DUELOYMELANCOLA

(1917) SigmundFreud Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. DUELOYMELANCOLA1 Despusdehabernosservidodelsueocomomodelonormaldelaspertur baciones mentales narcisistas, vamos a intentar esclarecer la esencia de la melan cola, comparndola con el duelo, afecto normal paralelo a ella. Pero esta vez he mosdeanticiparunaconfesin,quehadeevitarnosconcederunvalorexageradoa nuestrosresultados.Lamelancola,cuyoconceptonohasidoanfijamentedeter minado,nisiquieraenlaPsiquiatradescriptiva,muestradiversasformasclnicas, a las que no se ha logrado reducir todava a una unidad, y entre las cuales hay algunas que recuerdan ms las afecciones somticas que las psicgenas. Abs traccin hecha de algunas impresiones, asequibles a todo observador, se limita nuestromaterialaunpequeonmerodecasossobrecuyanaturalezapsicgena no caba duda. As, pues, nuestros resultados no aspiran a una validez general; pero nos consolaremos pensando que con nuestros actuales medios de investiga cinnopodemoshallarnadaquenoseatpico,sinodetodaunaclasedeafeccio nes,porlomenosdeungrupomslimitado. Las mltiples analogas del cuadro general de la melancola con el del duelo, justifican un estudio paralelo de ambos estados2. En aquellos casos en los quenosesposiblellegaraldescubrimientodelascausasporinfluenciasambien talesqueloshanmotivado,lashallamostambincoincidentes.Eldueloes,porlo general,lareaccinalaprdidadeunseramadoodeunaabstraccinequivalente: la patria, la libertad, el ideal, etc. Bajo estas mismas influencias surge en algunas personas, a las que por lo mismo atribuimos una predisposicin morbosa, la melancola en lugar del duelo. Es tambin muy notable que jams se nos ocurra considerarelduelocomounestadopatolgicoysometeralsujetoauntratamiento mdico,aunquesetratadeunestadoqueleimponeconsiderablesdesviacionesde su conducta normal. Confiamos, efectivamente, en que al cabo de algn tiempo desaparecerporssoloyjuzgaremosinadecuadoeinclusoperjudicialperturbar lo.Lamelancolasecaracterizapsquicamenteporunestadodenimoprofunda mente doloroso, una cesacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidaddeamar,lainhibicindetodaslasfuncionesyladisminucindeamor propio. Esta ltima se traduce en reproches y acusaciones, de que el paciente se

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TranerundMelancholie,enalemneloriginal,ens.Z.Psychoanal.,4(6),288301,1917. Tambin Abraham, a quien debemos el estudio analtico ms importante de los pocos que ha habidosobrelamateria,partedeestacomparacin.(Zentralblatt.Psychoan.,II,6,1912.)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. hace objeto a s mismo, y puede llegar incluso a una delirante espera de castigo. Estecuadrosenoshacemsinteligiblecuandoreflexionamosqueelduelomuestra tambinestoscaracteres,aexcepcindeunosolo;laperturbacindelamorpropio. Elduelointenso,reaccinalaprdidadeunseramado,integraelmismodoloroso estado de nimo, la cesacin del inters por el mundo exterior en cuanto no recuerda a la persona fallecida, la prdida de la capacidad de elegir un nuevo objetoamorosoloqueequivaldraasustituiraldesaparecidoyalapartamien todetodaactividadnoconectadaconlamemoriadelserquerido.Comprendemos queestainhibicinyrestriccindelyoeslaexpresindesuentregatotalalduelo que no deja nada para otros propsitos e intereses. En realidad, si este estado no nosparecepatolgicoestansloporquenosloexplicamosperfectamente. Aceptamos tambin el paralelo, a consecuencia del cual calificamos de dolorosoelestadodenimodelduelo.Sujustificacinsenosevidenciarcuan do lleguemos a caracterizar econmicamente el dolor. Mas, en qu consiste la labor que el duelo lleva a cabo? A mi juicio, podemos describirla en la forma siguiente:elexamendelarealidadhamostradoqueelobjetoamadonoexisteyay demanda que la libido abandone todas sus ligaduras con el mismo. Contra esta demanda surge una oposicin naturalsima, pues sabemos que el hombre no abandona gustoso ninguna de las posiciones de su libido, aun cuando les haya encontradoyaunasustitucin.Estaoposicinpuedesertanintensaquesurjanel apartamientodelarealidadylaconservacindelobjetopormediodeunapsicosis desiderativaalucinatoria.(Cf.elestudioqueprecede.)Lonormalesqueelrespeto a la realidad obtenga la victoria. Pero su mandato no puede ser llevado a cabo inmediatamente, y slo es realizado de un modo paulatino, con gran gasto de tiempoydeenergadecarga,continuandomientrastantolaexistenciapsquicadel objetoperdido.Cadaunodelosrecuerdosyesperanzasqueconstituyenunpunto de enlace de la libido con el objeto es sucesivamente despertado y sobrecargado, realizndoseenllasustraccindelalibido.Nonosesfcilindicarentrminosde la economa por qu la transaccin que supone esta lenta y paulatina realizacin del mandato de la realidad ha de ser tan dolorosa. Tampoco deja de ser singular queeldolorosodisplacerquetraeconsigonosparezcanaturalylgico.Alfinalde lalabordelduelovuelveaquedarelyolibreyexentodetodainhibicin. Apliquemos ahora a la melancola lo que del duelo hemos averiguado. En unaseriedecasosconstituyetambinevidentementeunareaccinalaprdidade un objeto amado. Otras veces, cuando las causas estimulantes son diferentes, ob servamosquelaprdidaesdenaturalezamsideal.Elsujetonohamuerto,pero ha quedado perdido como objeto ertico (el caso de la novia abandonada). Por ltimo,enotrasocasionescreemosdebermantenerlahiptesisdetalprdida;pero noconseguimosdistinguirclaramentequesloqueelsujetohaperdido,yhemos deadmitirquetampocoasteleesposiblepercibirloconscientemente.Aestecaso /3 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. podra reducir tambin aquel en el que la prdida, causa de la melancola, es conocidaalenfermo,elcualsabeaquinhaperdido,peronoloqueconlhaper dido. De este modo nos veramos impulsados a relacionar la melancola con una prdidadeobjetosustradaalaconciencia,diferencindoseasdelduelo,enelcual nadadeloquerespectaalaprdidaesinconsciente. Enelduelonosexplicamoslainhibicinylafaltadeintersporlalaborde duelo,queabsorbeelyo.Laprdidadesconocida,causadelamelancola,tendra tambin como consecuencia una labor interna anloga, a la cual habramos de atribuirlainhibicinquetieneefectoenesteestado.Perolainhibicinmelanclica nosproduceunaimpresinenigmtica,puesnopodemosaveriguarquesloque absorbetanporcompletoalenfermo.Elmelanclicomuestra,adems,otrocarc terquenohallamosenelduelo:unaextraordinariadisminucindesuamorpro pio,oseaunconsiderableempobrecimientodesuyo.Eneldueloelmundoapare cedesiertoyempobrecidoantelosojosdelsujeto. En la melancola es el yo lo que ofrece estos rasgos a la consideracin del paciente. Este nos describe su yo como indigno de toda estimacin, incapaz de rendimiento valioso alguno y moralmente condenable. Se dirige amargos repro ches,seinsultayesperalarepulsayelcastigo.Sehumillaantetodoslosdemsy compadece a los suyos por hallarse ligados a una persona tan despreciable. No abriga idea ninguna de que haya tenido efecto en l una modificacin, sino que extiendesucrticaalpasadoyafirmanohabersidonuncamejor.Elcuadrodeeste deliriodeempequeecimiento(principalmentemoral)secompletaconinsomnios, rechazo a alimentarse y un sojuzgamiento, muy singular desde el punto de vista psicolgico,delinstinto,quefuerzaatodoloanimadoamantenerseenvida. Tanto cientfica como teraputicamente seria infructuoso contradecir al enfermocuandoexpresatalesacusacionescontrasuyo.Debedetenerciertarazn y describirnos algo que es en realidad como a l le parece. As, muchos de sus datos tenemos que confirmarlos inmediatamente sin restriccin alguna. Es real mentetanincapazdeamor,deintersyderendimientocomodice;perotodoesto essecundarioyconstituye,segnsabemos,unresultadodelaignoradalaborque devora a su yo, y que podemos comparar a la labor del duelo. En otras de sus acusacionesnosparecetambintenerrazn,comprobandotansloquepercibela verdad ms claramente que otros sujetos no melanclicos. Cuando en su autocr ticasedescribecomounhombrepequeo,egosta,deshonestoycarentedeideas propias,preocupadosiempreenocultarsusdebilidades,puedeenrealidadaproxi marseconsiderablementealconocimientodesmismo,yenestecasonospregun tamos por qu ha tenido que enfermar para descubrir tales verdades, pues es indudablequequienllegaatalvaloracindespropioanlogaalaqueelprn

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. cipe Hamlet se aplicaba y aplicaba a todos los dems3; es indudable, repetimos, que quien llega a tal valoracin de s propio y la manifiesta pblicamente est enfermo, ya diga la verdad, ya se calumnie ms o menos. No es tampoco difcil observarqueentrelaintensidaddelaautocrticadelsujetoysujustificacinreal, segnnuestraestimacindelmismo,noexistecorrelacinalguna.Unamujerque antes de enfermar de melancola ha sido siempre honrada, hacendosa y fiel, no hablarluegomejordesmismaqueotrapacientealaquenuncapudimosatribuir tales cualidades; e incluso la primera tiene ms probabilidades de enfermar de melancola,quelaltima,delacualtampoconosotrostendramosnadabuenoque decir. Por ltimo, comprobamos el hecho singular de que el enfermo melanclico no se conduce tampoco como un individuo normal, agobiado por los remordi mientos. Carece, en efecto, de todo pudor frente a los dems, sentimiento que caracteriza el remordimiento normal. En el melanclico observamos el carcter contrario,oseaeldeseodecomunicaratodoelmundosuspropiosdefectos,como sienesterebajamientohallaraunasatisfaccin. As, pues, carece de importancia que el paciente tenga o no razn en su autocrtica, y que sta coincida ms o menos con nuestra propia opinin de su personalidad.Loesencialesquedescribeexactamentesusituacinpsicolgica.Ha perdidolapropiaestimacinydebedetenerrazonesparaello.Pero,admitindolo as,noshallamosanteunacontradiccin,quenosplanteauncomplicadoenigma. Conforme a la analoga de esta enfermedad con el duelo, habramos de deducir que el paciente ha sufrido la prdida de un objeto; pero de sus manifestaciones inferimosquelaprdidahatenidoefectoensupropioyo.Antesdeocuparnosde esta contradiccin consideraremos la perspectiva que la afeccin del melanclico nosabreenlaconstitucindelyohumano.Vemos,enefecto,cmounapartedel yosesitaenfrentedelaotraylavaloracrticamente,comosilatomaraporobjeto. Subsiguientesinvestigacionesnosconfirmanquelainstanciacrtica,disociadaaqu del yo, puede demostrar igualmente en otras distintas circunstancias su indepen dencia. Proporcionndonos base suficiente para distinguirla del yo. Es sta la instanciaalaquedamoscorrientementeelnombredeconciencia(moral).Pertene ce,conlacensuradelaconcienciayelexamendelarealidad,alasgrandesinstitu ciones del yo y puede enfermar por s sola, como ms adelante veremos. En el cuadrodelamelancolaresaltaeldescontentoconelpropioyo,desdeelpuntode vista moral, sobre todas las dems crticasposibles. La deformidad, la fealdad, la debilidadylainferioridadsocialnosontanfrecuentementeobjetodelaautovalo racin del paciente. Slo la pobreza o la ruina ocupan, entre las afirmaciones o temoresdelenfermo,unlugarpreferente. Una observacin nada difcil nos lleva luego al esclarecimiento de la
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Useeverymanafterhisdesert,andwhoshallscapewhipping?(Hamlet,II,2.)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. contradiccin antes indicada. Si omos pacientemente las mltiples autoacusa ciones del melanclico, acabamos por experimentar la impresin de que las ms violentasresultanconfrecuenciamuypocoadecuadasalapersonalidaddelsujeto y,encambio,puedenadaptarse,conpequeasmodificaciones,aotrapersona,ala queelenfermoama,haamadoodebaamar.Siemprequeinvestigamosestoscasos quedaconfirmadatalhiptesis,quenosdalaclavedelcuadropatolgicohacin donosreconocerquelosreprochesconlosqueelenfermoseabrumacorresponden enrealidadaotrapersona,aunobjetoertico,yhansidovueltoscontraelpropio yo. La mujer que compadece a su marido por hallarse ligado a un ser tan intil como ella, reprocha en realidad al marido su inutilidad, cualquiera que sea el sentido que d a estas palabras. No podemos extraar que entre estos reproches, correspondientes a otra persona y vueltos hacia el yo, existan algunos referentes realmente al yo; reproches cuya misin es encubrir los restantes y dificultar el conocimiento de la verdadera situacin. Estos reproches proceden del pro y el contra del combate amoroso, que ha conducido a la prdida ertica. Tambin la conductadelosenfermossenoshaceahoramscomprensible.Suslamentosson quejas;noseavergenzanniseocultan,porquetodolomaloquedicendesmis mos se refiere en realidad a otras personas, y se hallan muy lejos de testimoniar, conrespectoalosquelosrodean,lahumildadysometimientoquecorrespondera a tan indignas personas como afirman ser, mostrndose, por el contrario, suma mente irritables y susceptibles y como si estuvieran siendo objeto de una gran injusticia. Todo esto slo es posible porque las reacciones de su conducta parten an de la constelacin anmica de la rebelin, convertida por cierto proceso en el opresivoestadodelamelancola. Fcilmente podemos reconstruir este proceso. Al principio exista una eleccin de objeto, o sea enlace de la libido a una persona determinada. Por la influencia de una ofensa real o de un desengao, inferido por la persona amada, surgiunaconmocindeestarelacinobjetal,cuyoresultadonofueelnormal,o sealasustraccindelalibidodeesteobjetoysudesplazamientohaciaunonuevo, sino otro muy distinto, que parece exigir, para su gnesis, varias condiciones. La cargadelobjetodemostrtenerpocaenergaderesistenciayquedabandonada; pero la libido libre no fue desplazada sobre otro objeto, sino retrada al yo, y encontr en ste una aplicacin determinada, sirviendo para establecer una identificacindelyoconelobjetoabandonado.Lasombradelobjetocayassobre el yo; este ltimo, a partir de este momento, pudo ser juzgado por una instancia especial,comounobjeto,yenrealidadcomoelobjetoabandonado.Deestemodo setransformlaprdidadelobjetoenunaprdidadelyo,yelconflictoentreelyo y la persona amada, en una disociacin entre la actividad crtica del yo y el yo modificadoporlaidentificacin. Unaodoscosassededucendirectamentedelosresultadosycondicionesde /6 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. este proceso. Por un lado, tiene que haber existido una enrgica fijacin al objeto ertico;yporotro,encontradiccinconlamisma,unaescasaenergaderesistencia de la carga de objeto. Esta contradiccin parece exigir, segn una acertadsima observacin de Rank, que laeleccin de objeto hayatenido efecto sobre una base narcisista;demaneraqueenelmomentoenquesurjaalgunacontrariedadpueda lacargadeobjetoretrocederalnarcisismo.Laidentificacinnarcisistaconelobjeto se convierte entonces en un sustitutivo de la carga ertica, a consecuencia de la cual no puede ser abandonada la relacin ertica, a pesar del conflicto con la persona amada. Esta sustitucin del amor al objeto por una identificacin es un importante mecanismo en las afecciones narcisistas. Karl Landauer (1914) lo ha descubierto recientemente en el proceso curativo de una esquizofrenia. Corres ponde,naturalmente,alaregresindeuntipodelaeleccindeobjetoalnarcisis mo primitivo. En otro lugar hemos expuesto ya que la identificacin es la fase preliminar de la eleccin de objeto, y la primera forma, ambivalente en su expre sin,utilizadaporelyoparaescogerunobjeto.Quisieraincorporrselo,ycorrela tivamente a la fase oral o canibalstica del desarrollo de la libido, ingirindolo, o sea devorndolo. A esta relacin refiere acertadamente Abraham el rechazo a alimentarsequesurgeenlosgravesestadosdemelancola. Laconclusinaquenosllevaestateora,osealadequelapredisposicina lamelancola,ounapartedeella,dependedelpredominiodeltiponarcisistadela eleccin de objeto, no ha sido an confirmada por la investigacin. Al iniciar el presente estudio reconocimos ya la insuficiencia del material emprico en el que podamosbasarlo.Sinosfueralcitosuponerquenuestrasdeduccionescoincidan conlosresultadosdeobservaciones,novacilaramosenintegrarentrelascaracte rsticasdelamelancolalaregresindelacargadeobjetoalafaseoraldelalibido, pertenecienteanalnarcisismo.Lasidentificacionesconelobjetonosontampoco rarasenlasneurosisdetransferencia,constituyendo,porelcontrario,unconocido mecanismo de la formacin de sntomas, sobre todo en la histeria. Pero entre la identificacin narcisista y la histrica existe la diferencia de que en la primera es abandonada la carga del objeto, mantenida, en cambio, en la segunda, en la cual produce efectos generalmente limitados a determinadas acciones e inervaciones. De todos modos, tambin en las neurosis de transferencia es la identificacin expresindeunacomunidad,quepuedesignificaramor.Laidentificacinnarcisis taeslamsprimitiva,ynosconducealainteligenciadelaidentificacinhistrica, menosestudiada. As,pues,lamelancolatomaunapartedesuscaracteresdeldueloyotra, delprocesodelaregresindelaeleccindeobjetonarcisistaalnarcisismo.Porun lado es, como el duelo, una reaccin a la prdida real del objeto ertico; pero, adems,sehallaligadaaunacondicin,quefaltaenelduelonormal,olaconvier teenduelopatolgicocuandoseagregaaella.Laprdidadeobjetoerticoconsti /7 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tuye una excelente ocasin para hacer surgir la ambivalencia de las relaciones amorosas.Dadaunapredisposicinalaneurosisobsesiva,laambivalenciapresta al duelo una estructura patolgica, y la obliga a exteriorizarse en el reproche de haberdeseadolaprdidadelobjetoamadooinclusoserculpabledeella.Entales depresiones obsesivas, consecutivas a la muerte de personas amadas, se nos muestralaobraquepuedellevaracaboporssoloelconflictodelaambivalencia cuando no existe simultneamente la retraccin regresiva de la libido. Las situa ciones que dan lugar a la enfermedad en la melancola van ms all del caso transparente de la prdida por muerte del objeto amado, y comprenden todas aquellassituacionesdeofensa,postergacinydesengao,quepuedenintroducir, en la relacin con el objeto, sentimientos opuestos de amor y odio o intensificar una ambivalencia preexistente. Este conflicto por ambivalencia, que se origina a vecesmsporexperienciasrealesyavecesmsporfactoresconstitucionales,hade tenerse muy en cuenta entre las premisas de la melancola. Cuando el amor al objeto,amorquehadeserconservado,noobstanteelabandonodelobjeto,llegaa refugiarseenlaidentificacinnarcisista,recaeelodiosobreesteobjetosustitutivo, calumnindolo,humillndolo,hacindolesufriryencontrandoenestesufrimiento una satisfaccin sdica. El tormento, indudablemente placentero que el melanc licoseinfligeasmismosignifica,anlogamentealosfenmenoscorrelativosdela neurosisobsesiva,lasatisfaccindetendenciassdicasydeodio4,orientadashacia unobjeto,peroretrotradasalyodelpropiosujetoenlaformacomohemosvenido tratando.Enambasafeccionessueleelenfermoconseguirporelcaminoindirecto delautocastigosuvenganzadelosobjetosprimitivosyatormentaralosqueama, pormediodelaenfermedad,despusdehaberserefugiadoenstaparanotener quemostrarledirectamentesuhostilidad. La persona que ha provocado la perturbacin sentimental del enfermo, y hacia la cual se halla orientada su enfermedad, suele ser una de las ms ntima menteligadasaella.Deestemodo,lacargaerticadelmelanclicohaciasuobjeto experimentaundobledestino.Unapartedeellaretrocedehastalaidentificacin,y laotra,bajoelinflujodelconflictodeambivalencia,hastalafasesdica,cercanaa esteconflicto.Estesadismonosaclaraelenigmadelatendenciaalsuicidio,quetan interesante y tan peligrosa hace a la melancola. Hemos reconocido como estado primitivoypuntodepartidadelavidainstintivauntanextraordinarioamoras mismo del yo; y comprobamos, en el miedo provocado por una amenaza de muerte, la liberacin de tan enorme montante de libido narcisista, que no comprendemos cmo el yo puede consentir en su propia destruccin. Sabamos, ciertamente, que ningn neurtico experimenta impulsos al suicidio que no sean impulsos homicidas, orientados primero hacia otras personas y vueltos luego
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VasemitrabajoLosinstintosysusdestinosparadiferenciarlos.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. contra el yo; pero continubamos sin comprender por medio de qu juego de fuerzaspodanconvertirsetalesimpulsosenactos.Elanlisisdelamelancolanos muestraahoraqueelyonopuededarsemuertesinocuandoelretornodelacarga deobjetolehaceposibletratarseasmismocomounobjeto;estoes,cuandopuede dirigir contra s mismo la hostilidad que tiene hacia un objeto; hostilidad que representalareaccinprimitivadelyocontralosobjetosdelmundoexterior.(Cf. Losinstintosysusdestinos.)As,pues,enlaregresindelaeleccinnarcisistade objeto queda el objeto abandonado; mas, a pesar de ello, ha demostrado ser ms poderoso que el yo. En el suicidio y en el enamoramiento extremo situaciones opuestasquedaelyoigualmentedominadoporelobjeto,sibienenformamuy distinta. Parecetambinjustificadoderivarunodeloscaracteresmssingularesdela melancolaelmiedoalaruinayalempobrecimientodelerotismoanal,desli gadodesusrelacionesytransformadoregresivamente.Lamelancolanosplantea an otras interrogaciones, cuya solucin nos es imposible alcanzar por ahora. Comparteconeldueloelcarcterdedesapareceralcabodeciertotiempo,sindejar tras s grandes modificaciones. En el duelo explicamos este carcter, admitiendo que era necesario un cierto lapso para la realizacin detallada del mandato de la realidad;laborquedevolvaalyolalibertaddesulibido,desligndoladelobjeto perdido.Enlamelancolapodemossuponeralyoentregadoaunalaboranloga; peronienestecasonieneldelduelo,logramosllegaraunacomprensinecon micadelproceso.Elinsomniodelamelancolatestimonia,quiz,delarigidezde esteestado,oseadelaimposibilidaddequeselleveacabolaretraccingeneralde las cargas, necesaria para el establecimiento del estado de reposo. El complejo melanclicoseconducecomounaheridaabierta.Atraeasdetodosladosenergas de carga (a las cuales hemos dado en las neurosis de transferencia el nombre de contracargas),yalcanzauntotalempobrecimientodelyo,resistindosealdeseo dedormirdelyo.Enelcotidianoaliviodelestadomelanclico,durantelashoras de la noche, debe de intervenir un factor, probablemente somtico, inexplicable desdeelpuntodevistapsicgeno.Aestasreflexionesvieneaagregarselapregun ta de si la prdida del yo no bastara por s sola, sin intervencin ninguna de la prdida del objeto, para engendrar la melancola. Igualmente habremos de plan tearnos el problema de si un empobrecimiento txico directo de la libido del yo podra ser suficiente para provocar determinadas formas de la afeccin melan clicas. La peculiaridad ms singular de la melancola es su tendencia a transfor marse en mana, o sea en un estado sintomticamente opuesto. Sin embargo, no toda melancola sufre esta transformacin. Algunos casos no pasan de recidivas peridicas, cuyos intervalos muestran cuanto ms un ligersimo matiz de mana. Otrospresentanaquellaalternativaregulardefasesmelanclicasymaniacas,que /9 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. constituyelalocuracclica.Excluiramosestoscasosdelaconcepcinpsicgenasi, precisamente para muchos de ellos, no hubiera hallado el psicoanlisis una solucinyunateraputica.Estamos,pues,obligadosaextenderalamananuestra explicacinanalticadelamelancola.Nopodemoscomprometernosaalcanzaren estatentativaunresultadocompletamentesatisfactorio.Probablementenolograre mossinounaprimeraorientacin.Disponemosparaelladedospuntosdeapoyo, consistentes:elprimero,enunaimpresinderivadadelaprcticapsicoanaltica;y elsegundo,enunaexperienciageneraldeordeneconmico.Laimpresin,comu nicadayapordiversosobservadorespsicoanalticos,esladequeelcontenidodela mana es idntico al de la melancola. Ambas afecciones lucharan con el mismo complejo, el cual sojuzgara al yo en la melancola, y quedara sometido o apartado por el yo en la mana. El otro punto de apoyo es la experiencia de que todos los estados de alegra, exaltacin y triunfo, que nos muestran el modelo normal de la mana, presentan la misma condicionalidad econmica. Trtase en ellosdeunainfluencia,quehacederepentesuperfluoungastodeenergapsqui ca,sostenidodurantelargotiempooconstituidounhbito,quedandoentoncestal gastodeenergadisponibleparalasmsdiversasaplicacionesyposibilidadesde descarga.Estecasoseda,porejemplo,cuandounpobrediabloesobsequiadopor laFortunaconunaherencia,quehabrdelibertarledesucrnicaluchaporelpan cotidiano; cuando una larga y penosa lucha se ve coronada por el xito; cuando logramos desembarazarnos de una coercin que vena pesando sobre nosotros hacelargotiempo,etc. Todas estas situaciones se caracterizan por un alegre estado de nimo, por los signos de descarga de la alegra y por una intensa disposicin a la actividad, caracteresquesonigualmentelosdelamana,peroqueconstituyenlaanttesisde la depresin e inhibicin, propias de la melancola. Podemos, pues, atrevernos a decirquelamananoessinotaltriunfo,salvoqueelyoignoranuevamentequy sobre qu ha conseguido. La intoxicacin alcohlica, que pertenece a la misma clasedeestados,entantoesunodeelacin,puedeexplicarsedelamismaforma. Aqu, probablemente por toxinas, hay una suspensin del gasto en energa de represin. La opinin popular gusta afirmar que una persona en un estado maniacodeestetipoencuentratalplacerdelmovimientoylaaccinporqueest muyalegre.Estarelacinfalsadebesercorregida.Laverdadesquelacondicin econmicaenlamentedelsujeto,comoyahemosvistomsarriba,hasidocumpli da,yestaeslaraznporlaque,porunlado,estdetanbuennimo,yporelotro, tandesinhibidoenlaactividad.Siestosdospuntosdeapoyoloscolocamosjuntos, veremosloquesigue. En la mana, tiene que haber dominado el yo la prdida del objeto (o el dueloproducidopordichaprdidaoquizalobjetomismo),quedandoasdispo nibletodoelmontantedecontracargaqueeldolorososufrimientodelamelancola /10 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. habaatradodelyoyligado.Elmaniaconosevidenciasuemancipacindelobjeto quelehizosufrir,emprendiendoconhambrevoraznuevascargasdeobjeto.Esta explicacin parece plausible; pero, en primer lugar, no es an suficientemente precisa, y en segundo, hace surgir ms problemas y dudas de los que por ahora nosesposibleresolver.Detodosmodos,noqueremoseludirsudiscusin,aunque noesperemosllegarmedianteellaauncompletoesclarecimiento.Enprimerlugar, el duelo normal supera tambin la prdida del objeto, y absorbe, mientras dure, igualmentetodaslasenergasdelyo.Mas,porqunosurgeenellanielmsleve indicio de la condicin econmica, necesaria para la emergencia de una fase de triunfoconsecutivaasutrmino?Nonosesposibledejarrespuestaaestaobjecin, que refleja nuestra impotencia para indicar por qu medios econmicos lleva a caboelduelosulabor.Quizpuedaauxiliarnosaquunanuevasospecha.Lareali dadimponeacadaunodelosrecuerdosyesperanzas,queconstituyenpuntosde enlacedelalibidoconelobjeto,suveredictodequedichoobjetonoexisteya,yel yo,situadoantelainterrogacindesiquierecompartirtaldestino,sedecide,bajo lainfluenciadelassatisfaccionesnarcisistasdelavida,acortarsuligamenconel objetoabolido. Podemos, pues, suponer que esta separacin se realiza tan lenta y paulati namente,quealllegaratrminohaagotadoelgastodeenerganecesarioparatal labor5.Alemprenderunatentativadedesarrollarunadescripcindelalabordela melancola,partiendodenuestrahiptesissobrelalabordelduelo,tropezamosen seguida con una dificultad. Hasta ahora no hemos atendido apenas en la melan cola al punto de vista tpico, ni nos hemos preguntado en qu y entre cules sistemas psquicos se desarrolla la labor de la melancola. Habremos, pues, de investigar cul es la parte de los procesos mentales de esta afeccin que se desarrollaenlascargasdeobjetoinconscientesquehansidodescartadas,ycualen la sustitucin de las mismas por identificacin en el yo. Es fcil decir que la presentacin(decosa)inconscientedelobjetoesabandonadaporlalibido.Peroen realidad esta presentacin se halla representada por innumerables impresiones (huellasinconscientesdelasmismas),ylarealizacindelasustraccindelalibido nopuedeserunprocesomomentneo,sino,comoenelduelo,unprocesolentoy paulatino. No podemos determinar si comienza simultneamente en varios lugares o sigue cierto orden progresivo. En los anlisis se observa que tan pronto queda activado un recuerdo como otro, y que las lamentaciones del enfermo, fatigosas porsumonotona,proceden,sinembargo,cadavezdeunadistintafuenteincons

Elpuntodevistaeconmicoharecibidopocaatencinhastaahoraenlosescritospsicoanalticos. Mencionara como una excepcin el trabajo de Victor Tausk (1913) acerca de las causas de una represindesvalorizadaporrecompensas.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ciente.Cuandoelobjetonoposeeparaelyounaimportanciatangrande,intensi ficada por mil conexiones distintas, no llega su prdida a ocasionar un estado de duelo o de melancola. La realizacin paulatina del desligamiento de la libido es, portanto,uncarctercomndeldueloylamelancola;sebasaprobablementeen lasmismascircunstanciaseconmicas,yobedecealosmismospropsitos.Perola melancola posee, como ya hemos visto, un contenido ms amplio que el duelo normal. En ella, la relacin con el objeto queda complicada por el conflicto de ambivalencia. Esta puede ser constitucional, o sea depender de cada una de las relacioneserticasdeesteespecialyo,oprocederdelossucesos,quetraenconsigo la amenaza de la prdida del objeto. As, pues, las causas estimulantes de la melancola son ms numerosas que las del duelo, el cual slo es provocado en realidadporlamuertedelobjeto.Trbanseasenlamelancolainfinitoscombates aisladosenderredordelobjeto,combatesenlosqueelodioyelamorluchanentre s;elprimero,paradesligaralalibidodelobjeto,yelsegundo,paraevitarlo.Estos combatesaisladossedesarrollanenelsistemaInc.,oseaenelreinodelashuellas mnmicasdecosas(enoposicinalascargasverbales).Enestemismosistemase desarrollantambinlastentativasdedesligamientodelduelo;peroenestecasono haynadaqueseopongaalaccesodetalesprocesosalaconcienciaporelcamino normalatravsdelsistemaPrec.Estecaminoquedacerradoparalalabormelan clica, quiz a causa de numerosos motivos o aislados o de accin conjunta. La ambivalencia constitucional pertenece de por s a lo reprimido. Los sucesos trau mticos,enlosquehaintervenidoelobjeto,puedenhaberactivadootroselemen tos reprimidos. As, pues, la totalidad de estos combates, provocados por la ambivalencia,quedasustradaalaconcienciahastaqueacaeceeldesenlacecarac tersticodelamelancola. Estedesenlaceconsiste,comosabemos,enquelacargadelibidoamenazada abandonaporfinelobjeto;perosolopararetraerseaaquelpuntodelyodelque haba emanado. El amor elude de este modo la extincin, refugindose en el yo. Despus de esta represin de la libido puede hacerse consciente el proceso, y se representaalaconcienciacomo unconflictoentreunapartedelyoyla instancia crtica. As, pues, lo que la conciencia averigua de la labor melanclica no es la parte esencial de la misma, ni tampoco aquella a la que podemos atribuir una influencia sobre la solucin de la enfermedad. Vemos que el yo se humilla y se encoleriza contra s mismo; pero sabemos tan poco como el propio paciente de culespuedenserlasconsecuenciasdeestonidecmomodificarlo.Poranaloga con el duelo podemos atribuir a la parte inconsciente de la labor melanclica tal influenciamodificadora.Delmismomodoqueelduelomuevealyoarenunciaral objeto, comunicndole su muerte y ofrecindole como premio la vida para decidirle; as disminuye, cada uno de los combates provocados por la ambiva lencia, la fijacin de la libido al objeto, desvalorizndolo, denigrndolo y, en /12 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. definitiva, asesinndolo. Es muy posible que el proceso llegue a su trmino en el sistema Inc., una vez apaciguada la clera del yo o abandonado el objeto por considerarlo carente ya de todo valor. Ignoramos cul de estas dos posibilidades pone fin regularmente o con mayor frecuencia a la melancola, y cmo este final influyesobreelcursosubsiguientedelcaso.Elyopuedegozarquizdelasatisfac cindereconocersecomoelmejordelosdos,comosuperioralobjeto. Sin embargo, ni aun aceptando esta concepcin de la labor melanclica conseguimos llegar al completo esclarecimiento deseado. Nuestra esperanza de derivardelaambivalencialacondicineconmicadelnacimientodelamana,al trmino de la melancola, poda fundarse en analogas comprobadas en otros sectores;pero,tropezamosconunhechoquenosobligaaabandonarla.Delastres premisasdelamelancola,laprdidadelobjeto,laambivalenciaylaregresinde la libido al yo, volvemos a hallar las dos primeras en los reproches obsesivos consecutivosalfallecimientodeunapersona.Enestecaso,laambivalenciaconsti tuye incuestionablemente el motor del conflicto, y comprobamos que, acabado el mismo,nosurgeelmenorindiciodetriunfocomoenelestadodemana.Deeste modo hemos de reconocer que el tercer factor es el nico eficaz.Aquella acumu lacindecarga,ligadaalprincipio,queseliberaaltrminodelamelancolayhace posible la mana, tiene que hallarse relacionada con la regresin de la libido al narcisismo.Elconflictoquesurgeenelyo,yquelamelancolasuelesustituirpor la lucha en derredor del objeto, tiene que actuar como una herida dolorosa, que exige una contracarga, extraordinariamente elevada. Pero creemos conveniente hacer aqu alto y aplazar la explicacin de la mana hasta haber llegado al conocimiento de la naturaleza econmica del dolor fsico, y despus, la del dolor psquico, anlogo a l. Sabemos ya, en efecto, que la interdependencia de los complicadosproblemasanmicosnosobligaaabandonarsinterminarlacadauna de nuestras investigaciones parciales hasta tanto que los resultados de otra nos auxilienensucontinuacin6.

Nota de 1925. Cf. una continuacin de esta discusin sobre la mana en Psicoanlisis de las masasyanlisisdelyo(1921).
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