El paso del Mito al Logos Desde el principio de la humanidad tratan de buscar una explicacin a los elementos, energas y fenmenos

de la naturaleza. Como lo mejor conocido para ellos era el mundo humano, todo lo ven y lo interpretan a travs de sus propias emociones. Como es mas fuerte en ellos la imaginacin que la razn, proyectan sobre las cosas sus sentimientos, sus preocupaciones etc. y as antropomorfizan el mundo. La tierra, el mar, el amor la alegra etc., todos son manifestaciones de seres con caractersticas humanas sentimentales, emocionales y de conducta, aunque sobrehumanas en cuanto a perfeccin y poder, a quien les va llamando Dioses. Surge as los relatos populares acerca de genealoga de esos Dioses, que a la vez es una explicacin del origen de la naturaleza. As se van formando los mitos cuyas caractersticas son: Son producto de la imaginacin, no de la razn. Se transmiten por tradicin acrtica. Tienen carcter antropomrfico. No se distingue entre el smbolo y lo simbolizado. Mito y Magia van unidos. Junto al mito aparece la magia que es un intento misterioso de dominar las fuerzas naturales. Mientras el mito se refiere a un saber terico y es l antecdete de la ciencia, la magia esta vinculada a lo practico y es el antecedente de la tcnica. Mito y Magia presentan en la naturaleza unas fuerzas oscuras y misteriosas que hay que controlar para tener dominio sobre la naturaleza. Por eso tanto uno como otro tienen carcter religioso. Ciencia (en logos, la filosofa) es opuesta al mito y es un saber razonado y con fundamento en la experiencia, conocimiento apto para ser comprobado y razonado para cualquier persona que razone. Poco a poco va sustituyendo al mito y ocupando su lugar. La tradicin mtica se detiene y se toma ante ella una actitud critica; la imaginacin deja su lugar al razonamiento y la observacin. Se distingue entre el mundo humano y el mundo de las cosas naturales porque teniendo cada cosa su naturaleza (Physis), no tiene el hombre porque proyectar su naturaleza sobre todo lo de ms; el saber pierde su carcter sagrado y todo hombre que quiera pensar puede llegar a la verdad. Se distingue entre el smbolo y simbolizado con lo cual se pueden utilizar fbulas, mito, cuentos pero sabiendo lo que es verdad en ellos no es la historia, sino la ensea o conclusin que de ellos se desprenden. Ocio filosfico. Physis y Arke El ocio filosfico es un tiempo dedicado a pensar sobre el mundo. Solo la minora que tiene garantizada la supervivencia puede dedicarse a la filosofa. Esto se da en una sociedad cuya economa es de supervivencia. Mas adelante adquiere fuerza la burguesa y el ocio se convierte en el negocio (no ocio) y entonces el tiempo de ocio no es para pensar si no es un tiempo para olvidarse del estrs cotidiano. Physis significa naturaleza y en este sentido tiene para los griegos y para nosotros 2 acepciones: Por una parte significa el conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando los seres creados por el hombre. Por otra parte se refiere a lo que las cosas son es decir, a lo que hace que una cosa sea esa y no otra. Este concepto es fundamental para el nacimiento de la filosofa al darse cuenta el hombre que cada cosa tiene su naturaleza y no tiene porque proyectar la suya sobre todo lo de ms. Este concepto posibilita el darse cuenta las leyes que rige la naturaleza. Ark este concepto tambin es fundamental en el comienzo del logos. Los primeros filsofos llamados 1

presocrticos se preocupaban del logos. El Ark es el principio o principios (elemento o elementos) de donde todo sale y a donde todo vuelve en un proceso circular llamado eterno retorno. El Ark es la physis de las physis. Tiene las siguientes caractersticas: Es origen porque del sale todo lo de ms. Es sustrato porque del esta formado todo, porque entra en la composicin de todo lo de ms. Es causa porque a partir del se explican las transformaciones que ocurren en la naturaleza. Diferencias entre Filosofa y Ciencia Saber cientfico Pretende determinar las leyes que rigen el universo. Es un saber racional y lgico y usa un lenguaje matemtico. Es un saber que predice lo que va a ocurrir y que se puede contrastar con la realidad. Se caracteriza por la especializacin de sus conocimientos que, todos juntos, dan explicaciones al mundo. Se caracteriza por la precisin y exactitud. Solo tiene en cuenta lo que se puede medir. Saber filosfico Pretende alcanzar la compresin de lo que estudia que es tan variado como las facetas del ser humano. Es un saber racional y lgico pero usa un lenguaje conceptual. No es un saber contrastable mediante experimentacin sino argumentable mediante razones. No se conforma con la especializacin de las ciencias y busca la coherencia y la explicacin de todo lo que hay. Plantea interrogantes que se sitan en los limites de la ciencia. Especificidad del ser humano Diferencias bioqumicas, genticas y anatmicas Desde el punto de vista bioqumico y gentico la diferencia ms importante es que el ser humano tiene 23 pares de cromosomas, mientras que las antropoides tienen 24. En cambio, las diferencias anatmicas debieron ser favorecidas por la seleccin natural. Las ms importantes son las siguientes: Reduccin del tamao de los dientes y de la mandbula. Forma de la mano y su habilidad ( compleja y precisa. La posicin bpeda y erguida, posibilitada por las transformaciones en la cadera y en los pies, que amplio la capacidad de observacin y libero las manos. Desarrollo del cerebro, cuyo tamao se triplico y cuya creciente complejidad hizo posible la cultura. Diferencias del comportamiento El ser humano tiene los rasgos propios de la vida animal, que son la independencia respecto al medio y el control especifico sobre l y adems tiene los siguientes rasgos distintivos: La capacidad de simbolizacin. Lo propio del ser humano es la comunicacin mediante smbolos, mientras que el animal solo se comunica mediante signos naturales. La vida en la realidad. Nuestra inteligencia nos permite captarlas cosas como realidades, mientras que los animales captan lo que los rodea como estmulos a los que han de responder. 2

 El sentimiento del propio cuerpo. Para lograr un total conocimiento de la realidad humana es necesario conocer el cuerpo. Pero no solo desde fuera, es decir, caractersticas anatmicas, si no tambin desde dentro, de donde obtengo noticia de mi existencia, mi situacin, mis impulsos, mis pretensiones, mis limitaciones y mi poder. Este sentimiento lleva consigo un sentimiento, una toma de conciencia. La apertura al mundo. El ser humano por su inteligencia, es capaz de entender cosas que estn mas all de la situacin en que se encuentra en el espacio y en el tiempo, y por su voluntad es capaz de quererlas. Por eso no esta encerrado en su medio vital o medio ambiente como el animal, sino abierto al mundo. El libre albedro. El ser humano es el nico animal capaz de decir no a la satisfaccin de apetencias instintivas y de elegir su futuro. La inconclusion. El ser humano nunca esta acabado, concluido. Siempre siente el deseo de mas y de otra cosa. El ensimismamiento. El ser humano tiene un si mismo, desde el que es capaz de orientarse y regir sus acciones, forjando sus ideas y proyectos. El animal no vive de s mismo, sino desde lo otro. La capacidad de imaginar y razonar. La fantasa o imaginacin es la capacidad innovadora que nos permite crear proyectos e ideales: la razn es la capacidad con la que ordenamos tales proyectos e ideales y construimos la vida humana. Esto conduce a caracterizar el ser humano como animal fantstico y como animal racional. Vida cultural Junto al comportamiento, la vida cultural es el rasgo diferencial ms llamativo del ser humano. La cultura es posible por un conjunto de capacidades que no tiene los de ms animales. Inteligencia animal o inteligencia humana? Desde el siglo XIX se discute si la inteligencia es o no una facultad privativa del ser humano. Todo depende que entendemos por inteligencia. Si por inteligencia entendemos la capacidad de modificar el medio o utilizar algn instrumento para satisfacer necesidades vitales, entonces se encuentran algunos animales. Pero si por inteligencia entendemos la capacidad de aprender las cosas como reales, o de convertir los signos en smbolos, o de concebir ideas universales y abstractas, entonces solo el ser humano tiene inteligencia. La inteligencia humana es cualitativa y esencialmente distinta de la animal. La diferencia entre ellas consiste en que la animal no trasciende el plano del esquema operativo estimulorespuesta, mientras que el hombre utiliza una herramienta no solo para resolver una situacin, sino para cualquier situacin semejante, mas halla de ese tiempo o espacio. Naturaleza humana y cultural El animal cultural El ser humano es un animal peculiar. Cuya naturaleza biolgica se abre al orden cultural: al lenguaje, latecnica, la moral, el derecho, la economia, el arte, la ciencia y la religin. Es, por lo tanto, un animal cultural. El mundo de la cultura, creado por la capacidad humana de invencin y anticipacin, sirve para disminuir el miedo a lo casual e imprevisto, para reducir la incertidumbre.

As pues, la naturaleza humana tiene una dimensin biolgica y una cultura que interacciona entre s, ya que la naturaleza biolgica especifica de los seres humanos posibilita la vida cultural, y la dimensin cultural aumenta el poder de adaptacin de la naturaleza biolgica. La tcnica y el lenguaje humano son especialmente relevantes para entender que somos y como se desarrolla la evolucin cultural. La tcnica: la nueva adaptacin del medio. El ser humano es capaz de transformar las cosas y crear a su alrededor un margen de seguridad. Esta creacin especficamente humana es la tcnica. El ser humano es un animal tcnico porque puede fraguar planes desde su mundo interior para modificar el entorno segn su conveniencia. Las caractersticas de la tcnica son las siguientes: Es una reforma que imponemos a la naturaleza para satisfacer nuestros deseos y necesidades. La finalidad de la tcnica no consiste en adaptarse al medio, que es lo que intentan los restantes seres vivos, sino adaptar el medio a nuestra voluntad. La tcnica es producto especifico de la inteligencia humana, en el que no solo se muestra la capacidad de innovacin creativa, sino tambin el poder sobre la realidad. El lenguaje simblico: apertura a un mundo compartido El lenguaje humano es un sistema de comunicacin interpersonal que ejerce tres funciones bsicas: Representativa. Los signos lingsticos son smbolos que sirven para representar estados de cosas. Expresiva. Los signos lingsticos son sntomas que manifiestan los estados interiores del hablante. Apelativa. Los signos lingsticos son seales dirigidas al interlocutor, del que se espera una determinada reaccin. Gracias a esta triple funcin del lenguaje es posible la comunicacin humana y, desde ella, la creacin de un mundo compartido. Dimensiones de la realidad humana Dimensin individual Las personas somos individuos, es decir, seres que dentro de la especie gozamos de independencia. Pero, en nuestro caso, cada individuo no es simplemente un uno, sino un quien nico e irrepetible. Un refuerzo exagerado de esta dimensin a costa de la social y de la histrica lleva consigo a un tipo de individualismo egosta, segn la cual la vida social tiene que estar al servicio de los individuos y defender la independencia de cada uno de ellos. Dimensin social Es la de la convivencia, la que ha conducido a caracterizar el ser humano como un animal cvico. Presenta 2 vertientes: La de la relacin personal, es decir, la de aquellas relaciones con amigos o conocidos en las que hay una conexin entre dos personas que se reconocen como insustituibles La de las relaciones impersonales, propias de las instituciones, la economa, el estado o la burocracia. Aqu las personas no se conocen como tales, sino que tratan como individuos 4

perfectamente intercambiables por otros. Aunque las dos dimensiones son indispensables para vivir, la creciente desaparicin de la primera en las sociedades complejas esta dando lugar a un mundo de individuos annimos, mutuamente desinteresados. El ser humano es por naturaleza social pero la excesiva insistencia en la dimensin social puede llevar al colectivismo, anulando el irrepetible carcter de individuo que cada persona tiene. Dimensin histrica Las personas no solo son diversas y conviven, sino que esta diversidad y convivencia tienen carcter histrico. Transmisin y tradicin Cuando nacemos recibimos de las generaciones anteriores, no solo la vida biolgica, sino tambin un cierto modo de estar en la realidad, de interpretar lo que nos rodea para poder desenvolvernos. Y como esto ocurre de unas generaciones a otras, se han ido creando poco a poco las tradiciones. En este proceso histrico las generaciones anteriores van entregando a las posteriores tambin poder, posibilidades. Las personas estamos abiertas a realizar mltiples posibilidades, de forma que en nuestra vida nos vamos apropiando de unas y renunciando a otras. Pero tambin es cierto que los primeros humanos tenan un abanico de posibilidades muchsimo mas reducido que el que nosotros hemos recibido. Por eso, aunque la tradicin es una forma de autoridad, que en ocasiones parece que nos limita y condiciona, hemos de reconocer que siempre somos libres de aceptarla o rechazarla. Por otra parte, las tradiciones solo se mantienen si son aceptadas, reafirmadas y cultivadas; Si no las conservamos desaparecen, ya que su autoridad se sustenta en el reconocimiento de quienes confan en las experencias que otros le han transmitido. As, por ejemplo, podemos optar por distintos modelos de hombre, caractersticos de determinados momentos histricos y diversos modos de vida. La realidad personal La forma de caracterizar el ser humano como persona nos permite pasar de la nocin de realidad humana a la de realidad personal. Con la expresin persona nos referimos a cada ser humano como alguien que es sujeto de acciones conscientes y libres. En cuanto a ser consciente, es capaz de reconocerse como alguien que puede decir de s mismo que es un yo; como ser libre, actua por si misno y es, por tanto, responsable de sus acciones. Por eso podemos decir que cada persona nace con unos condicionamientos biolgicos, psicolgicos, y sociales, pero tambin que desde ellos es capaz de hacer proyectos libremente, de ir comprendindose y realizndose a s mismo al construir su propia historia vital a travs de esos proyectos. Mente, cuerpo y persona Mente y cerebro La filosofa actual considera en trminos de cerebromente lo que en la historia del pensamiento se ha conocido como el problema cuerpoalma. El cerebro es indispensable para explicar el funcionamiento del psiquismo humano.

Sobre esta cuestin recibimos mensajes muy distintos. Los avances de la inteligencia artificial comparan el cerebro humano con un ordenador potentsimo, que algn da seremos capaces de construir. La ingeniera gentica esta abriendo la posibilidad de modificar la informacin contenida en los embriones, lo cual implica pode cambiar caractersticas de las personas antes de que nazca. Esto nos lleva a preguntarnos si somos algo mas que la informacin que hay en nuestros genes. Las diferentes creencias siguen haciendo que nos cuestionemos si es o no posible la existencia de un alma, una entidad independiente de nuestro cuerpo que sobreviva a la muerte de ste. Teoras sobre el cerebro y la mente Las investigaciones sobre la relacin entre el cerebro y la mente se pueden dividir en tres grupos: Los que explican el psiquismo humano como un acto puramente cerebral, teora que se denomina monismo materialista. Los que afirman que el ser humano adems de la materia de su cuerpo posee un principio extracorporal e inmaterial, alma espiritual o mente, sin la cual no se puede explicar lo que hace y como lo hace, lo que se denomina dualismo. Los que intentan ir mas all de las explicaciones materialistas y dualistas. Teoras monistas materialistas Segn esta teora los procesos mentales se explican nicamente por su base material, localizada en el cerebro. Sin embargo, no todos los partidarios de esta propuesta piensan que esa base material es de la misma naturaleza o tiene las mismas propiedades. Veamos algunas de las teoras que defienden el monismo de la materia. Materialismo fisicalista El fisicalismo sostiene que las actividades mentales son meros procesos fisicoqumicos o neurofisiolgicos. Quienes se oponen a ella la llaman reduccionismo fisicalista para subrayar que, al reducir los fenmenos mentales a fenmenos fsicos, se esta cometiendo una simplificacin excesiva. Entre los defensores del materialismo fisicalista hay posiciones distintas. Una de ellas es el materialismo ciberntico, segn el cual la actividad mental no es mas que la actividad combinatoria del cerebro, y este no es sino un complicado ordenador. Materialismo emergentista Otros investigadores, como Bunge, consideran que lo mental no se reduce a lo fsico, pero s que evolutivamente de lo fsico. Segn Bunge, solo existe una sustancia, la materia, pero con muchas y diferentes propiedades que son fruto de la evolucin. As, la materia es algo dinmico que llega a articularse en diversos niveles: El fisicoqumico, el biolgico y el mental. Para los emergentistas, el cerebro es un biosistema. Como todo sistema tiene dos tipos de propiedades: las resultantes y las emergentes. Las propiedades emergentes estn enraizadas en los componentes, pero los rebasan constituyendo una novedad. Teoras dualistas Segn esta teora, el ser humano no puede reducirse ni a espritu solo ni a materia sola; es un compuesto de 2 6

elementos que podemos llamar mente y cerebro, o cuerpo o alma. Tipos de dualismo: Dualismo platnico Para Platn, el ser humano es un compuesto de alma y cuerpo, pero tal unin es un mero accidente. En realidad, el alma es inmortal e inmaterial y ya exista antes de unirse al cuerpo, de modo que el verdadero ser humano es su alma. Este es el principio vital que infunde vida y movimiento al cuerpo. Su funcin ms propia es el conocimiento. Por ello tiende a asomarse al mundo de las ideas o mundo inteligible. El cuerpo es material y mortal. Hilemorfismo Aristteles sostuvo que el alma y el cuerpo son dos principios o ingredientes complementarios e inseparables de una nica realidad o sustancia, la del ser humano. Este dualismo distingue dos principios sustanciales, pero subraya que solo se pueden separar en nuestra imaginacin, mientras que en la realidad van unidos. La materia no puede existir sin una forma determinada, de ah el nombre de esta teora: hilemorfismo. El cuerpo es la base material y el alma es la forma sustancial del ser humano. Aristteles atribuyo nicamente al ser humano la posesin de un nous (mente o intelecto), en el que distingue dos modos: El intelecto paciente, que recibe las impresiones sensoriales del mundo exterior y que es mortal. El intelecto agente, que transforma esas impresiones en ideas universales y es la parte ms divina del alma. Toms de Aquino (siglo XIII) trat de hacer razonable la fe cristiana recurriendo a la filosofa aristotlica. Aquino tambin considera que el alma es la forma del cuerpo, pero es mas dualista que Aristteles. Dualismo cartesiano Descartes afirma que el ser humano se halla compuesto por la unin de 2 sustancias completamente distintas, el cuerpo, sustancia extensa, y el alma, sustancia pensante. Crey que la comunicacin entre ambas realidades se produca a travs de la glndula pineal, situada bajo el cerebro. Dualismo interaccionista Es la tesis defendida por Eccles en el siglo XX, con elementos tomados de Popper. Sostiene, entre otras ideas, las siguientes: Mente y cerebro son dos realidades distintas. Hay hechos, que para ser explicados, reclaman una mente autoconsciente, como por ejemplo: el carcter unitario de las experiencias. El cerebro a solas es insuficiente para dar razn de los fenmenos mentales; es en la sinapsis interneuronales de la corteza cerebral donde acontece la interaccion entre lo fsico y lo mnetal. Por ello, adems de la estructura cerebral, hay otra realidad de naturaleza distinta, no material, a la que se debe el carcter nico del ser humano: s mismo, psique, alma o ego. Mas all del monismo y el dualismo Interaccionismo emergentista

Popper trata de superar las teoras anteriores. Por una parte, afirma la existencia de actos mentales y su esencial peculariedad, con lo que se acerca al dualismo. Pero, por otra parte, considera que la mente autoconsciente es un producto evolutivo emergente del cerebro, con lo que tambin se acerca al monismo, pero sin aceptar la visin materialista, porque piensa que la mente es algo no material y, sin embargo, real. Segn Popper, no todo lo real tiene por que ser material. Son reales las entidades que pueden actuar causalmente o interactuar con realidades materiales. Sostiene que existe tres mundos que interactan entre s, conformando al ser humano: El mundo 1, compuesto por los cuerpos fsicos observables, el nico existente para los materialistas. El mundo 2, el mundo de los estados mentales, entre los que se incluye los estados de conciencia, las disposiciones y experiencias psicolgicas y los estados inconscientes. El mundo 3, que es el conjunto de los productos de la mente humana, la que pertenecen las historias, los mitos explicativos, las teoras cientficas, las instituciones cientficas, el lenguaje, etc. Estructurismo Es la teora que defiende Entralgo, segn la cual la clave para resolver el problema mentecerebro es el concepto de estructura. El concepto de estructura es mas adecuado que el de emergencia para describir la relacin entre lo fsico y lo mental. Porque cuando se utiliza el verbo emerger se hace referencia a algo que ya exista en la materia de la que emerge. El cerebro es una estructura dinmica, es decir, no ha de esperar a que alguien desde fuera le d ordenes para que funcione, y constituye el centro rector de todas las actividades estructurales del cuerpo. La accin de ver y la de oir, el movimiento en el espacio y el habla son acciones regidas por partes localizables del cerebro; el pensamiento, la autoconciencia y la creacin artstica e intelectual, en cambio, solo pueden explicarse en conjunto. Esto lleva a Entralgo a decir mi cuerpo: yo. Lo que no supone la autoafirmacin de un yo para el cual algo unidsimo a l, sino la autoafirmacin de un cuerpo que tiene como posibilidad decir de s mismo yo. El sujeto y la conciencia El ser humano es un sujeto, no un objeto, porque es un alguien que acta, un quin que responde, un yo que vuelve sobre si y es capaz de preguntarse quin soy yo?. Esta capacidad de volver sobre si mismo recibe el nombre de conciencia humana. Todos los seres vivos poseen una conciencia, que es la capacidad que tiene un ser vivo de recibir informacin del medio que le rodea y de si mismo, lo cual le confiere un cierto grado de independencia frente al medio y una capacidad de controlarlo. Pero gracias a su conciencia el ser humano se percata de la realidad de las cosas, de su significacin y de las posibilidades que ante l se presentan. La conciencia humana tiene dos funciones esenciales: consideramos como una la realidad propia y mantener la continuidad del yo. La conciencia de la individualidad se transforma as en una conciencia personal. Concepto de persona Raz antigua y medieval 8

El vocablo persona significa propiamente mascara: la mascara del actor teatro, en la que la voz resuena y que revela su papel. La acepcin actual empez a utilizarse para referirse tanto a las tres personas divinas como al ser humano. Tambin tiene un sentido jurdico. Tertuliano fue el primero en utilizar la expresin persona como sujeto legal. En el siglo IV, Boecio define a la persona como una sustancia individual de naturaleza racional: Sustancia individual: el ser humano no esta en manos del destino ni al mismo nivel que las cosas, subsiste por si mismo y no por otro. Naturaleza racional: el ser humano forma parte de la naturaleza, pero el hecho de que posea una naturaleza racional significa que esta dotado de autoconciencia, voluntad y sociabilidad Raz ilustrada Kantiana Segn Kant, persona es el ser libre y libre significa el ser capaz de darse leyes a si mismo, capaz de crear, junto al mundo de las leyes naturales, un mundo moral. La libertad es entonces autonoma, y el hecho de poseerla confiere a las personas una especial dignidad. La persona tiene as un valor absoluto, es decir, que es valiosa en si misma, sin que su valor le venga de resultar o no intil para algo. Es lo que Kant denomina un fin en s, que no puede utilizarse como medio para otra cosa. El movimiento personalista El personalismo es una corriente filosfica cuyo ncleo consiste en considerar al ser humano como persona, como realidad a la vez individual y comunitaria. Fue Mounier quien inicio esta corriente, sobre todo con su Manifiesto al servicio del personalismo (1936), en el que recoge las rasgos con los que la persona ha sido definida. Notas de la identidad personal Existencia encarnada. Decir que las personas existen significa que estn dotadas de una interioridad que les permite desde ella salir de si mismas y abrirse a las dems cosas. Comunicacin. Tan importante es la comunicacin que la primera experiencia que tiene el hombre es la segunda persona: la conciencia del t precede al de yo. Libertad condicionada. La persona se afirma por la libertad, aunque se trate de una libertad condicionada. Ser libre es aceptar el carcter condicionado de la libertad, como una posibilidad desde la que apoyarse. Compromiso. La identidad de una persona se forja a travs de los compromisos que adquiere, el conjunto de promesas compartidas en que invierte su libertad. Capacidad critica. Ser persona es ser capaz de decir no, tratando de transformar el mundo desde las propias convicciones. Eminente dignidad. El conjunto de los seres, la persona ocupa el grado mas alto, porque ni se subordina a las cosas ni tiene un precio. 9

Proximidad y amistad. La persona no solo vive en sociedad, sino tambin en proximidad a los otros y en amistad. La relacin de proximidad consiste en la donacin de algo del propio ser a una persona. La amistad consiste en querer el bien de otra persona, en hablar bien de ella, en hacerle l bien ayudndola ser lo que debe ser, y en compartir su intimidad, por ser quien es. Socializacin y sus formas La socializacin es el proceso por el que un individuo interioriza la cultura de la sociedad en la que vive, desarrolla su identidad y se constituye como persona. Aunque estos procesos continan durante toda la vida, podemos distinguir dos etapas: la socializacion primaria y la socializacion secundaria. Socializacin primaria Es la parte ms importante del proceso. Tiene como objetivo introducir al sujeto en la sociedad y se desarrolla en el seno de la familia durante la niez. En las sociedades industriales modernas, la escuela primaria y la televisin desempean tambin un papel importante en esta primera etapa, en el que el nio se apropia de los roles, las actitudes y los valores de las personas que le rodean y aprende a aceptar y entender lo que hacen, identificndose con ellos y con el mundo en le que participan. Poco a poco, el nio va interiorizando los roles y las normas a travs de un procedimiento de generalizacin progresiva que va desde las normas, actitudes y valores concretos a los generalizados. El proceso de socializacin primaria no es meramente cognoscitivo o intelectual, sino que tiene una gran carga emocional. Socializacin secundaria Es un proceso por el cual se interiorizan mundos institucionales que contrastan con el mundo base adquirido en la socializacin primaria. Ahora entran en juego nuevos agentes de socializacin, como las instituciones laborales, polticas o religiosas. En esta etapa, dentro de ciertos limites, podr optar y elegir el sector social donde quiere introducirse, interiorizando las reglas de juego que en l funcionan. La interaccin social tiene una menor carga afectiva y los papeles sociales comportan un alto grado de anonimato. Los papeles sociales son mas intercambiables, al separarse fcilmente de las personas que lo asumen, y se adquiere distancia del papel social. El conocimiento debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especificas y complejas. En este proceso de maduracin pueden aparecer crisis de crecimiento. Algunas se producen despus de la socializacin primaria, cuando el sujeto reconoce que el mundo de los propios padres no es el nico que existe, sino que hay otras perspectivas diferentes. Resocializacin Es un proceso que consiste en la interiorizacin de los contenidos culturales, es decir, roles, actitudes, valores, etc., de una sociedad distinta a aquella en la que el sujeto se ha socializado, o bien de contenidos nuevos, fruto de un cambio radical en la sociedad a la que pertenece. Los procesos de resocializacin se asemejan a los de socializacin primaria, aunque son diferentes de sta porque no parten de cero. De ah que supongan 2 cosas: Un proceso de desmantelamiento de la anterior perspectiva de la realidad. Una nueva identificacin fuertemente afectiva. 10

Suelen darse en situaciones de crisis profundas cuyas causas pueden ser, entre otras, procesos de crecimiento personal, cambios sociales rpidos, o choques culturales generados por la emigracin.

11