrededor de 10 opcracioncs, tratando dc reconstruir la masa cnccflica que haba sido cfcstr~iida por sobredosis de anestcsia. ,Asist a cuatro de csas operaciones, cn las luc Pacliita alira el crlnco dejando al dcscu1)icrto la cortcza cerebral para

luego, con su cuchillo, cortar un pcdazo dcl cerc1)ro. Despu6s materializaba tcjido ccrcbral para introducirlu en el lugar dcl daado, quc prcvianicntc haba cxtraicio. Las heridas ocasionadas cn cada una dc las operaciones las ccrraba utilizando un proccdimicnto energtico, quc consista cn colocar las manos sobre la herid? y conccntrarse cn las palmas, como si stas irradiaran tina cncrga cspccial. Cada quince das la nia, acompariada dc sus padres, volva para control y ya no prcsentat~a scalcs d c infeccin o las altcracioncs quc gcncralnicntc suclci~ aparcccr dcspus dc una intcrvcncin tan trauintica, en lugar de ello dcmostraba tina mejora notable. Arios ms tarde tuve oportunidad de visitar a la pacicntc, que se haba convcrtido cn una joven d c 19 aos. Pudc observar que los activados por las opcracioncs dc Pachita, aunquc parcialmcntc, tuvieron xito, ya queda muchacha, si bicn era capaz d c controlar sus movimientos, tena un vocabulario restringido, entenda prcticamcntc todo lo quc sc Ic deca, coma por s sola, manifestaba un estado de alegra constantc. y con ayuda poda caminar. 'Tales resultados muestran quc lo que haca Pachita tena un cfccto duradero y positivo cn quienes iban a vcrla cn busca de ayuda y alivio para sus desgracias.

procesos

Conclusiones
Pachita posca un control casi a1)soluto sobrc la matcria y la cnerga. Una posible csplicaciGn dc csc podcr es quc su conciencia estaba localizada cn la fucntc a partir dc la cual se construye la licaliciact. De algtin;~ fornia sa.ba cmo modificar csa fucntc y , por lo tanto. las manifcstacioncs cluc de ella surgcn.

Segn Pachita csiste un nivel de uno mismo a partir del cual todo cs posiblc y adcms lo cs natural ). dircctamcntc. Pachita mc regaaba ciiando cn mi asombro y o parcca disociar su rcalitiad d c la realidad cotidiana. Pareca dccirmc qiic hasta quc no aceptara como natural lo que clla haca, no podra cornprendcrlo. Su comprcnsin cra cl hccho mismo. No haba quc buscar mccanismos sofisticados ni funciones complejas, sino accptar cluc, cuando se llega a la fucntc, todo es posible, mediante un acto "simplc" de voluntad. Para Pachita todo tena conexin con la concicncia, todo era concicncia. Bastaba el dcsco de la mcntc, localizada en la fuente de la Realidad, para "materializar" el deseo. /\ Pachita Ic gustaba la Tcora Sintrgica. Cada ve^ q u e y o le transmita las cogniciones de la misma, se rcgocijaba. Me alentaba a seguir pcnsando quc exista una interaccin cntrc campos de energa y que de ella provena el mundo dc nucstras imgcncs visuales. Yo senta que ella "vea" los campos y sus interaccioncs y que poda mancjar su focalizacin n o solamente con niaestra sino con la certeza que proviene d c la vidcncia dirccta. La mcnte de Pachita cstaba cn unin con la mcntc cie sus pacientes y colaboradorcs. No csistc otra forma de cntender sil podcr dc conocimicnto dcl otro, ni sus cxtraordinarias hazaas d c diagnstico. Segn la Teora Sintrgica, Pachita posca un podcr total de manejo de la focalizacin dc sil factor dc dir e ~ c i o n a l i d a d . ~Esto le permita Iiaccr ap areccr su cxpcricncia en cualquier localizacin sin tcncr cluc trasladarse a clla. Por otro lado, su manejo dcl campo cuntico o de la rcd dcl espacio-ticmpo, Ic permita
3 Mccanisrno hipotCtico q u e focaliza la conciencia e n una zona llc la intcraccibn cntrc cl c a m p o ncuronal y cl cuntico, I i a c i c n ~ l oap:ircccr all 13 ~ x p e r i c n c i a conscicntc.

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materializar y dematerializar objetos o trasladarlos conio si para ella n o existieran distancias o espacios tic separacin. 13n conclusin, Pachitn fue u n o d e los ms portcntosos seres humanos que hayan existido; SLI poder le permita realizzr hazaas incre0lcs. llra una vidcnte que poda percibir la Iicalidad desde una perspectiva o nivcl tales que vea con claridad lo q u c para el rcsto permaneca invisible. E<sa capacidad d e ver Iiaca que pudiese diagnosticar, con una csactitucl asonibrosa, tlifcrcntes dolencias y enfcrnicdactcs. A partir de su conducta, podemos dducir quc csistc un nivcl d e la realidad desde cl cual es posible "ver".

APENDICE ACERCA DE PACHITA

Entre los muchos testimonios sobre las habilidadcs de Pachita est cl dcl seor Ranin Mansilla Tinoco, quien, descspcrado por la cnfcrmcdad cte su hija, fue en busca cle la chanlana. impresionacio por Pachita, el sciior Mansilla se convirti en su discpulo y seguidor. Ilurantc meses la ayud en sus operaciones y tratamientos. Profundo conocedor dc la personalidad y la obra dc Pachita, se Ic invit, a colaborar en este volumen. Con tal motivo, seguidaniente prcscntarnos el t e s t o quc nos entregara sobre sus experiencias con la chamana.

Mis experiencias con Pachita

Por RAMON MANSILLA TINOCO

Lo quc a continuaci0n relato es, prirncro quc nada, una sntesis de mis cspcriencias y vivencias con Pachita, quc cl caso permitratando de ser lo ms fiel y ol~jctivo te, y posteriormcntc doy intcrprctaciOn a los hechos relatados, las deducciones obtcniclas de mis cxpcricncias realizadas a la luz de la calma que me han proporcionado los aos que Iian transcurrido desde aqucllos hcchos.

. 7 tecedentes 11

Contraje matrimonio en cl aio dc 1975 con Alejandra, y en agosto tlc 1977 tuvimos nuestra prinicr Iiija, una nia a quicn pusinios el mismo rionibrc cle In madre y a quien con carifio llambanios Alejandrita. Alejandrita era una nia hermosa y risucfia. I'cna ojos azules, tcz blanca y cabcllo castao, sin olvidar su atributo de una inteligencia muy aguda. Sin cnit~argo. algo cstaba mal cn clla, su sistcma muscular cra dtl)il, dc modo cluc n o lograba scntarsc por s misnia, ni mantener en a!to la catlcza. I-1 diagnstico dc los niCtlicos fue fiilmiriantc: padeca una cnfcrrncclad congtnita llaniaciu "\Yerdnig-1 loffnian Diseasc", una cspccic de atrofia muscular progresiva, para la cual no csiste cura alguna, cn razn cie que los cicntficos prcficrcn dcdicar los rccursos a la investigacin cic cnfernicciadcs cic tipo masivo, como el cnccr, cn vez de clcc!icarlos a cnfcrnicdadcs estadsticamentc raras. Mi esposa y y o agotamos todos los recursos con tal de salvar a nuestra hija; consultamos varios mcficos neurlogos en Mxico, tambin homepatas y quiroprcticos. Finalmente viajamos a la Clnica mayo. en Rochester, Estados Unidos, donde, en marzo ctc 1978. el Ilr. Manricl <;mcz confirm cl diagnstico cluc cn Mxico nos fuc proporcionado por cl Dr. (;uillcrmo Turrcnt y que ya nicnciori. En resumen, cl Dr. Gmez cstim para nuestra hija tres mcscs nis de vida. As estaban las cosas ciiando, cn abril del mismo ao, mi suegro nos present a un an-iigo suyo, el Sr. MCndez, quicn, entcrado del problema, nos sugiri que consultaramos a una de sus amistades, el Dr. Josf Rojas, m6dico cirujano y a jubilado cluc tena aos dc dedicarse al estiiciio dc fcninenos cstraordinarios, quien adems dictaba plticas al respecto. Ia:1 Dr. Rojas fue cl conducto clue nos llev a Pachita.

La primera ve;. quc la fuinios a consultar nos acompa el I>r. liojas. Ibamos mi esposa, la nia, e! doctor y y 0 Llcganios hasta su casa tic la colonia Arenal, a un costaclo dcl [Iospital de la Raza, como a las 3 d e la tarclc, con o l ~ j e t od c obtcner "ficha", pucs la consulta ciripcza1)a a las 4 y c l doctor nos haba advertido que habra niuclia gcntc formando larga cola cn la calle para verla, cosa quc cfcctivanicntc constatamos. I'achita viva en una casa ~ 0 1 3 ;nis o nicnus bien coristruicla, csactanicntc cnfrcntc del mcrcado de 13 colonia; la entrada d e la casa era una cochera con puertas tic hierro pintadas de color blanco y forradas p o r dentro con Iiniinas plsticas de color amarillo, con ot)jcto dc impedir la vist;i d c s ~ l cafuera. 111 vcrtladcro nombre tlc I'acliita cra I<rbara (;ucrrcro. y era una niujcr (Jc tez morcnn. bajita y rncdianamcntc gorda; tcncira riprosiniritianicnte 63 o 64 aos; tcna, ndcrnls, el cal,ello qiicl~rrido2 . teido de color c:istao. usalia bastn al caniiiiiir 1. vcstia, casi invarial)lenicnte, Lin clclantal, un srictcr 1. nicdias gruesas color carne: cfcl tipo rli~c usan las p u s o n ~ s d esa ctlad. r [,a prinicra vez que cstuvinios frente a ella, luego que I l n n i c l ( u n o J c SLIS nv~~cl;lntcs) s fraiiqufo el paso, rne no sent emocionado 1, cspcranzacio. Las consultas eran muy rpidas, d c cinco n?iniitos cuancio ms cada una, porque haba mucha gente cspcrando. 1-n pocas palal>r;is Ic indiqu. cl prol)lcnia de la nia. aunque clla ya Iial)ia int~iictoquc la paciente cr:i Alcjandrita, c inmcc1iat;inicntc empez a ciictar una receta a Mcmo, su hijo jr a)ri~clantc.. Nos cntrcgaror-i la rccct;i: Jcrez l'rcs Coronas, en el q u e se ilcba remojar cicrta hicrl~a, accitc un con alun11)rc para fricciones en todo el cuerpo, coral rojo, cli~cilcl)ianios obtcncr para cjuc I'achita Ic prcp:irara una poniaila. Nos cit para la semana siguiente.

I ~ u r a n t c los dxs subsiguiciites sewinios a1 pie dc la ? letra las instrucciones d e I'achita, incliiso conscgiiirnos el coral rojo y lo Ilcv. a su casa fucra d c horas de consulta. 1,legada la feclia CIC la nucva cita, Pachita volvi a revisar a la nia, la que segua csactamcntc igu;il cic su cnfcrmcdaci. licsolvi operarla esa niisrna tarcic. ilcl~i es ctondc entra la parte cxtraordi~iaria. nis conocicla la y nicnos cornprcnciida cic I'achita: las operaciones. No rluicro usar el trmino "operaciones psqiiicas" porque siento que n o dcscri1)c aciccuatlanientc el fenmeno J! se corre el riesgo d e sacar dccluccioncs equivocadas: por lo dems, estoy lejos dc ser experto en la materia, mc limito solamente a mi experiencia. Idas operaciones cran fsicas, los pacientes eran :il)icrtos dc la parte del cucrpv rluc estuviera afcctacia sin ms ayiicln rluc Lin ciicliillo d e niontc cuatro asistentes, dispiicstos efos d e cacla lado de una mesa de niactcr;~ con objeto dc sujetar ;tl pacicntc, p u e d a w p c r a c i o i ~ c ~ r ; ldolorosas ii v a los pacientcs n o se les adniinistra1)n ningn tipo ric ;incstcsia. laas nicriidas IiigiCnicas cluc se tenan en la nicsa de opcracioncs cran nulas, simplcnicnte no eran necesarias. Las hcrraniicntas empleadas, aparte del cucliillo cic niontc, cran: una palangana dc peltre cioncie se pona un litro d e alcohol y Lin paquete d e algocin cluc se renioja1)a e n el mismo para formar un siniil tlc torundas; unas tijcras convcncionalcs dc costura y iinn 1,otclla c~ialc~uicra Ilcria d e un Iqui~loal quc llamaban "blsamo", que tena u n olor agracial~lc. Las operaciones sc cfectual>an sicnipre a la luz de cios o tres velas; nunca sc iliiniina1)a la habitacin con luz elctrica. A pregunta espresa mia, los ;isistentes nic indicaron que la razn era qrie la energa elbctrica iriterfcra con la energa (cualqiiicra que i s t a fucre) que utilizaba Pachita para operar. iQuin me il)a a ciccir cn esos momentos que mc convcrtiria cii cl ltimo

ayudantc quc t~ivoI'achita

ltimos mescs d c vida!

l7 cltic

lc scnlira durantc s ~ i s

ICstrictamcntc tic acuerdo a la versin q u e Pacliita 110 cra quicri opcra1)a a los pacicntes sino q u e lo haca "el licrnianito". Se rcfcra a Cuauhtmoc, el Rcy Azteca, o ni5s bien al cspi-itu de 61, cluc sc posesionaba dcl cucrpo d e ella para operar :i un [ ~ a c i r n t c .Unos momentos antes d e cu:ilquicr opcraciii, . IJacliita sc pona encima tfc la rop;l una prenda color naranja, una cspccic tic toga a la usanz:? aLtc,ca, qiic Ic cu!)ria iin solo 1ionil)ro. I>cspuCs, e n 111 1inl)itacin dun(ic sc Iiacan las opcrncioiics, se senta1)a unos instantes en una silla clc madera, ccrraba los ojos con?o en actitiici dc nieditacin, ). cuaiido volva a 1c:~antarsc sal!~la!ia 3 los ~ ~ c ~ ' : i t c s cL ~I " L'conio cst5n niis nifios, y o os saludo"; I ~n su tctitud y coinportamiento eran distintos, aliiiquc su \ o z era la misma. fiahlaba con t o n o grave, gentil :i~itoritario al niismo tiempo. Sv pasal~aal pacicntc, cn c-stc. caso mi hija; se 1c co10cnl)a cncinia iic la nicsa tic niacicra. la q ~ i e por nica cul~icrtatena "un mniircl" tic plis., tico ti-ansparcnre, jr (!nI):i cemirnzn la o!>cr:icion. I>acfiita abri el t r a s dc 1s nia con cl cuchillo cfc m o n t c y nieti su niano eii CI, testcrcandu rcnio\~icncIo rganos, 1-3 nina cle iniiicdiaro c n i f i c ~ 1lc:r.ir. 1;~iinios a tcstigoscdc la csccna nii esposa 5. yo, niis las curitro pcrsonas cluc estahan c o m o a j ~ u d a n t c s :tlrniancio, el I.ic. :Vzquiz, cl Idir. Villafucrtc 5, <:anciclaria. r>c los cuatro, los quc n o fallaban nunca a una opcracim crari ilrniand o j7 C:andelaria. Si las cons~iltas duraban cinco niir?~itos las operaciones, cuando nil-rchn, ( ~ L I I - : I ~ ) ~ T ?10. Pachita solt cl cuchillo, pas su niano tfcrecha st)l>rc cl trau, 1.
ciaha cle las opcracioncs, ella
>r

stc qued cerrado nucvamcntc. Pidi a Candelaria torundas con alcohol y las puso sobre cl pecho d e la nia; las torundas siempre quedaban manchadas d e sangre. Quiero recordar en este punto que se opcraba a la luz d e dos o tres velas, situadas n o en la mesa sino a un costado, atrs d e Pachita y dos d c los ayudantcs. Al llegar a casa y revisar el pccho dc Alejandrita, observamos quc n o prcscntaba ninguna cicatriz, pero tena cuatro pequeos puntos colocados geom6tricamcntc en el trax, dos cxactamcntc en los pezones y dos tlondc terminan las costillas, ms o menos a la altura del ombligo. Eran como mini-incisioncs o como poros muy abiertos; veinticuatro horas despus de la operacin ya n o estaban, cerraron solos. La nia sigui exactamente igual de su enfermedad; no hubo mcjora. Comprend quc dcba acercarme ms a Pachita, conocerla mc-jor a ella y a su medicina. Comcnci. a frccucntar su casa solo y fuera d e horas d e consulta. La tercera visita rindi frutos; al tocar la pucrta d e la casa not quc una caniioneta blanca sc estacionaba a mis cspaldas, en clla vcna Pachita y sus dos hijos varoncs, Mcino y Jcnrique. Lc supliqu quc mc permitiera hablar con clla; eran las 2 cic la tarde; mc vio tan dcscspcrado que m c invit a pasar a su casa, a la cocina, dondc comimos juntos. Pachita cra una mujer fucra d e serie por cl gran amor quc senta hacia los dems; pcrciba el dolor ajeno y sc condola scrcnamcntc. En respuesta, entregaba a l c g r ~ , esperanza y paz. Era centrada, gil de mentc y con un extraordinario sentido dcl humor. Le dije que Alcjandrita n o haba nicjorado con la operacin que le practic. Lc platiquk el pro1)lcma con lujo de dctallcs subrayando quc la nia estalla dcsahuciada. RcpIic quc su trataniicnto llevara varios mcscs y que sc rcquerira dc una o dos opcracioncs ms. blc scnt feliz. Volv varias vcccs ms, hasta cluc nic lar16 la confianza y la simpata de los ayudantcs, dc sus hijos y

d e la propia Pachita. En una de esas ocasiones le pcd que me perniiticra ayudarla e n las opcracioncs, mc respondi quc todava n o cstaba listo, pcro quc tcna su permiso para entrar a verlas. Calculo que suniantio las cluc presenci como observador, ms lo quc fung como ayudantc, fucron no menos de 150 opcracioncs en las quc cstuvc presente. Al principio pcnsi. cluc todo era fraudc, que Candclaria, la persona quc preparaba las torundas de algodn, meta cn l vejigas con sangrc cfc animal que, al scr ~ r e s i o n a d a s contra cl cucrpo dcl paciente, reventaban, mojando al pacicnte y salpicando a los ayudantes d e sangre. Pronto llcg cl d a cn cjuc fui ayudante y y o mismo prepar cl algodon y lc pusc alcohol en la palangana. Vcjigas con sangrc no eran, lo hice docenas de veces, buscando cl truco. En una ocasin, ya estando de ayudantc, poco antcs de iniciar la sesin d e operaciones, Pachita sc cstaba poniendo su toga azteca y alrcdcdor dc la mcsa cstaban divirtindose los otros trcs ayudantes dc1 da: Mcnio, Mzquiz y Armando. Lo que hacan era frotar rpidamente con la palnia de la mano la cubicrta d e plstico transparente que cubra la mesa. Para mi sorpresa, vi cmo la zona quc frotaban irradiaba una luz verde fosforescentc micntras pasaban la mano. Lo podan haccr a voluntad. Mc pidicron que lo intcntara, lo cmpccf a hacer tmidamente y no consegu irradiar nada. Lo pud e hacer hasta mi terccr sesin como ayudantc. Mc indicaron que slo era posible hacerlo cstando Pachita en la habitacin, que la luz vcrde fosforcsccnte quc sc vea al frotar era la misma encrga quc Pachita utilizaba para opcrar. A quien piense que solamente cra clcctricidad esttica le pido que lo intente haccr cn casa. Un da, comicndo en la cocina con Pachita, le prcgunt qu religin tcna; mc dijo que era espiritualistatrinitaria-Mariana, religin pcrfcctamcntc conocida por m .

Volviendo al tenia tlc las opcracioncs, sicniprc se guardaba In misma secuencia: primero se cfcctuaban las "de o.los", luego "las d e cabeza", tlcspus "las d c Organos internos" y al ltimo "las de colunina vcrtc1)ral". Izas d c brazos y piernas iban intermeciias cntrc ca1,cza v Organos internos, pcro eran raras. Pacliita hacia trasplantes d c rganos. Me toc prescnciar dicz o cluincc trasplantcs d e v.rtcbras, cosa iniposit)lc para la medicina actual. Las sacaba con la punta dcl cuchillo, colocaba con 13 m a n o la nucva v.rtcbra y despus golpcaba con la cacha d e niadcra dcl cuchillo, a m o d o de riiartillo, para aconiodarla bien. Un d a Memo nic mostr un ojo huniano q u e guardaban en un plato, tientro del rcfrigcrador. L.c prcg~int. primcro a l dcspuCs a Pachita c m o conscg~ianlos rganos para los trasplantcs; la respuesta fue la niisnia: era un amigo, riidico cirujano del I.M.S.S., adscrito al Ccntro Mdico Nacional. quien obtena los Grganos de cadvcrcs n o rcclaniados. No rccucrdo cl noni1)rc tic1 doctor, pero lo conoc rncscs despus e n casa d c Pacliita, , estando l d e visita. En otra ocasin, estaba a j ~ u d a n d oa Pachita ciurantc las consultas y observ q u c algunos pacientes entraban con un Iiucvo cri la m a n o y se lo entregaban. Pachita lo tomaba y comenzaba a pasarlo con la mano p o r t o d o el cucrpo dcl pacicrite para, finalmente, arrojarlo cn una cubeta. Al tcrmiiiar las consultas n o rcsist la tcntaciOri y le pregunt para qu haca eso con los huc\.os; nic contesto: "Ay, nii hijito, p u c s ~ i osirvc parii nada, pero la gcnte me lo pidc, qu. cluiercs que haga". [<se n ~ i s n ~ : , d a nos co~riciita mi esposa y a ~ n q u e rnuclia gcntc Ic Ilcvaba fotogr-afas, listones y cartas con oljjeto de pulirlc ayuda para lograr la atraccin del ser i i r i i ; i ~ l o . Pachita rcspctaba las creencias d c la gcnrc !. co1ocal)a todos los 00-jctos cri cl altar c l ~ i c .tcna cn la IiabitaciOri tlontfc sc. rc;ili~al)an1;is opcraciorics. I,:ra u n altar cstcii-

so, puesto sobre una gran mesa tic niadera en cuyo ccntro haba inigencs d e Jess JJ d e Cuauht.nioc. l'ntre las personas q u e conoc jr trat. en diferentes ocasiones e n casa d c Pachita y que pueden atestiguar lo q u e a q u he escrito, se encuentran: la faniilia (le1 Sr. Jcss Razo, con quien hasta la fecha tenernos aniistad; el cantante argentino Leo Dan, quien antes q u e y o fungi c o m o ayudante d c I'achita; la cantante d e ranchero Laura Fierro, quien f ~ i eoperada por Pachita; la Sra. Margarita Lpcz I'ortillo, q ~ i i c n cstuvo prcscntc conmigo en una sesin ctc operaciones; la actriz 1,~ica Cuilmain; el Sr. Ticrqi Courdcc, por aqucl entonces ejecutivo dc Laroussc. Rcspccto d e "qu" y "cnio" le haca Pachita para operar, n o tengo ninguna duda d e cluc realmente tenia la facultad d c penetrar el cuerpo h u m a n o con las manos, c o m o si se tratara d e otra dimensin. I'anibiCn creo cluc la misma Pachita nunca supo c m o 10 haca o por qu6 tena esa facultad. A pregunta csprcsa ma d e c o m o lo haca, Pachita m e respondi: "Yo n o s, pregntaselo al hermanito, 61 e s quien lo hace". Y o creo firmemente en Dios, en el e s p r i t ~ iy en lo espiritual; para m , Pachita utilizaba cnerga espiritual para operar; sin embargo, en lo personal n o creo ni nunca cre cn la explicacin del hermanito CuaulitCmoc. Sicnto q u e fue la mejor csplicacin q u e Pacliita cncontr para dar a tantas personas durantc tantos aos, ubicndose ella misma c o m o Mcdium del espritu del Iiey Azteca. I'achita falleci en 1979, aproxiniadarncnte seis meses antes q u e mi hija Alcjancirita, quien se fue el 3 d e no~~icriil)rc csc ao. Lo anterior n o significa que Pacliita de n o tuvicra facultades, sirnplcmcntc significa que por enciriia d e toda voluntatl est Dios.
I?>r(,ro.1986

Captulo 111

DOA MARIA SABINA DE HUAUTLA

El escrito quc sc prescrita a continuacin n o pretende ser u n estudio exhaustivo acerca d e Mara Sabina, ni siquiera un anlisis ms o menos completo d c su pcrsonalidad, actividades y poderes. El autor n o conoci lo suficicntc a la Sabina c o m o para intentar un estudio serio dc su obra; ms bien es un intento d e compartir con el lector una cspcriencia concrcta. Mara Sabina vivi en [Iuautla, e n la Sierra d e Oaxaca. Durantc su niez se acostumbr a ingerir los hongos alucingenos que crcccn en forma abundante cn la Sicrra durante la estacin hnicda. U n bilogo Ilaniado Wasson la dcscu1)riO ), la dio a conocer al mundo. A partir d e esc monicnto Mara Sabina adquiri fama niundial, pcro al mismo ticmpo pcrdi partc del poder cluc los hongos Ic transniitan. Al igual que coi1 el a u t o r . ~ l ceste captulo, Mara Sabina fue la gua dc innunicrablcs buscadorcs que iicucian a clla coi1 In cspcranLa clc encontrar rcspiirsta a siis pro1)lcni;is. I.:sta cliarii:ina posea cl talento d c guiar. con :t>,~icfa e los Iiongos, a sus cornpaficros tcnid porilcs tic1 \.iaJc ;tliicirigcno en rcalitiadcs cstranns 1, f:intistic:is. P o s c n , ~idciiils,el clo~iJc "vcr" cl cst:iclo intcrno d e los cluc tu\,iriios cl prii.ilcgio d e conoccrla.

Como sc dar cuenta el lector al lecr cstc captulo, Mara Sabina mostraba la capacidad dc cstableccr una comunicacin directa; cs decir, una con~unicacinque n o rcquicre dcl uso dc los canales scnsoriales. 1f.n cl laboratorio d c investigaciones psicofisiolgicas hcnios encontrado que la comiinicacin dirccta cntrc scrcs humanos ocurre cuando csistc una concordancia cntrc las variaciones de cohercncia intcrhcmisfCrica dc los cercbros de los sujctos. Micntras ms pr.rccidas cntrc s sean las oscilacioncs intiividualcs dc colicrcncia intcrhemisferica mayor es la comunicacin directa. Scgn la Teora Sintrgica, lo anterior ,significa c ~ u clos campos neuronales irradiados a partir del ccrcbro dc los que sc comunican, cmbonan en una intcraccin congrucntc basada en una similar coherencia individiial. En realidad jr de acuerdo con la niisinn teora, la intcraccin cntrc todos los canipos ncuronales y la cstructura del espacio-tiempo forma un complejo hipcrcampo dcntro del cual todos esrar-rios imbuidos. Mara Sabina poda dccodificar el hipcrcampo y diirrcnciar d c 61 las zonas corrcsponclicntcs a la Incntc d c cada u n o dc sus visitantes. Hace un ticmpo muri Mara Sabina, y todos los q u c tuvinlos oportunidad d c conocerla sabcnios quc con clla se fue una d e las ms grandes chan-ianas dc iLlsico. Saber el nivel de concicncia dcsdc cl cual csta ~ n u j c r perciba la rcalidad cs imposible. Solamcntc clla lo saba al vivirlo. Lo quc cada u n o dc sus discpulos podemos hacer es atestiguar y compartir las cspcriencias que tuvimos con clla. Prccisamcntc con cstc motivo y como u n homenaje pstumo, intentar describir lo que a un grupo cic colegas y a m nos sucedi cuando fuiilios a visitarla a Huautla. Hace quince aos, llegar a Fluautla, en cl Estado d c Oaxaca, por tierra era todava algo parecido a una Iiazaa. El camino estaba cn plena construccin y las iiiqui-

nas gigantescas rcniovicndo grandcs rocas abundaban por doquier, bloqueando curvas y tramos montaosos. Huautla nos rccibio envuclta cn u n a brunia casi inipcnctrablc. T o d o cstaba hrncdo, i n c l u ~ ~ c r i d o nucstra ropa y pcrtcncncias. Via.jbamos cn un jcep-safari y a la mitad dc una callc se nos acerc corriendo una nia. Sc subi a u n o de los costados del vchculo y con voz cntrccortada nos dijo quc su abuelita quera vcrnos. Lc preguntamos por el nornbrc dc clla y nos dijo q u c sc Ilanial~aMara Sabina. Todos nos miranios sorprendidos, ihllira Sabina! Aquello cra como un milagro. kIal)arnos o d o dc ella a travs d c los trabajos d c \?'asson, pcro no cspcrbamos q u c nos salicra al paso a travs cle su nicta menos rluc nos quisicra ver. Por supuesto quc accedimos a la invitacin y cn mcnos dc trcinta minutos nos encontrbamos cn la casa dc la chaniana. Nos invitaron a pasar a un saln repleto d e costalcs llcnos de c:ifi y nlaz, cntrc los quc nos scntanios a cspcrar. Al poco rato entr la anciana acompaada d c un inttrprctc. I-stc, cluc cra su hijo, nos dijo que Mara qucra que hiciramos un viajc d c hongos con clla. Nos invit a ir a conscguir los hongos y habl largamcntc acerca d c lo q u c nos costara la cxpcricncia. Kccucrdo quc insisti tanto en cl precio y en los arrcglos monetarios, q u c tanto ),o c o m o mis dos amigos y colegas nos miranlos dubitativaincntc. Dcspus dc ?arias horas d c bsqucda conscguinios una buena porcin d e hongos. Uno dc nucstros compaeros, Robcrto, cra un c s p c r t o y nos dijo quc algunas variedades servan para incrementar la capacidad introspcctiva, niicntras que otras producan cfcctos scnsorialcs extraordinarios. La variedad que habamos conseguido pcrtcncca al primer gncro y por ello cra rccomcndablc vivir la expcricncia cn la noche. Rcgrcsamos a la casa dc Sabina despus dc recorrer un camino que ahora, a difcrcncia

de la primera vez, n o s pareci largu sinio. Nos

sentarnos

a cspcrar, rnicntras observbaiiios a la faniilia cic la ch:iniana. Uno d e sus nietos, uri rriucfiacliu J c 1 2 u 13 aos, n o s aconipaIi0; toiiiaba licor d c u n a botella y p r o n t o sc cnii)orrach. Aquello, aunaclo al niancjo coniercial, nos Ilcn tfc disgusto. I~st6l)amosall para vivir una cspcricncia nistica y a q ~ i l l onos dcccpcionalia. 1 1anoclicccr Ilcg~ ~Llara Sabina. 'l'raia consigo u n 1 ~aliiiniaclorc o n copa1 ~ u > tlclicioso aronia alii.i Lin po~ o c o nuestra inconiodidatl !. aprcliciisin. I)csl)~ii.s, la ciianiana sc accrc0 a cada u n o cic nosotros ! nos f r o t . los antc1)razos con uii pol\.o oscuro. ,\,lis acielante, nos irivit a corncr los Iioiigos tlcsp~iCsd e cl~icella hizo lo propio. Yo Ilcvaba coriniigo uri ciiliclcrrio !. iiic pr-cpar. a csci-ibir niis cspcric*ncias riiiciitras C I L I C niis c o ~ i ~ p a f i c r o s , acostaelos clcntro cic s ~ i s1)olsris clc clorniir, s: I)urlal)an J e riii csp ritii ac:idcriiico. 1)cspiiCs tic trciritii ni inii tos mi iritcncin cfc cscri1)ir se c ~ i i p c ~a clcs\.ancccr cn cl interior tlc unas distorsioncs pcrccl)tualcs !. unas cniocioncs niczcl:iclas tic g o z o >. tcriior. I>ccidi c l ~ cscri1)ir i ~ n o e r a irriportantc J . riic introdusc a iiiis ccil)ijas, I:t\ cluc nic parecieron ms iin capullo q u c un:i c a m a irii1)rovisacia. Al cerrar los ojos aparccicron iniigcncs. Ms tarde, Cstas sc transformaron en scnsacioncs c o r ~ ) o r a l c sd c incoriiodit1;~il.1 Ivca niuclio f r i o >. I;i ti iirnedricl riic trristornaba. Mi cuerpo c ~ i i p c ~adistorsionarsc J. t o d o y o e r a una niczcla d e fro, 1liivi:i ), clcsalicnto. /\parecieron imgcncs d c calles ontiul;idas, Iiorcicaclas cic edificios. Y o viajaba ;i trnvcs d e las oncl~ilacioncs.fi\,li incomodidad cnipcc.6 a scr into1cr:il)lc. Ilc p r o n t o ap:ircci, e n mi conciencia, la iriiagcil clc riii sillhn f;i\.orito. I<stal>:i en casa Ic!.endo ), sintiCndonie protegido !, tibio. Iil f r o 1iai)ii dcsapiirccielo !. nic senta riiu), hicn. I,:n csc instante, la cliariiana criipcz a cantar una ora-

cin.. . Sari I'cdro, San Pablo.. . rcpcta cl nombre d e los apstoles junto con frases en niazatcco. Inmcdiatanicnte mi comodidaci, tan arduamcntc lograda, la tibicza d e mi hogar /! totio m i yo, rctornanios al fro, la huniedad y la cicscspcracin d e un cuerpo distorsionado acostacio en esa clioza d e la sierra. 'l'arct una ctcrriiclad cn rccupcrarriic, v o l \ ~ ia vcr las callcs ondulaclas j1 cuando rctornt 3 mi silln, ~Llara\lolvi a cantar. . . San I'cdro, San Pal)lo... IiacinJonic rctornar a la dcsesl)cracin c o r ~ ~ o r a l . Aqucllo se repiti sictc vcccs. Cada que 1ogral)a rctornar a I:i coniotiidaci j. al placcr, la clianiai~a cantaba, sacndonie tic nii cstario c introci~ici6ndonic n la dcsese peracin tic1 prcscntc. I'ra ol)vio que la Sabina reconoca ! mi nientc ! saba sus car-ribios. P;ra tan sincronstico su cluc, pronto, pcns que canto con niis cstaclos psqi~icos su intencin era niali.vola y dcsespcratlo rnc incorpori- y sal a la intcriipcric. hlc rcci1)i una Ilu\ria pertinaz, pcro la prefer al infierno Sa1)iniario del iritcrior rlc la c l i o ~ a . 1~:nipcza aniancccr !. tli gracias ~1Ilios por el retorno d e la luz y por el riiilagro tlcl n(ic\,o da. 'l'ard varios anos en c n t c n ~ l c r apreciar mi cxpcricny cia. Mara Sabina nic ha1)ia mostrado lino dc ixis refugios cmocionalcs, rni incapacidad para \.ivir en el prcscntc y mi tendencia a huir tic la rcaliclad para guarcccrrnc en una estructura clc comotiitlad. Le agradezco 1:i terrible enseanza. i(;raci:is. ,lIaria Sal)ina, 1. siguc crcaiirio all en dondc te cncucntrcs!

Captulo i V

DON IVAN RAMON DE LA CIUDAD DE MEXICO

Nacido en un pcquclo pueblo dc la Sierra de Oaxaca, paricntc d e Doa Mara Sabina y descendiente d e una familia d c chamancs, Ivn Ramn cs un talentoso psiclogo autctono mexicano. A los cinco anos, Ivn empez a manifestar seriales d e una sensibilidad extraordinaria ), extraa. Dc pronto, su personalidad cambiaba junto con su v;z su conducta sc transformaba. Creykndolo loco, su niaclre n o se imaginaba c ~ u ca~lullosera11 los prinieros signos d c una mcdiuninidacl portentosa, y en lugar d e estimularlo, lo castigaba. Kcprimido, este psiclogo autctono n o sc atrevi a "abrirse" d e nuevo sino hasta los cluiricc anos, cuando cspontncamcnte entraba cn trance J. coniunicaba sus vidcncias. Actualrncntc, 1v1-i lianin trabaja en la C:iudad d e ~MksicoJ a n d o consultas a dcccnas de paciintcs q u e lo van a visitar buscancio curacin para sus males y c n fcrnicdadcs. Cuanclo un paciente acude a su consultorio autctono Ivin siente cn las puntas de sus dedos la caracterstica "vi1)racin" clc la pcrsona. Una \ : c ~iicrcctada, colocit sus clcdos sol)rC un listn cspcra, atcnto, p o r ~ilguna seal. I*:stc psiclogo autctono afirnia cluc es capaz tic idcnti-

ficar la energa especfica e individual de cada paciente

y que al colocar sus dedos sobre el listn, enva un

cdigo energtico inconfundible, a inteligencias supcriorcs que lo reciben y decodifican. Dependiendo de esta ltima operacin, responden con un diagnstico. Si n o responden, quicre decir que el pacicnte morir y que n o puede ser curado. Ivn Ramn afirma que el porcentaje acertado de predicciones, efectuado con este mtodo, es muy clevado. Despus de recibir la contestacin al cdigo energtico, Ivn decide el tratamiento a utilizar con cada paciente. Con algunos utiliza hierbas y despojos. Estos ltimos consisten e11 una maniobra complicada en la cual, despus de frotar la nuca y la frente del pacicnte con un lquido especial, Ivn golpea y da masajes a difercntcs partes del cuerpo del pacicnte. Segn l, este tratamiento tiene como efecto el logro de un equilibrio energtico. Otros tratamientos incluycn baos de vapor, alternados con friegas con agua helada, y la introduccin del paciente a un pequeo cajn dentro del cual se evaporlin hierbas. Ivn Ramn afirma ser capaz dc curar enfermedaues como el cncer, las lceras, la epilepsia, infecciones viralcs, etctera. Uno de los trabajos ms intcresantcs que efecta Ivin es el exorcismo. De acuerdo con su visin dc la realidad, e n sta se encuentran seres que han mucrto y que no encuentran el camino de un desarrollo saludable. Ilstos seres son los que se apropian de mentcs inocentes y las martirizan creyndolas su propiedad. Cuando un paciente llega con este psiclogo autctono qucjndosc dc oir voces extraas que le mandan hacer cosas absurdas y dainas, Ivn prepara una ceremonia especial mediante la cual protege a su paciente y le da poder para rechazar

a las cntidadcs intrusas. En csta ccrcmonia, Ivn cntra e n trance y un ser de luz y fuerza hacc el trabajo de cxorcisrno, a travs d e su cuerpo. Estos seres sobrenaturalcs son los que Ic han cnscado a este psiclogo autctono todo lo que sabe. Me ha tocado asistir a varias sesiones en las cluc he podido prescnciar la forma cn que Ivn Ramn entra en su trance. Esto incluye una seric d c movimicntos y rcspiracioncs intensas, parecidas a suspiros profundos, tras las cuales ocurre un cambio total de su pcrsonalidad. Flc observado por lo menos cuatro personalidades alternas en Ivn: un anciano, un chino, un guerrero y un filsofo. Durante su manifestacin el recinto en el que trabaja parece impregnarse de una atmsfera electrizante y poderosamente sugerente de la existencia real de seres colosales. Estos pronuncian discursos magnficos y ejecutan los trabajos de limpia o despojos. Los procesos d e curacin y todos los fenmenos que existen estn. de acuerdo con Ivn Ramn, regulados por la interccin de dos poderes. Por un lado, u n poder femenino: la Naturaleza y la Tierra. Por el otro, un poder masculino: el Padre o Dios. E1 Padre gua y la Madre manifiesta; Dios decide y la Tierra ejecuta. Tanto la Naturaleza como Dios 'se sirven de intermediarios para realizar los fenmenos. Dios utiliza a seres realizados, los que se coniunican con hombres preparados, como los chamanes y los Santos. La Naturaleza se sirve de elementales e n nmero de cuatro: el fuego, la ticrra, el aire y el agua. Ivn Ramn obtiene su poder del uso de los elementales y del cumplimiento del mandato de los seres de luz. De esta manera acta como instrumento de curacin. En csta concepcin de la realidad, el equilibrio entre todas las fuerzas es factor fundamental de desarrollo y salud. Cuando existe equilibrio hay salud. La enfermedad es producto de un desequilibrio.

Para este psiclogo autctono, uno dc los factorcs ms dcsequilibrantcs d c la actualidad son los qumicos quc cl hombre usa cn su alinicntacin y cn su medicina aloptica. Frente a sta, Ivn Ramn utiliza mcdicanicnros naturales cn los culcs'csistcri las fucrzas clcrncncalcs de la Naturaleza. Las linipias dc fuego y dc agua abundan cn sus tratan~icntos. La cnfcrmcdad mcntal es, scgn cstc chamn, product o dc la intcrfcrencia.quc scrcs de bajo desarrollo ticncn con el ccrcbro y la mentc humana. Estas intcrfcrcncias son provocadas por trabajos dc brujcra cn los quc sc ordena a un "bajo astral" intcractuar con un ccrcbro normal para afectar sus circuitos ncuronalcs y dcscncadenar explosiones encrgbticas dcsc<~uilibrantcs.Los bajos astrales son sercs quc pucden o no tener cuerpos

van Ramn utendiendo u uno de sus pacientes

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propios, los cl~icar,tcs J c su condici01.i act~ial eran horii!)res que no p~itlicron tfcsarrollarsc o quc causaron grandes daos. I<stos'scrcs son cscla\~os los hcchiccdc ros. quienes los utilizan para sus tiaos. Ilcntro de los conceptos tlc realidati de Ivn liamn, la reencarnacin, la Icy de causa cfccto ! la cxistcncia , dc difcrcntes nivclcs de rcalidad !! tic conciencia, son lugares comunes. Ivn afirma conocer sus propias vicias pasadas y saber, adems, las d e sus pacientes. 1.1 tiicc haber vivido cn tiempo dc los Aztecas, como scrvitlor dc uno de los templos: el del dios fluisilopostli. IIc cstc dios, Ivn Ramn afirma que cra un devorador de corazones astrales, no para hacer el mal sino para estimular su dcsarrollo. Como parte dc su contacto con cl origen d c lo nicsi-

Iu~zRar?zhn y otro dcp sus prici<,i~trs

io I

cano, Ivn Ramn afirma estar recibiendo mensajcs dc los habitantes ct6reos del panten Azteca, quienes le informan acerca de la posibilidad de que u n o o varios de nucstros \.olcanes (61 les Ilania "luminarias") entre cn erupcin. Dice este psiclogo autctono cluc e n (iuanajuato existe una laguna llamada Yuridia, que contiene seales d e aconteciniientos futuros. DcpenJicndo de la coloracin del agua y d e su nivel, se puede saber lo que acontecer. coiiccpto de scrcs suprahuinanos vivos c indcpenJicntcs con los cuales un charnn puede entrar cn contacto, cs una dc las nis comunes creencias cntrc los 1ionil)rcs de conociniicnto. Doa l'achita, Don I~lorciicio,I>on Lucio el propio Ivn Kanin lo sosticncn conlo un Iicclio indubita1)lc. Ol)\.ianicntc.. la coniprobacin de tal 'liccho cst, totl;i\.a, fiici-a clcl iilcaiicc dc nuestra ciencia, la qiic no ~xic'tlc. \~alicliir, iilincluc tanipoco negar, tal posibilid;i~l. Iiastii recordar cliic todava n o sabemos cuil es c.1 origcii (le nuestra capacictad de conciencia cxpericncia liar-;i coiiiprcntlcr lo anterior. Is:ii gcncral, la psicluiatra contcniporinca sc cst iiitcrcsaiiclo por n l p n a s tic las actividatics d e los clianiancs; 1")~- c.icniplo, su liso dc Iiicrbas mcdicinalcs. ICsistcn, sin ciiil)argo, dos cori-icntcs dentro de la psiquiatra: tina cliic iiiiinticiic cluc el ciirandcrisnio en gcncral, 1 el . cliliiiianisnio en piiiticiilai-, cstin totalnicntc desligados \ no ~ x i c * t i c . coiitcriil>larsc ticntro de la prctica cicnti~ t'ica. 1.a citi;~ corriciitc considcr;i qiic csistc una salliduri;i iiiilciiaria c.11 el clianiri c~iicdcl)c ser apro\.ccliada 1. conoc.ida. L!ri cstiidio serio acerca d r los pacicntcs curados por los cliaiiiancs, cri coniparaciii con los ciiriiclos por los psicluiatras, ilustrlira el cstaclo de lii realidad en anil)as pricticas. <:reo q11r tina investigacin d e cstc tipo pociria hacer que nos Ilcvscnic~ niiiclias sorpresas.

Captulo V

DONA ASUNCION DE HIDALGO

En 1975 se le muri su hijo mayor. Estando en el velorio y sin poder contener las lgrimas, de pronto sc le cerr la boca y perdi la conciencia. Los que estaban con ella slo vieron que su cuerpo adquira otra postura y quc SU VOZ cambiaba. Ya no era una mujer sino un hombre lleno de culpas. Los llev a un cuarto contiguo y all les pidi perdn. A travs d c esa madre afligida habl alguien quc no era ella ni su hijo muerto, sino su asesino. Pidi perdn y misericordia, promcti ayudar y sacrificarse para pagar su culpa.. . A partir de ese da, Doa Asuncin supo que algo extrao haba nacido en ella. Se sentaba en una silla, senta cmo se le cerraba la boca y su cuerpo se iba y despus no recordaba nada. Su familia y aqullos quc la podan ver, Ic contaban que su hijo muerto Iiablaba por su boca y quc curaba a aquCllos que vea con do-

lencias.
Yo la conoc en una sesin sabatina, en el cuarto dc meditacin de Ivn Ramn. La sesin fue memorable porque despus de tres personalidades alternas, Ivn sc convirti en un doctor chino. Hablaba y se comportaba como un oriental autntico. J u n t o a l estalba sentada

Asuncin, con los ojos cerrados. De pronto csta mujcr empez a manifestar las alteraciones dc ritmo respiratorio caractersticas d c la entrada en trance mcdiumnstico. Despus, se levant d e su asiento y se dirigi al cuerpo dc Ivn Ramn.. . Le habl con un ISxico y en una entonacin muy parecidas a las del "chino", y ste le contest. Aquello era un espectculo inconccbiblc. Un oaxaqueo y una hidalgucnsc hablando en chino y entcndindosc a la pcrfeccin!. . . Era claro que se entendan, es ms, discutan acerca de algo dc importancia a juzgar por sus gestos. Ambos, mantenicndo su dilogo, sc aprestaron a trabajar con las pcrsonas que, atnitas, observbamos el espectculo. Nos llamaron uno a uno y en ese lcnguajc cxtrao nos interpelaron y despus nos dicron un niasaje. Pero aqullo no era un masaje normal. El procedimiento que usaban era casi idntico cn ambos y consista en colocar sus manos sobre la nuca y frente d e cada uno de nosotros. Despus, hacan vibrar sus manos rpidamente. M s adelante-recorran nuestras cspaldas hacindolas vibrar. Por ltimo, nos soplaban dcl lado derecho e izquierdo de la cabeza y nos lanzaron agua despus de haccr lo propio con ellos mismos. Llev a Doa Asuncin a una cstacin del mctro capitalino. Obscrv sus rasgos: indios, fucrtcs, con dos t r e n a s blancas enmarcando su cara rcdonda, llcna de y arrugas, de m a d u r c ~ comprcnsin. Le pregunt. ";Por qu todo empez al morir su hijo?'' Me contcst que acluEllo era normal. Cuando alguien cn una familia tena esc "don", al morir lo heredaba a o t r o miembro de la misma familia. Record a Pachitay asent. I<lla,al morir, haba dejado a Enrique, su hijo mcnor, como hcrcdcro de sus facultades cluirrgicas autctonas. Era vcrdadcramente interesante aquel asunto de la hercdad. cQu es

lo quc sc heredaba y qu significaba esa facultad de poseer personalidades alternas? Los acompaantes d e Doa Asuncin m e aseguraron que ella poda curar hcridas y hacer sanar a los diabfticos durante sus tranccs. Sin embargo, Doa Asuncin afirm n o poder recordar nada dc lo que aconteca durante sus trances. Es, como Pachita era, una mcdium inconscicntc. Me volv a preguntar qu significa aqullo. iPor quk estas pcrsonas picrdcn la concicncia cotidiana y en esc estado realizan sus curacioncs? ,Cmo pcnctrar en esos niistcrios y averiguar lo quc rcalnicntc significan? Existen, cicrtamcntc, niuclios y diferentes nivclcs d c concicncia, cada uno con una fcnonicnologa propia, aunque con lcycs comunes. Durante la meditacin profunda sc pucdc scntir la prcscncia de un ccntro interno lleno dc sabidura. ,Acaso estos psiclogos autctonos son capaces clc colocarse cn csa rcgin ccntral del Ser pcro por un sentido dc huniildad lo consideran como totalnicntc ajeno a su propia individualidad y por eso Ic llaman espritu protector? La csplicacin m i s profunda cluc conozco acerca de los diferentes cstados y nivclcs d e concicncia cs la que un chanin-nahual rncxicano, Don J u a n Matus, h a ofrccido (las teoras clc Don Juan son amplianicntc descritas en los libros dc Carlos Castancda). Segn l, cada ser humano poscc un mccanisnio cluc "alnea" dos bandas dc cmanaciones conscicntcs. Por un lado, unas emanaciones asociadas a1 cucrpo, las internas; y por cl o t r o , crnanaciones cstcrnas provenicntcs dcl origen niisnio dc la concicncia. Segn Don J u a n , existen niultitud de bandas posibles d c alineacin, un niccanisnio clue coloca a la concicncia personal cn contacto con una dc ellas: 01 plcilto <ic c , t i c q c z . 1-1 punto dc cncajc acta como un imn luniinoso quc atrac ciertas 1)ancIas intcrnas y las conecta con las externas. Cada vez quc esto succdc, cl ser humano pcnctra en un estado particular
>!

d e conciencia. Gcneralmentc, todos tcnemos el p u n t o d e encaje c n una posicin fija. Cuando se nos muevc penetramos cn estados alterados d c conciencia. El hombre comn y corricntc no cs capaz d e manejar su p u n t o d e cncajc a voluntad y colocarlo en la posicin q ~ i cms le convenga o intcrcsc. Solaincntc el hombre de conocimiento ticnc control sobre las posiciones d e su p u n t o d e cncajc y pucdc modificarlas a voluntad. Quizs nucstros psicblogos autctonos, con la facultad d c nicdiumniciad inconsciente, sc cncucntran en un p u n t o intcrnlcdio cntrc cl hombrc dc conocimiento totalmcntc iluniinaclo ! cl honibrc cotidiano. Las perso: nalidades alternas qiic se manifiestan cn ellos podran scr las manifcstacioncs de un cnfocluc pcculiar d e su p u n t o d c cnca.jc y una alincacibn n o cotidiana d e las bandas tfc cnianacioncs. Obviamcntc, cxlilicacioncs c o m o la antcrior plantean nucvas preguntas y clejan sin contcstar otras. Sin cmbargo, dcntro d c toctas las posiL)ilidadcs d c explicacin, sta nic parccc niagnfica por su poder. La cxpcricncia d e vcr a Llon Ivn Ramn y a Doa Asuncin pcnctrar c n una similar personalidad altcrna podra significar que en ambos cl p u n t o d c cncajc sc coloc cn una posicin parecida o idntica, 11 que por lo tanto anibos sc volvieron dos manifcstacioncs d c la misma pcrsonalidad. liil otras palabras, q u c ambos pciictraron a un mismo nivclde conciencia y quc cn bstc las Ic!.cs d c opcracibn ). los contenidos sc cncucntran dados y cstn clisponiblcs para cluicn sea capaz de alinear las cspccficas Ijanclas d e cniariacioncs asociadas con l. Si lo anterior cs corrccto, cntonccs lo cluc acontcci0 cntrc Ivlii ). ,\siinciii cs cluc uno de los cfos (probablcnicntc Ivin) niovi, cl p u n t o d c cncajc del o t r o hacia su misma posicin !. a cso se dcba la sin~ilitudd c sus conciucras. i<n cl laboratorio cstanios realizando una invcstiga-

cin de los cambios a e actividad cerebral de parejas d u r a n t e la comunicacin preverbal. Hemos hallado que la actividad de los cerebros involucrados se vuclvc muy similar cuando ambos logran establecer una comunicacin cmptica. En otras palabras, cuando dos seres humanos sc sicntcn m u y cerca uno del otro y logran una sensacin de intimidad d c presencia, la actividad de sus cerebros sc contagia y sus patrones electrocnccfalogrficos sc vuclven prcticamente idnticos. Algo en Ivn Ramn impuls el punto de encaje de Asuncin a una posicin similar a la de 61 y cntonces ambos cerebros adquirieron similares patrones y parecidas manifestaciones conductuales.

Capitulo VI

DON INOCENCIO FLORES DE LA CRUZ

DE SAN MIGUEL TZINACAPAN. PUEBLA

Compilado por EDUARDO ALMEIDA ACOSTA

Eduardo Almeida Acosta, compilador de este captulo e s Profesor de la Facultad de Psicologa de la UNAM. Actualmente realiza estudios sobre comunidades indgenas de la zona de Puebla. Las transcripciones que en seguida se presentan son parte de dichos estudios.

Presentacin
Don Inocencia Flores de la Cruz naci en San Miguel 'Tzinacapan, municipio d e Cuetzalan, Puebla. Pas los primeros doce aos en su pueblo natal. Luego vivi diez como acasillado en San Juan 'Tenesiapa, y diez como forastero; anduvo trabajando en distintos lugares. Por fin regres a su pueblo en donde vivi los ltimos 2 4 aos de su vida. Muri el 18 de agosto de 1983. L,os relatores del t e s t o que sigue son su hijo, IDon Lucio Flores Flores, y su nuera, Doa Consuelo Contreras Tirado.

El poder d e Don Inoccncio lo tom de una abuelita, Chepa de la Cruz, cuando era pequeo. Se Ic apegaba mucl-io a esa seora, su abuelita. Y c o m o su abuelita era mezquina n o quera ensearle. Pero como la abuelita peda fuerte en sus oraciones se Ic grab lo que o a y as fue aprendiendo. Tena como diez aos cuando la andaba siguiendo a

escondidas. Dctrs de clla la andaba cscuchando. Cosas buenas y cosas malas. Pcro l sc grab slo las buenas, n o las malas. El era bueno, aunque aqu le corran carretilla que era csto y cra lo otro. Que no era curandcro y l se los cicmostr que s. Mi pap aprcndi de su ta1 pcro no tcna un grupo. E1 solito. Aprendi d c una pcrsona. Y quizs un don que Dios le dio para que aprcndicra. 1' 31 vcr quc s le sala, l se dio valor solito con Ilios. La ta Chepa aprendi dc sus abuclos y bisabuelos. La ta curaba. El andaba detrs cic clla. No clucra que la anduvieran siguiendo. Cuando la ta haca una cosa buena, dejaba que se Ic arrepechara para que oyera. Cuando iba a hacer cosas malas, ah no le dcjaba. Trabajaba tambin en hechicera. Mi pap n o trabajaba cso. Quiz saba. El deca: -Yo hago trabajos derechos. Si alguien le peda: "Yo quiero que a fsc le pase algo" l deca: -Eso y o no, bscate otro. -Que te doy tanto.. . -Aunque nie des el Reino. Don Ernesto, el hermano de mi pap, era consentido de ta Chepa. Aprendi ms. No se da a conocer. Le vienen a ver de Xocoyolo, Ataxpa.. ., Cuetzaltccos. Le vienen a ver para curaciones, para consejos. Mi pap trabaj cn San Jos Acatcno y en San Juan Tenexiapa. A h trabajaba. Les ayudaba en el tabacal, sembrando chile y ajonjol. Lc pagaban su jornal: 25 centavos diarios. Como hurfano lo haba llevado su to. En su casa noms lo cuarteaban. Su pap Ic haba pegado un tiro. No le dio. El se escap. Era nialcriado.
-1 Ta: cn este caso la abuelita t a .

%.

En el tabacal lo castigaban. Los engaaba que cra hurfano. Lo llev su to. Cuando vio quc n o le pagaban, una seora lc dijo: -No ticncs ropa. Aqu no se gana. Si quicrcs ganarte sicluiera los c a l ~ o n c s adonde tc pagan. No slo dondc ve te dan tortilla porquc vas a qucdar cncuerado. Ve a limpiar plantas de frijol. -2Cunto nic vas a pagar? -25 centavos. Vcremos si puedes trabajar. Y as le fucron auiiicntando. Lc pagaron la ropa. Se

la descontaron de su paga.
Luego pas un seor: -?Cunto te pagan? Vas a cuidar las vacas nada ms. Yo tc pagar a 75 ccntavos. Y y o te compro la ropa. Te voy a mantcncr. El pcnsaba que ya ganaba mucho dinero. A h fuc a cstar unos aos. Confi en las personas que lo trataban bicn. Estuvo como diez aos dc forastero, con un solo patrn. Despus anduvo dc forastero, d c lugar en lugar. Poda manejarse solo. E1 aprendi solo, as quc si sale o no salc. Cuando cra pcqueo, se sali de 12 aos. Con un t o Miguel de la Cruz. A h trabajaba. Hilo aos. Con-io unos veinte aos. F1 e m p c ~ practicar durante una cpidemia cuando uno a de sus compadres se lo pidi cn San Juan Tcncxiapa. All I-iizo la primera curacin. Entonces el compadre le dice a su esposa: "Voy a llevar al hijo". Porque al midico los llevaban a morir. El cur a unos. Deca: "Voy a dilatar. Para maana ya est". Apareci un curandero. Sc le apilaba la gente. Y cl doctor se molest. Le dio billetes el doctor a un seor al quc Ic pidi favor que Ic hiciera daiio. Pcro cstc seor agarr los billctcs y se los reparti con el curandcro.

--T eres bueno -le dijo-, el que nicrece dario es cl doctor. Cuando hubo esa epidemia, 61 curaba. No Ics daba nada dc medicina. Agarraba el aguardientito. Por envidia (ncxiErolis) sc lo queran maronicar. El que cura sin medicinas s que sabe curar. Cuando vivi joven se dedicaba a su trabajo en el campo, en los jornaJcs. Cuando con poca vista c n i p c ~ 0 nictci-sc de lleno c11 a estos asuntos. Cuando uno es fuerte, el canipo. Cuando no, ya busca uno un oficio. Curaba. Pero n o se publicaba que ),o hago csto. I<1 deca: "Quc no sc public~ue que y o curo". Alguna vez lo invitaban a reuniones de curanderos: -Me invitan a algo importante -deca. Pcro 61 n o quera ir. No Ic gustaba. C o m o Jcss, quc deca: "Que n o se sepa". Ileca l: "Lucgo vienen los cocolazos despu6s".

Iil, Ic vcna como una videncia. A h cst el golpe. Deca que le hablaban algunas alnias Ic traan la noticia. Le venan a decir, si iba a curar un enfermo. Ho). n o Ic dan respuesta. E1 les deca a los que curaba: "Vengan hasta el sbado". Y luego ya les daba la rcspuesta. Le llegaba la noticia de por qu6 sufran dc esa enfcrnicdad. Ilcca l que el Seor por nieclio de su 1~:sprituIc hablaba personalmente. Que eran difuntos, almas que Ic traiban la noticia. Nosotros aqu somos mundanos. Pcro hay almas buenas que vienen a ayudar. Que dicen lo q u e hay que hacer.

T o d o le vena en noticias en los sueos. Que esto vas a cobrar. Que esto no vas a cobrar. Las personas caritativas le regalaban algn centavo porque vean el trabajo que haca, que era cicrto lo q u e l deca. Decan: -Ya vi a varios mdicos. No mc han Iiecho nada. ?Y usted, qu me ve? El deca: -Trame una veladora. Si es lunes deca: -Vnga~e el mircoles y platicamos. No te enfermastes slo porque te enfermastes. Dios te mand la enfermedad. As se empiezan a platicar. -Pero nosotros n o lo crecmos que estamos haciendo mal a un vecino. O dao en el rancho. Y aunque uno no quiere que se sepa.. .. se sabe. Pues nadie me lo cuenta. Por eso les deca que vengan para que les diga qu es lo que tienen. El nos deca lo que soaba. El Ics deca videncias. El se daba cuenta soando. No tena hora para curar. Pero s das. Qalquiera, menos viernes o martes. Don Inocencio ayunaba para que fuese atendido lo que peda. Ayuno de todo un da. Una de las cosas quc a m tambin me admira es que saba al momento de tocar la cabeza. Se daba contactos. Que donde el paciente senta el mal le atacaba tambin el dolor a mi pap. Me da admiracin. Y tal quc les deca: -Te duele esto, te duele ac. Y si se trataba de curarlo, ya lo sgarraba por su cuenta. Otras veces para curar Don Inocencio agarraba un vaso de agua, sauco y un huevo. El sauco lo usa para todas las cosas malas. Barre a la persona con el sauco y el huevo. Luego revienta el huevo en el vaso con agua

y pone el sauco en cruz encima del vaso para que n o escape 10 que arrejunra del mal. Y lucgo va viendo las babitas que quedan en el vaso como si fueran velas. Y entonces ya le dice al paciente al que le est haciendo la curacin lo que ve. Que le estn haciendo mal. A h sc ve. Usaba hoja de t para sacar el mal que hay en el estmago. Cuando uno est desganado. Con diarrea. Con falta de apetito. As se acaba uno. El curaba en su cuarto. El slo all trabajaba. Tena su Cristo. Y una medalla en una cajita. Y siempre la llevaba. Que era su arma ms fuerte que poda tener aqu en el mundo. Tena el altar con sus veladoras. La persona que iba a verlo siempre llevaba una veladora. Una veladora nada ms. La prenda y la pona en el altar. El altar tena una iniagen del Santo Nio. Y un San Antonio familiar, y otras imgenes. .. Pero a su altar nunca le faltaban las flores. El tena que adornarlo. A quien vena a consulta le deca: -Me traes una veladora. Veladora y copal. Incienso para alejar tentaciones. Como el sacerdote. El siempre tena prendida su veladora. Estaba pidiend o para l. Si no, imagnate, l sc quedaba sin comer. Cuando una veladora se prende y solita se apaga es que n o tiene vida el enfermo, y a se pasa de grado de camino la enfermedad.

hace!... YOI Z O ' ' 3. " i S i D i o ~ 1 0 El consideraba su oficio como caritativo. No s cbm o explicar esto. Cuando lo necesitaban venan las personas a solicitar favor. Aunque l n o quisiera. E1 atenda. -No me puedo negar. Es cierto. No me dedico a ese

trabajo. Pero lo pucdo haccr. Si crccn, va a scr cl trabajo. Si no, n o hay alivio. Yo voy a haccr cl trabajo pero no la curacin. Yo pongo las manos encinia d c la pcrsona. Y a veccs dc veras y o lo vea quc curaba. Una vez vino la scora de 1I.G. con su nio dc ocho das d e nacido. Ya haba ido al nidico. N o poda orinar. Noms estaba llorando. Estaba tapado. -Y ya fueron a ver al n ~ d i c o ... -deca l y sc rca. Agarr el aguardiente, se moj la palma de la mano y le puso la mano en la coronita del nio. Y le dijo: -Orita n o ests bautizado. Orita y o te b a u t i ~ o con el aguardiente, pero n o vayas a ser borracho. Empez a moverle la vejiga. -?No sc ha orinado? -deca. Lo iba sacudiendo, tantito, tantito. -Orita sc va a destapar. En csc momento Ic ech el agua, n o lo va Ud. a crcer. -Y ya sc hizo d e los dos -el pap sc par. -Ay compadrito, cunto te felicito! Ya salvaste a nii hijo. i<ntonces 61 Ic dijo: -Aqu est la medicina. Por cso les clijc si ticncn fe en Dios. . . Sin fe cmo voy y o a haccr !a curacin. ;Si Dios lo hace!. . . Yo no. Al tercer d a que sc dcstap lo trajeron otra vez y ya qued bien.

4. "l>orttlctcr la iiinrlo siri peniliso tic, 1)io.c" Una vez vino una scora con un chamaco. Ya grande cl chamaco, como d c 1 5 aos. Dijo la seora que se lo curara. De momento vinieron y le pcdan la curacin que les hicicra. E1 deca: -Todava no lc hc pedido a Dios.

Pcro Ic dio compasin, le puso la mano cn la cabeza. Se scnt quizs orantio con Dios. Lo curh solo as cle sopetn. Como a las 1 2 dcl medioda le fui a clejar las tortillas a mi esposo, noms estalla cabcccando. -Que nie duelc la cabeza. Y se estaba quejando. -['ntonces, ?por q ~ l hiciste esc trabajo? -Le tiivc lstima al niuchaclio. Pero han hecho un mal. Me llegan las noticias. Unas cosas malas. El muchacho est mal porquc sc agarr unos centavos y unos totolcs dc una seiiora. Los fueron a vcndcr. Ese dinero se lo guarclaron. La seora busch la manera de saber. Busc, hcchiccros.. . y al muchacho sc Ic encogi la mano. La mam lleg con doior de catxza y el muchacho con 12 mano encogida. I:ui por mi esposo y le dije: --Su pap sc encuentra muy mal. Lo dej cabeceando. Sc est quejando. C:omo a las 3 lleg mi esposo. Su pap se cstaba qucjando, que lc a ~ . u d eque lo echan al hoyo. , -Mejor Ili~ennic mi casa. M c cstn matando. a El deca: -Yo nic voy a morir. Por meter la mano sin pcrmiso d c Dios. Lo que cstaba sintiendo el muchacho a l se Ic qucd. Ya sc iba a morir. Mi esposo agarr una taza >.le ech dos Allia-Scltzcrs. I'om un rollo de sauco y un huevo entibiado. -Con cso sbarne -dice. Y lo que l peda mi esposo lo estaba haciendo. Lo sobaba. Le haca oraciones. El cstaba dictando como lo haba d e liaccr. -Un poco de sal molida. Un traste. Ah echa cl aguard i e n ~ e Prepara con aguardiente y con eso sbame todo . el cucryio. Sbanic, pero no tengas miedo.

Mi esposo pensaba: -Como a l le pas, me pasar cl mal. Pero deca: -No te tengo miedo, si eres mi padre. Entonccs ya como a las tres horas se le cluit, que ya quera comer. Pero no poda comer. Sc le cntics la quijada. Como a las diez d e la noche ya nos llam ah donde dorma. -cCmo tc sentas que noms estabas haciendo visiones? Nos contabas cluc no estabas cn tu cama, que veas criaturas. Como no haba pedido permiso, su mal es lo quc estaba sintiendo ese muchacho. -Me salv gracias a mi hilo. 1-1 no se haba encomendacio a Dios y por eso le pas cl mal dcl n ~ u c h a c h o l. a

l 5 . CotrocetJor t l ~ pasado y fu tztro

En videncias le traban o vca lo que poda pasar. Se daba cuenta. Lcs deca: -l-'rimero dcbcs arrepentirte con Dios y luego viencs. Regresaba: -Ya Ic ped perdn a Dios. Sin eso uno no tiene boleto como dicen. Y ya Ics clcca clu es lo que haban hecho: -No, no es cicrto. Decan. Pero quiGn sabe cmo l saba. -Que t esto andas pensando, que t esto andas platicando. Noms te sacan la palabra y andan maldiciendo. T andas rogando. Pero ellos n o tc quieren. Yo le deca: -Esto me dicen mis hermanos.

Y l me responda: -A fuerza te andas metiendo con tus hermanos y ya ves que no te quieren. El deca luego: -Ahora va a venir uno de lejos. Y la persona esa tena que llegar. Venan hasta de Mxico y uno de Puebla tambin vino, que toda la vida tena dolor de cabeza. Deca l: -Increble, y o soy un cualquiera. Tiencs dinero, i p o r qu no vas a ver un mdico? El paciente deca: -Yo tengo fe en Dios y en usted. -Pasa si tienes fe en Dios. Agarraba el aguardiente. Les asentaba la .mano y ya les deca qu es lo que tienen, que si el estmago. -Cmo sabe? -preguntaban. Aunque no le estn platicando, ya les dijo qu han hecho. Se sentaban y le preguntaban: -Cmo le haces? -T no te das cuenta pero y o estoy platicando con el espritu. La persona deca: -S lo creo. El deca: -Hiciste esto y no me lo puedes negar. No lo podan engaar. -T mismo me lo ests diciendo como si me estuvieses platicando.

6. El tesoro de proteccin

'

Tena un objeto como un tesoro digamos. Entonces el tesoro se lo llevaba a un lugar d e una casa. Si alguien dice:

-Yo quiero que haiga vida en mi casa. Lo llevaba y lo aplicaba en su casa. Y l se comprometa y nada deba pasar cn csa casa cn csc ao. Ni enfermedades ni nada. El tesoro cra como por ejemplo como reliquia. Consegua cera d e las colmenas, tabaco, copal,. . . consegua la palma bendita de Ramos y la cera. Y llevaba unas monedas de dinero. Todo eso lo juntaba como bola. Escarbaba y lo meta en u n hoyito y all estaba todo el ao. Peda una novena y el da que se terminaba la novcna iba a adornar la casa de los que le piden csc fal~or. Cada ao cambiaba el tesoro. A las cosas sc les sale cl aroma y la fuerza. Yo le preguntaba. El n o quera decir. Esc tesoro que llevan a las casas. Ah nunca falta nada. 1-Iay d c todas las semillas. Ah le decan tajpalol (ofrcnda). -Ncj niktaliti se tajpalol. -Yo ofrezco una ofrenda e n cl nombre d c fulano o sutano para que n o pase nada.. . Y nombraba a las personas quc se estn. Aqu la gente se quedaba contcnta. Con Ia fe d e csas gentes. Y la fe d e mi pap. Le hacan su comidita. Lo atendan bonito. Yo a veces 10 acompa.

Don Inocencio erahuesero tambin. Lo aprendi d e su pap. Su pap se haba desbarrancado d e una bestia. N o se poda levantar. -Ya me voy a morir. Le agarr de la mano izquierda y lo par. -Se me va a romper el corazn, porque rnc duele mucho la mano. Don Inocencio empez a arreglar la mano d e su pap.

Ya en la tarde Ic pregunt: -?Ya no tc duclc? -Ya no, slo poquito. Calent agua de sal. Y le cmpcz a sobar, a chapotearle, y le amarr la mano. Su pap lc dijo: -?Y cmo pensaste arrcglarmc la mano? -Dios y la suerte. cmo pqnsastc? Ya se m e haba descompuesto. Y as fue cmo 61 empez. Todava estaba chiquito.

Haba vcnido un seor que lc quera ver la oreja. -Mi mano est como recalcada noms -dcca. Vino y le di.jo l: -Ven, trac tu mano. Estaba quebrado el hueso. -Tu hueso est quebrado. Los hucseros le dijeron: -Est slo recalcado. Y estaba clucbrado. Que va el seor a Teziutln y all le sacan rayos X. Estaba quebrado. Vino admirado: -Ah me dijeron est. <lucbrado. Por eso no se me compone. -iAh, no rne creas! -S, n o te crea! TLos hueseros dijeron recalcado. Y t, quebrado. -Entonces m e creas como criatura, que no era cierto. -Pero ahora s, cunto te lo agradezco. Me dan punzadas. Hasta ahora creo en t . -No creas en m, cree en Dios. El es el que lo hace. Y sc vino el seor a regalarle quinientos pesos de los de entonces. -Me sacaste de la duda. Estaba bien machucado el hueso.
f

El Ie dijo: -Oye cmo hace, rechinan los huesos d e la mueca. -Cunto te lo agradezco. Ahorita me van a operar la mano.

9. Las que rccibic,rolz el potlcr de Don I~zoccrzcio Cuando Don Inocencio ya se estaba agotando y o le pcda que hiciera un papelito.' E1 deca: -Tambin estn bendecidos por Dios. Fucron a la doctrina. A algunas personas s les estaba enseando. A una chica que l tena de su partc, R.A.G., d c Ayotzinapan, y a la ta de sta, R.G. d e Tzinacapan, casada con P.M. Las conoci as: Una scora de Ayotzinapan llevaba ocho das d e estar en el hospital, n o se le quitaba cl flujo de sangre. Su suegra le cont que vinicran a vcr a Don Inocencio. Vino el yerno de la seora. Un da de maana como a las 6. -A ver si me saca d e esta duda, ya mi esposa se cst muriendo. -?Qu tiene? -Tiene flujo d c sangre. -Si ticncn fe en m les voy a preparar la medicina. Compra dos chocolates, una rajita de canela y un manojito de ruda. Agarra tres ramitas para ponerlas con lo dems en cl agua que hierva. Y entonces Ic prcpararon y le dieron de tomar. Al siguiente da le vino a ver el seor y le vino a decir que la seora ya cstaba mejor, quc ya no le volvi el flujo. Entonces Don Inocencio le dijo quc ya en la tardc noms tome media taza y quc no levantc cosas pesadas. Ya al tercer da vino la scora. Lc vinieron a agradc2 Que escribiera.

cer el favor que les haba hecho y le vinieron a preguntar qu cunto era. Que n o era nada, que noms que se aliviara. Y eso es todo. Ya despus Don Inocencio le deca a la seora que si quera saber la hija para aprender, que l le haba d e ensear; y a despus que les cont a los paps que le iba a ensear vino la cuada del seor. Trajo a su mam, enferma tambin. -2Es cierto que le vas a ensear a m i sobrina? Don Inocencio dijo: -Pues y o le estaba platicando, que si quiere aprender la hija d e tu hermana, q u e la puedo e ~ s e a r . -Yo tambin quisiera aprender -dijo la ta-. Que si a ella la vas a ensear, i p o r qu n o m e enseas a m tambin? Mi suegro dijo: -Yo quisiera que alguien quede para curar, pero q u e n o sca de mis hijos. Cuando un hijo le peda aprender, Don Inocencio deca: -Ya es un compromiso, hacer esos traba-jos que le piden a uno. El hijo le peda y l n o quera. -Despus, cuando n o pueda yo. Cuando empez a ensear a la ta y a la sobrina entonces ya l pens separarsc de nosotros. Sc fue a Chilcoujta. Esa casa era de l. El solito. Y despus ya sc fueron las muchachas, la ta y la sobrina, para aprender. Ah se iban a quedar. Yo llegu a ver el cuaderno de la muchacha. Estaban escribiendo. Me dio tentacin de tomarlo. Pero Dios me dijo: -Ya djalo! Al irse a Chilcoujta se llev su altar y todo. Una vez fui a Chilcoujta y vi que la ta y la sobrina haban cscrito unas oracioncs en un cuaderno. Sc las enseaba Don Inocencio. Una oracin dcl diario. Una

oracin para dcfcndcrsc. Oracin para pcdir por los asustados. Oracin si la ticrra santa los abraza. Oracin si la lumbre los abrasa. Oracin si sc cae cn agua. Don Inocencio me dijo: -No csts atocando esas cosas porque se va a enojar la muchacha. El podcr cs la oracin. Y la f u e r ~ cs con Ilios. a Don Inocencio no quera que yo aprendiera las oracioncs. Yo a vcccs le preguntaba cmo se haccn, cmo sc dice para que no falte nada. -Yo aqu estoy -61 me deca. -Yo tengo la ofrenda para que no falte dc comcr. Cuando se enfcrrnaban los hijos, l se obligaba a curarlos. -Cuando y o les haga falta -deca-, se van a acordar de m.

Captulo VI1

DOA LICHA D E PUEBLA

I ~ u i m o suna colega {(;rctchcn) y y o a Pucbla a buscar a Doi-ia Licha, una psicloga autctona que vivc cn csc Estado. No conocamos la direccin de Ilona Licha y , para hallarla, decidimos preguntar a pcrsonas ctuc parccan nativas dcl lugar y probables conocidas dc clla. Nos equivocamos varias veces, hasta que se nos ocurri interrogar a un taxista, cluicn innicciiatamentc nos dio instruccin d c cmo llcgar a su casa. Su vivienda era parte de un conjunto dc cuartos coniunicados cntrc s y que rodeaban un patio con jarctincs. Ilcsdc la cntracla se senta un ambiente d c limpieza, pulcritud y fucrza. Una joven muy bella m e pregunt la razn dc nuestra visita y al hacerlo scnt cmo su mirada me penetraba cn su intento por auscultar mis intenciones. Lc dijc e ~ ~ i c venanios a ver a Doi-ia Licha y despuks cie ir a prcguntarle a ella, nos dej pasar.

Dona Licha
Apareci Doa Licha. Mc pareci jovial, amable y madura; lc dije quc ramos aprcndiccs y quc realizba-

barnos u n csruciio acerca cic los Iiomt~rcsy 13s ~ I U J C T C S d e conocin~ientode iMCsico jr que a ella la ha1)amos escogido por referencias d c Lino clc los discpulos cic Don Ivn Itarnn de la Ci~idad M t s i c o . de iZ:lc sorprendi el amhicntc que se respiraba en su casa. I<stbamos en iina rccniara pintada d e verde y blanco, con un altar y una velaciora encendida. ,. i o d o estaba cn su lugar, limpio, ortlenado, con una radio-grabadora q ~ i crepro<luca niisica rnicntras Iloa Licha nos ha1)lal)a acerca de su vicia y su tral~ajo. Nos cont que a la cdacl dc 10 aos la pic un alacrin y que con"> rcsultacio dc s u vcncno pcrcli cl conocimiento y se Ic empcz6 a Iiirichar el vicntrc. 'l'rajcron un doctor, pero bstc, al no encontrar ni o r el pulso, la ciiagnostic muerta ): n o Ic in!.cctO ningn antdoto. Pasaron varias horas ciurante las cuales la familia empczi, a preparar el velorio. Su niadre, inconsolal.lc, la abrazaba Ilorantio !. cuantlo esto sc rcpiti0 varias \.cccs, la niii;i abri los ojos, al)raz a su inadrc ): Ic clijo que n o sc preocupara, que ella estaba bien. Unos clas dcsputs, Liclia fue al canipo con su a1)uela. Icsta ltima niontaba un burro niientras la nia la segua caminando. Ilc pronto, 1,icha o y 6 un sonido conio de aletazo d c un guajolote scg~iidopor una respiracin intensa. Lc pregunt a su al~ucla y not cl~icel burro mova sus orejas conio prcviencio algn peligro. La abuela n o Iiabia o d o nada pero sc afirm en su silla y Licha, valicntcnicnte, ]al& al burro hasta su casa. Despues, Licha cmpcz a sentirse rnuy nial. Sus manos se torcan y sus crnocioncs se a!tcraban con gran facilidad. La llevaron con una curandcra. cluicn le dijo que haba estado en un "trance de ni~ierte" haba adquirido el poclcr d e curaciOn cluc cfel)ia utili/.arlo. Iloa 1,icha sigui su conseJo 11 a partir dc. ese nio-

nicnto sus pro1)lcmas corporales !. cniocionalcs sc solucionaron tlel t o d o . Ilotia Liclia se d i o cucnta cluc p o d a quitar- tfolcncias, curar enfcrnicdadcs y resolver los p r o l ~ l c n i a s d c los pacientes q u e cada e n m a y o r ntiicro venan a corisultarla. 1)cpenctjcntio d e lo quc t c n a n , 1)otia 1,icha Ics Iiiica iin trataniicnto individuali/;i<lo. /llgurios rcci1)i;in limpias c o n I i u c ~ ~ o s 1iicrl)as. \ o t r o s los tratalla i colocinclolcs las marios e n ciifcrcntcs piii-tcs d c su cuerpo. \ o t r o s r i ~ s ,1,iclia Ics t o n i a l ~ au n a "\.istam cjuc i Ic puriiit i:1 di;ignostic;~r \. ~ I ; ~ I I ~ ; I SLI tr:itairi icnto. 1,:stas s ti.criicas sci-n descritas en scgiiitla.

1,;is \.istiis son u n proccdiiiiicnto CIC. diagristico coiiiin c n t r c los clinni;incs >. cur~iridci-o';1 1 ,SlCsico. <;oii~ sistcn cii frotlir Ii~ic\.os t-rcscos cii t o d o el ciicrpo <le los p;~ciciitcs, criipc/.ariclo por la c:il)c/ii ! tcriiiinan~lop o r 10s pics. J)cspuCs se \!vi-te el Ii~ic\.ocn \,asos ~ l i i cc o n tic~icri agua 1iiiipi:i. J)cl>cntlicri~loclc I;ts foi-rii;is cliic : i d ~ ~ i i c r c n a n t o la clara c.onio la >.criiii, el cliririirri t interpreta cl rrial clcl pnciciitc !. ofrece Lin tli;ignOstico. I,:ri gcncral. la clara significa I;i p a r t r cspii-it~i:il del ~ > a c i c n t c sus t'orriias le iridicari ;iI cliaiii;n las cncrg:is >. q u e roclc:in si1 c.Licrpo, c01iio lo inf'lu!-e11 ! controlan. Ida ),enla. en c;inil)io rc.prc.sc.iit:! .i1 ciicrlx) t isico. I,:ii ella. c'icrcccnci;is 5ii:nit'ic:iii /onns riif'ci-rii:i\ tiel ciici-[,o, flujos signif'icnri irifcccioiii\ i , , !~i-occ.\o / . o i i ~ h OSCI.II-;IS \ iiiotirlan aspectos clc riiiic1i;i i~cgati\.icl:icl. I,:Is I)iirOi~!:~s l:l ,. , L L >< ~ I I ) L C II ) I . C ~ A I~~o i i i o> < , ~ C S ('11 ~ asociatios c o n el c:iiiipo ~ i i ~ i g c t i clcl )p;ic.iciite. I)cl)cnc~ (licndo ~ 1 (su posic-ion. v i ~it,isiiOsiic~o~ i - : i . \ o i ~ i - c , \ i rutlo si cori ellas se :isoi.i:in " \ c . l o . ; ~irolcic.o\.

Cuando la 17cmaest cubierta por u n o d e estos vclos adcrns existen burbujas en la superficie, el diagnstico es ncgativo. Si la yema est despejada o se cncucntra una burbu,ja aislada flotando dentro dc la clara, se interpreta c o m o positivo, significando la presencia dc un gua o protcctor del pacicnte. Cuando sc observan dos burbujas grandes rodcadas dc un velo flotando sobre la )lema, cl diagnstico es de un ser que vigila al paciente J. ha sido colocado all por un c n c n ~ i g o o m o resultado de cnvidias o celos. c Cuando la burbuja sc encuentra incrustada cn la yema sc considcra quc hay un "cspritu ahogado". I n realidad, la dcscripcin quc acabo dc haccr apcnas X si da una ligcra idca d e la complejidad dcl diagnstico asociada con la forma dc vistas. Dcpendiendo tiel diagnstico dc la vista, Doa Licha decide su tratamicnto. Este puede consistir en una linipia utilizando como instrumento el propio cuerpo cic la psicloga aiitctona y sus manos c o m o mcdios para alejar zonas d e dcstluilibrio, o cl uso d e huevos que son frotados en la cabeza, espalda, manos brazos clel pacientc, o bicn locioncs quc se untan en las sicncs, con el objeto dc ticspclar cncrgas ncgativas. Iloiia Licha utiliza un proccdimicnto pcculiar quc consistc en colocar sus manos, prcviamcnte baadas en blsamo, sobrc las orcjas clcl paciente, realizando un movimiento Iiacia afuera como dc succin. Ms adelante frota la nuca y la frcntc del pacientc y , por ltimo, sopla fucrtcmcntc ciirigicndo cl airc hacia la nuca. Y o fui sonictido a un procediiiiicnto como cl quc acabo dc relatar con rcsultacios muy positivos. Mi sensacin fue de relajacin y liberacin d c bloqueos mentales. ~ o a Licl-ia dicc qiic todos los procedimientos que utiliza Ic "llc_~an"por un a r t o dc intuicin. Meciiaiitc estc mismo acto, Doiia Licha dicc ser capaz
),

d e distinguir si las personas que vienen a visitarla cst~i enfermas o poseen un poder psquico que no han desarrollado. De acuerdo con ella, "si una persona ticne el don de curar pero n o lo utiliza, la energa que no da sc acuniula en su cuerpo y Ic produce trastornos". Como mencion antes, Doa Licha recuerda que el haberse dado cuenta d e lo anterior en su propio proceso le ha permitido entender el d e sus pacicntes. "Mientras mas curo y doy", me dijo con voz alegre, "mejor m e siento. Cada vez que curo a un paciente, m e curo a m misma". Doa Licha utiliza su propio cuerpo como herramienta en sus curaciones. Distingue la enfermedad mediante sus manos, colocndolas en diferentes zonas del cucrpo de sus pacientes, con lo cual detecta excesos o faltas d e energa, desequilibrios o balances. Esta psicloga autctona dice ser capaz de diferenciar entre la enfermedad d e un paciente y el don de poder o curacin, que puede manifestar sntomas sin~ilares. Cuando descubre un poder en alguien, hace lo posible para impulsar su desarrollo. En ambos casos, d e enfermcdad o poder, Doiia Licha intenta no crear dependencias. Una de las ms impresionantes lecciones que Doa Licha ofrece es la confianza en su cucrpo como instrumento d e curacin. Las hierbas, huevos d e limpia y las medicinas las considera conlo eventuales y secundarias cn comparacin con su presencia natural y su intuicin. Al preguntarle acerca del origcn d e su capacidad curativa, ella insiste que sta dcpcndc de su grado de entrega e impecabilidad. Doa Licha no es una medium ni parece intcrcsada en penetrar en trances inconscientes. Lo que s cxprcsa es un deseo ferviente por encontrar un maestro quc la gue en su camino.

Al mencionarle la csistcncia d c Don Lucio, cluc conio ella tuvo u n "trance d e niucrte", pero a difrrencia del d e clia n o d e una horas sino dc trcs aos completos, Doa Licha csprcs curiosidad y esperanza en q u e alguien as piidicra guiarla. Contrariamcntc a i>on Lucio, Iloa Licha n o recuerda lo que sucedi e n su "trance d c muerte". Solamente rcconoce q u e f u e despus de ello que adquiri dones d e curacin. Don Lucio afirma q u c durante su "trance" de trcs aos fue instruido p o r los trabajadores del tiempo, quienes lo guiaron y le ensearon a curar. Resulta m u y interesante el que estos dos pcrsonajes hayan desarrollado su capacidad curativa dcsputs dc u n evento tan similar, aunquc d c difcrentc duracin.

Cap tulo Vlll

LOS "HASIDIM" DE MORELOS

Hacc cinco aos tuve el gran privilegio d c conoccr a un grupo de campcsinos mcxicanos intcrcsados cn el desarrollo de la conciencia. Viven cn cl Estado de Morelos, cn un pequeo y pintoresco pucblo a 5 0 lcilmetros dc la Ciudad de MCsico. Cuando los conoc, me invitaron a conoccr su trabajo de desarrollo y y o mc asombr por su motivacin, humildad, inoccncia y sensibilidad. Dos vcccs a la semana se reunan para aprender tccnicas d c curacin, manejo de energa y , sobre todo, lo que cllos llaman "dcsprendimientos". Este ltimo tr111ino dcriota la capacidad de efectuar una separacin entrc cl cucrpo y la psique o entre cl cspiritii y la materia. Guas cspccializados, entrc cllos, sc dcdican a cnsciiar a candidatos, del mismo pucblo, la furnia cn la que sus espritus pueden "desconcctarse" de sus cuerpos. Dicen ellos que estos desprendimientos dejan al cucrpo libre como para ser ocupado por otras conciencias, capacitadas para desarrollar sistemticamcntc sus ccrebros y sus cucrpos. Los ms adelantados de cntre los candidatos pasan a formar parte de un cucrpo dc cspccialistas quc ellos llaman "facultades". Las facultades curan, dan conscjos y sc comunican con scrcs suprahumanos. i<sta comuni-

caciri es, segn cstc grupo fc caiii~icsiiios. cscncial para recibir cnsciianzas acerca del Ser ) I;i conciencia. [:,]los n o lo llaman as. pero su trabajo c > cl cfc i i i i vcrciacicro instit~itocic in\:cstigacjoncs psitliiic,as accrcki clc la conciencia. Y o lcs Ilnnio los "llasitiini" d c h,lorclos porquc riic rccucrdan uri movirriicnto de ni isticos judos que hacia niediados del siglo XVI 11 surgi en I)olonia, conianclacios pr Israel l3aal Slicni 'l'ov. I.:l tlasiclisii~oj~iiiiotanil~icn cstaba constit~iitio por gcntc huniilcic. inocente !. cic gran scnsibilidaci que, al igual que los canipesinos de Morelos, se intcrcsaba cri desarrollar su capacidad dc estar en contacto con rlios a travcs cic su corazGn llcrio de rnotivacioncs cspiritualcs., Los IIasidini ctc hilorclos ofrcccn un csyicctculo dc amor para cualqiiicra que tenga vcrdatlcra devociOn la suerte de conocerlos. Todos los doniingos c n la maiiana se renen cri un rccirito de oritciones v cscuchan al nis adelantado dc entrc su cuerpo d e facultades. I<stc, al que llaman giiarciin, entra en iin traricc nicdiuninstico y "ciicta" i i r i r i ctedra para la congregacin. I n estas ctcciras, el giiarciin Iial~lactc la esencia divina C como hercdaci de todos los lioriibrcs \. csplica quc cri cada uno dc nosotros se cnciicntra I:t liiz dc Jlios. Adenils cie su lat~orclc aprcndizijc J . de I;is ctedras dominicales, los I Iasitiim tic i2,10rclosdcclican dos d ins a la semana para curar a cualil~iicrcnfcriiio clue iisi lo solicite. 1.J t r a l ~ q ocic clcsarrollo J. las ensefianzas a c i ~ u i ricias, adquicrcn, en cl tral~xjo curaciGn cic la coniuniclc dad, una vcrdadcra funcin social. De acuerdo a la concepcin clc la rcalidiici dc cstos psiclogos riut~ctonos,el scr huriiano cst:i coniunicrido con seres ct-reos rluc pcrtciicccn a otr;i rcaliclati csisteiicjal. Is:stos scrcs cspiritualcs ticncri clivcrsos gratlos d e cicsarrollo. Los niis av;tri/.atlos son c.aI3acc.s ~ i criscli;ir c al scr h~irnano, este logra cstal)lcccr i i r i ; ~coriiiiriicaci0n si
!1

con ellos. Los mcnos avanzaclos estn cn busca, tfc luz q u e una facuitaci clcsarrollada puede ofreccrlc. Dc esta inancra, continuarncntc csiste un intcrcan11)io entre los seres cspiritualcs y los hombrcs. Cada scr espiritual, scgn los IIasidinl de Morelos, ticnc su propia in~liviciualidad, al ig~ial q ~ i elos scrcs liun~anos.Sin cnibargo, todos con~partiniosla misma cscncia.

El altar del tcnrplo d c los "Ifasidim"

141

Los ms adelantados logran establecer un contacto ms cercano y fluido con su esencia. Los menos avanzados estn lejos de esc contacto. El vcrdadcro camino del desarrollo consiste cn abrirse para lograr un contacto ntimo con la esencia. Precisamentc, eso es lo quc logra la facultad nis adelantada durante las ctedras dominicales. El linaje de 10s Hasidim de Morelos proviene de un grupo de nlexicanos que se form en Xochimilco durante el siglo pasado. El grupo de Xochimilco anunci que la humanidad haba entrado a una nueva etapa de su desarrollo, al que llamaron "Tercer Tiempo". Mxico se consider la sede de este cambio de la conciencia y pronto, grupos parecidos al de Xochimilco se empezaron a formar en todo el pas. Actualniente, localidades como Yautepcc, Pucbla, Cuernavaca, la Ciudad de Mxico, y muchas otras, tienen grupos parecidos a los de los Hasidim de Morelos formando una verdadera red de desarrollo que para la mayora de los mexicanos pasa desapercibida. Esta red subterrnea constituye, en mi opinin, u n o de los ms interesantes linajes de psiclogos autctonos de Mxico.

Captulo I X

DON FLORENCIO DE MORELOS

I>on 1;lorcncio es u n o de los rnicnihros del grupo clc campesinos que viven cii ,biorclos y ticic se Iilin tledicaclo, durante los ltiriios aos, al dcsarrollo cic una scric dc prcticas dirigidas a la cspansin tic la concicrici:i. Iln la actualidad, Ilon I'lorcncio es el g u a r ~ l i i ntiel grupo y ticne como funcibn la d c v i ~ i l rcluc sus prcticas no picrcian vigor o sc tlesvicn. Iln este captulo intcntarb cicscril~ir el trab-jo cluc realiza Don Florencio y cl grupo al que pcrtcnccc.

A fines del siglo pasatlo se inicih en Socliiniilco u11 nuevo linajc dc psicOlogos autOctonos. I.:stc linajc se dedic a desarrollar, cntrc siis micriil>i-osiii:is sciisil)lc.s, una capaciclad par21 pcnctrar en ~ i i ~ ~ altci-atlos clc lcs conciericia y vivir un nivel tic rcalitlad alterna. cii la ciial reciban n~erisajcsy lograban cognicioncs lciiias acerca cle acon tccimicn tos histricos personales. (:;tila clon:ingo, durante m i s J c riicclio siglo, cstc linaje sc. rcurij para recibir lo que cllos cicnoniiriaban "c2tcdr:is" iiiipar-

tidas p o r algn niicmbro veterano, cl q u e e n t r a b a c n trancc y e n csc e s t a d o rccil)ia u n a serie cic rncnsajcs q u e , a su vez, tr;insmitr'a a sris oyentes. ICste g r u p o d e canipesirios pcrrcncce a una scrie clc congregaciones cluc tral),jari e n 11i Ciudad d e Mksico, Yautcpec, 'l'otolal~;til o t r o s pucl)los clcl I,:statlo d e t\,lorclos, q u e parecen ser eicsccridicntcs cicl prinicr g r u p o antes mciicionaclo. g r u p o d e I>on I,.lorcncio csti organizado cn tina f o r m a m u y siniilar a la J c los otros grupos. listas orgniiizacioncs estn conianclacfas p o r u n t r i u n \ , i r ~ t o , constit~iiciop o r u n guartliln, u n gcia ). u n pcrsonajc Ilaii~aclo I'cclro. La funcin dcl giiarciiin, c o m o y a lo nici-icionanios, . . e s la tlc vigilar las prcticas dcl g r u p o ; cl gua clirigc si1 clcs:irrollo, >, I'cdro se encarga cic iii;iiitciicr su cohesin. ilcicirias d c este triunvirato dirigcntc, c\;istcii las Ila niaclas. faciilta~ics, las cliic act;iii c o n i o receptoras transmisoras clc los riic:nsajcs. I,:stas facultades rccilxn iin cntrcnaniicnto q u e I:is prcparii para su l a l ~ o ri i c ~ t f i ~ i r i i i nistica. Idos nicnsajcs son tr:insiiiitidos niccliaiitc clisc~irsos ciciioiiiinatlos " c ~ ~ c ~ ~ I -O L I Cs so11 ofrcciclas p o r L~ ", estas tacuita~lcs, csta\lo d c trance, los ctoniirigos. cii Los grupos t~ini1)ii.nctstiri forii~aciosp o r Ins Ilaniaclas . . "coluniiias", ciicargadiis clc \.igilar qiic los nicnsajcs d e 13s facultacics Iicgucn a oiclos ateritos. I*:n una transcri~,ciri clirccta de u n a conversacin niantcnicia con I)on I'lorcncio, Cstc Iiacc u n rclato d e la fcnonicnologa cic la cntracia d e u n a facultitci n i e s t a d o cici trance, cri el cu:iI ot'iccc una c i t c d r ~ i .llsta trlinserif>ciim se ciicuciitr:i al fin;ti ~1cI prchcntc capitrilo.
f)

El concel~to vida de L ) O ~ de Flore~~cio

Scgn Don I;lorcncio, n o csistc niucrtc del Scr. Unicanicntc aquCllos que se han con?portado negativanicntc durantc su vida, los cluc han causado ctaiio y tiolor, mucrcn definitivamcntc. Iln cambio, los scrcs humanos bondadosos y que han Iicclio el bicn, viven para siempre. Scgn Don 1:lorcncio la reencarnacin existe y el scntido dc la cxistcncia cs cl logro d c un cada vez mayor contacto con la cscncia. La cscncia. d c acuerdo al linaje dc Don I:lorcncio, sc presenta a una facultad tfcsarroll:iria para dar ctedra. La cscncia cs vcrdadcra cuando en sucesivas ctedras se niucstran canibios. Y cs falsa o materializada cuando en las ctedras sc rcpitc el mismo discurso. Esto ltimo cs seal dc que la facultad cs pobrc en su desarrollo. La cscncia es interna y no cstcrna. 1;s dccir, lo quc iina facultad aprcndc durantc su dcsarrolIo cs a cstablcccr u n contacto consigo misma. I<1 dcsarrollo de una facultad sc llania dciprendimiento. 1<1 candidato a convcrtirsc en facultad aprende a separarse o dcsprcndcrse de su ciierpo para poder conectarsc con la cscncia o con algn ser espiritual d e categora intcrmcdia cntrc los scrcs hunianos corivencionales y la cscncia.

Las tribus de seres espirituales

Scgn Don I:lorcncio, cada scr cspiritual ticnc un nivel difcrcntc dc contacto con la cscncia. Una facultad quc ticne contacto con iin scr espiritual rccibc cl nivcl cic contacto con la cscncia. 11 ccrcbro dc una facultad sc llama el "aparato" y 1 sirvc, scgn este lina-jc de psiclogos aiitctonos, para

c,tableccr un contacto cspccfico y selectivo con un dctcrrninado scr espiritual o con la esencia. Don Florencio mcnciona nombres como: Renjamin dc la Selva, Pluma Azul, Piel Roja, ctc., para identificar la tribu dc scrcs espirituales con los que las facultades d c su templo han establecido contacto.

Ilstc psiclogo autctono me confcs, quc su desarrollo ha tomacio dicz aos y que sus maestros han sido facultades cic difcrentcs templos de la Ciudad d c Mxico, Yautepcc y -1'otolapan. En su aprcndizaje Don 1;lorcncio ha pasatio por diferentes etapas o nivclcs. En un principio i.1 crea cluc tanto los seres cspiritualcs como la escncia eran cxtcrnos e independicntcs d e s rnisnio. ISn la actualiciad crcc quc la esencia cs intcrna y que se encuentra en todos los niveles dc organizacin del ser humano, desde sus cClulas, tejidos y rganos hasta su persona como una totalidad.

Las ctedras
Todos los domingos Don I'lorcncio ofrece tina ctcdra a los miembros d c su comunidad. Er. un recinto cerrado se renen el gua y el I'cdro de la coniunidad, junto con las facultades J. los Iiabitantcs dcl pue0lo (la mayora mujcrcs). Sc encicncicn tres grandes cirios frente al altar d e sictc peldaos, y cl gua de la c o n ~ u nidad coniicnza a 1ial)lar. Sus palal,r-as son cnniarcadas por las flores dcl altar jr u n cuaciro d e Lin c?jo dcl cual

salen siete rayos. El discurso del gua invita al recogimiento, la oracin y la meditacin. Habla acerca d e la llegada de la esencia y prepara al guardin para que entre en trance y pucda, cn esc cstado, hablar a la comunidad. Despus de varios minutos el guardin (Don 1:lorencio) cae en una especie de estupor acompaado por ligeros movimientos corporales. Cicrra los ojos y ocupa la silla ms grande del estrado. Cuando cl gua termina su discurso, Don i;lorencia empieza el suyo. En seguida presento la transcripcin literal de una ctedra d e Don Florencio, pronunciada el domingo 8 d e diciembre d e 1985.

Elgua de los psiclogos autctonos haciendo oracin al trmino de una ctedra

Ctedra de Don Florc~zcio

Paz en la tierra a los hombres dc bucna voluntad. Gloria a Dios en las alturas. I3;ii la cscala dc pcrfcccin nacido y all cst entre nosotros, ioh p u c l ~ l oamado!, joh corazones bcnditos qiic tc h a l i i s rcunido cn estc misterio de paz! Y vengo cn pos dc t i , en rcprcsentacin d e los siete sellos. Lzs sictc iglesias plantadas por cl enviado del tcrccr da. F-lc aqu pucblo bcndito, a quien cn verdad vi. Ln cicrtos tc habis reunido en estc misterio prcparado por mi manto. Dios, cn representacin de las 12 tribus encarnadas y dcsdcntadas e n cstc planeta ticrra. Yo te doy la bienvenida, aposenta tu planta en cstc pan a donde voy a cntrcgarte la Icccin de paz quc an tc corresponde en estc instantc. A los quc habis venido para estr cerca de m , bicnvcnido seas pueblo, desdc el instante que te habis prcparado tu planta al prtico de este dintel preparado. Yo te doy la bicnvcnicia pueblo. Corazones muy llamados al que preparado puedes encontrarte en esta alba bendita, 8 d e diciembre de 1985, en que una vez ms con mi palabra sublime, con mi voz sacrosanta, que vengo a entregarte en alba d e gracia, una leccin ms en aquel momento en que habis escuchado de mi paiabra sublime, diferente leccin. Y ahora vengo a entregarlo ante t, corazones benditos quc te habis rcunido desde aquel instante a1 despertar. El eco d e aquella campana sonora, para llegar hacia mis corazones muy amados, han pasado muchos antes y t scmpre te habis recreado en esta mi casa, bendita adoracin, a donde habis conocido de mi doctrina espiritual. A donde te habeis recriado desdc hace algunas albas y en s en vcrdad sigues siendo el mismo parbulito, al que te encuentras a cada instantc y a . cada momento, para venir a escuchar mi palabra sublimc.

I)c nii palaltra sagrada, tic iiiis \.irtiicics niis p r o d i ~ i o s qric vcngo a tlrrr;iniar a cada uno tic vosotros, cn csc aparato clcctr0nic.o q ~ i c funtic tii propia .sat)itluria. Q u t incicrto si cn \.crtiatf tc digo puehlo: vosotros habeis cscucliiido ctc n i p;il;tl)ra, pero no os 1ial)i.i~ avalorado lo cluc \.cngo a cnsclartc en alma. l'ras a u n porque cn cicrtos han pasado muchos aiios y son pocos aquellos corazoncs que en vcrdad han luchlido y prcparado sin planta. Ilan prcparacio su cuerpo corpreo, para clue una vez m i s aceptando dc m i criscanza, dc mi escncia que c'cngo a cntrcgartc csa luz divina que viene d e t misnio. esa iglesia, csc templo que crcs t mismo, corazones benditos; al quc dct)cs valorar alba tras alba y al que delles aquilatar coino una j o j ~ acjuc se encuentra en este plano terrestre y que t mismo crcs corazn amado IXrcs cl mismo que evolucionamos por medio d c un aparato que te hacc conoccr y que te hace sentir, corazones aniados, pero nunca lo Iias podido hacer. flc aqu i-iii leccin preparada contina cn s mismo para t . En aquel moinento se encontraba con varn llamado Abrahani, que pudo haber sido un amigo sincero y ficl d e la esencia perfecta, i c m o sc encuentra esa esencia? Podra ser en el espacio, en cl plano terrescrc a donde t habitas pucblo. Iln el viento, cn el ruido d c dos o ms rincones de la tierra csa cscncia que en verdaci tc hacc' sentir y te hace palpar sobre t misnio y es para que tc haga llegar a lugares muy herrnosos, Al que tc hace conocer tu propio entcndiniiento por doquier de los dems de la ticrra y escncia que vcngo a derramar cn t mismo y que t eres el n-iismo. El quc ciebe scntir en la propia clilla de tu mente. Aqucl varn en aqucl n ~ o mento, cansado de aos, un siglo de aos y pensando en su mente, que n o sc encontraba solo e n el planeta ticrra. Pasaron los das despus d e un siglo y aquel varn cn un sueo, pudo ver escuchando y palpando por medio

dc su suciio q u e tendra q u e tcncr u n hijo. 1-1 quc tendra cl~ic prop;tgarsc e n 1;is ticrras ctc Can. Pero pas cl ticnipo y 111 esposa d e aclucl varn, tcniencio 9 0 aos, n o era posible que. conci1)icra Lin hiio, p f l o (1uii.n conlo In nientc clcl 11onil)rc. Salla q u e c n cualcluier riionicnto, sicnclo la inisma esencia ! la sabitluria siil)limc clc iin;i mente . poclerosa, lleg el . n ~ o ~ n c n e o cliic una \icz mas, p ~ i t i o tn \'ersc concc1)ido i i i i 1ii.jo cn las cniraas d e acl~icll:~ anciana v aquel varn ancianc de mis tic iin siglo tfc aiios. I'cnsaniio e n la. esencia, pcrfccta, sul)li.riic \. e n la tioctriria cluc 61 niisnio la c o n ~ p r c n ta ), cl niisiiio la introtiuca l e n su propia niente, cstu\.o mu!. scguro OLIC lo ~ L I C sus sueos Ic haban adelantacio, estaba pro1)atfo por rncrtio cic una esencia, por nicclio cle tina sal~ictura.I.:ntonccs aquel varn IlcgO cl m o m e n t o J . salja tluc ahora s i contaba con un hijo, al q u e tcna q u e \,cr florcccr en las ticrras d e Can;. iCuril t c n d r i cluc ser el florcciiniento d e ac~ucllas ticrr;is cstranjcras? E1 propio hijo q u e 61 tena y q u c podra propagarsc travbs d c rnuchos aiios c11 aq~icllas tierras solas, c n aclucllas ticrras q u e no haba cluicn tral>ajarlnspara floreccr el plano terrcstrc. Pasaron los aos d e aqucl vitrn q u e e m p c z a haccrse hunit)re, cntonccs aqucl amigo d e la esencia pcrfccta, cual puedes decir tu ilios Seor. O u e Dios J c o v i , rluc n o lo conoces p~iel,lo 1)cndito. La esencia perfecta q u e a nadie d e nosotros puctics contemplar a tiondc puede encontrarse esta cscncia, ms n o sabiendo cul es la prctica J. la sabidura q u e sobre t mismo esiste 13 propia esciicia, 1. la luz pcrfcct:~tliic se derrarna e n la c6lula tic cada uno cie vosotros. 1:iic cn la mente satjia q u e conduce a cada cuerpo corpreo tte nos0tro.s e n este plano. o Si ;icl~iclvarGn nLic\.iinic*ritct ~ i \ . o t r o suciio a d o n d e su propia saljitiura se csta1)a ti:incio cuenta por medio
)r

cic siis suciios, d e ~ L I C tena q u e entregar u n t r i b u t o hopara probiir q u e su locausto a la esencia pcrfccta sabidiiria era pcrfccta cstiil~ae n s i 1, q u e csa cscncia csistia a u n q u c C.1 senta a cada rato cl niomcnro. ISsraba probaiiclo en s i niisnio, si 61 confialia e n la iiiisriia sal)ia clc su .propia nicritc. csc pcqlieo q u e Iiacia presente conio \~aroncillo,para sacrificarlo ! Iiaccrlo cntrcgar co. rno sacrificio a su Dios >. Seor. Cu:il c s la niisnia cscncia q u e se f u n d e e n su propia sabicturia cn si, pro1)ado f u e quien p u d o haber sido ese varoricillo. Los niisiiios cuerpos q u e sc rcincn e n cada rccinto, e n cada casa, 1)cntlita adoracin, aciondc I;is rcunioncs !. 1:is congrcgacioncs ctc las almas corpOreas, \.enen !. se acercan para meditar cinco minutos e n las cosas 1)cnditas d e oracin; a d o n d e quieren concctar su nicntc la gran sabiclura q ~ i cclcsccri para q u c el 1ioml)rc del plano tcrrcstrc puccia a l c a n ~ a r nuc\.os liorizo~itcs, a doncie cl honil)rc tcnclr q u e e n c o n t r a r cosas graricics cn el fiituro, porcluc cl plano terrestre est cu1)icrto d c graridcs masas materiales. 1q:ri la naturaleza cic la ticrra csistcn mriclias cosas t~cnciitasy sagradas p o r s misriias. I<n las cntraiias clc la ticrra, grandes cosas y niincralcs pucdcs contcniplar cor:izoncs 1)cnditos. I4:n catla lugar d c la ticrra, son difcrcntcs los lugares d c la entraez cie la ticrra. il'or qiiC. son difcrcntcs? Porque n o e n t o d o s 10s 1ugarcscsistcn los riiisnios n-iincralcs, al q u e una vez nis \.an cr-icoiitrando los graiidcs cientficos d c la tierra, que es cl 1ioiiil)rc nils :iclelrintado, q u e va hacia el m s alll. \' t1 porque corazoncs.I)cnctitos, n o pucdcs adclantar nis cic nii carisii d i \ i n a , cl~ic la t u y a tanibi-n y qiic cs en t i misriio sc fiincic csa c;iusa, esa csenci q u e p ~ i c d c estar cerca d e t i . p o r mcciio d e t u s:il)idura. Para q u e piiedas captar cosas s;igradas, cosas iniportantcs para cluc sepa cl 1ionil)t-c d c 121 ticrra. Y t p o r q u e n o lo ~x~ccfcs hacer corazoncs I)cnditos, si eres tanibin lioni-

bre, quien puede calificar cosas extraas a su propio hermano y scmelante. Van pasando, que en verdad aquel varn ha calificado, que si es cierto el mismo hombre d e la tierra es poderoso, es la misma esencia y la luz perfecta q u e se derrama por medio de un Dios invisible, por medio de un Dios que existe en el interno d e tu propio corazn. Pueblo bendito, no pienses corazones amados que la imagen es el Dios, que la estatua es el Dios que forma por doquier los lugares del universo cntero, n o pueblo amado. Esa es una estatua, imgenes que funden como tu mismo que se puede encontrar t u imagen, por medio de un aparato que pueda fundirse, para que el maana cuentase de la humanidad que tu luchaste v trabajaste a travs de un tiempo, que t pudiste conocer. Sana y perfecta, limpia como los santos y sta es una de mis palabras que vengo a ensearte en alba pasada. En aquel momento el da l o . de diciembre, que pudiste ver contemplado a donde pude haberte entregado corazones benditos, grandes maravillas, al que podrs descubrir t mis1r.o en el futuro a donde pude verte prcguntado, cmo el hombre de la tierra va evolucionando a travs de los tiempos. Por diferentes etapas, como en verdad en aquel momento pude verte preguntado d e los grandes reinados. Como se va acabando todo y como en verdad la vida de Jess el Cristo de aquel tiempo, que tu has visto hablar, por medio de los cientficos bblicos, por medio de la doctrina romana y te vas dando cuenta, un nacimiento de Jess tal llamado el nazareno. Acaso Jess vino a nacer para ser un hombre que viniera al ataque d e la humanidad de este mundo. No corazones benditos, porque en ciertos vino para afirmar que ese tiempo era el rey, porque te haca preguntas, resmenes y no los sabas contestar.

Al fin muri derram su sangre y de all, se ha acabad o ser un rey del plano terrestre. Ests en lo cierto pueblo o no ests en lo cierto, porque pucdo decirte corazones benditos, ahora la esencia d e un rey est sobre t mismo. Corazones benditos, porque t eres el propio rey que funde con tu propio albedro. T puedes brincar el cerco de un presidio, donde puedas encontrarte y recrearte por t mismo, por doquier de todos los lugares d e la tierra. Entonces quin es el rey pueblo, corazones benditos. Acaso al Dios que t habas hablado de aquel tiempo es el rey entre t mismo viene a ordenarte como una gran autoridad de este mundo. No corazones benditos, n o pueblo; n o te dejes engaar de aquellos hombres que en verdad han inculcado a la humanidad por un corto tiempo. Pero todo est pasando, y todo va a poner paz a sus corazones. Ahora en tu propia sabidura, en t u propio conocimiento, en tu propio entendimiento, existe para tu conocimiento, un Espritu Santo, que funde en tu propia mente y eres t mismo el rey que puede ser en este mundo, porque todo depende de t i corazn amado. Porque puedo decirte que e n t est todo lo que puedas hacer en e1 mundo para que te retires en un camino de gran pedrera. Para que tu corazn pueda daarse por medio de un espiro y una broca y para que tu corazn limpie y sane. Tambin ests libertido para que t mismo y en t u Dios y Seor que est en t, en tu propio interno corazn. Esta fue una d e mis enseanzas del da de hoy. Y ahora he entregado un rengln ms adelante d e la que t debiste haber escuchado pueblo en aquel da lo., ahora vengo a entregarte una leccin ms. Cual es la que te he entregado en esta alba bendita de gracia, da 8 d e diciembre de 1985 a la que una vez ms en proporcin he entregado en poca porcin he recibido corazones a los que en verdad habis delinquido ante tu

hermano y semejante, al que en verdad habis cometido errores altas en tu propio entendimiento. Yo tc las perdono. ?Por qu te las perdono? Porque vengo a ensearte cosas benditas y sagradas y en t n ~ i s i n o cxiste el perdn, en t mismo existe por medio d e t u entendimiento sois perdonado t mismo. Porque t mismo eres el que luchars y trabajars para q u c ese cargamento quc llevas a pie d e la cuesta, no sea tan pesado para llcgar a ese nuevo horizonte al romper un astro viene iluminado para que t e conduzca a un lugar ms sagrado para estar a la diestra de la gran inteligencia y sabidura que conduces en tu propia sabidura, para que as mismo p ~ i e d a existir una nueva evolucin, una nueva resurreccin dc tu propio espritu. El ser el futuro y t sers aqul, que en verdad has sido el hombre d e la tierra como un pndulo. Esta es una de mis palabras que vengo a entregarte como sabidura y esencia grande y perfecta desde los altos cosmos de Un planeta en quc puedes encontrarte a t mismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. ?Qu habis preparado gua de multitudcs? HABLA E L GUIA: Nos sentimos llenos dc amor, llenos d e confianza al recibir tu enseanza padre. Que es una escuela a donde venimos a aprender los primcros pasos, gracias te damos seor, por impartir tu presencia a los presentes seor, infinitas gracias. CONTESTA EL GUARDIAN: Las gracias que das al Dios, al que en verdad viene a entregarte sabidura y enseanza y al que se funde en t mismo por medio de la confianza y la fe que existe en el interno d e tu c o r a z ~el , ~ templo d e tu interno corazn. Que eres el mismo que le das las gracias al Dios y Seor al que infunde en tu propio conocimiento y tu sabidura, en verdad lo deca, gracias. Yo hombre amo, desde este instante al cuerpo d e me-

dia luna, para que una vez ms en ellos pueda sentirse y derramarse. Que es la esencia qilc viene a entregar a vosotros y que por instantes crecs que vas a la lucha de tu propia evolucin y en este niomcnto he entregado pueblo, he entregado corazones que iiie estis escuchand o en este instante y al que t mismo puedes producir un gran sacrificio hacia el futuro, dndote el propio inters para ser el alcance de una sabidura de este planeta tierra. Para saber de tu propia naturaleza como se ha fundido en tu entendimiento, en la esencia que est derramndose sobre t mismo y que eres t el mismo al que puedes estar, cerca del entendimiento de una esencia perfecta. Te digo pueblo en este instantc, bienaventurado seas la poca porcin de corazones que te habis reunido, en esta mi casa, bendita oracin. A donde puedo reunirte para estar cerca de t y en este instante y o preparo, altos montes y bajos caminos, lugares todos de la tierra a donde la propia naturaleza se ha recriado y se ha fundido en grandes postules. Yo preparo y les bendigo, crcel y presidios lugarcs todos de la tierra como recintos del saber para aquella criacin pecluca, al que ilustrndote en el camino. Voy alimentando tu gran sabidura en mi escncia perfecta. Cavernas de oscuridad, lugares propios de la tierra a donde el propio mal espritu se ha fundido en la mujer y en el hombre de todo el plano terrestre. Preparo el hombre mandatario de todo el univcrso entero, para que una vez ms mis elementos que he estado prcparando a travs de los ao>. Mis elementos son y consistcn en la misma escncia dc la propia naturalcza, los clementos quc en verdad se estin preparando ms y ms, para que el hombre que se ha recreado sin meditar 5 minutos escuchar y contemplar los movirnicntos de los remotos elementos q u e estn prcparndose plagas preparadas con10 en aqul

tiempo, que preparndose estn para que pueda contemplar el hombre de la tierra en este plano terrestre, como en verdad llegar el momento en que una langosta podr comerse al hombre de la tierra, los elementos que en verdad tendrn que aparecerse a travs del tiempo. Porque en verdad el egosmo y la envidia y esa imperialidad que existe en el plano terrestre, tendr que cuniplirse al pie de la letra. Porque en cierto cscrito est, con una gran sabidura de la esencia que funde en la mente de un ser humano pcro que he aqu tu propia mente podr doblegar y fundar slo por meditar cinco minutos y contemplar que cualquiera d e los elemenros podrs dominarlo con tu propia mente. Yo preparo todo por igual, del ms grande hasta el ms pequeo, y o preparo con mi mano poderosa, el Hijo y el Espritu Santo. Hecho est corazones porque te habis preparado para llegar a este dintel a donde tu propia planta se est preparando y conducindose hasta los ms rincones de este plano terrestre; que t mismo eres el que tambin podrs alcanzar hasta el ms all. Esta es una de mis enseanzas que vengo a entregarte.
(Fin de la transcripcin.)

El concepto de la realidad de Don Fiorencio

Como ya mencion, Don Florencio sostiene la idea de que existen seres conscientes (espirituales) en otra dimensin, con los cuales es posible comunicarse despiis de sufrir un entrenamiento adecuado. Este entrenamiento se llama desarrollo y estimula la capacidad de desprendimiento o separacin del cuerpo y el "espritu". Por detrs de los seres espirituales y sosteniendo los espritus, se encuentra lo que el linaje de Don Florencio llama "La Escncia". Esta es comn a todos los seres, los

cuales se diferencian entre s dependiendo .de su cercana o alejamiento con respecto a esa esencia. En la concepcin de este psiclogo autctono, la muerte corporal no conlleva necesariamente a la muerte del espritu. Este sobrevive y vuelve a encarnar en otro cuerpo y otro cerebro al que Don Florencio llama "aparato". La sobrevivencia del espritu depende de sus obras. d g u n o s comentarios del propio Don Florencio fueron traliscritos de una grabacin que l mismo hizo en . compaia del autor y que en seguida reproduzco: -Don Florencio, jestn trabajando en el templo? -S. -2 Y cundo estn en el terriplo? -Maana me toca trabajar, maana domingo. -2 Y usted da cterira? -S, yo. -A qu hora? -A las 10 de la maana, a ms tardar a las 10:30.Y el martes trabajos de curacin. -El martes curan? 2 Usted tambin hace trabajos de curacisn? -El mircoles es un consejo que se d el primer mircoles de cada mes. Se da un consejo, o sea que la ciencia espiritual llega al consejo, a la humanidad que est escuchando. Pero este consejo es para ilustracin de la gente. -Pero, qu diferencia hay entre la ctedrn y el consejo ? -iAh s! Es muy diferente. El consejo la entrega, es un ser espiritual, por ejemplo Castor, Piel Roja, Pluma Azul. -iSigue Pluma AzuE - S , claro, cmo no! Est Benjamn de la Selva, otras tribus. Ahora hemos descubierto los gigantes. -Gigantes?

-S! No se ha dado cuenta de eso. S, porque en aquel tiempo los gigantes predominaban e n el tiempo d e No, hemos estado encontrando que los gigantes hicieron muy mal a la humanidad. Eran hombres muy grandes, ms de dos metros, y muy fuertes, y a la gente baja la amenazaban mucho. Y la historia, el Viejo Testamento, nos habla, que No ya les empezaba a hablar del diluvio y vino el diluvio y se perdieron todos. Pero antes dominaron a un tal David. -;NO! GoIiat. -S, Goliat. David fue el que lo mat y n o s o t r o s n o habamos descubierto y hubo un ser espiritual, Castor, el que lo descubri. -Pero todava si,quen esos giqantes? -No, y a no, pero estamos investigando que esos gigantes predominaron en aquel tiempo. Hemos investigado por medio de seres espirituales y por medio del papiro. -Elr~apiro? -S, el papiro, o sea el peridico. -All, coincide lo que dicen los seres espirituales. -Exacto. -Oifa, dgan-le una cosa. ~ Q L L siente cuantIo le llega u n ser espiritual, cuando da ctedra? -S, s, vamos a hablar de eso, me gustara que se d cuenta. Yo a la hora que voy a trabajar n o como nada, solamente un caf: y un pan por la maana, a 4 a hora del desayuno y ya m e voy a trabajar y a la hora que y o llego, n o debo hacer nada de atenciones materiales. Llego, me siento un rato; y a que es hora, me voy al lugar. Al llegar all, y o empiezo a meditar y cuando estoy meditando, empieza a despejarse mi mente y ya n o me acuerdo de nada, se va todo, y a no pieriso nada. Ya hay algo material y y a me viene una mentalidad, no s de dnde. Entonces, cuando empieza a hacer aparicin el que va a hacer la aparicin y la oracin, entonces

cs algo como llegar una palabra rluc ya nie est dando a la nicntc qu c s lo que voy a decir. Pcro pasa eso, despus sicnto que algo viene y se centra cn mi mente y siento sueo. [{se sueo cmpicza a doniinarnic, cntonccs lo que tcngo cluc haccr cs prcpararnie muy bien y ya empiezo. Iiepentinamcnte nii nicntc sc va, y usted sicntc quin es y conio qiic lo lcvanta algo. Y qucda como a metro y medio y cntonccs ya algo vicnc, vienen luces para ac y para all. -~i LILCCS colores? dc -No, blancas. I<ntonccs me sicnto conio que m c pcnetran. Todava llcga algo d c lo quc habla la gcntc. Haga d e cucnta quc se cst hablando a unos cien metros, se oye un ruidito pcro ya ustcd sc fue, se queda uno como una cstatua. Y es conio si un radio estuviera diciendo, d esto, d esto otro. Esto es lo que vas a estar hablando. Cuando el o t r o ya est donde su oracin, usted ya cst concentrado. Haga d e cuenta que usted ),a cst concentrado. -Pero se sierztc ristc,d rr~isttlo. -No, ya no, usted sicnte quc cs un aparato que est transmitiendo. -Pero ~ ~ s t c d rcclucrtia lo q1.1~ ci'icc? -No, nada. ' N O r~~cz~crcIa crrar~do strle (!c. cso? jiVo rciiada ya crrcrda ?lacia? -No, nada, ustcd n o sabc nada, qucda conio borracho, atarantado. No sabe nada, qu fuc la ctcdra, iistcd n o sabe nada. Ustcd nomas rccuerda que estuvo trabajando unas dos o tres horas, ustcd cstuvo dormido. Y cntonccs la humanidad le platica qu fuc la ctedra. d e qu se trat la ctedra, qu enseanza fue. -i Y ristctl cuautio estt dorlrlido, u tirzde se iiu? -No, n o se siente nada, no se sientc uno. Usted haga de cucnta que se queda dormido, uno no sabe d e quS se trat la ctedra. Entonces es algo raro porque a uno

le preguntan, ustcd dijo csto, pcro n o s.. Y ha! gentc cjuc n o cree, que quc usted si s a l ~ c que; dijo. lo Entonccs t o d o m u n d o le pregunta \, ustcd n o sabc Deipucs pasa ustcd. puede tardar mcdia hora. eso es lo que he visto con cl r e l o j -;Qztich e s c./ c/lrc, scJ coirc,ct~~ rr.stetl" ;lis sic>iill)r<, coi/ el ~riis~rlo? -No, son distintos. ---C"I(~LI qllcJ cfa irirn cfc,cira ct~rribin? IJCZ -Si. Yo lo VOL. a sacar de ducias. ?Sabe por quk? Porque he visto aparatos (luc nosotros Ics llamanios sacerdotes. -i(Z1{': m1 q)rircztos? ;L(z ~ricrltc? o r -La mente cs el aparato de nosotros, por ejemplo 1.0 n o soy el quc va a trabajar, es o t r o cl que va a trabajar, entonces I-ic visto aparatos que sien~prcc~itreganunas ctedras, las misnias. - Y es i'qfi~~litn c t c d r ~ ~ ? ; 1n -Es igualita, por cjcmplo, el primer doniingo entrcga una citedra con un nicnsaje ). el siguiente vuclvc a cntrcgar el mismo y cl tercer cloniingo ~ ~ u c l vac entregar el mismo, cntonccs csc aparato, para m ; sobre mi capacidad de alcance. Creo y o que ha aprendido con matcrialidad. ?Sabe ustcd lo qu. es niatcrialiciad? ,

-s.

-0 sca, como quc h a aprendido un ciiscurso. Entonces y a se lo sabe y sicmprc lo est repitiendo. Quiere decir quc estc aparato n o cambia. Ahora le voy a decir una cosa, csto es una aguja verde. I~:ntonccs, quiero que lo sepan. Para quc ustcdcs cstEn I T I ~ Senterados, cuando y o m e fui a recibir a Mxico e n el centro matriz de toda la doctrina, cmo la Ilanianios.
---;Dltlc es?

-Ncptuno n m . 2 2 , en la colonia <;ucrrero. Bueno, me fui a recibir all. Yo estuvc desarrollando diez aos.
-

2 l;rl ~ l l c x i c o ?

-11 \.cccs alli, eri ,\li.sico; a Lrcces a q ~ i Cuando !,o nic . recib, ni cl~icriair, riic ciabn niicdo. ,\tc 1i:ician l>ruebasjr \ . o pensaba a decir que n o s i r ~ ~ o " . . . ; S J L C >< I / ~ C 1.0 .<i('t/to] i , c 3 1 1 ' 1 ~ ' < 7 < ] 1 1 ; 1 1 1 1 .<oT. ? r -Si, si lo ha!.. - I)<,robiclr firc.rt(,. -Si, si, claro que si. 1:ntonccs !.o as pensaba, pero entonces 1.0, la primera vez, ).o n o cluisc ir. Porque all ha!, muchas facultades bien preparadas. I;.s el centro m a t r i z , es un colegio verdadero, o sca que es una univcrsidad, ha) niucho trabajador 5. 1.0 n o quera ir. Pasaron tres meses y me volvieron a insistir 5. no quise ir. YO senta que n o iba a dar la punta. Pcro antes d e eso, y o haba ido a trabajar u11 d a . Y Ilcg un hcrniano y rnc dice: "Mira tc vengo a vcr". 1.1 meciico siendo director, tena a su cargo 2 3 mdicos, era un tal Dr. Gustavo Delgado, en Baja California. Y lleg u11 d a un estudiante, C ~ L C cstaba enfermo. Y sc reunieron los mdicos y n o daban, cntonccs 5.0 d la puntada. -;Qu es dar la l ) i l l t tadu? -Acertar, dimos coi1 lo quc tena un estudiante. Tena estrellada una parte d e la colunina, nonis la tena cstrcllacia. Localizamos el d a o que tena ese muchacho. Entonces el doctor inmcdiatamcntc orden que se hiciera la intcn~encin. los veinte das que regres, el A niuchacho ya estaba ingresado nuevamente a la univcrsidad, estaba sano. All se rnc quit el niicdo y dije, entonces ahora s como que me sicnto capaz. Despus s d e 10 o 12 d ~ m e dijcron: "qucrcnios que y a te vayas a consagrar". y y o les dije pues s, parece que ahora s ya, y les dije a los muchachos, si n o d o y puntada, si n o puedo resolver las pruebas Ic saco ya. Y s pude, me pasaron a videncias superiorcs y las pas. - ;Crtzo vitfcncias superiores? -Fue cuando est una ctedra y se est sentado all viendo toda la evolucibn. Como si se est vicndo una

televisirh Y y o di la clave de todo lo que entreg la esencia. -O sea q u c sc coizc~ct iistccf coi1 /a esc~lcia. -S, di la clave y todo. Entonces ).a me llam el maestro y m c dijo: "ests niuy bien ).a, cs el momento de tu consagracin". Y cntonccs mc entrcg mi diploma. "De aqu ticncs que estar prcparado para entregar la esencia de las esencias". Entonces as fui yo. hasta los diez aos. -;I:iz a(quilo d e esos ~iie: arios dej usted su prcyaracirr ? -No. y o desde esa vez, segu, segu, como si y o hubiera ido a la escuela. Cuando n o venan las facultades a m , y o iba a Yautcpec. -; c7,lo ve usted aqti i al seijor Canzpos? Y -Pues est muy atrasadsimo, para hacer uno estas prcticas no debc tomar, y 61 toma mucho. Hay gente, hay dos seoras que medio saben, pero cuando y a n o pueden curar a las personas me las mandan. Entonces y o he pasado una crisis muy fucrte porque vienen sin fuerza. -I>ero usted pertcrzcce al tciril~lo. -Esa es mi cuna. -; las personas q u e cstaba7~ tiesarrolla~zdo, por Y ejcitifjlo /a Ilija d c Dotz Raitiiro? -No ella ya no. Siguen todava pero estas gentes van sin el valor del don. Como no confan, n o pueden alcanLar. IIay conlo cinco mujcrcs quc dcsprcndicron y no van consecutivamente, no lo a l c a n ~ a n . - ; L ) c s p w ~ u f i c r o ~ ;lis clirc. ya c / ser /cs l~eilctr? z? - S , un ser desarrollado, entonces si dcja de ir un mes. - ; c~u': Y clas llay cso? -Lunes y mircoles. - ; ltstcti las clc.wrrolla? 1' -Yo ya empccC, se Ics da unos masajes para que est'n

blanditos para cuando venga la corricntc. Que con desarrollo muy preciado y se gua por medio d e u n aparatito es cuando usted ya est concctado. -Sabe qu fnc) acaba tic posar? Y o estaba sintiendo n i z s ~ rriuy fiderte. ;Sc I ? L P riic.tii>! r -S, y o lo vi. -i L o vio? Usted sabe cjuiez finc. e s szr protector. -Puede ser. Pero si no, cs un protector quc sicmprc lo protegc a ustcd. - j Y usted sabe quin es? -Bueno, ms o mcnos. Para m , el ser que lo protege a usted es Macazchuatl. -CAlacazeliuatl? -Es Macazchuatl, c s un scr muy inteligente y muy bucno. -2 Y dc drldc c s E l ? -Bueno seguimos adelante. -i Qtl e s lo rpne usted llalrza esc~riciu? -Esencia para nosotros, decimos q u c cs un ser, un Dios que no lo conoccmos. -jl'ero e s zrtl scr, o c s pura coilcicrzcia? -Rucno, para nosotros decimos que cs un scr, pcro no lo conoccmos, pcro nosotros scntimos quc llcga a nosotros y cs lo que nos protegc. -Pero c s sieltlpre la ~tiisrriu cscvicia? -Bueno, la misma cscncia, pero son distintas las vcrsioncs, cs la cluc cn dcnantes hablamos. Cuando sien~prcest entregando el mismo aparato no cs intcligcntc. -i>u, Iiay z4;ia i~r~~)osici>rr? -Exacto, dio ustcd cn la clave, pero cuando cl aparat o est entregando, cada ctcdra.cs diferente. -Oi<ea. <,sos tcrlrit)/osq u e cst11 cr7 \'ailtc>l)c'c, 7.col/)arr. cir la Cirlciud tic l\f&xico, j ticlr<vl la liisiilt oq~aiziz a c i ~ i ?; H a y I'ctiro, llay 1 4 7 1 ,Czicr, zrri 'Cit'7rdiNr7?i C l r ~ o (,.S rso ?

-Rucno, e1 gua vamos a poner cluc sonlos tres.

-;Hay trcs grt cls?

-No, uno es gua, otro Pedro y u n o cs guardin. Entonces vamos a levantar un lugar donde vamos a hacer una meditacin. que es csa oracibn, sc hace una clcvacin. llntonces ya vicnen las cicnis, las facultades cluc empiezan a dcsarrollar. Esas son las facultadcs. -Las ( I I W rccibc7i lii csciicicl. Andalc. -iPcro ''1 c l qiliri e s ? i1i.s c.1 1 1 1 1 ~ (i'<,sczrrolla? -El gua es cl que los va a desarrollar, es cl quc los manda, el quc organiza, cl clue hacc t o d o a lo futuro. -; el ~ ~ t c ~ r d i<~ rI l( ;11(1cc>? I' I -Bueno cl guardin es una d e las bascs p r i ~ c i p a l c s 1:s . e! que cuida clue todo vaya bicn clcntro del recinto. - I :.<teti c.s el 'qrrnrtlicli? ; ; I.'itecf cri ida (11t<' tudo iurya bie~~? Y o tengo quc vcr si alguicri va y quicre dcsarrollar y cst desarrollantlo mal. pues y o digo c m o dcbc desarrollar, por algo soy el g~iardin. Porquc la capacicfad se mc ha concedido dcsarrollanclo, alcanzando por nicdio d e mi trabajo. Por algo so), giiarciiln. ; Y Irre~qoi)ieri<:ri factlltatles? las -Lucgo vienen las facultatfcs y las columnas. -;C~iclcs sor1 las c u l i ~ i ~ ~ i ~ a . ~ ? -Las coluninas son las que van y vicnen e11 meclio. A quc la gente no sc cluernia. Cuando se ~lucriiicla gcnte, cs quc el diablo cst festejando a la persona, el cliablo no quiere que escuclicrnos las palabras de I>ios. I,:I ciiablo es precisanicntc el qiic se convirti en los gigantes. Segn nosotros as cs cl conociniicnto. Sc crcc porcluc cuando hay cosas buenas, viene alguicii y desconipone las cosas. llstc es cl propio ciia1,lo. Por ejemplo, al cornpaiicro a ratos sc IC iiitroducc algo al csprit~i, 1)usca coirio loco, tiene nialos pensamientos, ticnc nialos huniorcs. Ese es (.I propio dcmonio. Y a la persona cluc

anda bien controlada, que cst nieditando, sa es la persona buena, n o necesitamos q u e Dios ba.je dcl cielo, n o sabemos si exista o n o exista e! honibre bucno. - Y o creo qzrc. uiio cs rc,spoilsublc. -Usted puecic scr su propio Dios, sa es la clave. Usted e s responsable. ; Y la escricin? ;lJstcd cree q1ic la csc~icinc>st c.11 i-lstccio cs otro scr? -No, n o cst en ustcct. Si ustcd es bucno, tiene bucnos prescntiniientos, buenas cosas, sabe reunir a las personas. tiene comprensin, es la niisma cscncia. -;I>cro c.11 sic ric~scirrollo, 11.ste~c1 cree ( J H C ICI 1k,vt1Irncio rtstctf riiicriro o lo 1lc~i)tr I~trci'r O trr1.j .ic~rc,s? -Al principio pcns q u e mis desarrollos n o venan d e rii misnio. As pcns., pero cuando y o nie fui capacitand o , pcns q u e cst mu), cerca d e nucstro corazn, d e nuestras c4lulas, d e nuestra mente q u e cst funcionando en nucstro pcnsarnicnto, es el niismo. iYo.cotros, si sc~rviitro.scorrio rtlctiios, es IJarcl iiosotros tiiisiiros. -T:sactani~ntc. ; Y o 1)nrt1t ~ i r i ~ ~ ~ i iser. ;-I I)(J.<ar <irtes, ttic'ttr 1 0 1 otro tic ser. I'cv-o, i(ltr es ~ Z L Csc ~ t l ta urz ser? e --Nucstra nicntc es el hucn pcnsarnicnto, la i-ricciitacin diviria q ~ i cexistc en nosotros, q u e entra en nosotros. Y es la quc ciitrcga bucnas cuentas. -2 Y ( ] i r & c..? clso ckc P11~1ii(i Illtztic<1,(~ticcln..? . -Bueno, son las tribus q u e se repartieron en cuanto los faraoncs, dos grandes sa1)ios. -I>cro, 1)or cjc!tiil)~,[ l ( ~ t i j t ~ i t l (i ~1 In Scllla cs i t r l .zcr ; ~ t!istirr to? -S, claro. --;I'(,ro lC1 cs(~irci(7 tkc irst<,cl? P.< ---Si, es el niisriio, nacla iiis que. se tiisti~ljr~ic I;is por tribus. -1)cro / ( 1 c.wilc-itl c.zt~( 7 1 t o d o , 1)or c,.jc>rri,)/o lj(;r1;~1rt1ri

de la Selva y u7.r ser qz4c Iiaya llegtrtio o 1'1 escrlcid. -Si ha llegado a la esencia tiene m s sabidura.
-Eiz otros /zrgares cst)iritrra/cs,casas tic, oruciirz, cjic<*l qr4e esos seres csl~irituac.s, esu t l i i l ~ : c.~/)iritlldl,t i ( , ~ l ( ~ deseos tle evolz~cio~zar. -Bueno, si uno quicre, si tiene descos J c cvol~icionar.

BIBLIOGRAFlA

Cal)rct-a I)., Javier: l:'! irrc,rrsc~~c~ l r r s I)ic'<!r-ds tic ,(~rtlbtlltl.~ (k Ica, l:d. Intisol, Linia, Pcr, 1980. (irinbcrg-Zylbcrbaum, J . : Iictric\.al o f lcarncd inforniation. A ncuroph~~siological conircrgcncc divergcncc t h c o y . J. of 7'lrc-orc.tictz/ ~ i o / ~56, ~ y , 10, 1976. l ~ 95-1 (.;rinberg-Z).Ibcrbauni, J . : l'trclritci, fcd. I<ciames,Mi.sico, 1980. (Irinbcrg-Zy lbcrbaum,, J . : 1:'I c'sl)t~-io /<i coircic,ricici, y 1.X. ?'rillas, MCsico, 1981. Grinl~erg-Zylbcrbauni, . : The orl~itals consciousncss, J of J . of-l'syclioj>/rysicci/ Systciris, 5 , 2 35-212. 1983. Grinberg-Z>.lbcrbauni, J.: ljrtliii colic~rc~rrct~ e-c)rrc.lcrtcz.i of t l i c ~Se(f-(cnproceso dc publicacin), 1984. (;rinl>crg-7.).lbcrbaum, J . , Carranza, M.[]., Ccpcda, (;.V., Vale, 'I'.C. y S t c i n ~ b c r g N.N.: Caudate Nuclcus stimu, lation i n ~ p a i r st h c proccss of pcrceptual integration. I ' / ~ ~ s i oaritl ~ ~ ~ / o lic,liailior, 1 2 , 9 1 3-9 18, 1975. Grinbcrg-Zylbcrbauni y 1:. Iioy J o h n : I.:\.okcd potcntials and concept formation in nian. f)lrj~.~iolu~qy i{(.clritl /~aviur, 749-751, 1 9 8 1 . 27, Thatchcr, R.: Conlunicacin personal, 1984.

TITULOS
DE LA COLECCION

LOS CHAMANES DE MEXICO

PACHITA
~rbara Guerrero (Pachita) naci en 1900 en Parral se convirti en una de las ms grandes charnanas de ra historia de la humanidad. Sus capacidades curativas le permitan realizar verdaderas hazaiias teraputicas. Realizaba operaciones quirrgicas ayudada de un cuchillo de monte y de un poder casi total sobre la materia y la energ. Era capaz de realizar transplantes de rganos y de materializar y dematerializar objetos y tejidos orgnicos.
A

En este tercer volumen de Los Cbamanes de Mxico se describe el trabajo de Pachita desde la perspectiva del autor, quien tuvo la oportunidad de trabajar al lado de esta chamana pudiendo atestiguar, en forma directa, todo lo que se incluye en el libro.

LA COSMOVISION DE LOS CHAMANES

En este IV volumen de Los Chamanes de Mxico se describe la vida cotidiana, el trabajo y la cosrnovisin de algunos de los hombres y mujeres de conocimiento de Mxico. El chamn es el intermediario entre el hombre y la divinidad y s cosmovisin refleja sus hiptesis y u consideraciones acerca del origen de su conocimiento y poder. Cada linaje de charnanes tiene su explicacin diferente pero todas ellas contienen un trasfondo comn. En este libro, la cosmovisin de cada linaje estudiado es analizada junto con la descripcin de cada uno de sus representantes.

LA VOZ DEL VER Una de las manifestaciones de la "visin" chamnica es la conciencia que le explica al charnn lo que ve Y OyeLa Voz del Ver es esta conciencia y a analizar su origen, caractersticas y manifestaciones es a lo que se dedica este VI volumen de Los Chamanes de M-

xico.
El chamn es el que sabe y la Voz del Ver es su sabidura manifestada como su conciencia ntima capaz de hacerle entender el significado de lo que experimenta. La Voz del Ver existe en todos pero es en los charnanes donde est ms viva y certera.

EL DOBLE

El mayor anhelo de la ciencia es hallar la explicacin

de los fenmenos que ocurren en la naturaleza y en la conciencia. Los chamanes de Mxico tienen sus propias explicaciones acerca del origen y desarrollo de los fenmenos.
En este VI1 volumen de Los Chamanes de Mxico se presentan las hiptesis chamnicas acerca de la inexistencia del azar; especialmente la idea del Doble y los Aliados. .Segn estas consideraciones, cada charnn poderoso es capaz de activar un Doble el cual interviene, en los eventos modificndolos. El libro discute y analiza la existencia del Doble desde una perspectiva cientfica.

LIBROS DEL M I S M O AUTOR

La Experiencia Interna. Trillas Mxico. 1975. INPEC 1987 La Construccin de la Realidad. Trillas, Mxico. 1975. INPEC 1987 Las Creaciones de la Existencia. Trillas. Mxico, 1976 El Vehculo de las Transformaciones. Trillas. Mxico. 1976 Ms All de los Lenguajes. Trillas. Mxico. 1976 Psicofisiologa del Aprendizaje. Trillas. Mxico. 1976 Nuevos Principios de Psicologa Fisiolgica. Trillas. Mxico. 1976 El despertar de la Conciencia. Trillas. Mxico. 1978 Los Fundamentos de la Experiencia. Trillas. Mxico 1978 El Cerebro Consciente. Trillas. Mxico. 1979 Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje, I Fases de la Memoria. Trillas. Mxico. 1979 - Editor. Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje. II La Localizacin de la Memoria. Trillas. Mxico. 1979 - Editor. Bases Psicofisiolgicas de la Memoria y el Aprendizaje. III Naturaleza de la Memoria. Trillas. Mxico. 1980 - Editor. Bases Psicofisiolgicas de la Percepcin Visual. I Estructuras Subcorticales. Trillas. Mxico. 1981 - Editor. El Esoacio v la Conciencia. Trillas. Mxico. 1981 del Las ~anifeitaciones Ser. I Pachita. EDAMEX. Mxico. 1981 Las Manifestaciones del Ser. II Cuauhtemoctzin. EDAMEX. Mxico. 1982 La Luz Angelmtica. EDAMEX. Mxico. 1983. INPEC 1988 En Busca del Ser. INPEC. Mxico. 1987 - 1990 Correlativos Electrofisiolgicos de la Comunicacin Humana. Facultad de Medicina. UNAM Tesis Doctoral 1987. Meditacin Autoalusiva. INPEC. Mxico. 1987 - 1990 Retorno a la luz. SEP. Mxico. 1987 Los Chamanes de Mxico. I Psicologa Autctona Mexicana. Alpa Corral. Mxico 1987. INPEC 1990 Los Chamanes de Mxico. II Misticismo Indgena. Alpa Corral. Mxico, 1987 Los Chamanes de Mxico. 11 Pachita. INPEC. Mxico 1989. 1 Heptada Madrid Espaa 1990. Los Charnanes de Mxico. IV La Cosmovisin de los Charnanes. INPEC. Mxico 1988 Los Charnanes de Mxico. V El Cerebro y los Charnanes. INPEC. Mxico. 1989 Los Charnanes de Mxico. VI La Voz del Ver. INPEC. Mxico 1989 Los Charnanes de Mxico, VI1 El Doble. INPEC. Mxico 1990 La Expansin del Presente. INPEC. Mxico. 1988 Creation of Experience. INPEC. Mxico. 1988 Psicofisiologia del Poder. INPEC. Mxico. 1988 Cantos de Ignorancia Iluminada. INPEC. Mxico. 1988 La Batalla por el Templo. INPEC. Mxico. 1990 Tcnicas de Meditacin Trascendente. Heptada Madrid Espaa. 1990 La Conquista del Templo. Heptada. Madrid Espaa. 1990. La Meditacin. INPEC. Mxico. 1990 Fluir en El sin yo. INPEC. Mxico. 1990 La Teora Sintrgica. INPEC. Mxico. 1990 La Creacin de la Experiencia. Races. Madrid, Espaa. 1990 En Prensa: El Sabor de la Iluminacin. La Fuerza Vital del Cielo Anterior. El Prototipo Distribuidora SER Frambuesa 136 Col. Nueva Santa Mara. Mxico, D.F. Tel. : 556 32 03 y 556 38 08

Esta obra se termin de imprimir el mes de Septiembre de 1990 en los talleres de Ca Editorial ELECTRO-COMP, S.A. de C.V. Calz. de Tlalpan 1702 Col. Country Club. C.P. 04220 Mxico, D.F.