La Capilla

La capilla de Cristo Obrero fue declarada Sitio de Inters Cultural, en 1999 (norma 74/99), al costado izquierdo de la imagen (a la derecha del vano del portn) donde se ve una cruz blanca, yacen los restos del Padre Mugica, la placa dice: "Aqu desarroll su labor pastoral el Padre Carlos Mugica, honrando con su prdica y su accin el compromiso cristiano con los pobres" Est ubicada en la Manzana 30 de la Villa de Retiro.

El Padre
Carlos Mugica naci el 8 de octubre de 1930 en la Ciudad de Buenos Aires. Cursando estudios de Derecho, abandon la carrera a los 21 aos debido a su vocacin religiosa. Ingres as al Seminario de Villa Devoto. En los principios de la dcada del '60, luego de haber pasado por Reconquista, Santa Fe, se instal en la Parroquia de Nuestra Seora del Socorro. En 1963 dio clases de teologa en la Universidad del Salvador y fue designado Prroco de la Capilla Cristo Obrero de la Villa 31 de Retiro.

En 1967 un grupo de sacerdotes, liderados por el Obispo de Olinda, Recife, Elder Cmara, emiti el documento que dio nacimiento al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, al que se sum Mugica. Tambin integr la Pastoral de las villas de emergencias. Como la mayora de los jvenes de la poca, adhiri al Movimiento Peronista y a la Juventud Peronista denominada Tendencia Revolucionaria. Integr la comitiva que acompa el regreso de Pern al pas en 1974 y fue asesor del Ministerio de Bienestar Social. All propuso un proyecto de construccin de viviendas con la participacin de la

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gente de la villa. El 11 de mayo de 1974 fue asesinado, luego de dar misa, en la Parroquia de San Francisco Solano por la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A). Sus restos fueron velados en la Capilla del Cristo Obrero y llevados en procesin hasta el Cementerio de la Recoleta. Veinticinco aos despus, en 1999, ao de la declaratoria referida, sus restos realizaron el camino inverso. Una muchedumbre, en procesin, lo llev desde el cementerio a la Capilla del Cristo Obrero. As descansa en el lugar que conoci su militancia y su entrega a la causa de los ms necesitados. Concebir la capilla como un sitio de inters cultural sin su contexto puede estar fuera de todo sentido intelectual que comprenda cules son los elementos que constituyen un sistema como patrimonio cultural.

El tema de este trabajo

Merece la Villa 31 que meditemos sobre su significado y pensemos alternativas de integracin a la ciudad sin que se est pensando solamente que los villeros estn ocupando los terrenos ms caros de la ciudad? Veremos a continuacin el marco terico con: Dos aspectos que pueden girar sobre el trmino gentrificacin El respaldo documental y los elementos que componen el sitio de inters cultural. Posteriormente describiremos aspectos de la Villa 31 y consideraremos brevemente la posibilidad del turismo, (incluyendo el intercambio y encuentro cultural, el merchandising) como actividad econmica a explotarse dentro del concepto de patrimonio sustentable.

Encuadre Terico
La rehabilitacin de las reas histricas puede tener un significado diferente al de gentrificacin que se aplica en barrios histricos, tugurizados o con problemas sociales. En la competicin en las grandes ciudades por nuevas inversiones que desarrollen la economa regional y generen nuevos recursos, y en la urgencia de las grandes corporaciones culturales por agregar nuevos mercados para sus productos, los administradores y los inversionistas raramente toman en consideracin el conjunto de elementos que conforman un rea histrica. El trmino gentrificacin es un neologismo que deriva del trmino gentrification, que puede traducirse como aburguesamiento o ennoblecimiento. Es un trmino relativamente nuevo en el vocabulario urbanstico y se refiere a la alteracin de la composicin social original de determinadas reas de una ciudad como consecuencia de programas de recalificacin de espacios urbanos estratgicos, cuando estos entraan intereses inmobiliarios, empresariales y financieros. Podra significar la expulsin de habitantes de zonas urbanas degradadas, que pertenecen a clases sociales menos favorecidas, como consecuencia de la revalorizacin de esta zona a partir de una intervencin urbanstica. Otro significado, u otra prctica, de la gentrificacin es la rehabilitacin de un rea histrica, refuncionalizando algunos elementos, de modo de ponerla en valor para ejercer junto con los habitantes una conservacin sustentable del patrimonio cultural. La Carta de Veracruz de 1992 se refiere a la necesidad de revertir los procesos de degradacin de los centros histricos que tienen los mismos problemas que el resto del

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conjunto urbano, de manera que su recuperacin involucre no solo a los organismos relacionados con la cultura, sino a todos aquellos que enfocan su accin hacia la mejora de la calidad de vida en la ciudad: empleo, vivienda, salud, educacin etc. La Declaracin de San Antonio de 1996 manifiesta que la comprensin de la autenticidad de un lugar patrimonial depende de una valoracin que comprenda el significado que le dan a dicho lugar los que se relacionan con l directamente o los que lo reivindican como parte de su historia. Es pertinente considerar la Carta de Toledo donde se considera a las reas urbanas histricas, a las ciudades grandes o pequeas y a los centros o barrios histricos con su entorno natural o construido por el hombre, que, adems de su calidad de documentos histricos, son la expresin de los valores propios de las civilizaciones urbanas tradicionales. Entre los valores a conservar estn las diversas funciones de la Ciudad, adquiridas en el curso de la historia. Todo ataque a estos valores comprometera la autenticidad de la ciudad histrica. Un criterio moderno de la recuperacin de barrios testimoniales permite asimilarlos a la idea de Sitio Histrico que incluye el valor antropolgico cultural, entre otros, lo cual puede aplicarse con eficacia a este caso de la Villa 31. Sobre la rehabilitacin, la Carta de Toledo tiene en cuenta que: 1. La participacin y el compromiso de los habitantes son imprescindibles. 2. Las intervenciones en un Barrio o en una Ciudad histrica deben realizarse con prudencia, sensibilidad, mtodo y rigor, evitando todo dogmatismo, pero teniendo en cuenta siempre los problemas especficos en cada caso particular.

Elementos que componen el conjunto

Para llegar a la Capilla hay que atravesar de punta a punta el barrio; queda cruzando una avenida que parece una ruta y, por encima la autopista Illia, la cubre de ruido, le tira humos de camiones. La Capilla Cristo Obrero est en un pequeo predio casi aislado, frente al Barrio Comunicaciones. Se entra a la Villa cruzando la calle de la feria (verduras, comidas elaboradas, ropa, zapatos, chucheras). En algunos tramos de los pasillos, que en realidad son calles anchas sin veredas, el barro amenaza a ms de 25 mil personas que viven all, cerca de seis mil familias. Muchas cuadras ms all, est la cancha de ftbol (donde se organizan campeonatos), se ven algunos patios convertidos en gallineros, un templo evanglico diminuto de nombre improbable (La cueva de Adulam), y algunos kioskos. Al fondo, aparece la Capilla, para llegar a ella hay que cruzar la avenida justo en la curva. Se pasa por encima del guarda ray o se va por el puente. Los pobres recuerdan al padre Mugica porque dio la vida por ellos, dice el padre Guillermo Torres, prroco actual. Como Mugica, l no naci pobre pero eligi vivir como uno de ellos. Fue designado para velar por el destino de las cuatro capillas que alberga la Villa 31. Dice que Mugica es un modelo, pero jams un peso que agobie: defender esa herencia es un acto cotidiano basado en la conviccin, la misma que llev al grupo de trece sacerdotes a firmar un documento pblico defendiendo las villas porteas ante la disposicin inminente de urbanizacin adelantada por el Jefe de Gobierno Mauricio Macri. All los vecinos manejan los significados La palabra urbanizar es unilateral, se da desde el poder, la cultura villera tiene un modo propio de concebir y utilizar el espacio pblico. As la calle es la extensin natural del propio hogar, no simplemente lugar de trnsito, sino lugar donde generar vnculos con los vecinos. Lo que reclaman es una integracin urbana basada no en la imposicin de normas a las villas sino en respetar un lugar, que tiene su

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propia historia.

La Villa
Cuando el padre Mugica levant en el Barrio Comunicaciones, la Capilla Cristo Obrero, lo hizo en medio de las casillas de la Villa; no haba ningn carril que separara a una de las otras. La Villa de Retiro se inici hacia 1930 por una de las razones lgicas que determina que a falta de acceso a viviendas, se pueble una zona aledaa al Puerto de Buenos Aires y a una de las grandes estaciones ferroviarias de conexin con el norte del pas, en tierras pblicas muy cercanas al centro de la ciudad. Fue creada por familias de obreros portuarios desempleados por la crisis de 1929 y luego, en la dcada del 40 se alojaron inmigrantes europeos y obreros que estaban trabajando en el tendido ferroviario. A finales de la dcada del 50 se haban organizado 6 barrios internos con una Coordinadora que agrupaba a los delegados barriales. A principios de la dcada del 70 la Villa 31 albergaba alrededor de 16.000 familias (entre 45.000 y 60.000 hab.) Estaban organizados en una activa Coordinadora de Villas (que agrupaba a las Villas de la ciudad), en la lucha por la tenencia de la tierra, vivienda y radicacin como barrio urbanizado. En esa poca, la Villa 31 era proveedora de mltiples oficios y en particular, mano de obra bien capacitada para el sector de construcciones. Los habitantes contaban, antes del golpe militar de 1976, con promesas oficiales y planes de radicacin, a travs de un proyecto urbano elaborado por la Universidad de Buenos Aires- Facultad de Arquitectura. Despus del golpe se produjo una erradicacin compulsiva y de violencia feroz. La gente fue trasladada por la fuerza en camiones militares fuera de los lmites de la ciudad-capital y abandonados a su suerte en el Gran Buenos Aire. Los extranjeros fueron trasladados a los piases limtrofes. Los llamados curas villeros, consiguieron interponer un recurso de amparo cuya sentencia favorable, en 1979, permiti dejar 46 familias (entre 180 y 200 habitantes). La villa haba quedado limpia. Con la democracia en 1984, la Villa 31/Retiro se repobl rpidamente. En los primeros aos de vida democrtica se instalaban ms 200 familias por noche, de antiguos habitantes expulsados y nuevos villeros, hasta alcanzar a mediados de los 80 una poblacin cercana a los 12.000 habitantes (alrededor de 1900 familias). La superficie que ocupa la Villa 31 es de 15.25 hectreas, que en su mayora pertenece a la Nacin (gobierno nacional) y a tierras del ferrocarril. A principios de la dcada del 90, el gobierno nacional promulg un decreto que iniciaba un plan de entrega de tierras a sus ocupantes, pero el decreto nunca se implement. Tambin a mediados de esa dcada, el municipio ofreci alternativas de dinero para desalojar la villa, rompiendo su organizacin. Esta iniciativa fracas por la resistencia de un amplio sector de habitantes. El siguiente fracaso del gobierno de la ciudad tuvo lugar cuando se intent un desalojo forzoso que comenz en 1994 y se detuvo en 1996. Desde la municipalidad se haban enviado topadoras para demoler viviendas de un modo estratgico: comenzaban por el

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radio que se hubiera poblado ms recientemente (porque el ingreso de nuevos habitantes fue constante). Actualmente en la Villa 31, viven cerca de 30.000 habitantes, y en la 31 bis, 6.000. Continan las ideas de urbanizacin y erradicacin en conjunto. Una parte quedara, otra se desalojara. Todo ello crea mucha incertidumbre, miedos, sospechas y agresiones entre los vecinos. Este es un aspecto serio de cambio cultural de la villa porque aparece un juego entre el poder, los punteros polticos y los vecinos que en lugar de encaminarse a unirse en la solidaridad comunal como en tiempos pasados, generan rencillas, resquemores, divisiones que degradan la base moral grupal tradicional.

La rehabilitacin
Hay razones tericas y de poltica cultural, para abordar este espacio, donde ya se ha declarado Sitio de Inters Cultural a la Capilla, como un conjunto histrico. Nos referimos a ese tipo de estructuras de asentamientos urbanos y no urbanos que presentando particular valor por sus valores de civilizacin, [que] deben ser conservados para el disfrute de la colectividad". Se podra considerar que este asentamiento es de particular valor en cuanto testimonios vivos de civilizacin en las varias manifestaciones de la historia urbana (Definiciones de la Comisin Franceschini. Centro histrico). Podemos rescatar, en el marco de los documentos de la UNESCO citados, las consideraciones de la Carta de Quito de 1967 sobre el desarrollo econmico. ste incluye la proteccin del patrimonio y la actividad de turismo. Esto podra hacer de su rehabilitacin una actividad sustentable. Si pensamos que es posible encarar un turismo particular en la Villa, promoveramos su salvaguarda, en lugar de planes de erradicacin. El gasto en la recuperacin de un patrimonio, en realidad podra pensarse como una inversin que se podra recuperar con el turismo. En este caso en particular se podra pensar en adaptar las medidas descriptas por Ramn Gutirrez a partir de reflexionar sobre los conceptos que se fueron vertiendo en los diferentes documentos de la UNESCO. Gutierrez sostiene que lo histrico tiene una dimensin ms amplia que la estricta valorizacin de un acontecer poltico-institucional, se refiere especialmente a los testimonios de una conformacin cultural que pueden ser provistos solo por sus habitantes y los de los barrios prximos, esta ltima afirmacin va definiendo el concepto de barrio histrico. En este caso se puede aplicar el concepto extendido de rescate de centro histrico que propone Gutirrez lo cual abarca la tarea de resolver el problema de condiciones de vida de los sectores ms desposedos. Gutirrez pregunta El rescate para quin? Si la respuesta a esta cuestin tiene en cuenta la idea de fundamental de que se realiza en funcin de la identidad cultural, entonces la recuperacin es para los habitantes, lo cual significa, en primer lugar privilegiar a los residentes del rea con quienes se tiene una deuda porque aun en sus limitaciones econmicas, son los que nos han posibilitado que esta zona pueda ser recobrada.

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Intercambio Cultural
La rehabilitacin del complejo Villa, Capilla con los restos del Padre Mugica tendra este triple aspecto de recuperarse para los habitantes de la villa, los habitantes del resto de la ciudad interesados en visitarlo y los turistas. Los vecinos, adems de participar de la puesta en valor del lugar y su control, podran adiestrarse en los asuntos histrico-testimoniales de modo de poder organizar actividades para trasmitirlos. Tambin podran entrenarse en la preparacin de documentacin grfica y multimedial sobre los acontecimientos testimoniales; adems podran fabricar distintos elementos de merchandising (elementos con las imgenes del padre, de la capilla etc.), folletera etc. Por otro lado, los recorridos y encuentros con los no residentes en la villa podran ajustarse a diferentes perfiles. Se podra contemplar la posibilidad de pernoctar en el lugar, degustar comidas tradicionales en alguno de sus comedores etc. Sin nimo de exagerar y estirar hasta el delirio las definiciones que rodean al concepto de Patrimonio Cultural, contemplemos la posibilidad de que la actividad que pueden desarrollar los habitantes de la villa, en cuanto a brindar testimonios de pocas de inters antropolgico, sociolgico, folklrico etc., vayan construyendo un patrimonio inmaterial y un patrimonio viviente que pueda describirse para reclamar posteriormente la proteccin que este tipo de patrimonio puede exigir. El patrimonio inmaterial estara orientado la conformacin futura de habilidades sociales de recuperacin, refuncionalizacin, rehabilitacin, reeducacin y autosustentacin villera, lo cual puede tener un inters cientfico social. El patrimonio viviente estara compuesto por personas que conocen la historia del padre, que actuaron con l, fueron a recuperar sus restos, y, en fin, pueden con su historia de vida, dar testimonio de un perodo social y de gentes intervinientes, nico en la historia de nuestra ciudad. Como ltimo elemento a tratar, de este espacio surgi un bien cultural adicional que tal vez, debera abordarse separado del conjunto que estamos analizando, pero de todas maneras conviene traerlo en este trabajo para proponerlo como elemento a incorporar en el conjunto patrimonial de la Villa de Retiro. En 1974 apareci el disco "Misa para el Tercer Mundo", en el que el Grupo Vocal Argentino cantaba textos escritos por el padre Mugica; la meloda y ritmos eran argentinos, africanos y asiticos. Durante 33 aos el disco de la Misa estuvo sin destino. Su recuperacin fue llevada a cabo por la gestin Daniel Garca, hijo de Julio Garca (que posea un ejemplar), cumpliendo la promesa que le hizo a su padre, antes de fallecer, a fines del ao 2004. Con la tecnologa actual, el LP fue remasterizado digitalmente y transformado en CD. Se logr una muy buena calidad sonora. En el mes de septiembre de 2006, reedit a travs del sello SONY-BMG (antes RCA). Si se formara un tipo de institucin barrial que pudiera gestionar los derechos para distribuir y vender ejemplares de esta obra, los vecinos contaran con una ms de las iniciativas de sustentabilidad adosadas a la tarea de recuperacin patrimonial. Te alabamos, porque luchamos para que nuestros nios hambrientos coman. Te glorificamos,

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porque queremos destruir ya los instrumentos de tortura. Te damos gracias, porque hay hombres que dan su vida en la revolucin. Te damos gracias Seor, porque no sos un Dios espectador, sino un Dios hecho hombre que padece el padecimiento de los hombres. Te damos gracias Seor, T que nos arrancas del egosmo impulsndonos a luchar contra la explotacin, ten piedad de nosotros. (de Misa del Tercer Mundo)

"Es un deber de todos los cristianos hoy, entrar en la lucha por transformar la sociedad Padre Carlos Mugica.

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