HISTORIA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EVOLUCIN DE LOS ESTUDIOS HISTRICOS La historia de los movimientos sociales fue una de las

vas de renovacin para acabar con la visin institucional y elitista de la historia. Antes, la historia se ocupaba de los grandes hombres, de los hroes, sin embargo en el siglo XIX tiene lugar un cambio en el foco de inters a favor de los estados nacionales que se consolidan en este periodo y contra el cosmopolitismo de la ilustracin. Se puede decir que todo aquello que ocupa a los estados es en cierta medida una historia de las relaciones internacionales, esta concepcin de la historia fue la dominante hasta mediados del siglo XX, aunque ya desde principios de siglo se inicia una corriente motivada por la consolidacin de las ciencias sociales en la visin de la historia; cabe mencionar tambin en estas mismas fechas la influencia del marxismo. Fue en cualquier caso un proceso lento pues las instituciones acadmicas pusieron muchas reticencias para acertar la nueva visin, aunque tras la II Guerra Mundial se asentara definitivamente. Los cambios acelerados que en la dcada de los 80 tuvieron lugar, acabaron con las lites polticas, econmicas y sociales y en este sentido la historia dej se centrarse en la individualidades para prestar atencin principalmente a las multitudes que influyen enormemente en los cambios histricos. Ahora lo que interesaba era el pueblo, que tena tanta influencia en los acontecimientos como las mencionadas individualidades; hay que sealar que existen tambin excepciones que en los siglos anteriores tambin se interesaron por la colectividad. Todo ello dio lugar al desarrollo de la historia social que al principio se centro ante todo en los movimientos de protesta; esto es as por que en los primeros tiempos del inters por los movimientos sociales, estos eran sinnimo de movimiento obrero como consecuencia del la influencia marxista; sin embargo esta era un percepcin muy corta y estrecha de los movimientos sociales, donde no caba el estudio de las masas sociales, adems atendiendo a esta visin se dejaba fuera todo aquello que no estaba vinculado al trabajo y por tanto los aos anteriores a la revolucin industrial. De este modo hace unos 20 30 aos esta identificacin entre movimientos sociales y movimiento obrero cambi, se super hasta que los movimientos sociales integraron toda accin de protesta contra las estructuras de poder, fuera cual fuese la clasificacin ideolgica o estratificacin social a la que pertenecieran los movilizados. Durante mucho tiempo se haba credo que si no haba estado no poda haber protesta social, sin embargo la realidad es que se puede hablar de movimientos sociales contra otras instituciones o estructuras de poder distintas del estado; en la Edad Media cabra destacar la iglesia por ejemplo. MOVIMIENTO SOCIAL, CAMBIO SOCIAL - CONFLICTO SOCIAL. En una sociedad esttica es muy difcil que se desarrolle el movimiento social; fue precisamente el cambio social y el inters que se gener entorno a l, lo que origin la aparicin de las ciencias sociales. De las muchas teoras sobre el cambio social se puede hacer una doble clasificacin: Teoras Cclicas o Circulares y Teoras Lineales y ascendentes de la historia.

Las primeras estn relacionadas con los procesos de la vida orgnica propias del mundo clsico grecolatino, que volvieron a disfrutar de cierto auge durante el renacimiento, puesto que se trata de un periodo de recuperacin del pasado clsico propio de periodos histricos pesimistas, como situado entre las dos guerras mundiales. Hoy en da estas teoras no tienen mucha aceptacin, aunque la postmodernidad podra vincularse en cierta media con esta visin circular. En cuanto a las Teoras Lineales cabe sealar que estn insertadas dentro de la f en el progreso. Consideran el cambio social como algo inherente a la sociedad, que siempre evoluciona a situaciones mejores que las de partida; dentro de esta visin hay dos variantes, una que considera el cambio evolutivo y gradual y otra que considera el cambio a travs del conflicto. La visin evolucionista tuvo sus primeras tribulaciones en Comnte, Spencer, y Durkheim que contemplaban las sociedades y sus cambios pasando por etapas de creciente racionalidad y por fuerzas internas que no son explicadas empricamente; la visin actual de dicha perspectiva son las teoras de la modernizacin que suponen que todas las sociedades acabaran abandonando sus formas anteriores de vida para pasar al sistema industrial capitalista con la democracia como mejor modo de gobierno; se trata de pasar de lo ms simple a lo ms complejo, urbanizacin, secularizacin y diferenciacin estructural; sin embargo ha provocado muchas crticas pues est fundamentada tan slo en la experiencia de un rea muy concreta del planeta, la zona occidental desarrollada, adems de haber transcurrido nicamente en dos siglos. Existe en esta visin una f en el progres y como toda f es indemostrable. En cuanto a las teoras del conflicto estn basadas en el marxismo, donde el conflicto de clases es el principal fundamento; en ellas se niega la posibilidad del cambio pacfico y se asevera que no hay ms posibilidad que la ruptura social; ponen en evidencia la falta de integracin de nuestro sistema social, consideran el conflicto como algo normal y creen inevitable que conduzca a la ruptura de los sistemas de produccin; las teoras del conflicto sitan el origen del antagonismo social en la desigual distribucin del poder, en las desigualdades sociales en definitiva. ELEMENTOS QUE INTEGRAN UN MOVIMIENTO SOCIAL La accin colectiva es manifestacin de un conflicto general y poltico por estar vinculado al poder. La accin colectiva o movimiento social pone de manifiesto la existencia de un conflicto social que ha pasado a ser evidente; pone de relieve grupos que se movilizan por considerarse agraviados por alguna injusticia. Se exige a los que tienen el poder que remedien dicha injusticia o bien se lucha contra el poder para suplantarlo y solucionar ellos mismo la injusticia cometida; es lo que diferencia las reformas de las revoluciones. Los movimientos sociales son confrontaciones sociales entre grupos que actan colectivamente para alterar la distribucin del poder con objetivos comunes. el surgimiento de una accin colectiva requiere la concurrencia de determinadas circunstancias sin las cuales es muy difcil que esta pueda desarrollarse:

Estructura de oportunidades polticas: para que tenga lugar un movimiento social se precisa que exista una situacin favorable llamada oportunidad poltica; estas varan de unos movimientos a otros. El marco poltico influye enormemente en la movilizacin.

Estructuras de movilizacin: los movimientos sociales estn integrados por personas que se comunican a travs de redes sociales de carcter formal e informal. Estas cambian en funcin de los contextos histricos temporales, culturales etc. todos los medios de comunicacin y formas de asociacin son elementos bsicos y necesarios para el inicio de un movimiento social. Es difcil que una persona aislada tenga suficientes recursos y motivacin para actuar colectivamente. Ests redes son sistemas de sociabilidad, es all donde se crean sentimientos compartidos, de pertenencia al grupo, de movilizacin y organizacin para solucionar el conflicto a travs de la concrecin de formas y rituales. Definiciones de la realidad: tambin es necesario que los participantes compartan definiciones de la realidad, el diagnstico y las medidas necesarias para resolver el conflicto deben ser comunes para que la accin colectiva se pueda plantear. Se trata por tanto tambin de un proceso cultural donde adems se elaboran instrumento culturales. La conciencia de clase pertenece a este mbito. Estos procesos culturales se desarrollan en las redes sociales como las de creacin de identidad colectiva ?. Todo ello se construye a partir de las opiniones de la gente que comparte informaciones y creencias, poniendo lo que sabe o piensa en comn a travs de reuniones grupales y rituales.

Por otro lado, adems de las mencionadas condiciones esenciales, para que un movimiento sea considerado como tal, tiene que poseer unos elementos mnimos; un programa o proyecto que defina los objetivos, es decir ideologa; un cierto nivel de organizacin entre los participantes, donde destaque un aparato dirigente; y una cierta accin en el tiempo. En cuanto a la organizacin puede hablarse de diversos grados de estructuracin, pues se dan zonas difusas de transicin entre lo que todava no puede considerarse un movimiento y lo que sera una organizacin formal; es frecuente que a medida que el movimiento se va conformando y consolidando hasta convertirse en un movimiento en s mismo, la organizacin vaya incrementndose progresivamente. De dan casos de movimientos sociales convertidos en instituciones formales, como partidos polticos, experiencias muy frecuentes sobre todo en el mundo contemporneo, aunque existen ejemplo de ello tambin en la Edad Media. En cuanto al programa cabe sealar que la ideologa de la protesta popular estar constituida por el conjunto de ideas alrededor de las cuales se vertebre el movimiento en cuestin. Se puede hablar de dos niveles en la ideologa de la protesta, una llamada inherente y otra denominada derivada. El nivel inherente est basado en la experiencia directa, en la memoria colectiva; entran en juego las creencias que forman parte de la cultura popular. El nivel derivado estara compuesto por una plasmacin elaborada de aquellas ideas vertebradoras del movimiento como los derechos del hombre, soberana, nacionalismo... estas con el paso del tiempo podran convertirse en algo inherente. As la ideologa de un movimiento puede concentrarse en obras escritas de mayor o menor relevancia, en smbolos que representen su esencia, o pueden tener un carcter aun ms difuso. Dentro de este campo de ideas que forman parte de la protesta social, es necesario hablar de algunos conceptos clave como mentalidad, utopa y mito.

La mentalidad es un conjunto de ideas compartidas, que no estn formuladas explcitamente, sobre cuestiones cotidianas. Pertenecen al mbito del inconsciente e influyen en los comportamientos individuales y grupales. La utopa se refiere a un proyecto de sociedad deseable pero imposible de alcanzar. Tambin se poda definir cmo la descripcin minuciosa de la organizacin social perfecta y armnica. El protagonista en la utopa es siempre la sociedad; en relacin con los movimientos sociales, la utopa es importante porque sin una idea de lo que sera un sociedad perfecta es imposible determinas el caminos o caminos adecuados para alcanzar el ideal que se persigue. En determinadas corrientes sociales y momentos de la historia, se plantearon modelos utpicos como alcanzables y posibles, es el caso del siglo XIX. Por otro lado tambin resultan interesantes esos modelos de sociedad ideal porque a travs de ellos se desvelan las diversas variedades polticas, sociales y econmicas que se contemplaban en el momento, como los principales problemas del periodo que se trate. Son por tanto, indicativos de las causas a legadas por los movimientos sociales. Muchas utopas han tenido una gran capacidad movilizadora. El mito es un conjunto de representaciones manifestadas por imgenes o smbolos no ordenados sistemticamente e integrados en un todo; es una historia de hechos primordiales que conformaron nuestra sociedad y explican como es en el presente. Hoy en da por mito se entiende tambin aquellas creencias movilizadoras y vertebradoras de la lucha social; el mito sirve para justificar el presente, incluso la autoridad.

FUNCIONES DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Existen movimientos sociales desarrollados con la finalidad de transformar el orden existente o bien para conservar dicho orden. Tambin existen movimientos que ante un cambio no deseado optan por la marginacin en vez de intentar enfrentarse al sistema y cambiar aquello que rechazan o bien para establecer modificaciones que ansan; normalmente esta no es una opcin voluntaria, sino que se produce ante su imposibilidad de incidir en el resto de la sociedad; aunque hay distintos grados de aislamiento, desde la emigracin colectiva como medida ms suave, hasta el suicidio colectivo como solucin mas grave. REVOLUCIONES La edad contempornea est dominada por un gran mito que es la revolucin, el temor de su estallido o bien la esperanza de su llegada. La revolucin se puede entender como forma extrema de conflicto; es un mito que dura 150 aos desde la Revolucin Francesa, reforzndose con la Revolucin Rusa, hasta su progresivo decaimiento a mediados del siglo xx, pues se empieza a percibir que stas no cumplen las expectativas puestas en ellas. Desde Aristteles no se ha dejado de reflexionar sobre el trmino revolucin, pero es a partir de la Revolucin Francesa cuando dicho trmino adquiere una connotacin optimista y una carga positiva, unido a una enorme proliferacin de estudios sobre el tema; incluso el propio trmino cambi de significado pues hasta entonces revolucin

quera decir vuelta al punto de origen; en las grandes conmociones polticas anteriores a 1789, no se empleaban el concepto revolucin, esto es as porque hasta la Revolucin Francesa, para justificar una protesta o revuelta popular, se apelaba a la tradicin como elemento de valor y no el cambio, este como he dicho antes, adquirir una connotacin positiva a partir de 1789. Mientras que la Revolucin Inglesa pas desapercibida por diversas razones entre las que cabra destacar, que los ingleses no quisieron exportar su modelo, la Francesa supuso una gran convulsin; entre ambas tuvo lugar la Revolucin Americana, que tambin tendra una medida importancia. En este punto en preciso sealar que mientras no hubo estados la revolucin no era posible, es a partir de su aparicin y consolidacin cuando comienzan a darse las revoluciones polticas. A finales del siglo XIX existen dos grandes teoras de interpretacin de la revolucin. La primera pone nfasis en los aspectos gubernamentales respecto a la toma ilegal Del poder, por su parte las teoras socioeconmicas ponen el nfasis en sus efectos sociales; la verdad es que la una sin la otra no es suficiente para explicar las revoluciones, porque las transformaciones en la estructura social o econmica se prolongan en dcadas o siglos; si los cambios se producen sin un episodio de asalto al poder, no se podra hablar de revolucin pues no habra un elemento poltico; as mismo sin transformaciones sociales o econmicas tampoco podramos hablar de revolucin. El aspecto social es esencial pero no suficiente; la revolucin tiene como punto de mira la toma del poder que permitir el desarrollo de un cambio poltico el cual conllevar los cambios econmicos y sociales. Mirar apuntes. La primera generacin de historiadores tuvo una visin negativa de la revolucin, tras la acontecida en Francia; eran ms proclives al Antiguo Rgimen y al pensamiento reaccionario, por ello dan una explicacin paranoica de la historia revolucionaria que consideran un producto del azar; a partir de 1820 con la creciente influencia del romanticismo empieza a adoptarse una visin ms positiva aunque sigue siendo poco cientfica, y aunque si era ms sicolgica y social no se analiza en profundidad el proceso revolucionario. A partir de los aos 40 del siglo XX se comienza a tener en cuenta todos los factores de la revolucin; es Marx quien ms contribuir a hacer de la revolucin un mito movilizador, construyendo su modelo de revolucin con la mirada puesta en la Revolucin Francesa. As la concepcin marxista consiste en considerar la revolucin como la forma normal que permite que se produzca los procesos de transicin entre distintos modos de produccin. Para Marx por tanto, la Revolucin Francesa no fue consecuencia del azar, sino que estaba inserta en el devenir social, era necesaria. Segn Marx, toda conflictividad social hay que insertarla en el conflicto global de las clases enfrentadas. Era un seguidor de Hegel, aunque Marx estudia la estructura social y analiza dentro de ella cuales son los elementos dinmicos que sern los causantes de la destruccin del modelo de produccin presente a favor de un nuevo modelo. Marx da la vuelta al materialismo de Hegel. Para Marx cada modelo de produccin es necesario en un determinado momento pero, antes o despus ha de ser sustituido por otro mejor. Marx explic en su teora que la revolucin es una acumulacin de cambios en tres terrenos diferentes; en el tcnico econmico, en el poltico y en el social. As la

revolucin sera un periodo de transicin entre dos modos de produccin diferentes. Para Marx un modo de produccin estara constituido por cuatro elementos; dos de ellos seran la cultura y las instituciones, que conformaran lo que l denomin superestructura, la cual se ve condicionada por los otros dos elementos y es un reflejo de los mismos. Por otro lado estara lo que Marx denomin la base real de la sociedad, constituida por las relaciones de produccin y por las fuerzas productivas, que seran el elemento dinmico del todo modo de produccin; as, en un determinado momento las fuerzas de produccin avanzaran, se desarrollaran con respecto a las relaciones de produccin que por el contrario quedaran estancadas; pues bien, es este desajuste lo que origina en la teora de la revolucin de Marx el comienzo del proceso revolucionario que culminara con el reajuste de ambos elementos. En la revolucin se producir un conflicto entre la clase dominante y la dominada cada una de las cuales se identificaran con los elementos anteriores, fuerzas productivas y relaciones de produccin. Por ltimo las instituciones y la cultura sufrirn cambios en funcin de la nueva clase dominante surgida del proceso revolucionario. Marx seala adems en esta teora que el cambio tcnico- econmico es imparable una vez iniciado el proceso revolucionario, y que se produce un cierta integracin entre la nueva y la vieja clase dominante. VISION MARX DE LA REVOLUCIN FRANCESA En un marco de modo de produccin fundamentalmente agrario, hay una importante clase productiva, la burguesa, que trabaja en la produccin de bienes para abastecer las necesidades de una clase dominante muy escasa. Sin embargo, en un momento dado tiene lugar un cambio dentro de las fuerzas productivas, pues la burguesa amplia su mbito de actuacin; desarrollo de artculos de lujo para la clase dominante, desarrollo de la industria, de la banca et; se puede decir que es la propia aristocracia la que en principio contribuye a la aparicin de la burguesa para la satisfaccin de sus necesidades; el problema aparece cuando se produce el mencionado fortalecimiento de la burguesa, cuando sta empieza a exigir derechos, y aspira a producir ms y con mayor libertad. Ser por tanto cuando el freno de las fuerzas productivas en contraste con el deseo de avance de la burguesa ( fuerza productiva) cuando tenga lugar la ruptura y la conocida Revolucin Burguesa, que desbancar del poder a la anterior clase dominante, modificando el sistema a su imagen y semejanza. CRTICAS AL MODELO DE Marx En otras revoluciones surgidas en el trnsito del modelo feudal al burgus- capitalista no se dan las correspondencias precisas para que lo defendido por Marx, es decir lo que aconteci en Francia se pueda convertir en un modelo universal y por lo tanto extrapolarlo a todas ellas; no hay correspondencia ni con Italia, Espaa, Inglaterra etc.

Cabe sealar en este sentido, que una cosa es la transicin entre modos de produccin y otra cosa son las revoluciones polticas; en Francia se produjo un cambio en el sistema de dominio y explotacin de la tierra, tuvo lugar un cambio en la situacin de la mano de obra, etc y estas transformaciones coincidieron en el tiempo con la revolucin poltica, que dara lugar al establecimiento del rgimen liberal; sin embargo no existe en realidad causa- efecto entre ambos procesos.

Dicha transformacin socioeconmica, no puede considerarse un paso del feudalismo al capitalismo. nicamente si redujramos el primero a su aspecto seorial ( el poder de la nobleza sobre su tierra y trabajadores, con la consiguiente jurisdiccin sobre los campesinos que estaban vinculados a la tierra misma por herencia, en situacin de semilibertad o servidumbre) la visin de Marx podra aceptarse; sin embargo el feudalismo era un sistema mucho mas complejo que eso; en l haba aspectos como la mencionada servidumbre, pero haba adems otros como la soberana provincial, el vasallaje, la economa de subsistencia, la autarqua... y lo cierto es que todos estos elementos ya haban desaparecido en la poca moderna a medida que surgan y se consolidaban los estados nacionales de la mano de las monarquas absolutas, permaneciendo como nico elemento del feudalismo la servidumbre antes destacada.

As pues, las revoluciones que desembocan en los modelos liberales, no se hicieron contra el feudalismo, que ya no exista, sino contra las monarquas absolutas que en su momento haban derrotado al modelo feudal.

Por otro lado hay que sealar, que ninguna de las revoluciones polticas se producen en pases donde la burguesa fuese poderosa en ninguna medida, de hecho son muchos los autores que niegan que la burguesa fuese duea de los medio de produccin en Francia; lo que hay son desequilibrios polticos, debilidad del estado y quiebra de la legitimidad del mismo, pero en estos casos no se produce realmente un enfrentamiento entre burguesa y aristocracia. Si estudiramos los actores revolucionarios, la burguesa estara ausente de los procesos polticos o en el caso de participar se pondra de parte de la monarqua existente. Son funcionarios, intelectuales, clrigos, aristcratas los que apoyaron las revoluciones. Concretamente el protagonismo de las primeras fases de la Revolucin Francesa? Estuvo en manos de la aristocracia ilustrada. Igualmente diversos autores destacan el papel de los campesinos, insertado en una autentica guerra campo- ciudad. Por otro lado se puede afirmar que desde la cada del Imperio Romano hasta el establecimiento del Antiguo Rgimen, no hubo ninguna revolucin. Para concluir es importante sealar algunos aspectos; la crtica al modelo de la Revolucin Francesa no quiere decir que en la historia no haya habido revoluciones; sin embargo es complejo llamar revolucin burguesa a los cambios que se produjeron desde el siglo XVIII en adelante. En otro sentido, las revoluciones modifican ciertas cosas y sientan las bases para cambios futuros que requieren su tiempo, es decir que aquellos que participan en la fase revolucionaria, probablemente no sean los mismos que despus disfruten de los cambios que estas conllevan. Lo que hay que hacer es insertar el estudio de las revoluciones en los procesos de cambio social. Atendiendo a lo expuesto anteriormente se debera llamar a los procesos revolucionarios no, revolucin burguesa sino antiabsolutista o liberal-oligrquica, incluso nacionalistas avanzado el siglo XIX, o democrticas aun mas avanzado el siglo XIX. Por ultimo, a pesar de las crticas que se le puedan hacer al modelo de Revolucin en Francia, fue en todo caso un proceso movilizador que pretenda acabar con el antagonismo social.

TEORAS SOBRE LA REVOLUCIN Existen dos modelos, uno de gran presencia e importancia, que son los modelos elaborados por la sociologa estructural funcionalista, y por otro lado estaran los modelos polticos. La sociologa empieza a interesarse por la revolucin, a partir de la segunda guerra mundial, y a partir de todo el proceso de descolonizacin, a raz del endurecimiento de la Guerra Fra y las tensiones estudiantiles y obreras de los aos 60 y 70 ; quizs en un intento de reprimirlas.
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Modelo volcnico de revolucin: la embestida de cambios incontrolados en la estructura de la sociedad engendra mltiples tensiones que, si no se aplacan, irrumpen en una violencia de masas en el momento y lugar en el que los controles sociales se relajen o se debiliten. Estas tensiones surgen de varias fuentes: expectativas irrealizadas que superan los logros gratificantes y producen frustracin; la desorientacin sufrida por gente sencilla apartada de su entorno tradicional y sometida a la desconcertante complejidad y cruda innovacin de la vida moderna; y al mismo tiempo el trauma de la integracin en la estructura de roles de la sociedad competitiva y burocrtica. Los seguidores de este modelo consideran que las revoluciones son una consecuencia negativa y patolgica del proceso de modernizacin.

Chalmer Johnson: los procesos de cambio social sitan a los sistemas sociales en un entorno de tensin; hay sistemas sociales que saben adaptarse a las nuevas circunstancias pero otros son incapaces de afrontar y canalizar la introduccin de nuevas ideas, nuevas tecnologas nuevas formas de organizacin econmica etc y de ah la aparicin de los desequilibrios. Las revoluciones se producen cuando el sistema social entra en crisis y no puede hacer frente a los deseos sociales. Cuando esta situacin se alarga los individuos se desorientan y entonces se dejan atraer por quienes ofertan sistemas de valores alternativos que se convierten en puntos vitales de la protesta social; y todo ello unido con la consiguiente prdida de legitimidad que padecen los grupos dominantes al no contrarrestar el desequilibrio con polticas que mantendran la confianza en el sistema de valores de los actores no desviados La probabilidad de que tenga lugar una revolucin depende por tanto de tres factores: la capacidad de las lites para las reformas; el grado de violencia al que recurra el estado; elementos casuales que priven a las lites del empleo de los elementos de control y se conviertan en aceleradores de la revolucin. Para Johnson la revolucin es un fenmeno anormal y la funcin del cientfico social es prevenir y evitarlas. ( en contraste con Marx para quien la revolucin es un fenmeno normal). Hay que sealar que este modelo tiene muchos fallos, como el papel que se le asigna a la lites y a las instituciones. Se trata de un modelo auto-explicativo que falla bastante en su fin de evitar las revoluciones. As mismo, no queda claro que la repuesta reformista de apertura de las lites no represente un sntoma de debilidad que en si mismo propicie un proceso revolucionario. Jonson tampoco explica cmo los diferentes estratos de la poblacin afectados por la crisis del sistema, pueden organizarse en una causa comn y mucho menos cmo pueden derrocar a un gobierno o sacar partido de la

cada de este; es decir que esta teora no concreta que grupos se desvan y que grupos son los que movilizan al resto para llevar a cabo una accin colectiva contra el rgimen vigente. Por otro lado dentro del amplio marco de los modelos volcnicos hay que hacer mencin a las teoras de la Frustracin, basadas en la frustracin de las expectativas, procesos mentales individuales que originan mentalidades revolucionarias, en ellas lo importante es la conciencia que la colectividad tiene que su situacin social es insoportable. En este sentido nos encontramos con la teora de la curva en J de Davies, donde la revolucin tiene ms posibilidad de producirse cuando a un periodo prolongado de expectativas y gratificaciones crecientes le sigue otro breve en el que opera un brusco cambio, y en el que el vaco entre las expectativas y las gratificaciones se ensancha rpidamente y se vuelve intolerable; es decir, que en este contexto la sociedad mantiene sus expectativas paralelas a la prosperidad a pesar del descenso de la misma, lo que provoca que se ensanche el espacio entre lo que la gente espera y lo que obtiene, estallando su frustracin a modo de revolucin. Por gratificaciones Davis entiende la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas. El problema de esta teora es que no explican el paso de la frustracin individual a la colectiva, tampoco el paso de la frustracin colectiva a la accin, o porque esta se dirige contra la autoridad; as mismo, no identifica que grupos experimentan cada vez menos gratificaciones, cuales se sienten frustrados o cuales se rebelan tampoco seala cmo distinguir las frustraciones que desembocan en revoluciones y las que representan la semilla de la continuidad poltica. por ltimo, al estar construidas sobre valores sicolgicos es difcil medir cuales son las expectativas y la frustracin de la poblacin. Dentro de las teoras volcnicas tambin podemos destacar, la Teora de la Privacin, un sentimiento que percibe la persona cuando recibe menos de lo que considera que merece. Es entonces cuando aumentan las posibilidades de violencia colectiva. Como teora predicativa representa todo un fracaso, pues puede ser til para entender la gnesis de la conflictividad social, o las causas del descontento, sin embargo al dejar de lado el factor poltico se convierte en insuficiente para explicar los modelos de revolucin.
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Modelo poltico: el modelo poltico busca la gnesis de las revoluciones y de la violencia de masas, as como en la guerra, en los intereses competitivos y las aspiraciones de los grupos de poder. Las revoluciones y la violencia colectiva surgen de las continuas pugnas por los recursos, influencia y la hegemona, previamente dispuestos en el marco de los canales diplomticos. Tambin como en la guerra, implica un control calculado de fuerzas, los contendientes se miden arriesgndose al enfrentamiento solo cuando los beneficios probables sobrepasan los peligros. Para el modelo poltico por tanto el estudio de la revolucin requiere descartar la imaginaria nocin de en estado mental de toda una sociedad, incitado a arranques agresivos por la frustracin sentida, o la tensin estructural, y se centre en los equilibrios reales de poder y en los modelos de luchas existentes entre las clases, los partidos y los grupos de inters en lucha.

El modelo poltico refuta la concepcin volcnica en tres aspectos: la naturaleza y origen de los sentimientos de injusticia; la composicin social de las masas revolucionarias; la trayectoria de la clera de la accin. En la medida en que la violencia colectiva no es una mera erupcin de rabia, sino una concurrencia de disputas entre intereses contrapuestos para conseguir una ventaja tctica, su razn de ser, reside no en vagas frustraciones sociales sino en quejas de principio; es decir que ms que arranques caticos de gente enfadada, las revoluciones implican una estructura social, un modelo poltico y una lgica tctica. Si como sostiene el modelo volcnico, las revoluciones y la violencia colectiva son erupciones de rabia, entonces los rebeldes ms dispuestos, deberan surgir de entre las gentes que sufren las peores injusticias; el modelo poltico sin embargo pronostica lo contrario: que los grupos desplazados, privados de derechos civiles, estarn muy poco representados en el censo del activismo popular; esto es as, por que las gentes con los mas graves sentimientos de injusticia por los que luchar son muchas veces los que cuentan con menos recursos. Por eso el modelo poltico supone que los grupos nucleares de la poltica revolucionaria sern aquellos cuya base econmica, nivel social, estructuras organizativas y conexiones polticas, les dote de poder tctico de negociacin para ejercer una presin en el escenario poltico a favor de sus exigencias. Mientras que el modelo volcnico no explica en su teora cmo el cambio fomenta los sentimientos de injusticia entre grupos especficos, ni cmo dicho descontento se convierte en una protesta organizada, el modelo poltico supone dos relaciones analticas que cubren estos vacos: por un lado cabe sealar que la influencia del cambio estructural en el conflicto es enorme aunque indirecta; los cambios y las transformaciones en la estructura y composicin social afectan al nmero, la identidad, los intereses y los sentimientos de injusticia caractersticos de los grupos que luchan por el poder local y central as como sus demandas colectivas. As mismo los cambios de la sociedad reestructuran los campos de lucha; es decir que modifican los objetivos de las lucha poltica como las estrategias a seguir. Una vez que se ha explicado cmo el cambio influye en el desarrollo de los sentimientos de injusticia, llega el momento de explicar el modo en que dichos sentimientos se canalizan en protesta organizada, pues lo individuos no son movilizados por arte de magia. Su clera debe dirigirse hacia fines colectivos a travs de la coordinacin y las oficinas directivas de organizaciones formales o informales; asociaciones de amigos con intereses comunes, comunidades de campesinos, sindicatos, partidos polticos etc. as pues lo importante es que debe haber algn tipo de organizacin que permita canalizar el descontento y buscar las oportunidades del poder social. MANIQUEISMO Se trata de una visin dual del Bien y el Mal sin matices. El Mal es el ms relevante debido a su influencia en la sociedad, ya que el elemento negativo es necesario por su potencial manipulador y movilizador de la sociedad. Las comunidades polticas suelen formarse contra algo; el enemigo nos da la vida podramos decir; como ejemplo estara la ideologa nacionalista que tiene como factor relevante el encontrar en el otro, en el diferente al enemigo. El surgimiento del grupo est ligado a la bsqueda del enemigo, al chivo expiatorio; en este sentido cabe destacar

que es sta la funcin que cumplen las religiones al canalizar la violencia colectiva haca algn elemento exterior; estas suelen explicarlo todo en funcin de la existencia de un agente maligno, que de cierta manera nos expe de responsabilidad y culpa por nuestros malos actos. As mismo la creencia en ese ser maligno nos hace olvidar nuestros pequeos problemas interno teniendo en cuenta la gravedad de dicha amenaza exterior. A lo largo de la historia, nos encontramos a diversas colectividades y grupos sociales que sucesivamente han encarnado El Mal; desde los cristianos en la Roma clsica, los herejes, en la Europa cristiano-catlica, los mismos catlicos y protestantes en funcin del bando, hasta por ejemplo los comunistas o los capitalistas dependiendo de la coalicin de la que hablamos. As pues, siempre en la historia ha existido una colectividad que representaba el Mal, la cual deba ser adems fcilmente reconocible para que pudiera ser eliminada y alcanzar de ese modo la felicidad los judos han sido el objeto maligno ms recurrente de los ltimos dos mil aos, concretamente por parte de los cristianos que consideraban al judo el pueblo que haba matado a Cristo. El volcar la agresividad contra un agente externo ha sido una prctica que ha tendido tambin a la personificacin en contra de colectivos como los ricos, esto es as, porque en una sociedad esttica como lo era en la Edad Media, se sola asociar al que se enriqueca con prcticas poco honestas incluso con pactos con el diablo; de modo que desde entonces hasta nuestros das, de forma un tanto inconsciente sigue estando latente el poner en entre dicho la conducta moral del rico. Ha sido tambin muy habitual asociar a los grupos malignos con determinadas caractersticas fsicas o morales; como ejemplo cabra destacar a las brujas, contra las que hubo persecuciones desde finales del siglo XVI y durante todo el siglo XVII; las brujas, se crea eran mujeres solitarias, con cierta influencia, que como fminas no podan de ningn modo lograr por ellas mismas y es por ello que su poder se crea deban de obtenerlo de un varn, en este caso el demonio. Todos estos grupos cumplan adems con diversos componentes comunes, eran orgisticos, degenerados, hacan pactos con el diablo, practicaban canibalismo etc. Norman Knah: las colectividades que encarnan el mal son aisladas del resto de la sociedad, pues es necesaria su clara localizacin; son gente con poder, prestigio, influencia, superioridad intelectual etc; el gran desconocimiento que en realidad hay a cerca de ellos permite cubrirlos de misterio y atribuirles todo tipo de mal sin reconocerles ni un pice de bien; siempre tiene que se un solo grupo, y no puede estar disperso porque en tal caso la agresividad contra l tambin se dispersara. Son tolerados en pocas tranquilas, y atacados en periodos de crisis; el identificar a un grupo como encarnacin del mal, y atribuirle todo tipo de maldades, permite movilizar ms fcilmente contre el y que la unidad en este sentido sea enorme. En esta dualidad del Maniquesmo hay que hablar tambin del Bien. La encarnacin mxima del Bien ser Cristo, el Mesas, de modo que hablaremos del elemento mesinico. Las fuerzas del Bien se organizarn en torno a alguien decidido y dispuesto a practicarlo con el objetivo de erradicar completamente todo mal. En la religin juda, el Mesas va a ser el enviado de Dios, y este les conducir hacia el triunfo final. Para los cristianos el Mesas ya ha llegado, es Jess. Esta idea del Bien encarnado en alguien que est decidido a lucha contra el mal absoluto, ha sido representada por lderes

convertidos en sucesores de cristo, que iniciaron movimientos de protesta contra la iglesia dominadora en la Edad Media, muchos de estos movimientos renen por tanto un gran componente poltico. En las cruzadas, con mucha frecuencia podemos encontrar lderes poltico- militares a los que se les atribuan caracteres casi divinos pues estas encarnaciones del bien daban valor y seguridad y sin ellos surga el temor a movilizarse. Se trataba de hombres con rasgos excepcionales que atraan a las mentalidades primitivas, convencidas que les dirigira al triunfo sobre el mal; Es el seguimiento ciego a un lder carismtico que se asemeja al culto a la personalidad de muchas figuras del siglo XX , coincidiendo siempre con momentos de crisis. En el mesianismo es importante la figura individual o colectiva del Mesas pero tambin es relevante analizar a los seguidores que consideran que su Mesas tiene fuerza fsica ( como guerrero) fuerza moral ( entendido como pureza de espritu) y capacidad para sacrificarse y sufrir por los dems, idea tpicamente cristiana. La tradicin mesinica la podemos localizar no solo en el pasado sino tambin en las dos ideologas movilizadoras del siglo XX, en el nacionalismo y el socialismo; en el primero es raro encontrar un lder mesinico individual, pues suele ser toda la nacin la que lo encarne. En el segundo caso tampoco hablamos generalmente de un Mesas individual, sino nuevamente de uno colectivo identificado con el proletariado, que ha de llevar a cabo una misin redentora. Marx define al proletariado, como el que representa el sufrimiento universal, y en este caso su fuerza fsica reside en su gran nmero. VISIN APOCALPTICA Esta visin apocalptica del mundo hace referencia al triunfo del Bien sobre el Mal, atendiendo a una antigua idea procedente de la antigua Mesopotamia y del Zoroastrismo; es por tanto pre-juda y pre-cristiana. Zoroastro en una de las cunas de la civilizacin, Persia, fue el primero en anunciar que el mundo tendr un fin marcado por la lucha entre el Dios de Bien y el Dragn del Mal, cuando el mal sea excesivo; esta lucha se llevar a cabo en el interior de cada hombre y en el seno de la sociedad en general; se crea que el Dios del Bien mandara ciertos salvadores que impediran que todo se hundiera, as el ultimo de ellos al final de los tiempos lograra vencer al maligno; es por ello que conviene estar del lado del Bien para ser beneficiario de su victoria, de la salvacin individual y social, y poder formar parte del mundo perfecto que se iniciar. Esta concepcin tuvo un gran influjo posterior en las creencias del pueblo judo, con ayuda de su propia concepcin lineal ascendente de la historia, aunque con algn problema ,pues frente a la mayora de las religiones del momento los judos eran monotestas, de modo que tuvieron que adaptarse y adoptar una visin dual que comprendiera la malignidad y la benignidad. Cuando los hebreos perdieron su independencia poltica y pasaron a una situacin de servidumbre bajo otros pueblos surgi entre ellos una firme esperanza en que Yahv los establecera en un nuevo reino, del que hubo diversas versiones. Los judos consideran que el dios del Bien es exclusivamente suyo, de modo que en la batalla final ste ayudara a su pueblo elegido a vencer al mal y a establecerse en el reino de la absoluta justicia. En este contexto cabe destacar el libro de Daniel de en el que dio a conocer en forma de sueo su visin de los cuatro imperios entrono al 165 a. C, se trataba de un sueo

compensatorio, de futuro feliz, que tendra una gran influencia en las concepciones medievales. Pues bien, a estos cuatro imperios les seguira la batalla final entre el Bien y el Mal, de cuya resolucin surgira un quinto imperio universal y eterno; en esta creencia, el cuarto imperio era el Romano que encarnaba al Mal, de modo que la lucha final entre los judos, que seran a su vez ayudados por un mesas enviado por Dios, y los romanos desembocara en el mencionado reino de paz y justicia. Esta creencia ayud a que los judos se mantuvieran unidos en un mundo hostil. Pos otro lado tanta relevancia tuvo el libro de Daniel que Carlo Magno al crear su imperio, no tuvo mas remedio que llamarlo Greco-Romano, pues segn Daniel solo poda haber cuatro imperios antes del tiempo final. Esta tradicin apocalptica de la religin juda pas casi ntegramente al cristianismo, donde tambin se habla de fin del mundo y del establecimiento de un reino de justicia en el que se disfrutaran de 1000 aos de felicidad; haba una presencia muy clara del fin de los tiempos y del dolor y es ese elemento de inmediatez el que sirvi enormemente en la expansin del cristianismo pues convena estar del lado del Bien cuando llegase su tiempo. En este marco de creencias, es preciso destacar el Apocalipsis de San Juan que conecta directamente con el sueo de Daniel. Segn San Juan Cristo reinar con los mrtires sobre la tierra durante mil aos ( nmero entendido como smbolo de la perfecta situacin terrena), despus de dicho periodo, se soltar de nuevo al Demonio y a continuacin tendr lugar la segunda venida de cristo, el juicio final y el establecimiento definitivo del reino de Dios; esta creencia tuvo gran expansin a lo largo del siglo II entre masas populares y los hombres cultos, que anhelaban un reino en esta tierra que compensar las persecuciones. Por su parte la iglesia cristiana tuvo una visin ambigua, pues se enfrentaba a multitud de problemas de establecimiento y captacin; aunque estas ideas parecan atraer a muchos seguidores al mismo tiempo eran un pretexto demasiado fcil para estallidos sociales y disensiones dogmticas. Poco a poco la inmediatez de la promesa del reino de la justicia se volvi atemporal y condeno la iglesia la creencia de la segunda venida de cristo proclamado por el Apocalipsis. Al final, la segunda venida se transform atendiendo a lo escrito por San Agustn y con el apoyo de la Iglesia, en una creencia espiritual y no material, la Ciudad de Dios, en realidad era meramente espiritual y reinaba ya entre los fieles desde la llegada de Cristo, nada ms haba que esperar en esta vida. A partir de entonces el mineralsimo, es decir la creencia en la vuelta fsica de Cristo, se convirti en una hereja; sin embargo esta idea haba arraigado tanto en la sociedad que dio lugar a todo tipo de movimientos poltico- espirituales, dando sustento ideolgico a la mayora de los movimientos populares de rebelda social durante la Edad Media y la poca de la Reforma hasta la Edad Moderna. EDAD DE ORO La creencia en el reino de Dios en la tierra, un reino de paz y justicia, donde se iniciara la era de la felicidad, enlazara con la llamada Edad de Oro, que no era un periodo mejor sino perfecto, pues era anterior a la aparicin del mal en el mundo. La gran teorizacin de la Edad de Oro procede de los estoicos, del reino de Saturno. la caracterstica principal de la Edad de Oro, era la igualdad absoluta, que se perdi con la aparicin de la propiedad privada que introdujo el Mal en el mundo, los odios, el caos, la rivalidad, todo ellos hicieron necesario el establecimiento de la autoridad para que controlara esa situacin. Para la Iglesia Cristiana, el pecado tambin fue el causante del

fin de la Edad de Oro y por tanto de la felicidad; de esta forma el mito clsico confluye en la tradicin greco-cristiana, que darn lugar durante la Edad Media a la idea de que en la sociedad primitiva no haba propiedad, de modo que si se quera vivir como antao haba que poner en comn todos los bienes privados para que as cada persona fuera igual a las dems; segn las creencias mineralistas all donde hubiera esta forma de vida sera posible el retorno a la era de la felicidad. Estas ideas lo que hacen es legitimar el pasado para dar esperanzas de futuro, el retorno a los orgenes, posee una gran fuerza legitimadora y movilizadora. Los mitos cumplen una funcin poltica por la que se explica el pasado, el presente y se utilizan para justificarlos. As, las referencias de tipo mtico ( mesas, Edad de Oro, final de los tiempos etc) son el marco en el que se inserta el discurso poltico contemporneo; se trata de un discurso muy emocional, no est basado en la razn y por ello puede ser difcil de captar aunque representa la base de la movilizacin de las masas. Los intelectuales por su parte han cado en una secularizacin del paraso que nos traera la igualdad, principal caracterstica de la Edad de Oro, dicha igualdad, fue la gran meta desde el siglo XIX hasta mediados del XX Existen dos grandes oleadas donde proliferan movimientos con rasgos mineralistas; van en primer lugar desde el siglo XI hasta el XIII durante las cruzadas, y una segunda oleada que arranca a mediados del siglo XIV coincidiendo con la peste negra, alargndose hasta el primer tercio del Siglo XVI como oposicin al protestantismo. ++++ Entorno a las cruzadas surgieron movimientos mineralistas, movilizaciones populares entorno a su vez de predicadores acusados de hereja; Dichos movimientos estaban imbuidos de ideas apocalpticas segn las cuales en Tierra Santa aparecera de nuevo Cristo. Se trataba de un periodo de mal absoluto debido a la guerra entre el bien y el mal que se estaba librando entre la iglesia ( el Bien) y los musulmanes que representaban el Mal. Estas expediciones populares a Tierra Santa fueron las causantes de la primera matanza de judos que se llevo a cabo por el camino, pues si la finalidad era eliminar todo el mal de la tierra se poda empezar antes de culminar el viaje. Es en este contexto en el que surge la primera formulacin de la idea de progreso de la mano de Joaqun de Fiore ( s. XII), que ve la historia como un despliegue de la Trinidad divina cuyas tres personas se suceden en tres tiempos que se estructuran en tres reinos sucesivos: el primero es el del Padre que abarc desde los orgenes hasta la venida de Cristo, periodo regido por las leyes del temor y la servidumbre; el segundo es el del Hijo, marcado por la fe y por un status de libertad; y el tercero es el del Espritu Santo, marcado por el amor y el status de amistad. Segn los clculos de Fiore las cuarenta generaciones que se equiparaban a las transcurridas entre Adn y Cristo estaban a punto de cumplirse, de modo que el tercer reino puramente espiritual, donde la gente se reducira voluntariamente a la pobreza, eliminndose as la propiedad y las riquezas, comenzara en torno al ao 1260. esta era la teora del progreso en sus tres estadios. Respecto a la segunda oleada de movimientos mineralistas cabe enmarcarla sobre el 1347-48, periodo en el que la peste negra asola Europa, reduciendo la poblacin entre un tercio y la mitad del total, que no se recuperara hasta el siglo XVIII. Estos acontecimientos coincidieron adems con la crisis social, poltica y productiva del feudalismo, de modo que todo unido favoreci el desarrollo de posturas mineralistas; la

crisis demogrfica se vena venir desde mediados del siglo XIV , que comenz ya con malas cosechas, subida de precios, adems de la mencionada peste que provoca la huda de la poblacin a las ciudades favoreciendo su propagacin; tienen lugar entonces, cierres de mercados en las urbes, un descenso en la mano de obra lo cual desemboca en una grave inestabilidad poltica. El feudalismo haba tenido su razn de ser, la seguridad, la proteccin del seor etc pero el cambio de circunstancias militares y la desaparicin progresiva de la caballera afecto mucho a la nobleza y su podero. Durante la guerra de los Cien Aos, el campesino comienza a armarse el mismo para protegerse, y el seor deja de resultar efectivo para desarrollar su papel principal, el de la proteccin; los gremios que hasta entonces acumulaban el poder y la influencia poltica en las ciudades, tambin entran en crisis, como consecuencia de una mayor especializacin y la proliferacin de gremios de rango social inferior, sobre todo en la rama textil, que ofrecan peor calidad aunque suficiente para cubrir las necesidades. Los gremios clsicos se creen con mayor legitimidad para ocupar puestos polticos en los consejos municipales, lo que origina enfrentamientos gremiales dndose una estratificacin muy clara entre ellos, con su diferenciacin en categora y clase. Es en medio de toda esta crisis que resurgen con fuerza las tesis mineralistas, que aunque pueden tener una apariencia religiosa, lo cierto es que poseen un fundamento cada vez mas poltico y social. Cabe destacar en este sentido un movimiento que aparece a mitad del siglo XIV, los flagelantes, que tuvieron algn antecedente ya en la primera oleada, sobre todo en Italia . esta prctica de flagelacin pblica era desconocida por la Iglesia, que nunca haba defendido el castigo fsico auto-impuesto, es por ello que este se vi como un movimiento anticlerical. En aquellos momentos la peste se vea como un castigo divino, de ah los movimientos de flagelacin como ritos de purificacin. Los flagelantes se presentan como nuevos sacerdotes, que puede entenderse en un contexto de tendencia al cambio de lites; se producen reconversiones colectivas y asaltos tambin colectivos a las iglesias, como muestra del temor a la muerte que reinaba, y del deseo de aplacar a Dios con sus acciones. Sin embargo desde el punto de vista social lo que interesa es esa sustitucin de lites; a la Iglesia se la acusa de avaricia, de lujuria etc, adems poco a poco este movimiento comienza a increpar tambin contra los ricos, lo que termino por convertirlo en hertico, a la vez que adquira carcter de movimiento de masas, que negaba la autoridad del Papa y el clero, y defendan que ellos haban sido adiestrados directamente por el Espritu Santo. A finales de la Edad Media empieza a cuestionarse que este movimiento solo engloba a pobres e ignorantes, ya que comienza a integrar a gente pudiente y culta; al mismo tiempo empiezan a generalizarse movimientos sociales de crtica al dogma de la Iglesia, los cuales terminan englobando tesis de carcter poltico y social, que se convertirn en los antecedentes de la Reforma Luterana. Dos movimientos herticos merecen ser destacados en este punto, son el de Wyclif y el de Hus. Ambas son tericos, eclesisticos, y su doctrina fue recogida por movimientos de masas.

Wyclif escribi en latn generalmente, aunque fue el primer traductor de la Biblia al ingles, lo que permiti a cualquiera que supiera leer, interpretar las sagradas escrituras sin necesidad de que los clrigos jugasen el papel de intermediarios; el mayor punto de confrontacin entre Wyclif y la iglesia fue su defensa de que sta deba de volver a los principios del cristianismo primitivo, es decir su creencia de que la iglesia deba renunciar a su poder poltico y econmico, y someterse a la autoridad civil en las cuestiones terrenales y mundanas; adems, Wyclif se opona a algunos sacramentos, y esto le supuso la expulsin de las instituciones universitarias. Tras su muerte sus seguidores, en torno al 1381, otorgaron argumentos ideolgicos a los movilizados en la guerra iniciada por el campesinado, que reivindicaba igualdad en la propiedad, contra la situacin de sometimiento que padeca; se trat de un movimiento anti-seorial. Hus por su parte, muy influenciado por Wyclif, y en un clima poltico y social complejo, predic contra la corrupcin de la Iglesia, contra su poder poltico y econmico, y defendi un mayor comunitarismo social. Se trataba de un personaje muy popular, un lder de masas, cuyas reivindicaciones coincidieron en el tiempo con la predicacin catlica de una cruzada contra el rey de Npoles; por otro lado Hus afirmaba que los cristianos no tenan por que pagar indulgencias, especialmente cuando los mandatos populares iban en contra de los fundamentos cristianos; todo ello le llev a ser excomulgado. Dos aos despus en pleno concilio de Constanza Hus acudi a predicar, y como consecuencia de ello fue condenado a muerte. La respuesta social ante estos acontecimientos se tradujo en un levantamiento popular en Bohemia, considerado el primer levantamiento hertico de finales de la Edad Media. La frrea oposicin Papal oblig a los movilizados a aislarse en comunidades rurales, a la vez que en Bohemia se desarrollaba una especie de guerra civil con fuertes tintes mineralistas en su discurso. Se defenda la discusin de la Biblia en grupo, la eliminacin de determinados sacramentos y la supresin de los diezmos y derechos feudales. Los Hussistas constituyeron la llamada comunidad de bienes de principios cristianos, creando a su vez un importante ejrcito, que finalmente sera derrotado, debido a las divisiones internas que surgieron entre ellos. Ms tarde se celebrara un nuevo concilio para pactar con los hussistas ms moderados, hasta que tres aos despus el ltimo sector que quedaba fue derrotado. Es importante sealar que en esta poca, el poder del papado y el emperador se empiezan a difuminar; surge un nuevo sentimiento de identidad colectiva, y aparecen nuevos centros econmicos, polticos y sociales, dispersos en distintas reas geogrficas; en este contexto podemos situar los movimientos herticos que culminaran finalmente en los de la propia Reforma; esta no tena en principio ningn objetivo poltico o social, sus preocupaciones eran slo religiosas; sin embargo tuvo una gran implantacin en el mbito poltico que supuso perdida de poder para la Iglesia tanto en la parte protestante como en la catlica adoptando estas un carcter cada vez ms nacional. Por otro lado el protestantismo alcanz unas expectativas de cambios sociales que Lutero no buscaba ni pretenda conseguir, sus objetivos eran exclusivamente religiosos; para l la Iglesia Catlica era el anticristo y cuando este apareca era seal del fin de los tiempos. Cuando Wyclif y Hus defienden la traduccin de la Biblia a lengua vulgar, no haba aun imprenta, sin embargo cuando Lutero predica, esta aparece, y hace realmente posible que cualquiera pudiera leer e interpretar con libertad las sagradas escrituras, es decir que

ya nadie tiene por que aceptar necesariamente la interpretacin oficial de las autoridades eclesisticas. Al mismo tiempo esta autonoma que empieza a implantarse en el terreno religioso se extiende tambin al mbito poltico, lo cual explica que el liberalismo se desarrolle antes en los pases dnde haba triunfado el protestantismo. Aunque Lutero no aspiraba a convertirse en un revolucionaria poltico, algunos de sus seguidores si lo esperaban, de modo que a principios del siglo XVI algunos predicadores como Muntzer instruyeron en contra del clero catlico y tambin en contra del clero alineado con Lutero, pues consideraban que todos ellos se desentendan en realidad de la pobreza de las clases ms humildes. Muntzer afirmaba que el tiempo de la siega haba llegado, y por ello todo prncipe cristiano deba coger la espada para matar a los herejes, porque de lo contrario lo hara el pueblo. GUERRAS CAMPESINAS En torno al 1525, exista en Alemania un gran desconcierto religioso, poltico y social, que desemboc en una preocupacin generalizada entre el campesinado del suroeste del pas. En este contexto se elaboraron programas de reivindicacin que abarcaron tanto el plano poltico como el religioso. Lutero ante la falta de apoyos con la que contaban los poderosos, objetivo de las quejas campesinas, public un panfleto titulado, contra las bandas campesinas asesinas y ladronas; el sentido de est reaccin por parte de Lutero se comprende conociendo su defensa de la procedencia divina de toda autoridad, es decir que el poder de prncipes y monarcas es concedido y querido por Dios, de manera que desobedecer a estos es lo mismo que desobedecer al mismo Dios. La revolucin campesina se prolong durante meses, caracterizada por contener un fuerte componente mineralista; finalmente todo concluy en la batalla de Frankenhausen, donde murieron 5000 campesinos; no hubo a partir de entonces nuevas manifestaciones por parte del campesinado. Por lo que se refiere a la comunidad urbana, tambin se produjo una crisis en la autoridad, que desemboc en movilizaciones ms localizadas, iniciadas por grupos dentro del luteranismo, que aspiraban a llevar una vida de perfeccin; estos, resaltaban los valores pacifistas del evangelio, criticando a toda autoridad, pues al contrario que Lutero, consideran que no est legitimada por Dios, y en principio slo reconocen la sabidura de los ancianos. Para ellos el buen cristiano nicamente se somete a principios religiosos no materiales. En este mismo contexto cabe destacar, la existencia de 40 tendencias anabaptistas; todas ellas niegan el valor de los ritos religiosos; a finales de los aos 20, su presencia en el norte y oeste de Alemania y Holanda es enorme y su postura su vuelve radical al defender la idea mineralista del fin del mundo, se trataba de mineralistas de tendencia apocalptica. Un ejemplo muy conocido se produjo en la ciudad de Mnster, la cual estaba gobernada por un prncipe-obispo que al morir no dej sucesor. A partir de ese momento el poder pasa a manos de los gremios anabaptistas en su mayora, convirtindose poco a poco en un gran refugio para todos ellos; en ella se gobernaba de forma dictatorial y represiva, se expulsaron a todos los catlicos amenazados bajo pena de muerte, quedando la ciudad cerrada y aislada, hasta que un ao y medio mas tarde el ejrcito asalt la urbe y sus lderes fueron decapitados. COMPLETAR LO QUE FALTA

LOS MOVIMIENTOS NACIONALISTAS El fenmeno del nacionalismo es muy reciente, entorno a los dos siglos de antigedad y es una de las ideologas ms mitificadas. Los defensores del nacionalismo, buscan sus argumentos en orgenes remotos y van estableciendo conexiones con las naciones actuales, pues se quiere presentar lo actual como algo inmanente. Por otro lado los trminos empleados por esta ideologa son recientes; en el caso del trmino mismo de nacionalismo existen cuatro usos diferentes; como ideologa, en base a la esencia de las nacionalidades y en la autodeterminacin de los pueblos, donde a cada nacin le corresponde un estado, que pueda ejercer su poder soberano sobre el territorio en el que se encuentra. Como un sentimiento, aqu nacionalismo de identifica con una cultura o comunidad a la que llamamos nacin, por la cual se est dispuesto a sacrificar los propios intereses; y en este sentido simple reconocimiento de que uno pertenece a una comunidad. En el sentido de patriotismo, como orgullo de pertenecer a un determinado pueblo, o nacin. Patriotenismo en un sentido etnocntrico y racista, unido a la necesidad de dominar a los dems