Otra visin del mundo Luis Villoro La Jornada 17/1/09 Otra visin del mundo es posible; para que

pudiera realizarse, sera necesario primero despertar de una ilusin: la ficcin de la hegemona de la modernidad occidental, la cual ha causado los grandes males que padece la actualidad, como declaran tres filsofos occidentales, Jurgen Habermas, David Held y Will Kimlicka (diario El Pas, 6 de junio de 2005, pgina 14). La globalizacin sealan- ha conducido a Occidente a una explotacin inicua de los trabajadores, a amenazas sobre el medio ambiente natural y a injusticias globales en una sociedad mal estructurada. Ante estos males se suele reaccionar prosiguen los autores- con el refugio en las tradiciones que conducen a la intolerancia y al fundamentalismo religioso. Ante ello, a los tres filsofos slo se les ocurre proponer algo simple, a saber: fortalecer las instituciones internacionales vigentes y crear otras nuevas, porque cito el gran reto del siglo XXI es configurar un orden mundial en el que los derechos humanos constituyan realmente la base del derecho y de la poltica. La Declaracin que comento es, en mi opinin, correcta en lo que se refiere a los males causados por la modernidad del capitalismo occidental. Pero lo es tambin en su remedio? No. Creo que ste es totalmente insuficiente. No bastaran las buenas intenciones, como tal vez piensan los tres autores, para lograr este nuevo orden basado en los derechos humanos universales, cuyo cumplimiento se ha visto tantas veces conculcado. Frente a los males causados por el capitalismo me parece que el nico remedio sera caminar hacia un orden mundial diferente, y aun opuesto, al capitalismo mundial. Sera un orden plural que respondiera a la multiplicidad de culturas. Porque la llamada globalizacin cultural no ha sido obra de una comunicacin racional y libre en una pretendida cultura mundial. Ha significado, por el contrario, para muchos pueblos, la enajenacin en formas de vida no elegidas. De ah que la tendencia hacia una cultura universal se acompae a menudo de una reaccin contra la hegemona de la cultura occidental. Se reclama entonces la libertad de cada cultura a determinar sus propios fines, el valor insustituible de las diferentes identidades culturales. Porque la hegemona de la cultura occidental moderna se ha acompaado de efectos nada deseables, tales como la depredacin de la naturaleza por la tecnologa, la primaca de una razn instrumental frente a la ciencia terica y, en el orden social y poltico, el individualismo egosta contra la preeminencia del bien comn. Cul podra ser la alternativa? Cualquiera que fuere tendra que ser una que eliminara o, al menos, aminorara los males causados por la cultura pretendidamente universal del capitalismo moderno. Cualquiera que fuere

tendra que ser considerada desde un punto de vista distinto y aun opuesto al del Occidente moderno. Supondra entonces la revalorizacin de nuestro pensamiento en Amrica Latina, lo cual podra tener varias consecuencias. Una sera la oposicin, sea sorda o violenta, frente al otro. Podra darse tambin, en cambio, la asimilacin parcial de la otra cultura en un mestizaje cultural, aunque, en el fondo, pudiera mantenerse cierta resistencia. Se presentaran, por tanto, dos posibilidades: oponerse al dominador o aceptar, en alguna forma, su dominacin en un mestizaje cultural. En uno u en otro casos el dominado recobra su dignidad frente al dominador. Entonces puede dar lugar a un contraste entre diferentes culturas: la cultura del dominador frente a las culturas dominadas por l. Porque frente a la cultura occidental moderna, otras culturas han manifestado valores comparables o incluso superiores. Tomemos un ejemplo: el de las culturas histricas que se desarrollaron en la Amrica indgena. Frente al Occidente moderno, las culturas indoamericanas expresaban una cosmovisin distinta. Ms all de sus diferencias, tenan puntos comunes que podran verse como una alternativa frente al pensamiento occidental moderno. As, en contraste con la modernidad occidental, presentan otra manera de pensar basada en una tradicin diferente. sta se manifiesta en Indoamrica, donde existe otra manera de ver y vivir el mundo. Es el pensamiento de los pueblos originarios de Amrica. Ahora bien, el pensamiento de dichos pueblos presenta un gran contraste frente al pensamiento de la modernidad occidental. Podramos resumirlo brevemente en algunos rubros centrales que contrastan con el pensamiento de la modernidad. Se presenta, de hecho, en varios pases que tienen una amplia poblacin de races indgenas, en Mxico, Per, Guatemala, Ecuador, Bolivia, e incluso en partes de Venezuela, Colombia y Brasil. Se trata, pues, de dos cosmovisiones que, en varios puntos, son incompatibles. Tratar de resumir en tres puntos generales el contraste entre el pensamiento de los pueblos indgenas de Amrica frente al pensamiento occidental; contraste entre dos cosmovisiones diferentes. Tendra los tres puntos siguientes: Primero: frente al individualismo del pensamiento occidental moderno, el de los pueblos indgenas se acercaba a la vivencia de su pertenencia a la totalidad. Lo cual conduce a la nocin de la armona entre el hombre y el mundo, al respeto y equilibrio entre las fuerzas naturales y a la posibilidad de escuchar al todo de la naturaleza. Porque, como dice Carlos Lenkersdorf, todo vive, todo tiene corazn (Carlos Lenkersdorf vivi ms de 20 aos entre los tojolabales en Chiapas, escribi varios libros sobre ellos y, ante todo, comparti su visin del mundo y de la vida). Pues bien, como dice l, los pueblos indgenas nos ensean a escuchar a la madre tierra, a la totalidad. El Occidente moderno se olvid o nunca supo escuchar a las plantas, a los animales, a las aguas, al suelo y a tantos hermanos y hermanas ms. Porque la vida est presente en todo, tambin en la fauna, en la flora, en los astros. Porque todo vive, todo tiene corazn. (Lenkersdorf, C., en Filosofar en clave tojolabal y Los hombres verdaderos, Siglo XXI, Mxico 1999.)

Ideas parecidas se encuentran en Jean Marie le Clezio, reciente ganador del Premio Nobel de Literatura (Le Clezio sabe de lo que habla. l vivi muchos aos en Mxico, conoci varias comunidades indgenas en Michoacn y el sureste. De ellos obtuvo inspiracin para varios libros, entre ellos El sueo mexicano). Pues bien, Le Clezio crey percibir en el pensamiento de esos pueblos una armona entre el individuo que suea y la colectividad que lo abarca, en todos los casos, dice, equilibrio entre dos instancias: la realidad y lo otro, lo otro del sueo, del mito y de la realidad. (Le Clezio, J.M. El sueo mexicano, en Le Monde Diplomatique, No. 3, Nov. 2008.) Hasta aqu el primer punto sobre la nocin del todo. Segundo: contraste entre el individualismo que permea a todo el pensamiento occidental, por un lado, y el comunitarismo de los pueblos indgenas. En la poca moderna el pensamiento estuvo centrado en el sujeto individual, desde Hobbes, Descartes, Kant. Frente al individualismo occidental, donde el yo es el centro, el nosotros comunitario. Porque el todo es ms que la suma de las partes. En el universo, conduce a la conciencia de nuestra pertenencia, como una parte, a la totalidad. En la sociedad, la realizacin del individuo con la colectividad que lo rebasa era la base de la mayora de las sociedades de la Amrica indgena, la cual dara lugar a lo que hoy podramos llamar una democracia comunitaria. sta sera lo contrario de la actual democracia representativa. Una democracia comunitaria es la que tratara de realizar el bien comn para toda la comunidad. Seguira los principios siguientes en la sociedad: acercarse a la no desigualdad, a la complementariedad y a la reciprocidad, basada, para ello, en una economa distributiva. Una democracia comunitaria eliminara as toda forma de exclusin de cualquier persona o grupo. Frente a la desigualdad existente, se acercara a la equidad y a la redistribucin adecuada de los recursos. Al seguir y realizar estos principios, una sociedad se convierte en una comunidad. Se refleja entonces en la moral y en el derecho. Frente a los derechos individuales, los derechos colectivos; frente al individualismo occidental, el nosotros colectivo. Tercero. En las sociedades comunitarias esto da lugar a una relacin diferente con el poder. En las zonas zapatistas de Chiapas, por ejemplo, se efecta de hecho esta relacin frente al poder en las llamadas juntas de buen gobierno. stas se conducen conforme a los siguientes principios: participacin de todos los miembros de la comunidad en la eleccin, rotacin del mandato, revocabilidad y rendicin de cuentas. Estos principios expresan el lema zapatista del mandar obedeciendo. Slo la comunidad tiene el mando, no el individuo o los grupos de individuos. De ah la nocin diferente frente al castigo de que quien no cumple con su deber o delinque est obligado a trabajar sin retribucin- para la comunidad durante un tiempo determinado. Slo as se restaura el equilibrio en el todo de la comunidad. Habra, en suma, dos tipos de democracia: la democracia representativa actual, como la que existe en la mayora de los pases occidentales modernos, y una

democracia que podramos llamar participativa o comunitaria (Gustavo Esteva prefiere llamarla democracia directa). Democracia comunitaria es a la que tienden las comunidades en el mbito de nuestra Amrica indgena. Termino esta intervencin con unas palabras. Empec diciendo otra visin del mundo es posible; ahora terminar afirmando que, frente a la visin de la modernidad occidental, ese otro mundo posible ya est aqu, ahora, en pequeo, en las juntas de buen gobierno de la zona zapatista. Ah se empieza a abrir la posibilidad de una nueva visin. No como una utopa (utopa significa etimolgicamente no lugar) sino como un lugar real, existente. Y ese lugar est en las comunidades de la zona zapatista. Saludo al zapatismo por su contribucin a la realizacin, aqu y ahora, hoy, de la verdadera utopa.