Lecturas ejemplares

IMMANUEL KANT LA DECLARACIN PBLICA DE KANT CONTRA FICHTE

COMENTARIO, TRADUCCIN Y NOTAS1 FERNANDO MOLEDO UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRESCONICET FE RN AN D OM OLE D O @Y AH OO .COM .AR

El contexto de una polmica

urante la ltima dcada del siglo XVIII la reexin losca en Alemania se encuentra completamente atravesada por la recepcin y discusin del idealismo crtico kantiano. En este contexto, no deja de ser llamativo que el propio Kant mantuviera un silencio casi absoluto, y que su participacin en el debate suscitado en torno a la disputa por su herencia losca fuera prcticamente nula. Su pronunciamiento pblico contra Fichte, aparecido en 1799, es quizs y a pesar de su brevedad, la excepcin ms importante al respecto. Fichte haba entrado en la escena a comienzos de la dcada de 1790 con la clebre propuesta que concibe bajo el nombre genrico de Doctrina de la Ciencia, y que difunde a partir de 1794 desde la Universidad de Jena como la interpretacin ms el del idealismo trascendental kantiano2. La originalidad de su propuesta radica en buena medida en el hecho de que intentaba articular los dos problemas centrales en torno a los cuales giraba entonces el debate sobre la recepcin del criticismo: determinar la posibilidad de

1 El texto fue publicado como separata de la Revista Latinoamericana de Filosofa, vol. XXXII, 1, otoo 2006. Se publica con la generosa autorizacin tanto del traductor como de la revista. 2 Cf. Fichte: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, als Handschrift fr seine Zuhrer (de aqu en adelante se cita como Grundlage) en: Johann Gottlieb Fichtes smmtliche Werke. La edicin de las obras completas de Fichte utilizada aqu se cita en adelante como FSW. En nmeros romanos se indica el tomo y en arbigos las pginas correspondientes.

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FERNANDO MOLEDO establecer un principio sistemtico del idealismo trascendental, y dar una respuesta a las aparentemente irresolubles preguntas por la doctrina de la cosa en s. Fichte encontrar la piedra de toque mediante la cual sera posible hacer frente tanto a un problema como al otro en la concepcin del Yo puro como actuar originario, del que surge absolutamente la oposicin de sujeto y objeto, de yo y no yo. Decidido a poner n al debate en torno a la herencia losca de Kant, coronndose como nico heredero legtimo del criticismo, Fichte publica en 1797 su Segunda introduccin a la Doctrina de la Ciencia; para lectores que ya tienen un sistema losco, que identicar despus como blanco del pronunciamiento pblico de Kant en su contra. Probablemente en ninguna otra de sus obras correspondientes a los aos de Jena, el creador de la Doctrina de la Ciencia arme de un modo tan taxativo la imposibilidad de derivar la cosa en s del Yo puro como principio sistemtico de la conciencia, identicado con la apercepcin trascendental. De aqu, concluye, se seguira que la verdadera posicin de Kant al respecto no podra haber sido otra ms que aquella que presenta la Doctrina de la Ciencia, a saber: que ni en el idealismo trascendental en general, ni en la losofa particular de su creador, hay lugar alguno para algo ms que los fenmenos y el Yo puro que es su principio, y que por eso toda armacin de un ser en s independiente de la conciencia, y de ah irreductible a ella, constituye una imperdonable concesin al dogmatismo. La existencia de la cosa en s en la obra de Kant es ms bien un espejismo que surge del modo concreto en el cual el lsofo de Knigsberg expone las cosas3; de la letra kantiana, dir, y no del verdadero espritu del idealismo trascendental, que es el que recupera y presenta en forma dedigna la Doctrina de la Ciencia4. En la primavera de 1799, y tras enfrentar un proceso por ateismo, Fi-

3 Vale la pena sealar que, a pesar de las claras armaciones de Fichte contra la cosa en s, no es sencillo determinar cul haya sido realmente su posicin denitiva en relacin a este punto. Y as, mientras que Herbert J. Paton, por ejemplo, reconoce en Fichte al iniciador de la doctrina segn la cual Kant debera renunciar al concepto de nomeno lo cual, segn Paton, no sera verdaderamente posible sin abandonar en el mismo movimiento tambin el propio criticismo (cf. Paton: II, 454-55), la literatura chteana especializada registra como punto de discusin el hecho de que Fichte haya sostenido verdaderamente una doctrina semejante. Segn Alexis Philoneneko, Fichte se encuentra mucho ms prximo a la losofa de Kant, cuya crtica a la metafsica profundiza y rena, de lo que la tradicin losca ha querido reconocer. Fichte jams intent suprimir la cosa en s, y el hecho de que se le haya atribuido esta posicin como la suya propia se debera ms bien a Schelling y Jacobi (cf. Philonenko: 286). 4 Para una de las primeras armaciones de Fichte en esta direccin (cf. Grundlage...). Sobre el tema de la distincin entre el espritu y la letra por ejemplo cf. Breazeale. 5 La Declaracin... es sealada como uno de los acontecimientos que marcan la transicin entre una primera etapa en la recepcin de la losofa de Kant, dominada por las guras de

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LA DECLARACIN PBLICA DE KANT CONTRA FICHTE chte debe abandonar su cargo en Jena y partir hacia Berln. Ese mismo ao Kant rompe el silencio, que en forma casi total haba mantenido en relacin a la discusin pblica de su losofa, y desautoriza a Fichte con un juicio lapidario en la Allgemeine Literatur Zeitung: la Doctrina de la Ciencia es un proyecto losco insostenible, porque intenta entresacar un objeto real de la mera forma del pensamiento5. Si bien es difcil establecer a ciencia cierta qu es efectivamente lo que Kant conoca de la propuesta chteana, lo cierto es que la Declaracin en referencia a la Doctrina de la Ciencia de Fichte, cuya traduccin presentamos aqu, constituye un testimonio importante de la idea que parece haberse formado sobre ella. Y, al parecer, la habra visto como un intento por encontrar en el pensamiento no slo la condicin formal de la objetividad, sino tambin una condicin de la realidad de los objetos de experiencia, equiparando de ese modo las condiciones de posibilidad del pensamiento objetivo con la realidad misma del objeto, y transformando as la lgica trascendental en metafsica. Por eso Kant cree necesario sostener aqu que de la sola forma del pensamiento no se puede obtener ms que mera lgica. La Declaracin... expresa la negativa de Kant al abandono progresivo de la distincin entre el ser y el pensamiento, que, en trminos de superacin de la nitud, era ofrecido entonces como propuesta de solucin para las distintas formas de dualidad que recorren la losofa crtica. De ese modo, en la toma de posicin frente a un rival, que en parte imagin y en parte construy fragmentariamente a partir de opiniones de corresponsales y de probables lecturas espordicas, es posible encontrar el rechazo consciente de Kant a una lnea de interpretacin que entonces cristalizaba en torno a la Doctrina de la Ciencia, y que ms adelante desembocara en el idealismo absoluto de Hegel. *** El propio Fichte intent bajar los decibeles de la polmica, restndole importancia al pronunciamiento de Kant. La Declaracin
Karl Leonhard Reinhold, Friedrich Heinrich Jacobi, Gottlob Ernst Schulze, Salomon Maimon y Jacob Sigismund Beck, y un segundo momento que tiene su origen en la losofa de Fichte, y se extiende progresivamente en la produccin de Schelling y Hegel (cf. Di Giovanni: 417 y ss). Sobre las tesis compartidas por Fichte, Schelling y Hegel en relacin a la losofa de Kant, y la posibilidad de pensar o no, a partir de esta coincidencia, a los tres como partes de un mismo movimiento losco, cf. Horstmann: 117 y ss. 6 Por ejemplo, el 13 de abril de 1800 Georg Samuel Albert Mellin le escribe a Kant: su declaracin contra Fichte caus mucha sensacin, pero era necesaria (Ak.: XII, 303). Como es usual, la edicin acadmica de las obras de Kant se cita de aqu en adelante como Ak., seguido del tomo correspondiente en nmeros romanos y del nmero de pgina en arbigos. La Crtica de la razn pura se toma de esta misma edicin y se cita con las letras A y B, segn se trate respectivamente de la edicin de 1781 o de 1787.

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FERNANDO MOLEDO debi caer sin embargo como una lluvia de piedras en quien se dijera el ms avezado discpulo de la losofa crtica, y efectivamente desat una polmica alrededor suyo6. Por eso sumamos aqu, a la traduccin del pronunciamiento pblico de Kant, la respuesta de Fichte y una serie de comentarios provenientes del epistolario de los personajes involucrados en el asunto, que volcamos en las notas con el propsito de recuperar mnimamente el tono del debate losco de la poca.

[AK., XII., 396] Declaracin en referencia a la Doctrina de la Ciencia de Fichte*a

Ante la invitacin formal del reseante del Esbozo de losofa trascendental de Buhle, dirigida a m en nombre del pblico en el nmero 8 de la Erlangische Literaturzeitung del 11 de enero de 1799b, declaro aqu que considero a la Doctrina de la Ciencia de Fichte un sistema completamente insosteniblec. Eso, porque una Doctrina de la Ciencia pura no es ni ms ni menos que una mera lgica, que no se adentra con sus principios en lo material del conocimiento, sino que, en tanto lgica pura, se abstrae de su contenido. Por eso es un trabajo vano, y de ah nunca intentado, entresacar de ella un objeto reald, y si en cambio es vlida la losofa trascendental, antes que nada se debe en esto ir ms all y pasar aqu a la metafsica. No obstante, estoy tan poco dispuesto a tomar parte de aquello que segn los principios de Fichte concierne a la metafsica, que en una respuesta escrita le aconsej cultivar su buen don de exposicin, tal como provechosamente se aplica a la Crtica de la razn pura, en vez de sutilezas infructuosas (pices)e. Sin embargo, fui eludido cortsmente con la declaracin de que l no va a perder lo escolstico de vistaf. La cuestin, entonces, de si considero al espritu de la losofa de Fichte como autntico criticismo, la responde l mismo sin que me sea preciso jar posicin respecto de su valor o falta de valor; y como aqu no se trata de juzgar un objeto, sino de un sujeto que juzga, es suciente que rechace toda participacin en esta losofa. Debo mencionar an aqu que me resulta incomprensible la pretensin | [397] de atribuirme el propsito de haber querido proporcionar meramente una propedutica a la losofa trascendental y no el sistema de esta losofa mismag. Nunca pude haber tenido en mente un propsito semejante, dado que yo mismo, en la Crtica de la razn pura, apreci la totalidad acabada de la losofa pura como la mejor marca distintiva de su verdadh. Debido a que el reseante sostiene nalmente que, segn su consideracin, aquello

Las notas al texto de Kant se sealarn con letras (a-n) y se encontrarn al final.

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LA DECLARACIN PBLICA DE KANT CONTRA FICHTE que la Crtica ensea sobre la sensibilidad no est para ser tomado al pie de la letra, y que, dado que la letra kantiana mata al espritu tanto como la aristotlica, quien quiera entender la Crtica debe adoptar antes que nada el debido punto de vista (de Beck o de Fichte), declaro una vez ms que, ciertamente, la Crtica ha de ser entendida al pie de la letrai, y slo ha de ser considerada desde el punto de vista del entendimiento comn que est lo sucientemente cultivado para semejantes investigaciones abstractas. Dice un proverbio italiano: Dios nos proteja slo de nuestros amigos, de nuestros enemigos cuidmonos nosotros mismosj. Hay amigos bondadosos y llenos de buenas intenciones hacia nosotros, que sin embargo se comportan a la inversa (torpemente) cuando eligen los medios para favorecer nuestros propsitos. Pero a veces los hay tambin engaosos que, prdos, se conducen con el lenguaje de la benevolencia, pendientes sin embargo de nuestra ruina (aliud lingua promptum, aliud pectore inclusum genere)k; de ellos y de las artimaas que urden, nunca se puede estar sucientemente protegido. Pero la losofa crtica, dada su irresistible tendencia a la satisfaccin de la razn, tanto en su propsito terico como moral prctico, debe sentirse convencida de que ningn cambio en las opiniones, ningn retoque o construccin doctrinal moldeada de otra manera le est prxima, sino, en cambio, de que el sistema de la Crtica, reposando en un fundamento asegurado completamente y consolidado para todas las pocas venideras, es indispensable para los nes supremos de la humanidad. 7 de agosto 1799 Immanuel Kant

***
[Ak., XIII, 548] Proveniente de un escrito privado de Fichte concerniente a la declaracin de Kant en Int. Bl. de A. L. Z. d. J. Nr. 109l
Qu digo acerca de la declaracin de Kant sobre mi sistema? Permtaseme seleccionar de mis papeles que se encuentran en Jena, los escritos de Kant que esta declaracin menciona. Ah mismo leer lo siguiente en relacin con ella: En la debilidad de mi vejez, que nicamente por medio del canal del Berliner Monatsschrift me deja dar an noticias de mi existencia, lo que slo lenta y fatigosamente hago mediante la propaganda, como medio de conservacin de mis escasas fuerzas vitales me encuentro abocado casi exclusivamente a la asignatura prctica, y gustoso dejo a otros la sutileza de la especulacin terica, en especial cuando se trata de sus ms nuevas y extraordinariamente losas agudezas. Y adems despus: especialmente, porque en su ltima pieza (sta era la segunda introduccin a la Doctrina de la ciencia en el Philosophisches Journal 4 y 5 del ao 1797) N 133 ABRIL DE 2007 137

FERNANDO MOLEDO veo evolucionar su talento para una viva exposicin unida con popularidad, ahora que ha recorrido ya los espinosos caminos de la escolstica y que no encontrar necesario regresar a ellosm. Ante usted no requiere de disculpa alguna el haber sido tan atrevido como para no tomarme especialmente a pecho el buen consejo de Kant: aplicar un don de exposicin con provecho a la crtica de la razn pura. Un buen consejo que, adems, no considerara para nada osado entenderlo como lo interpreta Kant ahora. No tom por burla, sino como plenamente en serio, el hecho de que Kant, despus de una vida plena de trabajo, se considere incapaz, en su avanzada vejez, de adentrarse en especulaciones totalmente nuevas. Hace ocho aos el hombre digno de honra me dio otro consejo, para el cual me sent predispuesto: estar siempre parado sobre mis propios pies. No lo remito a estos escritos, referidos pblicamente por Kant, con el propsito de disculparme, sino para poner de relieve con mayor precisin an aquello que Kant mismo dice con amable equidad | [549] en esta declaracin: nicamente que no est dispuesto a tomar parte en las nuevas investigaciones, que slo se aparta de toda participacin en sus resultados, y que ac, sobre todo, no se trata de un objeto juzgado, sino de un sujeto que juzga. Es verdad que la declaracin arranca con algo que alguno podra tomar por una prueba con fundamentos objetivos: la Doctrina de la Ciencia no sera ni ms ni menos que mera lgica, la cual, como lgica pura, se abstraera de todo contenido del conocimiento. Sobre lo ltimo, es claro, estoy completamente de acuerdo con Kant, slo que, segn el uso de mi lenguaje, el trmino Doctrina de la ciencia no designa para nada la lgica, sino la losofa trascendental o la metafsica misma. Nuestra pelea sera as una mera pelea terminolgica. Sobre quin de los dos usa este trmino en su sentido justo qu tipo de afeccin sea la que, despus de atravesada una serie escalonada de espiritualizaciones sucesivas, prorrumpe nalmente en el trmino Doctrina de la ciencia, Kant, tanto como yo, debe abrevar en la lnea de Herder. Por lo general, querido S., mientras los defensores de la metafsica prekantiana no han cesado an de decir que Kant se ocupa de agudezas infructuosas, l nos dice eso mismo a nosotros; en general, mientras stos aseguran contra Kant que su metafsica todava se encuentra indemne, inmejorable e incambiable para toda la eternidad, Kant asegura lo mismo de la suya contra nosotros. Quin sabe en dnde trabaja, ya en este momento, la joven cabeza encendida que intentar ir ms all de los principios de la Doctrina de la Ciencia y demostrar estas inexactitudes e incompletitud. Que el cielo nos conceda su gracia, para que no quedemos detenidos en la seguridad de que stas sean sutilezas infructuosas a lo que seguramente no nos comprometeramos, y que en cambio uno de nosotros, o, si esto no debiera sernos ms exigible, en vez de uno de nosotros, uno formado en nuestra escuela, est ah para demostrar realmente la nulidad de estos

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LA DECLARACIN PBLICA DE KANT CONTRA FICHTE nuevos descubrimientos, o bien, si no puede hacerlo, para aceptarlos con gratitud en nuestro nombre. *** Publico el escrito anterior dirigido a m, en lugar de toda respuesta a la declaracin de Kant, tal cual como fue escrito, se entiende, despus de que recibo para ello el consentimiento de mi amigo. El juicio queda librado a cada unon. Jena, 19 de septiembre, 1799 F. W. J. Schelling

Notas del traductor

Ak.: XII, 396-398. La Declaracin... apareci el 28 de agosto de 1799 entre las pginas 876-878 del nmero 109 de la Allgemeine Literatur Zeitung. b El 11 de enero de 1799, en el nmero 8 de la Literaturzeitung de Erlangen, el reseante annimo del Proyecto de la losofa trascendental de Johann Gottlieb Buhle (cf. Buhle), pidi pblicamente la opinin de Kant sobre la losofa de Fichte: Kant es el primer maestro de la losofa trascendental, y Reinhold el ms excelso difusor de la doctrina crtica, pero el primer lsofo trascendental en s mismo es indiscutiblemente Fichte. Fichte realiz el plan proyectado en la Crtica y llev a cabo sistemticamente el idealismo trascendental indicado por Kant. Qu natural es por eso que el pblico quiera que el autor de la Crtica se explique pblicamente sobre la empresa de su ms digno alumno, autor de la losofa trascendental! Cmo es acicateado este pedido, cuando el propio Kant (por ejemplo en el Intelligenzblatt de la A. L. Zeitung y en algunos de sus escritos ms recientes) dio seales desaprobatorias sobre el espritu de la losofa de Fichte, y varios kantianos queridos y reconocidos por su maestro (por ejemplo en los Jacobschen Annalen) trataron los escritos y el mtodo de Fichte de una manera muy indebida! De ah que el reseante crea tener permiso para aventurar el pedido, en nombre de una parte del pblico, grande y digna de consideracin, de que el maestro de la losofa trascendental comunique su juicio, tan interesado por la ciencia, sobre la Doctrina de la ciencia (Reproducido en Ak.: XIII, 542-543) c Dado que Kant no menciona ms que el trmino Doctrina de la ciencia, no es nada sencillo determinar a cul de las diversas exposiciones loscas llevadas a acabo por Fichte bajo este nombre se reere, y cun bien conoca su proyecto en general. La pregunta es fundamental, sin embargo, a la hora de echar luz a la polmica y
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FERNANDO MOLEDO de poner en relacin aquello que Kant dice encontrar insostenible en la losofa chteana: el intento de entresacar un objeto real de una mera lgica. Al respecto, vale la pena mencionar que, el 6 de octubre de 1794, Fichte le haba escrito a Kant lo siguiente: Permtaseme interrumpir su tiempo libre, hombre sin par venerable, con el pedido de que, si su ocupacin lo permite mnimamente, lea la pequea parte, que adjunto aqu, del primer intento por llevar a cabo el plan mencionado en mi escrito Sobre el concepto de la Doctrina de la Ciencia etc., y me diga su juicio sobre ella. (Ak.: XI, 526). El escrito que iba adjunto con la carta no fue otro que el clebre Fundamento de toda la Doctrina de la Ciencia, como manuscrito para sus oyentes, publicado en Jena en 1794. Sin embargo, no se puede concluir de aqu que Kant lo haya ledo efectivamente, o no por lo menos que lo hiciera en forma completa. Todava el 5 de abril de 1798 Kant le pregunta a Johann Heinrich Tieftrunk: Qu opinin tiene [...] de la Doctrina de la ciencia en general del seor Fichte, libro que me ha enviado hace tiempo, pero cuya lectura completa dej de lado por ahora por encontrarla tan vasta, como entrecortada resulta mi ocupacin, y que slo conozco actualmente por medio de la resea de la Allgemeine Literatur Zeitung?. (Ak.: XII, 240). Con todo, la posibilidad de que Kant la leyera despus de enviada esta carta a Tieftrunk, en el perodo de poco ms de ao y medio que la separa de la declaracin contra Fichte, no es muy slida, en vistas del modo de trabajo de Kant, y se debilita an ms si se presta atencin al hecho de que entre la resea del proyecto de Buhle, que es la que verdaderamente motiva el pronunciamiento pblico de Kant, y la redaccin de la Declaracin misma, el tiempo se reduce a poco ms de seis meses. La misma carta a Tieftrunk abre sin embargo una segunda posibilidad: Kant se reere all a una resea sobre la losofa de Fichte publicada en la Allgemeine Literatur Zeitung que s habra ledo. Y en ese sentido, es interesante que ya entonces exprese en base a sta sus dudas de un modo muy similar al que ser empleado en la Declaracin: la resea sobre Fichte (redactada con una pronunciada inclinacin del reseante) me da la apariencia de una suerte de fantasma; cuando uno cree que lo atrap, no encuentra ningn objeto, sino a s mismo, es decir: a la mano batiendo y agitndose por delante. Produce una rara sensacin en el lector que la mera autoconciencia, esto es, slo segn la forma del pensamiento, sin materia y por consiguiente sin que la reexin tenga algo ante s a lo cual pudiera ser aplicada, vaya por s misma ms all de la lgica. Y dado que toda doctrina proseguida sistemticamente es ciencia, ya el ttulo (Doctrina de la ciencia) despierta pocas expectativas de provecho, porque dara a entender que se trata de una ciencia de la ciencia [wissenschaftswissenschaft] y as hasta el innito. (Ak.: XII, 240). A lo que Kant pudo haber ledo en la resea que discute con Tief-

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LA DECLARACIN PBLICA DE KANT CONTRA FICHTE trunk en 1798, hay que agregar la posibilidad de otras dos fuentes de las cuales pudiera haber obtenido informacin sobre la Doctrina de la Ciencia. La primera proviene del extenso intercambio epistolar de Kant con Jacob Sigismund Beck, a quien el 27 de septiembre de 1791 haba autorizado por carta a realizar una exposicin de la losofa crtica (Ak.: XI, 289 y ss.). El 24 de junio de 1797, Beck le escribe a Kant -por segunda vez en una misma semana- para pedirle que de ningn modo se deje inuenciar por las armaciones del pastor Johann Schultz con respecto a que el verdadero objetivo de su exposicin de la losofa crtica en nico punto de vista posible para enjuiciar la losofa crtica (Riga, 1796) no sera otro sino el de tener un pretexto para poder derribarla por completo. El pedido de Beck haba sido motivado por el propio Kant, quien le haba comunicado en una carta perdida lo que oportunamente le dijera sobre l el pastor Schultz. Beck le responde a Kant largamente el 20 de junio de 1797 (Ak.: XII, 162-171). Cuatro das mas tarde, el 24 de junio, vuelve a escribirle para comentarle, entre otras cosas, lo siguiente: [Ak.: XII, 173] Cuando llev al correo la vigsima carta dirigida a Usted, tom la suya una vez ms en mis manos. Mientras me detena en su comienzo y en algo que me dice el pastor Schulz, se me hizo algo ms claro el verdadero motivo tanto de su carta como del enojo de ese hombre respetable. Como entonces vi el asunto bajo una luz algo distinta, tom la decisin de enviar con el correo de hoy lo que todava me parece necesario decirle. Usted encuentra el motivo de su carta en el hecho de que l referira, como de la ms alta prioridad, el rpido y pblico arreglo de la falta de claridad de los principios crticos. Por otro lado, el pastor me hace decir por ejemplo: realidad [Realitt] es la sntesis originaria, del mismo modo que la de la sensacin, que va del todo a las partes -en lo cual probablemente Usted acuerda conmigo- y as y todo dice l con pleno derecho: no veo del todo bien qu querra aqu decir sensacin, si no hay sensibilidad alguna, respecto de lo cual, hombre magnco, est seguro |[Ak.: XII, 174] de que si alguna vez se me hubiera ocurrido algo as, que el entendimiento produce el objeto, ira en este sin sentido contra m mismo. De ambas cosas concluyo que Usted debe haber estado conversando sobre los raros disparates del seor Fichte, segn lo completamente chteanas que me suenan estas expresiones. Acerca de esto no puedo ms que recordar lo siguiente y proponer algo que ronda mi cabeza. Le aseguro, tanto como que soy un hombre honrado, que me encuentro innitamente alejado de este sin sentido chteano. [Ak.: XII, 175] Pero yo s que Fichte, que parece buscar adeptos, dice de m que me encuentro en el mismo camino que l; tanto lo s, que dije lo contrario en una resea en los Jakobs Annalen y tambin en mi Punto de vista. Cuando lo visit en Jena durante la semana santa, realmente quiso hechizarme,

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FERNANDO MOLEDO al comenzar realmente as una conversacin conmigo: yo s que Usted opina como yo, acerca de que el entendimiento hace la cosa. Me dijo cosas tan disparatadas y quizs por nadie fue rechazado tan amigablemente como por m, porque pronto correg a mi hombre. Lo que quiero decir, pues, es lo siguiente. Fichte me dijo que en su nueva revista, donde elabor nuevamente su Doctrina de la Ciencia, entre otras cosas acepta slo una losofa y ninguna diferencia entre losofa terica y moral, porque en todas partes el entendimiento, por medio de su libertad absoluta pone las cosas (un disparate! quien puede hablar as, no puede nunca haber tomado plenamente en serio los principios crticos) y que ah hablara mucho de mi Punto de vista. No tuve pues an estas cosas en mis manos, pero [Ak.: XII, 176] estoy prevenido de antemano, de poder hacer de esto simplemente la razn para declarar en los Jakobs Annalen, en primer lugar, que mi opinin de ningn modo concuerda con la de l; en segundo lugar, que creo haber expuesto correctamente la crtica, y que por eso no creo haberme apartado de su sentido, porque a m nada me es ms imperioso que diferenciar la sensibilidad (la facultad de ser afectado por objetos [Gegenstnde]) del entendimiento (la capacidad de pensarlos, de referir esto subjetivo a objetos); en tercer lugar, que, sin embargo, de ninguna manera tengo la intencin de comprometer por medio de lo segundo al fundador de la losofa crtica en aquello que en el Punto de vista corresponde completamente a mi propia idea: cuando sus obras lleguen a n, cada uno puede evaluarlas con sus propios ojos y formar su juicio propio. Para nada quiero tener que cargar con el mismo Fichte, y por eso voy a decir muy suavemente lo que le concierne. Con respecto al segundo punto, quiero sin embargo explayarme minuciosamente, y corregir lo defectuoso que haya sido dicho por m en el Punto de vista (Ak.: XII, 174-76). Es preciso sumar adems un comentario de Tieftrunk a los elementos mediante los cuales Kant pudo haber formado su juicio sobre la Doctrina de la Ciencia. El cinco de noviembre de 1797 se queja ante Kant de quienes se dicen continuadores de la losofa crtica, haciendo una referencia al autor de la Doctrina de la Ciencia, que retoma la lnea de lectura presentada ya por Beck cinco meses antes, y permite por eso pensar en lo que parecera ser una opinin generalizada: Se tiene a la sensacin y a la realidad [Realitt] por lo mismo y se cree segn eso poder deducir a priori, como [hace] Fichte, por ejemplo, tanto el aire como la luz (Ak.: XII, 213). El propio Fichte agregar nalmente una ltima hiptesis respecto de cul de sus escritos sea el que sirve de apoyo a Kant en la Declaracin (cf. aqu la nota 5). d En una nota del convoluto segundo del Nachla correspondiente al perodo julio 1797 agosto 1799, se encuentra una formulacin

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LA DECLARACIN PBLICA DE KANT CONTRA FICHTE probablemente anterior de esta misma idea: A una ciencia como sistema corresponden principios a priori que conciernen a la forma de la misma, a la cual luego est subordinada la materia como complejo de objetos, medio por el cual el conocimiento se vuelve cientco. (*) Una Doctrina de la Ciencia en general, en la que se abstrae de la materia de la misma (los objetos del conocimiento), es la lgica pura, y es moverse en crculos gurarse, aun con conceptos a partir de sta, otra Doctrina de la ciencia ms alta y ms general que pueda contener en s misma nada ms que lo cientco del conocimiento en general (la forma del mismo) (Ak.: XXI, 207). La similitud con la Declaracin... permite pensar que la referencia de Doctrina de la Ciencia es aqu el proyecto losco de Fichte, con el cual Kant se consideraba ya en desacuerdo. As mismo, es posible destacar que el hecho de que Kant hable aqu y en la Declaracin misma de una Doctrina de la ciencia en la que se abstrae de la materia del conocimiento, deja abierta al parecer la posibilidad de una en la cual no se lo hiciera. Y en efecto, Kant utiliza el trmino Doctrina de la ciencia en Los progresos de la metafsica para designar la primera etapa en el desarrollo de la razn pura, correspondiente a su progreso seguro (etapa a la que sigue la doctrina de la duda, como estancamiento que sirve de preludio a su vez para la doctrina de la sabidura, trnsito al n ltimo de la metafsica) (cf. Ak.: XX, 273). e El ltimo prrafo de esta carta del 13 de octubre de 1797 dice as: Sus obras, que me ha enviado en 1795 y 1796, llegaron perfectamente a mis manos por medio del seor Hartung. Me llena de especial alegra que mi doctrina del derecho haya despertado su aprobacin. Si no es muy grande su enojo por mis titubeos a la hora de responder, no deje de honrarme con sus cartas y acercarme noticias literarias. Voy a hacer el esfuerzo en lo venidero de estar ms abocado en esto [la lectura de sus obras], especialmente porque he visto que su excelente don de exposicin, vivaz y unido con popularidad, evoluciona en sus nuevas piezas, con lo cual tiene recorrido ya los espinosos senderos de la escolstica y no va a encontrar necesario regresar la mirada hacia ellos (Ak.: XII, 221-222). Esta carta abre la posibilidad de una nueva hiptesis sobre lo que Kant pudiera haber ledo en forma efectiva para fundamentar la Declaracin. Fichte, como se ver en la respuesta pblica al pronunciamiento de Kant que reproducimos a continuacin de la Declaracin, se basa justamente en esta carta para fundamentar su propia hiptesis respecto del escrito al cual se estara reriendo Kant. A partir de las apelaciones de Kant al don de exposicin y a la popularidad que encontrara en sus ltimas obras, Fichte concluye sin dudar que el blanco de las crticas no sera otro ms que su Segunda introduccin, redactado con la especca intencin de irrumpir en la polmica pblica por la herencia losca de Kant.

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FERNANDO MOLEDO El texto alemn dice literalmente: mit der Erklrung er werde doch das Scholastische nicht aus den Augen setzen. Queda claro que por l debe entenderse aqu: Fichte. El problema es que Kant mezcla el discurso directo con el indirecto. La referencia aqu es la respuesta de Fichte a Kant del 1 de enero de 1798: Me produce el ms animado gusto que mi exposicin encuentre su aprobacin. No creo merecerla, cuando el propio Bouterweck la llam pblicamente barbrica (en los avisos de Gttingen). Valoro altamente el mrito de la exposicin; soy consciente del gran esmero que apliqu desde muy temprano para lograr destreza en ello, y no voy a dejar nunca de poner empeo all, hasta donde el asunto lo permite. Por eso no pienso para nada en darle la despedida a la escolstica. Me dedico a ella con ganas y sin presin, y fortalece y aumenta mis fuerzas. Adems, atraves un considerable mbito de sta, tocado hasta ahora meramente de pasada, pero nunca especcamente: el de la crtica del gusto [Geschmacks-Kritik] (Ak.: XII, 230-31). g La intencin de haber querido proporcionar slo una propedutica de la losofa trascendental, necesitada entonces de un posterior desarrollo completo y sistemtico, que Kant rechaza aqu, aparece formulada literalmente en el Fundamento de 1794 de Fichte, enviado oportunamente a Kant. ste ltimo, arma Fichte, ha dicho alguna vez que en sus crticas no quera establecer la ciencia, sino una propedutica de sta (Grundlage... FSW: I, 176). Aunque Kant podra haber tomado esta referencia en forma directa del texto de Fichte, no podra concluirse de aqu sin embargo sucientemente que hiciera una lectura exhaustiva del Fundamento, ni menos an que ste sea el verdadero referente de la Declaracin contra Fichte. Si se tiene en cuenta la carta a Tieftrunk de 1798, comentada ms arriba (cf. n. 3), cabe pensar que Kant podra haber tomado la frase, o bien de esa lectura que dice haber hecho slo de forma incompleta, o bien de la resea por medio de la cual arma conocerla realmente. Por otro lado, vale la pena sealar que en la introduccin a la Crtica, Kant haba escrito efectivamente que una ciencia del mero juicio de la razn pura, de sus fuentes y lmites, en la que consistira una crtica de la razn pura, puede verse como una propedutica al sistema de la razn pura (A 11 / B 25); tambin (cf. A 841 / B 869). h Probablemente Kant se reere aqu al prlogo de la segunda edicin de la Crtica (cf. B xxii-xxiv). i El reseante del Proyecto le reprocha a Buhle que: presenta los principios trascendentales del conocimiento como recipientes que no contienen nada (formas), los cuales deben llenarse primero con una materia dada de afuera, si es que deben cobrar realidad. A continuacin cita un fragmento del 70 del escrito reseado, en el que Buhle arma: A pesar de que los principios del conocimiento en s mismos estn disponibles en y con el nimo, se requiere sin
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LA DECLARACIN PBLICA DE KANT CONTRA FICHTE embargo primero una conexin de ste con los objetos de la experiencia para poder llegar a la conciencia de ellos. Como en y para s slo expresan disposiciones para determinadas funciones del nimo que en s mismas son sin embargo vacas, es concebible primero que queramos diferenciarlas en la conciencia de una materia, que es su contenido. El reseante comenta entonces a propsito: Debe creerse que un hombre que se declara en favor de la doctrina del idealismo trascendental [...] losofe tan dogmticamente? Debe creerse, nalmente, que un hombre que, con todos los kantianos, se pronuncia segn las palabras contra la cosa en s, se base en un ser en y con el nimo, es decir, en un substrato, es decir, en el hecho de una cosa en s, en vez tener que reconocer una actividad, un actuar, como principio originario de la losofa? El reseante arma, por ltimo, que el fundamento de las vacilaciones de Buhle no se debe a otra cosa ms que a los propios escritos de Kant, en los cuales l mismo oscila entre lo trascendental y lo emprico, y muchas veces cae desde el punto de vista crtico en uno dogmtico. El nico error es que estos escritos se valoran como palabra sagrada, se aprenden de memoria y se los repiten al pblico al pie de la letra hasta el hartazgo. [...] el pblico y la juventud estudiante han sido ya bastante fastidiados con la exgesis de los escritos kantianos, y los kantianos han reprobado ya en forma suciente la leccin de la Crtica, y demostrado abundantemente que la letra kantiana mata al espritu tanto como la aristotlica. Por n es tiempo de entregarse, en Fichte y Reinhold, al excelente genio despierto del pensamiento independiente, romper las ataduras de la losofa de formulario y guiar el espritu libre al pensamiento real (Reproducido en Ak.: XIII, 547). La tesis de que el espritu de la losofa kantiana necesita ser liberado de la letra en la que estara prisionero y a la cual habra que atribuir los problemas que presenta, es un lugar comn que atraviesa todo el debate en torno de la recepcin del criticismo y de la herencia losca de Kant. Segn este punto de vista, los problemas del criticismo estaran ligados a la particularidad de la exposicin kantiana, que consistira en hacer de la nitud el punto de partida de la losofa, y slo se solucionaran por eso una vez que sta fuera desarrollada en forma sistemtica. A esta interpretacin agregar Fichte que, justamente aquello que a Kant no le permite decir su propio modo de exposicin, es a lo que la Doctrina de la Ciencia es verdaderamente el, completando as de algn modo, por medio de su explicitacin, el plan trazado ya por el autor de la Crtica. En ese sentido Fichte arma en el Fundamento: Aqu no es el lugar para mostrar que Kant saba plenamente lo que no dijo lo cual, por lo dems, se puede ver fcilmente, ni para ofrecer las razones de por qu no pudo ni quiso decir todo lo que saba. Los principios establecidos aqu, y los que se establecern, tienen claramente a los suyos

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FERNANDO MOLEDO por fundamento, de lo cual puede convencerse cualquiera que quiera familiarizarse con el espritu de su losofa (GrundlageFSW: I, 176); tambin (cf. I, 175). Del mismo modo, en la Segunda Introduccin..., seala justamente que es al espritu de la losofa de Kant a quien es realmente el la interpretacin del criticismo que propone la Doctrina de la Ciencia. A explicar por el espritu se est forzado, aclara, cuando no se quiere ir muy lejos con la explicacin por la letra. Kant mismo, al hacer la modesta confesin de no ser especialmente consciente del don de la claridad expresiva, no concede gran valor a su letra, y en el prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura [...] l mismo recomienda explicar sus obras atenindose a la coherencia y a la idea de conjunto, o sea, por el espritu y la intencin. (Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre; fr Leser, die schon ein philosophisches System haben. FSW: I, 479 y n.). Tambin Schiller indica, en las Cartas sobre la educacin esttica del hombre, antes de su propia polmica con Fichte, que la doctrina de la oposicin entre la razn y la sensibilidad no se encuentra de ningn modo en el espritu del sistema kantiano, aunque plenamente podra encontrrsela en su letra (Schiller: XIII, 2 (n.)). En 1801 Georg Wilhelm Friedrich Hegel publica Diferencia entre los sistemas de losofa de Fichte y Schelling, escrito con el cual hace su presentacin losca en el debate losco de Jena. En el proemio puede seguirse aquello que constituye el punto de partida de la lectura chteana de la losofa de Kant, explicado sobre la misma premisa segn la cual el espritu de la losofa kantiana debe ser liberado de la letra de la que surgen los problemas de los cuales fatalmente queda preso: la losofa kantiana haba necesitado que su espritu fuera separado de la letra y que el principio puramente especulativo fuera liberado del resto [...]. En el principio de la deduccin trascendental de las categoras esta losofa es autntico idealismo, y este principio es el que Fichte ha puesto de maniesto en una forma pura y rigurosa, y lo ha llamado el espritu de la losofa kantiana. Que las cosas en s con lo cual no se expresa objetivamente ms que la forma vaca de la oposicin hayan sido nuevamente hipostasiadas y puestas en cuanto objetividad absoluta, como las cosas del dogmtico, y que las categoras impidan toda posibilidad de expresin de lo absoluto, son circunstancias que radican a lo sumo en la forma de la deduccin kantiana de las categoras, no en su principio o espritu, que es la identidad del sujeto y del objeto (Hegel: II, 8-9). j Degli amici mi guardi Dio, che dai me nemici mi guarder io (Caponni: 130). (Reproducido en Ak.: XIII, 548). k Aliud clausum in pectore, aliud in lingua promptum habere, tener un contenido en el pecho, y otra disposicin en la lengua (Sallusti: 10, 5): Kant haba citado ya esta frase en la Metafsica de las costumbres (cf. Ak.: VI, 429).

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LA DECLARACIN PBLICA DE KANT CONTRA FICHTE Respuesta de Fichte a la declaracin de Kant contra la Doctrina de la ciencia, publicada a instancias de Schelling en las pginas 990-992 del nmero 122 de la Allgemeine Literatur Zeitung del 28 de septiembre de 1799, reproducida en Ak.: XIII, 548-49. m Cf. nota 5. n Schelling, quien en muy poco tiempo se convertira en el sucesor losco del autor de la Doctrina de la Ciencia en la Universidad de Jena, y que en 1800 comienza a apartarse de la posicin de Fichte con la publicacin en esa ciudad de su Sistema del idealismo trascendental, tom parte en la polmica. En una carta del 12 de septiembre de 1799 le desliza a Fichte una sospecha sobre las verdaderas intenciones que habran motivado la desautorizacin de Kant, basndose para ello en la relacin que podra haber entre el largo tiempo transcurrido, casi ocho meses, desde la aparicin de la invitacin del reseante del Proyecto... de Buhle en la revista de Erlangen, y la publicacin de la Declaracin..., y el hecho de que justamente durante este perodo hubiera tenido lugar el proceso por atesmo seguido contra el autor de la Doctrina de la Ciencia. Segn Schelling, Kant escribe contra Fichte por miedo, para alejar toda posibilidad de poder correr la misma suerte que l: le pido a usted meditar sobre lo siguiente. Kant se remite, como dice, a la invitacin de un oscuro reseante [...]. Esta invitacin se public en enero. Kant slo esper primero hasta que empezara el proceso sobre su atesmo. Guard silencio un poco ms tambin entonces, y esper no slo hasta que perdiera usted su puesto, sino que esper hasta que estuviera en Berln [...]. A comienzos de julio estaba usted en Berln, y la declaracin est escrita a nes de agosto. Qu mscara despreciable, entonces, citar el espritu, olvidado hace tiempo, de una resea aparecida hace ocho meses, para no parecer demasiado miserable ante el pblico con su declaracin, y poder exhibir as un mejor motivo que aquel que realmente tuvo: la mera preocupacin por su tranquilidad. Aparentemente le dio miedo Berln: ser puesto en la misma categora que Usted, y tener que conllevar lo que Usted caus. Todo el asunto es un rasgo caracterstico ms de la clase del ya familiar como el ms leal sbdito de la eterna majestad en el Conicto de las facultades (Fichte & Schelling: 19-20), reproducido en Ak.: XIII, 543. Schelling cita aqu a Kant en el prlogo de El conicto de las facultades (Ak.: VII., 10). La frase pertenece a la respuesta de Kant al emperador Federico Guillermo II de Prusia, con motivo de la censura de la Religin dentro de los lmites de la mera razn. Kant declaraba de esta manera que se abstena, de all en adelante, de toda declaracin pblica en relacin a la religin. Sin embargo, l mismo aclar en 1798, en el Conicto de las facultades, que lo que escribi entonces fue una suerte de reaseguro que le sirvi para proteger la libertad de su juicio, atado de ese modo solamente a lo duracin de la vida del emperador (cf. Ak.:
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FERNANDO MOLEDO VII, 11). Fichte mismo baj el tono de la polmica, respondindole a Schelling a los pocos das que: para la disculpa de Kant sirve que en Knigsberg, como yo s por mi estada all, reciben las novedades literarias usualmente tarde [...] (Fichte & Schelling: 19-20).

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