Captulo 1.

Introduccin La sociedad costarricense, como la mayora de los pases del mundo, se enfrenta a un conjunto de importantes hechos culturales, sociales y econmicos que estn afectando de manera significativa tanto las bases materiales como subjetivas que facilitaron la construccin de certezas personales y sociales en la segunda mitad del siglo XX. Una de las manifestaciones ms importantes de estos hechos se produce en el mbito demogrfico: mujeres jvenes ya no tienen hijas e hijos entre los 20 y 35 aos, en la misma medida que en el pasado (histricamente, el grueso de los nacimientos ha provenido de las de 20 a 29 aos). Ms an, no se sabe si esto corresponde a una decisin de postergar la maternidad o a un definitivo rechazo de esta.1 Segn el ms reciente informe demogrfico de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), Costa Rica es uno de los tres pases de la regin los otros son Cuba y Chile- que se encuentran en una etapa de transicin demogrfica avanzada. La tasa de fecundidad en nuestro pas ha llegado al nivel de reemplazo (2,1 hijos por mujer), pero contemporneamente hay factores que podran acelerar su previsible descenso. (CEPAL, 2008: 13) Proyecciones realizadas con los datos del 2008 establecen la hiptesis de que () la tasa global de fecundidad (TGF) observada en el 2007, de 1,96 hijos por mujer, contine disminuyendo a un ritmo cada vez ms lento, hasta una TGF de 1,70 en el 2015 y que luego se recupere hasta alcanzar un valor de equilibrio de 1,90 a partir del 2030. (CCP-INEC, 2008:14)2 Lo anterior debido, por ejemplo, a la mayor disponibilidad de mtodos de control de la natalidad o la ampliacin del acceso a ellos de la poblacin adolescente y de las mujeres que aun tienen un nivel de fecundidad observado superior al deseado, la permanencia ms prolongada de las mujeres en el sistema educativo y el aumento de la participacin femenina en la fuerza de trabajo. 3 (CEPAL, 2008: 23-26) A su vez, la reduccin en la tasa de fecundidad es una expresin de cambios en los roles tradicionales de las mujeres en la sociedad y de sus subjetividades, que estn modificando la estructura de la familia tradicional como se ver enseguida-, con consecuencias decisivas en cuanto a la tasa de dependencia de los hogares, el cuido de las personas adultas mayores y sobre los sistemas de pensiones, para nombrar solo algunas, en un contexto de creciente envejecimiento de la poblacin. Por un lado, mundialmente, la participacin de las mujeres en el mercado de trabajo remunerado prcticamente se duplic entre 1990 y 2005, y se espera que ser del 50% para

Agradezco a Jorge Barquero, del Centro Centroamericano de Poblacin (CCP), de la UCR, la precisin de estos datos. 2 De hecho, en 2007 esta tasa estuvo por debajo de la de reemplazo: 1.91 hijas o hijos por mujer. (INEC: 2007) 3 Se calcula que el tamao mximo de la poblacin costarricense ser de unos 6 millones 243 mil personas, en el ao 2055, antes de comenzar a decrecer y estabilizarse. (CEPAL, 2008: 23-26)

el ao 2030. (CEPAL, 2008: 86) En Costa Rica, a lo largo de los ltimos veinte aos, esa tasa pas de un 30.4%, en 1988, a un 41.7%, en 2008. (Montiel, 2000 e INEC, 2008) 4 Por otro lado, ya en el ao 2005 se observ que, en Amrica Latina, el modelo de familia nuclear tradicional no era el mayoritario en la regin latinoamericana (Arriagada, 2007: 129), sino que se registraron las siguientes caractersticas en las estructuras familiares de la regin: las familias nucleares disminuyeron del 63.1% al 61.4%, cediendo terreno al aumento de los hogares no familiares; dentro del grupo de las familias nucleares, aument la diversidad del tipo de familias; las familias nucleares biparentales con hijos disminuyeron del 46.3% al 41.1%, ante su transformacin en familias monoparentales con hijos, a cargo de mujeres; las familias disminuyeron del 23% al 21.7%; los hogares no familiares crecieron del 11.5% al 14.8% y dentro de ellos los unipersonales pasaron del 6.7% al 9.7%, constituidos por jvenes que se independizan o por personas adultas mayores con recursos econmicos; hogares influidos por la migracin en la forma de fragmentacin familiar con permanencia de nios y nias con abuelos y abuelas, pero sin las madres y padres; se registra una tendencia al aumento de las uniones consensuales, en vez de los matrimonios, y a la separacin y el divorcio. (CEPAL, 2008: 92-93)

En Costa Rica, tambin se verifican las tendencias encontradas en la regin, esto es, una gran diversidad de tipos de familias, disminucin de los hogares nucleares, incremento de los unipersonales y uniparentales, asociados a un aumento en el nmero de separaciones y divorcios. (Vega, 2001: 204) Adems, segn el ms reciente informe de la Asociacin Demogrfica Costarricense (ADC), el 80% de las mujeres utilizaba mtodos anticonceptivos; el 51.6% de las frtiles, no deseaba tener ms hijas o hijos; el 77.9% de las frtiles que deseaba tener una hija o un hijo ms, esperaba tenerlo hasta dentro de un ao o ms; y el nmero promedio deseado de hijas o hijos era de 2.7%. (ADC, 2008: 11) Y, en 2007, del total de 11.632 mujeres que fueron atendidas por abortos, 8.086 (70%) lo fueron por las consecuencias de abortos inducidos ilegales. (ADC, 2008: 56) 5 Pero, adems, calcul que por cada mujer que aborta y busca atencin mdica hay tres que no lo hacen, con lo cual los abortos ilegales ascenderan a 27.000 por ao. (ADC, 2008: 52) En cuanto al perfil de las mujeres que buscaron servicios para producirse abortos o para atender las consecuencias de habrselos producido, personal de salud entrevistado por la
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La tasa neta de participacin es la relacin de la fuerza de trabajo con respecto a la poblacin total de 12 aos y ms.
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Segn el Cdigo Penal, en el pas el aborto inducido nicamente es legal cuando est en peligro la vida y la salud de la mujer. (ADC, 2008: 10)

ADC lo describi como una mujer muy joven (85.2% menores de 25 aos); con educacin secundaria o ms (66.3%); de zonas urbanas (80%); solteras (82.5%) y sin hijos o con pocos hijos (62.5% y 28.8%), respectivamente. (ADC, 2008: 20) De nuevo, estos hechos no solo hablan de modificaciones demogrficas, sino que podran expresar trnsitos significativos en las prcticas y subjetividades de la poblacin costarricense, en particular de las mujeres, que tambin se traducen en variaciones en reas asociadas a los valores, como la filiacin religiosa. Segn la encuesta de opinin realizada en el ao 2007 por la Escuela de Matemticas de la Universidad de Costa Rica, el nmero de personas catlicas practicantes regulares comenz a disminuir desde 1992, cuando alcanzaron el pico ms alto (61,0%). En el 2007, se declararon como tales un 44.9%. El nmero de personas catlicas no practicantes creci a cerca de un 30% en comparacin con 1990 (10,7%), y el nmero de personas que se declar sin religin no ha cesado de aumentar desde 1988 (cuando eran el 3,5%) hasta registrar el 11,7%, en el 2007. Simultneamente, las personas que dijeron ser evanglico protestante pasaron de un 10,2% en 1991 a un 13,8% en el 2007.6 As, en la Costa Rica contempornea, el debate cultural se abre a temas que en el pasado eran impensables, como la fecundacin in vitro, las uniones civiles entre personas del mismo sexo y la distribucin de pldoras anticonceptivas postcoitales por la Caja Costarricense del Seguro Social (CCSS), todos ellos manifestaciones del deseo de mujeres y hombres de ejercer la autonoma de decisin sobre su capacidad reproductiva. Las histricas influencias hegemnicas en el pas la catlica y la liberal-, adems de las corrientes evanglicas y cristianas, se movilizan, a su vez, para influir en los veredictos de los tribunales con el fin de impedir ciertos cambios, avanzarlos o dirigirlos. Entre los hitos ms recientes de este debate y de las marchas y contramarchas en cuanto a su materializacin legal, se encuentran la declaratoria de inconstitucionalidad, el 15 de marzo del 2000, de un decreto de 1995 que regulaba la fecundacin in vitro, por el cual se prohibi realizar este tipo de intervenciones en el pas. Sin embargo, el 24 de octubre una sentencia del Tribunal Superior de lo Contencioso Civil y de Hacienda relativiz el fallo de la Sala IV al establecer que solo se refera a uno de los procedimientos de esa tcnica. Por otra parte, el 23 de mayo de 2008, la Sala Constitucional declar sin lugar un recurso a favor de la legalidad del matrimonio entre personas del mismo sexo. Ante esto, el 4 de setiembre del mismo ao, con el apoyo del Ministerio de Salud y de la Defensora de los Habitantes, diputadas y diputados de varias fracciones presentaron a la Asamblea Legislativa un proyecto de ley para permitir las uniones civiles entre parejas del mismo sexo. Sin embargo, el 4 de noviembre siguiente, a solicitud de opositores a este proyecto, el Tribunal Supremo de Elecciones autoriz la recoleccin de firmas para realizar un referendo sobre el tema. Tambin con el apoyo del Ministerio de Salud se encuentra en discusin, en la Asamblea Legislativa, una reforma a la Ley General de Salud que garantiza
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La encuesta fue aplicada a una muestra representativa de la poblacin nacional de 1.000 entrevistas, en 47 cantones y 93 distritos en todo el pas, entre el 2 y el 10 de junio del 2007, por el Proyecto Estructuras de la Opinin Pblica, de la Escuela de Matemticas, Universidad de Costa Rica, que la realiza anualmente desde 1988. Su margen de error es del 3%.

derechos sexuales y reproductivos a la poblacin, con lo cual, entre otras cosas, la CCSS podr distribuir las llamadas pldoras del da despus. (Ulibarri, 2008: Internet) Si bien no puede afirmarse que estos hechos sean el resultado mecnico de las transformaciones registradas en el modelo de organizacin econmica y social del pas, particularmente desde la dcada de los 80 del siglo XX, cuando comienzan a aplicarse reformas estructurales neoliberales con una ampliacin del papel del mercado y una reduccin de la funcin poltica del Estado en la economa, unidos a una cada vez ms profunda apertura comercial con el mercado internacional y a la liberalizacin del flujo de capitales, existe suficiente evidencia para establecer el peso de esta influencia particularmente en lo que respecta a la mayor participacin de las mujeres en el mercado de trabajo remunerado y al abandono del paradigma del ama de casa y de la familia nuclear tradicional. Lo anterior porque, con la puesta en efecto del nuevo modelo aperturista y exportador, y con la reduccin del gasto y la inversin pblicas a partir del clculo racional capitalista de buscar bajos salarios en las actividades intensivas en el uso de fuerza de trabajo, se busc crear las condiciones para abaratar costos salariales y aumentar la estancada rentabilidad o tasa de ganancia del capital a travs de producir el efecto del trabajador aadido, mayoritariamente constituido por mujeres, las que tanto por discriminacin sexual como por disposiciones aprendidas o habitus de gnero, y por su menor experiencia en el mercado de trabajo, reciben salarios inferiores a los de los hombres, lo cual tiende a tirar a la baja o a feminizar el conjunto de los salarios y a precarizar las condiciones y derechos laboralespara beneficio del capital. Es decir, un verdadero cambio de paradigma en el mercado laboral en trminos de gnero, sobre el cual habr todava mucho que analizar e interpretar. (Flrez-Estrada, 2007) Es decir, que para las mujeres y los hombres el nuevo modelo econmico produce efectos paradjicos: por una parte, las empuja fuera del mbito privado de lo domstico en busca de ingresos, lo cual ampla sus horizontes y posibilidad de aspirar a su autonoma econmica, si bien mayoritariamente en empleos de baja calidad, pero tambin produce tensiones de gnero para los hombres y desafa su masculinidad entendida como control sobre su pareja7. Tambin como consecuencia del cambio de paradigma econmico y laboral, la desigualdad social contina profundizndose, con una visible polarizacin entre ricos y pobres que se manifiesta en mltiples signos externos, como barrios, escuelas, colegios, servicios de salud y centros de abastecimiento y de esparcimiento crecientemente segregados. En 2007, por decimotercer ao consecutivo la incidencia de la pobreza se mantuvo estancada en 20% y el coeficiente de Gini creci de 0,4078 (2005) a 0,4291 (INEC, 2007). Tampoco mejor el
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Esto es lo que ocurre en sociedades como la nuestra, en las cuales la identidad est fuertemente asociada al gnero y este, a su vez, a los roles sexuales y sociales de hombres y de mujeres. Para un interesante debate sobre el tema puede verse Connell (2003). Por otra parte, en este estudio no se concibe la imagen de s como una identidad, pues el ser no se entiende como dado o fijo sino como un proceso en constante cambio. En adelante se utiliza identidad entre comillas- como sinnimo de auto-representacin.

cierre de las principales brechas laborales, de gnero y territoriales. (CONARE, 2007: Internet) 8 En tiempos, pues, cuando estos cambios en la dimensin econmica y social, que ocurren en el pas, tienen consecuencias profundas en las reas ms visibles de la vida nacional, como la concentracin de la riqueza y la consiguiente desigualdad social, el deterioro del medio ambiente y la vulnerabilidad de la poblacin en el mbito del trabajo, existe la tendencia a considerar de una importancia secundaria las transformaciones que tienen lugar en la dimensin cultural. Y las resistencias se hacen todava ms fuertes cuando se trata de poner el foco de atencin en aquellas que tienen que ver con las relaciones de poder entre los hombres y mujeres y en las sexualidades mismas. Y, sin embargo, la realidad es una unidad. La economa se construye desde la economa poltica (relaciones de poder) de los gneros y de las sexualidades, de manera que ambas dimensiones, la simblica y la material, se afectan mutuamente, como est ocurriendo en Costa Rica desde finales del siglo XX cuando, como se encontr en este estudio, el paradigma de la mujer econmica (mulier economicus) tiende a sustituir al de ama de casa, lo cual afecta la demografa del pas, a su fuerza de trabajo, a sus modelos familiares y las relaciones entre hombres y mujeres. La investigacin que aqu se presenta se desarroll a lo largo de dos aos con el respaldo del Instituto de Investigaciones Sociales y de la Vicerrectora de Investigacin de la Universidad de Costa Rica (UCR), que asign al proyecto el Premio de Estmulo a la Investigacin en Ciencias Sociales correspondiente al ao 2006. Gracias a este respaldo, a la colaboracin recibida del Instituto Costarricense de Electricidad (ICE), del Poder Judicial (PJ) y del Ministerio de Comercio Exterior (COMEX), fue posible concluirla satisfactoriamente. En el acpite II. Aspectos tericos y metodolgicos se explican en detalle las caractersticas, alcances y limitaciones del estudio, as como el enfoque terico desde el cual se abord. All se explica cmo, en un interesante proceso de grounded theory, el desarrollo mismo del trabajo emprico fue arrojando resultados que llevaron a ampliar la revisin bibliogrfica y a sistematizar una breve historia analtica de los tres discursos que de manera constante aparecieron en las representaciones de las mujeres entrevistadas: el catlico, el liberal y el feminista, en sus diferentes variantes. Este es uno de los hallazgos fundamentales de la investigacin, porque ayuda a comprender mejor los otros resultados.

El coeficiente de Gini es una medida de desigualdad en la distribucin del ingreso, su valor oscila entre 0 y 1. A medida que el ndice se acerca a la unidad, aumenta la desigualdad. Se utilizan los valores del ao 2007 porque continan una tendencia de largo plazo. Si bien en el 2008, como resultado de los programas de transferencias directas de la administracin Arias, el ndice de pobreza baj a 18%, el propio Gobierno reconoci que volvera a aumentar, en el ao 2009, debido a la recesin internacional y a la crisis financiera.

En el acpite III. Breve descripcin de los recursos humanos de las tres instituciones comprendidas en el estudio se presenta la composicin por sexo y por cargo de las tres instituciones estudiadas, de modo que esta informacin sirva de contexto general al anlisis posterior. En el acpite IV. Resultados del cuestionario aplicado se presentan y analizan los resultados de la parte cuantitativa de la investigacin, que sirve como control. All se detallan los resultados obtenidos para las tres bateras de preguntas, del cuestionario, por sexo, gnero e identidades sexuales. Adems, se presentan los resultados del anlisis factorial realizado para el conjunto de las instituciones y por cada una de ellas, lo cual deriv en la identificacin de nueve tendencias de pensamiento, que se denominaron: a) 1. Pensamiento de igualdad de derechos, 2. Pensamiento heterosexual conservador y 3. Pensamiento higienista. b) 1. Pensamiento sexual abierto, 2. Pensamiento sexual abierto al uso de objetos y 3. Pensamiento sexual transgresor. c) 1. Pensamiento de igualdad de gnero y 2. Pensamiento conservador de gnero. Este acpite se desarroll con la supervisin experta de la Dra. Vanessa Smith, cuyo tiempo y trabajo agradezco de manera especial, y con el apoyo de la Licda. Catalina Argello, asistente de esta investigacin. En el acpite V. Principales resultados del anlisis de las entrevistas se analizan los contenidos de los discursos de las mujeres entrevistadas y se establecen los vnculos de sus representaciones y prcticas con los discursos histricamente dirigidos hacia ellas sistematizados en el acpite II- y con los resultados de la encuesta detallados en el acpite IV. Finalmente, en el acpite VI. Principales hallazgos, conclusiones y reflexiones, se desarrollan las principales conclusiones del estudio, se sugieren hiptesis interpretativas, y se plantean repercusiones y desafos para las polticas pblicas, pero, sobre todo, para la poltica, en la medida que atender las causas del malestar con la cultura debera ser uno de los ejes prioritarios de cualquier proyecto nacional.

Captulo 2. Aspectos tericos y metodolgicos II. 1. El problema que indag esta investigacin El objetivo del presente estudio fue indagar en las representaciones (ideas, creencias, estereotipos, imgenes) y performatividades (actuaciones y prcticas)9 de gnero y sexo, de mujeres oficinistas y profesionales que laboran en tres instituciones del sector pblico costarricense (en orden alfabtico): Instituto Costarricense de Electricidad, Ministerio de
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El trmino ingls performance, aplicado a los estudios de gnero, corresponde a la filsofa Judith Butler, quien a su vez lo desarrolla a partir de la propuesta de su colega francs Jacques Derrida. Sin embargo, desde el enfoque terico de esta investigacin, su traduccin ms apropiada al castellano es actuacin.

Comercio Exterior y Poder Judicial, y que son de generaciones etarias distintas, con el propsito de conocer de qu manera expresan la permanencia, refuncionalizacin y/o transformacin del orden simblico de los gneros en la Costa Rica actual, a partir de compararlas con los discursos tradicionalmente destinados a las mujeres costarricenses y recopilados por la historiografa nacional, as como los recibidos por ellas de sus madres y maestras. Se consider a estas tres instituciones, por una parte, por lo distinto de los servicios que prestan: el ICE, especializado en telecomunicaciones y electricidad, tiene como ncleo de su fuerza de trabajo a carreras profesionales y tcnicas consideradas como masculinas y desde su creacin, con posterioridad a la Guerra Civil de 1948, ha estado a cargo de las obras de infraestructura hidroelctrica y de telecomunicaciones del pas, de modo que, como se examina en el acpite respectivo, su personal est compuesto en una abrumadora mayora por hombres ingenieros y tcnicos. El Poder Judicial, igualmente, es una institucin cuyo estamento superior de magistrados y jueces- sola estar compuesto nicamente por hombres, pues eran tambin quienes se graduaban de abogados. De hecho, recin en el ao 1925 ngela Acua fue la primera mujer centroamericana en obtener el grado de licenciada en esta profesin. Posteriormente, en la medida que ms mujeres se graduaron de abogadas, tambin hicieron carrera en esta institucin hasta ocupar los cargos ms altos. El COMEX, por el contrario, es una entidad relativamente joven, creada cuando la incursin de las mujeres en las carreras asociadas a la economa, la administracin y el comercio internacional ya no era una excepcin. Es decir que, al escoger a tres instituciones tan diferentes de acuerdo a sus trayectorias y giros de operacin, a pesar de tratarse de una pequea poblacin del sector pblico, se cubre una mayor diversidad de funcionarias y funcionarios. Adems, de manera particular se plante conocer las representaciones y actuaciones de sexo y gnero de funcionarias pblicas por considerar que se trata de una poblacin con un importante nivel de escolaridad y que por su ubicacin en un sector muy formalizado y sujeto al escrutinio pblico y privado, presumiblemente conoce la legislacin que sanciona el Estado costarricense para la proteccin de sus derechos. Por eso, poda presuponerse que tienen herramientas intelectuales para pensar sobre o cuestionar el sistema de gneros, por ejemplo, en caso de ser objeto de alguna forma de discriminacin o violencia tanto en sus vidas privadas como laborales. Sin embargo, se trat solo de un supuesto que deba ser despejado por la propia investigacin, como efectivamente sucedi, y no de creer que este delimitado sector de mujeres tcnicas y profesionales, por su nivel educativo o por su conocimiento de la legislacin que prohbe la discriminacin, pudiese ser considerado mecnicamente como alguna suerte de avanzada de un pensamiento progresista o abierto en cuanto a las relaciones entre los gneros o en cuanto a las sexualidades. De hecho, uno de los aspectos que se quiso indagar fue si, dadas las caractersticas particulares de estas mujeres y del contexto en el cual laboran, se encontraban diferencias con las representaciones y prescripciones tradicionalmente atribuidas y asignadas a ellas, si eran sujetas de representaciones y prcticas ms abiertas en cuanto a estas temticas o si detrs de representaciones y prcticas aparentemente ms abiertas se encontraban solo reformulaciones que no cuestionan las relaciones de poder en el orden sexual y de gnero.

Como se ver, lo encontrado muestra un panorama mixto y complejo: se identificaron importantes cambios, por ejemplo, en cuanto a los discursos recibidos por sus madres amas de casa y los que ellas a su vez transmiten a sus hijas, profesionales con autonoma econmica, sobre lo que se considera el ideal de vida de una mujer contempornea y con el deseo explcito de que no repitan su condicin, pero junto a esta aspiracin moderna, de educacin y progreso, persisten discursos tradicionales en cuanto a la manera de educar a sus hijas e hijas a partir de estereotipos de gnero; a mujeres profesionales de niveles ocupacionales muy altos reafirmndose como catlicas al mismo tiempo que se consideran sujetas de derechos para efectos de decidir sobre su capacidad reproductiva en contra de los dogmas de su religin, pero conservadoras en cuanto a aceptar la existencia de sexualidades no heterosexuales; tambin a mujeres que se reconocen como no heterosexuales, no religiosas, ateas o creyentes en alguna clase de Dios, a la vez convencidas, unas, de que su deseo sexual es de origen biolgico, mientras que otras lo atribuyeron a sus experiencias sociales tempranas, etc. Esta investigacin no se propuso medir la existencia o no de un cambio cultural, pues la medicin es propia de la investigacin cuantitativa, mientras que aqu se trat de un estudio cualitativo. Y tampoco pretendi ser exhaustiva de todo el sector pblico. Se ide como un acercamiento para tratar de conocer, en mayor profundidad de lo que permitira una simple encuesta, las ideas y conductas de un pequeo grupo principalmente de mujeres de distintos grupos etarios, a quienes se entrevist en profundidad. Como indica el nombre de la investigacin, este fue su principal objetivo. Sin embargo, con el propsito de tener un elemento de contraste o control, la indagacin se hizo extensiva a un nmero mayor de mujeres, pero tambin de hombres, oficinistas y profesionales de las tres instituciones escogidas, a travs de un instrumento cuantitativo como es la encuesta, que fue respondida por 213 personas. Adems, se revisaron y analizaron los discursos existentes para las mujeres costarricenses en distintos momentos de la historia republicana, a partir de fuentes historiogrficas nacionales, con el propsito de contrastarlos con los obtenidos de las entrevistas y con las respuestas a los cuestionarios. De modo que el aporte central de este estudio surge del anlisis comparativo o triangulacin de las tres tcnicas aplicadas: la sistematizacin de los discursos histricos sobre y para las mujeres, las entrevistas en profundidad realizadas a las mujeres y los resultados de la encuesta aplicada tanto a hombres como a mujeres. No puede decirse, pues, ni que las representaciones y prcticas manifestadas por estas personas sean las de todas o de la mayora de las mujeres y los hombres del ICE, el Poder Judicial y el COMEX, ni que lo sean de todas las mujeres o de la mayora de las mujeres y los hombres del pas. Sin embargo, como es caracterstico de los mtodos cualitativos de investigacin, a pesar de tratarse de un grupo de estudio pequeo, las herramientas utilizadas arrojaron regularidades y diferencias a partir de constantes susceptibles de ser comparadas, como la edad, el origen rural o urbano, la educacin principalmente pblica comn a la mayora y, sobre todo, de los discursos recibidos de parte de madres, padres, monjas, curas, maestras, libros de ciencias y medios de comunicacin, por mencionar los ms relevantes, que permiten iluminar y acercarse a conocer las formas de pensar y de actuar principalmente de mujeres oficinistas y profesionales del sector pblico, que la mera cuantificacin sera incapaz de mostrar.

En una reciente investigacin10 encontr que el gnero -en tanto el primer reparto diferenciado de disposiciones, percepciones, formas de sentir y de pensar, habilidades e inclinaciones (vocaciones), permisos y limitaciones, entre los seres humanos, en funcin de su sexo-, juega un papel fundamental en la determinacin del valor simblico y econmico de las mujeres en el mundo del trabajo pagado. Y no precisamente a su favor. A pesar de que en dos de las tres empresas adscritas al Rgimen de Zona Franca estudiadas en esa ocasin existen polticas corporativas de accin afirmativa o de promocin de las mujeres, de cumplimiento de sus derechos, y avanzados programas de inclusin sin discriminacin de sexo, etnia, religin o preferencia sexual, adems de la divisin sexual del trabajo, la actuacin de los habitus de gnero adquiridos diferenciadamente por mujeres y hombres colocan a las primeras en situacin de desventaja cuando participan en las dinmicas laborales y en las evaluaciones de desempeo, en el marco de las culturas laborales de la nueva economa costarricense (definida como adscrita al Rgimen de Zona Franca para la exportacin; que es total o parcialmente Inversin Extranjera Directa; y que utiliza recursos humanos nacionales que manejen principalmente el idioma ingls y las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin). En el caso del presente estudio, se quiso conocer cmo participan de la construccin del orden simblico de los gneros en Costa Rica mujeres funcionarias pblicas de clase media, con altos niveles educativos y de diferentes grupos etarios. Teniendo en cuenta el acceso de estas mujeres a un capital material propio -su salario-, y a un capital simblico -en tanto profesionales u oficinistas que ocupan puestos de trabajo estables, especializados e incluso de alto nivel administrativo o poltico-, qu permanencias, refuncionalizaciones y/o cambios se verifican en sus imaginarios y en sus actuaciones en la vida laboral pblica, privada y domstica, en comparacin, por una parte, con los discursos que la historiografa ha recopilado como los prevalecientes para ellas en distintos momentos de la historia republicana de Costa Rica, y por la otra, en comparacin con los que recibieron y manifestaron sus madres, padres, maestras? Qu prcticas, valores, estereotipos de gnero portan y, a travs de ello, a la construccin de cul orden simblico sexual y de gnero contribuyen? Cmo las afecta lo anterior en su desempeo profesional? En su felicidad personal? Lo que estas mujeres nos dijeran acerca de las temticas planteadas, podra contribuir a comprender, por ejemplo, la cada en la tasa de fecundidad en el pas, mencionada ms arriba, as como a conocer cules son los planes de vida de las ms jvenes, en relacin con la soltera, el matrimonio, la maternidad o la no maternidad, y sus expectativas en el plano de las sexualidades. Al abordar esta investigacin tambin se consider que conocer ms acerca de este tema sera de relevancia para los esfuerzos tanto de las propias mujeres por cambiar las condiciones simblicas y materiales que atentan contra su plena realizacin como seres humanos, cuanto para la elaboracin de las polticas pblicas que puedan dar un sustento permanente a los cambios sociales y culturales que se requieren para lograr la equidad entre
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Economa del gnero. El valor simblico y econmico de las mujeres. Flrez-Estrada, Mara. Editorial de la Universidad de Costa Rica. 2007.

los sexos, la autonoma de decisin sobre sus capacidades sexuales y reproductivas, el respeto a sus preferencias sexuales y reproductivas, as como para el anlisis crtico de aquellos programas y polticas que no respondan a la situacin real de las mujeres.11 Adems, los resultados de esta investigacin se consideraron de inters estratgico porque proporcionan conocimiento no slo para las mujeres, sino para todas las personas comprometidas con un cambio social y cultural a favor del pleno respeto de los derechos humanos, la igualdad real entre las personas y el bienestar social en Costa Rica. II.2 Abordaje metodolgico a. Las entrevistas Para seleccionar a las nueve mujeres (tres de cada institucin) a ser entrevistadas en profundidad, se solicit a las oficinas encargadas de la equidad de gnero, en cada institucin, identificarlas bajo los siguientes criterios: cada una debera pertenecer a un rango etario diferente, en el siguiente espectro: de 18 a 25 aos de edad, de 26 a 35 aos de edad y de 36 a 45 y ms aos de edad; todas deban ser u oficinistas o profesionales; deban ser representativas de la diversidad de mujeres en la institucin en cuanto a sus expresiones pblicas acerca del gnero y de las sexualidades.

A continuacin, las oficinas de gnero de las instituciones (en el caso del COMEX, donde no existe una, la propuesta provino de su seccin de Recursos Humanos) elaboraron una propuesta que fue discutida con la investigadora. Una vez tomado un acuerdo, dichas entidades contactaron a las mujeres para consultarles su acuerdo o desacuerdo de participar en la investigacin, cuya temtica les fue explicada. Vale resaltar que, con excepcin de una mujer, en el ICE, que nunca respondi a esa consulta y fue sustituida por otra, todas las mujeres manifestaron su acuerdo en ser entrevistadas. Una vez dado su acuerdo, sus nombres, telfonos y correos electrnicos fueron entregados a la investigadora para contactarlas. Luego, se procedi a hacer a fijar las citas para las entrevistas. En todos los casos con excepcin de una mujer del Poder Judicial, quien a su pedido fue entrevistada en la sede del Instituto de Investigaciones Sociales de la UCR- las mujeres
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Apenas desde el 3 de setiembre de 2007 existe en el pas una Poltica Nacional de Igualdad y Equidad de Gnero (PIEG), del Instituto Nacional de las Mujeres (INAMU), cuyas metas deben alcanzarse en el ao 2017. Entre ellas se encuentran una educacin que no reproduzca los estereotipos sexuales y de gnero; el acceso de las mujeres a empleos de calidad con ingresos igualitarios y justos; y la asuncin del cuido de nias, nios y personas adultas mayores como una responsabilidad social y no nica ni principalmente de las mujeres, entre otras que debern plasmarse en polticas pblicas concretas. (http://www.inamu.go.cr/content/view/812/1299/)

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fueron entrevistadas en sus lugares de trabajo, dentro o fuera de los horarios laborales, en privado, en oficinas que las instituciones facilitaron para ello. Previamente a las entrevistas, la investigadora volvi a informarlas sobre los objetivos del estudio, del carcter voluntario y annimo de la informacin que se recogera, y del derecho que les asista de no responder cualquier pregunta, de suspender la entrevista o de revocar su participacin en la investigacin en cualquier momento, cosa que no ocurri en ningn caso. Las entrevistas duraron un promedio de dos horas y cuando fue necesario se profundiz en aspectos mediante comunicacin electrnica. La gua de las entrevistas estuvo diseada para indagar en las representaciones y prcticas de las mujeres en cuanto a: la feminidad o el ser mujer el uso del dinero y la autonoma econmica el sufrimiento personal y la culpa en relacin con el gnero y las sexualidades el cuerpo, la belleza/fealdad, el amor y la realizacin personal el placer y el disfrute del tiempo libre las auto-representaciones o identidades y prcticas de personas heterosexuales y no heterosexuales (monogamia, swinging, masoquismo, homosexualidad, bisexualidad, lesbianismo, travestismo, otras) la religin las responsabilidades familiares el matrimonio, la soltera, la maternidad o la no maternidad.

b. El cuestionario Entre los meses de mayo y junio de 2007, se entregaron 200 cuestionarios en el ICE y el Poder Judicial (100 en cada institucin), y en ese mismo mes se obtuvieron respondidos un alto porcentaje de ellos (87% y 74%, respectivamente). En el caso del COMEX, sus autoridades plantearon que permitiran su distribucin entre el personal con posterioridad al referndum del 7 de octubre de ese ao el cual decidira la suerte del Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos, Centroamrica y Repblica Dominicana-, debido a la sobrecarga de trabajo que enfrentaba su personal. Superada esta fecha, 100 cuestionarios fueron entregados, en el mes de noviembre de 2007, y se recogieron, respondidos, el 52%. (Cabe resaltar que, como se ver en otro acpite, el personal total en planilla de este ministerio es de 100 personas). Mientras que en el ICE los cuestionarios fueron repartidos personalmente por la investigadora y la asistente de investigacin, acompaadas por una representante del Programa Institucional de Igualdad y Equidad de Gnero, en el Poder Judicial y el COMEX tanto la entrega de los cuestionarios como su recoleccin una vez llenados, fue realizada por representantes de la Secretara de Gnero y la Oficina de Recursos Humanos, respectivamente.

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En el caso del ICE se estableci, en la recepcin de una de sus instalaciones ubicada en la provincia de San Jos, una mesa durante la jornada de trabajo diaria, de modo que el personal pudiera entregar a la investigadora y la asistente, en cualquier momento del da, el cuestionario respondido. En las tres instituciones, y tomando en cuenta que el estudio abordaba temticas personales sobre asuntos por lo general incmodos de tratar, los cuestionarios se entregaron en sobres manila, de modo que pudiesen ser devueltos cerrados por el personal y garantizar as la privacidad y anonimato de sus respuestas. La poblacin total que respondi el cuestionario (en las tres instituciones) fue de 213 personas, de las cuales 118 identificaron su sexo como mujeres`, 92 como hombres y 3 personas no dieron ninguna respuesta a esta pregunta. Se trata de la pregunta nmero 7, Sexo, que tena las siguientes opciones: 1. Mujer, 2. Hombre, 3. Intersexual (hermafrodita), 4. Otro, Especifique__________. 12 Si bien el hecho de que solo fueran tres las personas que no respondieron del todo a esta pregunta podra indicar descuido u olvido, como se explica ms adelante existen argumentos tericos y referentes empricos para no tratar estas respuestas (o no-respuestas) como informacin perdida o irrelevante. De hecho, esto fue corroborado por otros resultados del cuestionario. Metodolgica y epistemolgicamente, se considera, adems, que la incorporacin, en el cuestionario, de una diversidad de opciones, ms all de la dicotoma hombre/mujer, femenino/masculino, en las preguntas relativas al sexo y al gnero de las personas, es uno de los aportes de esta investigacin. De hecho, el haber incorporado la posibilidad de que las personas entrevistadas tuvieran identidades sexuales o de gnero distintas a las naturalizadas como la dicotoma nica y excluyente, permiti identificar la diversidad existente en la poblacin, as como sus diferentes maneras de, por ejemplo, utilizar el dinero, planear sus herencias, o de llevar una doble vida en el sentido literal, sin que esto implique un juicio moral-, como ocurri, por ejemplo, con hombres casados que afirmaron ser gays, o de mujeres y hombres bisexuales. La informacin obtenida de las entrevistas fue sometida a un anlisis de contenido, mientras que la de los cuestionarios fue procesada con el software Statistical Package for
Una o uno de los tres lectores annimos de esta investigacin consider que utilizar las opciones Mujer y Hombre remita al gnero y no al sexo de las personas. Por mi parte, discrepo con este planteamiento pues esto correspondera, ms bien, a (de gnero) masculino y (de gnero) femenino, como efectivamente se utiliz en el cuestionario. Otra forma en que s se hubiera podido indicar el sexo sera macho o hembra, pero se escogi la primera por considerar que la segunda es una forma de identificacin poco usual en Costa Rica, a diferencia, por ejemplo, de su uso en algunas culturas del Caribe. Lo importante, en esta pregunta, en todo caso, es de naturaleza epistemolgica: haber roto la dicotoma excluyente al ampliar las opciones de identificacin sexual con las de Intersexual y Otro.Especifique..
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the Social Sciences (SPSS). Como se dijo, la comparacin de ambos resultados permiti encontrar constantes y diferencias para elaborar el anlisis final. A su vez, los resultados coincidentes de ambas tcnicas permitieron identificar tendencias de representaciones y lneas discursivas que llevaron a realizar una amplia indagacin histrica en cuanto a la trayectoria de los dos discursos hegemnicos encontrados de manera recurrente, y sus respectivos modelos de economa poltica sexual y de gnero, la cual termin siendo un importante e inesperado hallazgo adicional de la investigacin. Ilustracin. Parte de los reactivos de la primera batera de preguntas del cuestionario
Tener sexo solo por placer es malo. Permitir que las parejas no heterosexuales se expresen afecto en pblico -como las parejas heterosexuales- es malo para los valores familiares y de la sociedad costarricense. Es normal que las mujeres tengan orgasmos. Se debe dejar a los hijos o hijas bajo el cuidado de una persona confiable, sin importar su identidad sexual. Las personas tienen derecho de tener relaciones sexuales con otras personas sin importar su sexo. Solo se debe tener relaciones sexuales cuando se hace por amor. Es repulsivo que las mujeres hagan sexo oral a los hombres. Es normal que las mujeres eyaculen. Permitir que las parejas no heterosexuales se expresen afecto en pblico -como las parejas heterosexuales- es malo para los valores familiares y de la sociedad costarricense. Es normal que las mujeres tengan orgasmos. Se debe dejar a los hijos o hijas bajo el cuidado de una persona confiable, sin importar su identidad sexual. Las personas tienen derecho de tener relaciones sexuales con otras personas sin importar su sexo. 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

Fuente: Cuestionario de la encuesta aplicada. II. 3 Antecedentes y enfoque terico Existen diversas producciones tericas e investigaciones empricas que tanto desde la psicologa y el psicoanlisis, como desde la sociologa, intentan comprender los procesos mediante los cuales se inculcan, interiorizan y construyen los gneros. Giddens (2002), por ejemplo, resalta i) el enfoque funcionalista, de Parsons y Bales, acerca del rol sexual y la identidad sexual y su sentido para el funcionamiento armonioso de la sociedad; ii) el enfoque psicoanaltico, tanto en la versin de Freud, como en el de la crtica feminista que, sin embargo, rescata conceptos freudianos, como hace la sociloga y psicoanalista Nancy Chodorow; iii) los enfoques del feminismo liberal, del feminismo radical particularmente de su pionera, Shulamith Firestone-, y de las feministas negras; as

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como iv) el enfoque interaccionista simblico de R.W. Connell en Gender and Power (1987) y Masculinities (1995).13 En trminos de los trabajos nacionales ms directamente relacionados con la temtica que se investig, resaltan particularmente la indagacin terica Socializacin de la identidad y el rol sexual, de Ana Teresa lvarez (1987) y la investigacin Construccin de la identidad femenina: un estudio casustico con mujeres que ocupan puestos gerenciales en el sector empresarial privado costarricense, de Andrea Hernndez y Carol Navarro (2004). En el primero, lvarez indaga bibliogrficamente y discute las teoras que buscan, por una parte, responder a la pregunta de cmo adquiere el sujeto la identidad y el rol sexual en el proceso de socializacin, y por la otra, cmo se introduce y enfrenta las demandas que el grupo social le hace por pertenecer a un sexo u otro (lvarez, 1987: 59), de lo cual, afirma, depende que este sujeto se desarrolle como una persona mentalmente sana, creativa y productiva o una enferma, inhibida y enajenada. (lvarez, 1987: 59) La autora enfatiza en su inters por conocer la relacin entre los cambios sociales evidentes que se registran en los roles sexuales tradicionales y las posibles consecuencias sobre la adquisicin de una identidad sexual sana. (lvarez, 1987: 59) Y en esta misma lnea agrega encontrarse motivada por una preocupacin respecto a las mltiples desviaciones y dificultades asociadas a problemas de identidad sexual, que se hacen evidentes da a da y las consecuencias de stas sobre la salud mental de los individuos. (lvarez, 1987: 59) lvarez hace su indagacin a partir del anlisis crtico de dos posiciones tericometodolgicas, una, desde la sociologa y, otra, desde el psicoanlisis: la ya mencionada teora funcionalista de los roles, de Talcott Parsons, y el modelo de socializacin de Alfred Lorenzer, pero adelanta la existencia de interconexiones entre las dimensiones social e individual y afirma que la adquisicin de la identidad sexual y la socializacin en el rol respectivo, son en realidad aspectos del mismo proceso. (lvarez, 1987: 59) La autora se muestra crtica frente a los planteamientos que, como el psicoanlisis freudiano y la teora de los roles, tienden a fijar las identidades sexuales y de gnero, ya sea por el mandato social internalizado de disciplinar la pulsin, ya sea por el mandato de garantizar la complementariedad de funciones o roles sexuales para la armona social, y rescata a autores como Miller y Swason, y Kaplan y Kean, quienes ponen el acento en la construccin y reproduccin social de las identidades sexuales y de gnero, e inclusive sugieren la necesidad de flexibilizar los roles sexuales, lo cual prevn- pasara por cambiar tambin las estructuras econmicas y polticas. En el enfoque crtico de esta autora se manifiestan al menos tres aspectos relevantes en relacin con mi propia investigacin; uno, que indica coincidencia y, otros dos con los que polemiza y se distancia tericamente la presente investigacin:
Para una sistematizacin y debate ms amplio de los aportes de las distintas corrientes feministas en cuanto a los procesos sociales y subjetivos de construccin de las identidades sexuales y de gnero, puede revisarse la monografa La crtica feminista a la economa poltica clsica y marxista, de Mara Flrez-Estrada Pimentel. Sin publicar, pero accesible escribiendo a: maria.flrez-estrada@ucr.ac.cr
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1. Existe una percepcin de que se estn produciendo cambios en los roles sexuales tradicionales y de que estos cambios a su vez deben estar afectando las autorepresentaciones sexuales de los individuos. Si bien la indagacin de la autora es ms en el plano terico, implica un reconocimiento de que debe ser posible identificar lo cambiante en la medida que esto se distancie de lo que es considerado como lo tradicional. En el presente estudio, se parti de este mismo presupuesto. Adems, en el cuadro 1 se esquematizan, a partir de dos grandes conceptos: el gnero y la divisin sexual del trabajo, las representaciones, prcticas e instituciones que conforman el paradigma de lo tradicional, de modo que todo aquello que se aleje de este paradigma y lo transgreda, pueda ser catalogado como una manifestacin de cambio. Paralelamente, como ya se explic, se sistematizaron los discursos sobre sexo y gnero dirigidos a las mujeres, recogidos por la historiografa nacional, que nutren ese paradigma de lo tradicional
Cuadro 1. Paradigma de la economa poltica sexual predominante a partir de la especializacin en gneros (dimensin simblica) y de la divisin sexual del trabajo (dimensin econmica) *

Dimensin simblica
Especializacin en gneros jerarquizados y excluyentes y una sexualidad dicotmica

Dimensin econmica

Divisin sexual del trabajo

Instituciones

Hombre/masculinidad Mujer/feminidad Heterosexualidad obligatoria

Pareja heterosexual reproductora Matrimonio Hijas e/o hijos (familia nuclear)

Hombre propietario, productor, proveedor, pblico.

Propiedad privada y patrimonio Produccin Colaboracin en la crianza. Participacin en las actividades laborales masculinas, mejor reconocidas simblica y econmicamente. Reproduccin, crianza Colaboracin en la produccin Participacin en las actividades laborales femeninas menos reconocidas simblica y econmicamente. (Creciente legitimacin como agente econmica individual, propietaria y duea de patrimonio con autonoma de decisin)

Prcticas

Mujer reproductora, productora secundaria, domstica. (Creciente legitimacin como sujeta de derechos, autnoma)

Representaciones

Hombre/masculinidad

Participacin permanente en el mercado laboral

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Dimensin simblica
Especializacin en gneros jerarquizados y excluyentes y una sexualidad dicotmica

Dimensin econmica

Divisin sexual del trabajo

Ser para s Dominancia Protagonismo Pensamiento lgicomatemtico Capacidad de abstraccin Autonoma en las decisiones Libertad de accin

Libertad de horarios Libertad de hacer viajes laborales Disposicin a ascender (asumir mayores responsabilidades y exigencias) Disposicin a tomar decisiones rpidamente

Mujer/feminidad

Participacin condicionada y limitada en el mercado laboral Retiro intermitente del mercado laboral por crianza de los hijos Limitaciones para viajar Limitaciones para ascender Limitaciones de horarios Limitaciones para tomar decisiones rpidamente (Postergacin o rechazo del matrimonio y la maternidad)

Ser para los otros -Modestia -Docilidad Habilidades sociales Maternabilidad Dominio de lo anecdtico Autonoma condicionada por el servicio a los otros (Creciente, pero todava culposa, autonoma personal)

Fuente: Modificado a partir de Flrez-Estrada, 2007: 234.

* En la medida que este cuadro hace referencia a un tipo general, en una situacin dinmica que implica procesos de cambio y de persistencia de lo tradicional, se registran entre parntesis las tendencias que se salen del paradigma tradicional.

2. A pesar de su postura crtica, el enfoque de lvarez tiende a naturalizar la estructura dicotmica de los gneros excluyentes masculino y femenino como la estructura de normalidad cuya adecuada internalizacin por parte de las y los sujetos o, en todo caso, su adecuada refuncionalizacin, cuando se constata que se estn produciendo cambios no transgresores en los roles sexuales-, sera la garanta de salud mental. Como se sabe, gracias a -entre otros autores no citados por lvarez, pero claves en el estudio de esta temtica-, Foucault (1978), Rubin (1989), Laqueur (1994) y Weeks (1998), la medicalizacin y patologizacin de las sexualidades en particular por la psiquiatra-, es un fenmeno relativamente reciente es decir, que es un producto histrico- del siglo XIX, de modo que naturalizar como personas mentalmente insanas a quienes practican las llamadas desviaciones y perversiones de la identidad sexual, y buscar su cura, forma parte del sistema de violencia simblica (Bourdieu,1995) con el cual se preservan, precisamente, las relaciones de poder instituidas a partir de la organizacin e institucionalizacin de los gneros dicotmicos.

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3. A pesar de sus justificadas crticas a los sistemas tericos que tienden a prefijar las identidades sexuales y de gnero, y a su mencin de investigaciones que muestran la tendencia social a reproducir lo masculino y lo femenino, la autora obvia mencionar la profunda exposicin que, en particular, el feminismo radical, realiza en cuanto a la lgica econmica que instaura mediante la violencia fsica y simblica (Flrez-Estrada: 2007)-, el orden sexual tradicional, y cuyos tabes fundacionales son los de la homosexualidad y el lesbianismo, y el del incesto (Rubin: 1986). Mientras que el psicoanlisis se construye precisamente sobre el tab del incesto, desconoce el tab de la homosexualidad y del lesbianismo, as como su contracara: el mandato de la heterosexualidad obligatoria. Y es precisamente esta imposibilidad de salirse de la dicotoma hombre/mujer, masculino/femenino, lo que a su vez limita la posibilidad de abrirse tericamente a la existencia de variadas y mltiples combinaciones de roles y prcticas sexuales e identidades de gnero, a la posibilidad, por tanto, de diversas normalidades y sanidades mentales. Por ejemplo, Lamas sostiene que el sexo biolgico no es dicotmico sino un continuo que depende de las combinaciones que resultan de cinco reas fisiolgicas: genes, hormonas, gnadas, rganos reproductivos internos y rganos reproductivos externos o genitales. De all que existan, al menos, cinco sexos biolgicos: Varones (es decir, personas que tienen dos testculos); mujeres (personas que tienen dos ovarios); hermafroditas o berros (personas que tienen al mismo tiempo un testculo y un ovario); hermafroditas masculinos o merms (personas que tienen testculos pero que presentan otros caracteres sexuales femeninos); hermafroditas femeninos o ferms (personas con ovarios pero con caracteres sexuales masculinos). Esta clasificacin funciona slo si se toman en cuenta los rganos sexuales internos y los caracteres sexuales "secundarios" como una unidad. Pero si nos ponemos a imaginar la multitud de posibilidades a que pueden dar lugar las combinaciones de las cinco reas fisiolgicas ya sealadas, veremos que la dicotoma hombre/mujer es, ms que una realidad biolgica, una realidad simblica o cultural. (1995: 27) A su vez, en trminos de gnero y auto-representaciones sexuales, Judith Lorber distingue al menos diez identidades sexuales diferentes en los seres humanos: mujer heterosexual, hombre heterosexual, lesbiana, homosexual masculino, mujer bisexual, hombre bisexual, mujer travestida (que se viste regularmente como un hombre), hombre travestido (que se viste regularmente como una mujer), mujer transexual (un hombre que se convierte en mujer) y hombre transexual (una mujer que se convierte en hombre). (Giddens, 2002: 176) Por otro lado, la investigacin, ms emprica, de Hernndez y Navarro (2004), parte de un enfoque terico abarcador de distintas corrientes feministas y plantea la posibilidad de construir una feminidad alternativa -en vez de una que niegue lo femenino-, a partir de reconocer y legitimar el deseo hostil en el proceso de construccin de la subjetividad.

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De all que las autoras buscaran -a partir de realizar entrevistas en profundidad a cuatro mujeres que han alcanzado un nivel de alto valor simblico en el mundo laboral privado, como gerentas, determinar los posibles cambios en esa direccin que pudieran producirse en sus subjetividades como resultado de las tensiones que sus experiencias de fortalecimiento personal en lo laboral establecen con su intimidad domstica. Del anlisis de estas experiencias, las autoras encuentran resultados paradjicos, de crecimiento personal de estas mujeres, a partir de grandes costos subjetivos debido a las tensiones de las demandas domsticas y extradomsticas, a la vez que una incapacidad de trascender los mandatos de lo que en nuestra propia investigacin llamamos el orden simblico hegemnico: Las mujeres gerentes participantes no escapan de las paradojas que plantea el ordenamiento patriarcal, de modo que an su identidad y sentimiento de ser mujer, de ser femenina, est ntimamente ligado a roles del espacio domstico, especficamente la maternidad, denotada en la entrega y el sacrificio por los otros. Asimismo, en la vinculacin de pareja se relacionan todava desde la subordinacin en concordancia con los deseos del otro masculino-. De manera que an se posicionan como figuras de apoyo (asociado con elementos de fortaleza, como figuras de sper mujeres) y como figuras maternales, de cuido para con sus parejas. (Hernndez y Navarro, 2004: 327) De hecho, enmarcados en los lmites de su enfoque terico, los hallazgos atienden a una de las preguntas de la investigacin: Cules diferencias y similitudes se presentan entre la construccin de la identidad femenina tradicional y de las mujeres gerentes, y cules aportes hacen ellas a una nueva identidad femenina?. A diferencia de la propuesta de estas autoras, desde el enfoque terico de la presente investigacin, la pregunta estuvo dirigida a identificar los eventuales cambios en el orden simblico de los sexos, lo cual incluye, por ejemplo, la posibilidad de que mujeres que incursionan en espacios laborales tradicionalmente masculinizados, con niveles medios a altos de escolaridad, y ocupan cargos con distintos niveles de responsabilidad, no necesariamente experimenten nuevas formas de subjetividad femenina, sino que puedan inclusive desentenderse de este polo del orden dicotmico y heterosexual-compulsivo (en tanto habitus) del orden simblico sexual. En este sentido, por ejemplo, a pesar de que mujeres profesionales y oficinistas son portadoras de capitales materiales y simblicos propios que las fortalecen en lo laboral y subjetivo, puede darse el caso de que sigan mostrando ataduras con el paradigma tradicional de los roles prescritos para ellas, y que simultneamente experimenten deseos, performen actuaciones o practiquen sexualmente de maneras transgresoras del orden sexual hegemnico aunque mantenidas en la privacidad, fuera de la censura pblica. Tambin poda ocurrir lo opuesto. Es decir, que si bien pudieran manifestar su atadura a instituciones, representaciones y prcticas reconocidas como manifestaciones tpicamente femeninas del orden establecido como la heterosexualidad obligatoria, la maternidad compulsiva y actuaciones propias de ser mujer que se expresan en la forma de llevar el cuerpo, de utilizar el tiempo y el dinero-, las expresiones de permanencia,
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refuncionalizacin y cambio se manifestaran en otros elementos, o de que esas mismas manifestaciones de lo tradicional pudieran adquirir una connotacin transgresora cuando son vividas desde el margen o exclusin del orden sexual y simblico hegemnico (uniones homosexuales o lsbicas con adopcin prctica de hijos/hijas de uno/una de los integrantes de la pareja, por ejemplo). Por lo tanto, era necesario mantener el enfoque abierto a una amplia variedad de posibilidades. Y aqu surge un problema de discusin ms, en relacin con el enfoque terico de aquella investigacin: cuando Hernndez y Navarro comentan las teoras feministas, plantean que la divisin genrica es producto de la sociedad patriarcal y que todas las sociedades en la modernidad estn constituidas a partir del patriarcado (Hernndez y Navarro, 2004: 36). El hecho de no ubicar histricamente al patriarcado termina contra la declarada conviccin de las autoras- por esencializar y reproducir el orden simblico dicotmico creado por este ordenamiento social, que tuvo un origen y que puede ser objeto de superacin. Afirmar que la divisin genrica es producto de la sociedad patriarcal equivale a decir que: la existencia de los gneros se debe a la existencia de los gneros, es decir, una tautologa, un callejn sin salida, o al menos con una sola salida: la bsqueda de una ideal igualdad entre los gneros, que como se ver ms adelante, en el orden simblico tradicional, es una igualdad imposible. En cambio, comprender la organizacin de los gneros dicotmicos como un problema de economa poltica de la sexualidad, que actualmente se reproduce mediante los mecanismos de la violencia simblica (como el habitus -Bourdieu: 1995, 1999, 2000- de gnero), y que puede ser deconstruido 14 tanto en sus bases materiales como en las subjetividades (simblicas), abre nuevas perspectivas y posibilidades. Por otra parte, la diferencia sexual -y el gnero, en el mbito anglosajn-, tienen una materialidad en el cuerpo, que sita al sujeto, a partir de una diferencia sexual binaria que, en consecuencia, es relevante. No es, pues, un dato insignificante ser un cuerpo de mujer o ser un cuerpo de hombre. De all que desde ciertas propuestas tericas feministas como, por ejemplo, la de Rosi Braidotti (2000), incluso el enfoque deconstruccionista y posmoderno no debe abandonar el concepto de mujer(es) y hombre(es) en tanto seran las expresiones materiales de la diferencia sexual. Esta autora propone, entonces, un enfoque nmade del sujeto como la mxima flexibilidad conceptual y poltica, y una subjetividad feminista nmade que acepte tres niveles de diversidad: i) la diferencia entre hombres y mujeres, ii) las diferencias entre las mujeres, y iii) las diferencias dentro de cada mujer. Con esta propuesta, Braidotti intenta superar la polmica entre el feminismo de la igualdad (ola de los 70s) y el feminismo de la diferencia (ola de los 80s-90s) el primero, segn ella,
Hago referencia al proceso en relacin con los gneros dicotmicos que Butler (1999) ha desarrollado a partir de Derrida.
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afanado en equiparar a hombres y mujeres, pero perdiendo de vista precisamente la diferencia sexuada, y el segundo, afanado en sustituir el paradigma falogocntrico con uno centrado en el poder simblico de la madre y de lo femenino. Sin embargo, desde el enfoque de la presente investigacin, este planteamiento no logra trascender el marco conceptual dicotmico de esta misma discusin, y que, paradjicamente, es el que cre el propio discurso hegemnico falogocntrico de la diferencia sexual establecida a partir de dos nicos sexos y de dos nicos gneros dicotmicos: hombre/masculino y mujer/femenino, y un nico deseo, el heterosexual. Cuando mucho, Braidotti inscribe su enfoque en la posibilidad de una diversidad sexual que no trasciende la dicotoma habla nicamente de hombres gays y mujeres lesbianas- e, igualmente, de variantes en el marco de lo que ella llama la subjetividad femenina, a partir del reconocimiento de mltiples experiencias: clase, etnia, estilos de vida, etc.. As, define el nomadismo como la diferencia sexual entendida como el concepto que ofrece localizaciones cambiantes para las mltiples voces corporizadas de mujeres feministas. Puede verse, pues, que es una propuesta para las mujeres feministas, que vendran a ser la mxima expresin de radicalidad postmoderna. (Braidotti se inscribe en los debates postestructuralistas de la llamada tercera ola del feminismo). Sin embargo, el debate post-estructuralista que se adscribe a la propuesta foucaultiana sobre el poder como construcciones de discursos y de regmenes de saber que prescriben a los cuerpos, debera suponer la deconstruccin discursiva que sostiene al primitivo falogocentrismo, es decir, la deconstruccin del sistema clasificatorio binario el par marcado y el no-marcado; la pareja hombre/masculino-mujer/femenino-, que excluye, a travs de invisibilizarlo, de negarlo, la posibilidad de un tercero. Tercero que, dicho sea de paso, es implcitamente reconocido en el acto de su negacin, pues es aquello que queda fuera del sistema simblico dicotmico, aquello que est fuera de su borde, que est abyectado. A propsito, dice Crdova: La funcin primaria de un sistema de gnero es asignar a los seres humanos a una de dos categoras iniciales, mujer u hombre, a partir del reconocimiento de un rasgo distintivo susceptible de oponerse y que operar como sustrato donde se edificarn las dems propiedades definitorias atribuidas a cada categora establecida. Los genitales actan concretamente como marcas/no-marcas universalmente presentes para la adscripcin de un individuo a una categora, y su necesaria aprehensin binaria permitir que se ignoren categorialmente los intersexos o las caractersticas genitales confusas. Esto no significa que las diferencias no puedan ser percibidas por los sentidos, sino que la asignacin a uno u otro gnero depender del grado en que la variacin individual desborde o no el lmite impuesto conceptualmente a cada una de las categoras convencionales. (Crdova, 2001: 10-11)

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Es decir, que el nomadismo de Braidotti tiene en comn con la estructura del discurso falogocntrico, la reproduccin del binarismo hombre/mujer, con lo cual excluye la posibilidad de lo tercero, cuarto, quinto... que queda fuera del sistema simblico, que queda en el lugar de lo ambiguo, de lo abyecto. Y lo hace a partir de reificar aunque admitindole una diversidad de variantes que no se salen del binarismo fundamental- la asociacin de los gneros con nicamente dos cuerpos (los de hombre(s) y los de mujer(es)). Y el asunto es, precisamente, que hay otros cuerpos, otros sexos, otros gneros. Los cuerpos masculino y femenino no son naturales, ya son la carne organizada (Cabral y Benzur 2005: 283-304), por la cultura, inclusive mediante el bistur y la prescripcin mdica, para que quepa dentro de las dos nicas posibilidades permitidas por la lgica y el discurso falogocntricos. Cabral, cuyo cuerpo fue sometido a la normalizacin, en su caso para convertirlo en mujer, por haber nacido con caractersticas femeninas pero con un pene, aunque demasiado pequeo como para penetrar en opinin de los mdicos-, y as encajar en la clasificacin falgocntrica y para que con su pequea ambigedad no pusiera en duda el falo del Pene-, explica que, por intersexualidad no nos referimos a un cuerpo en particular, sino a un conjunto muy amplio de corporalidades posibles, cuya variacin respecto de la masculinidad y la feminidad corporalmente tpicas viene dada por un modo cultural, biomdicamente especfico, de mirar y medir los cuerpos humanos. (Cabral y Benzur 2005: 283-304), Esto incluye no solo a aquellas personas cuyas carnes se manifiestan en maneras que no encajan en los dos nicos cuerpos que prescribe la cultura, sino tambin a aquellas que deciden transformar sus cuerpos y auto-representaciones sexuales y de gnero, como las personas trans, travestis y los hermafroditas de diseo, por ejemplo. Entonces, incluso si tomamos la palabra a Braidotti, y la diferencia sexual o el gnero han de verse necesariamente situados en su materialidad corprea, debemos abrirnos conceptualmente a una diversidad que trasciende la lgica binaria y dicotmica del falogocentrismo heterosexista, lo cual, desde el enfoque de esta investigacin, representa un desafo terico, incluso para el feminismo. El enfoque de esta investigacin coincide, entonces, con la crtica de Butler (2002 y 2006) al pensamiento binario y falogocntrico heterosexual que, naturalizado, invisibiliza el carcter histrico y performativo de los gneros, en el sentido de que estos producen al hombre y a la mujer y, por lo mismo, deben de ser constantemente actuados por los sujetos y sujetas, quienes deben demostrar permanentemente su adscripcin a uno u otro, para no caer en lo abyecto o desviado (queer). En la actualidad, este trmino es, precisamente, resignificado desde la academia por quienes desarrollan la teora queer como un enfoque epistemolgico que busca deconstruir el pensamiento dicotmico y desarrollar investigacin que recupere la variedad y multiplicidad de la existencia humana. Y es en este mismo sentido que se utiliza en el presente trabajo.
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II.4 El contexto y la historia discursiva: Con Dios y con el diablo liberal Como se explic en el acpite anterior, los resultados preliminares de las entrevistas y las encuestas realizadas para el presente estudio, sugirieron la necesidad de buscar los rastros de los discursos hegemnicos encontrados en las representaciones de las mujeres el catlico y el liberal, este ltimo con variados matices-, cuya coexistencia sincrtica y pragmtica apareci recreada repetidas veces en los contenidos analizados. Y es que, de manera interesante y, en primera instancia, lo encontrado plante la sugerencia de que, histricamente, la sociedad costarricense no podra calificarse como conservadora si se toman como referencia las conductas o prcticas de sus habitantes de carne y hueso quienes, desde la colonia, en una lnea de continuidad que persiste hasta comienzos del siglo XXI, se las han arreglado para practicar sus deseos o poner por delante la defensa de su propio inters, en una suerte de pragmatismo moral, mientras que en sus discursos adhieren a la moralidad religiosa o poltica de la poca, mas s podra considerarse conservadora si se toma como referencia la tenaza de regulaciones polticas y morales con que aspiran a controlarles y, en cierta medida lo logran, los grupos hegemnicos.15 Como ha documentado la historiografa, en el pasado, los actores que se disputaron la hegemona cultural sobre los costarricenses, fueron la Iglesia Catlica y el Estado liberal, este ltimo en sus distintas variantes16. Y la disputa se centr en las instituciones de la reproduccin social material y simblica: el matrimonio y el divorcio (en tanto controladoras del poder en su categora ms fundamental: la de los sexos y sus roles de gnero, del intercambio sexual, la descendencia y la herencia), la educacin formal y los espacios de comunicacin pblica fuesen, entonces, el teatro o los impresos17, y, ms moderna y contemporneamente, los discursos mdicos y de los medios de comunicacin de masas.

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Alfonso Gonzlez Ortega ha detallado, para la segunda mitad del siglo XIX, estas conductas desviadas, los castigos coloniales con que la Iglesia Catlica se propona reprimirlas y disuadir de ellas, y las regulaciones eclesisticas y civiles con que se pretendi civilizar a la poblacin del pas, principalmente a la rural, enmontaada o bruta. (Gonzlez, 1997) 16 En la percepcin del obispo Bernardo Augusto Thiel, eran cuatro: a. el liberalismo radical, que conceda una autonoma y libertad absolutas al ser humano; b. El liberalismo moderado, que reconoca la soberana de Dios sobre el ser humano, pero daba a ste la atribucin de decidir la forma en que mejor se podan cumplir las leyes y disposiciones divinas; c. El liberalismo catlico que, al igual que el anterior, reconoca la soberana de Dios sobre el ser humano y la sujecin de ste a los mandatos divinos, pero que exima al Estado de tal precepto y le conceda total autonoma respecto de la Iglesia Catlica; y d. El liberalismo catlico tolerante, que peda a la Iglesia ajustarse a los cambios polticos de la poca y dejar de interferir en los asuntos del Estado con su doctrina sobre la soberana de la Iglesia en los asuntos de dogma y moral. (Gonzlez, 1997: 29-30) 17 Para Gonzlez Ortega, la confrontacin entre los gobiernos liberales y la Iglesia se refera a cules eran las instituciones que iban a dirigir la produccin social de subjetividad y desde cules marcos referenciales se iba a llevar a cabo tal cometido. Por esto, tanto el control de la educacin como el de la conformacin de la familia mediante el reconocimiento social y jurdico del vnculo matrimonial, constituan sus dos principales ejes de enfrentamiento. (Gonzlez, 1997: 32-33)

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Desde el enfoque de esta investigacin, tal disputa es entre dos modelos de economa poltica sexual18, o de la economa productiva y reproductiva de los cuerpos y sexualidades hegemnicos: el catlico que no termina de abandonar una lgica de servidumbre feudal y mercantilismo rentista, a la vez que adopta y se corrompe de aspectos del capitalismo-, y el liberal, cuyo fin primordial es la acumulacin de riqueza individual mediante la accin racional en el mercado, en su versin ms extrema totalmente libre de regulaciones y que, en esa medida, es ms abierto que el modelo catlico a la ausencia de controles, incluso morales, siempre y cuando esta apertura no atente contra la reproduccin de la utilidad.19 Es, precisamente, esta ltima caracterstica la bsqueda de orden para que haya progreso espiritual y/o material, en la que coinciden los dos modelos-, la que permite que la disputa entre ambos, lejos de ser antagnica, tenga constantes puntos de confluencia, en una relacin de amor-odio no exenta de paradojas y contradicciones.20 Y, en tanto protagonistas principales de dos discursos, de dos pastorales (Foucault: 2000) una religiosa y, en uno de sus extremos, la otra laica y agnstica, pero pastorales al fin-, sobre la economa poltica sexual con que debe ordenarse la sociedad costarricense, ambos tuvieron siempre muy clara la importancia del papel a jugar por las mujeres en el destino de sus respectivos proyectos. Como ha mostrado la historiadora Eugenia Rodrguez, en el pasado no solo adjudicaron () el rol clave a la esposa en el mantenimiento de la paz y felicidad del hogar y la educacin de los hijos () (Rodrguez, 2003a: 34), sino que, en el caso del Estado liberal, se apoy en las madres y maestras para desarrollar las campaas higienistas necesarias a la expansin de su proyecto civilizador y modernizador. (Rodrguez, 2003b: 4) Por su parte, Ivn Molina ha puesto en evidencia la contradiccin en la que incurri el proyecto liberal, en el perodo 1880-1950 cuando, por un lado, con una racionalidad econmica -potenciar la utilidad del modelo agroexportador- se vio en la necesidad de incorporar a las mujeres al espacio pblico remunerado () no solo en la educacin, sino tambin en los campos de la obstetricia, la enfermera, el trabajo social y la filantropa moderna (Molina, 2003: 78), pero abriendo, con ello, la posibilidad indeseada de que las mujeres lograran hacer, con esos nuevos espacios materiales y simblicos, avances que trascendieran el tradicional orden sexual o que amenazaran las expectativas electorales de los liberales, como efectivamente ocurri despus de reiteradas resistencias, con la conquista del voto. (Rodrguez, 2003c) 21

La idea original de la posibilidad de realizar anlisis de las economas polticas sexuales es de Rubin (1986), sin embargo, su trabajo posterior se ha concentrado en lo que podra llamarse, ms bien, la microeconoma sexual de una comunidad gay (leather) de San Francisco, California. 19 Ms adelante se explicar por qu, gracias a Toms de Aquino, no hay precisamente corrupcin de la moral catlica por la tica liberal, sino puntos de coincidencia. 20 Al menos Rodrguez (2003 y 2003b) y Gonzlez (1997) se han referido a esta competencia no completamente antagnica. 21 En Costa Rica, desde 1914 se estableci el voto directo nicamente para los hombres alfabetos y adultos. Fue recin en 1949 cuando las mujeres (y el resto de costarricenses excluidos por analfabetas) lograron ese derecho. Sobre el sufragio de las mujeres tambin puede verse Calvo: 1989. Por otro lado, la historiadora Virginia Mora (1998) encuentra que los proyectos de beneficencia relacionados con la infancia estaban abrumadoramente a cargo

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En los comienzos del siglo XXI, ha crecido la influencia de las iglesias cristianas no catlicas ante lo que parece ser la incapacidad de la todava importante Iglesia Catlica para flexibilizar oficialmente su dogmatismo y atender a las necesidades de sus fieles, en el mundo y en el pas.22 En mayo de 2007, un cable de la Agencia France Press reportaba que el papa Benedicto XVI visitara Brasil para intentar contener la fuga de catlicos hacia los grupos evanglicos pentecostales e imprimir un nuevo eje a la evangelizacin de la Iglesia en Amrica Latina () Las iglesias evanglicas, en especial las pentecostales, no paran de ganar adeptos, principalmente de las favelas desprotegidas de las grandes metrpolis. (La Nacin, 2007: 1) En nuestro pas, como se explic en la Introduccin, el nmero de personas catlicas practicantes regulares comenz a disminuir desde el ao 1992 y el nmero de personas que se declar sin religin no ha cesado de aumentar desde 1988, mientras que tambin aumentaron quienes se declararon de otras creencias cristianas. El 7 de mayo de 2007, el diario La Nacin reprodujo las siguientes declaraciones del presidente de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, Francisco Ulloa, antes de partir hacia el encuentro con el Papa, en aquella V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en Aparecida, Brasil: Notamos que en los ltimos aos hemos perdido miembros de la Iglesia Catlica que se han ido a otros grupos. Queremos buscar algunas formas para detener la salida de catlicos hacia otros grupos religiosos. (La Nacin, 2007: 2) Los datos antes citados, unidos a los recogidos por la encuesta aplicada en esta investigacin y al anlisis de los discursos de las mujeres entrevistadas, indican que la sociedad costarricense, de tradicin catlica y liberal, encara influencias culturales como territorio abierto al exterior no solo por la accin de los medios de comunicacin de masas y de las nuevas tecnologas de la informacin, sino muy probablemente tambin por el contacto directo a travs de la actividad turstica, que se ha convertido en la principal fuente de divisas.23 En este nuevo contexto, el Estado costarricense, dirigido por un liberalismo a la tica que agresivamente se globaliza, y por un catolicismo constitucionalmente fundamentado, siguen decidiendo cules identidades y prcticas sexuales son permitidas, a cules de
de las mujeres, y tambin describe algunos clubes de naturaleza filantrpica integrados exclusivamente por mujeres, en los aos veinte del siglo XX. 22 Como se ver ms adelante, en la prctica, el Cdigo Cannico y la praxis clerical abren portillos, en el segundo caso en la secretividad del confesionario, que facilitan a la Iglesia no perder su capacidad de gobernar, con pragmatismo, la moral de sus fieles, pero esto parece ser aplicado selectivamente en favor de personas influyentes o de clases sociales altas. 23 Desde 1996 el sector turstico crece anualmente un 8,49%, con lo cual ha superado a los sectores tradicionales como generador de empleo. La mayora de las y los turistas provienen de Estados Unidos, aunque tambin de Canad y Europa. El nmero de turistas que ingres al pas, pas de 781.000 en 1996 a 1.679.000 en el 2005. En el mismo perodo el ingreso de divisas por este concepto pas de $688.9 millones a $1.569.9 millones. (Ramrez: 2007)

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estas identidades les asisten derechos civiles y a cules no; la ciencia y el gremio mdicos y el sistema de salud, y una educacin formal e informal (incluida aqu la que ejercen los medios de comunicacin masiva), en algunos casos contra su propio deseo manifiesto, continan reproduciendo, desde la ms temprana infancia, la subordinacin femenina y la dominancia masculina, los lmites en cuanto a la elasticidad permitida a las identidades y prcticas de gnero, as como la prohibicin y exclusin de todo deseo no heterosexual.24 Pero, cunto cumple esta tenaza su cometido de controlar y normar a la sociedad costarricense contempornea? Cul es el alcance de este despliegue regulador en lo que se refiere a las mujeres? Son las mujeres costarricense actuales, en especial aquellas con mayor formacin acadmica y conocimiento de los derechos que le han arrancado al Estado moderno, ms transgresoras que las de siglos anteriores? El principal hallazgo de esta investigacin, una vez puesto en una perspectiva histrica comparativa, es que mujeres costarricenses presentan como una constante la continuada evasin en la lnea expuesta por Yolanda Oreamuno (2007)25-, y en algunas dimensiones, como la religiosa, incluso transgresin, de ese orden que pretende controlarlas, aun cuando esta prctica se presente contradictoria y matizada por diversos grados de conservadurismo. Pero antes de referirnos a los hallazgos de este estudio es necesario precisar, como se dijo, las lgicas econmicas y de reproduccin social de los dos grandes modelos todava en juego, los discursos de gnero que transmitieron tradicionalmente para las mujeres, y los que transmiten hoy, a travs de las propias madres, de la educacin escolar y colegial, y de los medios de comunicacin masiva.

II.4.1 La economa poltica sexual catlica en la medida en que la mujer est hecha para dar a luz y criar hijos, es diferente del hombre como el cuerpo es diferente del alma. Pero si ella desea servir a Cristo ms que al mundo, entonces dejar de ser mujer y ser llamada hombre. Jernimo 340-420 d.n.e. aquella que cree, progresa hasta completar la condicin de hombre Entonces se conduce sin nombre mundano, gnero del cuerpo, seduccin juvenil ni locuacidad de la madurez.

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Para un anlisis crtico del papel de la legislacin, el cuerpo mdico y el sistema de salud, ver Gamboa (2006). La novela La ruta de su evasin, de Oreamuno, as como sus artculos sobre la identidad costarricense, constituyen una crtica mordaz a la doble moral a la que las mujeres y la ciudadana en general se ven obligadas a vivir, ante la imposibilidad de cumplir los mandatos de la Patria liberal y de la religin catlica al calor de los cuales se fue forjando una autoimagen nacional.

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Ambrosio 340-397 d.n.e. 26 Los siglos II a IV, en plena decadencia del imperio romano de Occidente, fueron una poca que, para las mujeres, se caracteriz por una fuerte lucha por su autonoma personal, centrada en la preservacin del control sobre sus cuerpos incluida la libertad de desplazamiento-, y de sus sexualidades. Las vas utilizadas por estas mujeres de inicios de la Edad Media europea, fueron los votos de castidad, la migracin hacia los desiertos donde, alejadas de las amenazas del control masculino, muchas de ellas libres de los obligatorios velos, fundaron conventos autnomos al menos por un tiempo-, y realizaron largos viajes o peregrinajes a travs de los desiertos, por medio de los cuales vivieron experiencias que las cultivaron ms all de cualquier expectativa para las mujeres casadas de ese tiempo.27 Como ha planteado la historiadora Joyce Salisbury (1994), mediante estas acciones las mujeres ascetas escaparon a los deberes de sumisin y subordinacin que les prescribieron, primero, el orden patriarcal clsico, y despus, su reformulacin cristiana. Es ampliamente aceptado que el cristianismo se nutri del masivo descontento con el orden romano y sus rgidas jerarquas sociales en funcin de la clase y el origen tnico. En materia de orden sexual, los roles de hombres y mujeres estaban tambin rgidamente jerarquizados y definidos a partir del desprecio de las segundas y de la consideracin de la ereccin masculina como fuente y signo de poder, y mandato de dominacin.28 Los primeros tericos o padres del cristianismo en continuacin a los evangelistas, particularmente a Pablo- si bien recuperaron el valor de la dignidad humana individual que el mensaje cristiano contrapuso a Roma, en cuanto a las relaciones entre los sexos mantuvieron la nocin fundamentalmente misgina de la subordinacin de las mujeres a los hombres, pero, sobre todo, de su condicin de fuente de contaminacin y degradacin de la superior condicin masculina. Es este arcaico temor al contagio mediante la penetracin sexual del cuerpo de una mujer o de un cuerpo feminizado/esclavizado, cuya historia se desconoce porque ha estado fuera del control masculino -o al menos de la contabilidad de estos hombres-, el que funda el celibato sacerdotal catlico y, como ha recapitulado esa autora, sobre el que los llamados padres de

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Jernimo y Ambrosio, son dos de los llamados padres de la Iglesia catlica. Ambas citas son tomadas de Salisibury, 1994: 44, y corresponden a sus respectivos escritos Commentariorum in epistolam ad ephesios libri 3 y Expositio Evangeliis Secundum Lucas. 27 El control clerical cristiano sobre las mujeres que mantenan su autonoma mediante la castidad y el ascetismo se institucionaliz en el Concilio de Elvira, Espaa, en el siglo IV, cuando el clero legisl sobre las viudas y las vrgenes (es decir, las mujeres que no estaban bajo el control de algn hombre), a quienes les exigieron hacer votos en pblico y vestir ropa previamente definida, para que fueran fcilmente identificables. En Espaa, este movimiento culmin en una reforma monstica, en el siglo VII, que por lo menos en teora puso a todos los ascetas bajo el control directo de sus respectivos obispos. (Salisbury, 1994: 10). 28 Salisbury concluy que los Padres de la Iglesia conservaron el precepto romano planteado por el historiador Paul Veyne, de que ser activo era ser macho, cualquiera que fuera el sexo de la otra persona involucrada. Darse placer, era viril, aceptarlo, era servil. (1987:57).

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la Iglesia construyeron una verdadera taxonoma de los poderes corruptores de cada parte y resquicio del cuerpo femenino. Los primeros cuatro padres de la Iglesia Tertuliano, Cipriano, Ambrosio y Jernimo- se especializaron en advertir contra los peligros que distintas partes de los cuerpos de las mujeres representaban para los sentidos: Tertuliano y Cipriano contra la vista, Ambrosio, contra el olfato, Jernimo contra el gusto y el tacto, respectivamente. (Salisbury, 1994: 1742) Para Tertuliano, los cuerpos penetrables de las mujeres eran, en efecto, la puerta del Diablo y por ello sugiri que deberan vestir de luto o una burka, a lo musulmn-, como penitencia por la ignominia del pecado original y el oprobio de ser la causa de la cada de la raza humana. (Tertuliano, citado por Salisbury, 1994: 40). 29 Hacia finales del siglo IV, con la consolidacin del cristianismo, ser un recurrente, pero finalmente arrepentido, pecador, Agustn, quien teorizar las bases de la revolucin sexual cristiana. Y lo har robando el fatal protagonismo pero protagonismo, al fin- hasta entonces asignado a las mujeres, en la cada, como fuente del pecado original, y trasladndolo a la ereccin masculina. Al producirse la desobediencia de Adn y Eva, el hombre perdi el control sobre la ereccin del pene.30 Lo cierto es que con estas peripecias intelectuales, en contraposicin a la abstinencia sexual purificadora de los padres del catolicismo, Agustn reivindic la sexualidad humana, aunque estableci la institucin del matrimonio como el espacio en el cual esta poda ser virtuosa, en vez de pecaminosa, y defini su finalidad: la procreacin, la fidelidad (el servicio mutuo de aguantar las debilidades del otro - Agustn, citado por Salisbury, 1994: 83) y la indisolubilidad del nexo. Para Agustn, la institucin del matrimonio indisoluble contribua a atemperar la lujuria. Por ello, prohibi el sexo fuera del matrimonio o el adulterio. Esta es una de las razones por las cuales, en comparacin con el orden sexual romano, suele considerarse que el cristianismo mejor la posicin social de las mujeres.

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Esta idea de la contaminacin de lo viril debido a la penetracin/feminizacin del otro subordinado ser una lnea de preocupacin cristiana que se prolongar ms all de la alta edad media. El historiador Jos Enrique RuizDomnec, recuerda, a propsito, la encclica Cor nostrum del papa Alejandro III, en la cual se plante si se poda compaginar la enfermedad corporal y la realeza. El problema fundamental fue entonces qu se poda hacer con el aubain, es decir, con el nacido en otro lugar, el extranjero (Ruiz-Domnec, 2003: 116-117), en una asociacin que enlaza contaminacin con infecciones corporales y con mestizaje, en oposicin a nobleza y pureza de la sangre, de modo que el autor concluye que la consolidacin de la sociedad europea se consigue rechazando al otro. (RuizDomnec, 2003: 117) 30 Salisbury describe la lgica planteada por Agustn con una hermosa metfora: La cada introdujo, entonces, la carne desobediente para la humanidad desobediente, y Agustn defini esa desobediencia de la carne como lujuria. (1994: 74) Como recuerda la autora, en su debate contra Agustn, el pelagiano Julin de Eclanum reclam al obispo de Hipona: La opinin segn la cual en el paraso los miembros reproductores podran haber obedecido al mandato de la voluntad, es dbil y afeminada.

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Lo cierto es que la revolucin sexual de Agustn, como la llama la autora, instaur la economa sexual catlica, con sus prescripciones morales y sus castigos e inaugur un discurso sobre la sexualidad que permanece hasta nuestros das.31 Por otra parte, esta reformulacin no vari las jerarquas del orden sexual ni modific las funciones de los gneros. Si las mujeres fueron el objeto o moneda de intercambio primigenio, a partir del cual se establecieron las alianzas sociales entre los hombres y sus casas, y se fundaron las primeras ciudades (Leduc, 2000: 272-336) para la curia ya organizada en Iglesia, la gerencia y control de la sexualidad, en general, y la de las mujeres, en particular, tambin se constituy en un medio de adquisicin de patrimonio econmico, a partir de sus herencias y de su influencia sobre los maridos. Tanto en Europa como en Amrica, entre las mujeres y la Iglesia catlica se dio un proceso de acercamiento que reditu beneficios recprocos. Bajo el impulso del cristianismo, el Cdigo Teodosiano, en el ao 438, facilit que las que alcanzaran la mayora de edad -en la prctica solo las de alto estatus social-, pudieran administrar su propiedad y sus decisiones de herencia (Fonay, 2000: 223-261). Y la Iglesia fue un espacio en el cual las mujeres pudieron alcanzar protagonismo pblico, a travs de sus donaciones, fundacin de conventos y construccin de templos, cuando su presencia fuera del hogar, para otros fines, era impensable. En este sentido, las mujeres fueron grandes benefactoras de una Iglesia que compiti, por sus propiedades, con los padres o familias de solteras o viudas que se recluyeron en conventos, o que, ms contemporneamente, gozaron de su libertad fuera de stos. En Germania, en el siglo X, por ejemplo, esto llev a que la nobleza obligara, por la fuerza, a que solteras y viudas se casaran, con el fin de impedir que su patrimonio terminara en poder del clero. (Fonay, 2000: 252). En Costa Rica, Carmela Velsquez (1996: 75-76) menciona, por ejemplo, el testamento de la cartaginesa Echavarra Navarro, en el ao 1696. Casada con el capitn de Alarzo, no tuvieron hijas o hijos, de modo que dej como herencia el collar a su madre, Ana de Retes, y el resto de sus joyas a Nuestra Seora de la Asuncin de Pacaca. El esclavo y 200 pesos a su marido y, adems, un frontal a la iglesia de San Francisco, unos manteles a la de San Nicols y dos palios a la de Nuestra Seora de la Soledad.

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Sobre las consecuencias inmediatas de esto, escribe la autora: La lujuria tambin poda incitar a la gente a otros actos sexuales contranaturales, adems del control natal. Agustn advirti que hay ciertas clases de relacin sexual que son contra la naturaleza, condenables y abominables. La nica aclaracin que hizo de este tipo de relacin fue cuando el esposo desea usar el miembro de su esposa para un propsito que no haya sido dado. Probablemente aqu se estuviera refiriendo a cualquier clase de relacin no genital; pero su afirmacin general, con respecto a las clases de relacin sexual antinatural, origin mucha especulacin de parte de los escritores medievales posteriores acerca de qu posiciones y variaciones sexuales exactamente podan ser aceptables o prohibidas. (Salisbury, 1994: 85)

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Dos siglo despus, como parte, ya, de las reformas liberales anti-clericales de finales del siglo XIX, se promulg una Ley Testamentaria que limit la capacidad de la Iglesia de recibir herencias al asignarle un tope del 10% de aquellas, y se estableci que el ltimo confesor de una persona moribunda no poda ser heredero de sus bienes. Tambin Yamileth Gonzlez y Mara Prez han documentado esta clase de protagonismo de las mujeres, como benefactoras econmicas voluntarias de la Iglesia, en la comunidad de Palmares de Alajuela, en el perodo 1880-1930, a travs de grupos como las Damas Vicentinas. (Gonzlez y Prez, 2000: 153-181). Por su parte, Miguel Guzmn recuerda el origen europeo de las Damas Vicentinas, en la forma de la Congregacin de las Hijas de la Caridad o Compaa, fundada por el sacerdote Vicente de Paul y la viuda Luisa de Marillac, bajo la direccin del primero, que estaba compuesta por un grupo de damas, para visitar y ayudar a los pobres en sus domicilios, que dara lugar a lo que luego se conoci como la Sociedad de Seoras de San Vicente de Pal, que tuvo extensin en Costa Rica a partir de 1881. () Santa Luisa de Marillac (1591-1660) era una viuda que dedic su vida y su capital al servicio de los pobres, bajo la direccin espiritual de San Vicente, quien la responsabiliza de la marcha de las obras de caridad de Pars a su cargo, las cuales se multiplican rpidamente en esa ciudad y en el resto de Francia y Europa. () En Costa Rica iniciaron su labor en 1873, en el Hospital San Juan de Dios, y en 1890 se extendieron al Hospicio de Hurfanos, administrado por la Sociedad de Seoras de San Vicente de Pal, y luego al Asilo de los Incurables Carlos Mara Ulloa. (Guzmn: 2005: 251-252. Cursivas de MFE) Tambin fueron mujeres de las familias ms connotadas de la lite cafetalera costarricense, las que constituyeron la Junta Auxiliadora de los Trabajos de Reconstruccin de la Catedral de San Jos, en 1871. (Gonzlez, 1997: 165) En tanto administrador de la moral y mediador de la relacin entre los seres humanos y Dios, el clero catlico estableci su propia economa mercantil a partir no solo de cobrar el diezmo (un 10 por ciento de los ingresos anuales), sino por la realizacin de matrimonios y dispensas, bautizos e, inclusive, por el derecho de llave a la puerta del Cielo, mediante la venta de indulgencias. En Costa Rica, no fue diferente. La Iglesia Catlica termin por convertirse en una pesada carga para las comunidades que, de su arduo trabajo, eran obligadas a pagar diezmos, primicias (prestacin de frutos y ganados que, adems del diezmo, deban entregar) dispensas matrimoniales (permisos, por ejemplo, para eludir la prohibicin del incesto y permitir el matrimonio entre hermanos u otros parientes consanguneos en pueblos alejados con muy pocos habitantes es decir, de enmontaados), as como por muchos otros servicios pastorales, ingresos que servan para el mantenimiento de la estructura cural. En 1863, quienes residan en Sabanilla de San Pedro de Alajuela, se resistan a pagar las primicias, a ir a misa y a escuchar la explicacin del evangelio; y en San Mateo, el cura tena que recurrir al poder judicial para que le pagaran las primicias con las cuales sostena su economa domstica. (Gonzlez, 1997: 122-123). El mismo autor anota que en su carta pastoral del 24 de enero de 1856, el obispo Anselmo Llorente y Lafuente les recordaba a los
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curas prrocos y a los fieles su obligacin de recoger y dar las primicias, fuera en la forma de especies o recursos; y les ordenaba desengaarse si alguna vez hubieran credo en la falta de justicia de la demanda. (Gonzlez, 1997: 121) En realidad, esta economa rentista y medieval de la Iglesia fue solamente la dimensin material del ejercicio de poder centralizador con que llen el vaco dejado por el imperio romano, tras su cada, y con la que luego disput a los nacientes Estados liberales el control de la organizacin social. De hecho, con el empuje del capitalismo, el clivaje histrico ms importante de la modernidad se produjo en torno a una nueva tica: la de los derechos individuales, incluido el de prosperar econmicamente, que se contrapuso a la tica catlica que conden el enriquecimiento personal. La Summa Theologica de Toms de Aquino (1225-1274) es considerada como una obra maestra de economa. En ella, retomando a Aristteles, de Aquino establece las reglas ticas cristianas frente al empuje comercial del naciente capitalismo. Esta tica aristotlica y cristiana condenaba la acumulacin de capital basada en el cobro de intereses, salvo cuando se produjera un atraso en el pago acordado. Sin embargo, esta ltima excepcin proporcion ms adelante una base para la explicacin racional de los pagos de inters (Hahne, 1997:20), gracias a lo cual, contemporneamente, el Vaticano o la Conferencia Episcopal costarricense han podido incursionar en el negocio bancario y financiero sin, aparentemente, transgredir la tica cristiana. Tambin el artculo 3 del Cdigo de Derecho Cannico, estipula que: 1. Los institutos, las provincias y las casas, como personas jurdicas que son de propio derecho, tienen capacidad de adquirir, poseer, administrar y enajenar bienes temporales, a no ser que esta capacidad quede excluida o limitada por las constituciones. 2. Han de evitar, sin embargo, cualquier apariencia de lujo, lucro inmoderado y acumulacin de bienes. (http://www.vatican.va. Cursivas de MFE) En el plano religioso, se manifest en la Reforma protestante, movimiento que surgi precisamente contra una de las operaciones rentistas del papado catlico: la venta de indulgencias. En el plano poltico, contra la monarqua y su cobro arbitrario de impuestos y a favor de la democracia representativa y la soberana popular. En el plano filosfico, en la reivindicacin del derecho de todos los hombres literalmente- a conocer la verdad mediante la luz de su razn, sin que les sucediera lo que a Galileo y Giordano Bruno32. Uno de los principales hallazgos de la presente investigacin es que el impacto de tal clivaje contina, en nuestros das, y los ecos de ambas ticas se reflejan en las representaciones y prcticas de las mujeres costarricenses entrevistadas, que resuelven la tensin de manera eclctica y pragmtica. Finalmente, la economa sexual catlica contina basada en el control de los cuerpos de las mujeres, mediante la prohibicin del uso de anticonceptivos con excepcin del llamado
32 Como es conocido, Galilei (1564-1642) fue obligado a retractarse de su demostracin de la teora heliocntrica planteada por Coprnico (1473-1543), segn la cual la Tierra gira alrededor del Sol y no al revs, como sostena la Iglesia Catlica y sobre ello fundaba el carcter divino de su pensamiento nico. Bruno es considerado el primer mrtir de la ciencia moderna, luego de que fuera ejecutado por la Inquisicin, en 1600, acusado de hereje, por plantear su filosofa todava metafsica-, pero dentro del sistema copernicano. (Silvani, 2003:145-151)

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ritmo (tener sexo heterosexual durante los pocos das de infertilidad previos y posteriores a la menstruacin)- y del aborto, en cualquiera de sus formas, y la prescripcin de su consecuencia: la maternidad obligatoria; la prescripcin exclusiva de la dicotoma heterosexual y de la prohibicin de cualquier otra forma de sexualidad; la prohibicin del incesto y de tener sexo heterosexual sin pasar por la institucin del matrimonio, as como la prohibicin del adulterio; la institucin del matrimonio indisoluble y, por lo tanto, la prohibicin del divorcio-; la negacin de cualquier alianza sexual y forma de familia que no sea la heterosexual; y la negacin del carcter socialmente construido y performativo de los gneros masculino y femenino. A diferencia, pues, de los padres de la Iglesia, Tertuliano y Ambrosio, quienes, como ilustran las citas al comienzo de este acpite, tenan plena conciencia de que los gneros masculino y femenino eran socialmente creados y performativos, y no una condicin fijada por la biologa, la Congregacin para la Doctrina de la Fe la antigua Santa Inquisicin, que hasta hace pocos aos era presidida por el actual Papa Benedicto XVI-, afirma que: En esta nivelacin (de los hombres y las mujeres), la diferencia corprea, llamada sexo, se minimiza, mientras la dimensin estrictamente cultural, llamada gnero, queda subrayada al mximo y considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de los sexos produce enormes consecuencias de diverso orden. Esta antropologa, que pretende favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberndola de todo determinismo biolgico, ha inspirado de hecho ideologas que promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su ndole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, y la equiparacin de la homosexualidad a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa. (CPDF, 2007: 25) En consecuencia, desde 1986, el papa Juan Pablo II estableci que, para ser aceptadas a los
sacramentos de la Iglesia Catlica, las personas homosexuales o lesbianas deben vivir en estricta castidad. (Diario El Clarn, 30-07-03)

Aunque se trata de prohibiciones o prescripciones sobre las que el Vaticano, hasta el momento, se ha negado a cambiar de posicin, lo cierto es que, de manera pragmtica, el Cdigo de Derecho Cannico, que define las normas de la Iglesia y las sanciones por incumplirlas, tambin contempla dispensas especiales como la posibilidad de pedir la anulacin de un matrimonio- o deja establecidos portillos para relativizar las prohibiciones. Por ejemplo, el Captulo IX De la separacin de los cnyuges, dice, en su artculo Art. 1 De la disolucin del vnculo: Al recibir el bautismo en la Iglesia catlica un no bautizado que tenga simultneamente varias mujeres tampoco bautizadas, si le resulta duro permanecer con la primera de ellas, puede quedarse con una de las otras, apartando de s las dems. Lo mismo vale para la mujer no bautizada que tenga simultneamente varios maridos no bautizados. Esto ltimo, por lo dems, bastante improbable. Tambin el Art. 2 De la separacin permaneciendo el vnculo, dice: 1151 Los cnyuges tienen el deber y el derecho de mantener la convivencia conyugal, a no ser que les excuse una causa legtima. 1152 1. Aunque se recomienda encarecidamente que el cnyuge, movido por la caridad cristiana y teniendo presente el bien de la familia, no niegue el perdn a la comparte adltera ni interrumpa la vida matrimonial, si a pesar de todo no perdonase expresa o

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tcitamente esa culpa, tiene derecho a romper la convivencia conyugal, a no ser que hubiera consentido en el adulterio, o hubiera sido causa del mismo, o l tambin hubiera cometido adulterio. (http://www.vatican.va/archive/ESL0020/__P43.HTM. Cursivas de MFE). Dado el contexto, la frase .o hubiera sido causa del mismo obviamente es un portillo para justificar la conducta masculina. La historiadora Eugenia Rodrguez (2002: 35) recuerda sobre el divorcio eclesistico (en realidad una separacin, pues el vnculo era indisoluble), en la Costa Rica colonial: () aunque se permita la separacin por mutuo consentimiento, sta solo se adjudicaba en el caso de que uno de los cnyuges deseara ingresar a una orden religiosa. Solo el adulterio femenino poda justificar un divorcio perpetuo, y todas las dems causales podan dar lugar a un divorcio temporal, ya sea por algunos aos o indefinidamente. En consecuencia, al igual que las anulaciones de matrimonio, el divorcio eclesistico era un recurso difcil y limitado por lo que la mayora de las parejas infelices no tenan una opcin legal efectiva de la cual echar mano para disolver su vnculo. (Rodrguez, 2002: 35) Adicionalmente a esto, el presente estudio encontr que existe la gestin prctica que los curas hacen de esas prohibiciones, permisos, castigos y absoluciones, en el secreto del confesionario, y que, al menos considerando los hallazgos de esta investigacin, pareci depender del estatus social y nivel educativo de la persona afectada. Ins, una profesional entrevistada y que ocupaba uno de los cargos ms importantes de su institucin, recibi el permiso de su confesor para practicarse una salpingectoma, luego de traer al mundo a su tercera hija:
Cuando yo qued embarazada de mi tercer hija, desde luego que para ese entonces yo tena 29, 30 aos, tomar la decisin de operarme, era difcil, era difcil, convers con un sacerdote y le dije: Mire, es que yo no puedo creer me condene al fuego eterno porque yo tom una decisin para realizarme y ser feliz en una vida que l me regal y que me dijo: La mando para que sea feliz, no para que se llene de hijos y tenga que renunciar a.... El sacerdote, con muchsimo tino me dijo: Mire, en la Iglesia tenemos reglas como las tienen tambin (ustedes), y me puso un ejemplo, de que, () en principio, las leyes dicen: El que mata va a la crcel, es un delito. Sin embargo, aceptan un montn de atenuantes y aceptan incluso excluyentes de responsabilidad, como puede ser el matar por legtima defensa. Bueno, nosotros, en la Iglesia, tambin tenemos reglas rgidas y reglas que valen en una universalidad, pero tambin hay excepciones, tambin hay casos especiales, tambin hay casos donde la Iglesia puede tener una defensa. l me dijo que me dispensaba, y yo me fui convencida para la cesrea. (Entrevista a Ins)

Es decir que, a pesar de su discurso dogmtico, en la prctica la Iglesia Catlica pone por delante su aspiracin gubernativa y su vocacin de preservar la administracin de la moral como su espacio de poder exclusivo, para lo cual siempre ha competido, y lo sigue haciendo en la actualidad, con el Estado liberal (mayoritariamente laico en Occidente, pero todava confesional catlico en nuestro pas). Lo cierto es que ese pragmatismo terico y conductual de las autoridades eclesisticas, en sus distintos niveles, contribuye a la construccin de una conducta tambin pragmtica de las mujeres costarricenses que se definen a s mismas como catlicas, practicantes o no.
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As, Karla, otra profesional entrevistada -como Ins, catlica practicante-, a pesar de la prohibicin dogmtica y del riesgo de perder su salvacin, tom la decisin, primero, de usar anticonceptivos y, segundo, de hacerse la salpingectoma, en su caso sin buscar ni esperar dispensa cural alguna. Este y otros ejemplos de la relatividad de la moral eclesial catlica y tambin de su relativizacin por las mujeres costarricenses catlicas, se retoman ms adelante, en el anlisis de las entrevistas. II.4.2 La economa poltica sexual liberal Como se dijo, el desarrollo del capitalismo comercial sell el fin del sistema artesanal y de servidumbre de la Edad Media europea, y el movimiento cultural que, hacia los siglos XVI y XVII culmina en la Reforma protestante y su tica, legitim el enriquecimiento personal y la acumulacin de capital como buena a los ojos de Dios. El estudio de Max Weber (1978) sobre el papel de la tica calvinista en el desarrollo del capitalismo, da cuenta de este proceso, que no fue mecnico, es decir, de causa y efecto, no se trat de que la tica protestante fuera la causante del desarrollo capitalista, sino que, en el contexto de la expansin del capitalismo comercial y financiero centrado en el trabajo individual, a diferencia de las prohibiciones tomistas contra la usura, el xito econmico fue interpretado, por el calvinismo, como una seal de haber recibido la gracia de Dios, una predestinacin que el hombre no poda alcanzar, sino que, por el contrario, era indicativa de la voluntad arbitraria de Dios. Al hombre, solo le quedaba tratar de vivir su destino de manera humilde y virtuosa, tanto en lo que respecta a su trabajo profesional como a su vida personal, en una disciplina y una tica que sirvieron al desarrollo del capitalismo.33 En paralelo, el espritu de la Edad Moderna facilit ms adelante, al sujeto, liberarse de las ataduras y prohibiciones eclesiales catlicas contra la posibilidad de ejercer el pensamiento racional laico e individual para conocer el mundo natural que, como se vio, a Galileo casi le cuesta la vida y que se la arrebat a Giordano Bruno-, con lo cual se desarroll la ciencia moderna y su aplicacin tcnica, que a su vez potenciaron el desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo y la ideologa del progreso. En un texto fundacional de la Ilustracin, publicado en 1783, el filsofo Emmanuel Kant afirma que ha llegado el momento de que la Humanidad deje el estado de minora de edad en que la mantienen las tutoras, especialmente la religiosa, a la que califica como la ms nociva e infame de todas ellas: Ilustracin es el abandono por parte del hombre de una minora de edad cuyo responsable es l mismo. Esta minora de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de dicha minora de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolucin y valor para servirse del suyo propio sin la

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Para aquel a quien Dios haba negado la gracia, no exista medio mgico alguno ni de otra ndole que pudiera otorgrsela, dice el autor. (Weber, 1978: 67).

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gua del de algn otro. Sapere aude! (Atrvete a saber!, en latn. Nota de MFE) Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la ilustracin. (Kant, 2004:83) La revolucin estadounidense (1776), primero, y la francesa (1789), despus, constituyeron los actos polticos mediante los cuales se cancel simblicamente la dependencia de la razn humana de monarcas y sacerdotes, y se sentaron las bases para el desarrollo del moderno Estado seglar liberal. Los valores de la Reforma y de la Ilustracin forjaron una nueva tica basada en las libertades y derechos individuales: libertad de conciencia, libertad de culto o religiosa, libertad de expresin y de imprenta, libertad de movilizacin y derecho a la propiedad privada, bajo la influencia, primero, de filsofos ingleses como John Locke (1632-1704), y despus, de los reformadores sociales franceses. Como es sabido, los escritos de Voltaire (1694-1778), Rousseau (1717-1778) y otros, influyeron en los criollos independentistas americanos. A Locke se debe tambin la defensa del sistema de democracia representativa en el cual la soberana reside en el pueblo y ya no en la monarqua absoluta-, y la separacin de la Iglesia y el Estado. 34 As como ahora se consideraba posible encontrar las leyes que gobernaban el mundo natural, los fisicratas franceses, como Quesnay (1694-1774), y los filsofos morales de Escocia, como David Hume (1711-1776) y Adam Smith (1723-1790) intentarn conocer las que gobiernan el mundo social: la propuesta central de este ltimo, considerado como el padre de la ciencia econmica ser, precisamente, que la competencia racional individual en busca del beneficio propio es lo que produce riqueza y bienestar social, y que en consecuencia con el discurso racionalista- hay una ley natural (mano invisible) la oferta y la demanda- que gobierna la economa.35 El discurso liberal valoriza la educacin como el medio por el cual los pueblos pueden ser instruidos y aprender a ejercer el pensamiento racional para alcanzar la ilustracin y el progreso social e individual. En el caso de Costa Rica, la separacin Iglesia-Estado pas por varios momentos. En la estructura catlica, el pas dependi de Nicaragua hasta 1850, cuando se crea la dicesis de San Jos, mediante una bula papal. Dos aos despus, el Estado Vaticano y el costarricense firman un Concordato o tratado internacional por el cual el segundo adquiere obligaciones con respecto al primero, como construir una sede para el Palacio Episcopal, financiar a la Iglesia en sustitucin del diezmo, el derecho de supervisar la educacin que se imparta en el

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El alegato a favor de la libertad de conciencia es desarrollado por Locke en Carta sobre la tolerancia, mientras que aquellos a favor del nuevo sistema poltico y la separacin de poderes, en Dos tratados sobre el gobierno civil (1690) (Silvani, 2003: 189-195). 35 Indicativos de la nueva tica de los tiempos son los ttulos de las principales obras de Smith: Teora de los sentimientos morales (1759) y Una indagacin sobre la Naturaleza y las Causas de la Riqueza de las Naciones (1776).

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pas; adems, se establece el carcter confesional del Estado y se crean fueros especiales para el clero. (Vargas, 1994: 35-36) El primer obispo costarricense, Anselmo Llorente y Lafuente tuvo varios enfrentamientos con los gobiernos liberales y la masonera, y fue expulsado del pas por el presidente Juanito Mora, en 1858. Sin embargo, bajo la administracin liberal del general Toms Guardia, se fundaron varios colegios religiosos, financiados con dinero estatal, debido a la coincidencia coyuntural de intereses de ambos actores en mantener el orden o la estabilidad social. (Vargas, 1994: 36-37) Con la introduccin del Cdigo Civil, en 1888, el Estado liberal inaugur un modelo de economa poltica y sexual, mediante la creacin de una serie de derechos que buscan liberar de ataduras los patrimonios, dinamizar el libre intercambio econmico multiplicndolo, al dar mayor autonoma a las mujeres como sujetas econmicas individuales frente a sus maridos-, y lograr el progreso: el matrimonio civil, el divorcio, el derecho del propietario de disponer libremente de sus bienes, la proteccin de la propiedad privada frente al Estado y la libre contratacin de la mujer casada. Adems, se promulg una Ley Testamentaria, en 1881, que limit, como ya se dijo, la capacidad de la Iglesia de recibir herencias al asignarle un tope del 10% de aquellas, y se prohibi que el ltimo confesor de una persona moribunda pudiese ser heredero de sus bienes. Tambin se retir de la Iglesia la administracin de los cementerios, se prohibieron las rdenes monsticas, se derog el Concordato, se prohibi recoger limosnas en las misas sin una autorizacin estatal, se prohibi a la Iglesia cobrar por la inhumacin de cadveres, as como realizar procesiones fuera de los templos. (Vargas, 1994: 34-38) Adicionalmente, se garantiza reproducir los ideales liberales ilustrados mediante una reforma educativa que se expresa en la Ley Fundamental y la Ley General de Educacin Comn (1885 y 1886), mediante las cuales se estableci la educacin laica, que implica una seria amenaza para la influencia de la Iglesia: los cursos de religin se sustituyeron por los de moral y cvica. El segundo Obispo de la dicesis de San Jos, Bernardo Augusto Thiel, intent emprender una contrarreforma para frenar este proceso de secularizacin, hecho que condujo a su expulsin del pas, junto con los jesuitas, en 1884. (Vargas, 1994: 35-37) Si bien en 1891 se restableci la enseanza religiosa, sin carcter obligatorio, tres aos despus se modific la Constitucin para prohibir la propaganda poltica por curas o seglares que se valieran de motivos o creencias religiosas. De esta manera se busc frenar la contrarreforma que la Iglesia promova mediante partidos como el Unin Catlica, que haba apoyado a la administracin que permiti aquella pequea ganancia de la reaccin clerical. (Botey, 1994: 10-11) Sin embargo, a pesar de lo anterior, en la primera mitad del siglo XX ser precisamente la comunidad de intereses del Partido Comunista y de la Iglesia por la cuestin social centrada en una preocupacin por lo que hoy llamamos derechos econmicos y sociales, mas no sexuales, ni para poner fin a la subordinacin social de las mujeres, quienes salen en apoyo de las reformas sociales calderonistas-, la que le redituar a la Iglesia la emisin de leyes que restablecen la educacin religiosa en el programa educativo (1940) y la supresin de las leyes anticlericales del siglo anterior. (Botey, 1994: 10-13)
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Es decir que, en el espritu cultural de la economa medieval cristiana racionalizada por Toms de Aquino en contra de la usura y de la explotacin de unos hombres por otros ahora trasladado al discurso comunista de redencin social de la Humanidad por medio de la misin histrica del proletariado de acabar definitivamente con las clases sociales-, se produce un importante y novedoso punto de confluencia anti-liberal, en el pas, al menos en lo que se refiere a limitar los efectos sobre las mayoras, de una vocacin de enriquecimiento sin lmites, mediante la extraccin de la ms alta plusvala y cobro de utilidades posibles, por la oligarqua cafetalera y comercial, y la naciente burguesa financiera.36 Si para alguien resultan contradictorios ya sea el encuentro o la confrontacin entre la economa sexual catlica, y su moral, y la economa sexual liberal, y su moral, es precisamente para las mujeres. Por una parte, ambos sistemas comparten la vocacin de no modificar el orden sexual y de lucrar de la subordinacin social de las mujeres a los hombres, pero, por la otra, mientras la primera intentar siempre mantener un control bastante completo sobre ellas, la segunda se ver atrapada en la trampa que le autoimpone su vocacin de universalidad: al declarar que todos los hombres tienen los mismos derechos individuales, algunas mujeres, en particular las feministas, le tomarn la palabra. 37 De modo que nada tendr de extrao que las primeras feministas costarricenses provengan de las filas liberales, para reclamar su derecho al voto como sujetas racionales e ilustradas, mientras que destacadas comunistas como Carmen Lyra considerarn que luchar por tal derecho solo har el juego al liberalismo y distraer las fuerzas del movimiento popular por la justicia social. 38 Y es que, a pesar de tener, una gran mayora de mujeres, a la religin catlica de sus padres y madres como su propia confesin, son los valores de la modernidad liberal y no los catlicos- los que contribuirn a su emancipacin y progreso personal. Y, probablemente, aunque ni Lyra ni Mora lo comprendieran en ese momento, para muchas mujeres de los sectores populares las conquistas liberales les permitieron acceder a
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En 1863, los capitales cafetaleros fundaron el Banco Anglo Costarricense y el Banco de la Unin, y en los primeros aos del siglo XX, los bancos Comercial de Costa Rica, Mercantil y Crdito Agrcola de Cartago. Recurdese tambin que al presidente Alfredo Gonzlez Flores le haba costado un golpe militar, protagonizado por su Ministro de Guerra y Marina, Federico Tinoco, el tratar de poner impuestos a los grandes capitales para superar la crisis causada por la Primera Guerra Mundial. (Botey, 1994: 26-27) 37 Un anlisis ms a fondo sobre esta ambigedad del Estado moderno para las mujeres, puede verse en FlrezEstrada (2005: 139:149). 38 En su llamado a las mujeres del Partido Comunista, en 1933, Lyra dice: () Compaeras, hay que empearse con todas las fuerzas por cambiar este estado de cosas. No vale la pena trabajar por conseguir el voto de la mujer. Qu cambio hondo, trascendental, habra en la vida de Costa Rica si las mujeres pudiramos votar por don Ricardo Jimnez, Manuel Castro Quesada, Max Koberg o Carlos Mara Jimnez? (Rodrguez, 2003c: 16) Y Manuel Mora, el lder del partido dijo: La mujer nada gana con que le permitamos ir a votar una papeleta en una urna y una papeleta hecha por un grupo de capitalistas. (Rodrguez, 2003c: 17). En otro llamamiento, Lyra tambin afirma: Eso del feminismo es un absurdo. Por qu las mujeres han de formar un grupo aparte y colocarse en actitud hostil ante los hombres?. (Rodrguez, 2003c: 15).

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posibilidades materiales y simblicas que ni el patriarcalismo comunista ni el catlico podan ofrecerles. Como se vio antes, tambin en Costa Rica la moral catlica se construy a partir de mantener el control masculino sobre los cuerpos y autonoma de las mujeres y, antes de las conquistas liberales anticlericales, la Iglesia utiliz esta influencia sobre ellas para convertirlas en proveedoras, voluntarias u obligadas, de recursos para el mantenimiento de su estructura. As, entre 1800 y 1887, la Iglesia Catlica era la nica institucin autorizada para resolver las solicitudes de divorcio. Como sucedi en la colonia, el Cdigo General de 1841 estableca que las mujeres no podan comparecer en un juicio para dar, enajenar, hipotecar o adquirir algn bien, sin la autorizacin de sus maridos; el padre y el esposo tenan la patria potestad sobre los hijos e hijas; y autorizaba a los esposos a someter a moderados castigos domsticos a sus esposas y llevarlas ante la autoridad, aunque tambin, por primera vez, se permiti a las esposas demandar a sus maridos en caso de abuso. Y aunque este cdigo nunca sancion el adulterio masculino, s incorpor el concubinato escandaloso del marido como causal de divorcio. (Rodrguez, 2002: 35-37) Esto, igual que el mandato del Cdigo Cannico de no aparentar el lucro ya citado- es muy propio, por lo dems, del farisesmo catlico, regido por la sentencia: Dios perdona el pecado, pero no el escndalo. Como ha sealado la misma autora, a partir de 1840 se registra un ascenso en las demandas de divorcio eclesistico debido a que la expansin del aparato jurdico-administrativo del Estado permiti que las mujeres, en particular, contaran con mayores instrumentos legales para denunciar los abusos de sus esposos o bien solicitar el divorcio. (Rodrguez, 2002: 37) Adems, en 1932, se incluy como causal de divorcio civil la tentativa del marido para prostituir a su mujer. (Rodrguez, 2002: 37) Para el periodo 1890-1950 aumentaron dramticamente las demandas de divorcio civil (98.9 %) y en la misma manera disminuyeron las de divorcio eclesistico (1.1%). Sin embargo, las mujeres recurrieron predominantemente a solicitar este ltimo que no disolva el vnculo-, y los hombres, el civil. Para Rodrguez, es verosmil indicar que las mujeres han mostrado un mayor compromiso con la religin y las labores filantrpicas de la Iglesia Catlica. En consecuencia, ellas pudieron considerar que era mucho mejor recurrir al divorcio eclesistico, ya que sentan mayor cercana con su confesor que con una autoridad civil, adems si era concedido este, no disolva el santo vnculo matrimonial, con lo cual no estaran cuestionando radicalmente su visin de mundo acerca de la autoridad eclesial y sus deberes de gnero para con la familia y la sociedad. (Rodrguez, 2002: 39) Por eso, plantea la hiptesis de que el divorcio eclesistico constituy una herramienta a travs de la cual las esposas, ms que buscando el fin de la unin, trataron de ejercer mayor presin legal, moral, social y religiosa para reformar la conducta matrimonial de los esposos. (Rodrguez, 2002: 39)

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Sobre lo anterior, tambin es evidente que, para efectos de las obligaciones y derechos econmicos derivados del matrimonio, ni a las mujeres ni, por su intermedio, a la Iglesia, les convena que el vnculo con el esposo se rompiera de manera definitiva, principalmente por el hecho de que la mayora de demandantes eran lo que hoy se conoce como amas de casa (se dedicaban a el oficio propio de su sexo o de oficio mujeril- Rodrguez, 2002: 38), es decir, que no desarrollaban la actividad econmica remunerada principal en el matrimonio y, por ello, dependan, junto con sus hijos e hijas, de los ingresos del trabajador libre del capitalismo, es decir, el marido. Sin embargo, al ampliarse la posibilidad de que las mujeres desarrollaran oficios o profesiones liberales y tuvieran ingresos propios, como ocurre en la actualidad, el nmero de divorcios civiles no solo se incrementa, sino que aumenta el nmero de las mujeres que decide postergar el matrimonio y la maternidad, o del todo no casarse ni tener hijos o hijas.39 Mientras que en el perodo 1800-1850, el maltrato a la esposa no fue considerado como una causal de divorcio eclesial, el maltrato fsico y verbal ya es tipificado como sevicia y ofensas graves por el derecho liberal en el Cdigo Civil de 1888 y los Cdigos Penales de 1880, 1913, 1924 y 1941.40 No ser sino hasta la introduccin del Cdigo de Familia de 1974, que se permitir el divorcio por mutuo consentimiento y, por primera vez, en cuanto al adulterio, se tratar por igual a ambos cnyuges. (Rodrguez, 2003a: 36-43) El hecho de que el abandono sustituyera al abuso fsico como la principal causa de demandas de divorcio interpuestas por mujeres, en el perodo 1900-1950, solo confirma que la economa sexual catlica basada en el matrimonio indisoluble, que garantizaba a las mujeres y a las hijas e hijos un proveedor a cambio de su aguante agustiniano y su trabajo domstico no remunerado, mostraba sus limitaciones de cara al empuje de la economa liberal, sus valores individualistas y los portillos que abra, a su pesar, para una mayor autonoma sexual, econmica y poltica de las mujeres. Por otra parte, para Ivn Molina, la ltima manifestacin importante de la confrontacin entre el modelo liberal y el catlico ocurri en 1907, entre las autoridades del Liceo de Heredia y la poblacin catlica de esa ciudad, en torno a la teora de la evolucin. (Molina, 2005: 234-235) Sin embargo, visto desde la perspectiva de los intereses de las mujeres, lo anterior debe relativizarse. Quizs el Estado liberal y la Iglesia Catlica dejaron de competir con la misma agresividad que en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX, sobre todo luego del pacto entre el Estado, el Partido Comunista y la Iglesia, a travs del arzobispo Sanabria, y posteriormente, de la promulgacin de la Constitucin de 1949, que devolvi al
Para Luis Rosero Bixby, director del CCP, de la UCR, en la actual cada de la tasa de fecundidad tambin influy la puesta en vigencia de la Ley de Paternidad Responsable, vigente desde el ao 2001, por la cual, a solicitud de una mujer, los hombres deben someterse a exmenes de ADN para verificar quin es el padre de un hijo o hija no reconocida. (La Nacin, 2007: 3) Dicha ley se inscribe no solo dentro de la lgica de derechos del Estado liberal, sino del discurso y las demandas del movimiento feminista costarricense.
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Sevicia: (Del lat. saevita). 1. f. Crueldad excesiva. 2. f. Trato cruel. DRAE, www.drae.es.

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catolicismo el lugar que tena antes de las reformas anticlericales, pues volvi a institucionalizar la condicin de Estado confesional catlico. 41 Pero, lo cierto es que la puja de los dos modelos en cuanto a la autonoma de las mujeres sobre sus cuerpos, sexualidades y derechos reproductivos, especialmente frente a las reivindicaciones de las propias mujeres, es decir, las feministas, continuar en la segunda mitad del siglo XX e incluso hasta lo que va del XXI. En este sentido, la lucha por hegemonizar la educacin, en tanto instrumento de la reproduccin simblica social, en particular en cuanto a regir la economa poltica sexual de las mujeres, y por su intermedio, de la poblacin, seguir siendo uno de los principales ejes de conflicto. As, Durante las administraciones de Jos Mara Figueres (1994-1998) y Miguel ngel Rodrguez (1998-2002), debido a la presin ejercida por la Iglesia Catlica costarricense, se retiraron las guas de educacin sexual (1994) y se suspendi el Programa Amor Joven (1999), que desarrollaban el Ministerio de Educacin y la Presidencia de la Repblica con el propsito de cumplir con el derecho de las mujeres y de los hombres jvenes de informarse sobre sus sexualidades sin los riesgos derivados de la ignorancia y los prejuicios. Bajo la administracin de Abel Pacheco (2002-2006) se mantuvo esa situacin. Finalmente, la Constitucin de 1949 reconsagra el pacto masculino catlico-liberal, no solo porque crea el Estado confesional, sino porque, con respecto al valor social de las mujeres reproduce el ideal de la maternidad cientfica al que se har referencia a continuacinpor medio del cual, bajo la tutela masculina, ellas han de encargarse de garantizar la reproduccin de saludables hijos de la Patria, y reproduce la visin condescendiente de la minora de edad kantiana, sobre las mujeres, quienes, junto con los nios, han de ser amparadas por el Estado paternalista mediante leyes protectoras.42 II.4.3 Los discursos para las mujeres y los discursos feministas a. Las mujeres como higienistas del cuerpo social Virginia Mora (1994) ha realizado una importante indagacin sobre los trabajos que realizaron las mujeres en la Costa Rica preindustrial e inicios de la industrial, en buena medida a pesar de las prescripciones, resistencias y estrategias claramente discriminatorias desplegadas hacia ellas tanto por el catolicismo como por el liberalismo. Es en el rastreo de los discursos para, y en cuanto, a las mujeres, principalmente a las que se incorporaron crecientemente al trabajo remunerado en el espacio pblico, es decir, fuera del hogar, en la temprana expansin del sector industrial costarricense, que se ubican ya lneas discursivas recurrentes en cuanto al papel que ellas deben cumplir para mantener un orden social sometido a nuevas tensiones a partir de la paulatina difuminacin de los lmites entre lo privado y lo pblico, para las mujeres, y que precisamente por ello, busca reforzar esos lmites de una manera inusitada.
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El Artculo 75 de la Constitucin de 1949 dice: La Religin Catlica, apostlica, Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en la Repblica de otros cultos que no se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres. 42 A propsito pueden verse los artculos 52, 53, 54, 55, 71 y 73 de esa Constitucin.

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Esa necesidad de preservar el orden social, y el papel protagnico de las mujeres en ello tanto por ser consideradas como las principales causantes del mal del desorden como, por ello mismo, las principales responsables de su vigilancia y restauracin- no casualmente adquiri la forma metafrica del cuerpo como cuerpo social- y las enfermedades como contaminacin e higienizacin. El vehculo del desorden fueron, pues, las mujeres, principalmente mediante la prostitucin; y, la enfermedad, la sfilis, u otras venreas. En consecuencia, el mandato social para ellas fue higienizar e higienizarse. Las mujeres campesinas atradas a la Meseta Central por la expansin del sector industrial y del consumo, que se enrolan como trabajadoras domsticas, pero tambin las obreritas de las fbricas como condescendientemente se les trata de recordar su lugar en el orden sexual-, sern objeto de un proyecto para regular su interaccin social, mantener la prostitucin funcionalmente bajo control y moralizar a las mujeres trabajadoras.43 Se trata del Proyecto de reglamentacin del servicio domstico presentado por el agente de negocios josefino Elas Loaiza Rojas, en 1903, a la Municipalidad de San Jos, por el cual, entre otras reglamentaciones, se pretendi exigir a las trabajadoras domsticas pero luego tambin a otras trabajadoras- un certificado mdico de sanidad. A propsito, interpreta Mora, citando el reglamento: Sin embargo, quizs la principal razn esbozada para justificar tal reglamentacin era la relacionada con la necesidad de defender la higiene familiar, ya que en muchas ocasiones se contrataban como sirvientas mujeres que padecen de enfermedades sumamente crticas, aun de carcter venreo dentro del grado sifiltico, las cuales pueden transmitirse con mucha facilidad mayormente a los varones hijos de familia por varios medios. (Mora, 1994: 140-141) Es decir, que el reglamento pretenda encubrir y, en todo caso, organizar adecuadamente, el abuso y trfico sexual del cual eran objeto o sujetas las mujeres trabajadoras domsticas y obreritas mujeres simblicamente clasificadas por los hombres como pblicas, por desempearse fuera del mbito domstico-, de modo que las consecuencias de esta situacin no contaminaran la organizacin matrimonial y familiar.44 Otro mecanismo social puesto en efecto con el mismo propsito moralizador es el Certamen de belleza moral para mujeres obreras, que la autora encontr en sus bsquedas en fuentes periodsticas. (Mora, 1994: 144-145)

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Sobre la creacin del mito de la mujer trabajadora en el siglo XIX europeo, puede verse el excelente anlisis de Scott (1993). 44 Tambin Eugenia Rodrguez encontr que ms del 66% de la literatura publicada en revistas en el perodo 18901930 sobre este discurso higienista y moralizador iba dirigido a las mujeres: Desde el siglo XIX la clase dominante cont con la Iglesia, las escuelas, los grupos de jvenes, las clnicas y la prensa, como instrumentos adicionales para promover ms amplia y eficazmente sus campaas de adoctrinamiento moral e higienista, principalmente entre los sectores medios y populares urbanos del Valle Central. (Rodrguez, 2003:21).

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En una poca en que la industrializacin del pas sacaba a las mujeres de las casas para trabajar en las fbricas, en casas ajenas, u otros oficios, es decir, en que la tradicional delimitacin del espacio pblico, para los hombres, y del espacio privado domstico, para las mujeres, lo anterior busca sanear el potencial contaminante, para el orden social, de mujeres sueltas en la calle. Ellas no solo deben mantenerse puras moralmente, sino que deben demostrarlo y ser reconocidas o premiadas por ello. El discurso social sobre el papel higienizador del cuerpo social, que han de cumplir sobre todo las mujeres, pareci tener eco tambin en los discursos de las mujeres entrevistadas y encuestadas en el presente estudio, en la medida que una mayora de ellas tendi a rechazar por antihiginicas o contaminantes prcticas sexuales no tradicionales, como el swinging (o intercambio de parejas heterosexuales), y la bisexualidad, por poner en peligro la delimitacin de la economa sexual y con ello al ncleo familiar tradicional. Otro interesante hallazgo, a partir del estudio de Mora, tambin con eco en los discursos de las mujeres contemporneas entrevistadas, fue la preocupacin constante de las madres de la clase obrera por darles a sus hijas una educacin como el medio por el cual lograr la movilidad social ascendente de las hijas y una mejor vida que la que a ellas les toc vivir. En las entrevistas del presente estudio, esta reivindicacin feminista de las madres para que sus hijas superasen la condicin de amas de casa, result ser una constante. b. Las madres cientficas y las mujeres modernas Aunque el liberalismo dio estatuto, como se ha visto, al pensamiento cientfico, en oposicin a la religin, tambin se ha planteado que, en lo que respecta a la preservacin de los privilegios masculinos y la subordinacin femenina, su capacidad de reivindicar a las mujeres como sujetas individuales con iguales derechos de los hombres tiene lmites, y en esto mismo confluye con el catolicismo. El discurso liberal de la maternidad cientfica para las mujeres de clase media y de los sectores populares, precisamente reifica y enaltece exactamente como lo hace el catolicismo- el rol natural de reproductoras sociales de la especie y su lugar en la divisin sexual del trabajo, solamente que quiere darle a esta funcin los conocimientos necesarios para llevar a cabo el trabajo de manera sistemtica y eficiente. Como ha sealado Eugenia Rodrguez, el discurso de la maternidad cientfica del liberalismo de principios del siglo XX, tiene un objetivo similar al del discurso moralizador e inclusive eugenista: () la maternidad cientfica vino () a enfatizar la urgente educacin de las mujeres en su misin social de armonizacin de las relaciones sociales, en la reproduccin de la sociedad patriarcal, en el saneamiento de la nacin y la poltica y en la formacin de los futuros ciudadanos. (Rodrguez, 2003: 23) Desde el liberalismo de comienzos de siglo hay, pues, un mensaje que promueve la instruccin de las mujeres, pero no tanto en funcin de ellas mismas ni siquiera, inicialmente, en funcin de su participacin eficiente en el mercado de trabajo, una
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reivindicacin que, por ejemplo, todava reclamarn las mujeres del Partido Reformista en su manifiesto de 1923 (Mora, 1998:139-141)-, sino con el propsito de cumplir adecuadamente su rol de reproductoras del orden social: puede interpretarse que la maternidad cientfica es la ley masculina ordenando y supervisando una maternidad que las propias mujeres no sabran hacer sin su tutora el atrvete a saber, sin tutoras kantiano, no aplica, pues, a ellas-, por ms biolgica y por tanto naturalizada que, en el discurso catlico y liberal, sea interesadamente definida la maternidad. Tambin a principios del siglo XX, desde la Liga Feminista y el movimiento obrero (Rodrguez., 1988: 37) se aboga por la instruccin de las mujeres, no se cuestiona el rol tradicional que se les asigna como madres y esposas, pero se ampla el espectro al apropiarse, segn la perspectiva de clase, de una vocacin de ciudadana en el caso de la primera- y de una vocacin productiva en el caso del segundo-, que claramente proviene del contexto de su incorporacin creciente al trabajo remunerado en el mbito pblico.
() Las feministas modernas en su casi totalidad inspiran sus gestiones y campaas en un propsito patritico y santo; en el que las naciones se repueblen con hijos bien nacidos y en condiciones propicias para conservarlos sanos y tiles a s mismos y a sus semejantes por medio de una educacin sustentada en principios cientficos indudables bajo la gida de ideales factibles y justos (ngela Acua citada por Rodrguez: 1988: 36). () De la mujer depende el porvenir del nio y el progreso de las naciones, hay que educar a la mujer en la grandiosa triloga de la virtud, el talento y el trabajo (Dorotea T. de Barrera, en Hoja Obrera, citada por Rodrguez: 1988: 36)

Los contenidos, propiamente dichos, de la maternidad cientfica, pueden deducirse a partir de un editorial del diario La Tribuna, de 1932, segn el cual, de cara a la maternidad, las mujeres deban aprender: () lecciones de costura; telas para preparar la canastilla, nociones de puericultura; prctica y consejos higinicos para la buena salud de la madre y conferencias de orden moral que despierten en ella la responsabilidad; las nobles ambiciones; la conciencia de su deber; la resignacin en su nueva vida de privaciones (). (La Tribuna, citado por Rodrguez: 1988: 38) La poltica liberal de la maternidad cientfica se convertir en una tradicin que ser permanentemente recreada y ajustada a los tiempos por ejemplo, en el modelo de la mujer moderna- desde las revistas y programas para mujeres, de los medios de comunicacin y del sector salud, hasta nuestros das.45 c. El discurso feminista liberal de profesionalizacin y apropiacin del espacio pblico Simultneamente al discurso tradicional catlico para las mujeres, y a las variantes modernas introducidas por el Estado liberal, en el contexto cada vez ms complejo de la industrializacin del pas, debe resaltarse, tambin, un discurso desarrollado por las propias mujeres a partir de ese feminismo por el cual no solo se apropiaron con creces del espacio que el Estado liberal les abri para convertirse en educadoras de los hijos de la Patria,
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Alfonso Gonzlez (2005) cita ejemplos de esto para la primera mitad del siglo XX.

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sino que desarrollaron, mucho ms all de las expectativas del Estado liberal, su propio ideal social. La historiografa ha analizado el papel clave desempeado por las mujeres del Colegio Superior de Seoritas en la movilizacin poltica que desemboc en la cada de la dictadura de los Tinoco, en 1919, es decir, cuando ni siquiera eran ciudadanas porque se les negaba el derecho al voto, y luego en la fundacin de la Liga Feminista para luchar, precisamente, por su derecho al sufragio.46 Tambin es cierto que estas mismas feministas se comprometieron con los ideales higienistas y moralizadores del liberalismo, pero no todo en estas mujeres fue una mera adscripcin al ideal liberal. Abierto el ms pequeo resquicio para su actuacin fuera del mbito domstico, no solo por necesidad propia y por las demandas de la economa, sino tambin por ese deseo de progresar modernamente transmitido a ellas por las madres de los sectores medios y populares, y aunque inicialmente solo se abrieran oportunidades para ellas en oficios que eran una extensin de sus funciones domsticas y que, por tanto, no ponan en cuestin el orden sexual, las mujeres costarricenses se apropian de la educacin primaria, () se incorporaron crecientemente a las filas de las enfermeras que trabajaban en los programas de salud pblica, de las trabajadoras sociales que visitaban hogares, de las organizaciones filantrpicas y de las inspecciones de escuelas, actividades todas que fueron pioneras en promover ocupaciones y roles pblicos para las mujeres. (Molina: 2003: 70-72) Y este movimiento de las mujeres costarricenses de comienzos del siglo XX hacia la profesionalizacin para laborar en el mercado de trabajo remunerado y lograr la movilidad social ascendente, y de apropiacin del espacio pblico en vez de reproducir el papel de ama de casa, fue un movimiento netamente liberal, de espritu liberal y moderno, no catlico ni conservador, pero realizado por mujeres que, sin duda alguna, se reconocan simultneamente como catlicas, es decir, no renegaban de la religin de sus madres y padres. Adems, esta reivindicacin del derecho de las mujeres a la igualdad con los hombres, no se registr nicamente en los sectores populares. El anlisis de Molina sobre la composicin socio econmica de las alumnas del Colegio Superior de Seoritas muestra que procedan de un amplio espectro social, porque lo que las convocaba y llevaba all no solo tena que ver con reivindicaciones de clase, sino con una vindicacin estrictamente feminista frente al destino de subordinacin y recato al cual, de no darse su propio accionar, las someteran tanto el Estado liberal como la Iglesia Catlica. En las entrevistas realizadas para la presente investigacin, se recogen los ecos de todos estos discursos: el feminismo de las madres que mandatan o estimulan a sus hijas a no reproducir la condicin de amas de casa, el discurso feminista liberal de poner su
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Como ha planteado Ivn Molina (2003:70), de hecho la amenaza de este protagonismo autnomo de las mujeres sufri represalias y el Colegio fue finalmente despojado de su papel formador de las futuras maestras y se redujo nicamente al de colegio secundario.

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profesionalizacin y apropiacin del espacio pblico antes que el matrimonio y la maternidad, as como un discurso feminista que llamaremos post-moderno, que incluso desecha definitivamente los ideales sociales del matrimonio heterosexual y la maternidad. d. Los discursos de la nueva modernidad y post-modernidad En el presente estudio se llama nueva modernidad al contexto cultural resultante de la nueva ola de incorporacin sostenida de las mujeres al trabajo remunerado, producida, en parte, por la apropiacin de los espacios pblicos, por las mujeres, con el empuje de las luchas feministas, y en parte por el cambio de paradigma ocurrido en el mercado laboral a partir de la dcada de los 80 del siglo XX; ambos inciden no solo en las relaciones entre los gneros al interior de los hogares, sino en las representaciones y prcticas de las propias mujeres. 47 Se identifican como propios de la post-modernidad los discursos resultantes de la creciente presencia de culturas transnacionales corporativas y no corporativas, de compaas que operan como inversin extranjera directa, desde finales de la dcada de los 90 del siglo XX, o que son difundidos por medios de comunicacin semi-globalizados y globalizados, como la televisin nacional, la televisin por cable e Internet, y cuyas dinmicas y contenidos proponen representaciones y prcticas de gnero y sexuales que trascienden el modelo dicotmico y presentan alternativas transgresores a las mujeres y los hombres que aspiran a formar parte, o lo hacen ya, de su fuerza de trabajo, o del estamento globalizado del mercado laboral costarricense. Ambas clasificaciones se establecen con fines analticos y se entiende que tanto sus prcticas como sus discursos, para mujeres y hombres, coexisten y se influencian de maneras conflictivas y diversas. Como ha sido ampliamente estudiado, antes de la crisis, bajo la influencia de la propuesta de sustituir importaciones, de la CEPAL, en Amrica Latina, este modelo se caracterizaba, segn sus rasgos ms generales, por la bsqueda del desarrollo hacia adentro (Lizano,1999: 3), esto es, enfatizando la expansin del mercado interno a partir de aplicar lo que se ha llamado el proteccionismo establecer barreras arancelarias y otras polticas para apuntalar una industrializacin basada en la sustitucin de importaciones, mediante el papel protagnico del Estadoempresario, a travs de masiva inversin pblica, con dinero adquirido va endeudamiento externo. (Ver, entre otros: Jimnez, 1998: 561 y Lizano, 1999: 3) En el estilo de desarrollo costarricense (Rovira, 2004: 313), este fue un perodo de ampliacin del papel del Estado en la economa tambin en su calidad de empleador:
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Segn la interpretacin de los ciclos econmicos del capitalismo, de Kondratiev (1935), la crisis econmica mundial de los aos 70, puso fin a una expansin e implic el fin del modelo de desarrollo prevaleciente despus de la Segunda Guerra Mundial (Rovira, 2004: 310). Para otro autor, este ciclo expansivo abarc ms precisamente () el cuarto de siglo que se inicia entre 1950 y 1952, y concluye entre 1975 y 1997. (Lizano, 1999: 3). La nueva ola de incorporacin sostenida de las mujeres al mercado laboral remunerado se produce precisamente al finalizar este ciclo expansivo y cambiarse el paradigma laboral en los trminos que se explican a continuacin.

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mientras hacia finales del ciclo expansivo el empleo pblico representaba el 16% del empleo total, en 1997 baj al 14% y en el 2007 represent el 13.9% (Montiel: 2000: 435, e INEC: 2007) Otro importante cambio, posterior a la crisis, ha sido la nueva ola de feminizacin sostenida del mercado de trabajo remunerado, en Costa Rica y en el mundo capitalista. Para Joekes (1995), el modelo industrialexportador adoptado en los pases en desarrollo, con posterioridad a la crisis, ha sido determinante en incrementar la participacin de las mujeres en el mercado laboral, porque el anterior esquema creaba trabajos de tiempo completo y estables principalmente para los hombres, quienes constituan una suerte de aristocracia laboral. (Joekes (1995) Se trataba de un modelo que era resultado del pacto entre capitalistas y proletarios un pacto entre hombres- para reactivar la economa en la post-guerra, centrado en el paradigma del salario familiar por el que abogara el terico de la escuela marginalista o neo-clsico, Alfred Marshall, a finales del siglo XIX, cuando recuper de Adam Smith la idea de que en el clculo del salario mnimo se incluyera un salario familiar que se pagara a los hombres y que fuera equivalente al costo de mantenimiento de la esposa y los hijos. Con esta y otras iniciativas Marshall busc desalentar la participacin de las mujeres en el mercado laboral y fortalecer la relacin de poder patriarcal en el seno de la familia. (Flrez-Estrada, 2007: 26)
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De hecho, la crisis capitalista, que fue una crisis de acumulacin debido en buena parte a que los compromisos de este pacto expresados en el desarrollo del Estado de Bienestar de la post-guerra-, terminaron resultando una carga onerosa para el capital, lo cual se expres en la cada de la tasa de ganancia y el estancamiento productivo, crisis que fue resuelta con el desmontaje ms o menos radical, segn los pases-, del Estado de Bienestar y el cambio del paradigma del mercado laboral, pues el salario familiar fue sustituido por el salario individual. Con la puesta en efecto del nuevo modelo aperturista y exportador y la reduccin del gasto y la inversin pblicas (el llamado Consenso de Washington), en la dcada de los 80 del siglo XX, a partir del clculo racional capitalista de buscar bajos salarios en las actividades intensivas en el uso de fuerza de trabajo, se busc crear las condiciones para abaratar costos salariales y aumentar la estancada rentabilidad o tasa de ganancia del capital, a travs de producir el efecto del trabajador aadido, mayoritariamente constituido por mujeres (Standing, 1999: 8), las que, en parte por disposiciones aprendidas o habitus de gnero, y por su menor experiencia en el mercado de trabajo, y en parte tambin por un incremento en sus necesidades y las de sus hogares inducidas por la reduccin o eliminacin del salario familiar- terminan por aceptar salarios inferiores a los de los hombres. Es decir, un verdadero cambio de paradigma en el mercado laboral tambin en trminos de gnero, que tuvo como fin feminizar -precarizar- el conjunto de los salarios. (FlrezEstrada, 2007: 28)
En 1896, Marshall tambin abog porque no se concedieran ttulos acadmicos a las mujeres en la Universidad de Cambridge. (Gardiner, 1999: 74 y 75)
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En Costa Rica, la nueva ola de feminizacin del mercado de trabajo remunerado, que ocurre en el contexto del nuevo paradigma laboral de acumulacin a partir del trabajo barato de mujeres que, a su vez, contribuye a bajar los costos laborales en los sectores intensivos en fuerza de trabajo-, se expresa en el hecho de que la tasa neta de participacin de las mujeres pas del 30.4%, en 1988, al 41.7%, en el 2008. (Montiel, 2000 e INEC, 2008) En este nuevo contexto, la industria ha cedido en importancia al sector de servicios, la segmentacin horizontal (por ramas de actividad) y vertical (por ocupaciones al interior de una misma empresa o rama), por sexo, del mercado de trabajo, se ha acentuado, con las mujeres concentrndose en el sector de servicios y en los cargos intermedios y bajos, en los cuales no se pagan los salarios ms altos, y la brecha salarial por sexo, en contra de las mujeres, se mantiene o acenta, sobre todo en los sectores considerados ms modernos de la economa por ser inversin extranjera directa y por su utilizacin de las nuevas tecnologas, e incluso en los cuales proactivamente se han establecido polticas corporativas antidiscriminatorias, que pueden considerarse transgresoras del orden tradicional de los sexos y los gneros en el pas. El estudio anterior ya citado (Flrez-Estrada, 2007) expuso que el tipo de cultura laboral que estas corporaciones introducen al pas y al cual someten a su personal a travs de la obligatoriedad de respetar los valores corporativos, tiene la capacidad de ejercer una presin en las disposiciones hacia un tipo de trabajadora o trabajador ideal, ms andrgino o menos delimitado en cuanto a las habilidades y disposiciones tradicionales de lo masculino y lo femenino. El factor ms importante en esta direccin es la introduccin, por las empresas, de una cultura laboral que presiona hacia la transgenerizacin del personal, tanto desde un punto de vista filosfico-legal, como prctico. Se trata principalmente de multinacionales estadounidenses que dan una gran importancia al desarrollo de culturas corporativas que, en su discurso y, en mayor o menor medida, en sus prcticas, rechazan fuertemente cualquier forma de discriminacin, incluidas las que se realizan a partir del sexo y el gnero de la persona, as como de su preferencia sexual. (Flrez-Estrada, 2007: 95-96) Lo anterior podra deberse, en parte, a la fuerte cultura de promocin de los derechos civiles estadounidense, al hecho que la escasa oferta de recursos humanos nacionales con destreza en ingls y en otras capacidades requeridas favorece una flexibilizacin o el abandono de los prejuicios como criterio para discriminar, o a ambos. Lo cierto es que la introduccin de este discurso explcito de respeto a la diversidad en relacin con el sexo, el gnero y la preferencia sexual, introduce un factor progresista y de respeto a los derechos humanos en la cultura laboral local. Por otra parte, desde el punto de vista prctico, las culturas corporativas trans (son transnacionales, transculturales, como pronto se ver, transgnero y, en algunas prcticas, transgresoras) parecen haber decidido con mucha claridad el tipo de disposiciones y
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habilidades en los que les interesa formar a su personal, independientemente de su gnero, y que tienden a ser predominantemente masculinas. Es decir, que la mujer que es como un hombre o como el trabajador libre de ataduras y con disposicin plena para venderse `en cuerpo y alma` a la corporacin y al mercado de trabajo remunerado- tiene ms posibilidades de ser exitosa y de llegar a las posiciones y de percibir salarios casi tan altos como los de los hombres. (Flrez-Estrada, 2007: 237-244) Pero la transgenerizacin del perfil deseado del personal, a veces tambin va en sentido contrario, y favorece, en mayor dosis, a las disposiciones tpicamente femeninas, como son las habilidades sociales. Este fue el caso de un contact center, cuyo giro principal el servicio al cliente por telfono y por computadora valora altamente el habitus cultivado en el servicio a los otros, la tolerancia y la comunicacin -aunque esto no se premie econmicamente como un plus en las personas femeninas. Sin embargo, aqu tambin reaparece la tensin entre el cambio de los habitus de gnero, de las disposiciones, hacia un sentido menos restrictivo y especializado del reparto de las destrezas y capacidades humanas entre hombres y mujeres, y las instituciones, prcticas y representaciones que tiran en el sentido contrario, es decir, en el sentido de la inercia y de la permanencia. (Flrez-Estrada, 2007: 95-96) Vistas en su conjunto, estas transnacionales premian mejor, por un lado, a quienes hacen mejor alarde y despliegue de las destrezas del habitus masculino, sea en las evaluaciones, sea en la competencia misma, es decir, en la comparacin con el otro, competencia a la que, como se vio abundantemente, las mujeres entran con un habitus que las coloca en desventaja, comenzando porque han sido largamente entrenadas en sostener y maternar al otro, en ceder y en sacrificar el inters propio. Y por otro lado, premian mejor aquellas profesiones en las que tienden a ser ms numerosos los hombres y ms escasas las mujeres, como son las ingenieras de diverso tipo y la programacin con las nuevas tecnologas. Pero, adems, estas empresas tampoco tienden a deconstruir la divisin sexual del trabajo que pone en desventaja a las mujeres con respecto a los hombres, pues lo que hacen es adaptarse a esta divisin y, en todo caso, dar apoyos a las mujeres para que puedan seguir perpetundola. A la hora de hacer el balance final, es claro que las mujeres siguen sometidas a un doble esfuerzo al que no estn sometidos en todo caso, no en la misma medida los hombres: el de tratar de cambiar sus disposiciones de gnero aprendidas para adoptar otras del gnero masculino que son las que pueden permitirles alcanzar el xito en la empresa y, simultneamente, seguir cargando con el mayor peso de la responsabilidad de la reproduccin y el cuido social, que les asigna la divisin sexual del trabajo. En comparacin con lo anterior, la situacin laboral de las mujeres en una empresa nacional, productora de software, mostr que, puesto que la cultura empresarial local ni siquiera se plantea la necesidad de contar con una poltica proactiva contra la discriminacin sexual y de respeto a las diversidades, las mujeres tienen que enfrentarse con un espacio laboral de antemano masculinizado, tanto cuantitativa como cualitativamente, por lo que se puede suponer que los cambios a su favor se registrarn mucho ms lentamente. (Flrez-Estrada, 2007: 242-245)
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Para abordar los discursos que se transmiten a las mujeres costarricenses en los contextos de la nueva modernidad y post modernidad, resulta til hacer una comparacin temtica de los que ellas fueron objeto, desde los medios de comunicacin masiva, en tres momentos del siglo XX: 1900-1919, 1978 y 1997. Esto, permitir identificar las permanencias, las reformulaciones y los cambios registrados, as como ver su correspondencia o no con las variaciones ocurridas en la condicin educativa y laboral de las mujeres, en ese siglo. Segn la indagacin historiogrfica realizada por Mora (2008), en el perodo 1900-1919, la mayora de los anuncios publicitarios dirigidos a las mujeres, difundidos por el diario La Prensa Libre, se concentraban en promocionar el consumo de i. productos de belleza (41.3%), seguidos por los ii. productos para la salud (33.3%) -principalmente dirigidos a atenuar las dolencias de la menstruacin-, iii. las prendas de vestir (15%), y iv. los artculos para los oficios domsticos (10.2%).49 (Mora: 2008: 3) A su vez, los mensajes publicitarios para mujeres difundidos por la televisin, la radio y una revista para mujeres (Vanidades), en un perodo de diez das del ao 1978, se concentraron, en: i. artculos para los oficios domsticos (45.77%); ii. la higiene personal (28.82%) y vestuario (21.54%); iii. esttica y belleza (15.25%); y iv. esttica y belleza y medicamentos (12.31%), en cuanto a los dos primeros medios de comunicacin. En el caso de la revista, el primer lugar lo ocuparon los artculos de i. esttica y belleza (52.24%); ii. profesionales (cursos de secretara, peluquera y otros, 19.41%); y iii. artculos para los oficios domsticos (11.95%). (Quiroz y Larran, 1978: 134). Por otra parte, durante el ao 1997, la mayora de las informaciones sobre mujeres o dirigidas a ellas, publicadas por nueve medios de prensa escrita, en Costa Rica, tuvieron como tema central: i. esttica y belleza (11.28%); ii. la muerte de Diana de Gales (8.42%) y; iii. los asesinatos principalmente de, pero tambin algunos por, mujeres (5.66%), entre otras. (ICODE: 1997: 15) 50 Por grandes reas temticas, las informaciones relativas a las mujeres y el Bienestar social (dentro de la cual se ubicaron las informaciones sobre esttica y belleza), registraron el 44.43%; Unin Europea (dentro de la cual se ubicaron las relativas a la muerte de Diana de Gales), alcanzaron un 10.94%; Seguridad ciudadana (incluy los asesinatos de, y por, mujeres), un 9.82%; Cultura (incluy las informaciones sobre mujeres artistas, cantantes, etc.), un 8.25%; mujeres y Partidos Polticos, un 6.25%; mujeres y Justicia, 6.09%, mujeres y Salud, 4.45%; mujeres y Religin, 3.37%; mujeres y Medios de Comunicacin, un 2.07%; mujeres y Economa, un 1.60%; mujeres y Parlamento, 0.36%; y mujeres y Reformas electorales, un 0.02%, entre otras.
La autora diferencia el rubro artculos para el hogar (9.1%), de productos de cocina (harina) (1.1%), pero para efectos prcticos, aqu los reagrupamos como artculos para los oficios domsticos. 50 Se trata del monitoreo anual de los diarios La Nacin, La Repblica, La Prensa Libre, Diario Extra, Al Da, El Heraldo; las revistas Rumbo y Actualidad Econmica; y los semanarios El Financiero y Universidad, realizado por Iniciativas de Comunicacin para el Desarrollo, como parte de un proyecto sobre democratizacin y derechos humanos en Centroamrica, patrocinado por la Unin Europea. Las informaciones monitoreadas incluyeron: noticias, campos pagados, artculos de opinin, entrevistas, cartas de lectoras y lectores, sondeos de opinin, caricaturas, editoriales y comentarios de la redaccin.
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Al comparar los nfasis temticos en los tres perodos, puede concluirse lo siguiente: 1. A pesar de tratarse de contextos histricos muy diferentes entre s en cuanto a que en la primera mitad del siglo XX, y tambin bajo el modelo del Estado benefactor, se privilegi el mantenimiento de las mujeres en el mbito domstico, y en la segunda mitad del mismo siglo las mujeres ms bien volvieron a participar masiva y sostenidamente en el mercado de trabajo remunerado, resurgiendo el ideal de la mujer trabajadora, el discurso hacia las mujeres sobre la importancia de su belleza fsica, se mantuvo en el primer o tercer lugar a todo lo largo del siglo XX. El hecho de que, en el monitoreo de 1978, apareciera el rubro artculos para los oficios domsticos en el primer lugar de la televisin y la radio, (45.77% y 36.92%, respectivamente), parecera ser indicativo de la consolidacin que el estereotipo de ama de casa alcanz bajo el modelo econmico previo, cuando el paradigma del mercado laboral todava estaba centrado en alguna forma de Estado de Bienestar (o Estado Social), que ya se explic, y no en el paradigma del salario individual. Sin embargo, incluso en ese perodo el discurso sobre la belleza a alcanzar por el ama de casa, es de alta importancia. (Si agrupamos los rubros esttica y belleza (15.25%); y esttica y belleza y medicamentos (12.31%), registrara el 27,56%, es decir, muy cerca del que ocup el segundo lugar: la higiene personal, con 28.82%. Por otra parte, hasta qu punto los rubros higiene personal y vestuario, se separan del de esttica y belleza?) Ntese adems que el significado social metafrico asignado a las mujeres, sigue siendo el asociado con el sostenimiento del orden sexual y social, a travs de su papel como responsables de la higiene y de la belleza (morales). 2. En la segunda mitad del siglo XX, la salud de las mujeres (venta de medicamentos) deja de tener la misma relevancia como tema publicitario que en la primera mitad de ese siglo, probablemente debido a que la salud de la poblacin, en general, es asumida y regulada por la poltica pblica y los gremios mdico y farmacutico. 3. En la segunda mitad del siglo XX, la violencia contra las mujeres, o la ejercida por ellas, pasa a convertirse en un tema pblico, un hecho que sin duda es consecuencia, por una parte, de la lucha de los movimientos de mujeres porque se nombre y se condene legal y socialmente una conducta que tiene su origen en su subordinacin institucionalizada en el mbito privado o domstico, y en los permisos concedidos por el modelo sexual catlico a los esposos, y en general a los responsables masculinos de las mujeres, como ya se detall. Por la otra, es probable que la nueva ola de participacin masiva de las mujeres en el espacio pblico del trabajo remunerado lleve a los medios, como reaccin, a resaltar aquellos casos de mujeres contra-tpicas (mujeres monstruosas), en una suerte de amenaza sobre las consecuencias de la prdida de su feminidad (abnegacin y altruismo de la maternidad).

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4. En la segunda mitad del siglo XX, la publicidad y la informacin al menos de la prensa escrita- continan dirigiendo hacia las mujeres un discurso cuyo propsito principal es establecerles un modelo ideal de mujer, a ser alcanzado por ellas, centrado en la belleza fsica y el cumplimiento de los roles tradicionales de madres y esposas (belleza moral). Sin embargo, a este modelo tradicional se suma tambin el discurso ms liberal y seglar que agrega un modelo ideal de mujer-amante, como parte de los cambios culturales registrados desde los aos 50 y 60 del siglo XX, probablemente a partir de la llamada revolucin sexual. Emblemticas de lo anterior fueron, en 1997, las informaciones dedicadas a la muerte de Diana de Gales modelo de belleza fsica y moral: madre y esposa sufriente, pero tambin amante-, quien en tanto princesa, fue planteada como un ideal a ser buscado por las mujeres (aunque la alta atencin prestada a su muerte y a la de su amante, tambin sugiera la amenaza del castigo para las transgresoras del orden tradicional). Un estudio en desarrollo por el Instituto de Investigaciones en Educacin, de la UCR (Villarreal, 2008), realizado sobre 30 comerciales transmitidos por la televisin durante el mes de marzo de 2006, a partir de un modelo de arquetipos de la Diosa, propuesto por Dunn (1998) y de cautiverios de las mujeres, propuesto por Lagarde (2001) imgenes de poder y de subordinacin de las mujeres, respectivamente-, encontr la predominancia de los modelos de cautiverios de las mujeres, en esos comerciales, principalmente los de madresposas, en los cuales las mujeres son reducidas a esa condicin inclusive con respecto a los hombres-bebs, sobre quienes, a su vez, se reproduce el arquetipo masculino del rey, a ser servido por las mujeres sin importar su edad. Un anuncio de la marca Johnsons Baby, por ejemplo, dice: Cuando nace un beb nace tambin una madre, un beb necesita aprender todo y t aprendes de l el milagro de ser madre. (Villarreal, 2008: 14) La autora concluye que los mensajes de los comerciales destinados a vender productos de 12 categoras: abarrotes, automviles, bebidas, cuidado del beb, campaas de valores, decoracin de interiores, detergentes, financiera, pinturas, servicios mdicos, telepromos y cuidado personal-, estn orientados a la preservar la familia, a la que considera la estructura social bsica agregamos, la familia tradicional, que es el nico modelo permitido por el sistema sexual catlico y por la legislacin liberal en nuestro pas, y que pasa por reforzar la masculinidad y la feminidad asociadas a funciones sociales diferenciadas para los hombres y las mujeres. Otro tipo-ideal reiterado en los anuncios fue el arquetipo de la amante/seductora o cautiverio de la puta, a partir de la utilizacin de mujeres consideradas modelos, como objetos sexuales, para promocionar la venta de productos.

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Adicionalmente, un estudio realizado en el 2007 en tres distritos (Snchez de Curridabat, Tarbaca de Aserr y Tayutic de Turrialba) tambin encontr que () los agentes socializadores de la educacin sexual (medios de comunicacin, educacin formal, religin, servicios de salud y familia), no estn cumpliendo un rol de informacin de calidad sobre la reproduccin biolgica, y que lo que opera es una difusin conductual ms que material, enmarcada dentro de una tradicin patriarcal que relega a la mujer a la reproduccin social. Entre las entrevistadas de los tres distritos se mantienen desigualdades de acceso a informacin y respecto a proyectos de vida que vayan ms all del mbito privado, contribuyendo a mantener inequidades sociales que se reflejan en la fecundidad diferencial actual. (FuentesRodrguez, 2009) 51 4. Por otra parte, las informaciones que resaltaron el protagonismo poltico y econmico de las mujeres, fueron prcticamente inexistentes, a pesar de su importante incursin en el mercado de trabajo, ya mencionada, y en profesiones impensables en la primera parte del siglo XX, como se examina a continuacin. 52 El cuadro 2 permite ver la evolucin de la matrcula de mujeres y hombres en las diversas facultades de la UCR, en tres momentos del siglo XX: 1969, 1974 y 2006, insertos en un perodo de 36 aos. All puede apreciarse, en primer lugar, el importante incremento de la presencia de mujeres en carreras antes masculinizadas, como: Ciencias Econmicas (pas de 0.90% de la matrcula total de la UCR, en 1969, a 7.93%, en 2006); Derecho (pas de 0.75%, en 1969, a 3.30%, en el 2006); Ingeniera (pas de 0.06%, en 1969, al 5.14%, en el 2006); y Medicina (pas del 0.26% al 5.92%). Puede observarse que, con excepcin de la Facultad de Ingeniera, donde en el 2006 se verifica una fuerte y todava muy dispar concentracin de hombres matriculados (8.95% ms que mujeres), en todas esas carreras la presencia de mujeres casi equipar o incluso super a la de los hombres como ocurri en las facultades de Medicina (probablemente por un mayor registro en las especialidades de Enfermera), y Derecho.53 En segundo lugar, la predominancia de mujeres matriculadas se mantuvo, entre 1969 y 2006, en las carreras de Farmacia, Microbiologa y Odontologa. En tercer lugar, la matrcula de hombres super a la de mujeres, en el 2006, en la carrera de Bellas Artes, que histricamente fue una carrera feminizada.

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52

Agradezco a Jorge Barquero esta referencia.

El estudio de Villarreal ya citado tambin verific la ausencia de discursos hacia las mujeres que rescataran su protagonismo en el mercado de trabajo o como mujeres con un valor autonmico, es decir, sin que fueran representadas en funcin de los hombres, fuesen esposos, hijos, padres o amantes.

Para un anlisis ms preciso sera importante analizar la composicin por sexo de las distintas especialidades de cada carrera.

53

51

Finalmente, aunque la matrcula de mujeres aument en la carrera de Agronoma, entre 1969 y el 2006, este ao baj la masculina, lo que podra reflejar los cambios ocurridos en la economa del pas en cuanto al menor peso de los sectores primario y secundario en favor de los servicios.
Cuadro 2. Universidad de Costa Rica. Estudiantes matriculados por Facultad segn sexo como porcentaje de la matrcula total 1974 y I ciclo 2006 (Sede Rodrigo Facio) Facultades
Mujeres 0.10 2.45 0.90

1969
Hombres 2.70 1.82 7.35 Mujeres 0.23 1.68 1.94

1974
Hombres 2.83 1.40 8.12 Mujeres 1.92 1.29 7.93

2006

Hombres Agronoma 1.94 Bellas Artes 1.42 Ciencias 8.70 Econmicas Ciencias y 21.41 35.27 21.41 41.20 6.70 6.08 Letras* Derecho** 0.75 3.81 1.89 4.26 3.30 2.77 Farmacia 0.47 0.36 0.73 0.42 1.48 0.59 Ingeniera*** 0.06 4.74 0.53 6.52 5.14 14.87 Medicina 0.26 1.55 1.14 1.79 5.92 2.76 Microbiologa 1.04 0.39 0.98 0.54 1.31 0.73 Odontologa 0.50 0.16 0.44 0.70 1.46 0.69 * Para 1969 y 1974 incluye las matrculas de las escuelas de Periodismo y Ciencias Polticas. **Para 1969 y 1974 incluye la matrcula de la Escuela de Arquitectura. ***Para 1969 y 1974 incluye las matrculas de las escuelas de Historia y Geografa, Ciencias del Hombre, Lenguas Modernas, Filosofa, Filologa y Generales. Fuentes: Los datos de 1969 y 1974, Instituto de Investigaciones Econmicas, de la UCR, 1975, citado por Arias y Vquez, y los de 2006, de la Oficina de Recursos Humanos de la UCR, citado por UCR, 2007. Elaboracin propia.

Adems, si se comparan los datos sobre la poblacin inactiva, por sexo y condicin de inactividad, de la Encuesta Nacional de Hogares, Empleo y Desempleo, de noviembre de 1976, y los de la Encuesta de Hogares de Propsitos Mltiples (EHPM), de 2008, a lo largo de un perodo de 32 aos, las amas de casa pasaron de representar el 55.9 % de la poblacin inactiva, en 1976, al 54,1%, en el 2008, esto es, una disminucin de 1,8 puntos porcentuales. (INEC, 1976 y 2008) Por otra parte, mientras que en 1976 las mujeres que reportaron ser amas de casa (367.843), eran el 36.3% de todas las mujeres del pas, en el 2008, las mujeres que reportaron dedicarse a oficios domsticos (587.224), eran el 25,5% de todas las mujeres del pas. Y mientras que en 1976, las mujeres que declararon tener una ocupacin remunerada (174.828), fueron el 17.2% de todas las mujeres del pas, en el 2008, las que declararon tener una ocupacin remunerada (728.169), eran el 31,8%, de todas las mujeres del pas. (INEC, 2008)54

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En la encuesta de 1976, la clasificacin ama de casa era equivalente a la de oficios domsticos de la actual EHPM. Por otra parte, es necesario criticar el concepto de poblacin inactiva que se aplica a las mujeres que hacen trabajo domstico no remunerado, en la medida que encubre la condicin de trabajo creador de valor de esta actividad, aun cuando no sea pagada monetariamente. De hecho, es parte de las metas de los movimientos de mujeres lograr que el valor del trabajo que realizan estas mujeres para reproducir a la fuerza de trabajo sea estimado e incluido en las Cuentas Nacionales.

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Es clara, pues, la tendencia a que disminuya el nmero de mujeres que declaran dedicarse a oficios domsticos, mientras que aumentan las que declaran tener una ocupacin remunerada. Sin embargo, estos importantes cambios en su condicin no parecen ser registrados por la publicidad y los medios de comunicacin masiva, para quienes, como sujetas de consumo y receptoras de los discursos mediticos, antes que profesionales independientes, ellas continan siendo predominantemente, madres, esposas y amantes. Y como muestran los resultados de la presente investigacin, que a continuacin se detallan, los discursos y estereotipos que los medios reproducen, tampoco reflejan la diversidad de proyectos de vida que tienen las mujeres costarricenses contemporneas que trabajan como oficinistas o profesionales en el sector pblico nacional. Captulo 3. Breve descripcin de los recursos humanos de las tres instituciones comprendidas en el estudio A manera de contexto, es importante recordar que la creciente participacin de las mujeres en el mercado de trabajo, como se dijo en la Introduccin, es un fenmeno mundial: prcticamente se duplic entre 1990 y 2005, y se espera que ser del 50% para el ao 2030. (CEPAL, 2008: 86) En Costa Rica, a lo largo de los ltimos veinte aos, aument de un 30.4%, en 1988, a un 41.7%, en 2008. (Montiel, 2000 e INEC, 2008) Otro dato importante de considerar es que, histricamente, el sector pblico costarricense ha sido un importante empleador de fuerza de trabajo femenina, primero, como ya se recapitul, en el marco de las polticas modernizadoras del Estado liberal, contratndolas como maestras, enfermeras y trabajadoras sociales, y posteriormente en labores sobre todo administrativas. Y, si bien, debido al cambio de paradigma de acumulacin y del mercado laboral el empleo pblico viene disminuyendo especialmente para las mujeres-, sigue siendo una importante fuente de trabajo para ellas. As, mientras en 1995, este sector emple a un 13% de los hombres ocupados y a un 20% de las mujeres ocupadas, en el 2004 la cifra de hombres baj a 11% y la de las mujeres subi ligeramente al 21%. En cambio, el sector privado emple, en 1995, al 87% de los hombres ocupados y el 80% de las mujeres ocupadas, y en el 2004, al 89% de hombres y al 79% de mujeres (Flrez-Estrada, 2007: 67). En el 2007, el empleo de hombres por el sector pblico se mantuvo en el 11%, pero el de las mujeres baj al 18.8% de las ocupadas, y en el privado, la ocupacin de los hombres baj ligeramente, al 88.9%, y el de las mujeres subi al 81.1% de las ocupadas. (INEC, 2007: 28) La alta insercin de mujeres en la administracin pblica en comparacin con los hombres- tiende a ocurrir como parte de las estrategias que ellas despliegan a partir del ideal feminista-liberal de profesionalizarse y para contrarrestar la discriminacin por sexo, en su contra, en el mercado laboral, estrategia que tiende a ser ms eficaz en el sector pblico debido a que los procesos de contratacin, ascensos y otros estn menos regidos por la arbitrariedad que en el sector privado. Esto incluye el hecho mundial de que la brecha

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salarial por sexo, en contra de las mujeres, tiende a ser menor en el primero que en el segundo. Por ejemplo, Gindling (1993) encontr, en el caso costarricense, que los hombres ganan un 19,2% ms que las mujeres y que el 94,5% de esa diferencia se debe a discriminacin. Si se desagrega por sector privado y pblico, se tiene que los hombres ganan un 34,1% y 9,2% ms que las mujeres respectivamente, que la discriminacin es la principal causa de las diferencias salariales, y tambin que las mujeres tienen en promedio mayor nivel de educacin que los hombres. (Citado por Jimnez y Morales, 2004: 46-47) Es decir que la brecha salarial basada en la discriminacin por sexo ocurre a pesar de que, en promedio, las mujeres costarricenses alcanzan un mayor nivel de escolaridad que los hombres: a nivel nacional es decir, sin diferenciar por rea urbana o rural ni por edadesen el ao 2007 fue de 6,3 aos para ellas y de 6 para ellos (en el 2006 la diferencia fue un poco mayor an, de 7,3 aos versus 6,9, respectivamente) (INEC, EHPM, 2002-2007) A continuacin, se describe brevemente la composicin por sexo y nivel ocupacional del personal de las tres instituciones incluidas en el estudio: el Instituto Costarricense de Electricidad, el Poder Judicial y el Ministerio de Comercio Exterior. III.1 El Instituto Costarricense de Electricidad (ICE) Los datos proporcionados por la Oficina de Gnero de esta institucin, a su vez producidos por el Sistema de Informacin de Recursos Humanos, nicamente desagregan por sexo los distintos sectores que la componen. Segn esta informacin, su `fuerza de trabajo` estaba compuesta por 13.860 personas, de las cuales 11.270 (81%) eran hombres y 2.590 (19%), mujeres. El origen de este considerable desbalance a favor de los hombres en la proporcin entre los sexos en esta institucin podra explicarse, como se dijo, en trminos de discriminacin histrica, porque sus actividades son fundamentalmente tcnicas y las mujeres tienden a ser segregadas o a segregarse, por habitus de gnero aprendidos- de esta clase de profesiones, como son las distintas ingenieras. El cuadro 3 muestra claramente la existencia de segregacin vertical (en los cargos de direccin) por sexo y segregacin horizontal (por ocupaciones) por sexo, de modo que hay ms hombres en los cargos de mayor poder de decisin y para los cuales los salarios son ms altos, as como en los puestos tcnicos, mientras que las mujeres terminan agrupadas en reas tpicamente feminizadas, como recursos humanos, servicio al cliente o relaciones pblicas.
Cuadro 3. Instituto Costarricense de Electricidad Total de la fuerza laboral por sector y sexo Al 30 de setiembre de 2007
Dependencia Administracin Superior Subgerencia Gestin Administrativa Hombres 274 1.481 % 52.4% 78% Mujeres 249 409 % 47% 22% Total 523 1.890

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Subgerencia Sector 4.796 89% 600 11% 5.396 Electricidad Subgerencia Sector 4.644 78% 1.299 22% 5.943 Telecomunicaciones Sistema 911 75 69% 33 31% 108 Total 11.270 81% 2.590 19% 13.860 Fuente: elaboracin propia a partir de la informacin suministrada por el Sistema de Informacin de Recursos Humanos Direccin de Recursos Humanos del ICE.

Cabe resaltar que el nmero de mujeres laborando en alguna seccin de estas dependencias solo super -levemente- al nmero de hombres que trabajaba en ellas, en los casos de Mercadeo corporativo y relaciones pblicas, Direccin jurdica institucional, Fondo de garanta y ahorro, Direccin administrativa de recursos humanos, Servicios internacionales. Sin embargo, para un mejor anlisis debera poder conocerse en cules funciones de estas reas por ejemplo, profesionales o tcnicas, o administrativas-, se ubican los hombres y las mujeres. III.2 El Poder Judicial (PJ) En el caso del Poder Judicial, contina la tendencia a una mayor contratacin de hombres (696 ms) que de mujeres, pero el desbalance es mucho menor en comparacin con el ICE. Por otra parte, es interesante notar que las mujeres superan a los hombres en el rea Jurisdiccional, Ministerio Pblico y Defensa lo cual coincide, por ejemplo, con la feminizacin de la carrera de derecho, en la UCR, aunque tendra que contarse con informacin ms especfica para determinar si no es que, ms bien, ellas se agrupan en ocupaciones administrativas dentro de estas reas-, mientras que los hombres se concentran en la Direccin y Administracin, el Organismo de Investigacin Judicial, la Jurisdiccin de Trnsito las dos ltimas con ocupaciones tradicionalmente masculinas, y levementeen el Notariado.
Cuadro 4. Nmero de puestos de personal del Poder Judicial Por programas y sexo en cifras absolutas y relativas Segn planilla generada I quincena de febrero 2008
Nombre de programa Direccin y administrativo Jurisdiccional Organismo de Investigacin Judicial Ministerio Pblico Defensa Notariado Jurisdiccin de Trnsito TOTALES Mujeres 731 1.526 406 470 269 12 107 3.521 % 42% 55% 25% 54% 58% 46% 44% 46% Hombres 1.014 1.255 1.201 399 197 14 137 4.217 % 58% 45% 75% 46% 42% 54% 56% 54% Totales 1.745 2.781 1.607 869 466 26 244 7.738

Fuente: elaboracin propia a partir de la informacin suministrada por la secretara Tcnica de Gnero del Poder Judicial.

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Por otra parte, segn un consolidado por sexo, de 2005, de las 744 plazas de Juez y 22 de Magistrado (el grado ms alto) existentes ese ao, 353 correspondan a mujeres (46%) y 388 (51%) a hombres; el restante 3% eran plazas vacantes en ese momento. En el siguiente cuadro puede observarse que, ese ao, el nmero de magistrados casi triplicaba al de las magistradas; haba seis veces ms jueces de 5to. grado, que juezas; y que las mujeres juezas solo superaban a los hombres jueces en el primer grado, que es el inferior.

Cuadro 5. Distribucin en trminos absolutos y relativos de la composicin de plazas de Juez y Magistrado del Poder Judicial costarricense 2005
Categora de Funcionario Femenino N Juez 1 Juez 2 Juez 3 Juez 4 Juez 5 Magistrado Total 124 27 131 64 1 6 353 % 57% 40% 45% 40% 11% 27% 46.0% Sexo Masculino N 92 35 149 89 7 16 388 % 42% 53% 51% 56% 79% 73% 51% N 2 5 11 6 1 0 25 Plaza Vacante % 1% 7% 4% 4% 11% 0 3% 218 67 291 159 9 22 766 Total

Fuente: Departamento de Personal. Suministrado por la Secretara Tcnica de Gnero del Poder Judicial.

III.3 El Ministerio de Comercio Exterior (COMEX) De las tres instituciones estudiadas, este Ministerio es el de ms reciente creacin: fue establecido por la administracin Figueres Olsen, en 1996. Segn la informacin proporcionada por la institucin, en marzo de 2008 la entidad estaba integrada por 100 personas, de las cuales 58 eran mujeres y 42 eran hombres. Es decir, que era la nica entidad, de las incluidas en la investigacin, en la cual laboraban ms mujeres que hombres. Sin embargo, tambin aqu existe segregacin vertical por sexo, pues a pesar de existir paridad relativa en el nivel superior (1 ministro y 1 viceministra), los hombres predominaban en el siguiente nivel Ejecutivo-, y las mujeres se concentraban en los subsiguientes, sobre todo en las plazas a cargo de la Poltica Comercial externa, en el nivel profesional, pero tambin en el administrativo.
Cuadro 6. Distribucin en trminos absolutos y relativos de la composicin de plazas del Ministerio de Comercio Exterior Marzo de 2008

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Nivel Hombres Superior Ejecutivo Profesional Tcnico Administrativo Servicios Sub-Total 1 2 2 0 3 3 11

Actividades centrales % 50% 100% 50% 100% 50% 60% 52% Mujeres 1 0 2 2 3 2 10 50% 40% 48% 50% % 50%

Poltica comercial externa Hombres 0 8 21 1 0 1 31 42 33% 42% 73% 36% 50% % Mujeres 0 3 37 1 7 2 48 58 27% 64% 50% 100% 66% 58%
100%

Total Fuente: Despacho de la Viceministra, COMEX.

Captulo 4. Los resultados del cuestionario aplicado IV.1 Caractersticas sociodemogrficas de las personas participantes en la encuesta Un total de 213 personas participaron en la encuesta; 118 o el 55%, son mujeres y 92 o el 43%, son hombres; 3 (1.4%) personas no respondieron a esta pregunta. En el ICE, respondieron 87 personas, en el Poder Judicial 74 y en el COMEX, 52. En cuanto a la distribucin por sexo e instituciones, el grfico siguiente muestra que en los tres casos (ICE, Poder Judicial y COMEX) fueron ms las mujeres que los hombres quienes respondieron el cuestionario, aunque debe considerarse que, mientras en el ICE la mayora del personal est compuesta por hombres, en el COMEX, la mayora est compuesta por mujeres. En el Poder Judicial, el personal est compuesto de manera ms pareja por hombres y mujeres. (Para las cifras totales de las tres instituciones ver el acpite III)
en cifras absolutas

Grfico 1. Distribucin de las personas participantes en la encuesta por sexo e institucin

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50

Sexo Mujer Hombre

40

Cantidad

30

45

20

40

39 35 34

10
17

0 ICE Poder Judicial COMEX

Institucin

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

En cuanto a las auto-representaciones o identidades sexuales de las personas participantes en la encuesta, 193 (109 mujeres y 83 hombres) dijeron ser heterosexuales; 3 personas (2 mujeres y 1 hombre) dijeron ser lesbianas; 2 personas (ambos hombres) dijeron ser gays; 2 personas (1 hombre y 1 mujer) se identificaron como bisexuales; 3 (2 hombres y 1 mujer) dijeron no saber; 1 persona (mujer) se identific como de otra identidad sexual, que no especific; 1 persona (hombre) dijo que ninguna; y 8 no respondieron la pregunta. Es decir que fueron ms los hombres con auto-representaciones sexuales diversas: 6 hombres dijeron sentirse: gays (2), lesbiana (1), bisexual (1), no saber (2) y ninguna (1).

Las mujeres que se nombraron sexualmente como no heterosexuales se encontraban en un rango etario de 36 aos a 50 aos; los hombres, entre 20 y 45 aos. Es decir, las personas participantes en la encuesta, y que se identific como sexualmente diversa, era ms joven entre los hombres que entre las mujeres.

Grfico 2. Distribucin de las personas participantes en la encuesta por identidad sexual en cifras absolutas

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Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

En cuanto a las auto-representaciones de gnero de las personas encuestadas, 116 (112 mujeres y 4 hombres) se consideraron del gnero femenino; 92 (87 hombres y 4 mujeres) del gnero masculino; 1 (mujer) de otro gnero; 1 (hombre) dijo no saber y 3 no respondieron la pregunta. Las mujeres oficinistas y profesionales que manifestaron tener identidades sexuales diversas o distintas a la heterosexual, eran solteras, divorciadas o en uniones libres, mientras que, entre los hombres oficinistas y profesionales no heterosexuales, haba tres hombres casados (en matrimonios heterosexuales), 2 casados que dijeron no saber cul era su identidad sexual y uno casado que dijo no tener ninguna. Puede verse que, en el caso de las personas participantes en la encuesta, el estado civil de las mujeres pareca tener ms correspondencia con su identidad sexual, que en el caso de los hombres.

Las mujeres oficinistas y profesionales son ms jvenes que los hombres oficinistas y profesionales encuestados. Las primeras se concentran entre los 26 a 40 aos de edad (65.8%) y los segundos entre los 26 a 50 aos de edad (79.3%). Lo anterior, refleja la mayor antigedad de los hombres en el acceso al mercado laboral y, por tanto, tambin de su experiencia, con respecto a las mujeres.

Casi la mitad de la poblacin, 41.5%, tiene estudios universitarios completos y 26% tiene estudios de posgrado. Solamente 8 personas reportaron estudios inferiores a la secundaria completa.

Grfico 3. Distribucin de las personas participantes en la encuesta por nivel educativo, en cifras absolutas

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Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Una tercera parte de las mujeres tena posgrado universitario y un 62% estudios universitarios. Una mayor proporcin de mujeres, que de hombres, tena posgrados universitarios, aunque un mayor porcentaje de ellos tena estudios universitarios. Adems, eran muy pocas las mujeres con solo estudios secundarios (1.7%), frente a los hombres con solo estudios secundarios (5.5%). Tambin ms mujeres que hombres tenan estudios tcnicos. Adems, las mujeres mostraron seguir estudiando a ms edad que los hombres, lo cual coincide con la tendencia nacional. Mi hiptesis es que la mayor escolaridad de las mujeres es un medio por el cual ellas enfrentan distintas estrategias de discriminacin a favor de los hombres en el mercado laboral (Flrez-Estrada, 2007: 164-165)

Haba ms mujeres casadas y en uniones libres con estudios universitarios, pero ms solteras, en uniones libres y divorciadas, con posgrados. En el caso de los hombres, la mayora de casados, divorciados, solteros y en uniones libres, se concentraban en el grupo con estudios universitarios. Lo anterior ratifica el mayor nivel educativo logrado por las mujeres, y tambin parece indicar que es ms fcil para las no casadas, sacar posgrados.

Ms mujeres oficinistas y profesionales, que hombres, no tenan hijas y/o hijos (40.4% vs. 38.9%). Las que tenan hijas y/o hijos haban realizado estudios universitarios y de posgrado, y de ellas, el 45.5% tena de 1 a 2 hijas y/o hijos, y solo el 7.9% tena tres hijas y/o hijos. La nica mujer con cuatro hijas y/o hijos tena educacin tcnica. En el caso de las mujeres que son madres, mientras ms alto es su nivel educativo, menor es el nmero de hijos e hijas.

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Los hombres oficinistas y profesionales de las tres instituciones, no solo tenan ms hijas y/o hijos que las mujeres, sino que un 12.1% de los que tenan grado universitario o posgrado, tenan hasta 4 y 5 hijos. Adems, los de menor educacin (tcnica y secundaria) reportaron hasta 6 y 7 hijas y/o hijos. En comparacin con los hombres, mientras ms elevado era su nivel educativo, las mujeres tenan menos hijas e hijos, muy probablemente debido a una planificacin informada, por la carga que implica para ellas la divisin sexual del trabajo. Lo inverso sucede con los hombres oficinistas y profesionales debido a que, por el contrario, en general, a los hombres se los tienen cran y cuidan- las esposas o compaeras. Segn este hallazgo, las mujeres oficinistas y profesionales del sector pblico, con mayor grado de escolaridad, tienden a estudiar y a postergar o descartar la maternidad, y deciden tener pocos hijas e hijos o no tenerlos del todo. Esto es coincidente con lo encontrado en las entrevistas.

Por otra parte, un mayor nmero de mujeres, que de hombres, report trabajar tiempo completo (110 versus 90), aunque dada la compasin de la muestra, por sexo, la diferencia no es importante. Y si bien pocas mujeres dijeron trabajar por horas y con horarios variables, esta caracterstica de flexibilidad en el empleo que es menos comn en el sector pblico, que en el privado-, se asocia, por lo general, precisamente con las mujeres, debido a las reponsabilidades de cuido y reproduccin que asumen, dada la divisin sexual del trabajo.

Grfico 4. Distribucin de las personas participantes por sexo segn jornada laboral en cifras absolutas

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Una mayora de las personas participantes, 63%, dijo no contratar a una persona para realizar el trabajo domstico, mientras que el 37% restante, s. De la poblacin que tena hijas y/o hijos, la gran mayora report que, mientras se encuentra en su centro de trabajo, son cuidados por mujeres. Ms de la tercera parte (41.4%) report que se las hijas e hijos son cuidados por la propia madre o por la abuela materna o paterna, seguidas por la pareja, un centro infantil, una hermana,

61

una trabajadora domstica, una vecina, los suegros, una ta, una amiga o una sobrina. 55
Grfico 5. Personas participantes en la encuesta segn quin cuida a las hijas e hijos, en porcentajes

Quin cuida?
madre vecina Empleada domstica abuela Centro infantil Pareja hermana sobrina amiga suegros tia

2.02% 2.02% 7.07% 32.32%

12.12%

9.09% 9.09% 6.06%

6.06%

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Por estado civil, la mayora de las mujeres son casadas (46), y solteras (42). Adems, hay el doble de mujeres divorciadas (18 en total) que de hombres divorciados; levemente menos mujeres casadas (46) que hombres casados (50); casi el doble de mujeres solteras, que hombres solteros (28); y ms mujeres en uniones libres (9) que hombres en esa condicin (5). Si se suman las mujeres solteras, divorciadas y en uniones libres, el 82% del total de encuestadas no estaban casadas. Es decir que, por distintas razones, temporales o permanentes, las mujeres oficinistas y profesionales de estas tres instituciones pblicas prescindan de la institucin del matrimonio.

La mayora de las mujeres dijo profesar la religin catlica (81.4%), seguidas por las cristianas (12.4%), las que dijeron ser ateas (1.8%), adventistas (1.8%) u otra (1.8%), y evanglica (0.9%). Las catlicas, cristianas y adventistas tenan entre 20 aos y 50 aos. La atea y la evanglica, entre 41 y ms de 50 aos. Las que indicaron otra, entre 26 y 50 aos.

55

La preferencia de dejar a las hijas e hijos al cuidado de las abuelas u otras personas de confianza, antes que en guarderas o con trabajadoras domsticas, coincide con lo encontrado por Juliana Martnez (2006:35-36).

62

Es decir, que entre las mujeres oficinistas y profesionales de las tres instituciones, tambin se encontr una diversidad de creencias, y en todos los rangos de edades. Por otro lado, entre los hombres tambin predominaron, aunque en menor medida que las mujeres, los catlicos (78.9%), cristianos (10%), ateos (2), otras (2), adventista, testigo de Jehov, luterano, evanglico, budista y agnstico. Pero los hombres ateos y agnsticos son ms jvenes que las mujeres ateas, con edades entre 26 y 35 aos, mientras que el resto se concentr entre los 26 y los 45, aunque algunos registraron edades entre los 20 y ms de 51 aos. La mayora de las mujeres casadas y solteras, eran catlicas, aunque un 8% de las catlicas y cristianas estaban en uniones libres. Adems, un 10% de las divorciadas eran catlicas, cristianas o ateas. Por su parte, la mayora de los hombres casados y solteros eran catlicos y cristianos, pero haba un 3.3% de catlicos y adventistas en uniones libres, y un 7% de catlicos y cristianos eran divorciados. Las mujeres son ms transgresoras de los mandatos religiosos que los hombres? Por sexo, y en cifras absolutas, ms hombres (51 o el 44%) que mujeres (49 o el 56%) reportaron ganar un salario bruto superior a los 600 mil colones. Tambin los hombres aventajan a las mujeres que perciben el rango salarial inmediatamente inferior. Sin embargo, es mayor el nmero de mujeres que se concentra en los rangos salariales entre los 400 mil y los 550 mil colones, y entre los salarios ms bajos, de 100 mil a 250 mil colones. Es decir que en las tres instituciones existe una segmentacin vertical por sexo segn la cual los hombres ganan los salarios ms altos y las mujeres los medios y ms bajos.

Grfico 6. Distribucin del salario bruto de las personas participantes en la encuesta, por sexo

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M uj er
2,61% 2,61%

Hom bre
1,09% 4,3 5% 8,70%

Salario bruto
100mil - 150m il 150mil - 200m il 200mil - 250 m il 250mil - 300m il 400mil . 450m il 450mil - 500m il 500 mil - 550m il 550mil - 600m il ms de 600m il

2,61% 10,43% 42,61% 7,8 3% 56,52% 4,35% 10,43% 6,52% 10,87%

300mil - 350m il 350mil - 400 m il

6,09%

4,35% 2,1 7% 2,17% 3,26%

1,7 4%

8,7 0%

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Como muestra el grfico 6 casi el 50% de las mujeres encuestadas afirmaron ganar un salario bruto de ms de 600 mil colones. La siguiente gran concentracin de mujeres se da en el rango de los 300 mil a los 350 mil colones. Por institucin, de las personas encuestadas en el ICE que dijeron ganar ms de 600 mil colones, 30 eran hombres y 14, mujeres; del Poder Judicial, 18 eran mujeres y 8 eran hombres; y del COMEX, 17 eran mujeres y 14 eran hombres. Las 49 mujeres que, en el conjunto de las personas participantes en la encuesta, dijeron ganar salarios de ms de 600 mil colones mensuales, se agrupaban en las siguientes profesiones: Derecho (17), Administracin (9), Psicologa (6), Ciencias Econmicas (3), Relaciones Internacionales (3), Recursos Humanos (2), tenan 2 carreras (2), Bibliotecologa (2), Ingeniera (1), Electricista (1), Trabajo Social (1), Informtica (1), Comunicacin (1) No sabe/no responde (1). Por otro lado, los 51 hombres que dijeron ganar salarios de ms de 600 mil colones mensuales, se agrupaban en las siguientes profesiones: Derecho (10), Administracin (13), Psicologa (2), Recursos Humanos (1) Criminologa (1), Ciencias Econmicas (6), Ingeniera (4), Electricista (2), Informtica (2), Estadstica (1), Comunicacin (1), Ciencias polticas (1). Cuatro hombres indicaron tener dos careras, otro indic una carrera tcnica sin especificar, mientras que otro anot una carrera tcnica administrativa. Al aplicar a la informacin un anlisis de regresin mltiple con la variable Salario bruto codificado como criterio y las variables Sexo, Aos de laborar en la institucin y Nivel educativo como predictores, se encontr que el Sexo aparece como el nico predictor preliminar del nivel salarial.

Cuadro 7. Resultados del anlisis de regresin mltiple para la prediccin del salario bruto

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Predictores Sexo de la persona Aos de laborar Nivel educativo Notas: R = 0,29, R = 0,09 y F = 2,29, p = .08.
Fuente: Elaboracin propia a partir de los datos de la encuesta aplicada.

.24 .09 .08

Salario bruto t 2.11 .74 .65

p .038 .464 .516

Aunque se trata de un modelo de prediccin marginalmente significativo, lo que advierte sobre la necesidad de incorporara ms predictores al modelo, lo cierto es que el sexo aparece fuertemente relacionado con el salario. En el conjunto de las tres instituciones, el hecho de ser mujer aparece relacionado con tener un menor salario que el hecho de ser hombre. Este hallazgo es coherente con el anterior que indic la existencia de segregacin vertical por sexo, la cual sera uno de los factores de la discriminacin salarial por sexo en contra de las mujeres. Tanto la brecha salarial en contra de las mujeres como la segregacin vertical existente en las tres instituciones son coincidentes con la discriminacin que en ambos aspectos se verifica en el nivel del mercado de trabajo nacional. (Flrez-Estrada, 2007) El 74.4% de las mujeres oficinistas y profesionales de las tres instituciones pblicas dijeron ayudar con su salario a alguien, versus el 71.4% de los hombres. Lo anterior coincide con el hallazgo de las entrevistas y se explica porque, por disposiciones aprendidas de gnero hacia la maternacin y el altruismo, las mujeres tienden, ms que los hombres, a sacrificar parte de su ingreso para sostener a otras personas. Las mujeres que dijeron considerarse del gnero femenino, mayoritariamente ayudaban econmicamente a su familia, madre, padres, hijas e hijos, pareja. Las que dijeron sentirse del gnero masculino (3 mujeres) a su familia y a instituciones de beneficencia, en lo que indicara una renuncia informada a la maternidad, es decir, a tener hijas e hijos y transmitirles su herencia. Los hombres que dijeron considerarse del gnero masculino, ayudaban a su familia, hijo o hija, padres, madre, pareja, institucin de beneficencia, suegra y padre. Y los que se consideraron del gnero femenino, a su familia y a su hijo o hija. El 50.5% de las mujeres dijo tener una tarjeta de crdito, versus el 48% de los hombres. Sin embargo, mientras que, de estos ltimos, todos eran titulares de sus tarjetas, un 5% de las mujeres dijo tener una tarjeta que era una extensin de un titular masculino. Si bien la tarjeta de crdito, en Costa Rica, ha dejado de ser vista como un instrumento econmico masculino, todava hay mujeres que tienen tarjetas que son derivadas de un titular masculino (padre o esposo). Aun as, el alto nmero de mujeres con acceso al crdito directo, mediante una tarjeta, como se vio tambin en las entrevistas, es un indicador de que se ha convertido en sentido comn la
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existencia de las mujeres como agentes econmicas, lo cual les da una mayor autonoma de vida.
Grfico 7. Distribucin de las personas encuestadas por sexo y tarjeta de crdito, en cifras absolutas

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Finalmente, mientras es levemente mayor el nmero de hombres encuestados que dijo leer publicaciones en un idioma distinto del espaol, fue mayor el nmero de mujeres, que el de hombres, que dijo tener un telfono celular propio, computadora en la casa, televisin por cable, ver programas de televisin por cable, automvil propio y acceso a Internet desde la casa.

Cuadro 8. Personas encuestadas por sexo y acceso a medios de comunicacin diversos en cifras absolutas y relativas
Sexo Mujer Lee 35 publicaciones otro idioma Ve programas 88 de TV por cable Celular propio Computadora en la casa Acceso a Internet en casa 112 98 62 % 49% Hombre 37 % 51% 72 Total

56%

68

44%

156

58% 57% 55%

82 74 51

42% 43% 45%

194 172 113

Tiene TV por 96 cable en casa Auto propio 78

64% 52%

71 73

42% 48%

167 151

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

De lo anterior, se deriva que las mujeres oficinistas y profesionales de las tres instituciones que formaron parte del estudio, estn mejor comunicadas con el resto
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del pas y del mundo, que los hombres. Esta mayor disposicin a comunicarse podra ser un factor que tambin incide en su acceso discursos culturales diversos, lo cual a su vez puede incidir en el aprendizaje/desaprendizaje del gnero. IV.2 Qu piensan las mujeres y los hombres oficinistas y profesionales sobre el sexo y el gnero? Como se explic en el acpite II, el cuestionario aplicado a la poblacin de las tres instituciones pblicas busc identificar sus representaciones sobre el gnero y el sexo, mediante tres grupos o bateras de preguntas. El primer grupo reprodujo, en la forma de escala con 1 como el desacuerdo total y 6 como el acuerdo total-, una serie de estereotipos sobre lo que sera correcto o incorrecto que hicieran sexualmente hombres y mujeres en funcin de sus gneros e identidades sexuales; el segundo, enumer con una escala igual distintas prcticas sexuales; y el tercero, reprodujo, con el mismo esquema, estereotipos ms generales sobre las relaciones entre los gneros masculino y femenino, con el fin de que las personas indicaran su grado de acuerdo o desacuerdo con aquellos. Al hacerse un anlisis exploratorio de factores de las respuestas a cada grupo de preguntas, se encontraron agrupamientos o tendencias que, por sus caractersticas, se nombraron de la siguiente manera56: a) 1. Pensamiento de igualdad de derechos, 2. Pensamiento heterosexual conservador y 3. Pensamiento higienista. b) 1. Pensamiento sexual abierto, 2. Pensamiento sexual abierto al uso de objetos y 3. Pensamiento sexual transgresor. c) 1. Pensamiento de igualdad de gnero y 2. Pensamiento conservador de gnero. A continuacin, primero se detallan los resultados encontrados para cada tendencia de pensamiento y al final se analiza el conjunto de los resultados. Como se explic, el anlisis factorial aplicado al primer grupo de preguntas arroj tres agrupamientos o tendencias, que por sus caractersticas se nombraron, en orden de importancia, como: 1. Pensamiento de igualdad de derechos, 2. Pensamiento heterosexual conservador y 3. Pensamiento higienista. A continuacin se explica el significado de cada uno: 1. Pensamiento de igualdad de derechos: rene todos los reactivos o tems que reflejan la igualdad de derechos de las personas no heterosexuales a la expresin pblica y privada de su sexualidad. 2. Pensamiento heterosexual conservador: rene todos los reactivos o tems que expresan un rechazo en trminos morales, principalmente, a las prcticas
Se trata de una tcnica de reduccin de datos, cuyo objetivo consiste en identificar la estructura subyacente (dimensiones) de un grupo grande de variables, en este caso las respuestas a los reactivos. Informacin adicional sobre el procedimiento y los resultados estadsticos, pueden ser solicitada a la investigadora.
56

67

heterosexuales no tradicionales (bsicamente, el sexo oral y anal de hombres a mujeres y viceversa), y que asociaron el tener sexo con el amor y no con la bsqueda del placer. 3. Pensamiento higienista: rene todos los reactivos o tems que relacionan la prctica del sexo con la salud/enfermedad y la belleza/fealdad, y que se refieren a la penetracin de hombres a mujeres o viceversa, en trminos de salubridad fsica o simblica (moral). El anlisis aplicado a las tres tendencias resultantes, para el conjunto de las tres instituciones, mostr un mayor peso del Pensamiento de igualdad de derechos, seguido por el Pensamiento higienista y finalmente por el Pensamiento heterosexual conservador. Para los cuadros que siguen, tngase en cuenta la siguiente nota tcnica general: la Media es el promedio aritmtico de los valores. Desviacin tpica es la desviacin promedio de las observaciones con respecto a la media aritmtica. Cuanto mayor es la dispersin de los datos de la media aritmtica, mayor es la desviacin tpica. N= el total de observaciones.57
Cuadro 9. ndices de los Pensamientos de Igualdad de Derechos, Heterosexual Conservador e Higienista en las tres instituciones sobre estereotipos relacionados con el sexo y las identidades sexuales

Media Pensamiento de igualdad de derechos Pensamiento heterosexual conservador Pensamiento higienista 3,5876 2,1223 3,1344

Desviacin tpica 1,20395 ,99709 ,97839

N 213 213 213

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Por institucin, el apoyo dado a los tres tipos de pensamiento no registr diferencias estadsticamente significativas, si bien el COMEX fue el que apoy ligeramente ms el Pensamiento de igualdad de derechos, el Poder Judicial el Pensamiento heterosexual conservador y el ICE el Pensamiento higienista. 58 A pesar de que, al analizar estos ndices por sexo no se encontraron diferencias estadsticamente significativas, es interesante notar que las diferencias de opiniones, por

57

Las pruebas de significancia y cualquier otra informacin tcnica adicional estn disponibles y pueden ser solicitadas a la investigadora. 58 El hecho de que las diferencias sean estadsticamente significativas implica que, en efecto, un grupo apoya ms que el otro la frase, y que si la encuesta fuese repetida miles de veces en muestras del mismo tamao, extradas de la misma poblacin, en el 95% de las veces se encontrara el mismo resultado. Esto indica que las diferencias no son azarosas, sino que son consistentes e indican formas significativamente distintas de ver la realidad dependiendo del gnero. Cuando las diferencias no son significativas, esto quiere decir que hombres y mujeres parecen respaldar o rechazar la frase en igual medida, y que las ligeras diferencias encontradas se deben posiblemente al azar, es decir, que en esta muestra en particular se observan estas variaciones, pero que no son generalizables. Agradezco a la Dra. Vanessa Smith tan clara explicacin de este concepto.

68

sexo, s fueron estadsticamente significativas en cuanto a dos de ellos, y el mayor grado de acuerdo con las oraciones planteadas se registr entre los hombres. As, la aprobacin de los hombres a la frase es correcto que mujeres se dejen penetrar analmente, fue significativamente mayor que el nivel de aprobacin que le dieron las mujeres a esa frase. Tambin los hombres estuvieron significativamente ms de acuerdo que las mujeres con la afirmacin: la mujer que tiene sexo con muchos hombres se devala. En el segundo grupo de preguntas, se encontraron tres agrupamientos o tendencias de respuesta, que se nombraron, en orden de importancia, como: 1. Pensamiento sexual abierto, 2. Pensamiento sexual abierto al uso de objetos y 3. Pensamiento sexual transgresor. 1. Pensamiento sexual abierto: rene todos los reactivos o tems que reflejan la apertura o tolerancia hacia distintas prcticas sexuales entre personas heterosexuales y no heterosexuales. 2. Pensamiento sexual abierto al uso de objetos: se refiere a las respuestas que tendieron a considerar la apertura para la prctica de la masturbacin, o del sexo en pareja o solitario con el uso de juguetes sexuales. 3. Pensamiento sexual transgresor: se refiere a las respuestas que tendieron a considerar, principalmente, la apertura o tolerancia hacia prcticas sexuales entre ms de dos personas, sexo ocasional, sexo estimulado con pornografa, y sexo con una persona menor de 18 aos con su consentimiento. Debe tenerse presente que llamar transgresor a este ltimo tipo de pensamiento encontrado no significa que la transgresin sea necesariamente un valor indicativo de un pensamiento progresista en trminos sexuales, sino que es una conducta que rompe/transgrede el paradigma tradicional ya descrito en el acpite terico, que entiende el sexo como heterosexual, monogmico, entre personas adultas, en matrimonio o en otra forma de unin institucionalizada, principalmente para la procreacin, etc. En este sentido, el sexo con personas menores de 18 aos con su consentimiento remite a un nudo especialmente problemtico. Por una parte, en Costa Rica esto es ilegal cuando, adems del consentimiento de la persona menor de 18 aos, se da un pago a cambio de tener sexo, es decir, que se convierte en un hecho de explotacin sexual comercial de una persona no adulta. Sin embargo, en el pas s es legal tener sexo con una persona menor de 18 aos, pero mayor de 15, siempre que no medie alguna forma de pago y, por supuesto, de manera consensuada. Sin embargo, lo real es que el pago puede ocurrir de maneras no tangibles, no necesariamente materiales, cuando median relaciones en las que una persona adulta ejerce poder, emocional, por ejemplo, sobre una persona no adulta. De hecho, es probable que la ley vigente tenga esta flexibilidad porque la existencia de esta clase de relaciones consentidas y aparentemente sin pago de por medio, principalmente entre hombres adultos y nias entre los 15 y 18 aos es una situacin tradicional en nuestras sociedades, y es por medio de ella que muchas mujeres entran en relaciones de dependencia desde temprana edad (lector o lectora
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annima). Es decir, porque la ley reconoce la existencia de una prctica premoderna que ocurrira principalmente en las reas rurales-, en vez de tratar de modificarla. En este caso, el carcter transgresor del apoyo dado a este tem debe interpretarse de manera bastante relativa. Como se ver a continuacin, las personas encuestadas del Poder Judicial dieron un ligero mayor apoyo a este reactivo, pero ello podra simplemente indicar su conocimiento ms detallado de la ley. No obstante, tambin llama la atencin que la mayora de este ligero mayor apoyo proviene de hombres de la institucin, un hecho que podra estar relacionado con la mayor laxitud social hacia un comportamiento sexual des-regulado por parte de los hombres, que a una visin sexualmente abierta y democrtica es decir, que acepte esa misma laxitud sexual en las mujeres, sin por ello desvalorizarlas y sancionarlas socialmente. Por ejemplo, cabra preguntar: socialmente es bien visto que una mujer adulta se case o tenga una pareja sexual de entre 15 y 18 aos de edad, sin que medie pago alguno? Como muestra el siguiente cuadro, el Pensamiento sexual abierto al uso de objetos tuvo un peso claramente superior, seguido por el Pensamiento sexual abierto y el Pensamiento sexual transgresor.
Cuadro 10. ndices de los Pensamientos Sexual abierto, Sexual abierto al uso de objetos y Sexual Transgresor en las tres instituciones sobre estereotipos relacionados prcticas sexuales
Desviacin tpica 1,83474 1,59130 1,28056

Media Pensamiento sexual abierto 2,8889 Pensamiento sexual abierto al uso de objeto Pensamiento sexual transgresor 4,1045 2,2613

N 213 213 213

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Por institucin, el apoyo a estos tres tipos de pensamiento tampoco registr diferencias estadsticamente significativas, si bien el personal entrevistado del COMEX apoy ligeramente ms al Pensamiento sexual abierto y al Pensamiento sexual abierto al uso de objetos, y el personal del Poder Judicial al Pensamiento sexual transgresor. Al analizar estos ndices por sexo, se encontraron diferencias estadsticamente significativas en el apoyo que hombres y mujeres dieron a los temes del Pensamiento transgresor. Nuevamente, el mayor grado de acuerdo con las oraciones planteadas se ubic entre los hombres.

Cuadro 11. ndices de los Pensamientos Sexual abierto, Sexual abierto al uso de objetos y Sexual Transgresor en las tres instituciones sobre estereotipos relacionados prcticas sexuales, por sexo

70

Pensamiento sexual abierto

Sexo Mujer Hombre

N 118 92 118 92

Media 2,7465 3,0788 3,9951 4,2645 2,0148 2,5915

Desviacin tpica 1,74497 1,91829 1,62689 1,52786 1,19351 1,33505

Pensamiento sexual abierto al uso de objeto

Mujer Hombre

Pensamiento sexual transgresor

Mujer Hombre

118 92

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

En este caso, apoyaron significativamente ms que las mujeres los reactivos: sexo entre mujeres bisexuales y lesbianas, sexo ocasional en el que participen ms de dos personas, y sexo estimulado con pornografa. Adems, en esta seccin del cuestionario, quienes ms apoyaron el Pensamiento sexual transgresor fueron los hombres heterosexuales, seguidos por las personas con identidades queer y las mujeres heterosexuales. De acuerdo con el enfoque terico y metodolgico de esta investigacin, se agruparon como identidades queer a aquellas personas que no indicaron una correspondencia dicotmica, sino diversa, entre su sexo, su auto-representacin sexual y de gnero (por ejemplo: mujer, heterosexual, masculina; hombre, gay, femenino; mujer, lesbiana, otra, etc.)
Cuadro 12. ndice del Pensamiento Sexual Transgresor en las tres instituciones sobre estereotipos relacionados prcticas sexuales, por identidades sexuales
Desviacin tpica 1,18522

N Pensamiento sexual transgresor Mujeres heterosexuales femeninas Hombres heterosexuales masculinos 80 Identidades queer Total Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada. 20 204 104

Media 1,9760

2,6458 2,4125 2,2815

1,32204 1,39848 1,29531

Para la tercera seccin de reactivos, se encontraron dos agrupamientos o tendencias de respuestas, que se nombraron, en orden de importancia, como: 1. Pensamiento de Igualdad de Gnero y 2. Pensamiento Conservador de Gnero. 1. Pensamiento de Igualdad de Gnero: se refiere a los reactivos que reflejan la igualdad de derechos de hombres y mujeres tanto en las parejas heterosexuales como no heterosexuales.
71

2. Pensamiento Conservador de Gnero: agrupa los reactivos que reproducen estereotipos sobre los papeles tradicionales de los hombres y de las mujeres, en particular la diferencia jerrquica en la pareja heterosexual y el reforzamiento de la maternidad tradicional, y de rechazo a la diversidad de gnero y sexual. En este caso, como muestra el siguiente cuadro, el Pensamiento de igualdad de gnero fue el dominante.
Cuadro 13. ndices de los Pensamientos de Igualdad de Gnero y Conservador de gnero en las tres instituciones sobre estereotipos relacionados con los gneros

Media Pensamiento de igualdad de gnero Pensamiento conservador de gnero 4,8227 2,2232

N 213 213

Desviacin tpica ,96414 ,85290

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Por institucin, s se registr una diferencia estadsticamente significativa en cuanto al apoyo a estos tres tipos de pensamiento. El personal encuestado del ICE tendi a apoyar significativamente menos el Pensamiento de igualdad de gneros, en comparacin con los del Poder Judicial y del COMEX. El personal de estas dos ltimas instituciones dio un nivel similar de respaldo a este tipo de pensamiento. Por otra parte, en el apoyo dado al Pensamiento conservador de gnero no se observaron diferencias estadsticamente significativas, aunque el del personal del Poder Judicial fue ligeramente mayor. Al analizar estos ndices por sexo, no se encontraron diferencias estadsticamente significativas en el apoyo que hombres y mujeres dieron a los temes de ambos ndices. Sin embargo, fueron las mujeres las que ms apoyaron tanto el Pensamiento de igualdad de gnero como el Pensamiento conservador de gnero, siendo ligeramente mayor su apoyo al primero.

Cuadro 14. ndices de los Pensamientos de Igualdad de Gnero y Conservador de gnero en las tres instituciones sobre estereotipos relacionados con los gneros, por sexo

72

Pensamiento de igualdad de gnero Pensamiento conservador de gnero

Sexo Mujer Hombre Mujer Hombre

N 118 92 118 92

Media 4,9579 4,6996 2,3141 2,1049

Desviacin ,84374 1,04561 ,85271 ,85569

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Por identidades o auto-representaciones, el Pensamiento de Igualdad de Gnero fue respaldado, en primer lugar, por las Mujeres heterosexuales, seguidas por los hombres heterosexuales y las identidades queer, mientras que el Pensamiento conservador de Gnero recibi ms apoyo de las mujeres heterosexuales, seguidas por las identidades queer y los hombres heterosexuales.
Cuadro 15. ndices de los Pensamientos de Igualdad de Gnero y Conservador de gnero en las tres instituciones sobre estereotipos relacionados con los gneros, por identidades

N Pensamiento de igualdad de gnero Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento conservador de gnero Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada. 104 80 20 204 104 80 20 204

Media 5,0196 4,7150 4,7000 4,8688 2,3147 2,0681 2,2667 2,2133

Desviacin ,82840 1,04463 ,99649 ,94318 ,83169 ,88238 ,89899 ,86225

En esta parte del cuestionario, los hombres apoyaron ms fuertemente que las mujeres la idea de que el esposo siempre debe mantener un lugar de mayor autoridad en la pareja y en el hogar. La nica frase que las mujeres apoyaron significativamente ms que los hombres fue: las mujeres de carcter fuerte tienen poco xito con los hombres. A continuacin, se examinan los resultados obtenidos por las distintas tendencias de pensamiento en cada institucin, segn sexo e identidad sexual:

En el ICE

73

Al hacer un anlisis ms detallado para determinar el peso de cada tendencia de pensamiento entre el personal encuestado de cada institucin, segn su sexo e identidad sexual, en el ICE se encontraron diferencias estadsticamente significativas entre hombres y mujeres en los siguientes tipos de pensamiento: a) transgresor, b) de igualdad de gnero y c) conservador de gnero. Los hombres apoyaron significativamente ms el pensamiento sexual transgresor que las mujeres. Estas apoyaron significativamente ms el pensamiento de igualdad de gnero que ellos, pero fueron ligeramente ms conservadoras que ellos en cuanto a las relaciones de gnero.
Cuadro 16. Pensamiento de igualdad de derechos, heterosexual conservador e higienista; sexualmente abierto, sexualmente abierto al uso de objetos y transgresor; de igualdad de gnero y conservador de gnero, segn sexo, en el ICE

Pensamiento de igualdad de derechos Pensamiento heterosexual conservador

Sexo Mujer Hombre Mujer Hombre

N 45 40 45 40

Media 3,58 3,34 2,17 2,04 3,19 3,16 2,45 2,99 3,66 3,86 1,83 2,32 4,97 4,32 2,46 2,00

Desviacin tpica 1,26 1,19 1,02 ,88 1,03 ,88 1,57 1,80 1,73 1,54 1,14 1,21 ,87 1,07 ,88 ,85

Pensamiento higienista

Mujer Hombre

45 40 45 40 45 40 45 40 45 40 45 40

Pensamiento sexual abierto Pensamiento sexual abierto al uso de objetos Pensamiento transgresor

Mujer Hombre Mujer Hombre Mujer Hombre

Pensamiento de igualdad de gnero Pensamiento conservador de gnero

Mujer Hombre Mujer Hombre

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Por identidades sexuales, en el ICE se encontraron diferencias estadsticamente significativas entre los hombres heterosexuales, las mujeres heterosexuales y las personas con auto-representaciones queer, en los siguientes tipos de pensamiento: a) sexual transgresor, b) de igualdad de gnero y c) conservador de gnero. Los hombres heterosexuales apoyaron significativamente ms el pensamiento sexual
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transgresor que las mujeres y que las personas con identidades queer, respectivamente. Las mujeres heterosexuales apoyaron significativamente ms el pensamiento de igualdad de gnero que las personas con identidades queer y que los hombres heterosexuales, respectivamente, pero fueron ligeramente ms conservadoras en relacin con la igualdad entre los gneros- que ambos grupos.
Cuadro 17. Pensamiento de igualdad de derechos, heterosexual conservador e higienista, sexualmente abierto, sexualmente abierto al uso de objetos y transgresor, pensamiento de igualdad de gnero y conservador de gnero segn identidades sexuales (hombres heterosexuales, mujeres heterosexuales e identidades queer en el ICE

N Pensamiento de igualdad de derechos Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento heterosexual conservador Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento higienista Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento sexual abierto Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total 84 Pensamiento sexual abierto al uso de objetos Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento transgresor Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento de igualdad de gnero Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total 40 37 7 84 40 37 7 84 40 37 7 84 40 37 7 84 40 37 7 84 40 37 7 84 40 37 7

Media 3,56 3,37 3,62 3,48 2,13 3,56 2,13 3,56 3,37 3,62 3,48 2,13 1,99 2,70 2,11 3,19 3,18 2,93 3,17 2,38 3,02 3,08 2,72 3,65 3,96 3,57 3,78 1,80

Desviacin 1,20 1,23 1,55 1,23 1,02 1,20 1,02 1,20 1,23 1,55 1,23 1,02 ,78 1,34 ,96 1,06 ,87 ,91 ,96 1,50 1,76 2,26 1,69 1,70 1,45 2,24 1,63 1,09

75

Pensamiento conservador de gnero

Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total

40 37 7 84

2,40 1,93 2,08 5,03

1,22 1,43 1,20 ,82

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

En el Poder Judicial Por sexo, se encontraron diferencias estadsticamente significativas entre hombres y mujeres solamente en el pensamiento transgresor. Los hombres de esta institucin apoyaron significativamente ms el pensamiento transgresor, que las mujeres.
Cuadro 18. Pensamiento de igualdad de derechos, heterosexual conservador e higienista; sexualmente abierto, sexualmente abierto al uso de objetos y transgresor; de igualdad de gnero y conservador de gnero, segn sexo, en Poder Judicial

Pensamiento de igualdad de derechos Pensamiento heterosexual conservador

Sexo Mujer Hombre Mujer Hombre

N 39 35 39 35

Media 3,69 3,61 1,95 2,44 3,33 2,98 2,76 2,98 4,10 4,41 2,15 2,79 4,90 4,94 2,16 2,36

Desviacin tpica 1,29 1,25 ,91 1,25 1,05 ,98 1,85 1,98 1,62 1,45 1,29 1,44 ,89 ,95 ,80 ,89

Pensamiento higienista

Mujer Hombre

39 35 39 35 39 35 39 35 39 35 39 35

Pensamiento sexual abierto Pensamiento sexual abierto al uso de objetos Pensamiento transgresor

Mujer Hombre Mujer Hombre Mujer Hombre

Pensamiento de igualdad de gnero Pensamiento conservador de gnero

Mujer Hombre Mujer Hombre

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

Por identidades sexuales, se encontraron diferencias estadsticamente significativas tambin en cuanto al pensamiento transgresor, que fue ms apoyado por los hombres heterosexuales y por las personas con auto-representaciones queer, que por las mujeres
76

heterosexuales del Poder Judicial.

Cuadro 19. Pensamiento de igualdad de derechos, heterosexual conservador e higienista; sexualmente abierto, sexualmente abierto al uso de objetos y transgresor; de igualdad de gnero y conservador de gnero, segn identidades sexuales (hombres heterosexuales, mujeres heterosexuales y autorepresentaciones queer) en el Poder Judicial Desviacin tpica 1,23 1,19 1,62 1,27 ,82 1,27 1,14 1,07 1,05 1,09 ,51 1,03 3,67 3,68 3,71 3,68 1,91 2,41 2,24 2,15 3,47 3,03 2,76 3,19 2,72 2,99 3,19 2,90 4,15 4,59 4,06

N Pensamiento de igualdad de derechos Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento heterosexual conservador Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento higienista Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento sexual abierto Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total 72 Pensamiento sexual abierto al uso de objetos Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento transgresor Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento de igualdad de gnero Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer Total Pensamiento conservador de gnero Mujeres heterosexuales Hombres heterosexuales Identidades queer 33 27 12 72 33 27 12 72 33 27 12 72 33 27 12 33 27 12 72 33 27 12 72 33 27 12 72 33 27 12

Media 3,67 3,68 3,71 3,68 1,91 2,41 2,24 2,15 3,47 3,03 2,76 3,19 2,72 2,99 3,19 2,90 4,15 4,59 4,06 4,30 2,11 2,93 2,56 2,49 4,94 5,00 4,85 4,95 2,19 2,38 1,97

77

Total
Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

72

2,23

4,30

En el COMEX Por sexo, se encontraron diferencias estadsticamente significativas entre los hombres y las mujeres de esta institucin en: a) el Pensamiento conservador de gnero, b) el pensamiento higienista y c) el pensamiento transgresor. Las mujeres del COMEX apoyaron significativamente ms el pensamiento conservador de gnero que los hombres, mientras que los hombres apoyaron significativamente ms el pensamiento higienista y el transgresor, que las mujeres. Debido a que slo una persona en esta institucin registr una identidad queer, no se pudo realizar las comparaciones del caso.
Cuadro 20. Pensamiento de igualdad de derechos, conservador heterosexual e higienista; sexualmente abierto, sexualmente abierto al uso de objetos y transgresor; de igualdad de gnero y conservador de gnero, segn sexo en el COMEX

Pensamiento de igualdad de derechos Pensamiento heterosexual conservador

Sexo Mujer Hombre Mujer Hombre

N 34 17 34 17

Media 3,57 4,13 2,32 1,49 2,81 3,56 3,13 3,50 4,32 4,91 2,10 2,81 5,01 5,11 2,29 1,83

Desviacin Tpica 1,06 ,94 ,96 ,57 ,90 ,92 1,81 2,11 1,44 1,45 1,15 1,34 ,78 ,92 ,87 ,68

Pensamiento higienista

Mujer Hombre

34 17 34 17 34 17 34 17 34 17 34 17

Pensamiento sexual abierto Pensamiento sexual abierto al uso de objeto Pensamiento transgresor

Mujer Hombre Mujer Hombre Mujer Hombre

Pensamiento de igualdad de gnero Pensamietno conservador de gnero

Mujer Hombre Mujer Hombre

Fuente: Elaboracin propia a partir de la encuesta aplicada.

IV.2.1 Anlisis de los resultados y conclusiones

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Como puede apreciarse, el mayor apoyo de los hombres estadsticamente significativo- en seis temes citados, del conjunto de cuestionario, coincide con los estereotipos tradicionales segn los cuales los hombres naturalizan ms que las mujeres- las experiencias sexuales no mongamas y son sexualmente ms abiertos y activos que ellas. Adems, es claro el pensamiento machista segn el cual las mujeres que se muestran sexualmente tan abiertas y activas como los hombres se devalan en el orden simblico de los sexos. Por otra parte, la nica frase cuyo mayor apoyo por las mujeres tuvo significancia estadstica, pone en evidencia cmo el fortalecimiento de la las identidades de mujeres heterosexuales parece atentar contra su xito en las relaciones de pareja otro hallazgo coincidente con lo encontrado en las entrevistas, como se ver pronto-, y plantea la pregunta de si la mayor participacin de las mujeres costarricenses heterosexuales en las actividades pblicas y en una variedad ms amplia de profesiones, les estar generado una vulnerabilidad ante masculinidades que, sintindose amenazadas por estas nuevas fortalezas de las mujeres, las consideran poco atractivas como parejas. El hecho de que las personas con identidades queer dieran al Pensamiento sexual abierto al uso de objetos y al Pensamiento sexual transgresor, el siguiente mayor apoyo, podra ser resultado de una mayor familiarizacin con la diversidad sexual derivada de su propia prctica sexual. Sin embargo, no hay nada que garantice una relacin mecnica entre cualquier auto-representacin o prctica sexual y el tener un pensamiento conservador o abierto. Una muestra de lo anterior es que las personas de identidades queer se mostraron casi tan conservadoras como las heterosexuales en cuanto al Pensamiento de Igualdad de Gnero. En cambio, dada la evidencia del creciente inters de las mujeres funcionarias pblicas de las tres instituciones estudiadas, especialmente de las ms jvenes, por alcanzar la autonoma econmica y evadir o postergar las funciones sociales tradicionalmente asignadas a ellas en cuanto al matrimonio y a la maternidad, s parece lgico que, en conjunto, ellas dieran un mayor respaldo al Pensamiento de Igualdad de Gnero, que los hombres, debido a que ellas ocupan el lugar de la subordinacin en el orden tradicional de los gneros. Sin embargo, tampoco en esto puede darse por sentada una relacin mecnica. De hecho, estando el personal del ICE abrumadoramente integrado por hombres, y siendo el personal encuestado de esta institucin el que apoy significativamente menos el Pensamiento de igualdad de gnero, debe tenerse en cuenta que la mayora de quienes respondieron a la encuesta fueron mujeres. Es decir, que una parte de las mujeres encuestadas en el ICE contribuy a alcanzar este resultado. Como puede apreciarse, en conjunto, si bien la tendencia a un Pensamiento de igualdad de derechos a la diversidad de identidades y prcticas sexuales, y de igualdad de gneros, fue predominante y en esto aparece, nuevamente, la fuerte influencia del modelo liberal de derechos individuales-, tambin se registr una importante tendencia al conservadurismo tanto en cuanto a los estereotipos de gnero y a la divisin sexual del trabajo, cuanto hacia la libertad en las prcticas sexuales en lo cual se manifiesta ms la influencia del modelo catlico.
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No obstante, en un futuro sera importante incorporar a una encuesta sobre estas temticas la posibilidad de que las personas precisen si su posicin es de tolerancia o de respeto, conceptos cuyos contenidos son fundamentalmente distintos, como se explic antes, pues, como mostraron las entrevistas, al profundizar en los discursos de las mujeres entrevistadas, en la mayora de los casos manifestaron posiciones de tolerancia, ms que de respeto, hacia la diversidad sexual, sobre todo ante la posibilidad de que esta se exprese de manera pblica o en relacin con las personas ms jvenes, porque realmente la ven como una amenaza (enfermedad) que pudiera atentar (contagiar) contra el orden social heterosexual y sus instituciones. Finalmente, aunque las diferencias registradas entre instituciones no fueron estadsticamente significativas con la excepcin que ya se analiz, en cuanto al menor apoyo del ICE al Pensamiento de igualdad de gnero -al menos entre el personal de la sede de la institucin en la cual se aplic la encuesta y teniendo en cuenta que no es una encuesta representativa del conjunto de la entidad-, el hecho de que el personal del COMEX mostrara un apoyo ligeramente mayor que el del ICE y el del Poder Judicial al Pensamiento de igualdad de derechos, y al Pensamiento sexual abierto al uso de objetos, podra tener relacin con el hecho de que, por la caracterstica de su trabajo, el personal de esta institucin est en una mayor comunicacin con otros discursos culturales. Sin embargo, esta ltima interpretacin debe relativizarse cuando se observa que este resultado se debe en ms medida a los hombres que respondieron el cuestionario, pues las mujeres apoyaron menos el Pensamiento de Igualdad de Gnero. Tambin es importante considerar que la mayora de quienes respondieron el cuestionario, en esta institucin, son mujeres. Y que, solo en el caso de esta entidad el resultado sera representativo, pues el cuestionario fue respondido por el 52% de la poblacin total de ese Ministerio. Por otra parte, el hecho de que, en el ICE, tanto hombres como mujeres dieran un ligero mayor apoyo sin ser una diferencia estadsticamente significativa- al Pensamiento higienista, parece consistente con su menor apoyo al Pensamiento de igualdad de gnero, en la medida en que, como se ha interpretado aqu, el Pensamiento higienista metaforiza en representaciones asociadas con la contaminacin y las enfermedades, el temor o rechazo al cambio del orden sexual heterosexual, basado en relaciones jerrquicas de gnero, la familia nuclear y la exclusin de las auto-representaciones no heterosexuales. De modo que, excepto por los resultados mostrados por las identidades queer, que en algunos casos podran indicar una lgica diferente, el hecho de que el mayor apoyo de los hombres al Pensamiento transgresor, en esta institucin, fuese estadsticamente significativo, no podra asociarse con una visin sexualmente abierta y democrtica de igualdad en cuanto a la libertad sexual para hombres y mujeres sino, por el contrario, a una visin conservadora. En cuanto al Poder Judicial, resulta interesante que registrara un mayor apoyo aunque no fuera estadsticamente significativo- para el Pensamiento heterosexual conservador y el Pensamiento sexual transgresor, simultneamente, pues esto aparece, a primera vista, como una contradiccin. Sin embargo, tratndose de una institucin que gestiona la legalidad del orden social y sexual, no es improbable que en ella coexistan perspectivas tan dismiles. Este resultado puede interpretarse como que el personal encuestado es conservador en cuanto al marco general del orden sexual heterosexual, pero apoya la transgresin en las
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prcticas sexuales nicamente para las personas principalmente, hombres- heterosexuales, lo cual hace que su apoyo al Pensamiento transgresor, como en el ICE, tampoco sea indicativo de una visin sexualmente abierta y democrtica de igualdad sexual para hombres y mujeres. Esto mismo explicara el mayor apoyo de los hombres del Poder Judicial al reactivo sexo con personas menores de 18 aos, con su consentimiento, dado el contexto legal que ya se analiz anteriormente. Las diferencias estadsticamente significativas registradas al interior de cada institucin, por sexo y auto-representaciones queer se pueden resumir de la siguiente manera: las mujeres (en el ICE y en el COMEX) apoyan ms el Pensamiento Conservador de Gnero que hombres y las personas con identidades queer, aunque en el ICE un nmero igual de ellas apoya el Pensamiento de Igualdad de Gnero; es claro el mayor apoyo de los hombres de todas las tres instituciones al Pensamiento Sexual Transgresor, aunque tambin las personas con identidades queer, en el Poder Judicial, apoyaron ms este pensamiento; en el COMEX, los hombres apoyaron ms el Pensamiento higienista que las mujeres y las personas con identidades queer.

A manera de conclusin general puede plantearse que si bien una mayora de mujeres, hombres y personas con auto-representaciones queer, en las personas participantes en la encuesta de las tres instituciones, apoyaron el Pensamiento de Igualdad de Derechos de origen liberal- tanto para las personas heterosexuales como para las no heterosexuales, al hacer un anlisis ms detallado al interior de cada institucin se encuentra, por una parte, que entre las mujeres encuestadas hay todava un empate entre las que procuran un cambio hacia la igualdad entre los sexos y las que apoyan el orden tradicional de relaciones entre hombres y mujeres. Por otra parte, el hecho de que el Pensamiento Sexual Transgresor fuese ms apoyado principalmente por los hombres de las tres instituciones, solo parece ratificar su respaldo a una masculinidad tradicional asociada con la permisividad sexual exclusiva para ellos. Es decir, que el resultado general de la encuesta aplicada en estas tres instituciones muestra con claridad la convivencia viva y contradictoria de los dos rasgos histricos de la construccin de la cultura costarricense ya comentados: por una parte, el discurso de derechos herencia de la modernidad liberal-, que estas y estos costarricenses reconocen retricamente universales inclusive para las personas no heterosexuales, y al mismo tiempo una tendencia a conservar las prohibiciones y prescripciones de la tradicin patriarcal y catlica, en materia de sexualidades y de gnero.

Captulo 5. Principales resultados del anlisis de las entrevistas V. 1 Un fuerte discurso liberal-feminista de educacin y progreso autnomo

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La primera constante que resalta, luego de analizar las entrevistas, es que en la mayora de los casos (6 de 9), las mujeres, sin importar la diferencia generacional o el nivel socioeconmico, fueron receptoras, en su juventud, o lo son ahora, de un fuerte discurso liberal-feminista que las estimula y/o mandata, segn el caso particular, a lograr su educacin y progreso profesional como una meta prioritaria inclusive al matrimonio o a la maternidad. 59 Llamo as a este discurso porque proviene, por un lado, de las maestras de los cursos de ciencias del Estado liberal incluso cuando son impartidos en colegios de monjas-, sobre la idea de cuidarse para evitar embarazos que entorpezcan su educacin y, por el otro, proviene de las propias madres (en un caso la fuente del mensaje fue el padre, mientras que en otro, el discurso liberal del padre acompa al de la madre) todas amas de casaquienes, como las maestras, alientan a sus hijas a educarse y a evitar tener embarazos tempranamente, pero adems con el fin de que no repitan su condicin de amas de casa. En el grupo etario ms joven, el discurso liberal-feminista de priorizar el desarrollo profesional y la autonoma personal, antes que el matrimonio y/o la maternidad, parece haberse convertido en sentido comn, probablemente impulsado por la nueva dinmica del mercado laboral y la ampliacin de los posibles proyectos vitales de las mujeres, como se explic ms arriba. Para dos de las de mayor edad (Karla e Ins), es decir, en el grupo de 36 a 45 aos y ms, el mensaje en esa direccin fue explcito un mandato- proveniente de la madre y del padre, respectivamente. De hecho, este mandato aparece claramente como un discurso superyoico60 y una fuente de fortaleza para que ambas mujeres alcancen un importante nivel educativo y profesional y se distancien, ya sea del ejemplo de sus madres, amas de casa, o para no ser mandada por (otro) jefe (en el nico caso cuando el mandato provino del padre, con un discurso a la vez liberal y patriarcal, pero tambin de una masculinidad que presenta cambios favorables para las hijas). Mientras que en los casos de Ins y Dora, sus padres fueron profesionales y las madres amas de casa- parecieron anularse o minimizarse a los ojos de sus hijas, en el caso de Karla, cuyo padre no fue profesional, se produjo el mandato de la madre, a pesar de no

Histricamente, se caracteriza como feminismo liberal a la primera gran movilizacin social de las mujeres en el mundo moderno, del siglo XIX, para alcanzar derechos ciudadanos plenos, en igualdad con los hombres, siendo el ms emblemtico entonces el derecho al voto. Sin embargo, he escogido llamar liberal-feminista al discurso que a continuacin se caracteriza debido a que es una combinacin de elementos del discurso liberal hegemnico y de elementos propiamente feministas que en algunos aspectos (como el relativo a la recuperacin de la autonoma sobre el uso del cuerpo) trascienden la caracterizacin del feminismo liberal. 60 Para su inventor, Sigmund Freud, el super-yo psquico es de naturaleza tica como el imperativo categrico kantiano- pues vigila los actos e intenciones del yo, juzgndolos y ejerciendo una actividad censoria que equivale al rigor de la conciencia (Freud, 2006:81). El autor plantea la existencia, tambin, de un super-yo cultural que, segn la posibilidad de realizacin de sus demandas, dado un contexto social y cultural, puede generar en las y los sujetos sociales felicidad o malestar (Freud, 2006:89). En el caso de estas mujeres, se trata de mandatos realizables en el contexto de los valores del Estado de derecho (liberal) costarricense, en el cual se educaron, y que por eso mismo contribuyeron a fortalecer su autonoma/bienestar.

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ser profesional sino ama de casa, para que la hija no repitiera esta condicin social limitada y subordinada.
() mi mam era increble, ella le daba a uno todo, o a mis hermanos, () haca hasta tortillitas, cajetas, para darle los pases para que ellos fueran a estudiar. () ella tambin me apoy en todo sentido, me busc oportunidades, verdad, y resulta que yo las aprovech () Al final de cuentas () no s qu ser la cuesta que me impuls, yo cre en mi mam y que quizs como estaba ms cerca de ella, lo que le cost a ella, y como le digo, el empuje, el deseo que tena de que nosotros surgiramos, verdad, entonces yo creo que, tal vez, ah floreci esa semilla. (Entrevista a Karla)

En el caso de la tercera mujer de este rango de edad, Dora, no se registr un mandato en esta direccin, sino ms bien un mensaje de advertencia en cuanto a evitar un embarazo antes de concluir sus estudios, y provino principalmente de las clases de ciencia del colegio de monjas, que es cuando a las alumnas se les dio informacin sobre el sexo, con una visin biologista y mecanicista (sobre el aparato reproductivo), que se analiza en el siguiente acpite. En las entrevistadas del rango etario de 26 a 35 aos (Mariana, Xinia y Yolanda), se encontraron matices ms pronunciados. Por una parte, Mariana y Xinia mostraron rasgos de una fuerte autonoma personal en todas las dimensiones: profesional, econmica, sexual y de gnero, as como en cuanto a los mandatos religiosos. Sin embargo, estas mujeres desarrollaron estas fortalezas de manera ms resiliente, sin que mediara o quizs, precisamente por la inexistencia de- un discurso materno o paterno explcito de profesionalizarse. Sin embargo, en el caso de Mariana estuvo presente, adems, el ejemplo, como antivalor, de la condicin de ama de casa de la madre y la sumisin de una hermana. Adems, un hermano le facilit el acceso sin lmites al uso de herramientas y maquinaria supuestamente una cosa para hombres- que le significaron la posibilidad de desarrollar lo que le gustaba. Tanto Xinia como Mariana, tambin atribuyeron, en parte, a la influencia de la televisin, la eventual escogencia de sus carreras tcnicas ambas tradicionalmente consideradas como profesiones masculinas. No se mencionan aqu los nombres de las series de televisin que mostraron a Xinia modelos alternativos, porque haran evidente informacin que no contribuira a proteger su anonimato. En el caso de Mariana, las series que mencion tenan como protagonistas a mujeres poderosas y andrginas, en vez de femeninas o victimizadas.
() Siempre dije: Yo me voy a ir de la casa, no voy a vivir en (menciona su cantn), voy a tener un perro, voy a tener un carro. Esa era mi actitud siempre. Con respecto a mi hermana, era todo lo contrario, era la sumisin total, pero la diferencia de edades es muy grande (seis aos), y con ella hubo ciertas cosas que yo creo que le echaron a perder un poco la vida. Entonces, yo, conmigo, tuve mucho ms libertad () De los (personajes de televisin) que recuerdo que pudieron influir un poco, ya que presentaban algo de tecnologa y mujeres diferentes seran: Mazinger Z, en la que una chica, Zayaka, conduca una motocicleta, saba de tecnologa robtica y piloteaba una robot guerrera, luego lleg la Mujer Binica y el Auto Fantstico; en este ltimo, era una mujer la que lo reparaba y mejoraba. Creo que en realidad lo determinante para m fue que, cuando terminaba mi niez e iniciaba la preadolescencia, mi hermano mayor se gradu del INA en metalmecnica, e instal su taller en nuestra casa, con todas las herramientas, equipos y maquinaria () y aunque no era exactamente que l me enseaba, tampoco me limitaba y tena acceso a todo, poco a poco les fui perdiendo el miedo a los equipos y pronto ese se convirti en mi nuevo lugar de juegos e invenciones. (Entrevista a Mariana)

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La importancia de los modelos alternativos de ser, para mujeres y para hombres, que facilitan los medios de comunicacin, a pesar de ser tambin reproductores de estereotipos tradicionales, es otro factor que, en el presente estudio, prob ser influyente en posibilitar los cambios sociales y culturales en discusin. En contraste, Yolanda se mostr menos interesada en un desarrollo profesional que en capacitarse tcnicamente para ganar dinero tener capacidad econmica- con mayor rapidez. En general, fue ms conservadora, principalmente a partir de un discurso religioso catlico no exento de flexibilidades-, pero que, a su vez, ella utiliza ms bien como un refugio para evadir los mandatos de gnero en cuanto al matrimonio y la maternidad, en un posicionamiento que, en realidad, no sera conservador sino de resistencia. Esto se analizar en el acpite respectivo.
() Entr a la UCR y como mi promedio no fue as, como que el ms, entonces casi todas las tuve que hacer por inclusin. Despus () yo ah viendo a ver cmo haca para recibir las clases () dije: No, voy a sacar algo rpido y ganar dinero. Porque yo quera ganar dinero. Entonces, me met en American Business, saqu el (su oficio), no fue tampoco tan rpido. Entonces, ya yo dije: Me grado y luego estudio lo que quiero. () Me puse a estudiar francs, no termin, llev unos cursos de computacin, de ingls conversacional, yo como que no siento as algo que me llame la atencin, algo que me guste.... (Entrevista a Yolanda)

En los casos de otras tres mujeres, repartidas en el rango etario de 18 a 25 aos (Jenny, Elena y Alicia), tambin hubo un mandato de superar la condicin de amas de casa, el cual provino principalmente de las propias madres, ellas mismas amas de casa, pero a diferencia de como ocurri con las mujeres de mayor edad, esta vez en hogares en los que los padres no son profesionales (como s ocurri en el rango etario de 26 a 35 aos). Sin embargo, mientras que en los casos de Jenny y Alicia, el mensaje de0 profesionalizarse y lograr las metas materiales y simblicas personales antes que considerar prioritarios el matrimonio y/o la maternidad, tuvo un origen en la madre ama de casa con el respaldo del mensaje liberal del padre-, en el caso de Elena pareci provenir, ms bien, del entorno social. Como sucedi con Mariana y Xinia, en el grupo etario anterior, Jenny tambin mencion la influencia de la televisin en la eventual escogencia de la carrera tcnica que sigui.
() Bsicamente como que a uno le dicen: Si va a tener relaciones sexuales, cuidado va a quedar embarazada. () En el colegio nos hablaban mil () pero, as, mil () En eso s siento que s hay como presin para no quedar embarazadas. () Antes la gente se casaba ms joven y entonces poda tener hijos antes, pero ahora, si uno se casa a los 18 es, inclusive, hasta mal visto. Entonces () si usted se supone que tiene que tener su carrera y tiene que haberse comprado su casa, su carro, haber viajado, haber hecho miles de cosas, yo no siento que sea congruente con el modelo de vida actual. () El ideal de una mujer sera lograr sus metas en la vida, y si dentro de esas est ser madre, pues s, pero si no est ser madre, no. (Entrevista a Elena)

La existencia de un nuevo modelo de mujer moderna segn los trminos ya definidos-, en el cual la maternidad o el papel de esposa no tienen tanta relevancia y, por ello, est muy alejado del paradigma imperante en la primera mitad del siglo XX-, como el que

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relata Elena, podra ser un indicativo de que este discurso de afirmacin de la autonoma de las mujeres, entre las ms jvenes, ha pasado a convertirse, como se mencion, en sentido comn, es decir, que ha alcanzado un alto nivel de consolidacin (es, inclusive, hasta mal visto). V. 2 El sincretismo pragmtico de los discursos y morales sexuales de las mujeres Una segunda constante encontrada en las entrevistas es la coexistencia sincrtica de los dos discursos hegemnicos el liberal y el catlico-, con elementos feministas y queer, en las representaciones y en las prcticas sexuales de las mujeres, o en la relacin con sus cuerpos, de modo que configuran una moral eclctica y pragmtica, principalmente en cuanto al derecho a decidir sobre sus cuerpos y sexualidades por ejemplo, respecto de la masturbacin, el sexo no heterosexual, el uso de anticonceptivos, el recurso a la salpingectoma y el aborto-, y tambin en cuanto a los mandatos de gnero sobre el amor, la feminidad, la soltera, el matrimonio, el divorcio, la maternidad o su ausencia, el cuerpo o imagen de s, y la autonoma econmica. Nuevamente, lo anterior se encuentra con diversos matices de conservadurismo o progresismo que se sealan a continuacin- sin distincin de rango etario, nivel educativo o nivel socioeconmico. A continuacin se analizan estos elementos en detalle. V. 2.1 Los discursos sexuales (identidades y prcticas sexuales diversas; el uso de anticonceptivos, el recurso a la salpingectoma y el aborto) Los colegios catlicos, de monjas, y exclusivos para mujeres, en los cuales estudiaron dos de las tres entrevistadas del grupo de mayor edad una solo hizo all la escuela- eran muy rigurosos en el plano moral y religioso, criterios que eran reforzados en las casas, donde se ejerca un control excesivo sobre ellas. A travs del celo constante sobre la sexualidad, las madres y padres, y las monjas, terminan por transmitir a las mujeres un discurso hipersexualizado. Es la dcada de los 60 del siglo XX y apenas comienza a aparecer la educacin mixta. Las adolescentes tienen grandes expectativas en la clase de ciencias, cuando se les dice algo acerca del sexo, pues en las casas no se habla del tema. En la leccin, la sexualidad es tratada de manera positivista, como un problema biolgico, aunque las muchachas reciban otra clase de informacin de las mayores y ms experimentadas. Fundamentalmente se les inculca el temor a que un hombre les arrebate su virginidad. Entre los controles de la casa y los del colegio, estas mujeres se sienten obligadas a tener un doble discurso: el de la represin y las prescripciones catlicas de la sexualidad femenina, y el discurso liberal centrado en la nocin de los derechos individuales, que el discurso feminista hace inclusivo de las mujeres.
Me vi obligada a tener un doble discurso: el que me imponan en la casa, el que me imponan en el colegio, en el que todo era malo y pecado y censurado por los vecinos, ganndose el infierno, etc. Y, en

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realidad, yo crea que en esa condicin de muchacha adolescente tena derecho a participar en ciertas actividades que en mi casa a veces eran prohibidas y a veces muy limitadas en el tiempo. (Entrevista a Ins)

En el caso de la tercera mujer de este grupo, Dora, la experiencia de estudiar con monjas, no fue vivida nicamente como represiva. Por el contrario, en lo que pasara a convertirse en una inculcacin tcita del mandato catlico de convertirse en esposas y madres, su percepcin es que las monjas ms bien facilitaban el intercambio heterosocial de las alumnas, siempre y cuando se conservaran el autorrespeto y el orden.
() Nos facilitaban, facilitaban () intercambios con colegios de solo hombres, como el caso del Seminario, que tambin es un colegio de padres y es solo de un gnero, solo de hombres, ves, entonces, hacamos intercambios () bamos a visitar al Colegio Seminario y del Colegio Seminario venan al colegio Nuestra Seora y ah con otros colegios (). (Entrevista a Dora)

Dora recuerda que el grado de control que ejercan las monjas sobre la piel que sus uniformes podan mostrar a los hombres, dependa de la religiosa que en ese momento fuera directora del colegio. En una de esas locuras generadas por el, a su vez, doble discurso catlico el mandato de llegar virgen al matrimonio, pero a la vez el compulsivo de llegar al sexo heterosexual y a la maternidad-, probablemente acompaado tambin del temor a que las jvenes pudieran desarrollar una atraccin lesbiana en un colegio segregado para mujeres, las monjas eran flexibles, por ejemplo, en cuanto al largo con que el uniforme o las medias deban cubrir sus piernas, pero eran estrictas en cuanto a que las jvenes no se maquillaran. En este moderno control de la visibilidad de los cuerpos de las alumnas, vuelve a resonar la profunda misoginia catlica. Recurdese que uno de los padres de la Iglesia, Tertuliano, advirti especficamente contra la lujuria visual, por la cual se culpaba a las mujeres si un hombre se excitaba sexualmente al ver, por ejemplo, su cabello. De all que las mujeres debieran cubrirse, como se dijo, para evitarles la tentacin y a la vez expiar la culpa. (Salisbury, 1994: 40), El hecho de que las monjas cedieran algunos pocos centmetros en cuanto a la carne a mostrar, pero prohibieran el maquillaje, probablemente se debi a que les era ms difcil resistir los cambios de la moda del vestuario, que abandonaba el ruedo por debajo de la rodilla, pero el hecho de permitir que las alumnas se maquillaran, esto es, que modificaran rasgos para hacerse ms atractivas para los hombres, que los tentaran deliberadamente, ya era demasiado y, probablemente, se asociaba con la prostitucin.61 Es decir, que para las mujeres mismas, el hecho de maquillarse puede tener, como todo discurso social, en funcin de su contexto histrico y simblico, contenidos de autoafirmacin y goce de s, de liberacin sexual o de mera reproduccin de los
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Cabe sealar, por lo dems, que las mujeres han resistido, histricamente, estas prohibiciones patriarcales y catlicas sobre la libertad de adornar sus cuerpos. En el ao 195 las matronas romanas, () invadieron multitudinariamente el centro de Roma para pedir a los magistrados la abolicin de la ley Oppia, que a partir del ao 216 les prohiba adornarse con suntuosidad. Esta manifestacin, y otras ms, fueron vividas por los romanos conservadores como un atentado contra el monopolio masculino de la vida pblica, y como la prueba de que su poder domstico (es decir, sobre sus esposas e hijas. Nota de MFE.) se pona en tela de juicio () las autoridades recomendaron el tratamiento familiar (incluso el castigo) de los excesos femeninos. (Scheid, 2001: 473)

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estereotipos de la feminidad tradicional pero, como todo acto de las mujeres, inmediatamente pretende ser regulado por ser potencialmente peligroso o contaminante, en el sentido de subvertir el orden sexual y social. A pesar de ello, los controles de las monjas no siempre lograron sujetar completamente a las alumnas, que se las arreglaron para transgredir las prohibiciones. Adems, para este momento de sus vidas, es claro que, al decir de Bourdieu (2001), la violencia simblica ya ha hecho su trabajo y, a pesar de los mensajes contradictorios de las monjas, las alumnas han interiorizado el mensaje social segn el cual deben vestirse para la mirada sexual masculina.
() ya cuando bamos a salir del colegio nos subamos un poquito la enagua () en la pretina nos hacamos un rollito ms para que se viera un poquito ms corta, pero tampoco as una cosa excesiva. (Entrevista a Dora)

Por otro lado, como se ha dicho, la propia moral catlica se torna pragmtica ante las necesidades terrenales de la Iglesia y, con el tiempo, los colegios segregados por sexo dan paso a los mixtos, que son ms rentables, pues multiplican la matrcula.62
Es decir, que si bien la estricta moralidad catlica tiene por propsito regular la conducta sexual heterosexual de las alumnas para prevenir el coito prematrimonial mediante la separacin de la poblacin escolar y colegial por sexo, la segregacin se relaja ante la necesidad econmica de ampliar las fuentes de ingresos para mantener los colegios catlicos y, por extensin, a los propios curas. Esta disociacin entre el discurso y la prctica catlica, constantemente desafiada por los cambios sociales ser, pues, una caracterstica repetida.

La naturalizacin del deseo heterosexual, por parte de las monjas, en la poca colegial de estas mujeres, tambin se manifest de otras maneras, lo mismo que la supuesta incontinencia o compulsin de esta sexualidad tanto por parte de las mujeres, expresada a travs de la llamada coquetera, como de los hombres, e incluyendo la amenaza tcita de la violacin. As, Karla e Ins aprendieron un mensaje naturalizado sobre la compulsividad y el oportunismo sexual masculinos, que llevara a los hombres a utilizar a las mujeres y de lo cual ellas deban aprender a cuidarse.
() una cultura de mucha censura, de mucho temor, de una figura de hombre que poda arrebatarnos la pureza, que poda arrebatarnos la virginidad, de la importancia que eso significaba verdad, y reforzado con que cualquier reporte de mala conducta, que hoy sera nada, en la casa lo que haba era una censura adicional (). (Entrevista a Ins) Sintomticamente, con la consolidacin del liberalismo, en el ao 1893, el Seminario de Formacin Eclesistica, creado por el obispo Llorente y Lafuente, haba cerrado por la falta de personal formador de los futuros sacerdotes costarricenses, explica el sitio en Internet del Colegio Seminario. Siete curas paulinos o vicentinos alemanes llegaron al pas al ao siguiente para reabrirlo, a pedido del nuevo Obispo de Costa Rica, Bernardo Augusto Thiel. Con el objetivo de impartir formacin acadmica y religiosa, y para obtener ingresos para la manutencin del Seminario, se abre una pequea escuelita en el mismo inmueble. Escuela que debido a la falta de colegios, es transformada en el Colegio Seminario (slo se imparta de primer a tercer ao). De esta forma, nace en las mismas aulas de los futuros sacerdotes, una institucin de enseanza secundaria que ofrece una excelente educacin acadmica y disciplinaria que atrae a las familias josefinas de esa poca. () El Colegio Seminario tradicionalmente acept solo a alumnos varones. Sin embargo, como parte de su nueva visin para enfrentar el Siglo XXI, a partir del 2001 incorpor en su estudiantado tambin a las seoritas, dice el sitio oficial. (http://www.colegioseminario.net/historia.html)
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Por su parte, Dora recuerda que las monjas prestaban especial atencin cuando, vestidas con los uniformes que ellas mismas les vendan para la clase de gimnasia, evitaban la presencia de hombres proveedores de la soda o incluso de profesores. Tambin por esa naturalizacin de la heterosexualidad y de su supuesta compulsin, la idea del acoso sexual no exista en su colegio, ni las monjas parecieron escandalizarse de que varias alumnas, menores de edad, quedaran embarazadas: en las reglas de juego de la economa sexual catlica de la dcada de 1970, como en el siglo XIX, lo importante era que el pecado se corrigiera con el matrimonio.63
() haba un par de profesores que () s, como que se deca que eran () yo recuerdo que una compaera, incluso () s, tuvo una relacin con un profesor y, de hecho, despus se casaron, terminando el colegio () se casaron, hasta ah supe () Yo estaba en cuarto ao, yo tena () 15 aos (su compaera de estudios) era mayor, tena 16, 17 aos, y el profe era mayor, 35, 40 aos () s hubo casos de compaeras que salieron embarazadas estando en el colegio () y realmente no fue solo un caso, hubo varios casos, eh, varios, con exactitud no preciso cuntos casos, pero s, s supe de varias compaeras que estaban embarazadas. (Entrevista a Dora)

La naturalizacin de la heterosexualidad, y de la maternidad como destino de las mujeres, tambin se reflejaba, como se dijo, en el enfoque positivista con que era abordada la instruccin relacionada con el sexo. Las alumnas no recibieron clases especficas de educacin sexual, sino informacin como parte de los cursos de ciencias y biologa, que se refirieron a los rganos sexuales humanos de manera mecanicista, como aparatos constituidos para cumplir la funcin especfica de la reproduccin. Y, siendo un colegio catlico, no les proporcionaron informacin acerca del uso de los anticonceptivos.64 Sin embargo, paralelamente al discurso hipersexualizado catlico, estas mujeres s recibieron, como se ha dicho, un mensaje liberal-feminista de poner por delante su propia educacin, antes de asumir las cargas de la maternidad.
() En la parte de ciencias o con la profesora gua () nos hablaba de esos temas () de forma general, del cuidado, de la responsabilidad que es tener un hijo () la importancia de prepararse, de ser profesional, de cuidarse de no tener, pues, un embarazo no deseado () o sea, como una clase de ciencias, de biologa y ciencias del funcionamiento del aparato, de los aparatos reproductores y ese tipo de cosas, pero ya as, tocar el tema abiertamente, sobre el uso de un anticonceptivo, no. (Entrevista a Dora) 65 La Ley Contra el Hostigamiento Sexual en el Empleo y la Docencia, recin se aprob en febrero de 1995, como resultado de una reivindicacin feminista impulsada por los movimientos de mujeres y el Centro Nacional para el Desarrollo de la Mujer y Familia, que a partir de 1998 se transform en el Instituto Nacional de las Mujeres (INAMU). 64 Los contenidos de los cursos en que se aborda lo sexual no han cambiado mucho desde entonces, y la injerencia de la Iglesia Catlica en ellos sigue siendo fundamental. Para un anlisis detallado ver Gamboa, 2006: 140-163. En la actualidad, la situacin no es muy diferente. El Ministro de Educacin, Leonardo Garnier, inform que, en el ao 2007, unas 17.000 jvenes menores de 18 aos tuvieron hijas o hijos. No obstante, solo 1.600 se mantuvieron en el sistema educativo. De esas nias embarazadas, 82 cursaban la primaria, incluyendo tres que tenan 11 aos en ese momento (la menor edad registrada). (La Nacin, 2008: 5) El Ministro anunci que, a partir del 2009, se impartiran clases especficas de educacin sexual, con independencia del criterio de la Iglesia Catlica (La Nacin: 2008: 6), que sistemticamente se ha opuesto a la reproduccin de una visin laica y cientfica sobre esta temtica, en la educacin costarricense. 65 Hoy sabemos que ese discurso liberal-feminista para las mujeres, de educarse antes de convertirse en madres, unido a las transformaciones estructurales del modelo econmico que prevaleca antes de la dcada de 1970, hizo su efecto en el largo plazo. Segn los datos del INEC, como explic, en el ao 2006 se registr la menor tasa global de
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Ya de adultas, y a pesar de identificarse como catlicas y de conocer las prohibiciones de su religin, las mujeres de este grupo etario, influidas claramente por su conocimiento como profesionales liberales, tomaron decisiones sobre su sexualidad, que se distancian de aquellos mandatos. Tanto Ins como Karla utilizaron anticonceptivos y finalmente se practicaron salpigectomas, para no tener ms hijos o hijas. Pero, mientras la primera lo hizo con tranquilidad de conciencia solo despus de ser dispensada por su confesor, como ya se registr ms arriba (ver la pgina 32), Karla no esper a ser respaldada por cura alguno. Por su parte, Dora no se ha practicado la operacin, pero dijo apoyar el uso de anticonceptivos a partir de un discurso de responsabilidad y anti-contaminacin o higienista, como se explic, pero tambin rechaz, de manera tajante, el aborto.
() El uso de anticonceptivos me parece que () es necesario por una sexualidad responsable, y por cuidados de parte de esta liberalizacin de todo sentido, social, emocional, econmica. Ya estamos viendo las consecuencias de tantas enfermedades graves de transmisin sexual. () Yo considero que es necesario una educacin en eso y en anticonceptivos. () Independientemente de que la Iglesia Catlica no apruebe eso. () Hay abortos naturales () pero, practicar un aborto simplemente porque qued embarazada y no lo quiero tener porque ahorita no puedo () sencillamente no. (Entrevista a Dora)

Esta representacin de la prctica sexual heterosexual como un acto que debe ser responsable se repetir en varias de las entrevistadas y parece estar bastante naturalizada en el pas. Una reciente investigacin realizada en el Hospital Nacional Psiquitrico encontr que, entre personal de la institucin entrevistado, la prctica sexual heterosexual tambin deba ser: entre dos personas adultas, en privado, en una relacin estable, con fidelidad, compartiendo, comunicndose, de manera libre y placentera, razonada, sana, respetuosa, no daina y ordenada. (Gamboa: 2006: 325) Esta delimitacin de la sexualidad es histrica y se explica por la necesidad masculina de controlar el patrimonio y la transmisin de la herencia y, con mayor nfasis en el capitalismo, de disciplinar a la fuerza de trabajo (por ejemplo, con el puritanismo calvinista ingls del siglo XVI). Sin embargo, como ha sealado Gayle Rubin, en el camino establece una jerarqua de permisos y prohibiciones que ella llama la falacia de la escala extraviada, segn la cual se desvaloriza socialmente el erotismo en la misma medida que su variedad de expresiones se aleje del sexo bueno, que es heterosexual, en matrimonio, mongamo, procreador y en casa. (Rubin,1989: 135, 140) Adems, mientras que Dora se mostr ms conservadora, las otras dos mujeres de este grupo etario, Ins y Karla, sostuvieron un discurso liberal de reconocimiento de los derechos individuales para el ejercicio de identidades sexuales no heterosexuales, pero siempre desde una visin de tolerancia y no de respeto. Mientras que la tolerancia es una actitud condescendiente que se practica desde un lugar que implica creerse en posesin de la verdad, en este caso, moral, y por tanto, se descalifica cualquier verdad otra, el

fecundidad en el pas desde 1955. Las mujeres en edad reproductiva tuvieron 1,9 hijos en promedio, es decir, un poco por debajo de la tasa de reemplazo (que es de 2 hijas/hijos).

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respeto indica el reconocimiento de la igualdad y el derecho de tener valores y opciones incluso distintas a las de una misma, sin descalificar lo que es diferente.
() Conozco personas y me relaciono con personas que s que tienen una vida homosexual, que tienen una relacin de pareja. No tengo ningn problema ni en relacionarme ni en conversar ni en que me vean conversando. No sabra, si me tuviera que enfrentar con un hijo, como reaccionara. () Yo creo, a como hemos ido evolucionando en la conceptualizacin de estas parejas homosexuales, el tab social que pueda significar, de burla que pueda significar, para un chiquito, que le digan que su pap es tal cosa, y ese es, quizs, mi nico temor, que el chiquito sea objeto de discriminacin y que le digan sus paps tal cosa, o usted no tiene una mam y un pap sino dos paps o dos mams, etc. Fuera de ese riesgo, yo en lo personal creo que si el chiquito va a estar criado en un ambiente sano en donde se le inculquen otro tipo de valores, bueno, tampoco es un disvalor, pero que se le inculquen valores de vida y se le d apoyo y cario, yo no le veo problema. (Entrevista a Ins)

Como puede apreciarse en el texto anterior, si bien la entrevistada trata de desarrollar una argumentacin de respeto hacia las personas no heterosexuales, constantemente tropieza con la contradiccin de suponerlas peligrosas y contaminantes de disvalores. Consistente con la propuesta de la falacia de la escala extraviada, en este primer grupo de mujeres tambin aparece una constante -que coincide con los resultados de la encuesta aplicada a hombres y mujeres en las tres instituciones-, de tolerancia hacia algunas prcticas heterosexuales no tradicionales, consensuadas entre personas adultas, pero de rechazo a cualquier identidad o prctica sexual no delimitada, ambigua, como la bisexualidad y el swinging (intercambio de parejas heterosexuales), porque afectan la economa poltica sexual de la familia y la pareja heterosexual monogmica (pensamiento higienista). Es decir que, por una parte, el intercambio sexual heterosexual es visto por estas mujeres como un acto que inicia y tiene un fin en el orgasmo, sin el cual este acto no es considerado completo. Por el otro, ellas toleran el que personas heterosexuales adultas, y de manera consensuada, puedan practicar formas no convencionales de intercambio sexual, como estimularse con pornografa, el swinging o los tros, usar juguetes u otros estmulos externos, pero afirman que ellas no los utilizan y, por el contrario, en su criterio son una seal de insatisfaccin sexual con la pareja. Por otro lado, es interesante que, mientras la mayora de las entrevistadas rechaz de plano la posibilidad del bestialismo, por considerarlo contaminante y antiesttico, una lo aprob para quienes lo disfruten, aunque expres preocupacin por los derechos de los animales, y otra lo consider preferible al sexo con objetos inanimados. El sexo anal, sea heterosexual u homosexual, fue asociado, nuevamente con contaminacin o infeccin.
(La prctica bisexual de hombres o de mujeres)no me parece. Por la contaminacin y el impacto que hay en la familia. (El swinging)eso me parece sucio. (Sexo ocasional en grupos)No me parece, ms que todo por el impacto en la salud, verdad, eso es ms que todo. (Sexo con juguetes sexuales)Diay, el que le gusta(Utilizando animales) Eso s me parece promiscuo. (Que una mujer penetre a un hombre con los dedos o que un hombre penetre analmente a una mujer)No tengo idea de eso. O sea, no tengo respuesta () Es que () Me parece cochino () porque estamos hablando ya de rganos donde ya hay, que digamos, as, caquilla, o sea que eso te puede infectar, contaminar. (Entrevista a Karla)

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La asociacin del swinging, el sexo ocasional con ms de dos personas y el sexo anal con caquilla es, sobre todo, una expresin de rechazo a la amenaza de inversin del orden social/sexual, que no es tan intensa en el caso del bestialismo, al que solo califica de promiscuo. Esto apoya el planteamiento de Miller, segn el cual () el asco es, ante todo, un sentimiento moral y social. Desempea un papel de motivacin y corroboracin del juicio moral de modo que poco tiene que ver con las ideas de incorporacin oral. Clasifica a la gente y las cosas segn una especie de ordenacin csmica. (Miller, 1998: 22) En el grupo etario de 36 a 45 aos y ms, se registraron diferencias importantes en las representaciones y prcticas sexuales de las mujeres entrevistadas. Por una parte, Mariana y Xinia, tuvieron los discursos ms transgresores: ambas se identificaron como lesbianas una de ellas con pareja en ese momento-, criticaron los discursos sexuales que naturalizan la heterosexualidad y la prescriben como obligatoria, y defendieron la diversidad de autorepresentaciones y prcticas sexuales, aunque siempre desde una perspectiva de delimitacin de la sexualidad, a partir de establecerse derechos y responsabilidades, en la lgica ya analizada. La primera, oriunda del rea urbana y con una profesin tcnica, dijo no practicar ninguna religin, pero creer que Jesucristo es Dios, y la segunda, procedente del rea rural y con una profesin tcnica, pero a la vez concluyendo un bachillerato universitario, dijo ser atea. Sin embargo, a diferencia del enfoque terico constructivista de esta investigacin, ambas dijeron creer que la identidad sexual es de origen biolgico.
() Yo creo que naci de instintos naturales, en realidad nunca me atrajo las muecas ni ninguna de estas cosas. () Soy soltera y () no est dentro de mis planes casarme ni tener hijos, ms bien, soy lesbiana, no declarada ac (en su centro de trabajo), pero s lo soy. () Tenemos 5 aos de estar juntas. Ella tambin es profesional, estamos bien, estamos construyendo la casa, hay planes del futuro. () Soy totalmente abierta, cada quien con su gusto, cada quien con su manera, hacindose responsable, lgicamente, de las consecuencias que esto traiga (). (Entrevista a Mariana)

Por otra parte, la tercera mujer de este grupo, Yolanda, quien es heterosexual, soltera, de origen urbano, tambin de nivel profesional tcnico, y catlica practicante, tuvo un discurso, en general, tradicional y conservador en cuanto a todas las dimensiones de esta temtica, incluido el rechazo de la masturbacin, aunque mostr disposicin a una relativa flexibilidad, de tipo pragmtico, por ejemplo, en cuanto al uso de anticonceptivos y el aborto.
() la verdad es que es peor traer nios a este mundo a sufrir. Creo que es mejor, si van a hacerlo, que se protejan. (Sobre el aborto en caso de violacin) es difcil () quin sabe qu le pasar a uno por la mente, porque una violacin es algo sumamente terrible, pero tambin cmo va uno a tener derecho a matar a alguien. () En realidad, es que no s, es que Dios hizo al hombre y la mujer, no hizo al hombre con el hombre, no s, me parece que eso del homosexualismo (y el lesbianismo) es una enfermedad. () Creo que (masturbarse) est mal, no s porque lo hacen. (.) Yo pienso que es que hay demasiado libertinaje, y todo eso, yo pienso que se estn alejando de Dios, Dios no puso esas cosas as. (Entrevista a Yolanda)

A pesar de lo anterior, esta entrevistada s mostr simpata con el travest Mairena, dada la funcin maternal que cumpla con un nio abandonado. Sin embargo, un anlisis en mayor profundidad expone que su aprobacin de un travest nicamente ocurre como

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reconocimiento por la humanidad de quien se compadece de un nio abandonado, pues cuando se le presenta la posibilidad de un travest que, adems de madre cariosa, pudiera ser una persona sexualmente deseante, inmediatamente resurgen el rechazo y la descalificacin de este ser humano.
() He visto un caso (de homosexual adoptando a un nio y cuidndolo)Yo me imagino que s pueden () Ese que es un hombre que se viste de mujer (Mairena) S. digamos hay gente que se puede decir que es normal, que maltrata a los nios y l que es as, totalmente de esa ndole, se preocup, l se preocupo por ese nio, por darle cario, entonces, la verdad es que mientras tenga buenos sentimientos y trate de hacer que este mundo sea mejor para alguien, no hay problema con eso. () Creo que lo que hace no le afecta a otra persona, ms bien llev al nio a la casa para darle un hogar. (Y si Mairena tuviera una pareja homosexual pensara igual?) Yo pienso que si el chiquito es una persona normal, le va a afectar que su madre, o esta persona, Mairena, sea as, con esas preferencias, pero tal vez no se va a inculcar en l que tenga que ser as. (Entrevista a Yolanda)

Por otro lado, en el grupo etario ms joven, de 18 a 25 aos, las tres mujeres dijeron ser catlicas no practicantes, o serlo a su manera; ser heterosexuales y solteras; dos de ellas son profesionales y una estudi una carrera tcnica. En general, las tres mostraron representaciones bastante tradicionales sobre el sexo heterosexual una acept haber jugado con crema chantilly con su novio durante el intercambio sexual; dos de ellas expresaron tolerancia con las identidades y prcticas sexuales no heterosexuales, y una, les reconoci los mismos derechos que a las personas heterosexuales. Los lmites que pusieron en esta temtica, nuevamente se relacionaron con el pensamiento higienista o de aversin a la contaminacin-enfermedad. Todas coincidieron en avalar el uso de anticonceptivos por ejemplo, para impedir que un embarazo interfiera con la realizacin personal-, pero tambin dos de ellas consideraron apoyar el aborto en caso de violacin. Por ser este el grupo ms joven todas catlicas-, llama la atencin su mayor apertura a una relativa autonoma sexual heterosexual, pero su todava fuerte conservadurismo con respecto a la aceptacin, con plena ciudadana moral, de personas con otras autorepresentaciones y deseos sexuales. V. 3 Los discursos sobre el gnero V 3.1 El amor, la feminidad, la soltera, el matrimonio, el divorcio, la maternidad o su ausencia Las representaciones y prcticas de las mujeres en el grupo de mayor edad, en cuanto a los mandatos de gnero relativos al amor, la soltera, el matrimonio y la maternidad, mostraron ser tradicionales. Sin embargo, partiendo de que todas las mujeres se identificaron como catlicas aunque Ins dijo priorizar su relacin directa con Dios; Dora y Karla dijeron ir a misa-, tambin con relacin a estos mandatos las mujeres han actuado en diversos momentos de sus vidas segn su propio inters y transgrediendo la moral catlica.

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Las tres salieron de los hogares de familia mediante el matrimonio: dos de ellas Ins y Dora-, se casaron con su primer novio, mientras que Karla tuvo una experiencia sexual, antes de casarse, hecho que ha mantenido oculto toda su vida. Con recelo, se atrevi a confesarla durante la entrevista. Para las mujeres de esta generacin, la soltera tena un contenido negativo. Casarse y tener hijos e hijas era el modelo a seguir, y la coaccin social hizo que fuese interiorizado como un mandato compulsivo el cual, de no ser cumplido, acarrea vergenza, sentimiento de fracaso, incluso en mujeres fuertes.
Me cas a los 29 (...) S, tuve una relacin con un muchacho, duramos dos aos de noviazgo () yo me aburr mucho () entonces, yo me cans, y la verdad es que () dej tirada la religin y todos los sentimientos de culpa. Y yo dije: Aqu no pas nada. () Yo creo que en mi casa nadie se dio cuenta, te lo confieso a ti, porque me ests entrevistando, pero son cosas que en mi vida yo he guardado, mis cosas privadas son mas, y yo pienso que no las comento. () l (su esposo) nunca me pregunt que si yo era virgen o no, y tuvimos una relacin bonita (). S soy catlica, sin embargo, te digo, por esas cosas que yo he hecho en la vida, yo no s si habr pecado, sin embargo, trato de cumplir, yo voy a misa, nunca le he dicho al padre eso que hice (risas), ahora que me lo dijiste, nunca se lo dije al padre, y creo que Dios, yo pienso que tens que creer en un ser superior para sobrevivir en este mundo. (Entrevista a Karla)

Las tres tuvieron disposicin de mantener una relacin monogmica, mediante sus matrimonios, y de convertirse en madres. Sin embargo, una de ellas, Dora, no dud en recurrir al divorcio cuando fue infeliz. En cuanto a las representaciones de estas mujeres sobre el amor en la pareja heterosexual, Ins y Karla tuvieron discursos que expresaron relaciones de pareja ms equitativas y realistas, mientras que Dora pareci tener una representacin romntica de esta clase de relacin, de modo que, a partir de vivencias de traicin, decidi desactivar o clausurar su sexualidad. Incluso, en un comportamiento metafrico que recuerda el recurso de las mujeres de la Alta Edad Media europea para evadir el matrimonio, ella ha practicado el enclaustramiento literal, con monjas, fuera del pas.
() adems de periodista () quizs al ser l un escritor y escribir poesa tena esa magia, esa magia de conquista, esa facilidad de palabra () de decir cosas muy bonitas y que lo halagaban, obviamente, a uno, como mujer. Y, entonces, yo me entusiasm mucho con esa persona () yo estaba muy ilusionada, muy contenta, que tena un, o sea, una persona. Empec a notar ciertas cosas que no me calzaban () al mismo tiempo l estaba conquistando a mi hermana () Eso () me marc mucho. Entonces, yo ah () cerr una parte importante de mi vida, en la etapa esa emocional y de la sexualidad, y yo hice un alto en el camino. () Busco espacios de espiritualidad de tranquilidad () experiencias de retiro. He tenido la experiencia de retirarme tres das en un convento que reciben mujeres laicas () con unas monjas de claustro () Entonces, aunque yo s que para la Iglesia Catlica la mujer divorciada no estar como dentro de sus cnones verdad, siempre tengo una cercana. (Entrevista a Dora)

En el siguiente rango etario, como se vio, dos de las mujeres Mariana y Xinia, mostraron representaciones y prcticas transgresoras en cuanto a los mandatos del matrimonio y la maternidad, a partir de una auto-representacin sexual no heterosexual.

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Adems, en sus propias relaciones de pareja, dijeron no reproducir la actuacin de los estereotipos de gnero heterosexuales.
() esa es otra tendencia, ya superada, de pensamiento, porque () antes se crea eso, porque seguamos con la concepcin de hombre y mujer, y no concebamos dos mujeres, pero que ya superada esta situacin, uno est con una mujer y ya, sos una mujer con otra mujer. Quin va a ser la mujer en la relacin? Es que no es necesario definirlo. Yo, sinceramente no lo veo. Entonces, qu rol he tenido yo? Yo he sido una pareja No s cul rol. A m me gusta cocinar y a mis parejas les gusta como yo cocino, entonces, yo he hecho cuestiones como cocinar, pero no s si eso me define como un rol ms femenino o no, sinceramente yo siento que no es as, que tengamos un papel. (Entrevista a Xinia)

Fue notorio, sin embargo, que las vidas transgresoras de estas mujeres se topan con un lmite en lo pblico. Ambas afirmaron no ocultar sus identidades sexuales o sus parejas lesbianas, y ambas cuentan con el respaldo de sus familiares. Pero, tampoco hablan de esto abiertamente en sus centros de trabajo. De sus relatos, es evidente que el no nombrar sus identidades sexuales en el trabajo facilita su relacin con sus compaeras y compaeros e incluso las protege de la discriminacin que posiblemente ocurrira de hacerse pblico.
() yo no mantengo en el anonimato, digamos, en cuanto a esconderlo. O sea, yo no voy por ah diciendo: Tengo novio o me gusta fulano. Lo que pasa es que () mi vida privada, es eso, privada. No voy a ocultar mi inclinacin sexual, pero no me interesa que mi vida privada se conozca. Si tuviera pareja probablemente sera algo entre ella y yo, es decir, ah se queda, pero si lo saben mis compaeros, s, pienso yo, y creo, que a muchos no les molesta. () Hasta ahorita no he ocupado una posicin en que le importe a (la institucin donde trabaja) como institucin. () No s, ni me lo cuestiono, si le importara a (la institucin donde trabaja). Decir: Esta es la jefa de tal seccin y que en algn momento la prensa sepa que no tengo marido o una cosa as. No s si yo pudiera ocupar un puesto como el de (menciona un nombre) y que haya un reportaje que diga: Bueno, es que no tiene familia. () No s, hasta ahorita. S hay gente, como en todo lugar, que le molesta y que, pues tratar de discriminarme, pero es la minora, no es la mayora. (Entrevista a Xinia)

La invisibilidad de su identidad sexual, en el espacio pblico de sus centros de trabajo, en este caso, no es un asunto menor. En efecto, es en el espacio pblico donde se da la existencia simblica. El hecho de que las identidades sexuales de estas mujeres, por no ser heterosexuales, no se nombren con la misma naturalizacin con que se hace, en relacin con la heterosexualidad, es una manifestacin de la violencia simblica social o coaccin social-, por la cual se otorga un estatuto distinto para las personas diferentes, y constituye una suerte de muerte simblica que incluso ha sido interiorizada por ellas mismas. Desde mi punto de vista, es precisamente por la importancia de la legitimacin simblica que tiene lugar en el espacio pblico que, para el modelo catlico el escndalo es un pecado mortal. 66 Lo anormal, lo desviado, la locura es, precisamente, lo que un orden social abyecta y sobre cuya forclusin se organiza; por tanto, aquello que es descalificado como
Segn Toms de Aquino, por ejemplo, el escndalo () es de su gnero pecado mortal, y podr ser venial por parvidad de materia, y por faltar la perfecta deliberacin. S. Tom. 2. 2. q. 43. art. 3 y 4. P. Se da pecado de escndalo sin intentar la ruina espiritual del prjimo? R. Que s; porque una vez que sea escndalo, es de se inductivo de la ruina espiritual del prjimo; y as una vez que sta se prevea, aunque de facto no se siga, ya constituye un pecado especial contra la caridad, que se debe manifestar en la confesin. S. Tom. art. 3. in corpor (Marcos de Santa Teresa, Internet).
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escandaloso ilustra sobre las relaciones de poder en la sociedad. Desde mi punto de vista la existencia simblica por lo tanto, pblica- de la diversidad humana es el indicador de cun legitimada o no est dicha diversidad, si una sociedad es respetuosa de ella o no. Larsen (2007) explica que el trmino forclusin proviene del vocabulario jurdico, y es utilizado por el psicoanalista Jacques Lacan en relacin con la psicosis: () lo propone como traduccin del trmino verwerung utilizado por Freud. No tendra tanto que ver con la idea de un rechazo sino ms bien con una falla en la constitucin misma de lo simblico, incluso con una carencia bsica de un significante primordial () de la cadena significante () que hara consistente al conjunto. Aqu hago referencia a una forclusin social que se comportara de manera semejante al planteamiento de Lacan para la psicosis. Metafricamente, entonces, es el orden social el que est en estado psictico con respecto a la diversidad humana. La tercera mujer de este grupo, Yolanda, quien se defini como catlica practicante y sumamente pegada a la religin revel, sin embargo, haber realizado un intercambio: los destinos del matrimonio y la maternidad, por la soltera, la permanencia en casa de su familia y el apego a la religin y a su perra- como una forma de resistencia y evasin de un mandato social el matrimonio- que le resulta intolerable. Su actitud indicara que incluso mujeres conservadoras como se manifest ella, y se cit en el acpite anterior-, desarrollan formas de resistencia contra destinos tradicionales que les disgustan como, en este caso, el hecho de casarse, que es visto por ella como una situacin de servidumbre y sometimiento al marido:
() Antes estaba desesperada, ya ahora no, porque yo vea que todo mundo se casaba y yo ah, pero la verdad () tengo mi tiempo, nadie me est, ah, molestando () Soy catlica () yo todos los domingos voy a misa () uno lo hace por buscar algo que lo llene a uno tambin, entonces estoy sumamente pegada ah. (Ha tenido novio?) La verdad es que ni tan siquiera vale la pena () porque han sido unos sinvergenzas () Aqu, mis compaeras, yo no s cmo aguantan. Llegan y los maridos se echan en el silln y ellas con los chiquitos, que si la comida, la cena, no ayudan ni siquiera a levantar una cuchara, o sea me parece terrible () Yo digo: Yo estoy aqu, estoy en mis cosas. Estar yo ah lavndole las uas a un tipo que no me ayuda en nada. Entonces, la verdad es que yo me quedo as, tranquilita como estoy. (Entrevista a Yolanda) 67

Por ltimo, como se encontr ya en el acpite sobre los mensajes maternos y del entorno actual en cuanto a la maternidad y el matrimonio, y a la centralidad de la realizacin profesional, el examen de las representaciones sobre el gnero del grupo de mujeres ms jvenes evidencia que, en comparacin con las mujeres que nacieron en la dcada de los aos 50 del siglo XX, se ha producido una transformacin del discurso sobre la feminidad, en la medida que la posibilidad de postergar o incluso de rechazar definitivamente el matrimonio y la maternidad como proyectos de vida se ha convertido en parte del sentido comn de las mujeres de cierto nivel econmico y educativo.
Un lector o lectora annima sugiri que la actitud de Yolanda podra ser simplemente la de una mujer catlica ante el hecho de que si no se tiene esposo a quin servir, se debe servir a los padres y dedicarse a la religin. Sin embargo, lo que llam mi atencin, cuando profundic en mi indagacin sobre este punto, con la entrevistada, fue el desagrado con el que rechaz la posibilidad de servir a un hombre, tal y como hacen sus compaeras de trabajo. Ella incluso lleg a reconocer que este desagrado poda ser la causa de que ninguno de sus noviazgos prosperara. Es aqu donde ubico su resistencia al mandato catlico que, efectivamente, ordena a las mujeres servir a los hombres, sean estos su padre, marido, hermano, sacerdote, etc.
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Aun as, dos de las mujeres del grupo de 18 a 25 aos reprodujeron estereotipos sobre el imperativo de tener al menos un hijo o hija, o manifestaron sentirse culpables de eventualmente no llenar esos modelos. Nuevamente, este sufrimiento es un indicativo del malestar que los imperativos sociales tradicionales de gnero pueden representar para las mujeres jvenes que desean actuar autonmicamente frente a ellos. Lo anterior puede verse en la siguiente cita:
(Quieren ella y su novio eventualmente tener hijos?) Yo no, l si quera. Bueno, yo le dej muy claro que tengo mis metas y que, seguro, cada vez van a existir ms metas. No es que no quiera casarme nunca, pero hasta el momento siento que llegar al fracaso () (Aunque no se case, quiere tener hijos?)por lo menos uno. (Entrevista a Jenny)

V.3.2 La crianza y la reproduccin de los gneros En el grupo de las mujeres de mayor edad -todas madres-, fue posible indagar de manera explcita sobre los modelos sexuales y de gnero que ellas propician para sus hijos y/o hijas, de modo que tambin se pudieron identificar las permanencias, las reformulaciones, as como los lmites a los cambios. En el caso de Ins, es claro que su propia vivencia de una gran represin y falta de informacin sobre el sexo, durante su adolescencia, la llev a ser ms abierta y permisiva con sus hijos. Sin embargo, esto ocurre principalmente con los varones, a quienes no solo les facilita dinero para que adquieran los anticonceptivos de las novias o sus propios preservativos, sino que consiente se hace la que no ve- que las novias se queden a dormir en las habitaciones de sus hijos. En contraste, la actitud hacia la hija reproduce, prcticamente sin cambios, los temores que le fueron inculcados a ella sobre el oportunismo sexual masculino, el temor a que sea usada, al qu dirn, y al embarazo. En los temas relativos a la libertad sexual, parece haber ms complicidad, por lo menos discursiva, entre la hija y sus hermanos, que entre la hija y su madre.
Mire, yo, tengo que ser honesta, y le cuento que me resulta dificilsimo, y me quiebra toda la estructura en el manejo con la hija () Nosotros lo hemos hablado (su esposo y ella) y decimos: Qu difcil, de verdad, que es diferente hombre y mujer. () La verdad es que, quermoslo o no, vea cmo todava nuestra cultura es una cultura machista, y yo no quiero que a usted la sealen el grupo de muchachos, la sealen como: Ah va la zorrita que se acuesta con el primero o Ah va aquella que yo me la cog, porque es el lenguaje que usan en tal momento o Aquella con unos tragos es pierna suelta, vea que ese es el lenguaje que usan los hombres. () Entonces, yo s creo que eso es el riesgo del embarazo, pero tambin el riesgo de una destruccin personal, porque he visto chiquillas de los grupos de ellos muy golpeadas porque fueron usadas, fueron usadas sexualmente y tambin chiquillas criando chiquillos donde el hombre peg carrera, entonces yo creo que se conjugan varias cosas. (Entrevista a Ins)

Por otra parte, en los casos de Ins y Karla, la reproduccin de la divisin sexual del trabajo, con los consiguientes privilegios masculinos de ser servidos por mujeres madres, hermanas, hijas, trabajadoras domsticas remuneradas, abuelas-, tambin es evidente e indica que no hay cambios fundamentales.
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() (su hijo) pasa entre la Universidad y el trabajo, est feliz a nivel de bachillerato, entonces, ponerlo a hacer cosas que vos sabs que viene cansadsimo, a veces no tiene tiempo porque tiene un horario vespertino () (sus hijas) tienen dos gatos, se encargan de la limpieza de los gatos, por lo menos, sus cosas, su ropita personal, s la lavan, sus trastos (). (Entrevista a Karla)

En el caso de Dora, tambin se verifica el aprendizaje, por su hijo adolescente, de estereotipos tradicionales sobre la sexualidad y los gneros: ante la decisin de clausurar su sexualidad, y a pesar de ser ella una mujer autnoma fuerte, siente una gran presin de su hijo, y de su entorno ms cercano, para que vuelva a tener una pareja masculina. La idea subyacente, adems, es que una mujer divorciada es peligrosa (potencialmente contaminante o desestabilizadora del orden sexual/social), pues es una cosa abierta, a punto de desbordarse sexualmente, debido a la idea ya mencionada de la heterosexualidad compulsiva tanto en mujeres como en hombres, y de la misoginia catlica.
() hay mucha gente que le dan ms importancia al sexo, y realmente yo, como mujer divorciada, lo he experimentado, tambin en el sentido en que muchos lo que ven es una cosa abierta () Es divorciada, harta, divorciada. Que Mira, no tens pareja! Y creen que uno esta as, como desbordndose () los hombres, o la sociedad, ve con mayor facilidad a una mujer divorciada que a una mujer que est sola en el sentido que no tiene una pareja estable () en ese sentido, s he tenido que cuidarme mucho () porque he sido madre y padre () yo he sido, pues, como la figura fuerte para l, desde cualquier punto de vista () una figura emocional, una figura econmica () he sido el fuerte () yo no estaba dispuesta, ni mucho menos, ni emocionalmente () que mi hijo creciera viendo a uno y viendo a otro, ni mucho menos. Incluso, l mismo llega y me dice: Ay, mami, por qu no tens novio? Porque el temor de l es que l haga su vida, que l llegue y se case y que no me quede sola. Entonces, yo le digo: Yo me siento feliz. (Entrevista a Dora)

En el grupo de 26 a 35 aos, tanto Xinia como Mariana, quienes se identificaron como lesbianas y dijeron no querer tener hijos e hijas, se manifestaron crticas frente al reparto de gneros dicotmicos femenino/masculino, con sus funciones, espacios y permisos diferenciados. Sin embargo, Xinia tambin reprodujo algunos estereotipos de la economa poltica sexual que sustenta aqul reparto dicotmico de gneros, como dar por sentada la existencia de un vaco de la maternidad o referirse a supuestas necesidades naturalizadas de las nias y los nios.
() A pesar de que pienso que no es necesaria una figura masculina, creo que si tuviera hijos, s querra darles un padre. Para m fue importante un pap, creo que lo sera para mis hijos, entonces, siendo que no pienso vivir con uno, que egosta de mi parte quitarle a mi hijo su padre. A m no me hubiera gustado que esto sucediera y entonces no querra eso. Y lo segundo es que tengo una serie de sobrinos que a la larga se han convertido como en hijos tambin y han venido a llenar bastante eseese vaco, pero s, tal vez fue una crisis ah entre los 29 y 33 aos, una cosa as ya pas. (Entrevista a Xinia)

Por su parte, Mariana mostr una visin crtica precisamente de las facetas de la maternidad que socialmente son construidas como nobles o altruistas, por la posposicin de s mismas que hacen las madres frente a las necesidades de los hijos e hijas o de la reproduccin social.
Hoy me pasaron un correo sobre unos partos y casi me desmayo de solo verlo. En realidad, hay que ser muy noble para hacer eso () un equilibrio en la vida es lo que hace que la persona se realice y sea de todo en la parte fsica, moral, espiritual y en su trabajo, es lo que hace que el ser humano se sienta bien viviendo, no el

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hecho de ser madre o padre, o no serlo () debera darse sus gustos, sus satisfacciones, y no poner al hijo ante todo. Siento yo, primero estar ella y una vejez que nunca sabe qu va a pasar. (Entrevista a Mariana)

A su vez, Yolanda, quien, como se dijo, evade la vida matrimonial y la maternidad porque le parece intolerable estar al servicio de un hombre, y se refugia en su familia y la religin, reproduce, junto con su madre, en la casa de su familia, la tradicional divisin sexual del trabajo, y justifica que su padre y hermanos no compartan con ellas el trabajo domstico, a pesar de que ella tambin trabaja remuneradamente, como su padre.
() Mis hermanos no hacen nada, y mi mam y yo hacemos todo. Mi pap, a veces cocina, los viernes generalmente l hace la comida () es que mi pap trabaja mucho, incluso tiene los viernes y sbados libres y se va a trabajar, porque l hace de todo ah donde l trabaja () y mi mam y yo hacemos todo. (Entrevista a Yolanda)

Entre las entrevistadas ms jvenes, como sucedi con respecto a sus representaciones sobre las personas con identidades sexuales no heterosexuales, tambin se encontr, al menos en una de ellas, Jenny, la tendencia a reproducir la divisin sexual del trabajo y los estereotipos de gnero, en la eventualidad de que compartiera el mbito domstico con una pareja masculina, aunque, como ya se registr, en general, todas consideraron esta posibilidad como secundaria o remota. Sin embargo, dos de ellas dijeron que, de tener hijas o hijos, no dejaran de trabajar, y una de ellas fue conscientemente crtica de los obstculos machistas que debi superar durante el estudio de su carrera, en una profesin que est mayoritariamente integrada por hombres. Esta mujer joven tambin dijo que eventualmente le gustara tener una hija o hijo, pero sin tener pareja. V.3.3 El cuerpo, la belleza, la imagen de s El cuerpo delgado es un modelo constantemente exigido a las mujeres por la moda, la publicidad y los medios de comunicacin, incluido el cine, desde comienzos del siglo XX (Wallerstein, 1994: 169-178). Desde la perspectiva de su utilidad como seductora heterosexual, la delgadez es presentada como el signo omnipresente de todo el xito femenino, obsesiona a las mujeres del mundo occidental en su conjunto. Ninguna mujer declar la duquesa de Windsor- es demasiado delgada ni excesivamente rica.` (Higonnet, 2000: 424) Una constante en todas las mujeres entrevistadas, sin importar el rango etario, nivel socioeconmico, educativo u origen geogrfico, es algn grado de insatisfaccin con sus cuerpos, en el sentido de que consideran que tienen sobrepeso. Esto ocurri inclusive en el caso de Yolanda, mujer de apariencia muy delgada quien dijo sentirse gorda.

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La mayora de ellas relat que, tanto desde sus hogares y centros educativos, en la juventud, como desde sus amistades principalmente otras mujeres- y los medios de comunicacin masiva recibieron, entonces y ahora, mensajes sobre cierto modelo de belleza femenina algunas mencionan expresamente a la mueca estadounidense Barbie, el cual deberan querer imitar. En sus relatos, estas mujeres tambin evidencian la interiorizacin de la competencia entre mujeres por la mirada masculina.68 En el grupo etario de 36 a 45 aos y ms, Ins vivi una infancia de sufrimiento debido a que se vea a s misma muy alejada del tipo ideal, de modo que ya de adulta recurri inclusive a una ciruga esttica con el propsito de disminuir el tamao de sus pechos y aproximarse al modelo de belleza. Como resultado de esta intervencin, dijo sentirse ahora contenta con su cuerpo y consider haber pasado de ser la ms fea a la ms hermosa, en competencia/comparacin con sus hermanas.
En general, tengo el recuerdo, de chiquita, de que era fea: gorda, con anteojos y pegaba las rodillas. Se una a ello que mi hermana mayor era muy linda y flaca, y la que me segua, muy dulce, de manera que era un sndwich, difcil de digerir. En la juventud, me sent linda, pero un poco gorda. Hoy, en broma, lo resumo diciendo que mi historia es la del patito feo, pues de todas soy el cisne ms hermoso. En el ao 93 me hice una ciruga de reduccin de senos, pues siempre me mortific su tamao. Slo me arrepent de no haberlo hecho antes. (Entrevista a Ins)

Por su parte, Karla, tambin dando por sentada la existencia de un modelo en funcin de la mirada masculina no es que quiero verme como una de 15, pero quiero sentirme bien- dijo recurrir a la natacin y al baile como medios para evitar la decadencia de su cuerpo y mejorar su salud. En general, su relato sobre la necesidad de trabajar el cuerpo oscil entre la justificacin por un deseo de verse bella para la mirada masculinay la de estar saludable, para su propia satisfaccin. Si bien Dora dijo que su cuerpo no ha sido, en general, un motivo de preocupacin, tambin expres sentirse descontenta cuando tiene unas libras de ms. Sobre su autoimagen o percepcin integral de s mismas en trminos de su gnero, es decir, como mujeres, Ins reiter la fortaleza de su carcter, que incluye la capacidad de liderazgo como parte de un ser femenina con el cual pareci sentirse cmoda. Karla, por su lado, dijo sentirse bien consigo misma, pero en su relato tambin qued claro que se ve en un proceso interminable de perfeccionamiento o de trabajo de s como dira Foucault. A su vez, Dora se describi satisfecha con su manera de percibirse y, en particular, con su indubitable feminidad.
Siento que mi imagen de mujer es agradable, sincera, natural, positiva, una mujer activa que se esfuerza por alcanzar sus metas, y muy femenina. (Entrevista a Dora)

El nfasis de estas mujeres por describirse a s mismas como femeninas, el sentirse siempre con sobrepeso, por ms leve que este sea, su persecucin constante del ideal de verse delgadas, que las lleva a estar en una tensin permanente con sus cuerpos, recuerda el carcter performativo de los gneros, en el sentido indicado por Butler (2006). En un orden social en el cual las identidades heterosexuales son planteadas como exclusivas y dicotmicas, la construccin del s misma o del s mismo ha de ser
Sobre la no-unicidad de las mujeres o de su intercambiabilidad para los hombres porque son en la medida que son para los hombres, en el orden sexual hegemnico, pueden verse Amors (1991) y Bourdieu (2001).
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permanente: una mujer debe demostrar permanentemente que es femenina, es decir, lo ms distante posible de lo que, en el otro polo dicotmico, es ser un hombre. Lo mismo aplica para los hombres y su masculinidad. Y, al analizar lo expresado por estas mujeres, mientras ms fuertes se construyen a s mismas, ms obligadas parecen sentirse de reafirmar que no por eso dejan de ser mujeres, que siguen siendo femeninas. La elaboracin de los discursos de gnero es, pues, permanente y sin fin, y tiene por texto a los cuerpos y sus gestualidades. Contradictoriamente con su presupuesto biologista de que se nace mujer o se nace hombre, la cultura de los dos cuerpos nicos y dicotmicos, y de la heterosexualidad exclusiva, demanda a cada sujeta y sujeto rendir la prueba constante de que no es anormal, de que no se desva de la norma. Sin embargo, otros cuerpos, otras auto-representaciones sexuales y otras actuaciones de gnero existen, aunque las industrias que tienen por objeto a los cuerpos se ocupan de construirlos a la medida del discurso hegemnico. Como veremos a continuacin, una mujer que no llena los requisitos de la delgadez femenina, no podr conseguir ropa de mujer en los comercios del pas. En el rango etario de 26 a 35 aos, Mariana describi su imagen fsica como andrgina, y relat las dificultades que enfrenta para encontrar prendas de vestir para sus dimensiones en las secciones de ropa para mujeres (es alta y de formas corporales ms asociadas con lo masculino). Ella tambin dijo tener sobrepeso, que atribuy, por una parte, a una herencia familiar y, por la otra, al sedentarismo a que la empuja su trabajo. Sin embargo, asegur estar contenta de ser ella misma, libre del dolor inicial de sentirse como una extranjera en su propio pas debido a su preferencia sexual y a su imagen fsica.
Yo dira que es como una mezcla entre masculino y femenino, un andrgino, se podra decir as. () Va mucho en el cuerpo en s, porque () me cuesta mucho conseguir ropa de mujer, mis formas de cuerpo, de fsico, son como ms tendientes a hombre, pero hay una mezcla bastante interesante, dira yo () nunca calc, siempre vi a la Barbie como bonita, nunca quise ser como ella. Por dicha nunca he cado dentro de eso y trato de que todas las mujeres que estn a mi alrededor: primas, sobrinas, de quitarles esa situacin de la cabeza. (Entrevista a Mariana)

A su vez Xinia, que en comparacin con Mariana presenta una imagen femenina, describi su fsico como el de una mujer comn y expres que los estereotipos fsicos de gnero podan ser intercambiados actuados- por ella segn las circunstancias.
() si me pondra un vestido, as como para ir a hacer una pasarela y tacones y eso, pues a lo mejor, como por probar, pero, al igual que lo hara eso, a veces me pongo botas y uso () que son cuestiones que la sociedad (), pero no s, siempre me he querido ver como una mujer comn, nada ms, no s si femenina o ms masculina. (Entrevista a Xinia)

Lo encontrado hasta aqu, se repite entre las mujeres ms jvenes entrevistadas. Dos de ellas Jenny y Elena, dijeron estar disconformes con sus cuerpos, principalmente por desear ser ms delgadas, mientras que Alicia transmiti la idea de sentirse bien cuando no supera un peso determinado, pero afirm que entonces procede a bajarlo, sin sentirse angustiada o hacer dieta. Adems, Elena reconoci buscar agradar a la mirada masculina, y en particular a la de su novio, y tanto ella como Jenny reconocieron la influencia de la presin social para buscar el ideal de belleza femenina.

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Yo como que no le doy mucha importancia a eso, () me siento bien, pero s me gustara estar como ms delgada () porque la ropa que tengo no me est quedando muy bien () Sobrepeso no, pero s me dicen: Uy, cmo se engord, usted no era as! Es que antes yo no era as, era extremadamente delgada () Mis amigos de colegio, cuando me ven. (Su novio) me dice que es normal, que estoy un poquito ms gruesa, que es por la edad y todo () Tengo una amiga que s es muy obsesiva con el peso, entonces, s me pasa recordando que uno debera estar como Angelina (Jolie)... sper delgada. Mi hermana s me dice: Haga algo, est engordando, usted solo pasa sentada () (La publicidad influye) Ah, s montones, se ven casi perfectas () Casi recin salida del colegio me senta mal, pero ahora como que ya he aprendido a aceptarme a m. (Entrevista a Jenny)

Como puede verse de todo lo anterior, ser mujeres, como dicen serlo todas las entrevistadas, sin importar su preferencia sexual, es un trabajo constante, que demanda de ellas, en general, un gran esfuerzo tanto psicolgico como fsico. Sin embargo, mientras aquellas que son heterosexuales, quieren ser femeninas sin lugar a dudas, las no heterosexuales se mostraron ms flexibles y ldicas en cuanto a la actuacin de los gneros. Pero los sufrimientos de estas mujeres son, simplemente, distintos de los de las otras. En su caso, pasa, como hemos visto, por su inexistencia simblica como lesbianas en las instituciones pblicas en las cuales trabajan, por sentirse extranjeras en su propio pas, por la incomodidad de no encontrar la ropa necesaria, lo cual adems les recuerda el lugar de anormalidad que la cultura costarricense hegemnica reserva para ellas. En el caso de las heterosexuales, el sufrimiento proviene de una relacin siempre tensa con sus cuerpos en funcin de alcanzar el ideal de la belleza femenina, que a su vez se construye en relacin con un ideal excluyente y tambin estereotipado de la mirada y el deseo masculinos. Causa de sufrimiento para ellas tambin ha de ser el esfuerzo interminable por demostrar, sin pice de dudas, que el ser mujeres fuertes un atributo que en el orden sexual corresponde a los hombres-, no las convierte en lesbianas es decir, en desviadas de su gnero. Como se recordar, esta fuente de sufrimiento para las mujeres profesionales y tcnicas del sector pblico tambin apareci como uno de los resultados de la encuesta, donde la nica frase que las mujeres apoyaron significativamente ms que los hombres fue: las mujeres de carcter fuerte tienen poco xito con los hombres. V.3.4 La autonoma econmica Todas las mujeres entrevistadas trabajan y ganan un salario que en principio les brinda autonoma econmica. Sin embargo, solo tres de ellas dijeron tener propiedades. Karla, tiene casa propia en conjunto con su marido, y Mariana y Xinia quienes no piensan casarse o tener hijas e hijos y son lesbianas-, estn comprando o construyendo una casa propia a partir de un crdito bancario. Debido a estos compromisos, estas dos mujeres no aportan dinero regularmente a sus madres, padres u otros familiares, sino que utilizan el remanente para costear sus propios gastos. El resto de las mujeres utiliza una proporcin mayor o menor de su salario para apoyar los gastos de su padre, madre, hermanos, hermanas y sobrina, lo cual incluye desde pagar recibos por los gastos de la casa en servicios, comida, los estudios de un hermano, hasta la compra de un automvil para el padre. Para algunas, existe un sentimiento de culpa de no
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aportar lo suficiente y, en general, se percibe un mandato de gnero de maternar (FlrezEstrada 2007) o hacer sacrificios altruistas por los otros. El en grupo etario de 36 a 45 aos y ms, Ins es titular de la tarjeta de crdito de la pareja y comparte los gastos y propiedades a medias con su marido. Sin embargo, al ser l quien realiza los pagos de la tarjeta, se mantiene informado de los gastos que realiza su esposa. Interesante es ver esto a travs de la lectura de Ins quien, por el contrario, considera de manera positiva el que su marido se encargue de la gestin de la tarjeta y cree que no es controlador al no estarle preguntando acerca del uso que hace de ella pues ya posee toda la informacin.
() Tenemos una nica tarjeta de crdito donde a m me felicitan por ser buena paga, y el que paga es l () pero al final de cuentas yo le puedo decir que no s lo que es hacer un solo pago, tampoco s lo que es que l me diga: En qu gasts? Entonces, yo me siento con absoluta libertad de mi salario () en el sentido de que yo misma he aportado a un proyecto de inversin conjunta, verdad. (Entrevista a Ins)

Por otra parte, aunque Karla tiene la misma profesin que su marido y trabaja en la misma institucin que l, en un puesto de coordinacin, como l, gana un menor salario, hecho que ella explica, en parte, por la mayor antigedad de l en la institucin, pero tambin debido a una accin que ella misma llama de poltica, pero que no cuestiona sino que naturaliza como normal y que, sin embargo, refleja una clara discriminacin por sexo.
En el 2001, yo vena de (otra institucin pblica), un traslado horizontal () entonces, resulta que l tuvo un puesto de Coordinador, por 20 aos. Esos puestos, tienen niveles salariales, yo vengo de una institucin pblica que es pobre, entonces () lgicamente, por cuestiones polticas, a m me bajan () Entonces, tuve que volver a hacer camino. () Ahora estoy bastante bien, () nos estamos nivelando, pero an as, por antigedad, l siempre va a tener un poquito ms. (Entrevista a Karla)

Karla tiene auto y tarjeta de crdito propias, y dijo compartir los gastos de la casa de manera equitativa con el esposo. Sin embargo, como ella misma analiza, debido al habitus de gnero, ella termina aportando una mayor parte de su ingreso para los gastos domsticos.
Tenemos cuentas aparte () anteriormente era mucho que l la comida y yo unos gustillos, pero despus ya con las universidades (de los hijos e hijas) l prcticamente ha tenido un salario mayor que el mo, entonces l como que se haca responsable de las universidades, y comida generalmente es entre los dos () pero, generalmente, uno mujer, va llevando cosas. Yo siempre voy con la bolsita, y paso al Automercado () yo soy muy chineadora () Ninguno anda controlando, inclusive yo estoy autorizada en todas sus cuentas. Un da de estos me deca: Vos no me tens autorizado en tus cuentas. () Mi hijo ya tiene su cuenta, lgicamente que yo se la dirijo, l tiene su platita y yo estoy autorizada. Diay, mamita. Usted tiene control de todo, me hace. (Entrevista a Karla)

En el caso de Karla, como en el de Ins, antes, vemos la autonoma econmica el hecho de ganar dinero propio y de gastarlo con relativa independencia- como un elemento que posibilita un verdadero cambio de lugar subjetivo para ellas. Histricamente, y a travs de la tradicin catlica, en el caso de las mujeres el dinero ha estado asociado a la prostitucin. (Coria, 1991: 28-43) Las mujeres son transadas por los hombres, que tienen poder de compra. Subjetivamente, es profundamente transgresor, para una mujer, tener su propio poder de compra, que ha de
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asociarse, inconscientemente, con la recuperacin de la autonoma sobre el propio cuerpo, que no es otra cosa que la primera materializacin de una misma. Este abandono del lugar femenino de dependencia, objeto de intercambio y de prostitucin, de las mujeres, mediante la autonoma econmica, sin culpa y sin vergenza, por el contrario, como celebracin de s misma, se perfila, as, como uno de los cambios en la relacin de poder entre los gneros ms importantes de las costarricenses contemporneas, facilitada, claro est, no por el modelo sexual catlico, pero s por el liberal. Dora, por su parte, desde su divorcio, ha vuelto a vivir en casa de su madre y su padre, con su hijo adolescente, pero dijo estar considerando la posibilidad de adquirir una casa propia. Con ese fin tambin vendi su automvil. Tiene tarjera de crdito titular.
() Considero que tengo cierta autonoma econmica () uso, tengo tarjeta de crdito. () Ahorita estoy en proceso de una opcin de una casa propia, pero en este momento vivo con mis paps, pero si tengo mi autonoma econmica, con mi hijo, tengo libertad de movimiento. (Entrevista a Dora)

En el rango etario de 26 a 35 aos, Mariana dijo vivir en casa de su padre y de su madre, mientras conjuntamente con su pareja lesbiana invierten en la construccin de la casa propia de ambas y en otros gastos comunes. Cuando es necesario, dijo ayudar econmicamente a su madre, pero su prioridad est en invertir en la vida en comn y en los planes con su pareja.
() nos dejamos unas cantidades normales para lo que es los usos de cada quien, pero juntas compramos todo, pagamos todo, lo que son cuentas de la casa (en construccin), lo que es comida, todo lo normal, y cada quien se queda con su dinero bsico para las cosas normales, que los carros, mantener los perros. () En este momento () estamos demasiado limitadas, pero la idea es que ms adelante, y en algn momento s se ha hecho. Yo, antes de estar en este lo de la construccin, pues trataba de ayudar un poco a mi mam, cuando uno saba de alguna situacin as, pero as como exactamente constante, no. Si uno tiene el dinero, pues apoya, pero no tenemos ninguna situacin as. (Entrevista a Mariana)

Xinia tambin dijo utilizar su ingreso en s misma. No tiene carro ni tarjeta de crdito y, como se dijo, est pagando el prstamo de la casa en la que vive nicamente ella, y que estara dispuesta a heredar a una eventual pareja lesbiana.
Yo vengo de una familia muy unida y, efectivamente, apartaba a mi casa, sobre todo porque mis hermanas y mi hermano estaban en el colegio y dems. Ahora que todos somos profesionales, pues no, el dinero actualmente es para m. () Siento yo que en (su institucin), para un no profesional, est bastante bien, yo gano como un profesional () sin serlo (est terminando la carrera). Igual hice un crdito y por mi salario no me fue tan difcil y actualmente la estoy pagando, hasta no liberar un poco mi casa decid no tener vehculo. (Entrevista a Xinia)

En cambio, Yolanda, quien vive en la casa de su madre, padre y hermanos, muestra una actitud de gnero ms maternadora y sacrificial: utiliza su ingreso tanto para costear parte de los gastos familiares, como para financiar los estudios de medicina de un hermano. Adems, est haciendo un ahorro con el que piensa comprarle un automvil a su padre. No posee tarjeta de crdito ni vehculo y casi no gasta en s misma. El padre s tiene tarjeta de crdito. Es decir, que si bien no est al servicio de un marido como critic en sus compaeras de trabajo-, s parece estarlo, gustosa, al servicio del padre y el hermano.

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() yo le doy dinero a m mam, ayudo en mi casa, le doy dinero a mi hermano, me compro algunas cosas y pago algunos recibos () A los dos (hermanos) les doy () (El hermano mayor) trabaja, pero gana muy poquitito porque l est estudiando, trabaja con un amigo, pero apenas para pagar unas cosas, por eso yo le doy plata. () Mi pap y yo somos los nicos que tenemos as como un trabajo. () Tambin yo estoy haciendo un ahorro () para comprarle el carro de mi pap () entonces yo ropa no me compro () entonces yo lo que compro es comida, pero as como tener una cantidad Digamos, si me hacen falta unos zapatos me los compro, pero tener una equis cantidad para usar siempre, no. (Entrevista a Yolanda)

Finalmente, en el grupo etario de 18 a 25 aos, y a pesar de ser ms joven, el caso de Elena es muy similar al de Yolanda en cuanto al papel maternador y altruista en lo econmico. Ella aporta buena parte de su ingreso al sostenimiento familiar, pues vive con su padre, pensionado, su madre ama de casa, que no realiza ningn trabajo remunerado ni tiene pensin-, y sus hermanos, quienes tambin trabajan. A pesar de que dijo estar ahorrando para eventualmente adquirir un lote, una casa o viajar, tambin lo est haciendo para pagarle al padre una deuda por un automvil.
() estoy ahorrando porque me quiero comprar un lote o una casa, entonces por ah se va. Tambin estoy ahorrando porque me quiero ir de viaje, pero ese ahorro es menos constante y adems en comida gasto demasiada plata () porque los sbados vamos a comprar comida para la casa, pero s gasto mucho en comida, como, no s, cada vez que voy a la U, uno se compra algo para tomar caf y finalmente se compra un sndwich () Como un 12% (de su salario va para los gastos familiares) y () talvez un 15% (para ella), aunque, bueno, en realidad casi no compro ropa () pero tambin me gusta comprar libros. () Le doy a mi pap para que pague un carro () yo no conoca bien la situacin y tienen que pagarle a ese hombre () Todos trabajan () pero los otros (aportan) menos, es que ms bien, como que era ms bien que l no aportaba y entonces me dieron a m esa bella labor de estarlo arreando. (Entrevista a Elena)

Por su parte, Jenny ha asumido ser el principal soporte econmico de su padre y su madre, con quienes vive, y no tiene propiedades. Sus hermanos estn casados. A pesar de eso, afirm que esta posicin suya le gusta, pero se siente culpable de no darle ms dinero a su madre.
Yo doy de quince mil a veinte mil colones por quincena en mi casa, y tambin si hay que hacer algn pago de algn recibo o algo, yo lo pago y me quedo con ciento algo, algo as, quedo bien, pero s me gusta ayudar en mi casa y ms que mi mam no trabaja y ahora mi pap est ms viejito verdad, entonces ya no puede trabajar tanto () Yo soy la nica que qued en mi casa, entonces siento que tengo que estar apoyando a mis paps. () pago tantas cosas, pago la Universidad, los pases, la comida, todo lo mo. A m no me dan nada, ya, yo me pago todo. () Me gusta ir al cine () a veces, en la U, despus de que salimos nos vamos a algn bar, pero tampoco es que gasto as como mucho, una dos bebidas y ya. () En ropa, s, antes gastaba mucho, pero ya me he vuelto es que ahora casi no tengo tiempo, salgo, llego a la casa casi a las once de la noche, me levanto temprano para llegar aqu a las siete, y los fines de semana veo a mi novio, como que no tengo mucho espacio para hacer compras () A veces con mi mam, siento que no le ayudo lo suficiente. (Entrevista a Jenny)

La posicin de Alicia es similar. Adems de pagar sus estudios en la Universidad y sus gastos personales, aporta dinero para los gastos familiares, pues vive con su madre, su padre, un hermano, una hermana y una sobrina. Alicia no tiene propiedades y la casa est a nombre de su padre.
() la universidad y los gastos de mi casa y personales. Porque en la Universidad pago un montn, despus en mi casa ayudo lo ms que pueda, y los gastos personales. () Le ayudo un poco a mi pap,

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con la compra del diario, y eso, trato de pagar el telfono, el agua, darle algo a mi mam, en mi casa es como lo mnimo porque mi papa dice que no importa, que yo estudie () A veces le ayudo un poco a mi hermana, para la beb. A mi hermano lo cubre plenamente mi pap. (Entrevista a Alicia)

La experiencia comn de estas mujeres del grupo ms joven, e inclusive de una del grupo de 26 a 35 aos, Yolanda, en cuanto a vivir en la casa familiar con padres que, en su mayora, no trabajan, y madres amas de casa que tampoco tienen ingresos ni pensiones, para quienes estas mujeres son la proveedora nica o una de las ms importantes, genera la pregunta de si esta temprana carga es otro de los factores que inciden en que ellas posterguen o descarten definitivamente el matrimonio y la maternidad.
Estn estas jvenes costeando la reduccin del Estado de bienestar costarricense o supliendo, para las madres amas de casa que nunca trabajaron remuneradamente, la pensin que, por lo mismo, nunca llegaron a tener? Se trata de generaciones que estn asumiendo los costos del cambio del paradigma del salario familiar al salario individual, es decir, pagando un impuesto social a cambio de su derecho a profesionalizarse y a lograr la autonoma econmica?

Captulo 6. Conclusiones y reflexiones finales Los hallazgos de esta investigacin contribuyen a conocer un poco ms lo que est ocurriendo en las realidades materiales y subjetivas de las mujeres costarricenses, de diversos grupos etarios, que son profesionales y tcnicas del sector pblico, en cuanto a su manera de concebir las relaciones entre los gneros, las sexualidades, las prcticas sexuales, sus proyectos de vida y las maneras en que reproducen, reformulan o desafan los modelos tradicionales. A partir de los resultados ya analizados de la encuesta aplicada y de las entrevistas realizadas, estos hallazgos pueden resumirse en: 1. La existencia de un fuerte discurso liberal-feminista de educacin y progreso autnomo, que lleva a estas mujeres a verse a s mismas como sujetas de derechos y capaces de decidir sus proyectos de vida de una manera ms autnoma y menos domstica que en el pasado, que se manifiesta en una transicin del paradigma del ama de casa al de mujer econmica (mulier economicus): agente con poder adquisitivo, acceso al crdito y, a veces, con capital patrimonial, que se desempea tambin en el espacio pblico del trabajo profesional remunerado. Sin embargo, incluso entre las profesionales y tcnicas del sector pblico estudiado, si se consideran los resultados de la encuesta, se registr, en conjunto, un mayor respaldo relativo de ellas a las representaciones y prcticas tradicionales entre los gneros, que a la igualdad entre ellos, as como un fuerte conservadurismo tanto frente a las prcticas sexuales heterosexuales como con respecto a las identidades sexuales no heterosexuales. 2. Esa creciente autonoma, y el saberse actoras econmicas mediante el ejercicio profesional remunerado y el uso del crdito, posibilita en ellas cambios subjetivos y sociales, como su deseo de desarrollar diversas metas personales antes de pensar en casarse y/o tener hijas e hijos, o a no casarse ni tener descendencia del todo, lo cual contribuye a explicar la cada de la tasa de fecundidad. Una estrategia en esta direccin que, segn
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indican las estadsticas, parece formar parte del sentido comn de muchas mujeres costarricenses, es la de educarse para lograr altos niveles de profesionalizacin, que compensen la discriminacin que siguen enfrentando en el mercado de trabajo y que se manifiesta en su dificultad de acceder, en igual medida que los hombres, a los puestos de mayor nivel y de ganar iguales salarios por igual trabajo. Dicho esto, las mujeres profesionales ms jvenes, que postergan o renuncian a proyectos de vida tradicionales, parecen estar asumiendo una parte importante del costo, para sus hogares de origen, del cambio del modelo econmico, bsicamente para atender las necesidades de padres pensionados, madres amas de casa que no tienen derecho a pensin, y hasta la educacin superior de hermanos. 3. Se verifica un sincretismo pragmtico de los discursos y morales sexuales de estas mujeres, por medio del cual la mayora a la vez conserva la religin mayoritariamente catlica de sus padres y madres, pero toman decisiones autnomas sobre sus cuerpos y capacidades sexuales y reproductivas, que transgreden las prohibiciones religiosas. Sin embargo, como se dijo, simultneamente se verifica en ellas y en los hombres encuestados- una prevalencia del conservadurismo frente a la existencia de personas con identidades sexuales no heterosexuales. Las mujeres -y los hombres- participantes en este estudio tambin mostraron ser tradicionales y conservadores en relacin con las mayores libertades sexuales que socialmente se concede a los hombres, que a las mujeres. 4. Sin ser generalizables al conjunto de cada institucin, del sector pblico o a la totalidad social, los hallazgos sugieren la pregunta de si la dualidad liberal-catlica y el pragmtico sincretismo moral y tico encontrado en relacin con las decisiones de estas mujeres sobre sus capacidades sexuales y reproductivas, acta en el conjunto de la sociedad costarricense, y si manifiesta una transicin resultado de la creciente apertura a otras influencias culturales, dada la ampliacin de la globalizacin, que abre nuevas posibilidades y tambin conflictos y retos para el Estado de Derecho. A continuacin, a partir de dos ejes centrales, se analiza por qu estos hallazgos sugieren preguntas, plantean dilemas, y parecen urgir la apertura de debates amplios sobre estas realidades sociales y culturales, as como sobre los retos que deben asumir las polticas pblicas, de cara al derecho de la poblacin a vivir una vida de calidad, no solo material sino subjetiva. VI.1. La importancia de la autonoma econmica en la posicin social y subjetiva de las mujeres El cambio de paradigma registrado en la economa y el mercado laboral, en el mundo y en Costa Rica, as como la globalizacin de la informacin y con ello de las representaciones culturales, que es potenciada por las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC), facilita importantes transformaciones en la posicin social y subjetiva de las mujeres costarricenses. Puede afirmarse que el paradigma del ama de casa, que prevaleci en buena parte del siglo XX asociado al pacto social y sexual tripartito Estado-Patrono-Trabajador que, bajo distintas modalidades, se consolid despus de la Segunda Guerra Mundial, tiende a ser
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sustituido por el de mujer econmica (mulier economicus), un nuevo lugar social y simblico para las mujeres, que las reconoce como trabajadoras remuneradas y agentes con poder adquisitivo y acceso al crdito, que se desempean en el espacio pblico del mercado laboral gracias a que, en sectores como el estudiado, han adquirido importantes niveles educativos y logran incursionar incluso en profesiones antes impensadas para ellas. Se llama as a este nuevo paradigma con el propsito de resaltar los desafos que esta nueva condicin de un nmero creciente de mujeres plantea a la propia teora econmica, fundada en la idea, implcita en las elaboraciones de los padres fundadores de esta disciplina, en cuanto a que, en el capitalismo, el homo economicus (hombre econmico) es el agente natural del mercado, quien trabaja a cambio de un salario o pone a trabajar su capital a cambio de rentas y beneficios, y que con esta capacidad econmica mantiene a su esposa y sus hijas e hijos (prole). Adam Smith, por ejemplo, para explicar lo que hoy se conoce como salario mnimo afirma: Existe una tasa determinada por debajo de la cual es imposible reducir durante mucho tiempo los salarios normales incluso de los tipos de trabajo ms modestos. Un hombre ha de vivir siempre de su trabajo, y su salario debe al menos ser capaz de mantenerlo. En la mayor parte de los casos debe ser capaz de ms, si no le ser imposible mantener a su familia, y la raza de los trabajadores se extinguir pasada una generacin. El Sr. Cantillon supone por esta razn que en todas partes los trabajadores ms modestos deben ganar al menos el doble de lo que necesitan para subsistir, para que puedan por parejas criar dos hijos; y supone que el trabajo de la mujer, que se encarga de criarlos, solo alcanza para su propia subsistencia. (Smith, 2007: 112-113) Carlos Marx, por su parte, entiende el salario mnimo del proletario (el que tiene una prole) en los mismos trminos que la economa poltica clsica, esto es, como () lo requerido para mantener al obrero durante el trabajo y para que l pueda alimentar una familia y no se extinga la raza de los obreros. (Marx, 2001: 52) Incluso la relevancia que hacen de la familia, como actora econmica, los anlisis econmicos ms contemporneos mantienen, desde un enfoque marginalista, los estereotipos de gnero y la divisin sexual del trabajo como las formas ms racionales y eficientes de organizacin para maximizar los beneficios del grupo.69 La mulier economicus, con caractersticas que rien con el modelo tradicional de ser, en todo caso, proveedoras secundarias y principalmente reproductoras y cuidadoras en el mbito domstico, es un hecho, en el mundo capitalista contemporneo, y en Costa Rica, y la creciente reticencia de las mujeres ms jvenes a asumir las cargas de la maternidad y el matrimonio, transforma la demografa del pas y plantea importantes desafos para las polticas pblicas, de cara al futuro. Si bien, como se ha explicado, esta nueva realidad ha sido potenciada por la transformacin del modelo de acumulacin capitalista que haba sellado el pacto masculino de la segunda
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A propsito pueden verse, por ejemplo, Cabrillo (1996) y la crtica feminista a la llamada nueva economa de la familia (Carrasco et al, 1999).

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post-guerra mundial -que ahora ha sustituido el salario familiar por el salario individual con el fin de superar la crisis de acumulacin mediante una reduccin de los costos laborales feminizando el conjunto de los salarios y las caractersticas del otrora empleo estable-, tambin se ha visto facilitada por factores culturales, como la legitimacin que ha alcanzado, en Costa Rica, el discurso liberal de derechos individuales instaurado en el pas desde el siglo XIX, pero apropiado por las mujeres costarricenses del siglo XX ms all de los lmites que el propio patriarcalismo liberal traz para ellas. Vista en perspectiva histrica, no se trata de una transformacin contingente, sino de una realidad que cuestiona las bases tericas y metodolgicas con las cuales la ciencia econmica ha venido trabajando en lo que respecta a las mujeres, pero tambin para los enfoques crticos por ejemplo, el neo-estructuralismo, en el contexto de la CEPAL-, en organismos e instituciones internacionales que tienen por misin la de promover polticas pblicas que respondan a la nueva realidad demogrfica y familiar en Amrica Latina. En el caso de este estudio, el hecho de ganar dinero propio sus salarios como funcionarias pblicas-, de tener capacidad de endeudamiento a travs de tarjetas de crdito cuyo manejo es propio-, as como de obtener crditos a partir de sus salarios, y de utilizar este ingreso y esta capacidad de endeudamiento con relativa independencia, es un elemento que posibilita el cambio de lugar subjetivo para la gran mayora de ellas. A manera de ejemplo, en el caso de Argentina, a finales de los aos 80 del siglo XX, Clara Coria encontr que ms mujeres, que hombres, se encontraban en la categora de adicionales del titular de una tarjeta de crdito: de la Diners, el 72% de los titulares eran hombres y solo el 28%, mujeres, y un 58% de esposas tenan extensiones de las tarjetas de sus maridos, frente a un 12% de esposos; y de la tarjeta American Express, un 80% de titulares eran hombres y solo un 20%, mujeres. (Coria, 1989: 46) En la Costa Rica de comienzos del siglo XXI, entre las mujeres de las instituciones pblicas que respondieron a la encuesta, el 50.5% dijo tener una tarjeta de crdito, versus el 48% de los hombres. Sin embargo, mientras que, de estos ltimos, todos eran titulares de sus tarjetas, un 5% de las mujeres todava dijo tener una que era extensin de la de un titular masculino. Se trata de una pequea proporcin de mujeres, en comparacin con los hallazgos de la autora para su pas, dos dcadas atrs. Adems, tambin resulta significativo al menos dentro de los lmites que demarca esta investigacin-, el hecho de que sean ms las mujeres, que los hombres costarricenses, quienes poseen una tarjeta de crdito. (Las mujeres comprendidas en la encuesta tambin resultaron estar mejor comunicadas, en el pas y con el resto del mundo, que los hombres costarricenses). La posibilidad de cambiar de lugar subjetivo no se da mecnicamente, sino que, como se ha venido planteando, est histricamente asociada al despliegue de la economa capitalista y su reivindicacin de los derechos individuales universales. Es decir, que si bien, en su origen histrico los derechos fueron previstos para los hombres burgueses y campesinos frente al absolutismo monrquico, terminan por ser reclamados tambin por las mujeres, quienes se apropiaron del discurso de la Ilustracin y de la Modernidad a travs de sus luchas -por el sufragio, por ejemplo-, pero que tambin construyeron su propio discurso feminista de educacin y progreso que a lo largo de varias generaciones es transmitido de
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madres a hijas y de maestras a alumnas-, no solamente en los sectores medios sino tambin en los sectores populares. Por el contrario, histricamente, a travs de la tradicin y del modelo sexual catlicos que ya se examinaron, en el caso de las mujeres el dinero estuvo asociado a la prostitucin (Coria, 1991: 28-43), en la cual las mujeres son transadas por los hombres, que tienen poder de compra. Subjetivamente, entonces, es profundamente transgresor, para una mujer, tener su propio poder de compra, que ha de asociarse, inconscientemente, con la recuperacin de la autonoma sobre el propio cuerpo. Pero, en tanto la autonoma econmica tiene un papel fundamental tradicionalmente exclusivo- en la construccin de la masculinidad, la disposicin de dinero propio por parte de las mujeres, su incursin en carreras profesionales y tcnicas tradicionalmente masculinizadas y su creciente nivel de escolaridad, puede acarrear fantasmas amenazantes para la masculinidad tradicional, que se concibe con el poder y el derecho de controlar y limitar la libertad de las mujeres. No es casualidad, as, que la frase: las mujeres de carcter fuerte tienen poco xito con los hombres, fuera la nica que tuvo significancia estadstica en la encuesta aplicada en las tres instituciones, pues pone en evidencia cmo el fortalecimiento de identidades de mujeres autonmicas atenta contra su xito en las relaciones heterosexuales. Como se vio, esto mismo surgi en las entrevistas realizadas. Dicho lo anterior, tambin es necesario considerar los diversos grados de autonoma econmica registrados por las mujeres del estudio, pues en muchas de ellas incluidas las ms jvenes- intervienen disposiciones de gnero que las llevan a tomar posiciones maternalistas de altruismo, por las cuales terminan destinando parte de su dinero para apoyar los proyectos de hombres de la familia, sean padres o hermanos, y para costear los gastos de hogares en los que las madres, amas de casa, no reciben pensin, lo cual podra ser otro de los factores que las atan al hogar familiar, incluso cuando tienen pareja. La experiencia comn de estas mujeres del grupo ms joven, e inclusive de una del grupo de 26 a 35 aos, en cuanto a vivir en la casa familiar con padres que no trabajan (pensionados) y madres amas de casa (que trabajan en los oficios domsticos pero que no reciben una remuneracin por este trabajo), para quienes estas mujeres son las proveedoras nicas o una de las ms importantes, genera, como se dijo, la pregunta de si, adems de las expectativas culturales, esta temprana carga tambin incide en que ellas posterguen o descarten definitivamente el matrimonio y la maternidad. Estas jvenes estaran pagando, as, una buena parte del costo econmico de la reduccin del Estado de bienestar costarricense y la sociedad estara dejndolas sin ms alternativa que asumir el cuido de la poblacin crecientemente envejecida que, como ya se ha explicado, es una de las principales caractersticas del cambio demogrfico. De ser esto as, y particularmente desde un enfoque de igualdad de derechos y de libertades entre hombres y mujeres, esta asignacin naturalizada del cuido de las personas adultas mayores en las jvenes profesionales producira, contradictoriamente con los avances
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logrados por ellas en su derecho a educarse y a trabajar remuneradamente, la continuacin de la tradicional divisin sexual del trabajo, con el nfasis trasladado del cuido de la infancia al de la poblacin ms vieja, impuesta coercitivamente sobre ellas, pues no les deja eleccin posible. Lo anterior llama a indagar, en una mayor amplitud, sobre las maneras poco visibles y todava poco conocidas en que el costo del cambio de paradigma econmico -en su paso no del todo concretado del `Estado social` al neo-liberalismo-, en su dimensin de estancamiento o reduccin de los servicios pblicos para la reproduccin social y el cuido (de la infancia y de las personas adultas mayores) es cargado mayoritariamente en las mujeres, incluso jvenes, que hoy tienen ingresos propios. Es decir, que el cambio del modelo econmico, unido a los procesos culturales ya analizados, ha tenido efectos paradjicos para las mujeres: por una parte, se registra el resultado positivo de facilitarles salir de los lmites del espacio domstico y, aunque coercitivamente en muchos casos, las ha empujado en mayores nmeros a buscar ingresos en el mercado de trabajo remunerado que no ofrece suficientes empleos de calidad- y a pensarse a s mismas como agentes econmicas, esto ha ocurrido sin que las polticas pblicas ni las de los organismos econmicos internacionales consideren asumir la responsabilidad del cuido de la infancia y de la poblacin adulta mayor como un deber social el cual, con mayor razn en el actual modelo econmico, debe ser socialmente compartido entre el Estado, las empresas, los hombres y las mujeres, pues, de lo contrario, se las recarga a ellas con dobles y triples jornadas, dada la persistencia de la tradicional divisin sexual del trabajo. Se trata, sin embargo, de un problema que las organizaciones de mujeres y feministas tratan de poner en la agenda pblica. As, en Dcima Conferencia Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe, realizada en Ecuador, del 6 al 9 de agosto de 2007, los gobiernos de la regin, incluida Costa Rica, reconocieron que la divisin sexual del trabajo se mantiene como factor estructural de las desigualdades e injusticias econmicas que afectan a las mujeres en los mbitos familiar, laboral, poltico y comunitario y propician la desvalorizacin y falta de retribucin de los aportes econmicos de las mujeres (CEPAL, 2007: 2), y acordaron adoptar las medidas necesarias, especialmente de carcter econmico, social y cultural, para que los Estados asuman la reproduccin social, el cuidado y el bienestar de la poblacin como objetivo de la economa y responsabilidad pblica indelegable. (CEPAL, 2007: 7) El ao pasado, este objetivo tambin fue integrado, como el nmero uno, al Plan de Accin 2008-2012, de la Poltica Nacional de Igualdad y Equidad de Gnero (PIEG), del INAMU: I. Cuido como responsabilidad social. Que en el 2017 toda mujer que requiera servicios de cuido de nias y nios para desempearse en un trabajo remunerado, cuente con, al menos, una alternativa de cuido pblica, privada o mixta de calidad, dando as pasos concretos hacia la responsabilidad social en el cuido y la valoracin del trabajo domstico. (INAMU, 2008: Internet)70
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A pesar de su excelente intencin, obsrvese que la forma en que este objetivo est redactado sigue naturalizando la responsabilidad social del cuido como algo propio de las mujeres.

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El logro de este objetivo, sin embargo, requiere, por un lado, de la certeza de que la PIEG sea mantenida como poltica de Estado por los gobiernos que sean electos en el futuro, y tambin de que el INAMU y las organizaciones de mujeres y feministas tengan la capacidad de comunicar a la sociedad costarricense la legitimidad de este objetivo, de modo que sea respaldado de manera decisiva por ella. VI.2. Una sociedad que se debate entre la dualidad y el sincretismo moral y tico? Simultneamente a la creciente apertura de Costa Rica al mundo, que se registra en especial con el cambio del modelo econmico a partir de la dcada de los 80 del siglo XX, el acceso de la poblacin a modelos culturales alternativos, a travs de los medios de comunicacin masiva y de la expansin del turismo como actividad econmica presente en casi todo el territorio nacional, y ya en los aos 90 del siglo XX- mediante la televisin por cable e Internet, presenta a la poblacin costarricenses modelos alternativos de vida, discursos neomodernos y post modernos, que les abren posibilidades de construir con mayor libertad auto-representaciones y proyectos de vida impensables en la primera mitad del siglo XX.71 La confluencia compleja de los discursos catlico, liberales y feministas, legitimados en mujeres que, como las entrevistadas y encuestadas para esta investigacin, se identifican a s mismas como catlicas, en algunos casos incluso practicantes, las lleva a desarrollar, como se dijo, una moral sincrtica y pragmtica, por la cual se dan a s mismas el poder relativo de decidir sobre sus cuerpos, por ejemplo, para tener sexo prematrimonial, usar anticonceptivos y practicarse salpingectomas, o cerrar o suspender su sexualidad, con el fin de lograr su meta principal, como es la de educarse y realizar proyectos personales, antes que asumir tareas tradicionales como madres y esposas. Pero este sincretismo moral y tico no es vivido por ellas sin contradicciones ni culpas. Se trata de lo que podra calificarse como estrategias de sobrevivencia social que incluyen manifestar prcticas como las citadas, pero que son mantenidas en secreto -o que en un caso necesitaron ser legitimadas por el cura confesor- con el fin de desculpabilizarse y de legitimar sus proyectos de vida. Por otra parte, resulta claro, en la presente investigacin, que ante el riesgo de perder su propia capacidad de influencia y gobernabilidad sobre las mujeres, el rgido discurso de la Iglesia Catlica sobre los temas relativos a las sexualidades, es relativizado, en la privacidad del confesionario, para facilitar la coexistencia de las contradicciones. Sin embargo, estas salidas por debajo de la mesa, no parecen ser una opcin generalizada, que se ofrezca a la gran mayora de las mujeres. Por eso, el hecho de ver cmo los dos discursos hegemnicos de la moderna historia costarricense estn presentes en los mandatos que, las mujeres en particular, interiorizan, y en los que se apoyan para desarrollar sus conductas, es uno de los hallazgos fundamentales de esta investigacin. Su eco en las entrevistas realizadas y en las respuestas dadas al cuestionario, permiti identificar de manera ms precisa su vigencia en las propias
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Considrense, por ejemplo, los exilios y suicidios de las escritoras crticas del modo de ser nacional, Eunice Odio y Yolanda Oreamuno, o el distanciamiento inclusive actual de la cantante Chavela Vargas, por mencionar nicamente a figuras pblicas.

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representaciones y prcticas de mujeres, pero tambin de hombres oficinistas y profesionales contemporneos. Y de esta sistematizacin surge tambin la necesidad de reubicar el aporte del movimiento feminista, desde el siglo XIX hasta inicios del XXI, en el contexto cultural costarricense. En una Modernidad fundante como la de los siglos XVIII y XIX, cuyos discursos estuvieron pensados especficamente para los hombres, y en el sentido de liberar las energas epistmicas y productivas para impulsar el desarrollo del capitalismo y buscar el progreso, es claro que el pensamiento y las luchas feministas han constituido y construido la Modernidad y la Ilustracin de las mujeres, uno de los hechos culturales ms sobresalientes. De all que, desde el punto de vista de la responsabilidad acadmica, sea imprescindible poner a dialogar estas dos epistemologas e incorporarlas al debate para recontextualizarlo y poner en su justa dimensin sus aportes a los procesos culturales del presente. En el caso de los hombres, la encuesta de este estudio tambin permiti poner en evidencia la existencia de ese sincretismo moral y tico al encontrarse, en ellos tambin, la prctica de una doble vida nuevamente, sin que utilizar este concepto conlleve juicio moral alguno-, para quienes, por ejemplo, estando casados en matrimonios heterosexuales, dijeron ser gays o bisexuales. Los resultados encontrados por esta investigacin dibujan, pues, sin distingo de sexos, conductas atravesadas por la fuerte dualidad moral y tica de los discursos hegemnicos mencionados, que a la vez atan a las personas al conservadurismo frente a la posibilidad de abrirse a reconocer otras expresiones culturales y de la diversidad humana, y simultneamente las empujan, al menos discursivamente, a respaldar una cultura de igualdad de derechos, incluso para las mujeres. En el caso especfico de ellas, como se vio, esta tensin tambin es tironeada por el discurso feminista, tanto informal como formal, que las estimula a apropiarse del mundo pblico ms all de lo que los discursos tradicionales quisieran. Pero, adems, este impulso autonmico es estimulado por la globalizacin cultural, que hace accesibles para ellas modos alternativos de ver el mundo y de actuar en el mundo desde el hecho de ser mujeres o desde la posibilidad de desplegar, con todo derecho, identidades sexuales distintas de la heterosexual dicotmica. El hecho de que las mujeres oficinistas y profesionales funcionarias pblicas costarricenses de las tres instituciones estudiadas tengan autonoma econmica y estn ms comunicadas que los hombres, dentro del pas y con el mundo externo, parece contribuir a proporcionarles capacidades que poco a poco estn impactando, por ejemplo, en el perfil demogrfico del pas, pero tambin en el bienestar/malestar de la cultura. Lo anterior plantea la necesidad de realizar una discusin pblica sobre el papel de las instituciones en la manera de asimilar los nuevos escenarios. Debern ciudadanas y ciudadanos costarricenses, pero en particular las mujeres, continuar viviendo la tensin de una vida dual, marcada por un discurso oficial conservador -sellado por un Estado confesional catlico-, mientras que en sus prcticas cotidianas y sexuales, se guiarn por la
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cultura de derechos individuales que ese mismo discurso oficial, en su faceta laica y liberal, les transmite? Qu papel juega esta dualidad en la violencia contra las mujeres que pueda ser atizada por los desafos que las maneras de ser mujeres neo-modernas y post-modernas plantean para la masculinidad tradicional? Debern las personas sexualmente diversas seguir viviendo una muerte simblica, en mbitos pblicos en sus centros de trabajo, ante la imposibilidad de incorporar su existencia como sujetas de derechos a la realidad formal del pas y en las polticas de las instituciones en las cuales trabajan? Cmo puede la poltica pblica educativa contribuir a evitar la reproduccin de los estereotipos acerca de los gneros, con el fin de evitar los sufrimientos de las costarricenses, por ejemplo, los estimulados por la industria de la belleza femenina? Cmo puede, el Estado costarricense, utilizar sus potestades sobre la comunicacin masiva para promover mensajes que reconozcan el valor integral de las mujeres sin que este dependa de si tienen o no la condicin de madres y esposas, o de su sexualizacin? Y que no refuercen y reinstituyan identidades masculinas que construyen su dignidad a partir de la dominacin sexual? De qu manera la dualidad existente impide o contribuye a forjar identidades que contribuyan al bienestar de las personas y las hagan respetuosas de las otredades? Si bien la presente investigacin no es representativa del conjunto de la sociedad costarricense, es posible suponer que los discursos hegemnicos encontrados en la historia nacional no solo han de afectar y condicionar las subjetividades y conductas de las mujeres y los hombres que participaron en l, sino que posiblemente contribuyan a explicar, al menos en parte, las manifestaciones de desconfianza, individualismo y falta de asertividad con que diversos estudios caracterizan las actitudes sociales. Atender a estas interrogantes, desde una perspectiva que busque el bienestar individual y social, y que expanda los lmites pre-modernos que todava hoy existen para el despliegue de la autonoma y el pleno ejercicio de la dignidad humana, debera ser un objetivo poltico de primer orden.

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