Está en la página 1de 4

los fines de la historia

Jose Andrs Fernndez Leost

Resea del libro de Perry Anderson, Los fines de la historia (1992),


publicado en espaol por la editorial Anagrama, Barcelona 1996
Todos recordamos cmo tras el fin de la guerra fra, Fukuyama defendi en
su artculo El fin de la historia? (1989) la posibilidad de hallarnos
ideolgicamente en la ltima fase de la historia, propugnando la
universalizacin de la democracia liberal occidental, sostenida por un sistema
de economa de mercado, como forma final de gobierno humano. {1} Uno de los
anlisis ms penetrantes planteados tras el artculo de Fukuyama se lo
debemos a Perry Anderson, quien en su libro Los fines de la historia,
reconstruy la filiacin de la nocin de fin de la historia, desde Hegel a nuestros
das. Diez aos despus de su publicacin en espaol resulta interesante
detenerse en sus razonamientos, habida cuenta del estadio post-final de la
historia, si se nos permite la expresin, en que actualmente nos
encontramos.
Antes de nada, es curioso observar cmo, segn se nos indica, pocos
meses antes de la publicacin del clebre artculo, el historiador Lutz
Niethaummer sac a luz un estudio en torno al tema, titulado Posthistorie, en el
que investigaba la moda de signo ms bien pesimista que se produjo en el
rea franco-alemana tras la II Guerra Mundial. Los resultados de su trabajo
chocaran meses despus con el optimismo que envolva la visin de
Fukuyama. Pero lo realmente interesante es indagar en el estudio que inicia
Anderson y que reexponemos en lo que sigue, profundizando en la
significacin del fin de la historia en Hegel, Cournot y Kojeve, a fin de sopesar
el alcance de la tesis del norteamericano. De entrada, resulta esclarecedora la
distincin entre fin como propsito y fin como acabamiento que hay que
establecer al referirse al trmino fin en alemn y, por lo tanto, en Hegel. Al igual
que con Kant, slo en el primero de tales sentidos cabe comprender el
concepto. Ms complejo, pero igualmente necesario, es diferenciar la
dimensin filosfica en la que se encuadra la completud del sistema hegeliano,
de la lnea histrica, subsidiara de aquel, en la que se inscribe el desarrollo de
los Estados, por lo que no resultara lcito hablar en Hegel de un estadio
histrico final. De hecho, su teora estatal nunca apuntar hacia un horizonte
cosmopolita, revelando la distancia que existe entre la unidad hacia la que
tiende la razn y la particularidad intrnseca de cada uno de los Estados,
orientados por su propia forma tica de vida (Gustavo Bueno dira: moral). Ello

se opone a la direccin post-nacional que mantiene Fukuyama. En el fondo, las


desemejanzas del alemn con respecto a Fukuyama hallaran su germen en la
misma concepcin de la ciudadana del primero, cuya pretensin radica en
salvaguardar el aspecto participativo de la libertad de los griegos en la
articulacin del Estado constitucional moderno. La clave en Hegel radicara en
interconectar Estado y sociedad civil a travs de las organizaciones
corporativas en ella insertas, volcando la condicin del voto censitario, no en la
propiedad, sino en el oficio, propiciando as un sufragio responsable.
Obviamente, la argumentacin de Fukuyama se resguarda meramente en la
defensa de la sola libertad negativa.
En cualquier caso, habr que esperar a Cournot para encontrar una obra
que apueste realmente por el fin de la historia, entendido como final. La
originalidad de este autor consisti en aplicar sus investigaciones en torno al
sistema de mercado al desarrollo de la historia. Concretamente, como nos
cuenta Anderson, le fue til recurrir a la teora de la probabilidad que elabor
en sus trabajos pioneros sobre la teora de precios. Mediante mtodos
estadsticos, estudi el fenmeno del azar de forma que acab hallando ciertas
frecuencias regulares, igualmente funcionales para dar con los mecanismos de
conformacin de precios como para trazar ciertas constantes en el
desenvolvimiento de la historia. Su presupuesto consista en tratar la
casualidad como la resultante de varias series causales independientes.
Consecuentemente, en lo que haba que centrarse al estudiar la historia era en
la jerarqua de causas que la determinaban, tomando como criterio de
ordenacin los distintos eventos histricos que han generado consecuencias
estables. Cournot pudo clasificar as el desarrollo de la especie humana en tres
fases, a travs de cuales observa cmo las contingencias se mitigan
gradualmente. Segn esto, en la ltima fase los sistemas sociales estaran
sometidos a un orden racional hasta tal punto que estos seran casi tan
predecibles como los sistemas naturales. La historia quedara absorbida por la
ciencia de la economa social. Polticamente ello se traducira en una
implantacin de una administracin racional que gestionase los intereses
sociales. No obstante, el propio Cournot se percat de que su modelo estaba
sujeto a la postre a las mismas turbulencias que la lgica del mercado, de
forma que quedaba abierto de nuevo un hiato entre la visin filosfica y la
realidad constatada sobre el terreno histrico-social.
La obra de Cournot sigui vigente a principios del siglo XX en los
mrgenes de la academia francesa, pero no fuera de ella. Raymond Aron,

en Introduccin a la filosofa de la historia, criticara su ngulo metodolgico,


por lo que tena de construccin sometida a una idea final, incurriendo en una
peticin de principio. Y frente a la vinculacin de los historicismos con una
imagen de orden total, abog por una concepcin plural de la historia,
primando el componente decisionista sobre el racional, por ms que en otros
lugares de su obra apelase a la idea kantiana de razn como principio
regulador de la historia.
Pero ya en la misma poca, fue otra figura quien tom el relevo acerca de
la reflexin sobre el fin de la historia: Alexander Kojve. Apoyndose en la
lectura de la Fenomenologa del espritu hegeliana, elabor una visin
escatolgica de enorme influencia, de forma que en l encontramos al
precedente inmediato de Fukuyama. Recuperando la crtica de A. Koyr al
sistema de Hegel, que insiste en la apora que supone hablar de un fin histrico
que contradice su dialctica del tiempo, Kojve aspira a reconciliar los motivos
de la realizacin de la libertad y de la finalidad histrica. De lo que se tratara
pues es de encajar la historia en el sistema filosfico. Y para ello, dicho autor
parte de la interpretacin hegeliana de la dialctica de la conciencia, como
paso previo a la puesta en marcha del deseo de reconocimiento, verdadero
motor de la historia. En tanto nuestro deseo se orienta hacia lo que no somos,
negando la primera forma de nuestra conciencia, la lucha por el reconocimiento
se orientara hacia la consecucin de nuestra identidad, o libertad. Este plano
existencial enlazara con el plano histrico mediante las relaciones de clase,
activadas inmediatamente por el conflicto social que aquella lucha proyecta.
Entraramos de lleno en la dialctica del amo y del esclavo. Pues bien, segn
Kojve, la meta que persigue la humanidad es la de organizar una sociedad
colectivamente homognea que borre las diferencias de clase, satisfaciendo a
su vez el deseo de reconocimiento igualitario y universal del gnero humano. Y
precisamente la victoria de Napolen en Jena habra ofrecido la primera
manifestacin de su cumplimiento, en tanto su propsito anuncia la llegada de
un orden equitativo ms all de los lmites del Estado-nacin. A este respecto,
es interesante registrar la polmica que mantuvo con Leo Strauss, quien
rechazaba el que algn orden social pudiera satisfacer de una vez para
siempre las necesidades de la humanidad. Tambin resulta curioso mencionar
el conocido cambio de filas que protagoniz Kojve tras la II Guerra Mundial,
en que pas de legitimar la tirana de Stalin, a otorgar el triunfo de la historia al
orden capitalista occidental, amparado en la flexibilidad interpretativa que le
conceda el haber recurrido a la Fenomelogade Hegel, obra sin referencias
histricas ni institucionales.

Pero desemboquemos en la tesis de Fukuyama. Anderson la alaba como


gil combinacin de Hegel y Kojve: del primero recoge su constitucionalismo
liberal y el optimismo que su visin trasluce; del segundo la caducidad que le
diagnostica al Estado-nacin y la imagen hedonista del consumismo moderno.
De hecho, Anderson incluso matiza la potencialidad de las crticas de las que
fue objeto Fukuyama. Este, a su juicio, no slo solventa con xito los
argumentos levantados desde los riesgos que suponen los nacionalismos y
fundamentalismos diversos, sino que incluso deja a un lado las crticas que
impugnan la idea misma de conclusin o los problemas que quedan sin
resolver (la recurrencia de guerras y desigualdades sociales). Ahora bien, s
que hay dos cuestiones que pondran en solfa su planteamiento. En primer
lugar, la carencia de sustancia moral que ofrece el capitalismo occidental, cuyo
descrdito se dejara ver en la falta de cohesin social de sus pases ms
representativos. Pero por otro lado, y aqu la crtica se dirige ya al libro
publicado posteriormente, el mismo razonamiento de Fukuyama, acusara
problemas de concatenacin. Efectivamente, en su obra quedara poco claro si
el deseo de reconocimiento actuara previa o posteriormente al triunfo de la
racionalidad cientfica, por mucho que el postulado que sostiene que el
desarrollo econmico es condicin necesaria de la democracia resulte ntido.
Por ltimo, no cabe desestimar la regionalizacin, asimismo recalcada,
implcita en el contenido de la tesis, aquella que deja de lado la consideracin
del tercer mundo. Muestra de ello es la respuesta negativa que Anderson da a
la siguiente pregunta: Existe alguna posibilidad material de que el tercer
mundo pueda reproducir los patrones de consumo del primer mundo?.

También podría gustarte