Sigmund Freud - La Interpretación de Los Sueños

La interpretacin de los sueos Sigmund Freud
SIGMUND FREUD

LA INTERPRETACIN DE
LOS SUEOS

Flectere si nequeo superos, acheronta movebo

1898-9 [1900]


PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN
(1900)

AL proponerme exponer la interpretacin de los sueos no creo haber trascendido los
mbitos del inters neuropatolgico, pues, el examen psicolgico nos presenta el sueo co-
mo primer eslabn de una serie de fenmenos psquicos anormales, entre cuyos elementos
subsiguientes, las fobias histricas y las formaciones obsesivas y delirantes, conciernen al
mdico por motivos prcticos. Desde luego, como ya lo demostraremos, el sueo no puede
pretender anloga importancia prctica; pero tanto mayor es su valor terico como paradig-
ma, al punto que quien no logre explicarse la gnesis de las imgenes onricas, se esforzar
en vano por comprender las fobias, las ideas obsesivas, los delirios, y por ejercer sobre esa
estos fenmenos un posible influjo teraputico.

Mas precisamente esta vinculacin, a la que nuestro tema debe toda su importancia, es
tambin el motivo de los defectos de que adolece el presente trabajo, pues el frecuente ca-
rcter fragmentario de su exposicin corresponde a otros tantos puntos de contacto, a cuyo
nivel los problemas de la formacin onrica toman injerencia en los problemas ms amplios
de la psicopatologa, que no pudieron se considerados en esta ocasin y que sern motivo
de trabajos futuros, siempre que para ello alcancen el tiempo, la energa y el nuevo material
de observacin.

Adems, esta publicacin me ha sido dificultada por particularidades del material que
empleo para ilustrar la interpretacin de los sueos. La lectura misma del trabajo permitir
advertir por qu no podan servir para mis fines los sueos narrados en la literatura o recogi-
dos por personas desconocidas; deba elegir, pues, entre mis propios sueos y los de mis
pacientes en tratamiento psicoanaltico. La utilizacin de este ltimo material me fue vedada
por la circunstancia de que estos procesos onricos sufren una complicacin inconveniente
debida a la intervencin de caractersticas neurticas. Por otra parte, la comunicacin de mis
propios sueos implicaba inevitablemente someter las intimidades de mi propia vida psquica
a miradas extraas, en medida mayor de la que poda serme grata y de la que, en general,

concierne a un autor que no es poeta, sino hombre de ciencia. Esta circunstancia era penosa
pero inevitable, de modo que me somet a ella para no tener que renunciar, en principio, a la
demostracin de mis resultados psicolgicos. Sin embargo, no pude resistir, naturalmente, a
la tentacin de truncar muchas indiscreciones omitiendo y suplantando algunas cosas; cada
vez que proced de tal manera no puede menos de perjudicar sensiblemente el valor de los
ejemplos utilizados. Slo me queda expresar la esperanza de que los lectores de este trabajo
comprendern mi difcil situacin, aceptndola benvolamente, y espero, adems, que todas
las personas que se sientan afectadas por los sueos comunicados no pretendern negar la
libertad del pensamiento tambin a la vida onrica.

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

(1908)

EL hecho de que aun antes de completarse el primer decenio haya sido necesario edi-
tar por segunda vez este libro de tan difcil lectura, no se lo debo al inters de los crculos
profesionales, a quienes me haba dirigido con las presentes pginas. Mis colegas de la psi-
quiatra no parecen haberse esforzado por superar la extraeza inicial que despert mi nueva
concepcin del sueo; los filsofos de profesin, por su parte, acostumbrados a dar cuenta
de la vida onrica cual si fuera un apndice de los estados conscientes, concedindole tan
slo unas pocas palabras -casi siempre las mismas que usan los psiquiatras-, no advirtieron
a todas luces, que precisamente este hilo conduce a muchas cosas que han de provocar un
profundo trastrueque de nuestras doctrinas psicolgicas. La actitud de la bibliocrtica cientfi-
ca slo prometa para esta obra ma la condena del silencio; la primera edicin de este libro
tampoco habra sido agotada por el pequeo grupo de animosos proslitos que siguen mi
gua en la aplicacin mdica del psicoanlisis y que interpretan sueos de acuerdo con mi
ejemplo, para utilizar estas interpretaciones en el tratamiento de los neurticos. En conse-
cuencia, estoy en deuda con ese vasto crculo de personas ilustradas y vidas de saber cuyo
apoyo es para m una invitacin a emprender otra vez, al cabo de nueve aos, esta tarea
difcil y de tan mltiples aspectos fundamentales.

Me complace poder decir que hall pocos motivos para introducir modificaciones. Aqu y
all insert nuevo material, agregu algunos conocimientos surgidos de mi experiencia ms
extensa, intent revisiones en unos pocos puntos; mas todo lo esencial sobre el sueo y so-
bre su interpretacin, as como las doctrinas psicolgicas derivadas del mismo, no sufrieron
cambio alguno; por lo menos subjetivamente, han resistido la prueba del tiempo. Quien co-
nozca mis restantes trabajos (sobre la etiologa y el mecanismo de las psiconeurosis) sabr
que jams hice pasar lo fragmentario por algo acabado y que siempre me esforc por modifi-
car mis formulaciones de acuerdo con el progreso de mis conocimientos; en el terreno de la
vida onrica, en cambio, pude atenerme a mis palabras originales. En los largos aos de mi
labor con los problemas de la neurosis, muchas veces llegu a vacilar y en mltiples ocasio-
nes me encontr confundido, pero siempre recuper mi seguridad acudiendo a La interpreta-
cin de los sueos. Por consiguiente, mis adversarios cientficos dan muestras de instintiva
prudencia al no querer seguirme justamente en el terreno de la investigacin onrica.

Tambin el material de este libro -estos sueos propios, desvalorizados o superados en
gran parte por sucesos ulteriores, estos sueos que me sirvieron para ilustrar las reglas de la
interpretacin onrica- demostr poseer, al revisarlo, una tenacidad que se opona a toda
modificacin contundente. Para m, este libro tiene, en efecto, una segunda importancia sub-
jetiva que slo alcanc a comprender cuando lo hube concluido, al comprobar que era una
parte de mi propio anlisis, que representaba mi reaccin frente a la muerte de mi padre, es
decir, frente al ms significativo suceso, a la ms tajante prdida en la vida de un hombre. Al
reconocerlo me sent incapaz de borrar las huellas de tal influjo. Mas para el lector ser indi-
ferente en qu material aprende a considerar y a interpretar los sueos.

Cuando no me fue posible incluir en el contexto original una observacin ineludible, in-
diqu mediante corchetes su pertenencia a la segunda edicin.

Berchtesgaden, verano de 1908.


PRLOGO A LA TERCERA EDICIN

1911

MIENTRAS entre las dos primeras ediciones de este libro transcurri un lapso de nueve
aos, la necesidad de una tercera edicin ya se hizo notar a poco ms del primer ao. Bien
puedo alegrarme por este cambio; pero tal como antes no acept el desdn de mi obra por
parte de los lectores como prueba de su escaso valor, tampoco puedo interpretar el inters
ahora manifestado como demostracin de su excelencia.
El progreso de los conocimientos cientficos tampoco dej de afectar a La interpretacin
de los sueos. Cuando redact este libro en 1899, an no haba escrito Una teora sexual y
el anlisis de las formas complejas de las psiconeurosis todava estaba en sus comienzos.
La interpretacin onrica haba de ser un recurso auxiliar que permitiera analizar psicolgica-
mente las neurosis; desde entonces la comprensin profundizada de stas repercuti a su
vez sobre la concepcin del sueo. La teora misma de la interpretacin onrica ha seguido
desarrollndose en un sentido que no fue destacado suficientemente en la primera edicin de
este libro, pues gracias a la propia experiencia, como a los trabajos W. Stekel y de otros, pu-
de prestar una consideracin ms justa a la amplitud e importancia del simbolismo en el sue-
o, o ms bien en el pensamiento inconsciente. De tal manera, en el curso de estos aos se
han acumulado muchas cosas que exigan ser consideradas. He tratado de tener en cuenta
estas novedades mediante mltiples agregados al texto e inclusin de notas al pie. Si estas
adiciones amenazan romper algunas veces el marco de la exposicin, o si en ciertas partes
no fue posible llevar el texto primitivo al nivel de nuestros actuales conocimientos, ruego se
considere benvolamente tales faltas del libro, ya que slo son consecuencias e ndices del
acelerado desarrollo que actualmente sigue nuestra ciencia.

Tambin me atrevo a predecir en qu sentidos se apartarn de stas las futuras edicio-
nes de La interpretacin de los sueos -siempre que resulten necesarias-. Por un lado
habrn de perseguir una vinculacin ms estrecha con el rico material de la poesa, del mito,
los usos del lenguaje y el folklore; por otro, tratarn las relaciones del sueo con la neurosis y
los trastornos mentales, an ms detenidamente de lo que aqu fue posible.

El seor Otto Rank me ha prestado grandes servicios en la seleccin de los agregados
y ha tomado a su exclusivo cargo la correccin de las pruebas de imprenta. Tanto l como
muchos otros que contribuyeron con colaboraciones y rectificaciones comprometen mi grati-
tud.

Viena, primavera de 1911.

PRLOGO A LA CUARTA EDICIN

1914

EL ao pasado (1913) el doctor A. A. Brill, de Nueva York, concluy la traduccin ingle-
sa de este libro (The interpretation of dreams, G. Allen & Co., Londres).
En esta ocasin el doctor Otto Rank no slo se encarg de las correcciones, sino que
tambin aport al texto dos contribuciones propias (apndice del captulo VI).

Viena, junio de 1914.

PRLOGO A LA QUINTA EDICIN

1918

EL inters por La interpretacin de los sueos tampoco ha decrecido durante la guerra
mundial, planteando la necesidad de una nueva edicin aun antes de que terminara aquella.
Sin embargo, en esta edicin no se pudo considerar plenamente la nueva literatura ulterior a
1914, pues, en lo que a la extranjera se refiere, ni siquiera lleg a conocimiento mo o del
doctor Rank.
Una traduccin hngara por los doctores Holls y Ferenczi est prxima a su publica-
cin. En mi Introduccin al psicoanlisis, editada en 1916-17 por H. Heller, de Viena, la se-

gunda parte, que comprende once conferencias, est dedicad a exponer el sueo de manera
ms elemental y en conexin ms ntima con la teora de las neurosis. En su conjunto estas
conferencias constituyen un resumen de La interpretacin de los sueos, aunque en deter-
minados puntos presenten una conexin an ms minuciosa.

No pude decidirme a efectuar una reelaboracin concienzuda de este libro, que si bien
lo elevara al nivel de nuestras concepciones psicoanalticas actuales, destruira, en cambio,
su peculiaridad histrica. Creo que en su existencia de casi dos decenios ha quedado cum-
plida su misin.

Budapest-Steinbruch, julio de 1918.

PRLOGO A LA SEXTA EDICIN

1921

LAS dificultades que actualmente aquejan a las empresas editoriales tuvieron por con-
secuencia que esta nueva edicin se retardara mucho ms de lo que habra correspondido a
la demanda y que por vez primera sea publicada como reimpresin fiel de la precedente. Tan
slo el ndice bibliogrfico, al final del volumen, ha sido completado y ampliado por el doctor
O. Rank.
Mi presuncin de que este libro habra cumplido su misin en casi dos decenios de
existencia, no ha sido, pues, confirmada. Podra decir ms bien que tiene una nueva misin
que cumplir. As como antes se trataba de ofrecer algunas nociones sobre la esencia del
sueo, ahora no es menos importante contrarrestar los tenaces errores de interpretacin a
que estn expuestas dichas nociones.

Viena, abril de 1921.


PRLOGO A LA OCTAVA EDICIN

1929

EN el lapso que media entre la ltima, sptima edicin de este libro (1922), y la presen-
te revisin, fueron editadas mis Obras completas por el Internationaler Psichoanalytischer
Verlag, de Viena. En stas el segundo tomo contiene el texto restablecido de la primera edi-
cin, mientras que todas las adiciones ulteriores estn reunidas en el tercer tomo. En cambio,
las traducciones aparecidas mientras tanto se ajustan a las publicaciones independientes de
este libro, cabiendo mencionar la francesa, de I. Meyerson, publicada en 1926 con el ttulo La
Science des Rves, por la Bibliothque de Philosophie Contemporaine; la sueca (Drmtyd-
ning), efectuada en 1927 por John Landquist, y la castellana de Luis Lpez Ballesteros y de
Torres, que constituye los tomos VI y VII de las Obras completas. La traduccin hngara,
cuya inminente publicacin anunci ya en 1918, an no ha aparecido.

Tambin en la presente revisin de La interpretacin de los sueos he tratado la obra
esencialmente como documento histrico, introduciendo tan slo aquellas modificaciones
que me parecan imprescindibles para aclaramiento y la profundizacin de mis propias opi-
niones. De acuerdo con esta posicin, he abandonado definitivamente el propsito de incluir
en este libro la bibliografa aparecida desde su primera edicin, excluyendo, pues, las sec-
ciones correspondientes que contenan las ediciones anteriores. Adems, faltan aqu los dos
trabajos Sueo y poesa y Sueo y mito que el doctor Otto Rank aport a las ediciones
precedentes.

Viena, diciembre de 1929.

PRLOGO A LA TERCERA EDICIN INGLESA DE LA

INTERPRETACIN DE LOS SUEOS (*)

1931

EN el ao 1909 G. Stanley Hall me invit a la Universidad de Clark, en Worcester, para
que pronunciara all mis primeras conferencias sobre psicoanlisis. El mismo ao el doctor
Brill public la primera de sus traducciones de obras mas, que al poco tiempo haba de ser
seguida por otras. Si el psicoanlisis desempea hoy un papel en la vida intelectual de Esta-
dos Unidos o si est destinado a desempearlo en el futuro, gran parte del mrito deber
atribuirse a sta y las dems actividades del doctor Brill.
Su primera traduccin de La interpretacin de los sueos apareci en 1913. Mucho ha ocu-
rrido desde entonces en el mundo y mucho han cambiado nuestros conceptos acerca de las
neurosis. Este libro, empero, con su nueva contribucin a la psicologa, que tanto sorprendi
al mundo cuando fue publicado (1900), sigue subsistiendo sin modificaciones esenciales.
An insisto en afirmar que contiene el ms valioso de los descubrimientos que he tenido la
fortuna de realizar. Una intuicin como sta el destino puede depararla slo una vez en la
vida de un hombre.
FREUD.
Viena, 15 de marzo de 1931.

CAPTULO I

LA LITERATURA CIENTFICA SOBRE LOS
PROBLEMAS ONRICOS (*)

EN las pginas que siguen aportar la demostracin de la existencia de una tcnica
psicolgica que permite interpretar los sueos, y merced a la cual se revela cada uno de ellos
como un producto psquico pleno de sentido, al que puede asignarse un lugar perfectamente
determinado en la actividad anmica de la vida despierta. Adems, intentar esclarecer los
procesos de los que depende la singular e impenetrable apariencia de los sueos y deducir

de dichos procesos una conclusin sobre la naturaleza de aquellas fuerzas psquicas de cu-
ya accin conjunta u opuesta surge el fenmeno onrico. Conseguido esto, dar por termina-
da mi exposicin, pues habr llegado en ella al punto en el que el problema de los sueos
desemboca en otros ms amplios, cuya solucin ha de buscarse por el examen de un distinto
material.

Si comienzo por exponer aqu una visin de conjunto de la literatura existente hasta el
momento sobre los sueos y el estado cientfico actual de los problemas onricos, ello obe-
dece a que en el curso de mi estudio no se me han de presentar muchas ocasiones de volver
sobre tales materias. La comprensin cientfica de los sueos no ha realizado en ms de diez
siglos sino escassimos progresos; circunstancia tan generalmente reconocida por todos los
que de este tema se han ocupado, que me parece intil citar aqu al detalle opiniones aisla-
das. En la literatura onrica hallamos gran cantidad de sugestivas observaciones y un rico e
interesantsimo material relativo al objeto de nuestro estudio; pero, en cambio, nada o muy
poco que se refiera a la esencia de los sueos o resuelva definitivamente el enigma que los
mismos nos plantean. Como es lgico, el conocimiento que de esas cuestiones ha pasado al
ncleo general de hombres cultos, pero no dedicados a la investigacin cientfica, resulta an
ms incompleto.

Cul fue la concepcin que en los primeros tiempos de la Humanidad se formaron de
los sueos los pueblos primitivos, y qu influencia ejerci el fenmeno onrico en su com-
prensin del mundo y del alma, son cuestiones de tan alto inters, que slo obligadamente y
a disgusto me he decidido a excluir su estudio del conjunto del presente trabajo y a limitarme
a remitir al lector a las conocidas obras de sir J. Lubbock, H. Spencer, E. B. Taylor y otros,
aadiendo nicamente por mi cuenta que el alcance de estos problemas y especulaciones no
podr ofrecrsenos comprensible hasta despus de haber llevado a buen trmino la labor
que aqu nos hemos marcado, o sea, la de interpretacin de los sueos.

Un eco de la primitiva concepcin de los sueos se nos muestra indudablemente como
base en la idea que de ellos se formaban los pueblos de la antigedad clsica. Admitan s-
tos que los sueos se hallaban en relacin con el mundo de seres sobrehumanos de su mito-

loga y traan consigo revelaciones divinas o demonacas, poseyendo, adems, una determi-
nada intencin muy importante con respecto al sujeto; generalmente, la de anunciarle el por-
venir. De todos modos, la extraordinaria variedad de su contenido y de la impresin por ellos
producida haca muy difcil llegar a establecer una concepcin unitaria, y oblig a constituir
mltiples diferenciaciones y agrupaciones de los sueos, conforme a su valor y autenticidad.
Naturalmente, la opinin de los filsofos antiguos sobre el fenmeno onrico hubo de depen-
der de la importancia que cada uno de ellos conceda a la adivinacin.

En los dos estudios que Aristteles consagra a esta materia pasan ya los sueos a
constituir objeto de la Psicologa. No son de naturaleza divina, sino demonaca, pues la Natu-
raleza es demonaca y no divina; o dicho de otro modo: no corresponden a una revelacin
sobrenatural, sino que obedecen a leyes de nuestro espritu humano, aunque desde luego
ste se relaciona a la divinidad. Los sueos quedan as definidos como la actividad anmica
del durmiente durante el estado de reposo.

Aristteles muestra conocer algunos de los caracteres de la vida onrica. As, el de que
los sueos amplan los pequeos estmulos percibidos durante el estado de reposo (una
insignificante elevacin de temperatura en uno de nuestros miembros nos hace creer en el
sueo que andamos a travs de las llamas y sufrimos un ardiente calor), y deduce de esta
circunstancia la conclusin de que los sueos pueden muy bien revelar al mdico los prime-
ros indicios de una reciente alteracin fsica, no advertida durante el da.

Los autores antiguos anteriores a Aristteles no consideraban el sueo como un pro-
ducto del alma soadora, sino como una inspiracin de los dioses, y sealaban ya en ellos
las dos corrientes contrarias que habremos de hallar siempre en la estimacin de la vida on-
rica. Se distinguan dos especies de sueos: los verdaderos y valiosos, enviados al durmien-
te a ttulo de advertencia o revelacin del porvenir, y los vanos, engaosos y ftiles, cuyo
propsito era desorientar al sujeto o causar su perdicin.

Gruppe (Griechische Mithologie und Religonsgeschichte, pg. 390) reproduce una tal
visin de los sueos, tomndola de Macrobio y Artemidoro: Dividanse los sueos en dos

clases. A la primera, influida tan slo por el presente (o el pasado), y falta, en cambio de sig-
nificacin con respecto al porvenir, pertenecan los enupnia, insomnia, que reproducen inme-
diatamente la representacin dada o su contraria; por ejemplo, el hambre o su satisfaccin, y
los fantasmata, que amplan fantsticamente la representacin dada; por ejemplo la pesadi-
lla, ephialtes. La segunda era considerada como determinante del porvenir, y en ella se in-
cluan: 1, el orculo directo, recibido en el sueo (crhmatismos, oraculum); 2 la prediccin
de un suceso futuro (orama, visio), y el 3, el sueo simblico, con necesidad de interpreta-
cin (oneiros, somnium). Esta teora se ha mantenido en vigor durante muchos siglos.

De esta diversa estimacin de los sueos surgi la necesidad de una interpretacin
onrica. Considerndolos en general como fuentes de importantsimas revelaciones, pero no
siendo posible lograr una inmediata comprensin de todos y cada uno de ellos, ni tampoco
saber se un determinado sueo incomprensible entraaba o no algo importante, tena que
nacer el impulso o hallar un medio de sustituir su contenido incomprensible por otro inteligible
y pleno de sentido. Durante toda la antigedad se consider como mxima autoridad en la
interpretacin de los sueos a Artemidoro de Dalcis, cuya extensa obra, conservada hasta
nuestros das, nos compensa de las muchas otras del mismo contenido que se han perdido.

La concepcin precientfica de los antiguos sobre los sueos se hallaba seguramente
de completo acuerdo con su total concepcin del Universo, en la que acostumbraban proyec-
tar como realidad en el mundo exterior aquello que slo dentro de la vida anmica la posea.
Esta concepcin del fenmeno onrico tomaba, adems, en cuenta la impresin que la vida
despierta recibe del recuerdo que del sueo perdura por la maana, pues en este recuerdo
aparece el sueo en oposicin al contenido psquico restante, como algo ajeno a nosotros y
procedente de un mundo distinto. Sera, sin embargo, equivocado suponer que esta teora
del origen sobrenatural de los sueos carece ya de partidarios en nuestros das. Haciendo
abstraccin de los escritores msticos y piadosos -que obran consecuentemente, defendien-
do los ltimos reductos de lo sobrenatural hasta que los procesos cientficos consigan des-
alojarlos de ellos-, hallamos todava hombres de sutil ingenio, e inclinados a todo lo extraor-
dinario, que intentan apoyar precisamente en la insolubilidad del enigma de los sueos su fe
religiosa en la existencia y la intervencin de fuerzas espirituales sobrehumanas (Haffner). La

valoracin dada a la vida onrica por algunas escuelas filosficas -as, la de Schelling- es un
claro eco del origen divino que en la antigedad se reconoca a los sueos. Tampoco la dis-
cusin sobre el poder adivinatorio y revelador del porvenir atribuido a los sueos puede con-
siderarse terminada, pues, no obstante la inequvoca inclinacin del pensamiento cientfico a
rechazar la hiptesis afirmativa, las tentativas de hallar una explicacin psicolgica valedera
para todo el considerable material reunido no han permitido establecer an una conclusin
definitiva.

La dificultad de escribir una historia de nuestro conocimiento cientfico de los problemas
onricos estriba en que, por valioso que el mismo haya llegado a ser con respecto a algunos
extremos, no ha realizado progreso alguno en determinadas direcciones. Por otro lado, tam-
poco se ha conseguido establecer una firme base de resultados indiscutibles sobre la que
otros investigadores pudieran seguir construyendo, sino que cada autor ha comenzado de
nuevo y desde el origen el estudio de los mismos problemas. De este modo, si quisiera ate-
nerme al orden cronolgico de los autores y exponer sintticamente las opiniones de cada
uno de ellos, tendra que renunciar a ofrecer al lector un claro cuadro de conjunto del estado
actual del conocimiento de los sueos, y, por tanto, he preferido adaptar mi exposicin a los
temas y no a los autores, indicando en el estudio de cada uno de los problemas onricos el
material que para la solucin del mismo podemos hallar en obras anteriores. Sin embargo, y
dado que no me ha sido posible dominar toda la literatura existente sobre esta materia -
literatura en extremo dispersa, y que se extiende muchas veces a objetos muy distintos-, he
de rogar al lector se d por satisfecho, con la seguridad de que ningn hecho fundamental ni
ningn punto de vista importante dejarn de ser consignados en mi exposicin.

Hasta hace poco se han visto impulsados casi todos los autores a tratar conjuntamente
el estado de reposo y de los sueos, as como a agregar al estudio de estos ltimos el de
estados y fenmenos anlogos, pertenecientes ya a los dominios de la Psicopatologa (aluci-
naciones, visiones, etc.). En cambio, en los trabajos ms modernos aparece una tendencia
a seleccionar un tema restringido, y no tomar como objeto sino uno solo de los muchos pro-
blemas de la vida onrica; transformacin en la que quisiramos ver una expresin del con-
vencimiento de que en problemas tan oscuros slo por medio de una serie de investigacio-

nes de detalle puede llegarse a un esclarecimiento y a un acuerdo definitivos. Una de tales
investigaciones parciales y de naturaleza especialmente psicolgica es lo que aqu me pro-
pongo ofreceros. No habiendo tenido gran ocasin de ocuparme del problema del estado de
reposo -problema esencialmente fisiolgico, aunque en la caracterstica de dicho estado ten-
ga que hallarse contenida la transformacin de las condiciones de funcionamiento del apara-
to anmico-, quedar desde luego descartada de mi exposicin la literatura existente sobre tal
problema.

El inters cientfico por los problemas onricos en s conduce a las interrogaciones que
siguen, interdependientes en parte:
a) Relacin del sueo con la vida despierta.

El ingenuo juicio del individuo despierto acepta que el sueo, aunque ya no de origen
extraterreno, s ha raptado al durmiente a otro mundo distinto. El viejo filsofo Burdach, al
que debemos una concienzuda y sutil descripcin de los problemas onricos, ha expresado
esta conviccin en una frase, muy citada y conocida (pg.474): nunca se repite la vida
diurna, con sus trabajos y placeres, sus alegras y dolores; por lo contrario tiende el sueo a
libertarnos de ella. Aun en aquellos momentos en que toda nuestra alma se halla saturada
por un objeto, en que un profundo dolor desgarra nuestra vida interior, o una labor acapara
todas nuestras fuerzas espirituales, nos da el sueo algo totalmente ajeno a nuestra situa-
cin; no toma para sus combinaciones sino significantes fragmentos de la realidad, o se limi-
ta a adquirir el tono de nuestro estado de nimo y simboliza las circunstancias reales. J. H.
Fichte (1-541) habla en el mismo sentido de sueos de complementos (Ergnzungstrume) y
los considera como uno de los secretos beneficiosos de la Naturaleza, autocurativa del esp-
ritu. Anlogamente se expresa tambin L. Strmpell en su estudio sobre la naturaleza y g-
nesis de los sueos (pg.16), obra que goza justamente de un general renombre: El sujeto
que suea vuelve la espalda al mundo de la consciencia despierta Pgina 17: En el
sueo perdemos por completo la memoria con respecto al ordenado contenido de la cons-
ciencia despierta y de su funcionamiento normal Pgina 19: La separacin, casi despro-
vista de recuerdo, que en los sueos se establece entre el alma y el contenido y el curso re-
gulares de la vida despierta

La inmensa mayora de los autores concibe, sin embargo, la relacin de sueos con la
vida despierta en una forma totalmente opuesta. As, Haffner (pg. 19): Al principio contina
el sueo de la vida despierta. Nuestros sueos se agregan siempre a las representaciones
que poco antes han residido en la consciencia, y una cuidadosa observacin encontrar casi
siempre el hilo que los enlaza a los sucesos del da anterior. Weygandt (pg.6) contradice
directamente la afirmacin de Burdach antes citada, pues observa que la mayora de los
sueos nos conducen de nuevo a la vida ordinaria en vez de libertarnos de ella. Maury
(pg.56) dice en una sinttica frmula: Nous rvons de ce que nous a avons vu dit, dsir ou
fait, y Jessen, en su Psicologa (1885, pg. 530), manifiesta, algo ms ampliamente: En
mayor o menor grado, el contenido de los sueos queda siempre determinado por la perso-
nalidad individual, por la edad, el sexo, la posicin, el grado de cultura y el gnero de vida
habitual del sujeto, y por los sucesos y enseanzas de su pasado individual.

El filsofo J.G. E. Maas (Sobre las pasiones, 1805) es quien adopta con respecto a esta
cuestin una actitud ms inequvoca: La experiencia confirma nuestra afirmacin de que el
contenido ms frecuente de nuestros sueos se halla constituido por aquellos objetos sobre
los que recaen nuestras ms ardientes pasiones. Esto nos demuestra que nuestras pasiones
tienen que poseer una influencia sobre la gnesis de nuestros sueos. El ambicioso suea
con los laureles alcanzados (quiz tan slo en su imaginacin) o por alcanzar, y el enamora-
do con el objeto de sus tiernas esperanzas Todas las ansias o repulsas sexuales que dor-
mitan en nuestro corazn pueden motivar, cuando son estimuladas por una razn cualquiera,
la gnesis de un sueo compuesto por las representaciones a ellas asociadas, o la intercala-
cin de dichas representaciones en un sueo ya formado (Comunicado por Winterstein
en la Zbl. fr Psychoanalyse.)

Idnticamente opinaban los antiguos sobre la relacin de dependencia existente entre
el contenido del sueo y la vida. Radestock (pg. 139) nos cita el siguiente hecho: Cuando
Jerjes, antes de su campaa contra Grecia , se vea disuadido de sus propsitos blicos por
sus consejeros, y, en cambio, impulsado a realizar por continuos sueos alentadores, Arta-

banos, el racional onirocrtico persa, le advirti ya acertadamente que las visiones de los
sueos contenan casi siempre lo que el sujeto pensaba en la vida.

En el poema didctico de Lucrecio titulado De rerum natura hallamos los siguientes ver-
sos (IV, v. 959):
Et quo quisque fere studio devinctus adhaeret,
aut quibus in rebus multum summus ante moratti
atque in ea rationes fut contenta megis mens,
in somnis eadem plerumque videmur obire;
causidice causas agere et componere leges.
induperatores pugnare ac proelia obire, etc.

Y Cicern De Divinatione, II. anticipndose en muchos siglos a Maury, escribe: Maxi-
meque reliquiae earum rerum moventur in animis et agitantur, de quibus vigilantes aut cogita-
vimus aut egimus.

La manifiesta contradiccin en que se hallan estas dos opiniones sobre la relacin de la
vida despierta parece realmente inconciliable. Ser, pues, oportuno recordar aqu las teoras
de F. W. Hildebrandt (1875), segn el cual las peculiaridades del sueo no pueden ser des-
critas sino por medio de una serie de anttesis que llegan aparentemente hasta la contradic-
cin (pg. 8). La primera de estas anttesis queda constituida por la separacin rigurossi-
ma y la indiscutible ntima dependencia que simultneamente observamos entre los sueos y
la vida despierta. El sueo es algo totalmente ajeno a la realidad vivida en estado de vigilan-
cia. Podramos decir que constituye una existencia aparte, hermticamente encerrada en s
misma y separada de la vida real por un infranqueable abismo. Nos aparta de la realidad;
extingue en nosotros el normal recuerdo de la misma, y nos sita en un mundo distinto y una
historia vital por completo diferente exenta en el fondo de todo punto de contacto con lo re-
al A continuacin expone Hildebrandt cmo al dormirnos desaparece todo nuestro ser con
todas sus formas de existencia. Entonces hacemos, por ejemplo, en sueos, un viaje a Santa
Elena, para ofrecer al cautivo emperador Napolen una excelente marca de vinos del Mose-
la. Somos recibidos amabilsimamente por el desterrado, y casi sentimos que el despertar

venga a interrumpir aquellas interesantes ilusiones. Una vez despiertos comparamos la si-
tuacin onrica con la realidad. No hemos sido nunca comerciantes en vinos, ni siquiera
hemos pensado en dedicarnos a tal actividad. Tampoco hemos realizado jams una travesa,
y si hubiramos de emprenderla no eligiramos seguramente Santa Elena como fin de la
misma. Napolen no nos inspira simpata alguna, sino al contrario, una patritica aversin.
Por ltimo, cuando Bonaparte muri en el destierro no habamos nacido an, y, por tanto, no
existe posibilidad alguna de suponer una relacin personal. De este modo, nuestras aventu-
ras onricas se nos muestran como algo ajeno a nosotros intercalando entre dos fragmentos
homogneos y subsiguientes de nuestra vida.

Y, sin embargo -prosigue Hildebrandt-, lo aparentemente contrario es igualmente cier-
to y verdadero. Quiero decir que simultneamente a esta separacin existe una ntima rela-
cin. Podemos incluso afirmar que, por extrao que sea lo que el sueo nos ofrezca, ha to-
mado l mismo sus materiales de la realidad y de la vida espiritual que en torno a esta reali-
dad se desarrolla Por singulares que sean sus formaciones no puede hacerse indepen-
diente del mundo real, y todas sus creaciones, tanto las ms sublimes como las ms ridcu-
las, tienen siempre que tomar su tema fundamental de aquello que en el mundo sensorial ha
aparecido ante nuestros ojos o ha encontrado en una forma cualquiera un lugar de nuestro
pensamiento despierto; esto es, de aquello que ya hemos vivido antes exterior o interiormen-
te.

b) El material onrico. La memoria en el sueo.

Que todo el material que compone el contenido del sueo procede, en igual forma, de lo
vivido y es, por tanto, reproducido -recordado- en el sueo, es cosa generalmente reconocida
y aceptada. Sin embargo, sera un error suponer que basta una mera comparacin del sueo
con la vida despierta para evidenciar la relacin existente entre ambos. Por lo contrario, slo
despus de una penosa y atenta labor logramos descubrirla, y en toda una serie de casos
consigue permanecer oculta durante mucho tiempo. Motivo de ello es un gran nmero de
peculiaridades que la capacidad de recordar mubra en el sueo, y que, aunque generalmente

observadas, han escapado hasta ahora a todo esclarecimiento. Creo interesante estudiar
detenidamente tales caracteres.

Observamos, ante todo, que en el contenido del sueo aparece un material que des-
pus, en la vida despierta, no reconoce como perteneciente a nuestros conocimientos o a
nuestra experiencia. Recordamos, desde luego, que hemos soado aquello, pero no recor-
damos haberlo vivido jams. As, pues, no nos explicamos de qu fuente ha tomado el sueo
sus componentes y nos inclinamos a atribuirle una independiente capacidad productiva, has-
ta que con frecuencia, al cabo de largo tiempo, vuelve un nuevo suceso a atraer a la cons-
ciencia el perdido recuerdo de un suceso anterior, y nos descubre con ello la fuente del sue-
o. Entonces tenemos que confesarnos que hemos sabido y recordado en l algo que duran-
te la vida despierta haba sido robado a nuestra facultad de recordar.

Delboeuf relata un interesantsimo ejemplo de este gnero, constituido por uno de sus
propios sueos. En l vio el patio de su casa cubierto de nieve, y bajo sta hall enterradas y
medio heladas dos lagartijas. Queriendo salvarles la vida, las recogi, las calent y las cobij
despus en una rendija de la pared, donde tenan su madriguera, introduciendo adems en
esta ltima algunas hojas de cierto helecho que creca sobre el muro y que l saba ser muy
gustado por los lacrtidos. En su sueo conoca incluso el nombre de dicha planta: asple-
nium ruta muralis. Llegado a este punto, tom el sueo un camino diferente, pero despus de
una corta digresin torn a las lagartijas y mostr a Delboeuf dos nuevos animalitos de este
gnero que haban acudido a los restos del helecho por l cortado. Luego, mirando en torno
suyo, descubri otro par de lagartijas que se encaminaban hacia la hendidura de la pared,y,
por ltimo, qued cubierta la calle entera por una procesin de lagartijas, que avanzaban to-
das en la misma direccin.

El pensamiento despierto de Delboeuf no conoca sino muy pocos nombres latinos de
plantas y entre ellos se hallaba el de asplenium.Mas, con gran asombro, comprob que exis-
ta un helecho as llamado -el asplenium ruta muraria- nombre que el sueo haba deformado
algo. No siendo posible pensar en la coincidencia casual , resultaba para Delboeuf un miste-
rio el origen del conocimiento que el nombre asplenium haba posedo en su sueo.

Suceda esto en 1862. Diecisis aos despus, hall Delboeuf, en casa de un amigo
suyo, un pequeo lbum con flores secas, semejantes a aquellos que en algunas regiones
de Suiza se venden como recuerdo a los extranjeros. Al verlo sinti surgir en su memoria un
lejano recuerdo; abri el herbario y hall en l el asplenium de su sueo, reconociendo, ade-
ms, su propia letra, manuscrita en el nombre latino escrito al pie de la pgina. En efecto,
una hermana del amigo en cuya casa se hallaba haba visitado a Delboeuf en el curso de su
viaje de bodas, dos aos antes del sueo de las lagartijas, o sea, en 1860, y le haba mos-
trado aquel lbum, que pensaba regalar, como recuerdo, a su hermano. Amablemente, se
prest entonces Delboeuf a consignar en el herbario el nombre correspondiente a cada plan-
ta, pequeo trabajo que llev a cabo bajo la direccin de un botnico que le fue dictando di-
chos nombres.

Otra de las felices casualidades que tanto inters dan a este ejemplo permiti a Del-
boeuf referir un nuevo fragmento de su sueo a su correspondiente origen olvidado. En 1877
cay un da en sus manos una antigua coleccin de una revista ilustrada, y al hojearla trope-
z con un dibujo que representaba aquella procesin de lagartijas que haba visto en su sue-
o del ao 1862. El nmero de la revista era de 1861, y Delboeuf pudo recordar que en esta
fecha se hallaba suscrito a ella.

Esta libre disposicin del sueo sobre recuerdos inaccesibles a la vida despierta consti-
tuye un hecho tan singular y de tan gran importancia terica, que quiero atraer an ms so-
bre l la atencin de mis lectores, por la comunicacin de otros sueos hipermnsticos.
Maury relata que durante algn tiempo se le vena a las mientes varias veces al da la pala-
bra Mussidan, de la que no saba sino que era el nombre de una ciudad francesa. Pero una
noche so hallarse dialogando con cierta persona que le dijo acababa de llegar de Mussi-
dan, y habindole preguntado dnde se hallaba tal ciudad, recibi la respuesta de que Mus-
sidan era una capital de distrito del departamento de la Dordoa. Al despertar no dio Maury
crdito alguno a la informacin recibida obtenida en su sueo, pero el Diccionario geogrfico
le demostr la total exactitud de la misma. En este caso se comprob el mayor conocimiento
del sueo, pero no fue encontrada la olvidada fuente de dicho conocimiento.

Jessen relata (pg. 55) un anlogo suceso onrico de la poca ms antigua: A estos
sueos pertenece, entre otros, el de Escalgero el Viejo (Hennings I, c., pg. 300), al que,
cuando se hallaba terminando un poema dedicado a los hombres clebres de Verona, se le
apareci en sueos un individuo que dijo llamarse Brugnolo y se lament de haber sido olvi-
dado en la composicin. Aunque Escalgero no recordaba haber odo jams hablar de l, in-
cluy unos versos en su honor, y tiempo despus averigu en Verona, por un hijo suyo, que
el tal Brugnolo haba gozado largos aos atrs en dicha ciudad un cierto renombre como cr-
tico.

Un sueo hipermnstico, que se distingue por la peculiaridad de que otro sueo poste-
rior trajo consigo la admisin del recuerdo no reconocido al principio, nos es relatado por el
marqus D'Hervey de St. Denis (segn Vaschide, pg. 232): So una vez con una joven
de cabellos dorados a la que vea conversando con mi hermana mientras le enseaba un
bordado. En el sueo me pareca conocerla y crea incluso haberla visto repetidas veces. Al
despertar sigui aparecindoseme con toda precisin aquel bello rostro, pero me fue imposi-
ble reconocerlo. Luego, al volver a conciliar el reposo, se repiti la misma imagen onrica. En
este nuevo sueo habl ya con la rubia seora y le pregunt si haba tenido el placer de verla
anteriormente en algn lado. Ciertamente -me respondi-; acurdese de la playa de `Por-
nic.' Inmediatamente despert y record con toda claridad las circunstancias reales relacio-
nadas con aquella amable imagen onrica.

El mismo autor (segn Vaschide, pg. 233) nos relata lo siguiente:
Un msico conocido suyo oy una vez en sueos una meloda que le pareci comple-
tamente nueva. Varios aos despus la encontr en una vieja coleccin de piezas musicales,
pero no pudo recordar haber tenido nunca dicha coleccin entre sus manos.

En revista que, desgraciadamente, no me es accesible (Proceedings of the Society for
psychical research) ha publicado Myers una amplia serie de tales sueos hipermnsticos. A
mi juicio, todo aquel que haya dedicado alguna atencin a estas materias tiene que recono-
cer como un fenmeno muy corriente este de que el sueo testimonie poseer conocimientos

y recuerdos de los que el sujeto no tiene la menor sospecha en su vida despierta. En los tra-
bajos psicoanalticos realizados con sujetos nerviosos, trabajos de los que ms adelante dar
cuenta, se me presenta varias veces por semana ocasin de demostrar a los pacientes, apo-
yndome en sus sueos, que conocen citas, palabras obscenas, etc., y que se sirven de
ellas en su vida onrica, aunque luego, en estado de vigilia, las hayan olvidado. A continua-
cin citar un inocente caso de hipermnesia onrica, en el que fue posible hallar con gran fa-
cilidad la fuente de que proceda el conocimiento accesible nicamente al sueo.

Un paciente so, entre otras muchas cosas, que penetraba en un caf y peda un kon-
tuszowka. Al relatarme su sueo me pregunt qu poda ser aquello, respondindole yo que
kontuszowka era el nombre de un aguardiente polaco y que era imposible lo hubiese inven-
tado en su sueo, pues yo lo conoca por haberlo ledo en los carteles en que profusamente
era anunciado. El paciente no quiso, en un principio, dar crdito a mi explicacin, pero algu-
nos das ms tarde, despus de haber comprobado realmente en un caf la existencia del
licor de su sueo, vio el nombre soado en un anuncio fijado en una calle por la que haca
varios meses haba tenido que pasar por lo menos dos veces al da.

En mis propios sueos he podido comprobar lo mucho que el descubrimiento de la pro-
cedencia de elementos onricos aislados depende de la casualidad. As, mucho antes de
pensar en escribir la presente obra, me persigui durante varios aos la imagen de una torre
de iglesia, de muy sencilla arquitectura, que no poda recordar haber visto nunca y que des-
pus reconoc bruscamente en una pequea localidad situada entre Salzburgo y Reichenhall.
Sucedi esto entre 1895 y 1900, y mi primer viaje por aquella lnea databa de 1886. Aos
ms tarde, hallndome ya consagrado intensamente al estudio de los sueos, lleg a hacr-
seme molesta la constante aparicin de la imagen onrica de un singular local. En una preci-
sa relacin de lugar con mi propia persona, a mi izquierda, vea una habitacin oscura en la
que resaltaban varias esculturas grotescas. Un vago y lejansimo recuerdo al que no me de-
cida a dar crdito, me deca que tal habitacin constitua el acceso a una cervecera, pero no
me era posible esclarecer lo que aquella imagen onrica significaba ni tampoco de dnde
proceda. En 1907 hice un viaje a Padua, ciudad que contra mi deseo no me haba sido posi-
ble volver a visitar desde 1895. En mi primera visita haba quedado insatisfecho, pues cuan-

do me diriga a la iglesia de la Madonna dell' Arena con objeto de admirar los frescos de Giot-
to que en ella se conservan, hube de volver sobre mis pasos al enterarme de que por aque-
llos das se hallaba cerrada. Doce aos despus, llegado de nuevo a Padua, pens, ante
todo, desquitarme de aquella contrariedad y emprend el camino que conduce a dicha iglesia.
Prximo ya a ella, a mi izquierda, y probablemente en el punto mismo en que la vez pasada
hube de dar la vuelta, descubr el local que tantas veces se me haba aparecido en sueos,
con sus grotescas esculturas. Era realmente la entrada al jardn de un restaurante.

Una de las fuentes de las que el sueo extrae el material que reproduce, y en parte
aquel que en la actividad despierta del pensamiento no es recordado ni utilizado, es la vida
infantil. Citar tan slo algunos de los autores que han observado y acentuado esta circuns-
tancia.

Hildebrandt (pg. 23): Ya ha sido manifestado expresamente que el sueo vuelve a
presentar ante el alma, con toda fidelidad y asombroso poder de reproduccin, procesos le-
janos y hasta olvidados por el sueo, pertenecientes a las ms tempranas pocas de su vi-
da.

Strmpell (pg. 40): La cuestin se hace an ms interesante cuando observamos
cmo el sueo extrae de la profundidad a que la.s sucesivas capas de acontecimientos pos-
teriores han ido enterrando los recuerdos de juventud, intactas y con toda su frescura origi-
nal, las imgenes de localidades, cosas y personas. Y esto no se limita a aquellas impresio-
nes que adquirieron en su nacimiento una viva consciencia o se han enlazado con intensos
acontecimientos psquicos y retornan luego en el sueo como verdaderos recuerdos en los
que la consciencia despierta se complace. Por lo contrario, las profundidades de la memoria
onrica encierran en s preferentemente aquellas imgenes de personas, objetos y localida-
des de las pocas ms tempranas, que no llegaron a adquirir sino una escasa consciencia o
ningn valor psquico, o perdieron ambas cosas hace ya largo tiempo, y se nos muestran, por
tanto, as en el sueo como al despertar, totalmente ajenas a nosotros, hasta que descubri-
mos su primitivo origen.


Volkelt (pg. 119): Muy notable es la predileccin con que los sueos acogen los re-
cuerdos de infancia y juventud, presentndonos as, incansablemente, cosas en las que ya
no pensamos y ha largo tiempo que han perdido para nosotros toda su importancia.

El dominio del sueo sobre el material infantil, que, como sabemos, cae en su mayor
parte en las lagunas de la capacidad consciente de recordar, da ocasin al nacimiento de
interesantes sueos hipermnsicos, de los que quiero citar nuevamente algunos ejemplos:
Maury relata (pg. 92) que, siendo nio, fue repetidas veces desde Meaux, su ciudad
natal, a la prxima de Trilport, en la que su padre diriga la construccin de un puente. Mu-
chos aos despus se ve en sueos jugando en las calles de Trilport. Un hombre, vestido
con una especie de uniforme, se le acerca, y Maury le pregunta cmo se llama. El descono-
cido contesta que es C, el guarda del puente. Al despertar, dudando de la realidad de su
recuerdo, interroga Maury a una antigua criada de su casa sobre si conoci a alguna persona
del indicado nombre. Ya lo creo -responde la criada-; as se llamaba el guarda del puente
que su padre de usted construy en Trilport.

Un ejemplo igualmente comprobado de la precisin de los recuerdos infantiles que apa-
recen en el sueo nos es relatado tambin por Maury, el que fue comunicado por un seor
F., cuya infancia haba transcurrido en Montbrison. Veinticinco aos despus de haber aban-
donado dicha localidad, decidi este individuo visitarla y saludar en ella a antiguos amigos de
su familia, a los que no haba vuelto a ver. En la noche anterior a su partida so que haba
llegado al fin de su viaje y encontraba en las inmediaciones de Montbrison a un desconocido
que le deca ser el seor T., antiguo amigo de su padre. Nuestro sujeto saba que de nio
haba conocido a una persona de dicho nombre, pero una vez despierto no le fue posible re-
cordar su fisonoma. Algunos das despus, llegado realmente a Montbrison, hall de nuevo
el lugar en que la escena de su sueo se haba desarrollado, y que le haba parecido total-
mente desconocido, y encontr a un individuo al que reconoci en el acto como el seor T.
de su sueo. La persona real se hallaba nicamente ms envejecida de lo que su imagen
onrica la haba mostrado.


Por mi parte, puedo relatar aqu un sueo propio, en el que la impresin que de recor-
dar se trataba qued sustituida por una relacin. En este sueo vi una persona de la que du-
rante el mismo sueo sabia que era el mdico de mi lugar natal. Su rostro no se me apareca
claramente, sino mezclado con el de uno de mis profesores de segunda enseanza, al que
en la actualidad encuentro an de cuando en cuando. Al despertar me fue imposible hallar la
relacin que poda enlazar a ambas personas. Habiendo preguntado a mi madre por aquel
mdico de mis aos infantiles, averige que era tuerto, y tuerto tambin el profesor cuya per-
sona se haba superpuesto en mi sueo a la del mdico. Treinta y ocho aos haca que no
haba vuelto a ver a este ltimo, y, que yo sepa, no he pensado jams en l en mi vida des-
pierta, aunque una cicatriz que llevo en la barbilla hubiera podido recordarme su actuacin
facultativa.

La afirmacin de algunos autores de que en la mayora de los sueos pueden descu-
brirse elementos procedentes de los das inmediatamente anteriores, parece querer constituir
un contrapeso a la excesiva importancia del papel que en la vida onrica desempean las
impresiones infantiles. Robert (pgina 46) llega incluso a observar que, en general, el sueo
normal no se ocupa sino de las impresiones de los das inmediatos, y aunque comproba-
mos que la teora de los sueos edificada por este autor exige imprescindiblemente una tal
repulsa de las impresiones ms antiguas y un paso al primer trmino de las ms recientes,
no podemos dejar de reconocer que el hecho consignado por Robert es cierto, y yo mismo lo
he comprobado en mis investigaciones. Un autor americano, Nelson, opina que en el sueo
hallamos casi siempre utilizadas impresiones del da anterior a aquel en cuya noche tuvo lu-
gar, o de tres das antes, como si las del da inmediato al sueo no se hallaran an lo sufi-
cientemente debilitadas o lejanas.

Varios investigadores, que no queran poner en duda la ntima conexin del contenido
onrico con la vida despierta, han opinado que aquellas impresiones que ocupan intensamen-
te el pensamiento despierto, slo pasan al sueo cuando han sido echadas a un lado por la
actividad diurna. As sucede que en la poca inmediata al fallecimiento de una persona que-
rida y mientras la tristeza embarga el nimo de los supervivientes, no suelen stos soar con
ella (Delage). Sin embargo, uno de los ms recientes observadores, miss Hallam, ha reunido

una serie de ejemplos contrarios, y representa en este punto los derechos de la individuali-
dad psicolgica.

La tercera peculiaridad, y la ms singular y menos comprensible de la memoria en el
sueo, se nos muestra en la seleccin del material reproducido, pues se considera digno de
recuerdo no lo ms importante, como sucede en la vida despierta, sino, por lo contrario, tam-
bin lo ms indiferente y nimio. Dejo aqu la palabra a los autores que con mayor energa han
expresado el asombro que este hecho les causaba.

Hildebrandt (pg. 11): Lo ms singular es que el sueo no toma sus elementos de los
grandes e importantes sucesos, ni de los intereses ms poderosos y estimulantes del da
anterior, sino de los detalles secundarios o, por decirlo as, de los residuos sin valor del pre-
trito inmediato o lejano. La muerte de una persona querida, que nos ha sumido en el ms
profundo desconsuelo, y bajo cuya triste impresin conciliamos el reposo, se extingue en
nuestra memoria durante tal estado, hasta el momento mismo de despertar vuelve a ella con
dolorosa intensidad. En cambio, la verruga que ostentaba en la frente un desconocido con
quien tropezamos, y en el que no hemos pensado ni un solo instante, desempea un papel
en nuestro sueo

Strmpell (pg. 39): casos en los que la diseccin de un sueo halla elementos del
mismo que proceden, efectivamente, de los sucesos vividos durante el ltimo o el penltimo
da, pero que posean tan escasa importancia para el pensamiento despierto, que cayeron en
seguida en el olvido. Estos sucesos suelen ser manifestaciones casualmente odas o actos
superficialmente observados de otras personas, percepciones rpidamente olvidadas de co-
sas o personas, pequeos trozos aislados de una lectura, etc.

Havelock Ellis (1889, pg. 727). The profound emotions of waking life, the questions
and problems on which we spread our chief voluntary mental energy, are not those which
usually present themselves at once to dreamconsciousness. It is so far as the immediate past
is concerned, mostly the trifling, the incidental, the forgotten impressions of daily life wich re-

appear in our dreams. The psychic activities that are awake most intensely are those that
sleep most profoundly.

Binz (pg. 45) toma estas peculiaridades de la memoria en el sueo como ocasin de
mostrar su insatisfaccin ante las explicaciones del sueo, a las que l mismo se adhiere: El
sueo natural nos plantea anlogos problemas. Por qu no sonamos siempre con las im-
presiones mnmicas del da inmediatamente anterior, sino que sin ningn motivo visible nos
sumimos en un lejansimo pretrito, ya casi extinguido? Por qu recibe tan frecuentemente
la consciencia en el sueo la impresin de imgenes mnmicas indiferentes, mientras que
las clulas cerebrales, all donde las mismas llevan en s las ms excitables inscripciones de
lo vivido, yacen casi siempre mudas e inmviles, aunque poco tiempo antes las haya excita-
do en la vida despierta de un agudo estmulo?

Comprendemos sin esfuerzo cmo la singular predileccin de la memoria onrica por lo
indiferente, y en consecuencia poco atendido de los sucesos diurnos, haba de llevar casi
siempre a la negacin de la dependencia del sueo de la vida diurna, y despus, a dificultar,
por lo menos en cada caso, la demostracin de la existencia de la misma. De este modo ha
resultado posible que en la estadstica de sus sueos (y de los de su colaborador), formada
por miss Whiton Calkins, aparezca fijado en un 11 por 100 el nmero de sueos en los que
no resultaba visible una relacin con la vida diurna. Hildebrandt est seguramente en los cier-
to cuando afirma que si dedicsemos a cada caso tiempo y atencin suficientes, lograramos
siempre esclarecer el origen de todas las imgenes onricas. Claro es que a continuacin
califica esta labor de tarea penosa e ingrata, pues se tratara principalmente de rebuscar en
los ms recnditos ngulos de la memoria toda clase de cosas, desprovistas del ms mnimo
valor psquico, y extraer nuevamente a la luz, sacndolas del profundo olvido en que caye-
ron, quiz inmediatamente despus de su aparicin, toda clase de momentos indiferentes de
un lejano pretrito. Por mi parte, debo, sin embargo, lamentar que el sutil ingenio de este
autor no se decidiese a seguir el camino que aqu se iniciaba ante l, pues le hubiera condu-
cido en el acto al punto central de la explicacin de los sueos.


La conducta de la memoria onrica es seguramente de altsima importancia para toda
teora general de la memoria. Nos ensea, en efecto, que nada de aquello que hemos po-
sedo una vez espiritualmente puede ya perderse por completo (Scholz, pg. 34). O como
manifiesta Delboeuf, que toute impression mme la plus insignifiante, laisse une trace inal-
trable, indfiniment susceptible de reparatre au jour; conclusin que nos imponen asimis-
mo otros muchos fenmenos patolgicos de la vida anmica. Esta extraordinaria capacidad
de rendimiento de la memoria en el sueo es cosa que deberemos tener siempre presente
para darnos perfecta cuenta de la contradiccin en que incurren ciertas teoras, de las que
ms adelante trataremos, cuando intentan explicar el absurdo y la incoherencia de los sue-
os por el olvido parcial de lo que durante el da nos es conocido.

Poda quiz ocurrrsenos reducir el fenmeno onrico en general al del recordar, y ver
en el sueo la manifestacin de una actividad de reproduccin no interrumpida durante la
noche y que tuviese su fin en s misma. A esta hiptesis se adaptaran comunicaciones como
la de von Pilcz, de las cuales deduce este autor la existencia de estrechas relaciones entre el
contenido del sueo y el momento en que se desarrolla. As, en aquel perodo de la noche en
que nuestro reposo es ms profundo reproducira el sueo las impresiones ms lejanas o
pretritas, y en cambio hacia la maana, las ms recientes. Pero esta hiptesis resulta inve-
rosmil desde un principio, dada la forma en que el sueo acta con el material que de recor-
dar se trata Strmpell llama justificadamente la atencin sobre el hecho de que el sueo no
nos muestra nunca la repeticin de un suceso vivido. Toma como punto de partida un detalle
de alguno de estos sucesos, pero representa luego una laguna, modifica la continuacin o la
sustituye por algo totalmente ajeno. De este modo resulta que nunca trae consigo sino frag-
mentos de reproducciones; hecho tan general y comprobado, que podemos utilizarlo como
base de una construccin terica. Sin embargo, tambin aqu hallamos excepciones en las
que el sueo reproduce un suceso tan completamente como pudiera hacerlo nuestra memo-
ria en la vida despierta. Delboeuf relata que uno de sus colegas de Universidad pas en un
sueo por la exacta repeticin de un accidente, del que milagrosamente haba salido ileso.
Calkins cita dos sueos, cuyo contenido fue exacta reproduccin de un suceso del da ante-
rior, y por mi parte, tambin hallar oportunidad ms adelante de exponer un ejemplo de re-
torno onrico no modificado de un suceso de la infancia.

Estmulos y fuentes de los sueos.

Aquello que estos conceptos significan podemos explicarlo por analoga con la idea po-
pular de que los sueos vienen del estmago. En efecto, detrs de dichos conceptos se
esconde una teora que considera a los sueos como consecuencia de una perturbacin del
reposo. No hubiramos soado si nuestro reposo no hubiese sido perturbado por una causa
cualquiera, y el sueo es la reaccin a dicha perturbacin.

La discusin de las causas provocadoras de los sueos ocupa en la literatura onrica un
lugar preferente, aunque claro es que este problema no ha podido surgir sino despus de
haber llegado el sueo a constituirse en objeto de la investigacin biolgica. En efecto, los
antiguos que consideraban el sueo como un mensaje divino no necesitaban buscar para el
estmulo ninguno, pues vean su origen en la voluntad de los poderes divinos o demonacos,
y atribuan su contenido a la intencin o el conocimiento de los mismos. En cambio, para la
Ciencia se plante en seguida la interrogacin de si el estmulo provocador de los sueos era
siempre el mismo o poda variar, y paralelamente la de si la explicacin causal del fenmeno
onrico corresponde a la Psicologa o a la Fisiologa. La mayor parte de los autores parece
aceptar que las causas de perturbacin del reposo, esto es las fuentes de los sueos, pue-
den ser de muy distinta naturaleza, y que tanto las excitaciones fsicas como los sentimientos
anmicos son susceptibles de constituirse en estmulos onricos. En la referencia dada a una
y otras de estas fuente y en la clasificacin de las mismas por orden de su importancia como
generatrices de sueo es en lo que ya difieren ms las opiniones.

La totalidad de las fuentes onricas puede dividirse en cuatro especies; divisin que ha
servido tambin de base para clasificar los sueos:
1. Estmulo sensorial externo (objetivo).
2. Estmulo sensorial interno (subjetivo).
3. Estmulo somtico interno (orgnico).
4. Fuentes de estmulo puramente psquicas.


1. LOS ESTMULOS SENSORIALES EXTERNOS.
2.
Strmpell el Joven, hijo del filsofo del mismo nombre y autor de una obra sobre los
sueos, que nos ha servido muchas veces de gua en nuestra investigacin de los problemas
onricos, refiere las observaciones realizadas en un enfermo, que padeca una anestesia ge-
neral del tegumento externo y una parlisis de varios de los ms importantes rganos senso-
riales. Este individuo se quedaba profundamente dormido en cuanto se le aislaba por com-
pleto del mundo exterior, privndole de los escasos medios de comunicacin que an posea
con el mismo. A una situacin semejante a la del sujeto de este experimento de Strmpell
tendemos todos cuando deseamos conciliar el reposo. Cerramos las ms importantes puer-
tas sensoriales -los ojos- y procuramos resguardar los dems sentidos de todo nuevo estmu-
lo o toda modificacin de los que ya actan sobre ellos.

En esta forma es como llegamos a conciliar el reposo, aunque nunca nos sea dado
conseguir totalmente el propsito antes indicado, pues ni podemos mantener nuestros rga-
nos sensoriales lejos de todo estmulo ni tampoco suprimir en absoluto su excitabilidad. El
hecho de que cuando un estmulo alcanza una cierta intensidad logra siempre hacernos des-
pertar demuestra que tambin durante el reposo ha permanecido el alma en continua co-
nexin con el mundo exterior. As, pues, los estmulos sensoriales que llegan a nosotros
durante el reposo pueden muy bien constituirse en fuentes de sueos.

De tales estmulos existe toda una amplia serie; desde los inevitables, que el mismo es-
tado de reposo trae consigo, o a los que tienen ocasionalmente que permitir el acceso, hasta
el casual estmulo despertador, susceptible de poner fin al reposo o destinado a ello. Una
intensa luz puede llegar a nuestros ojos; un ruido a nuestros odos o un olor a nuestro olfato.
Asimismo podemos llevar a cabo durante el reposo movimientos involuntarios que, dejando
al descubierto una parte de nuestro cuerpo, la expongan a una sensacin de enfriamiento, o
adoptar posturas que generen sensaciones de presin o de contacto. Por ltimo, puede pi-
carnos un insecto o surgir una circunstancia cualquiera que excite simultneamente varios de
nuestros sentidos. La atenta observacin de los investigadores ha coleccionado toda una

serie de sueos en los que el estmulo comprobado al despertar coincida con un fragmento
del contenido onrico hasta el punto de hacernos posible reconocer en dicho estmulo la fuen-
te del sueo.

Tomndola de Jessen (pg. 527), reproducir aqu una coleccin de estos sueos im-
putables a estmulos sensoriales objetivos ms o menos accidentales. Todo ruido vagamente
advertido provoca imgenes onricas correspondientes; el trueno nos sita en medio de una
batalla, el canto de un gallo puede convertirse en un grito de angustia y el chirriar de una
puerta hacernos soar que han entrado ladrones en nuestra casa. Cuando nos destapamos
soamos quiz que andamos desnudos o hemos cado al agua. Cuando nos atravesamos en
la cama y sobresalen nuestros pies de los bordes de la misma, soamos a lo mejor que nos
hallamos al borde de un temeroso precipicio o que caemos rodando desde una altura. Si en
el transcurso de la noche llegamos a colocar casualmente nuestra cabeza debajo de la al-
mohada, soaremos que sobre nosotros pende una enorme roca, amenazando con aplastar-
nos. La acumulacin del semen engendra sueos voluptuosos; y los dolores locales, la idea
de sufrir malos tratamientos, ser objeto de ataques hostiles o de recibir heridas

Meier (Versuch einer Erklrung des Nachtwandels, Halle, 1858, pg. 33) so una vez
ser atacado por varias personas que le tendan de espaldas, le introducan por el pie, por
entre el dedo gordo y el siguiente, un palo, y clavaban luego ste en el suelo. Al despertar
sinti, en efecto, que tena una paja clavada entre dichos dedos. Este mismo sujeto so,
segn Hennings, 1784 (pg. 258), que le ahorcaban una noche en que la camisa de dormir le
oprima un poco el cuello. Hoffbauer so en su juventud que caa desde lo alto de un eleva-
do muro, y al despertar observ que, por haberse roto la cama, haba cado l realmente con
el colchn al suelo Gregory relata que una vez que al acostarse coloc a los pies una bote-
lla con agua caliente so que suba al Etna y se le haca casi insoportable el calor que el
suelo despeda. Otro individuo que se acost teniendo una cataplasma aplicada a la cabeza
so ser atacado por los indios y despojado del cuero cabelludo. Otro que se acost tenien-
do puesta una camisa hmeda crey ser arrastrado por la impetuosa corriente de un ro. Un
sujeto en el que durante la noche se inici un ataque de podagra so que la Inquisicin le
someta al tormento del potro (Macnish).

La hiptesis explicativa basada en la analoga entre el estmulo y el contenido del sujeto
queda reforzada por la posibilidad de engendrar en el durmiente, sometindole a determina-
dos estmulos sensoriales, sueos correspondientes a los mismos. Macnish y despus Girn
de Buzareingues han llevado a cabo experimentos de este gnero. Girn dej una vez des-
tapadas sus rodillas y so que viajaba por la noche en una diligencia. Al relatar este sueo
aade la observacin de que todos aquellos que tienen la costumbre de viajar saben muy
bien el fro que se siente en las rodillas cuando se va de noche en un carruaje. Otra vez se
acost dejando al descubierto la parte posterior de su cabeza y so que asista a una cere-
monia religiosa al aire libre. En el pas en que viva era, en efecto, costumbre conservar
siempre el sombrero puesto, salvo en ocasiones como la de su sueo.

Maury comunica nuevas observaciones de sueos propios experimentalmente provo-
cados. (Una serie de otros experimentos no tuvo resultado alguno.)

1. Le hacen cosquillas con una pluma en los labios y en la punta de la nariz. Suea que es
sometido a una horrible tortura, consistente en colocarle una careta de pez y arrancrsela
luego violentamente con toda la piel del rostro.
2. Frotan unas tijeras contra unas tenazas de chimenea. Oye sonar las campanas, luego to-
car a rebato y se encuentra trasladado a los das revolucionarios de junio de 1848.
3. Le dan a oler agua de Colonia.- Se halla en El Cairo, en la tienda de Juan Mara Farina.
Luego siguen locas aventuras que no puede reproducir.
4. Le pellizcan ligeramente en la nuca.- Suea que le ponen una cataplasma y piensa en un
mdico que le asisti en su niez.
5. Le acercan a la cara un hierro caliente.- Suea que los chauffeurs han entrado en la casa
y obligan a sus habitantes a revelarles dnde guardan el dinero, acercando sus pies a las
brasas de la chimenea. Luego aparece la duquesa de Abrantes, cuyo secretario es l en su
sueo.
6. Le vierten una gota de agua sobre la frente.- Est en Italia, suda copiosamente y bebe vino
blanco de Orvieto.

7. Se hace caer sobre l repetidas veces, a travs de un papel rojo, la luz de una vela.- Sue-
a con el tiempo, con el calor y se encuentra de nuevo en medio de una tempestad de la que
realmente fue testigo en una travesa.

D'Hervey, Weygandt y otros han realizado tambin experimentos de este genero.

Muchos autores han observado la singular facilidad con que el sueo logra entretejer
en su contenido sbitas impresiones sensoriales, convirtindolas en el desenlace, ya paulati-
namente preparado de dicho contenido (Hildebrandt).

En mis aos de juventud -escribe este mismo autor- acostumbraba tener en mi alcoba
un reloj despertador cuyo repique me avisase a la hora de levantarme. Pues bien: ms de
cien veces sucedi que el agudo sonido del timbre vena a adaptarse de tal manera al conte-
nido de un sueo largo y coherente en apariencia, que la totalidad del mismo pareca no ser
sino su necesario antecedente y hallar en l su apropiada e indispensable culminacin lgica
y su fin natural.

Con un distinto propsito citar tres de estos sueos provocados por un estmulo que
pone fin al reposo.

Volkelt (pg. 68): Un compositor so que se hallaba dando clase y que al acabar una
explicacin se diriga a un alumno preguntndole: `Me has comprendido?' El alumno res-
ponde a voz en grito: Òh, s! Orja!' Incomodado por aquella manera de gritar, le manda que
baje la voz. Pero la clase entera grita ya a coro: Òrja!' Despus: Èurjo!' Y, por lti-
mo,`Feuerjo! (Fuego!)' En este momento despierta por fin el sujeto, oyendo realmente en la
calle el grito de `Fuego!'

Garnier (Trait des facults de l'me, 1865) relata que cuando se intent asesinar a Na-
polen, haciendo estallar una mquina infernal al paso de su carruaje, iba el emperador dur-
miendo y la explosin interrumpi un sueo en el que reviva el paso del Tagliamento y oa el

fragor del caoneo austriaco. Al despertar sobresaltado, lo hizo con la exclamacin: Esta-
mos exterminados!

Uno de los sueos de Maury ha llegado a hacerse clebre (pg. 161 ). Hallndose en-
fermo en cama so con la poca del terror durante la Revolucin francesa, asisti a esce-
nas terribles y se vio conducido ante el tribunal revolucionario, del que formaban parte Ro-
bespierre, Marat, Fourquier-Tinville y dems tristes hroes de aquel sangriento perodo. Des-
pus de un largo interrogatorio y de una serie de incidentes que no se fijaron en su memoria,
fue condenado a muerte y conducido al cadalso en medio de una inmensa multitud. Sube al
tablado, el verdugo le ata a la plancha de la guillotina, bscula sta, cae la cuchilla y Maury
siente cmo su cabeza queda separada del tronco. En este momento despierta presa de
horrible angustia y encuentra que una de las varillas de las cortinas de la cama ha cado so-
bre su garganta anlogamente a la cuchilla ejecutora.

Este sueo provoc una interesante discusin que en la Revue Philosophique sostuvie-
ron Le Lorrain y Egger sobre cmo y en qu forma era posible al durmiente acumular en el
corto espacio de tiempo transcurrido entre la percepcin del estmulo despertador y el des-
pertar una cantidad aparentemente tan considerable de contenido onrico.

En los ejemplos de este gnero se nos muestran los estmulos sensoriales objetivos
advertidos durante el reposo como la ms comprensible y evidente de las fuentes onricas,
circunstancia a la que se debe que sea sta la nica que ha pasado al conocimiento vulgar.
En efecto, si a un hombre culto, pero desconocedor de la literatura cientfica sobre estas ma-
terias, le preguntamos cmo nacen los sueos, nos contestar seguramente citando alguno
de aquellos casos en los que el sueo queda explicado por un estmulo sensorial objetivo
comprobado al despertar. Pero la observacin cientfica no puede detenerse aqu y halla mo-
tivo de nuevas interrogaciones en el hecho de que el estmulo que durante el reposo acta
sobre los sentidos no aparece en el sueo en su forma real, sino que es sustituido por una
representacin cualquiera distinta relacionada con l en alguna forma. Pero esta relacin que
une el estmulo y el resultado onrico es, segn palabra de Maury, une affinit quelconque,
mais qui n'est pas unique et exclusive (pg. 72). Despus de leer los tres sueos interrupto-

res del reposo que a continuacin tomamos de Hildebrandt, no podemos por menos de pre-
guntarnos por qu el mismo estmulo provoc tres resultados onricos tan distintos y por qu
precisamente tales tres:
(Pg. 37): En una maana de primavera paseo a travs de los verdes campos en di-
reccin a un pueblo vecino, a cuyos habitantes veo dirigirse, vestidos de fiesta y formando
numerosos grupos, hacia la iglesia, con el libro de misa en la mano. Es, en efecto, domingo,
y la primera misa debe comenzar dentro de pocos minutos. Decido asistir a ella; pero como
hace mucho calor, entro, para reposar, en el cementerio que rodea la iglesia. Mientras me
dedico a leer las diversas inscripciones funerarias oigo al campanero subir a la torre y veo en
lo alto de la misma la campanita pueblerina que habr de anunciar dentro de poco el comien-
zo del servicio divino. Durante algunos instantes la campana permanece inmvil, pero luego
comienza a agitarse y de repente sus sones llegan a hacerse tan agudos y claros que ponen
fin a mi sueo. Al despertar oigo a mi lado el timbre del despertador.

Otra comunicacin: Es un claro da de invierno y las calles se hallan cubiertas por una
espesa capa de nieve. Tengo que tomar parte en una excursin en trineo, pero me veo obli-
gado a esperar largo tiempo antes que se me anuncie que el trineo ha llegado a mi puerta.
Antes de subir a l hago mis preparativos, ponindome el gabn de pieles e instalando en el
fondo del coche un calentador. Por fin subo al trineo, pero el cochero no se decide a dar la
seal de partida a los caballos. Sin embargo, stos acaban por emprender la marcha, y los
cascabeles de sus colleras, violentamente sacudidos, comienzan a sonar, pero con tal inten-
sidad que el cascabeleo rompe inmediatamente la tela de araa de mi sueo. Tambin esta
vez se trataba simplemente del agudo timbre de mi despertador.

Tercer ejemplo: Veo a mi criada avanzar por un pasillo hacia el comedor llevando en
una pila varias docenas de platos. La columna de porcelana me parece a punto de perder el
equilibrio.`Ten cuidado -le advierto a la criada-, vas a tirar todos los platos'. La criada me res-
ponde, como de costumbre, que no me preocupe, pues ya sabe ella lo que se hace; pero su
respuesta no me quita de seguirla con una mirada inquieta. En efecto, al llegar a la puerta del
comedor tropieza, y la frgil vajilla cae, rompindose en mil pedazos sobre el suelo y produ-
ciendo un gran estrpito, que se sostiene hasta hacerme advertir que se trata de un ruido

persistente, distinto del que la porcelana ocasiona al romperse y parecido ms bien al de un
timbre. Al despertar compruebo que es el repique del despertador.

El problema que plantea este error en que con respecto a la verdadera naturaleza del
estmulo sensorial objetivo incurre el alma en el sueo ha sido resuelto por Strmpell -y casi
idnticamente por Wundt- en el sentido de que el alma se encuentra con respecto a tales
estmulos, surgidos durante el estado de reposo, en condiciones idnticas a las que presiden
la formacin de ilusiones. Para que una impresin sensorial quede reconocida o exactamente
interpretada por nosotros, esto es, incluida en el grupo de recuerdos al que, segn toda
nuestra experiencia anterior, pertenece, es necesario que sea suficientemente fuerte, precisa
y duradera y que, por nuestra parte, dispongamos de tiempo para realizar la necesaria re-
flexin. No cumplindose estas condiciones, nos resulta imposible llegar al conocimiento del
objeto del que la impresin procede, y lo que sobre esta ltima construimos no pasa de ser
una ilusin. Cuando alguien va de paseo por el campo y distingue imprecisamente un objeto
lejano, puede suceder que al principio lo suponga un caballo. Visto luego el objeto desde
ms cerca, le parecer ser una vaca echada sobre la tierra, y, por ltimo, esta representacin
se convertir en otra distinta y ya definitiva, consistente en la de un grupo de hombres senta-
dos. De igual naturaleza indeterminada son las impresiones que el alma recibe durante el
estado de reposo por la actuacin de estmulos externos, y fundada en ellas, construir ilu-
siones, valindose de la circunstancia de que cada impresin hace surgir en mayor o menor
cantidad imgenes mnmicas, las cuales dan a la misma su valor psquico. De cul de los
muchos crculos mnmicos posibles son extradas las imgenes correspondientes y cules
de las posibles relaciones asociativas entran aqu en juego, son cuestiones que permanece
aun despus de Strmpell, indeterminables y como abandonadas al arbitrio de la vida anmi-
ca.

Nos hallamos aqu ante un dilema. Podemos admitir que no es factible perseguir ms
all la normatividad de la formacin onrica y renunciar por tanto a preguntar si la interpreta-
cin de la ilusin provocada por la impresin sensorial no se encuentra sometida a otras
condiciones. Pero tambin podemos establecer la hiptesis de que la excitacin sensorial
objetiva surgida durante el reposo no desempea, como fuente onrica, ms que un modest-

simo papel y que la seleccin de las imgenes mnmicas que se trata de despertar queda
determinada por otros factores. En realidad, si examinamos los sueos experimentalmente
generados de Maury, sueos que con esta intencin he comunicado tan al detalle, nos incli-
namos a concluir que el experimento realizado no nos descubre propiamente sino el origen
de uno solo de los elementos onricos, mientras que el contenido restante del sueo se nos
muestra ms bien demasiado independiente y demasiado determinado en sus detalles para
poder ser esclarecido por la nica explicacin de su obligado ajuste al elemento experimen-
talmente introducido.

Por ltimo, cuando averiguamos que la misma impresin objetiva encuentra a veces en
el sueo una singularsima interpretacin, ajena por completo a su naturaleza real, llegamos
incluso a dudar de la teora de la ilusin y del poder de las impresiones objetivas para con-
formar los sueos.

M. Simon refiere un sueo en el que vio varias personas gigantescas sentadas a comer
en derredor de una mesa y oy claramente el tremendo ruido que sus mandbulas producan
al masticar. Al despertar oy las pisadas de un caballo que pasaba al galope ante su venta-
na. Si las pisadas de un caballo despertaron en este sueo representaciones que parecen
pertenecer al crculo de recuerdos de los viajes de Gulliver -la estancia de ste entre los gi-
gantes de Brobdingnag-, y del virtuoso Houyhnms, si me arriesgo a interpretar sin la ayuda
del soador, no habr sido facilitada adems la eleccin de este crculo de recuerdos, tan
ajenos al estmulo, por otro motivos?.

2. ESTMULOS SENSORIALES INTERNOS (SUBJETIVOS).-

A despecho de todas las objeciones, nos vemos obligados a admitir como indiscutible la
intervencin durante el reposo, y a ttulo de estmulos onricos, de las excitaciones sensoria-
les objetivas. Mas cuando estos estmulos se nos muestran de naturaleza y frecuencia insufi-
cientes para explicar todas las imgenes onricas, nos inclinaremos a buscar fuentes distin-
tas, aunque de anloga actuacin. Ignoro qu autor inici la idea de agregar como fuentes de
sueos, a los estmulos externos, las excitaciones internas (subjetivas); pero el hecho es que

en todas las exposiciones modernas de etiologa de los sueos se sigue esta norma. A mi
juicio -dice Wundt (pgina 363)-, desempean tambin un papel esencial en las ilusiones on-
ricas aquellas sensaciones subjetivas, visuales o auditivas, que en el estado de vigilia nos
son conocidas como caos luminoso del campo visual oscuro, zumbido de odos, etc., entre
ellas especialmente las excitaciones subjetivas de la retina, con lo que quedara explicada la
singular tendencia del sueo a presentarnos considerables cantidades de objetos anlogos e
idnticos -pjaros, mariposas, peces, cuentas de colores, flores, etc.-; en estos casos, el pol-
villo luminoso del campo visual oscuro toma una forma fantstica, y los puntos luminosos de
que se compone quedan encarnados por el sueo en otras tantas imgenes independientes
que a causa de la movilidad del caos luminoso son considerados como dotadas de movi-
miento. Aqu radica quiz tambin la gran preferencia del sueo por las ms diversas figuras
zoolgicas, cuya riqueza de formas se adapta fcilmente a la especial de las imgenes lumi-
nosas y subjetivas.

Las excitaciones sensoriales subjetivas poseen, desde luego, en calidad de fuentes de
las imgenes onricas, la ventaja de no depender, como las objetivas, de causalidades exte-
riores. Se hallan, por decirla as, a la disposicin del esclarecimiento del sueo siempre que
para ello las necesitamos. Pero, en cambio, presentan, con respecto a las excitaciones sen-
soriales objetivas, el inconveniente que su actuacin como estmulos onricos nos resulta
susceptible -o slo con grandes dificultades de aquella comprobacin que la observacin y el
experimento nos proporcionan en las primeras.

El poder provocador de sueos de las excitaciones sensoriales subjetivas es demostra-
do principalmente por las llamadas alucinaciones hipnaggicas, que han sido descritas por J.
Mller como fenmenos visuales fantsticos, y consisten en imgenes, con frecuencia muy
animadas y cambiantes, que muchos individuos suelen percibir en el perodo de duermevela
anterior al dormir y pueden perdurar durante un corto espacio de tiempo despus que el suje-
to ha abierto los ojos. Maury, en quien eran frecuentsimas tales alucinaciones, las estudi
cuidadosamente, y afirma su conexin y hasta su identidad con las imgenes onricas, teora
que sostiene tambin J. Mller.


Para su gnesis dice Maury es necesaria cierta pasividad anmica, relajamiento de la
atencin (pgs. 59 y sigs.). Pero basta que caigamos por un segundo en un tal letargo para
percibir, cualquiera que sea nuestra disposicin de momento, una alucinacin hipnaggica,
despus de la cual podemos despertar, volver a aletargarnos, percibir nuevas alucinaciones
hignaggicas, y as sucesivamente, hasta que acabamos por conciliar, ya profundamente, el
reposo. Si en estas circunstancias despertamos de nuevo al cabo de un intervalo no muy
largo podremos comprobar, segn Maury, que en nuestros sueos durante dicho intervalo
han tomado parte aquellas mismas imgenes percibidas antes como alucinaciones hipnag-
gicas. As sucedi una vez a Maury con una serie de figuras grotescas, de rostro desencaja-
do y extraos peinados, que, despus de importunarle antes de conciliar el reposo, se inclu-
yeron en uno de sus sueos. Otra vez en que, hallndose sometido a una rigurosa dieta, ex-
perimentaba una sensacin de hambre, vio hipnaggicamente un plato y una mano, armada
de tenedor, que tomaba comida con l. Luego, dormido, so hallarse ante una mesa rica-
mente servida y oy el ruido que los invitados producan con los tenedores. En otra ocasin,
padeciendo de una dolorosa irritacin de la vista, tuvo antes de dormirse una alucinacin
hipnaggica, consistente en la visin de una serie de signos microscpicos que le era preciso
ir descifrando uno tras otro con gran esfuerzo. Una hora despus, al despertar, record un
sueo en el que haba tenido que leer trabajosamente un libro impreso en pequesimos ca-
racteres.

Anlogamente a estas imgenes pueden surgir hipnaggicamente alucinaciones objeti-
vas de palabras, nombres, etc., que luego se repiten en el sueo subsiguiente, constituyendo
as la alucinacin una especie de abertura en la que se inician los temas principales que lue-
go habrn de ser desarrollados.

Igual orientacin que J. Mller y Maury sigue en la actualidad un moderno observador
de las alucinaciones hipnaggicas, G. Trumbull Ladd. A fuerza de ejercitarse, lleg a poder
interrumpir voluntariamente su reposo de dos a cinco minutos despus de haberlo conciliado,
y sin abrir los ojos hallaba ocasin de comparar las sensaciones de la retina, que en aquel
momento desaparecan, con las imgenes onricas que perduraban en su recuerdo. De este
modo asegura haber logrado comprobar, en todo caso, la existencia entre aquellas sensa-

ciones y estas imgenes de una ntima relacin, consistente en que los puntos y lneas lumi-
nosos de la luz propia de la retina constituan como el esquema o silueteado de las imgenes
onricas psquicamente percibidas.

As, un sueo en el que se vio leyendo y estudiando varias lneas de un texto impreso
en claros caracteres corresponda a una ordenacin en lneas paralelas de los puntos lumi-
nosos de la retina. O para decirlo con sus propias palabras: la pgina claramente impresa
que ley en su sueo se transform luego en un objeto que su percepcin despierta interpre-
t como un fragmento de una hoja realmente impresa que para verla ms precisamente des-
de una larga distancia la contemplaba a travs de un pequeo agujero practicado en una
hoja de papel. Ladd opina sin disminuir -la importancia de la parte central del fenmeno- que
apenas si se desarrolla en nosotros un solo sueo visual que no tenga su base en los esta-
dos internos de excitacin de la retina. Esto sucede especialmente en aquellos sueos que
surgen en nosotros al poco tiempo de conciliar el reposo en una habitacin oscura, mientras
que en los sueos matutinos queda constituida la fuente de estmulos por la luz que penetra
ya en el cuarto y hasta los ojos del durmiente.

El carcter cambiante y capaz de infinitas variaciones de la excitacin de la luz propia
corresponde exactamente a la inquieta huida de imgenes que nuestros sueos nos presen-
tan. Si admitimos la exactitud de estas observaciones de Ladd, no podemos por menos de
considerar muy elevado el rendimiento onrico de esta fuente de estmulo subjetiva, pues las
imgenes visuales constituyen el principal elemento de nuestros sueos. La aportacin de
los restantes dominios sensoriales, incluso el auditivo, es menor y ms inconstante.

3. ESTMULO SOMTICO INTERNO (ORGNICO).-
4.
Habiendo emprendido la labor de buscar las fuentes onricas dentro del organismo y no
fuera de l, habremos de recordar que casi todos nuestros rganos internos, que en estado
de salud apenas nos dan noticia de su existencia, llegan a constituir para nosotros, durante
los estados de excitacin o las enfermedades, una fuente de sensaciones, dolorosas en su
mayora, equivalentes a los estmulos de las excitaciones dolorosas y sensitivas procedentes

del exterior. Son muy antiguos conocimientos los que, por ejemplo, inspiran a Strmpell las
manifestaciones siguientes (pg. 107):
El alma llega en el estado de reposo a una consciencia sensitiva mucho ms amplia y
profunda de su encarnacin que en la vida despierta, y se ve obligada a recibir y a dejar ac-
tuar sobre ella determinadas impresiones excitantes, procedentes de partes y alteraciones de
su cuerpo de las que nada saba en la vida despierta.

Ya Aristteles crea en la posibilidad de hallar en los sueos la indicacin del.comienzo
de una enfermedad de la que en el estado de vigilia no experimentbamos an el menor in-
dicio (merced a la ampliacin que el sueo deja experimentar a las impresiones), y autores
mdicos de cuyas opiniones se hallaba muy lejos el conceder a los sueos un valor proftico,
han aceptado esta significacin de los mismos como anunciadores de la enfermedad (cf. M.
Simon, pg. 31, y otros muchos autores ms antiguos).

Tampoco en la poca moderna faltan ejemplos comprobados de una tal funcin dia-
gnstica del sueo. As, refiere Tissi, tomndolo de Artigues (Essai sur la valeur semiolo-
gique des rves), el caso de una mujer de cuarenta y tres aos que durante un largo perodo
de tiempo, en el que aparentemente gozaba de buena salud, sufra de horribles pesadillas, y
sometida a examen mdico, revel padecer una enfermedad del corazn, a la que poco des-
pus sucumbi. En un gran nmero de sujetos actan como estmulos onricos determinadas
perturbaciones importantes de los rganos internos. La frecuencia de los sueos de angustia
en los enfermos de corazn y pulmn ha sido generalmente observada, y son tantos los au-
tores que reconocen la existencia de esta relacin, que creo poder limitarme a citar aqu los
nombres de algunos de ellos (Radestock, Spitta, Maury, M. Simon, Tissi). Este ltimo llega
incluso a opinar que los rganos enfermos imprimen al contenido del sueo un sello caracte-
rstico. Los sueos de los cardacos son, por lo general, muy cortos, terminan en un aterrori-
zado despertar y su ndulo central se halla casi siempre constituido por la muerte del sujeto
en terribles circunstancias. Los enfermos de pulmn suean que se asfixian, huyen angustia-
dos de un peligro o se encuentran en medio de una muchedumbre que los aplasta, y apare-
cen sujetos, en proporcin considerable, al conocido sueo de opresin, el cual ha podido
tambin ser provocado experimentalmente por Brner colocando al durmiente boca abajo o

cubrindole boca y nariz. Dado un trastorno cualquiera de la digestin, el sueo contendr
representaciones relacionadas con el sentido del gusto. Por ltimo, la influencia de la excita-
cin sexual sobre el contenido de los sueos es generalmente conocida y presta a la teora
de la gnesis de los sueos por estmulos orgnicos su ms slido apoyo. Asimismo es in-
discutible que algunos de los investigadores (Maury, Weygandt) fueron inducidos al estudio
de los problemas onricos por la observacin de la influencia que sus propios estados patol-
gicos ejercan sobre el contenido de sus sueos. De todos modos, el aumento de fuentes
onricas que de estos hechos comprobados resulta no es tan considerable como al principio
pudiramos creer. El sueo es un fenmeno al que estn sujetos los hombres sanos -quiz
sin excepcin y quiz todas las noches-, y no cuenta entre sus necesarias condiciones la en-
fermedad de algn rganos. Adems, lo que se trata de averiguar no es la procedencia de
determinados sueos, sino la fuente de estmulos de los sueos corrientes de los hombres
normales.

Sin embargo, a poco que avancemos por este camino, tropezamos con una fuente que
fluye con ms abundancia que las anteriores y promete no agotarse para ningn caso. Si se
ha comprobado que el interior del cuerpo deviene, en estados patolgicos, una fuente de es-
tmulos onricos, y si aceptamos que el alma, apartada del mundo exterior durante el reposo,
puede consagrar al interior del cuerpo una mayor atencin que en el estado de vigilia, fcil
nos ser ya admitir que los rganos no necesitan enfermar previamente para hacer llegar al
alma dormida excitaciones que en una forma an ignorada pasan a constituir.imgenes onri-
cas. Aquello que en la vida despierta slo por su calidad, percibimos oscuramente como sen-
sacin general vegetativa, y a lo que, segn la opinin de los mdicos, colaboran todos los
sistemas orgnicos, devendra por la noche, llegado a su mxima intensidad y actuando con
todos sus componentes, la fuente ms poderosa y al mismo tiempo ms comn de la evoca-
cin de imgenes onricas. Admitido esto, slo nos quedaran por investigar las reglas con-
forme a las cuales se transforman los estmulos orgnicos en representaciones onricas.

Esta teora de la gnesis de los sueos ha sido siempre la preferida por los autores
mdicos. La oscuridad en la que para nuestro conocimiento se encuentra envuelto en ndulo
de nuestro ser, el moi splanchnique, como lo denomina Tissi, y aquella en que queda sumi-

da la gnesis de los sueos, se corresponden demasiado bien para que se haya dejado de
relacionarlas. La hiptesis que hace de la sensacin orgnica vegetativa la instancia forma-
dora de los sueos presenta, adems, para los mdicos, el atractivo de permitirles unir etio-
lgicamente los sueos y las perturbaciones mentales, fenmenos entre los que pueden se-
alarse mltiples coincidencias, pues tambin se atribuye a alteraciones de dicha sensacin
y a estmulos emanados de los rganos internos una amplia importancia en la gnesis de la
psicosis. No es, pues, de extraar que la paternidad de la teora de los estmulos somticos
pueda adjudicarse con igual justicia a varios autores.

Para muchos investigadores han servido de normas las ideas desarrolladas en 1851
por el filsofo Schopenhauer. Nuestra imagen del mundo nace de un proceso en el que nues-
tro intelecto vierte el metal de las impresiones que del exterior recibe en los moldes del tiem-
po, el espacio y la causalidad. Los estmulos procedentes del interior del organismo, del sis-
tema nervioso simptico, exteriorizan a lo ms, durante el da, una influencia inconsciente
sobre nuestro estado de nimo. En cambio por la noche, cuando cesa el ensordecedor efecto
de las impresiones diurnas, pueden ya conseguir atencin aquellas impresiones que llegan
del interior anlogamente a como de noche omos el fluir de una fuente, imperceptible entre
los ruidos del da. A estos estmulos reaccionar el intelecto realizando su peculiar funcin;
esto es, transformndolos en figuras situadas dentro del tiempo y el espacio y obedientes a
las normas de la causalidad. Tal sera, pues, la gnesis del fenmeno onrico. Scherner y
luego Volkelt han intentado despus penetrar en la ms ntima relacin de los estmulos so-
mticos y las imgenes onricas, relacin cuyo estudio dejaremos para el captulo que hemos
de dedicar a las teoras de los sueos. Despus de una consecuente investigacin ha deri-
vado el psiquiatra Krauss la gnesis de los sueos, as como la de los delirios e ideas deli-
rantes, de un mismo elemento: de la sensacin orgnicamente condicionada. Segn este
autor apenas podemos pensar en una parte del organismo que no sea susceptible de consti-
tuir el punto de partida de una imagen onrica o delirante. La sensacin orgnicamente con-
dicionada puede dividirse en dos series: 1, las de los estados de nimo (sensaciones gene-
rales); 2, la de las sensaciones especficas inmanentes a los sistemas capitales del orga-
nismo vegetativo, sensaciones de las que hemos distinguido cinco grupos: a), las sensacio-

nes musculares; b), las respiratorias; c), las gstricas; d), las sexuales; e), las perifricas
(pg. 33 del segundo artculo).

El proceso de la gnesis de las imgenes onricas sobre la base de los.estmulos som-
ticos es explicado por Krauss en la forma siguiente: la sensacin provocada despierta, con-
forme a una ley asociativa cualquiera, una representacin afn a ella, con la que se enlaza
para constituir un producto orgnico. Mas con respecto a este producto se conduce la cons-
ciencia de una manera distinta a la normal, pues no concede atencin alguna a la sensacin
misma, sino que la dedica por entero a las representaciones concomitantes, circunstancia
que, desorientando a los investigadores, les haba impedido llegar al conocimiento del verda-
dero estado de cosas (pgs. 11 y sigs.). Krauss designa este proceso con el nombre especial
de transustanciacin de las sensaciones en imgenes onricas (pg. 24).

La influencia de los estmulos somticos orgnicos sobre la formacin de los sueos es
casi generalmente aceptada en la actualidad. En cambio, sobre la naturaleza de la relacin
existente entre ambos factores se han establecido hiptesis muy diversas y con frecuencia
harto oscuras. De la teora de los estmulos somticos surge la especial labor de la interpre-
tacin onrica; esto es, la de reducir el contenido de un sueo a los estmulos orgnicos cau-
sales, y si no aceptamos las reglas de interpretacin fijadas por Scherner, nos hallamos con
frecuencia ante el hecho embarazoso de que fuera del contenido mismo del sueo no encon-
tramos indicio alguno de una fuente orgnica de estmulos. Lo que s se ha observado es una
cierta coincidencia en la interpretacin de varios sueos a los que, por retornar con casi idn-
tico contenido en un gran nmero de personas, se ha calificado de tpicos. Son stos los
tan conocidos sueos en que caemos desde una altura, se nos desprenden los dientes, vo-
lamos o nos sentimos avergonzados de ir desnudos o mal vestidos. Este ltimo sueo pro-
cedera sencillamente de la percepcin, hecha durante el reposo, de que hemos rechazado
las sbanas y yacemos desnudos sobre el lecho. El sueo de perder los dientes es atribuido
a una excitacin bucal no necesariamente patolgica, y aquel otro en que volamos constitu-
ye, segn Strmpell -de acuerdo en este punto con Scherner-, la adecuada imagen elegida
por el alma para interpretar el quantum de excitacin emanado de los lbulos pulmonares en
el movimiento respiratorio cuando la sensibilidad epidrmica del trax ha descendido ya si-

multneamente hasta la inconsciencia. Esta ltima circunstancia generara la sensacin en-
lazada a la representacin del flotar. El sueo de caer desde una altura es ocasionado por el
hecho de que, existiendo una inconsciencia de la sensacin de presin epidrmica, separa-
mos un brazo del cuerpo o estiramos una pierna, movimiento con el que se hace de nuevo
consciente dicha sensacin, siendo este paso de la misma a la consciencia lo que toma
cuerpo psquicamente como sueo de cada Strmpell, pg. 118). La debilidad de estos
plausibles intentos de explicacin reside claramente en que, sin mayor fundamento, arreba-
tan a la percepcin psquica o acumulan a ella grupos enteros de sensaciones orgnicas,
hasta lograr constituir la constelacin favorable al esclarecimiento buscado. Ms adelante
tendremos ocasin de volver sobre los sueos tpicos y su gnesis.

M. Simon ha intentado derivar de la comparacin de una serie de sueos anlogos al-
gunas reglas relativas al influjo de las excitaciones orgnicas sobre la determinacin de sus
consecuencias onricas. As, dice (pg. 34): Cuando cualquier aparato orgnico, que nor-
malmente torna parte en la expresin de un afecto, se encuentra durante el reposo y por una
distinta causa cualquiera en aquel estado de excitacin en el que es de costumbre colocado
por dicho afecto,.el sueo que en estas condiciones nace obtendr representaciones adapta-
das al efecto de referencia.

Otra de estas reglas dice as (pg. 35): Cuando un aparato orgnico se halla durante
el reposo en estado de actividad, excitacin o perturbacin, el sueo contendr representa-
ciones relacionadas con el ejercicio de la funcin orgnica encomendada a dicho aparato.

Mourly Vold (1896) emprendi la labor de demostrar experimentalmente, con relacin a
un solo punto concreto, la influencia de que la teora de los estmulos somticos atribuye a
stos sobre la produccin de los sueos. Con este propsito realiz experimentos en las que,
variando la posiciones de los miembros del durmiente, comparaba luego entre s los sueos
consecutivos. Como resultado de esta labor nos comunica las siguientes conclusiones:
1. La posicin de un miembro en el sueo corresponde aproximadamente a la que el
mismo presenta en la realidad. Soamos, pues, con un estado esttico del miembro que co-
rresponde al real.

2. Cuando soamos con que el movimiento de un miembro es siempre igual dicho mo-
vimiento, es que una de las posiciones por las que el miembro pasa al ejecutarlo correspon-
de a aquella en que realmente se halla.

3. En nuestros sueos podemos transferir a una tercera persona la posicin de uno de
nuestros miembros.

4. Podemos asimismo soar que una circunstancia cualquiera nos impide realizar el
movimiento de que se trata.

5. Uno de nuestros miembros puede tomar en el sueo la forma de un animal o un
monstruo. En este caso existir siempre una analoga entre la forma y la posicin verdaderas
y las onricas correspondientes.

6. La posicin de uno de nuestros miembros puede sugerir en el sueo pensamientos
que poseen con el mismo una relacin cualquiera. As, cuando se trata de los dedos, soa-
mos con nmeros o clculos.

De esos resultados deducira yo que tampoco la teora de los estmulos somticos con-
sigue suprimir por completo la contingencia de que nos parece gozar la determinacin de las
imgenes onricas.

4. FUENTES PSQUICAS DE ESTMULOS.-
5.
Al tratar de las relaciones del sueo con la vida despierta, y del origen del material on-
rico vimos que tanto los investigadores ms antiguos como los ms modernos han opinado
que los hombres suean con aquello de que se ocupan durante el da y les interesa en su
vida despierta. Este inters, que de la vida despierta pasa al estado de reposo, constituye, a
ms de un enlace psquico entre el sueo y la vigilia, una fuente onrica nada despreciable,
que unida a lo devenido interesante durante el reposo -los estmulos actuales durante el

mismo-, habra de bastar para explicar el origen de todas las imgenes onricas. Pero tam-
bin hemos hallado una opinin contraria: la de que el sueo aparta al hombre de los inter-
eses del da y que, por lo general, slo soamos con nuestras ms intensas impresiones di-
urnas cuando las mismas han perdido ya para la vida despierta el atractivo de la actualidad.
Resulta, pues, que conforme vamos penetrando en el anlisis de la vida onrica, se nos va
imponiendo la idea de que sera equivocado establecer reglas de carcter general.

Si la etiologa de los sueos quedase totalmente esclarecida por la actuacin del inters
despierto y la de los estmulos externos e internos sobrevenidos.durante el reposo, nos halla-
ramos en situacin de dar cuenta satisfactoria de la procedencia de todos los elementos de
un sueo, habramos conseguido resolver el enigma de las fuentes onricas y no nos queda-
ra ya ms labor que la de delimitar en cada caso la participacin de los estmulos onricos
psquicos y somticos. Mas esta total solucin de un sueo no ha sido nunca conseguida, y
todos aquellos que han intentado interpretar alguno han podido comprobar cmo en todo
anlisis les quedaban elementos del sueo -casi siempre en nmero considerable- sobre cu-
yo origen les era imposible dar ninguna indicacin. Los intereses diurnos no presentan, pues,
como fuente onrica psquica, todo el alcance que nos haca esperar la afirmacin de que
cada uno de nosotros contina en el sueo aquello que le ocupa en la vigilia.

Siendo stas todas las fuentes onricas conocidas, advertimos en todas las explicacio-
nes de los sueos contenidas en la literatura cientfica exceptuando quiz la de Scherner,
que ms adelante citaremos se observa una extensa laguna en lo referente a la derivacin
del material de imgenes de representacin ms caracterstico para el sueo. En esta perple-
jidad muestran casi todos los autores una tendencia a reducir cuanto les es posible la partici-
pacin psquica en la gnesis de los sueos. Como clasificacin principal distinguen cierta-
mente, entre sueos de estmulo nervioso y sueos de asociacin, fijando la reproduccin
como fuente exclusiva de estos ltimos (Wundt, pg. 365), pero no logran libertarse de la
duda de si pueden o no surgir sin un estmulo fsico impulsor (Volkelt, pg.127). Tampoco
resulta posible establecer una caracterstica fija del sueo de asociacin: En los sueos de
asociacin propiamente dichos no puede ya hablarse de un tal ndulo firme, pues su centro
se halla tambin constituido por una agrupacin inconexa. La vida de representacin, liberta-

da ya, fuera de esto, de toda razn e inteligencia, no es contenida aqu tampoco por aquellas
excitaciones somticas y psquicas llenas de peso, y queda de este modo abandonada a su
propia arbitraria actividad y a su caprichosa confusin (Volkelt, pgina 118). Wundt intenta
despus minorar la participacin psquica de la gnesis de los sueos al manifestar que los
fantasmas onricos son considerados, quiz errneamente, como puras alucinaciones. Pro-
bablemente, la mayora de las representaciones onricas son, en realidad, ilusiones emana-
das de las leves impresiones sensoriales que no se extinguen nunca durante el reposo
(pgs. 359 y siguientes). Weygandt hace suya esta opinin y la generaliza, afirmando, con
respecto a todas las representaciones onricas, que la causa inmediata de las mismas se
halla constituida por estmulos sensoriales a los que slo despus se enlazan asociaciones
reproductoras (pg. 17). Tissi va an ms all en la reduccin de las fuentes psquicas de
estmulos (pg. 183): Les rves d'origine absolument psychique n'existent pas. Y en otro lu-
gar (pg. 6): Les penses de nos rves nous viennent du dehors.

Aquellos autores que, como Wundt, adoptan una posicin intermedia no olvidan advertir
que en la mayora de los sueos actan conjuntamente estmulos somticos y estmulos ps-
quicos desconocidos o conocidos como intereses diurnos.

Ms adelante veremos cmo el enigma de la formacin de los sueos puede ser resuel-
to por el descubrimiento de una insospechada fuente psquica de estmulos. Mas por lo pron-
to no hemos de extraar el exagerado valor que para la formacin de los sueos se concede
a los estmulos no procedentes de la vida.anmica, pues, aparte de que son los ms fciles
de descubrir y pueden ser experimentalmente comprobados, la concepcin somtica de la
interpretacin de los sueos corresponde en un todo a la orientacin intelectual dominante
hoy en la psiquiatra. En esta ciencia constituye regla general acentuar intensamente el do-
minio del cerebro sobre el organismo, pero todo lo que pudiera suponer una independencia
de la vida anmica de las alteraciones orgnicas comprobables o una espontaneidad en sus
manifestaciones asusta hoy al psiquiatra, como si su reconocimiento hubiera de traer consigo
nuevamente los tiempos del naturalismo y de la esencia metafsica del alma. La desconfian-
za del psiquiatra ha colocado al alma como bajo tutela y exige que ninguno de sus sentimien-
tos revele la posesin de un patrimonio propio. Pero esta conducta no demuestra sino una

escasa confianza en la solidez de la concatenacin causal que se extiende entre lo somtico
y lo psquico. Incluso donde lo psquico se revela en la investigacin como la causa primera
de un fenmeno, conseguir alguna vez un ms penetrante estudio hallar la continuacin del
camino que conduce hasta el fundamento orgnico de lo anmico. Mas cuando lo psquico
haya de significar la estacin lmite de nuestro conocimiento actual, no veo por qu no reco-
nocerlo as.

d) Por qu olvidamos al despertar nuestros sueos?

Es proverbial que el sueo se desvanece a la maana. Ciertamente es susceptible de
recuerdo, pues lo conocemos nicamente por el que de l conservamos al despertar, pero
con gran frecuencia creemos no recordarlo sino muy incompletamente y haber olvidado la
mayor parte de su contenido. Asimismo podemos observar cmo nuestro recuerdo de un
sueo, preciso y vivo a la maana, va perdindose conforme avanza el da, hasta quedar
reducido a pequeos fragmentos inconexos. Otras muchas veces tenemos consciencia de
haber soado, pero nos es imposible precisar el qu, y en general nos hallamos tan habitua-
dos a la experiencia de que los sueos sucumben al olvido, que no rechazamos como absur-
da la posibilidad de haber soado, aunque al despertar no poseamos el menor recuerdo de
ello. Sin embargo, existen tambin sueos que muestran una extraordinaria adherencia a la
memoria del sujeto. Por mi parte, he analizado sueos de mis pacientes que databan de
veinticinco aos atrs, y recuerdo con todo detalle un sueo propio que tuve hace ya ms de
treinta y siete aos. Todo esto es muy singular y parece al principio incomprensible.

Strmpell es el autor que con mayor amplitud trata del olvido de los sueos,fenmeno
de indudable complejidad, pues no lo refiere a una sola causa, sino a toda una serie de ellas.

En la motivacin de este olvido intervienen, ante todo, aquellos factores que provocan
un idntico afecto en la vida despierta. En ella solemos olvidar rpidamente un gran nmero
de sensaciones y percepciones a causa de la debilidad de las mismas o por no alcanzar sino
una mnima intensidad la excitacin anmica a ellas enlazada. Anlogamente sucede con
respecto a muchas imgenes onricas; olvidamos las dbiles y, en cambio, recordamos otras

ms enrgicas prximas a ellas. De todos modos, el factor intensidad no es seguramente el
decisivo para la conservacin de las imgenes onricas. Strmpell y otros autores (Calkins)
reconocen que a veces olvidamos rpidamente imgenes onricas de las que recordamos
fueron muy precisas, mientras que entre las que conservamos en nuestra memoria se en-
cuentran otras muchas harto vagas y desdibujadas. Por otra parte, solemos tambin olvidar
con facilidad, en la vida despierta, aquello que slo una vez tenemos ocasin de advertir, y
retenemos mejor lo que nos es dado percibir repetidamente, circunstancia que habr de con-
tribuir asimismo al olvido de las imgenes onricas, las cuales no surgen, por lo general, sino
una sola vez.

Mayor importancia que las sealadas posee an una tercera causa del olvido que nos
ocupa. Para que las sensaciones, representaciones, ideas, etc., alcancen una cierta magni-
tud mnmica es necesario que, lejos de permanecer aisladas, entren en conexiones y aso-
ciaciones de naturaleza adecuada. Si colocamos en un orden arbitrario las palabras de un
verso, nos ser muy difcil retenerlo as en nuestra memoria. Bien ordenadas y en sucesin
lgica, se ayudan unas palabras a otras, y la totalidad plena de sentido es fcilmente recor-
dada durante largo tiempo. Lo desprovisto de sentido nos es tan difcil de retener como lo
confuso o desordenado. Ahora bien: los sueos carecen, en su mayora, de orden y com-
prensibilidad. No nos ofrecen el menor auxilio mnmico, y la rpida dispersin de sus ele-
mentos contribuye a su inmediato olvido. Con estas deducciones no concuerda, sin embargo,
la observacin de Radestock (pg. 168) de que precisamente los sueos ms extraos son
los que mejor retenemos.

Todava concede Strmpell una mayor influencia en el olvido de los sueos a otros fac-
tores derivados de la relacin de los mismos con la vida diurna. La facilidad con que nuestra
consciencia despierta los olvidos corresponde, evidentemente, al hecho antes citado de que
el fenmeno onrico no toma (casi) nunca de la vida diurna una ordenada serie de recuerdos,
sino slo detalles aislados, a los que separa de aquellas sus acostumbradas conexiones ps-
quicas, dentro de las cuales los recordamos durante la vigilia. Falto de todo auxilio mnmico,
carece el sueo de lugar en el conjunto de series psquicas que llenan el alma. El producto
onrico se desprende del suelo de nuestra vida anmica y flota en el espacio psquico como

una nube que el hlito de la vida despierta desvanece (pg. 87). En igual sentido acta al
despertar el total acaparamiento de la atencin por el mundo sensorial, que con su poder
destruye casi la totalidad de las imgenes onricas, las cuales huyen ante las impresiones del
nuevo da como ante la luz del sol el resplandor de las estrellas.

Por ltimo, hemos de atribuir el olvido de los sueos al escaso inters que en general
les concede el sujeto. As, aquellas personas que a ttulo de investigadores dedican por al-
gn tiempo su atencin al fenmeno onrico suean durante dicho perodo ms que antes:
esto es, recuerdan con mayor facilidad y frecuencia sus sueos.

En esta causa del olvido se hallan contenidas las dos que Bonatelli aade a las citadas
por Strmpell, o sea, que la transformacin experimentada por la sensacin vegetativa gene-
ral al pasar el sujeto del estado de reposo al de vigilia, e inversamente, es desfavorable a la
reproduccin recproca, y que la distinta ordenacin adoptada por el material de representa-
ciones en el sueo hace a ste intraducible para la consciencia despierta.

Dados todos estos motivos de olvido resulta singular -como ya lo indica Strmpell- que
en nuestro recuerdo se conserve, a pesar de todo, tanta parte de nuestros sueos. El conti-
nuado empeo de los investigadores en sujetar a reglas nuestro recuerdo de los mismos,
equivale a una confesin de que tambin en esta materia queda an algo enigmtico e inex-
plicable. Con todo acierto se han hecho resaltar recientemente algunas peculiaridades del
recuerdo de los sueos; por ejemplo, la de que un sueo que al despertar creemos olvidado
puede ser recordado en el transcurso del da con ocasin de una percepcin que roce ca-
sualmente el contenido onrico olvidado (Radestock, Tissi). Sin embargo, la posibilidad de
conservar un recuerdo exacto y total del sueo sucumbe a una objecin, que disminuye con-
siderablemente su valor a los ojos de la crtica. Nuestra memoria, que tanta parte del sueo
deja perderse, no falsear tambin aquello que conserva?

Strmpell manifiesta asimismo esta duda sobre la exactitud de la reproduccin del sue-
o: Puede entonces suceder con facilidad que la consciencia despierta intercale involunta-

riamente en nuestro recuerdo algo ajeno al sueo y de este modo imaginaremos haber so-
ado una multitud de cosas que nuestro sueo no contena.

Jessen declara categricamente (pg. 547):
Debe, adems, tenerse muy en cuenta en la investigacin de sueos coherentes y l-
gicos la circunstancia, poco apreciada hasta el momento, de que nuestro recuerdo de los
mismos no es casi.nunca exacto, pues cuando los evocamos en nuestra memoria los com-
pletamos involuntaria e inadvertidamente llenando las lagunas de las imgenes onricas. Un
sueo coherente slo raras veces o quiz ninguna lo es tanto como nuestra memoria nos lo
muestra. Aun para el ms verdico de los hombres resulta imposible relatar un sueo singular
sin agregarle algn complemento o adorno de su cosecha. La tendencia del espritu humano
a ver totalidades coherentes es tan considerable, que al recordar un sueo hasta cierto punto
incoherente corrige esta incoherencia de un modo involuntario.

Las observaciones de V. Egger sobre este punto concreto parecen una traduccin de
las anteriores palabras de Jessen no obstante ser seguramente de concepcin original:
l'observation des rves a ses difficults spciales et le seul moyen d'eviter toute erreur en
pareille matire est de confier au papier sans le moinde retard ce que l'on vient d'eprouver et
de remarquer, sinon l'oubli vient vite ou total ou partiel; l'oubli total est sans gravit: mais l'ou-
bli partiel est perfide; car si l'on se met ensuite raconter ce que l'on n'a pas oubli, on est
expos completer par l'imagination les fragments incohrents et disjoints fournis par la m-
moire; on devient artiste son insu, et le rcit priodiquement rpt s'impose a la crance
de son auteur, qui, de bonne foi, le prsente comme un fait authentique dment tabli selon
les bonnes mthodes

Idnticamente opina Spitta (pg. 338), el cual parece admitir que en la tentativa de re-
producir el sueo es cuando introducimos un orden en los elementos onricos laxamente
asociados unos con otros, convirtiendo la yuxtaposicin en una sucesin causal; esto es,
agregando el proceso de la conexin lgica, de que el sueo carece.


Da o que para comprobar la fidelidad de nuestra memoria no poseemos otro control que
el objeto, y ste nos falta por completo en el sueo, fenmeno que constituye una experien-
cia personal y para el cual no conocemos fuente distinta de nuestra memoria, qu valor po-
dremos dar an a su recuerdo?

e) Las peculiaridades psicolgicas del sueo.

En la discusin cientfica del fenmeno onrico partimos de la hiptesis de que el mismo
constituye un resultado de nuestra propia actividad anmica; mas, sin embargo, el sueo
completo se nos muestra como algo ajeno a nosotros y cuya paternidad no sentimos ningn
deseo de reclamar. De dnde procede esta impresin de que el sueo es ajeno a nuestra
alma? Despus de nuestro examen de las fuentes onricas habremos de inclinarnos a negar
se halle condicionada por el material que pasa al contenido del sueo, pues este material es
comn, en su mayor parte, a la vida onrica y a la despierta. Por tanto, podemos preguntar-
nos si tal impresin no constituye una resultante de modificaciones experimentadas por los
procesos psquicos en el sueo e intentar establecer de este modo una caracterstica del
mismo.

Nadie ha acentuado con tanta energa la diferencia esencial entre la vida onrica y la
despierta, ni tampoco ha deducido de esta diferencia conclusiones de tanto alcance como G.
Th. Fechner en algunas observaciones de sus Elementos de Psicofsica (pg. 520, tomo II).
Opina este autor que ni el descenso de la vida anmica consciente por bajo del umbral prin-
cipal, ni el apartamiento de la atencin de las influencias del mundo exterior son suficientes
para explicar las peculiaridades que la vida onrica presenta co.n relacin a la despierta.
Sospecha ms bien que la escena de los sueos es otra que la de la vida de representacio-
nes despierta. Si la escena de la actividad psicofsica fuera la misma durante el reposo la
vigilancia, el sueo no podra ser, a mi juicio sino una continuacin, mantenida en un bajo
grado de intensidad de la vida despierta, y compartira adems con ella su contenido y su
forma. Pero, por lo contrario, se conduce de muy distinto modo.


No ha sido an totalmente esclarecido lo que Fechner significaba con este cambio de
residencia de la actividad anmica, ni tampoco s de investigador alguno que haya seguido el
camino indicado en las observaciones apuntadas. A mi juicio, sera totalmente errneo dar a
las mismas una interpretacin anatmica en el sentido de la localizacin fisiolgica del cere-
bro, o incluso con relacin a la estratificacin histolgica de la corteza cerebral. En cambio,
revelarn un profundo y fructfero sentido si las referimos a un aparato anmico compuesto de
varias instancias, sucesivamente intercaladas.

Otros autores se han contentado con acentuar una cualquiera de las comprensibles pe-
culiaridades psicolgicas del sueo y convertirlas en punto de partida de ms amplias tentati-
vas de explicacin.

Se ha hecho observar acertadamente que una de las principales peculiaridades de la
vida onrica surge ya en el estado de adormecimiento anterior al del reposo, y debe conside-
rarse como el fenmeno inicial de este ltimo. Lo caracterstico del estado de vigilia es, se-
gn Schleiermacher (pg. 351), que la actividad mental procede por conceptos y no por im-
genes. En cambio, el sueo piensa principalmente en imgenes, y puede observarse que al
aproximarnos al estado de reposo, y en la misma medida en que las actividades voluntarias
se muestran cohibidas, surgen representaciones involuntarias, constituidas en su totalidad
por imgenes. La incapacidad para aquella labor de representacin que sentimos como in-
tencionadamente voluntaria y la aparicin de imgenes, enlazada siempre a esta dispersin,
son dos caracteres que el sueo presenta en todo caso y que habremos de reconocer en su
anlisis psicolgico como caracteres esenciales de la vida onrica. De las imgenes -las alu-
cinaciones hipnaggicas- hemos averiguado ya que son de contenido idntico al de las im-
genes onricas.

As pues, el sueo piensa predominantemente en imgenes visuales, aunque, no deje
de laborar tambin con imgenes auditivas, y en menor escala con las impresiones de los
dems sentidos. Gran parte de los sueos es tambin simplemente pensada o ideada (re-
presentada probablemente en consecuencia por restos de representaciones verbales), igual
a como sucede en la vida despierta. En cambio, aquellos elementos de contenido que se

conducen como imgenes, o sea, aquellos ms semejantes a percepciones que a represen-
taciones mnmicas, constituyen algo caracterstico y peculiarsimo del fenmeno onrico.
Prescindiendo de las discusiones, conocidas por todos los psiquiatras, sobre la esencia de la
alucinacin, podemos decir, con la totalidad de los autores versados en esta materia, que el
sueo alucina; esto es, sustituye pensamientos por alucinaciones. En este sentido no existe
diferencia alguna entre representaciones visuales o acsticas. Se ha observado que el re-
cuerdo de una serie de sonidos, que evocamos al comenzar el reposo, se transforma al co-
menzar a quedarnos dormidos en la alucinacin de la misma meloda, para dejar de nuevo
paso a la representacin mnmica, ms discreta y de distinta constitucin cualitativa, siempre
que salimos de nuestro aletargamiento, cosa que puede repetirse varias veces antes de con-
ciliar definitivamente el reposo.

La transformacin de las representaciones en alucinaciones no es la nica forma en
que el sueo se desva del pensamiento de la vida despierta al que quiz corresponde. Con
estas imgenes forma el sueo una situacin, nos muestra algo como presente, o, segn
expresin de Spitta (pg.145), dramatiza una idea. Mas para completar la caracterstica de
esta faceta de la vida onrica habremos de aadir que al soar -generalmente, pues las ex-
cepciones precisan de una distinta explicacin- no creemos pensar, sino experimentar, y, por
tanto, damos completo crdito a la alucinacin. La crtica de que no hemos vivido o experi-
mentado nada, sino que lo hemos pensado en una forma especial -soando-, no surge hasta
el despertar. Este carcter separa al sueo propiamente dicho, sobrevenido durante el repo-
so, de la ensoacin diurna, jams confundida con la realidad.

Burdach ha concretado los caracteres hasta aqu indicados de la vida onrica en las si-
guientes observaciones (pg. 476): Entre las ms esenciales caractersticas del sueo de-
bemos contar las siguientes: a) la actividad subjetiva de nuestra alma aparece como objetiva,
dado que la capacidad de percepcin acoge los productos de la fantasa como si de produc-
tos sensoriales se tratase; b) el reposo es una supresin del poder del ser, razn por la
cual hallamos entre las condiciones del mismo una cierta pasividad. Las imgenes del letargo
son condicionadas por el relajamiento del poder del ser.


Llegamos ahora a la tentativa de explicar la credulidad del alma con respecto a las alu-
cinaciones onricas, las cuales slo pueden surgir despus de la supresin de una cierta acti-
vidad del ser. Strmpell expone que el alma contina conducindose aqu normalmente y
conforme a su mecanismo peculiar. Los elementos onricos no son en ningn modo meras
representaciones, sino verdicas y verdaderas experiencias del alma, iguales a las que en la
vida despierta surgen por mediacin de los sentidos (pgina 34). Mientras que durante la vi-
gilia piensa y representa el alma en imgenes verbales y por medio del lenguaje, en el sueo
piensa y representa en verdaderas imgenes sensoriales (pg. 35). Adems, hallamos en el
sueo una consciencia del espacio, pues, anlogamente a como sucede en la vigilia, quedan
las imgenes y sensaciones proyectadas en un espacio exterior (pg. 36). Habremos, pues,
de confesar que el alma se halla en el sueo, y con respecto a sus imgenes y percepciones,
en idntica situacin que durante la vida despierta (pg. 43). Si a pesar de todo incurre en
error, ello obedece a que en el estado de reposo carece del criterio que establece una dife-
renciacin entre las percepciones sensoriales procedentes del exterior y las procedentes del
interior.

No puede someter a sus imgenes a aquellas pruebas susceptibles de demostrar su
realidad objetiva y adems desprecia la diferencia entre las imgenes intercambiables a vo-
luntad y aquellas otras en las que no existe tal arbitrio. Yerra porque no puede aplicar al con-
tenido de su sueo la ley de la causalidad (pg. 58). En concreto, su apartamiento del mundo
exterior es tambin la causa de la fe que presta al mundo onrico subjetivo.

Tras de desarrollos psicolgicos, en parte diferentes, llega Delboeuf a idnticas conclu-
siones. Damos a los sueos crdito de realidad porque en el estado de reposo carecemos de
otras impresiones a las que compararlos, y nos hallamos desligados del mundo exterior. Mas
si creemos en la verdad de nuestras alucinaciones, no es porque nos falte durante el reposo
la posibilidad de contrastarlas. El sueo puede mentirnos toda clase de pruebas, hacindo-
nos, por ejemplo, tocar la rosa que en l vemos; mas no por esto dejamos de estar soando.
Para Delboeuf no existe criterio alguno, fuera del hecho mismo del despertar -y esto slo
como generalidad prctica-, que nos permita afirmar que algo es un sueo o una realidad
despierta. Al despertar y comprobar que nos hallamos desnudos en nuestro lecho es, en

efecto, cuando declaramos falso todo lo que desde el instante en que conciliamos el reposo
hemos visto (pg. 84). Mientras dormamos hemos credo verdaderas las imgenes onricas
a consecuencia del hbito intelectual, siempre vigilante, de suponer un mundo exterior, al
que oponemos nuestro yo.

Elevado as el apartamiento del mundo exterior a la categora de factor determinante de
los ms singulares caracteres de la vida onrica, creemos conveniente consignar unas sutiles
observaciones del viejo Burdach, que arrojan cierta luz sobre la relacin del alma durmiente
con el mundo exterior y son muy apropiadas para evitarnos conceder a las anteriores deduc-
ciones ms valor del que realmente poseen: El estado de reposo -dice Burdach- tiene por
condicin el que el alma no sea excitada por estmulos sensoriales; pero la ausencia de
tales estmulos no es tan indispensable para la conciliacin del reposo como la falta de inte-
rs por los mismos. En efecto, a veces se hace necesaria la existencia de alguna impresin
sensorial, en tanto en cuanto la misma sirve para tranquilizar el alma. As, el molinero no
duerme si no oye el ruido producido por el funcionamiento de su molino, y aquellas personas
que como medida de precaucin acostumbran dormir con luz no pueden conciliar el reposo
en una habitacin oscura (pgina 457).

El alma se retira de la periferia y se asla del mundo exterior, aunque sin quedar falta
de toda conexin con el mismo. Si no oyramos ni sintiramos ms que durante el estado de
vigilia, y no, en cambio, durante el reposo, nada habra que pudiera despertarnos. La perma-
nencia de la sensacin queda an ms indiscutiblemente demostrada por el hecho de que no
siempre es la energa meramente sensorial de una impresin, sino su relacin psquica, lo
que nos despierta. Una palabra indiferente no hace despertar al durmiente, y, en cambio s
su nombre, murmurado en voz baja. Resulta, pues, que el alma distingue las sensaciones
durante el reposo. De este modo podemos ser despertados por la falta de un estmulo senso-
rial cuando el mismo se refiere a algo importante para la representacin. Las personas que
acostumbran dormir con luz despiertan al extinguirse sta, y el molinero, al dejar de funcionar
su molino; o sea, en ambos casos, al cesar la actividad sensorial. Esto supone que dicha ac-
tividad es percibida, pero que no ha perturbado al alma, la cual la ha considerado como indi-
ferente o ms bien como tranquilizadora (pgs. 460 y sigs.).

Si por nuestra parte no queremos dejar de reconocer el valor nada despreciable de es-
tas objeciones, habremos, sin embargo, de confesar que las cualidades de la vida onrica
examinadas hasta ahora y derivadas del apartamiento del mundo exterior no explican por
completo la singularidad de la misma, pues en este caso habra de ser posible resolver el
problema de la interpretacin onrica, transformando de nuevo las alucinaciones del sueo en
representaciones y sus situaciones en pensamientos. Ahora bien: este proceso es el que lle-
vamos a cabo al reproducir de memoria nuestro sueo despus de despertar, y, sin embar-
go, aunque consigamos efectuar totalmente o slo en parte tal retraduccin, el sueo conti-
na conservando todo su misterio.

La totalidad de los autores admite sin vacilacin alguna que el material de representa-
ciones de la vida despierta sufre en el sueo otras ms profundas modificaciones. Strmpell
intenta determinar una de stas en las siguientes deducciones (pg. 17): El alma pierde
tambin con el cese de la percepcin sensorial activa y de la consciencia normal de la vida el
terreno en que arraigan sus sentimientos, deseos, intereses y actos. Tambin aquellos esta-
dos, sentimientos, intereses y valoraciones espirituales, enlazados en la vida despierta a las
imgenes mnmicas, sucumben a una presin obnubilante, a consecuencia de la cual queda
suprimida su conexin con las mismas; las imgenes de percepciones de objetos, personas,
localidades, sucesos y actos de la vida despierta son reproducidos en gran nmero aislada-
mente, pero ninguna de ellas trae consigo su valor psquico, y privadas de l, quedan flotan-
do en el alma, abandonadas a sus propios medios

Este despojo que de su valor psquico sufren las imgenes es atribuido nuevamente al
apartamiento del mundo exterior, y, segn Strmpell, posee una participacin principal en la
impresin de singularidad, con la que el sueo se opone a la vida despierta en nuestro re-
cuerdo.

Hemos visto antes que ya el acto de conciliar el reposo trae consigo el renunciamiento
a una de las actividades anmicas: a la gua voluntaria del curso de las representaciones. De
este modo se nos impone la hiptesis de que el estado de reposo se extiende a las funciones

anmicas, alguna de las cuales queda quiz totalmente interrumpida. Nos hallamos, pues,
ante el problema de si las restantes siguen tambin este ejemplo o continan trabajando sin
perturbacin, y en este ltimo caso, si pueden o no rendir en tales circunstancias una labor
normal. Surge aqu la teora que explica las peculiaridades del sueo por la degradacin del
rendimiento psquico durante el reposo; hiptesis que encuentra un apoyo en la impresin
que el fenmeno onrico produce a nuestro juicio despierto. El sueo es incoherente; une sin
esfuerzo las ms grandes contradicciones; afirma cosas imposibles; prescinde de todo nues-
tro acervo de conocimientos, tan importante para nuestra vida despierta, y nos muestra exen-
tos de toda sensibilidad, tica y moral. El individuo que en la vida despierta se condujese
como el sueo le muestra en sus situaciones sera tenido por loco, y aquel que manifestara o
comunicase cosas semejantes a las que forman el contenido onrico nos producira una im-
presin de demencia o imbecilidad. As, pues, creemos reflejar exactamente la realidad
cuando afirmamos que la actividad psquica queda en el sueo reducida al mnimo, y que
especialmente las ms elevadas funciones intelectuales se hallan interrumpidas o muy per-
turbadas durante el mismo.

Con inhabitual unanimidad -de las excepciones ya hablaremos en otro lugar- han prefe-
rido los autores aquellos juicios que conducan inmediatamente a una determinada teora o
explicacin de la vida onrica. Creo llegado el momento de sustituir el resumen que hasta
aqu vengo efectuando por una transcripcin de las manifestaciones de diversos autores -
filsofos y mdicos- sobre los caracteres psicolgicos del sueo:
Segn Lemoine, la incoherencia de las imgenes onricas es el nico carcter esencial
del sueo.
Maury se adhiere a esta opinin diciendo (pg. 163): il n'y a pas des rves absolu-
ment raisonnables et qui ne contiennent quelque incohrence, quelque anachronisme, quel-
que absurdit.
Segn Hegel (citado por Spitta), el sueo carece de toda coherencia objetiva compren-
sible.
Dugas dice: Le rve, c'est l'anarchie psychique affective et mentale, c'est le jeu des
fonctions livres ellesmmes et s'exerant sans contrle et sans but: dans le rve l'esprit
est un automate spirituel.

Volkelt mismo, en cuya teora sobre el fenmeno onrico se reconoce un fin a la activi-
dad psquica durante el estado de reposo, seala, sin embargo, en los sueos (pg. 14) la
dispersin, incoherencia y desorden de la vida de representacin, mantenida en cohesin
durante la vigilia por el poder lgico del yo central.

El absurdo de los enlaces que en el sueo se establecen entre las representaciones fue
ya acentuado por Cicern en una forma insuperable (De Divin., II.): Nihil tam praespostere,
tam incondite, tam monstruose cogitari potes, quod non possimus somniare.
Fechner dice (pg. 542): Parece como si la actividad psicolgica emigrase del cerebro
de un hombre de sana razn al de un loco.
Radestock (pg. 145): En realidad, parece imposible reconocer leyes fijas en esta loca
agitacin. Eludiendo la severa poltica de la voluntad racional, que gua el curso de las repre-
sentaciones en la vida despierta y escapando a la atencin, logra el sueo confundirlo todo,
en un desatinado juego de calidoscopio.
Hildebrandt (pg. 45): Qu maravillosas libertades se permite el sujeto de un sueo;
por ejemplo, en sus conclusiones intelectuales! Con qu facilidad subvierte los ms conoci-
dos principios de la experiencia! Qu risibles contradicciones puede soportar en el orden
natural y social, hasta que la misma exagerada tensin del disparate trae consigo el desper-
tar! Nos parece muy natural que el producto de tres por tres sea veinte; no nos admira en
modo alguno que un perro nos declame una composicin potica; que un muerto se dirija por
su propio pie a la tumba o que una roca sobrenade en el agua, y hacemos con toda seriedad,
y penetrados de la importancia de nuestra misin, un viaje al ducado de Bernburg o al princi-
pado de Lichtenstein para inspeccionar la Marina de guerra de estos pases, o nos enrola-
mos como voluntarios en los ejrcitos de Carlos XII, poco antes de la batalla de Pultava.
Binz (pg. 33), refirindose a la teora onrica que de estas observaciones se deduce,
escribe: De diez sueos, nueve por lo menos presentan un contenido absurdo. Enlazamos
en ellos objetos y personas que carecen de toda relacin. Mas al cabo de un instante, la
agrupacin establecida se transforma por completo, como en un calidoscopio, hacindose
quiz an ms disparatada, y este cambiante juego es continuado por el cerebro, incomple-
tamente dormido, hasta que despertamos, nos pasamos la mano por la frente y nos pregun-

tamos si realmente poseemos todava la capacidad de representacin e inteleccin raciona-
les.
Maury (pg. 50) refleja la relacin de las imgenes onricas con los pensamientos de la
vida despierta en, una comparacin muy impresionante para los mdicos: La production de
ces images que chez l'homme veill fait le plus souvent natre la volont, correspond, pour
l'intelligence, ce que sont pour la motilit certains mouvements que nous offrent la chore et
les affections paralytiques. Por lo dems, se da en el sueo toute una srie de dgradations
de la facult pensante et raisonante (pg. 27).

No creemos necesario consignar las manifestaciones de aquellos autores que reprodu-
cen con respecto a las ms elevadas funciones anmicas el principio de Maury.
Segn Strmpell, quedan suprimidas en el sueo -naturalmente tambin all donde el
desatino no resulta evidente- todas aquellas operaciones lgicas del alma que se basan en
relaciones y conexiones (pg. 26). Segn Spitta (pg. 148), las representaciones parecen
quedar emancipadas por completo de la ley de causalidad. Radestock y otros acentan la
debilidad de la capacidad de juicio y deduccin. Segn. Jodl (pg. 123), no existe en el sueo
crtica ninguna, ni quedan corregidas las series de percepciones por el contenido de la cons-
ciencia completa. Este mismo autor manifiesta: En el sueo aparecen todas las actividades
de la consciencia, pero incompletas, cohibidas y aisladas unas de otras. Las contradiccio-
nes en que el sueo se sita con respecto a nuestro conocimiento despierto son explicadas
por Stricker y otros muchos autores por el olvido de hechos, la ausencia de relaciones lgi-
cas entre las representaciones, etc.

Los autores que, en general, juzgan tan desfavorablemente la labor de las funciones
psquicas en el sueo, conceden, sin embargo, que en el mismo perdura un resto de activi-
dad anmica. Wundt, cuyas teoras han servido de norma a tantos otros investigadores de los
problemas onricos, confiesa abiertamente este hecho. Surge, pues, el problema de determi-
nar la naturaleza y composicin de este resto de actividad anmica normal que en el sueo
se manifiesta: Casi generalmente se concede que la capacidad de reproduccin -la memoria-
es lo que menos parece haber sufrido, pudiendo incluso producir rendimientos superiores a
los habituales en la vigilia, aunque una parte de los absurdos del sueo haya de quedar ex-

plicada por la capacidad de olvido de la vida onrica. Segn Spitta, es la vida espiritual del
alma lo que no queda suprimido por el sueo y dirige el curso del mismo. Espritu es, para
este autor, aquella constante reunin de los sentimientos que constituye la esencia subjeti-
va ms ntima del hombre (pgina 84).
Scholz (pg. 37) ve una de las actividades anmicas que se manifiestan en el sueo en
la transformacin alegorizante de sentido a la que es sometido el material onrico. Siebeck
comprueba tambin en el sueo la actividad interpretadora complementaria del alma (pg.
11 ), aplicada por sta a toda percepcin. La conducta de nuestra ms elevada funcin an-
mica -la consciencia- en el fenmeno onrico resulta especialmente difcil de fijar. Dado que
slo por ella sabemos algo de nuestros sueos, no podemos dudar de su permanencia; pero
Spitta opina que en el sueo slo se conserva la consciencia y no la autoconsciencia. Del-
boeuf confiesa no alcanzar a comprender esta diferenciacin.

Las imgenes onricas se enlazan incluso a revelrsenos en el sueo ms conforme a
las mismas leyes asociativas que las representaciones, llegando claro y precisamente el ori-
gen de dichas leyes. Strmpell (pg.10): El sueo se desarrolla, ora exclusivamente, como
parece conforme a las leyes de las representaciones puras, ora conforme a las de estmulos
orgnicos, con tales representaciones; esto es, sin que la reflexin, la inteligencia, el gusto
esttico y el juicio tico intervengan para nada. Los autores cuyas opiniones reproducimos
aqu se representan la formacin de los sueos aproximadamente en la forma que sigue: la
suma de los estmulos sensoriales, procedentes de las diversas fuentes antes estudiadas, y
actuantes durante el reposo, despierta ante todo en el alma un acervo de representaciones,
que se presentan en calidad de alucinaciones (o, segn Wundt, como verdaderas ilusiones,
dada su procedencia de los estmulos, externos e internos.) Estas representaciones se enla-
zan entre s segn las leyes de asociacin que nos son conocidas, y evocan a su vez, con-
forme a las mismas reglas, una nueva serie de representaciones (imgenes). El material total
es elaborado en lo posible por el resto, an en actividad, de las capacidades anmicas orde-
nadoras y pensadoras (cf. Wundt y Weygandt). Lo que no se ha conseguido descubrir toda-
va son los motivos que deciden que la evocacin de las imgenes no procedentes del exte-
rior se realice conforme a estas o aquellas leyes asociativas.


Se ha observado, sin embargo, repetidamente, que las asociaciones que enlazan a las
representaciones onricas entre s son de una peculiarsima naturaleza y diferentes por com-
pleto de las que actan en el pensamiento despierto. As, dice Volkelt (pg.15): Las repre-
sentaciones se persiguen y se enlazan en el sueo conforme a analogas casuales y a co-
nexiones apenas perceptibles. Todos los sueos se hallan entrelazados por tales asociacio-
nes, negligentes y lejanas. Maury concede mxima importancia a este carcter del enlace
de las representaciones, que le permite establecer una ms ntima analoga entre la vida on-
rica y ciertas perturbaciones mentales. Reconoce dos caracteres principales del dlire: 1
Une action spontane et comme automatique de l'esprit. 2 Une asociation vicieuse et irrgu-
lire d'ides (pg. 126). Este mismo autor nos refiere dos excelentes ejemplos de sueos, en
los que el enlace de las representaciones onricas fue determinado exclusivamente por la
similicadencia de las palabras. En uno de estos sueos comenz por emprender una pere-
grinacin (plrinage) a Jerusaln o a la Meca, y despus de un sinnmero de aventuras lle-
g a casa del qumico Pelletier, el cual, al cabo de una larga conversacin, le entreg una
pala (pelle) de cinc, que en el fragmento onrico siguiente se convirti en una gran espada de
combate (pg. 137). Otra vez so que paseaba por una carretera, lea en los guardacanto-
nes las cifras indicadoras de los kilmetros y se detena despus en una droguera, en la que
un individuo colocaba pesas de kilo en una gran balanza con objeto de pesarle; luego el dro-
guero se diriga a l y le deca: No est usted en Pars, sino en la isla de Gilolo. En el resto
de este sueo vio la flor llamada lobelia y al general Lpez, cuya muerte haba ledo recien-
temente en los peridicas. Por ltimo, despert cuando comenzaba a jugar con otras perso-
nas en una partida de lotera.

Como era de esperar, esta desestimacin de los rendimientos psquicos del sueo ha
hallado tambin sus contradictores. Sin embargo, no parece fcil sostener la afirmacin con-
traria. No posee, en efecto, gran importancia que uno de los autores que rebajan el valor de
la vida onrica (Spitta, pg. 118) asegure que los sueos son regidos por las mismas leyes
psicolgicas que reinan en la vida despierta, ni tampoco que otro investigador (Dugas) mani-
fieste que le rve nèst pas draison, ni mme irraison pure, mientras que ninguno de ellos
se tome el trabajo de armonizar estas opiniones con la anarqua y desorganizacin psquicas
que en el sueo atribuyen a todas las funciones. En cambio, otros autores parecen haber

entrevisto que la demencia de los sueos poda no carecer de mtodo, no siendo quiz sino
fingimiento, como la del Hamlet shakesperiano. Estos autores tienen que haber huido de juz-
gar a los sueos por su apariencia, o, de lo contrario, la que los mismos les han ofrecido ha
sido muy diferente de la que ofrecieron a los dems.

As, Havelock Ellis ( 1899), sin querer detenerse en el aparente absurdo del sueo, lo
considera como an archaic world of vast emotions and imperfect thougths, cuyo estudio po-
dra ensearnos a conocer fases primitivas de la vida psquica. J. Sully (pg. 362) representa
esta misma concepcin de los sueos, pero de un modo an ms comprensivo y profundo.
Sus manifestaciones son tanto ms interesantes y dignas de consideracin cuanto que se
trata de un psiclogo del que sabemos se hallaba convencido, quiz como ningn otro, del
sentido oculto de los sueos. Now our dreams are a means of conserving these succesive
personalities. When asleep we go back to the old ways of looking at things and of feeling
about then, to impulses and activities which long ago dominated us. Un pensador como Del-
boeuf afirma -aunque cierto es que sin presentar prueba alguna contra las aducidas en con-
trario- que dans le sommeil, hornis la perception, toutes les facults on de l'esprit, intelligen-
ce, imagination mmoire, volont, moralit, restent intactes dans leur essence; seulement
elles s'appliquent des objets imaginaires et mobiles. Le songeur est un acteur qui joue
volont les fous et les sages, les bourreaux et les victimes, les mains et les gants, les d-
mons et les anges (pg. 222). El marqus D'Hervey, que sostuvo vivas polmicas con Maury,
y cuya obra no me he podido procurar, no obstante haberla buscado con empeo, parece
haber sido quien con mayor energa ha negado la degradacin del rendimiento psquico en el
sueo. Refirindose a l, dice Maury (pg. 19): M. le marquis d'Hervey, prte l'intelligence
durante le sommeil toute sa libert d'action et d'attention et il ne semble faire consister le
sommeil que dans l'occlusion des sens, dans leur fermenture a un monde extrieur; en sorte
que l'homme qui dort no se distingue gure, selon sa manire de voir, de l'homme qui laisse
vaguer sa pense en se bouchant les sens; toute la diffrence qui spare alors la pense
ordinaire de celle du dormeur c'est que, chez celui-ci, l'ide prend une forme visible, objetive
et ressemble, s'y mprendre, la sensation dtermine par les objets extrieurs; le souve-
nir revt l'apparence du fait prsent.


Pero a continuacin aade qu'il y a une diffrence de plus et capitale, savoir, que les
facults intellectuelles de l'homme endormi n'ofrent pas l'equilibre qu'elles gardent chez
l'homme eveill.
En Vaschide, que nos facilita un ms completo conocimiento del libro de D'Hervey, en-
contramos que este ltimo se pronuncia sobre la aparente incoherencia de los sueos en la
forma siguiente: L'image du rve est la copie de l'ide. Le principal est l'ide; la vision n'est
qu'accesoire. Ceci tabli, il faut savoir suivre la marches des ides, il faut savoir analyser le
tissu des rves; l'incohrence devient alors comprhensible, les conceptions les plus fantasti-
ques deviennent des faist simples et parfaitement logiques (pg.146). Y (pg. 147): Les rves
les plus bizarres trouvent mme une explication des plus logiques quand on sait les analyser.
J. Strcke cita una anloga explicacin, dada a la incoherencia onrica por un antiguo
autor. Wolf Davidson (1799), desconocido para m (pg. 136): Los singulares saltos de
nuestras representaciones onricas tienen todos su fundamento en la ley de la asociacin; lo
que sucede es que este enlace se realiza a veces en el alma de un modo harto oscuro, resul-
tando as que con frecuencia creemos observar un salto de la asociacin en casos en que
dicho salto no existe.
La escala de la apreciacin del sueo como producto psquico alcanza en la literatura
cientfica una gran amplitud. Partiendo del ms profundo menosprecio, cuya expresin ya
nos es conocida, y pasando luego por la sospecha de un valor an no descubierto, llega has-
ta la exagerada estimacin, que coloca al sueo muy por encima de los rendimientos de la
vida despierta. Hildebrandt, que, como sabemos, encierra en tres antinomias las caractersti-
cas psicolgicas de la vida onrica, rene en la tercera de ellas los extremos de esta serie
(pg. 19). Esta tercera antinomia es la existente entre una elevacin o potenciacin de la
vida anmica, que llega muchas veces hasta el virtuosismo, y una minoracin y debilitacin
de la misma, llevada con frecuencia por bajo del nivel de lo humano. Por lo que a lo prime-
ro se refiere, quin no puede confirmar, por propia experiencia, que en las creaciones del
genio del sueo se exteriorizan a veces una profundidad y una cordialidad, una claridad de
concepcin, una sutileza de observacin y una prontitud de ingenio que modestamente nega-
ramos poseer si nos fueran atribuidas como cualidades constantes de nuestra vida despier-
ta? El sueo posee una maravillosa poesa, una exacta facultad alegrica, un humorismo
incomparable y una deliciosa irona. Contempla el mundo a una peculiarsima luz idealizado-

ra e intensifica el efecto de sus fenmenos con la ms profunda comprensin de la esencia
fundamental de los mismos. Nos presenta lo bello terrenal en un resplandor verdaderamente
celeste; lo elevado, en su ms alta majestad; lo que, segn nuestra experiencia, es temero-
so, en la forma ms aterrorizante, y lo ridculo, con indescriptible comicidad; a veces nos
hallamos, aun despus de despertar, tan dominados por una de estas impresiones, que
creemos no haber hallado nunca en el mundo real nada semejante.

Surge aqu la interrogacin de cmo pueden referirse a un mismo objeto las desprecia-
tivas observaciones anteriores y estas entusisticas alabanzas. No habrn pasado inadver-
tidos para unos autores los sueos desatinados, y para otros los profundos e ingeniosos? Y
si existen sueos de ambas clases, que justifican, respectivamente, ambos juicios, no ser
ocioso buscar una caracterstica psicolgica del sueo, y deberemos limitarnos a decir que
en l es todo posible, desde la ms baja degradacin de la vida anmica hasta una elevacin
de la misma, desacostumbrada en la vida despierta? Mas, por cmoda que fuera esta solu-
cin, tropieza con el inconveniente de que los esfuerzos de todos los investigadores parecen
hallarse guiados por la hiptesis de que existe una caracterstica de los sueos, de validez
general en sus rasgos esenciales, susceptible de resolver las contradicciones apuntadas.

Es indiscutible que los rendimientos psquicos del sueo han hallado un ms voluntario
y caluroso reconocimiento en aquel perodo, ya pasado, en el que los espritus se hallan do-
minados por la Filosofa y no por las ciencias exactas. Manifestaciones, como la de Schubert,
de que el sueo constituye una emancipacin del espritu del poder de la naturaleza exterior,
un desligamiento del alma de las ligaduras de la sensualidad, y anlogos juicios de Fichte, el
joven , y de otros autores, en los que se considera el sueo como una elevacin de la vida
anmica a un ms alto nivel, nos parecen hoy apenas comprensibles. En la actualidad slo
son repetidos por los autores msticos o piadosos. La disciplina mental cientfica ha produci-
do una reaccin en la apreciacin del sueo. Precisamente los autores mdicos son los que
antes se han inclinado a considerar muy escasa y falta de todo valor la actividad psquica en
el sueo, mientras que los filsofos y los observadores no profesionales -psiclogos de afi-
cin-, cuyas aportaciones a estos estudios no deben despreciarse, han continuado soste-
niendo, ms en armona con las hiptesis populares, el valor psquico del sueo. Aquellos

que tienden a menospreciar el rendimiento psquico en el sueo conceden, naturalmente, la
mxima importancia etiolgica a las fuentes de estmulos somticos. En cambio, para aque-
llos otros que atribuyen al alma soadora la mayor parte de las facultades que la misma po-
see en la vida despierta, desaparece toda razn de no atribuirle tambin estmulos onricos
independientes.

Entre los rendimientos extraordinarios que aun despus de la ms escrupulosa compa-
racin pudiramos inclinarnos a atribuir a la vida onrica, es el de la memoria el ms patente.
En pginas anteriores detallamos ya todos los hechos, nada raros, que as lo demuestran. En
cambio, otra de las prerrogativas de la vida onrica que con mayor frecuencia ensalzan los
autores antiguos -su facultad de franquear libremente las distancias temporales y espaciales-
es, como ya observa Hildebrant, por completo ilusoria. El sueo lo hace en forma idntica a
como lo realiza el pensamiento despierto, y precisamente por no ser sino una forma del pen-
samiento. Con respecto al tiempo, gozara, en cambio, el sueo de otra distinta prerrogativa,
siendo independiente de su curso en un diferente sentido. Sueos como aquel en que Maury
se vio guillotinar, parecen demostrar que el fenmeno onrico puede acumular en brevsimos
instantes un contenido de percepciones mucho mayor que el contenido de pensamientos que
nuestra actividad psquica puede abarcar en la vida despierta. Esta deduccin ha sido, sin
embargo, combatida con los ms diversos argumentos. Desde los artculos de Le Lorrain y
Egger sobre la aparente duracin de los sueos se ha desarrollado en derredor de este
problema -tan intrincado como el profundo alcance- una interesantsima discusin, que no ha
llevado an a esclarecimiento alguno definitivo. Despus de numerosas investigaciones y
de la coleccin de sueos publicada por Chabaneix, parece ya indiscutible que el sueo pue-
de acoger la labor intelectual del da y conducirla a una conclusin no alcanzada en la vida
despierta, resolviendo as problemas y dudas que preocupan al sujeto y constituyendo una
fuente de inspiracin para los poetas y compositores. Pero aunque este hecho es innegable
en s, la hiptesis construida sobre l sucumbe a importantes objeciones.

Por ltimo, el afirmado poder adivinatorio del sueo constituye otro objeto de discusin,
en la que a dudas difciles de dominar se oponen tenaces afirmaciones. Sin embargo, se evi-
ta negar rotundamente -y con razn- lo que de efectivo ha sido observado en este punto,

pues para toda una serie de casos existe quiz la cercana posibilidad de una natural explica-
cin psicolgica.

f) Los sentimientos ticos en el sueo.

Por motivos que slo despus del conocimiento de mis propias investigaciones sobre el
sueo pueden resultar comprensibles, he separado del tema de la psicologa del sueo el
problema parcial de si las disposiciones y sentimientos morales de la vigilia se extienden -y
hasta qu punto- a la vida onrica. La misma contradiccin que con respecto a las restantes
funciones anmicas hubimos de hallar con extraeza en las exposiciones de los investigado-
res, vuelve aqu a surgir a nuestros ojos. En efecto, con la misma seguridad que unos mues-
tran al afirmar que el sueo ignora en absoluto toda aspiracin moral, sostienen los otros que
la naturaleza moral del hombre perdura tambin en la vida onrica.

La experiencia onrica parece colocar la exactitud de la primera afirmacin por encima
de toda duda: As escribe Jessen (pg. 553): Tampoco nos hacemos mejores ni ms virtuo-
sos en el sueo. Ms bien parece que en l calla nuestra conciencia, pues sin compadecer-
nos por nada ni de nadie realizamos con la mayor indiferencia y sin remordimiento alguno los
mayores crmenes.

Radestock (pg. 146): Debe tenerse en cuenta que en el sueo emergen las asocia-
ciones y se enlazan las representaciones, sin que la reflexin, la inteligencia, el gusto estti-
co y el juicio moral puedan intervenir para nada. El juicio es debilsimo, y predomina la indife-
rencia tica. Volkelt (pg. 23): Nadie ignora el desenfreno que la vida onrica muestra, es-
pecialmente en lo que a la sexualidad se refiere. Del mismo modo que el sujeto se contempla
en sus sueos falto de todo pudor y todo sentimiento tico, ve a otras personas -incluso a las
que ms respeta- entregadas a actos que en su vida despierta se espantara de asociar a
ellas.

En abierta oposicin con estas manifestaciones se hallan otras, como la de Schopen-
hauer, de que todos obramos y hablamos en sueos conforme a nuestro carcter. K. Ph. Fis-

cher afirma asimismo que en los sueos se revelan los sentimientos y aspiraciones, o afectos
y pasiones subjetivos y las peculiaridades morales del durmiente.

Haffner (pg. 25): Salvo raras excepciones, el hombre virtuoso lo ser tambin en
sueos. Rechazar las tentaciones y resistir al odio, a la envidia, a la clera y a los dems
vicios. En cambio, el hombre pecador hallar generalmente en sus sueos aquellas imge-
nes que tena ante s en la vigilia.

Scholz (pg. 36): Nuestros sueos entraan algo verdadero. En ellos reconocemos
nuestro propio yo, a pesar del disfraz de elevacin o rebajamiento con el que se nos aparece.
El hombre honrado no puede tampoco cometer en sueos un delito que le deshonre, y, si lo
comete, quedar espantado, como ante algo totalmente ajeno a su naturaleza. El emperador
romano que hizo ejecutar a uno de sus sbditos, confeso de haber atentado contra l en
sueos no dejaba de tener razn cuando se justificaba diciendo que el individuo que as so-
aba tena que abrigar en su vida despierta anlogos pensamientos. De algo que no puede
hallar lugar alguno en nuestro nimo decimos as, muy significativamente: Èsto no puede
ocurrrseme ni en sueos.'

Por el contrario, afirma Platn que los hombres mejores son aquellos a los que slo en
sueos se les ocurre lo que los dems hacen despiertos.

Pfaff, glosando un conocido proverbio, dice: Cuntame durante algn tiempo lo que
sueas, y te dir lo que dentro de ti hay.

El pequeo escrito de Hildebrandt, del que ya se ha extrado tantas interesantes citas, y
que constituye la ms perfecta y rica contribucin que a la investigacin de los problemas
onricos me ha sido dado hallar en la literatura cientfica, da a este tema de la moralidad de
los sueos una importancia esencial. Tambin para Hildebrandt constituye una regla fija la de
que cuanto ms pura es la vida del sujeto, ms puros sern sus sueos, y cuanto ms impu-
ra, ms impuros.


La naturaleza moral del hombre perdura, desde luego, en el sueo: Pero mientras que
ningn error de calculo, ninguna hereja cientfica ni ningn anacronismo nos hiere, ni se nos
hacen siquiera sospechosos, por palpables, romnticos o ridculos que respectivamente
sean, distinguimos siempre lo malo; la justicia, de la injusticia; la facultad de distinguir lo bue-
no de la virtud, del vicio. Por mucho que sea lo que de nuestra personalidad despierta per-
damos durante el reposo, el imperativo categrico de Kant se ha constituido de tal manera
en nuestro inseparable acompaante, que ni aun en sueos llega a abandonarnos Este
hecho no puede explicarse sino por la circunstancia de que lo fundamental de la naturaleza
humana, el ser moral, se halla demasiado firmemente unido al hombre para participar en el
juego calidoscpico, al que la fantasa, la inteligencia, la memoria y dems facultades de
igual rango sucumben en el sueo (pgs. 45 y sigs.)

En la discusin de esta materia incurren ambos grupos de autores en singulares des-
plazamientos e inconsecuencias. Lgicamente, la hiptesis de que la personalidad moral del
hombre desaparece en el sueo debiera despojar a sus partidarios de todo inters por los
sueos inmorales, permitindoles adems rechazar la posibilidad de exigir por ellos una res-
ponsabilidad al sujeto o atribuirle perversos sentimientos, con la misma tranquilidad que la
equivalente de deducir, por el absurdo de los sueos, la carencia de valor de los rendimien-
tos intelectuales del sujeto en la vida despierta. En cambio, aquellos otros autores para los
cuales se extiende al fenmeno onrico el dominio del imperativo categrico, deberan acep-
tar sin limitacin alguna la responsabilidad del sujeto con respecto a sus sueos. Habramos,
nicamente, de desearles que sueos propios reprobables no les hicieran errar en la estima-
cin de su propia moralidad, tan segura con respecto a otros dominios distintos del onrico.

Mas, por lo visto, nadie sabe a punto fijo en qu medida es bueno o malo, ni puede
tampoco negar haber tenido alguna vez sueos inmorales, pues por encima de su opuesto
juicio sobre la moral onrica coinciden ambos grupos de autores en un esfuerzo por esclare-
cer el origen de los sueos inmorales, surgiendo nuevamente opiniones contradictorias, se-
gn se vea dicho origen en las funciones de la vida psquica o en influencias somticamente
condicionadas, ejercidas sobre la misma. El poder coactivo de la evidencia hace, sin embar-

go, coincidir a muchos defensores de la responsabilidad y de la irresponsabilidad en el reco-
nocimiento de una fuente psquica especial para la inmoralidad de los sueos.

De todos modos, aquellos investigadores que extienden a los sueos la moral subjeti-
va, se guardan muy bien en aceptar la completa responsabilidad de los sueos propios.
Haffner dice (pg. 24): No somos responsables de nuestros sueos, porque nuestro pen-
samiento y nuestra voluntad quedan despojados en ellos de la base sobre la cual posee ni-
camente nuestra vida verdad y realidad. Siendo as, nada de lo que en sueos queremos o
hacemos puede tenerse por virtud o pecado. Pero el hombre es responsable de sus sueos
pecadores en tanto en cuanto los origina indirectamente, y antes de conciliar el reposo tiene,
del mismo modo que en el resto de la vigilia, el deber de purificar moralmente su alma.

Hildebrandt ahonda mucho ms en el anlisis de esta mezcla de negacin y afirmacin
de nuestra responsabilidad con respecto al contenido moral de los sueos. Despus de indi-
car que la forma dramtica de exposicin adoptada por el fenmeno onrico, la acumulacin
de los ms complicados procesos reflexivos en un brevsimo espacio de tiempo y la desvalo-
rizacin y confusin que tambin reconoce de los elementos de representacin, deben tener-
se en cuenta, como circunstancias atenuantes, al juzgar el aspecto inmoral de los sueos,
confiesa que tampoco nos es posible negar en absoluto toda responsabilidad por los peca-
dos y faltas que en ellos cometemos.

Pgina 49: Cuando queremos rechazar de un modo decidido una acusacin injusta re-
ferente a nuestros propsitos o sentimientos, solemos servirnos de la expresin: Eso no se
me ha ocurrido ni aun en sueos. Con esto manifestamos, por un lado, que el dominio de
los sueos es para nosotros el ltimo por cuyo contenido pudiera exigrselos responsabilidad,
puesto que nuestros pensamientos no poseen en l sino tan escasa y lejana conexin con
nuestro verdadero ser, que apenas pueden ya atribursenos; pero al sentirnos inducidos a
negar tambin la existencia de tales pensamientos en este dominio, confesamos al mismo
tiempo indirectamente que nuestra justificacin sera incompleta ni no alcanzase tambin
hasta l. A mi juicio, hablamos aqu, siquiera sea inconscientemente, el lenguaje de la ver-
dad.

Pgina 52: No podemos suponer ningn hecho onrico cuyo primer motivo no haya
cruzado antes en alguna forma a ttulo de deseo, aspiracin o sentimiento por el alma del
individuo despierto. Este primer sentimiento no lo ha inventado el sueo; se ha limitado a
copiarlo y desarrollarlo, elaborando en forma dramtica un adarme de materia histrica que
hall previamente en nosotros. As, pues, el fenmeno onrico no hace sino poner en escena
las palabras del Apstol: Aquel que odia a su hermano es un homicida. Y mientras que
conscientes de nuestra energa moral podemos sonrer, al despertar, ante el amplio cuadro
perverso que nuestro sueo pecador nos ha presentado, el ndulo originario causal no pre-
senta faceta alguna que nos mueva a risa. Nos sentimos, por tanto, responsables de nues-
tros extravos onricos; no en su totalidad, pero s en cierto tanto por ciento. Comprende-
mos, en este indiscutible sentido, la palabra de Cristo: `Del corazn vienen malos pensa-
mientos', y no podemos casi defendernos de la conviccin de que cada pecado cometido en
el sueo trae consigo para nosotros, por lo menos, un oscuro mnimo de culpa.

En los grmenes de sentimientos reprobables que a ttulo de tentaciones cruzan por
nuestra alma en la vigilia encuentra, pues, Hildebrandt la fuente de inmoralidad de los sueos
y no vacila en tener en cuenta estos elementos inmorales en la estimacin moral de la per-
sonalidad. Estos mismos pensamientos y su idntica valoracin es lo que ha hecho acusarse
a los santos y a los hombres piadosos de toda poca de ser los ms grandes pecadores.

No cabe duda alguna sobre la general aparicin de estas representaciones contrastan-
tes en la mayora de los hombres y tambin con relacin a dominios distintos del tico. Pero
algunas veces se les ha juzgado con menos severidad. As, Spitta transcribe las siguientes
manifestaciones de A. Zeller (pg. 144): Raras veces se halla tan felizmente organizado un
espritu que posea en todo momento un poder absoluto y no quede estorbada la continua y
clara marcha de sus pensamientos por representaciones no slo insignificantes, sino hasta
ridculas y desatinadas. Incluso los ms grandes pensadores se han lamentado de esta in-
oportuna turba de representaciones, semejantes a las de los sueos, que perturba sus ms
profundas reflexiones y su ms seria y sagrada labor mental.


Una observacin de Hildebrandt, la de que el sueo nos permite a veces contemplar los
repliegues y profundidades de nuestro ser, que durante la vigilia quedan casi siempre ocultos
a nuestros ojos, arroja ms clara luz sobre la situacin psicolgica de estos pensamientos de
contraste.

Anloga idea expone Kant en un pasaje de su Antropologa al afirmar que el sueo tie-
ne por funcin la de descubrirnos nuestras disposiciones ocultas y revelarnos no lo que so-
mos, sino lo que hubiramos podido llegar a ser si hubiramos recibido una educacin dife-
rente. Radestock (pg. 84) reproduce este juicio cuando dice que el sueo nos revela aquello
que no queremos confesarnos a nosotros mismos, siendo esto lo que nos impulsa a calificar-
lo injustamente de mentiroso y engaador. J. E. Erdmann manifiesta: Nunca me ha revelado
un sueo lo que de un hombre debo opinar; pero lo que de l opino y cules son mis verda-
deros sentimientos con respecto a l, eso s me lo ha mostrado ms de una vez, con gran
asombro mo.

En forma semejante opina J. H. Fichte: El carcter de nuestros sueos nos revela mu-
cho ms fielmente nuestro estado de nimo total que el autoanlisis durante la vigilia. Ob-
servaciones como las de Benini y Volkelt, que a continuacin transcribimos, nos hacen ad-
vertir que la emergencia de estos impulsos ajenos a nuestra conciencia moral, slo es com-
parable a la ya conocida disposicin del sueo sobre otro material de representaciones que
falta a la vida despierta o desempea en ella un insignificante papel. Benini: Certe nostre in-
clinazioni che ci credevano soffocate e spente da un pezzo, si ridestano; passioni vecchie e
sepolte rivivono; cosa e persona a cui non pensiamo mai, ci vengono dinazi (pg. 149). Y
Volkelt: Tambin representaciones que se han introducido casi inadvertidamente en la cons-
ciencia despierta y quiz no hubieran sido sacados nunca por ella del olvido, suelen revelar
al sueo su presencia en el alma (pg. 105). Por ltimo, es ste el lugar de recordar que,
segn Schleiermacher, ya el acto de conciliar el reposo se halla acompaado de repre-
sentaciones (imgenes) involuntarias.

En este concepto de representaciones involuntarias debemos incluir todo aquel acer-
vo de representaciones cuya emergencia tanto en los sueos inmorales como en los absur-

dos despierta nuestra extraeza. La nica diferencia importante que podemos sealar entre
las representaciones involuntarias referentes a la moralidad y las relativas a otros dominios
es que las primeras se revelan en oposicin con nuestra restante manera de sentir, mientras
que las segundas se limitan a despertar nuestra extraeza. Pero hasta el momento no hemos
realizado progreso ninguno que nos permita ampliar esta diferenciacin por un conocimiento
ms completo y profundo de sus trminos.

Qu significacin tiene la emergencia de representaciones involuntarias en el sueo?
Y qu conclusiones pueden deducirse para la psicologa del alma despierta o soadora de
esta emergencia nocturna de sentimientos ticos contrastantes? Habremos de sealar aqu
una nueva diferencia de opinin y una nueva agrupacin distinta de los autores. El proceso
mental de Hildebrandt y de otros representantes de su opinin fundamental no puede ser
continuado sino en el sentido de que los sentimientos inmorales entraan tambin en la vigi-
lia un cierto poder -cohibido, desde luego- de llegar a convertirse en actos, y que en el estado
de reposo desaparece algo que, actuando como una retencin, nos haba impedido advertir
este sentimiento. El sueo mostrara as, aunque no en su totalidad, la verdadera esencia del
hombre, y pertenecera a los medios de hacer accesible a nuestro conocimiento el oculto in-
terior del alma. Slo partiendo de tales hiptesis puede Hildebrandt adjudicar al sueo el pa-
pel de un consejero que atrae nuestra atencin sobre escondidas debilidades morales de
nuestra alma, del mismo modo que, segn confesin de los mdicos, puede anunciar a la
consciencia enfermedades fsicas que hasta entonces ignorbamos nos aquejaran.

Tampoco Spitta puede guiarse por otra idea cuando seala las fuentes de excitacin
que, por ejemplo, en la pubertad actan sobre el alma, y consuela al sujeto dicindole que ha
hecho todo lo que en su mano se hallaba cuando ha sido virtuoso en su vida despierta y se
ha esforzado en ahogar siempre los malos pensamientos, no dejndolos madurar y convertir
en actos. Conforme a esta concepcin, podramos designar las representaciones involunta-
rias como aquellas que han sido ahogadas durante el da, y habramos de ver en emergencia
un fenmeno puramente psquico.


Mas, segn otros autores, esta ltima conclusin es totalmente errnea. As, para Jes-
sen, las representaciones involuntarias exteriorizan, por medio de movimientos internos, y
tanto en el sueo como en la vigilia y el delirio febril o de otro gnero, el carcter de una
actividad de la voluntad en reposo y de un proceso hasta cierto punto mecnico de imgenes
y representaciones (pg. 360). Un sueo inmoral no significa, con respecto a la vida anmi-
ca del soador, sino que el mismo se haba percatado alguna vez del contenido de represen-
taciones correspondiente, pero desde luego no un sentimiento anmico propio. Determinadas
manifestaciones de Maury nos inclinan a creer que atribuye al estado onrico la facultad de
fragmentar en sus componentes la actividad anmica, en lugar de destruirla, sin sujecin a
plan ninguno. As, de los sueos en los que traspasamos los limites de la moralidad dice: Ce
sont nos penchants qui parient et qui nous font agir, sans que la conscience nous retienne,
bien que parfois alle nous al evertisse. J'ai mes dfauts et mes penchants vicieux l'tat de
veille, je tche de lutter contre eux, et il m'arrive assez souvent de n`y pas succomber. Mais
dansmes songes, j'y succombe toujours ou, pour mieux dire, j'agis par leur impulsion, sans
crainte et sans remords Evidemment, les visions qui se droulent devant ma pense et qui
constituent le rve, me sont suggres par les incitations que je ressens et que ma volont
absente me cherche pas refouler (pg. 113).

La creencia en la capacidad del sueo para revelar una disposicin inmoral del sujeto,
realmente existente, pero ahogada o escondida, no puede hallar expresin ms exacta que
en las siguientes palabras de Maury (pg. 115): En rve l'homme se rvle done tout entier
soi mme dans sa nudit et sa misre natives. Ds qu'il suspend l'exercise de sa volonte, il
devient le jouet de toutes les passions contre lesquelles l'tat de veille la conscience, le
sentiment d'honneur, la crainte nous dfendent. En otro lugar halla tambin la frase exacta
(pg. 462): Dans le rve, c'est surtout l'homme instinctif qui se revle L'homme revient,
pour ainsi dire, l'tat de nature quand il rve; mais moins les ides acquises ont pnetr
dans son esprit, plus les penchants en dessaccord avec elles conservent encore ser lui d'in-
fluence dans le rve. Como ejemplo aduce que sus sueos le muestran con frecuencia vcti-
ma de aquella misma supersticin que con ms energa ha combatido en sus escritos.


Pero el valor de todas estas ingeniosas observaciones para un conocimiento psicolgi-
co de la vida onrica queda disminuido en Maury por su resistencia a no ver en los fenme-
nos tan acertadamente observados por l sino pruebas del automatisme psychologique, que,
a su juicio, domina la vida onrica. Este automatismo lo considera como la completa anttesis
de la actividad psquica.

En sus estudios sobre la consciencia dice Stricker: El sueo no se compone exclusi-
vamente de engaos; cuando en l sentimos miedo de los ladrones, stos son imaginarios,
pero el miedo es real. De este modo se nos advierte que el desarrollo de afectos en el sue-
o no puede ser juzgado en la misma forma que el resto del contenido onrico, y se nos plan-
tea de nuevo el problema de qu es lo que en los procesos psquicos del sueo puede con-
siderarse como real; esto es, puede aspirar a ser incluido entre los procesos psquicos de la
vigilia.

g) Teoras onricas y funcin del sueo.

Un conjunto de juicios sobre el sueo que intente explicar, desde un determinado punto
de vista, la mayor suma posible de los caracteres observados en su investigacin y fije al
mismo tiempo su situacin con respecto a un ms amplio campo de fenmenos, merecer
ser calificado de teora onrica. Las distintas teoras que de este modo puedan establecerse
se diferenciarn en el carcter que de los sueos consideren como esencial, enlazando a l
las explicaciones y relaciones constitutivas de su contenido. No habr de ser condicin indis-
pensable que de todas y cada una de ellas pueda deducirse una funcin o utilidad del fen-
meno onrico; pero obedeciendo a nuestra acostumbrada orientacin teleolgica, habremos
de preferir aquellas que entraen el conocimiento de una tal funcin.

Conocemos ya varias concepciones de los sueos merecedoras, en este sentido, del
nombre de teoras onricas. As, la antigua creencia de que los sueos eran enviados por los
dioses para dirigir los actos de los hombres constitua una teora completa que explicaba to-
do lo que en el fenmeno onrico presenta inters. Desde que el sueo ha llegado a ser obje-

to de la investigacin biolgica, ha surgido un nmero ms considerable que nunca de teor-
as onricas; pero entre ellas existen algunas harto incompletas.

Renunciando a incluirlas en su absoluta totalidad, puede intentarse la siguiente clasifi-
cacin -no extremadamente rigurosa- de las teoras onricas, conforme a la hiptesis que so-
bre la magnitud y la naturaleza de la actividad psquica en el sueo les sirva de base.

1 Aquellas teoras que, como la de Delboeuf, hacen perdurar en el sueo la total activi-
dad psquica de la vigilia. Segn ellas, el alma no duerme; su aparato permanece intacto,
pero sometida a las condiciones del estado de reposo, distintas de las correspondientes a la
vigilia, tiene que producir, aun funcionando normalmente, rendimientos distintos. Surge aqu
la duda de si estas teoras consiguen derivar, en su totalidad de las condiciones del estado
de reposo, las diferencias que se nos muestran entre el sueo y la reflexin. Pero, adems,
falta en ellas toda posibilidad de deducir la existencia de una funcin onrica. No nos explican
para qu soamos ni por qu el complicado mecanismo del aparato anmico sigue funcio-
nando aun despus de haber sido colocado en circunstancias para las que no se halla calcu-
lado. En esta situacin, las nicas reacciones adecuadas seran dormir sin sueos o desper-
tar cuando sobreviniera un estmulo, perturbador; pero nunca soar.

2 Aquellas teoras que, por el contrario, aceptan en el sueo un descenso de la activi-
dad psquica y una debilitacin de la coherencia. De estas teoras se deduce una caracters-
tica psicolgica del estado de reposo muy distinta de la establecida por Delboeuf. El reposo
se extiende al alma y no se limita a aislarla por completo del mundo exterior, sino que pene-
tra en su mecanismo, hacindolo temporalmente inutilizable. Si me es permitida una compa-
racin con material psiquitrico, dir que las primeras teoras construyen el sueo como una
paranoia y las segundas lo convierten en el prototipo de la imbecilidad o de una amencia.

La teora de que en la vida onrica slo se manifiesta una parte de la actividad anmica
paralizada por el reposo es la preferida por los autores mdicos y, en general, por el mundo
cientfico. En tanto en cuanto ha de suponerse un profundo inters por el esclarecimiento de
los sueos, puede considerrsela como la teora dominante. Su caracterstica es la facilidad

con que sortea uno de los mayores peligros que se alzan ante toda explicacin de los sue-
os: el de estrellarse contra una de las antinomias a las que los mismos dan cuerpo.

Considerando el fenmeno onrico como el resultado de una vigilia parcial (una vigilia
paulatina, parcial, y al mismo tiempo, muy anmala, dice Herbart, sobre el sueo, en su
Psicologa) puede explicar, por una serie de estados cada vez ms cercanos al de vigilia,
toda la serie de rendimientos imperfectos del sueo -exteriorizados en el absurdo del mismo-
hasta el rendimiento mental perfecto y totalmente concretado.

Para aquellos a quienes ha llegado a ser indispensable la forma de exposicin fisiolgi-
ca o la encuentran ms cientfica, transcribir aqu la descripcin que Binz hace de esta teo-
ra (pg. 43):
Este estado (de estupor) camina paulatinamente hacia su fin en las primeras horas de
la maana. Las toxinas que la fatiga acumul en la albmina cerebral van disminuyendo cada
vez ms, destruidas o arrastradas por la continua corriente de la sangre. Algunos grupos de
clulas, despiertos ya, comienzan a funcionar en medio del general letargo, y ante nuestra
obnubilada consciencia surge entonces la actividad aislada de estos grupos de clulas, falta
del control de las dems partes del cerebro que rigen la asociacin. En consecuencia, las
imgenes creadas, correspondientes generalmente a las impresiones materiales de un
prximo pasado, se agregan unas a otras sin orden ni concierto. Luego, conforme va hacin-
dose mayor el nmero de clulas cerebrales despiertas, va disminuyendo, en proporcin, el
destino del sueo.

Todos los fisilogos y filsofos modernos se muestran conformes con esta concepcin
del sueo como una vigilia incompleta y parcial, o cuando menos, influidos por ella. Maury es
quien ms ampliamente la desarrolla, pareciendo ver en la vigilia o el resposo estados des-
plazables por regiones anatmicas, aunque de todos modos se le muestren siempre enlaza-
das una determinada regin anatmica y una determinada funcin psquica. Pero quisiera
limitarme aqu a indicar que si la teora de la vigilia parcial se confirmase, habra an que rea-
lizar una importante labor para estructurarla.


Naturalmente, no puede deducirse de esta teora de la vida onrica una funcin del sue-
o. Obra, pues, Binz con toda consecuencia cuando fija la situacin e importancia del fen-
meno onrico en los siguientes trminos (pg. 357): Todos los hechos tienden, como vemos,
a caracterizar el sueo como un proceso somtico, intil en todo caso, y hasta patolgico en
muchos

El trmino somtico, referido al sueo y subrayado por el autor mismo, nos revela la
posicin de Binz con respecto a varios de los problemas onricos, y en primer lugar a la etio-
loga de los sueos, de la que Binz se ocupo especialmente al investigar la gnesis experi-
mental de sueos por absorcin de materias txicas. Sobre este problema etiolgico coinci-
den todas las teoras que integran el presente grupo en la tendencia a excluir en lo posible
estmulos distintos de los somticos, su forma ms extrema sera aproximadamente la que
sigue:
Conseguido el reposo por la supresin de todo estmulo, no tendramos necesidad ni
ocasin de soar hasta que en las primeras horas de la maana pudiera reflejarse en un
sueo el paulatino despertar provocado por la aparicin de nuevos estmulos. Pero sucede
que nunca conseguimos mantener nuestro reposo libre de todo estmulo, pues anlogamente
a los grmenes de la vida, de cuya inagotable emergencia se lamentaba Mefistfeles, llegan
sin interrupcin hasta el sujeto estmulos de las ms diversas procedencias, externos, inter-
nos y hasta de aquellas regiones de su cuerpo a las que nunca ha prestado la menor aten-
cin. De este estmulo queda el reposo perturbado, y el alma, sacada ora en un punto, ora en
otro, de su letargo, funciona un momento con la parte despertada, para volver luego al repo-
so. Resulta, pues, que el sueo es la reaccin -totalmente superflua- a la perturbacin del
reposo ocasionada por el estmulo.

Mas al designar el sueo -que de todas maneras contina siendo un rendimiento del
rgano anmico- como un proceso somtico, posee an otro sentido diferente. Se trata de
despojarle de la dignidad de proceso psquico. La comparacin, muy antigua y empleada, del
sueo con los sonidos que los diez dedos de un individuo totalmente profano en msica
produciran en un piano, recorriendo al azar el teclado constituye quiz la descripcin ms
exacta de la apreciacin que en la mayora de los casos ha hallado el rendimiento onrico en

los representantes de las ciencias exactas. En esta concepcin se convierte el sueo en algo
totalmente ininterpretable, pues no es posible que recorriendo al azar el teclado improvise el
profano en msica composicin alguna.

Contra esta teora de la vigilia parcial se han elevado desde un principio numerosas ob-
jeciones. As, Burdach escriba en 1830: Con la afirmacin de que el sueo es una vigilia
parcial no se explican, en primer lugar, ni el reposo ni la vigilia, y en segundo, no se dice sino
que algunas fuerzas del alma actan en el sueo mientras otras reposan. Pero esta des-
igualdad tiene efecto durante la vida (pg. 483).

En la teora dominante, que ve en el sueo un proceso somtico, se apoya una muy
interesante concepcin de los sueos, desarrollada por Robert en 1866 y que posee el atrac-
tivo de atribuir al fenmeno onrico una funcin y un resultado til. Toma este autor como ba-
se de su teora dos hechos comprobados, de los que ya tratamos al ocuparnos del material
onrico: la frecuencia con que en nuestros sueos se incluyen las impresiones diurnas ms
secundarias y lo raramente que soamos con lo que ms nos ha interesado en nuestra vida
diurna. Robert afirma categricamente: Aquellas cosas que hemos pensado con deteni-
miento y hasta asimilarlas, no se constituyen jams en estmulos onricos, sino tan slo aque-
llas otras que permanecen inacabadas en nuestro espritu o slo lo han rozado fugitivamen-
te (pg. 10). Por esta razn no podemos explicarnos la mayora de nuestros sueos, pues
las causas que los originan son precisamente aquellas impresiones sensoriales diurnas de
las que el sujeto no ha llegado a adquirir un suficiente conocimiento. Para que una impre-
sin pueda llegar a incluirse en un sueo es, por tanto, necesario que su elaboracin haya
quedado perturbada o que, por ser demasiado insignificante, no haya podido aspirar siquiera
a una tal elaboracin.

Robert se representa al sueo como un proceso somtico de segregacin, que llega al
conocimiento nuestro al reaccionar mentalmente a l. Los sueos son segregaciones de
pensamientos ahogados en germen. Un hombre al que se despojase de la facultad de so-
ar contraera en poco tiempo una perturbacin mental, pues en su cerebro se acumulara
una masa de pensamientos inacabados, no terminados de pensar, y de impresiones insignifi-

cantes, bajo cuyo peso quedara ahogado aquello que a ttulo de todo acabado hubiera de
ser incorporado a la memoria. De este modo presta el sueo a la consciencia sobrecargada
el servicio de una vlvula de seguridad. Los sueos poseen una fuerza curativa y derivativa.

Sera equivocado preguntar a Robert cmo por medio del representar onrico puede
producirse un desastre del alma, pues lo que de las dos peculiaridades del material onrico
antes citadas deduce evidentemente este autor, es que durante el reposo se verifica en algn
modo, y como proceso somtico, una tal expulsin de las impresiones carentes de valor y
que el soar no es ningn proceso psquico especial, sino unicamente la noticia que de dicha
seleccin obtenemos. Pero no es una segregacin lo nico que durante la noche se realiza
en el alma. El mismo Robert aade que, adems, se lleva a efecto una elaboracin de los
estmulos del da, y que aquello que de la materia de pensamiento no asimilada resiste a la
segregacin es reunido por cadenas de pensamientos tomados de la fantasa, hasta formar
una totalidad, e incorporado as a la memoria como una innocua pintura de la fantasa (pg.
23).

En total contradiccin con la teora dominante se nos muestra, en cambio,

la de Robert, por lo que respecta a las fuentes onricas. Mientras que, segn la primera,
no soaramos en absoluto si los estmulos externos e internos no despertaran de continuo a
nuestra alma, segn la teora de Robert, el impulso de soar reside en el alma misma, esto
es, en su sobrecarga, que demanda una derivacin. Resulta, pues, por completo consecuen-
te la conclusin establecida por este autor de que las causas condicionantes del sueo, de-
pendientes del estado corporal del sujeto, no ocupan sino un lugar secundario, y no podran
inducir a soar, en ningn caso, a un espritu en el que no existiese previamente materia al-
guna para la formacin de sueos, tomada de la consciencia desierta. Debe concederse ni-
camente que las imgenes fantsticas que procede de lo mas profundo del alma del sujeto,
se desarrollan en sus sueos pueden ser influidas por los estmulos nerviosos (pg. 41). De
este modo resulta el sueo independiente, hasta cierto punto segn Robert, de lo somtico.
No constituye, ciertamente, un proceso psquico, ni ocupa lugar alguno entre los procesos de
este genero que se desarrollan en nuestra vida despierta; pero es un proceso somtico que

se desarrolla todas las noches en el aparato de la actividad anmica y tiene a su cargo una
funcin: la de proteger a este aparato contra una excesiva tensin, o, si se nos permite cam-
biar de comparacin, la de limpiar el alma.

Otro autor, Ives Delage, apoya su teora en estos mismos caracteres del sueo, que se
hacen patentes en la seleccin del material onrico, siendo muy instructivo observar cmo por
una ligera diferencia en la comprensin de un mismo objeto se llega a un resultado final de
muy distinto alcance.

Delage comenz por observar en s propio, con ocasin de la muerte de una persona
querida, que no soamos con aquello que durante el da ha ocupado nuestro pensamiento, o
nicamente soamos con ello cuando empieza a desvanecerse ante nuevos intereses. Sus
investigaciones subsiguientes con otras personas le confirmaron la generalidad de este
hecho. Una de las observaciones de este autor, que de confirmarse su general exactitud se-
ra muy interesante, se refiere a los sueos de los recin casados: S'ils ont t fortement
pris, presque jamais ils n'on rv l'un de l'autre avant le mariage ou pendant la lune de miel;
et s'ils ont rv d'amour c'est pour tre infidles avec quelque personne indiffrente ou odieu-
se. Pero, entonces, con qu soamos? Delage reconoce el material que aparece en nuestros
sueos como compuesto de fragmentos y restos de impresiones de los ltimos das y de un
pretrito ms lejano. Todo lo que en nuestros sueos emerge y nos inclinamos a considerar
al principio como creacin de la vida onrica se nos demuestra, en un ms detenido examen,
como reproduccin ignorada o souvenir inconscient. Pero este material de representaciones
muestra un carcter comn: el de proceder de impresiones que han herido ms nuestros
sentidos que nuestro espritu, o de aquellas otras que slo un brevsimo instante consiguie-
ron retener nuestra atencin.

En esencia, son stas las dos mismas categoras de impresiones -las secundarias y las
no terminadas- que Robert establece; pero Delage orienta diferentemente su ruta mental,
opinando que tales impresiones no devienen susceptibles de crear un sueo por ser indife-
rentes, sino por no haber sido agotadas. Tambin las impresiones secundarias se hallan has-
ta cierto punto inagotadas, y son tambin por su naturaleza de nuevas impresiones, autant

de ressorts tendus, que se distendern durante el sueo. Una impresin intensa, intenciona-
damente rechazada o cuya elaboracin haya quedado detenida casualmente, tendr mucho
ms derecho a desempear un papel en el sueo que otra ms dbil y casi inadvertida. La
energa psquica almacenada durante el da a consecuencia de la represin, deviene por la
noche el resorte del sueo. En ste se exterioriza lo psquico reprimido.

Desgraciadamente, las deducciones de Delage se interrumpen al llegar a este punto, y
as no puede asignar en el sueo a una actividad psquica independiente sino el ms insigni-
ficante papel. Con esto queda agregada su concepcin del fenmeno onrico a la teora do-
minante del reposo parcial del cerebro: En somme, le rve est le produit de la pense erran-
te, sans but et sans direction, se fix ant succesivement sur les souvenirs, qui ont gard assez
d'intensit pour se placer sur sa route et l'arrter au passage, tablissant entre eux un lien
tantt faible et indcis tantt plus fort et plus serr selon que l'activit actuelle du cerveau est
plus on moins abolie par le sommeil.

3 En un tercer grupo podemos reunir aquellas teoras que adscriben al alma soadora
la facultad de realizar determinadas funciones psquicas que la vigilia no puede llevar a cabo
o slo muy incompletamente. Del empleo de estas facultades es deducida, por lo general,
una funcin til del sueo. A este grupo de teoras pertenecen en su mayora las desarrolla-
das por los viejos autores psicolgicos, teoras que creo innecesario exponer aqu detallada-
mente. Me limitar, pues, a mencionar la observacin de Burdach de que el sueo es aque-
lla actividad natural del alma que no se halla limitada por el poder de la individualidad y no es
perturbada por una consciencia de s misma ni dirigida por autodeterminacin, sino que cons-
tituye la vitalidad contingente del punto central sensible (pgina 436).

Burdach y otros autores se representan indudablemente este libre uso de las fuerzas
propias como un estado en el que el alma se repone y acumula nuevas energas para la la-
bor diurna; esto es, como una especie de vacaciones psquicas. No es, por tanto, de extraar
que el primero cite y adopte en su obra las amables palabras con que el poeta Novalis ensal-
za la labor del sueo: Los sueos nos protegen contra la monotona y la vulgaridad de la
existencia. En ellos descansa y se recrea nuestra encadenada fantasa, mezclando sin orden

ni concierto todas las imgenes de la vida e interrumpiendo, con su alegre juego infantil, la
continua seriedad del hombre adulto. Sin nuestros sueos, envejeceramos antes. Habre-
mos, pues, de ver en ellos, ya que no un don directo de los cielos, una encantadora facultad
y una amable compaa en nuestra peregrinacin hacia el sepulcro.

Purkinje (pg. 456) acenta an ms intensamente la actividad tnica y curativa del
sueo: Los sueos productivos facilitaran especialmente estas funciones Son ligeros
juegos de la imaginacin, exentos de todo enlace con los sucesos del da. El alma no quiere
mantener las tensiones de la vida despierta, sino, por el contrario, suprimirlas y reponerse de
ellas. Con este objeto crea estados contrarios a los de la vigilia. Cura la tristeza con la ale-
gra, los cuidados con esperanzas e imgenes serenas y entretenidas, el odio con el amor y
la cordialidad, el temor con el valor y la confianza; suprime las dudas, sustituyndolas por el
convencimiento y la fe, y nos presenta cumplido aquello que nos pareca esperar o desear en
vano. El reposo cura muchas heridas que la vigilia mantena constantemente abiertas, ce-
rrndolas o preservndolas de nuevas excitaciones. En este hecho reposa en parte el efecto
curativo que el tiempo ejerce sobre nuestros dolores. Todos sentimos que el reposo constitu-
ye un beneficio para la vida anmica, y la consciencia popular no se deja arrebatar el oscuro
presentimiento de que los sueos son uno de los caminos por los que el reposo prodiga su
accin bienhechora.

La tentativa ms original y de mayor alcance realizada para explicar el sueo como una
especial actividad del alma, que slo en el estado de reposo puede desarrollarse libremente,
ha sido la emprendida por Scherner en 1861. El libro de este autor, escrito en un estilo turbio
y ampuloso y pleno de un tan clido entusiasmo por la materia que si no logra arrastrar con-
sigo al lector tiene necesariamente que disgustarle, ofrece tan grandes dificultades a un an-
lisis que preferimos limitarnos a transcribir aqu las claras y sintticas palabras en que Volkelt
condensa la teora en l desarrollada: Del oscuro conglomerado mstico, ampuloso y magn-
fico, irradia una apariencia de sentido llena de presentimientos, pero que no nos aclara los
caminos mentales del autor.>i Los mismos partidarios de Scherner comparten ste juicio de
su obra.


Scherner no pertenece a aquellos autores que hacen continuar al alma en el sueo el
ejercicio intacto de todas sus facultades. Expone, en efecto, cmo en el fenmeno onrico
queda enervada la centralidad, la energa espontnea del yo; cmo a consecuencia de esta
descentralizacin quedan transformados el conocer, el sentir, el querer y el representar, y
cmo el residuo de estas fuerzas anmicas no posee un verdadero carcter espiritual, sino
nicamente el de un mecanismo. Pero, en compensacin, aquella actividad del alma a la que
hemos de dar el nombre de fantasa se eleva en el sueo, libre de todo dominio de la razn,
y con ello de toda norma, a un ilimitado imperio. Toma ciertamente sus materiales de la me-
moria de la vida despierta, pero construye con ellos algo en absoluto diferente a las forma-
ciones de la vigilia, y se muestra en el sueo no solamente reproductiva, sino productiva. Sus
peculiaridades prestan a la vida onrica sus especiales caracteres. Muestra una predileccin
por lo desmesurado, exagerado y monstruoso; pero al mismo tiempo adquiere, por su eman-
cipacin de las categoras mentales contrarias, una mayor agilidad y flexibilidad y se revela
finalmente sensible a los ms sutiles estmulos psquicos que determinan nuestro estado de
nimo y a los efectos agitadores, transformando instantneamente la vida interior en imge-
nes plsticas exteriores. La fantasa onrica carece de lenguaje abstracto; tiene que repre-
sentar plsticamente aquello que quiere expresar, y dado que de este modo no pueden los
conceptos ejercer una accin debilitante, crea imgenes de intensa y plena plasticidad. Re-
sulta as que su lenguaje, por claro que sea, deviene ampuloso, pesado y torpe. La impresin
de que adems adolece depende especialmente de la peculiar repugnancia de la fantasa
onrica a expresar un objeto por la imagen correspondiente, y de su preferencia a escoger
otra imagen distinta, en tanto en cuanto le es factible expresar por medio de la misma aquella
parte, estado o situacin que del objeto le interesa exclusivamente representar. Esta es la
actividad simblica de la fantasa. Muy importante tambin es el hecho de que la fantasa
onrica no copia los objetos en su absoluta totalidad, sino tan slo su contorno, aun ste con
la mayor libertad. Sus creaciones plsticas muestran de este modo algo de inspiracin ge-
nial. Pero, adems, la fantasa onrica no se limita a esta mera reproduccin del objeto, sino
que se ve interiormente obligada a enlazar con l, ms o menos estrechamente, el yo onrico,
y crear en esta forma una accin. As, el sueo provocado por un estmulo visual nos hace
ver, tiradas por la calle, relucientes monedas de oro que vamos recogiendo alegremente.


El material al que la fantasa onrica aplica su actividad artstica es, sobre todo, segn
Scherner, el de los estmulos orgnicos, tan oscuros durante el da. Resulta, pues, que la
teora, en exceso fantstica, de Scherner, y la quiz demasiado tmida de Wundt y otros fisi-
logos totalmente opuestas, en general, vienen a coincidir por completo en lo referente a las
fuentes y los estmulos del sueo. Pero segn la teora fisiolgica, la reaccin anmica a los
estmulos somticos internos se limita a la evocacin de representaciones a ellos adecuadas,
las cuales llaman luego a otras en su auxilio por medio de la asociacin, pareciendo quedar
terminada con esta fase la serie de los procesos psquicos del sueo; y, en cambio, segn
Scherner, los estmulos somticos no proporcionan al alma sino un material que la misma
puede poner al servicio de sus propsitos fantsticos; la formacin de los sueos no empieza
para Scherner sino precisamente en el punto en que se agota a los ojos de los dems.

No puede, de todas maneras, considerarse congruente lo que la fantasa onrica realiza
con los estmulos somticos. Se permite en ellos un juego burln, representndose, por me-
dio de un smbolo plstico cualquiera, la fuente orgnica de la que proceden en cada caso
los estmulos. Scherner llega incluso a opinar, sin que en ello le sigan Volkelt y otros, que la
fantasa onrica posee una determinada representacin favorita para la totalidad de nuestro
organismo: la casa. Mas, para dicha de sus representaciones, no parece permanecer cons-
tante y obligadamente ligada a esta nica imagen. Por el contrario, puede emplear series
enteras de casas para designar un solo rgano. As, largas calles para el estmulo intestinal.
Otras veces quedan representadas partes del cuerpo por detalles aislados de una casa. As,
en el sueo provocado por el dolor de cabeza, queda sta representada por el techo de una
habitacin que el sujeto ve cubierto de repugnantes araas semejantes a sapos.

Fuera del simbolismo de la casa, son empleados otros objetos para representar la parte
del cuerpo de la que emana el estmulo onrico. El pulmn y su funcin anatmica encuen-
tra su smbolo en la estufa encendida y la corriente de aire que en ella se establece; el cora-
zn, en cajones o cestos vacos, y la vejiga, en objetos redondos en forma de bolsa o senci-
llamente cncavos.


El sueo provocado por un estmulo emanado de los genitales masculinos hace en-
contrar al sujeto en la calle la boquilla de un clarinete o de una pipa, o tambin una piel. Los
dos primeros objetos evocan aproximadamente la forma del sexo masculino, y el ltimo el
vello del pubis. En las mujeres queda representada onricamente la regin pubiana por un
angosto patio, y la vagina, por un estrecho sendero blando y resbaladizo, que los atraviesa y
por el que tiene que pasar la sujeto del sueo para llevar, por ejemplo, una carta dirigida a un
hombre. (Volkelt, pg. 39.) Muy importante es la circunstancia de que al final de un tal sue-
o de estmulo somtico se desenmascara, por decirlo as, la fantasa onrica, presentando
en su forma real el rgano estimulador o su funcin. As, el sueo provocado por un estmulo
dental termina casi siempre con la cada o extraccin de una muela o un diente que el sujeto
mismo saca de su boca.

Pero la fantasa onrica no dirige exclusivamente su atencin a la forma del rgano es-
timulador, sino que puede tomar asimismo la sustancia en l contenida como objeto de la
simbolizacin. As, el sueo de estmulo intestinal hace andar al sujeto por calles cubiertas
de excrementos, y el de estmulo vesical le conduce junto a una rpida corriente de agua. El
sueo puede representar simblicamente el estmulo como tal, la naturaleza de la excitacin
producida y el objeto al que tiende o bien hace entrar al yo onrico en una relacin concreta
con las simbolizaciones del estado mismo por el que atraviesa. As sucede cuando, en los
sueos provocados por un dolor, luchamos desesperadamente con perros o toros que nos
acometen, o cuando en el sueo femenino de estmulo sexual, se ve perseguida la durmiente
por un hombre desnudo. Aparte de la enorme variedad de la representacin, hallamos en
todo sueo, como fuerza central, una actividad simbolizante de la fantasa. Volkelt intent
despus penetrar en el carcter de esta fantasa y sealar a la actividad psquica as recono-
cida un puesto concreto en un sistema filosfico. Pero su obra, muy bella y escrita con clido
entusiasmo, resulta difcil de comprender para aquellos a quienes una previa preparacin no
ha habituado a desentraar lo que en realidad oscuramente presentida existe en los abstrac-
tos esquemas filosficos.

La actividad de la fantasa simbolizante no es enlazada por Scherner a una funcin til
del sueo. El alma juega soando con los estmulos que se le ofrecen. Pudiera incluso lle-

garse a suponer que juega caprichosamente con ellos. Mas tambin pudiera preguntrsenos
si nuestro detenido examen de la teora onrica de Scherner, tan arbitraria como opuesta a
todas las normas de la investigacin, puede resultar de algn provecho. A esto respondera-
mos que nos parece injusto rechazarla sin formacin de causa, pues se halla basada en las
impresiones que los sueos dejaron a un concienzudo y minucioso observador, dotado de
una gran capacidad para desentraar oscuros problemas anmicos. Trata, adems, de un
objeto que durante muchos siglos ha sido considerado por los hombres como un enigma de
amplio contenido y mltiples ramificaciones, enigma a cuyo esclarecimiento no ha contribuido
la ciencia sino intentando negarle -en completa contradiccin con el sentimiento popular- to-
do contenido e importancia. Por ltimo, queremos declarar honradamente que no parece fcil
huir de lo fantstico en la explicacin de los sueos, y ya conocemos casos en los que se
llega a fantasear incluso sobre las clulas ganglionares. El pasaje antes citado, de un inves-
tigador tan exacto y concienzudo como Binz, en el que se describe cmo la aurora del des-
pertar va extendindose paulatinamente por los dormidos grupos de clulas de la corteza
cerebral, no es menos fantstico ni menos inverosmil que las tentativas de explicacin de
Scherner. Con respecto a stas, espero poder demostrar que entraan algo real, aunque s-
lo haya sido muy imprecisamente visto y no posea el carcter de generalidad al que debe
aspirar una teora de los sueos. Por lo pronto, la teora de Scherner nos seala, mostrndo-
se en total contraposicin a la teora mdica, los extremos entre los que oscila an hoy en
da el esclarecimiento de la vida onrica.

h) Relaciones entre el sueo y las enfermedades mentales.

Aquellos que hablan de las relaciones del sueo con las perturbaciones mentales pue-
den referirse a tres cosas: 1 A relaciones etiolgicas y clnicas, cuando un sueo representa
o inicia un estado psictico o queda como residuo del mismo; 2 A las transformaciones que
la vida onrica sufre en los casos de enfermedad mental; y 3 A relaciones internas entre el
sueo y la psicosis; esto es, a analogas reveladoras de una afinidad esencial. Estas diversas
relaciones entre ambas series de fenmenos han constituido en pocas anteriores de la Me-
dicina -y vuelven a constituirlo actualmente- un tema favorito de los autores mdicos, como
puede verse en la literatura reunida por Spitta, Radestock, Maury y Tissi. Recientemente se

ha ocupado de ellas Sante de Sanctis. Mas para los fines de nuestra exposicin nos bastar
con rozar esta importante materia.

Con respecto a las relaciones clnicas y etiolgicas entre el sueo y la psicosis, quiero
comunicar aqu, a ttulo de paradigmas, las siguientes observaciones: Hohnbaum (citado por
Krauss) manifiesta haber comprobado que la primera manifestacin de la demencia haba
sido consecutiva en muchos casos a un sueo angustioso y terrible, con el que se mostraba
relacionada la idea predominante de la perturbacin. Sante de Sanctis publica anlogas ob-
servaciones con respecto a los paranoicos y declara en alguna de ellas al sueo como la
vraie cause dterminat de la folie. La psicosis puede surgir de una vez con el sueo causal
que entraa la idea delirante o puede desarrollarse poco a poco por una serie de sueos a
los que an opone el sujeto un estado de duda. En uno de los casos citados por de Sanctis
subsiguieron al sueo inicial leves ataques histricos y ms tarde un estado melanclico-
angustioso. Fer (citado por Tissi) comunica un sueo que tuvo por consecuencia una par-
lisis histrica. En estas observaciones se nos presenta al sueo como etiologa de la pertur-
bacin mental, aunque con igual razn podra deducirse de ellas que la perturbacin mental
se exterioriz por vez primera en la vida onrica, manifestndose en el sueo. En otros ejem-
plos contiene la vida onrica los sntomas patolgicos o permanece limitada a ella la psicosis.
As, Thomayer llama la atencin sobre determinados sueos de angustia, que deben ser
considerados como equivalentes de ataques epilpticos. Allison ha descrito casos de locura
nocturna (nocturnal insanity), en los que individuos aparentemente sanos durante el da pa-
decen durante la noche alucinaciones, ataques furiosos, etc. Anlogas observaciones halla-
mos en Sante de Sanctis (equivalente onrico paranoico en un alcohlico, voces que acusan
a la mujer de infidelidad) y en Tissi. Este ltimo comunica una serie de casos en los que de
un sueo se derivaron actos de carcter patolgico (presunciones delirantes, impulsos obse-
sivos). Guislain describe un caso en el que el reposo era sustituido por una locura intermiten-
te.

No cabe duda de que ha de llegar un da en que, junto a la psicologa de los sueos,
ocupar a los mdicos una psicopatologa de los mismos.


En los casos de curacin de una enfermedad mental se revela con especial claridad el
hecho singular de que siendo completamente normal la funcin diurna, puede perdurar an la
psicosis en la vida onrica. Segn Krauss, fue Gregory quien primero hizo notar esta circuns-
tancia. Macario (citado por Tissi) cuenta de un manaco que revivi en sueos, una semana
despus de su curacin la fuga de ideas y los apasionados impulsos de su enfermedad.

Sobre las transformaciones que la vida onrica experimenta en las psicosis duraderas
no se han emprendido hasta el momento sino muy escasas investigaciones. En cambio, la
ntima afinidad entre el sueo y la perturbacin mental que se revela en la amplia coinciden-
cia de los fenmenos respectivos ha sido estudiada desde muy temprano. Despus de Mau-
ry, trat de ella Cabanis en sus Rapports du physique et du moral, y tras l, Llut, J. Moreau
y muy especialmente el filsofo Maine de Biran. Pero la idea de establecer una comparacin
entre ambos estados es, seguramente, ms antigua. En el captulo que dedica a este parale-
lo incluye Radestock una serie de citas, en las que se sealan las analogas entre el sueo y
la locura. Kant dice que el loco es un sujeto que suea despierto, y Krauss define la locura
como un sueo dentro de la vigilia de los sentidos. Schopenhauer escribe que el sueo es
una demencia corta, y la demencia, un sueo largo. Hagen define el delirio como una vida
onrica no producida por el reposo, sino por la enfermedad, y Wundt escribe en la Fisiologa
psicolgica: En realidad podemos vivir en sueos todos aquellos fenmenos que en los ma-
nicomios nos es dado observar.

Spitta enumera las coincidencias en las que se basa esta comparacin en la forma si-
guiente, muy anloga a la de Maury: 1 Supresin o retraso de la autoconsciencia y, por
tanto, desconocimiento del estado como tal; as, pues, imposibilidad de experimentar asom-
bro y falta de conciencia moral; 2 Percepcin modificada de los rganos sensoriales: dismi-
nuida en el sueo y muy elevada, en general, en la locura; 3 Enlace de las representaciones
entre s, exclusivamente conforme a las leyes de la asociacin y la reproduccin; as, pues,
formacin automtica de series y, por tanto, desproporcin de las relaciones entre las repre-
sentaciones (exageraciones, fantasmas), y como resultado de todo esto: 4 Modificacin e
incluso subversin de la personalidad y a veces de las peculiaridades del carcter (perver-
siones).

Radestock agrega an algunas analogas con relacin al material: Las alucinaciones e
ilusiones son en su mayora visuales o acsticas. En cambio, los sentidos del olfato y del
gusto son, como en los sueos, los que menos elementos proporcionan. En el enfermo febril
surgen con el delirio, como en el sujeto de un sueo, recuerdos de un pretrito muy lejano. El
durmiente y el enfermo recuerdan cosas que el despierto y el sano parecan haber olvidado.
La analoga entre el sueo y la psicosis adquiere su valor total cuando observamos que, co-
mo el parecido de familia, se extiende a los gestos y hasta a determinadas singularidades de
la expresin fisonmica.

El sueo concede al sujeto atormentado por sufrimientos fsicos y morales aquello que
la realidad le negaba -bienestar y dicha-, y del mismo modo surgen en los enfermos mentales
las ms rientes imgenes de felicidad, podero, riqueza y suntuosidad. El contenido principal
del delirio se halla constituido muchas veces por la imaginada posesin de bienes o realiza-
cin de deseos, cuya prdida, ausencia o negacin en la realidad nos dan la razn psquica
de la locura. La madre que ha perdido un hijo querido vuelve a vivir, en su delirio, todas las
alegras maternales; el que ha experimentado prdidas econmicas se cree extraordinaria-
mente rico, y la joven engaada se ve amada con infinita ternura.

Este pasaje de Radestock es la sntesis de una sutil exposicin de Griesinger (pg.
111), que descubre con toda claridad la realizacin de deseos como un carcter de la repre-
sentacin, comn al sueo y a la psicosis. Mis propias investigaciones me han mostrado que
en esta hiptesis puede hallarse la clave de una teora psicolgica del sueo y de la psicosis.

El sueo y la locura se caracterizan principalmente por el barroquismo de las asocia-
ciones y la debilidad del juicio. En ambos fenmenos hallamos una exagerada estimacin
de rendimientos anmicos propios, que nuestro juicio normal considera insensatos; a la rpi-
da sucesin de las representaciones onricas corresponde la fuga de ideas de la psicosis. En
ambas falta toda medida de tiempo. La disociacin que la personalidad experimenta en la
vida onrica,y que, por ejemplo, distribuye el conocimiento del sujeto entre su yo onrico y otra
persona ajena, a la cual rectifica en el sueo al primero, es por completo equivalente a la co-

nocida divisin de la personalidad en la paranoia alucinatoria; el sujeto del sueo oye tam-
bin sus propios pensamientos, expresados por voces ajenas. Incluso para las ideas deliran-
tes fijas se encuentra una analoga en los sueos patolgicos de retorno peridico (rve ob-
sdant). Los enfermos curados de un delirio suelen manifestar que todo el perodo de su do-
lencia se les aparece como un sueo, a veces nada desagradable e incluso que aun durante
la enfermedad misma sospecharon, en ocasiones, hallarse soando, como con gran frecuen-
cia sucede al durmiente.

Despus de todo esto no es de extraar que Radestock concrete su opinin y la de
otros muchos autores manifestando que la locura, anormal fenmeno patolgico, debe ser
considerada como una intensificacin peridica del estado onrico normal (pg. 228).

En la etiologa, o mejor an, en las fuentes de excitacin, ha intentado fundar Krauss,
quiz ms ntimamente de lo que la analoga de los fenmenos perceptibles al exterior lo
permite, la afinidad entre el sueo y la locura. El elemento fundamental comn es, segn l,
la sensacin orgnicamente condicionada, esto es, la sensacin de los estmulos somticos
o sensacin orgnica general, constituida por aportaciones de todos los rganos (cf. Peisse,
citado por Maury, pg. 52).

La coincidencia entre el sueo y la perturbacin mental, indiscutible y que se extiende
hasta detalles caractersticos, es uno de los ms firmes sostenes de la teora mdica en la
vida onrica segn la cual el sueo no es sino un proceso intil y perturbador y la manifesta-
cin de una actividad anmica deprimida. Sin embargo, no habremos de esperar que las per-
turbaciones mentales nos procuren la explicacin definitiva de los sueos, pues nuestro co-
nocimiento de dichas perturbaciones es an muy poco satisfactorio. En cambio, es muy ve-
rosmil que una nueva concepcin de la vida onrica influya en nuestras opiniones sobre el
mecanismo interno de las perturbaciones mentales, y de este modo podemos afirmar que al
esforzarnos en esclarecer el enigma de los sueos laboramos tambin en el esclarecimiento
de las psicosis.


APNDICE DE 1909.

Creo necesario justificar por qu no he continuado mi exposicin de la literatura existen-
te sobre los sueos con la publicada en el perodo transcurrido desde la primera edicin de la
presente obra hasta el momento actual. Ignoro si las razones que para justificar tal omisin
puedo aducir parecern suficientes al lector; pero lo cierto es que fueron las que determina-
ron mi conducta. Con la introduccin que precede quedaban plenamente cumplidos los pro-
psitos que me llevaron a iniciar mi estudio con una exposicin de la literatura onrica, y la
prosecucin de este trabajo hubiera exigido una larga y penosa labor, no compensada por
utilidad ninguna real. En efecto: durante los nueve aos transcurridos a partir de la primera
edicin de mi libro no ha surgido ningn punto de vista que haya trado consigo algo nuevo o
valioso para la concepcin de los sueos. Mi trabajo no ha sido siquiera citado en la mayora
de las publicaciones posteriores, y, naturalmente donde menos inters ha despertado ha sido
entre los investigadores especializados en estas materias, los cuales han dado un brillante
ejemplo de la repugnancia propia de los hombres de ciencia a aprender algo nuevo. Les sa-
vants ne sont pas curieux, ha dicho Anatole France, el fino ironista. As, pues, si en la Ciencia
hay un derecho a la venganza, estara justificado que a mi vez despreciara la literatura apa-
recida despus de mi libro. Por otro lado, los pocos crticos que en los peridicos cientficos
se han ocupado de mi obra han revelado tanta incomprensin, que no les puedo contestar
sino invitndolos a leerla de nuevo; o, mejor, simplemente a leerla.

En los trabajos de aquellos mdicos que se han decidido a emplear la teraputica psi-
coanaltica, y en otros autores, han sido publicados e interpretados conforme a mi procedi-
miento muchos sueos. Al revisar la presente edicin he incorporado a los captulos corres-
pondientes aquello que en tales trabajos iba ms all de una simple confirmacin de mis ob-
servaciones. Por ltimo, un ndice bibliogrfico, que al final incluyo, contiene las publicacio-
nes ms interesantes aparecidas con posterioridad a la edicin primitiva. La extensa obra de
Sante de Sanctis sobre los sueos, traducida al alemn poco despus de su aparicin, vio la
luz casi al mismo tiempo que mi Interpretacin de los sueos de manera que ni yo pude tener
noticia anterior de ella ni tampoco el autor italiano de la ma. Desgraciadamente, el aplicado

trabajo de Sante de Sanctis es tan pobre en ideas, que no deja siquiera sospechar la posibi-
lidad de los problemas por m tratados.

No puedo mencionar sino dos obras, en las que el problema de los sueos aparece tra-
tado en forma anloga a la ma. Un filsofo contemporneo, H. Swoboda, que ha emprendido
la labor de extender a lo psquico la periodicidad biolgica en series de veintitrs a veintiocho
das, descubierta por W. Fliess, ha intentado resolver con esta clave, entre otros enigmas, el
de los sueos, en un escrito de amplia fantasa. Pero asigna al fenmeno onrico una impor-
tancia menor de la que posee, explicando su contenido por la reunin de todos aquellos re-
cuerdos que en la noche correspondiente completan por primera o ensima vez uno de los
perodos biolgicos. Una comunicacin personal del autor me hizo suponer al principio que l
mismo no trataba de defender seriamente esta teora. Pero parece que me he equivocado al
deducir tal conclusin. Mucho ms satisfactorio para m fue el hallazgo casual, en un lugar
totalmente inesperado, de una concepcin de los sueos cuyo ndulo coincida en absoluto
con el de mi teora. Descartada por medio de una simple comparacin de fecha toda posibili-
dad de una influencia ejercida por la lectura de mi obra, debo reconocer aqu el nico caso
de coincidencia de un pensador independiente con la esencia de mi teora de los sueos. El
libro en el que se halla esta concepcin de la vida onrica se public en segunda edicin en
1900 y ostenta el ttulo de Fantasas de un realista, y lleva la firma de Lynkeus.

APNDICE DE 1914.

La justificacin que antecede fue descrita en 1909. Desde esta fecha han variado mu-
cho las cosas. Mi aportacin a la interpretacin de los sueos no es omitida ya en los nuevos
trabajos sobre esta materia. Pero la nueva situacin me hace imposible continuar la informa-
cin precedente. La Interpretacin de los sueos ha hecho surgir toda una serie de nuevos
problemas y afirmaciones, que han sido muy diversamente discutidos, y, como es lgico, no
puedo analizar los trabajos de esta ndole hasta haber desarrollado aquellas de mis opinio-
nes a que los autores se refieren. De lo que en esta literatura me ha parecido ms valioso
trato en los captulos de la presente edicin.


CAPTULO II

EL MTODO DE LA INTERPRETACIN ONRICA

EJEMPLO DEL ANLISIS DE UN SUEO

EL ttulo dado a la presente obra revela ya a qu concepcin de la vida onrica intenta
incorporarse. Me he propuesto demostrar que los sueos son susceptibles de interpretacin,
y mi estudio tender, con exclusin de todo otro propsito, hacia este fin, aunque claro est
que en el curso de mi labor podrn surgir accesoriamente interesantes aportaciones al escla-
recimiento de los problemas onricos sealados en el captulo anterior. La hiptesis de que
los sueos son interpretables me sita ya enfrente de la teora onrica dominante e incluso de
todas las desarrolladas hasta el da, excepcin hecha de la de Scherner, pues interpretar un
sueo quiere decir indicar su sentido, o sea, sustituirlo por algo que pueda incluirse en la
concatenacin de nuestros actos psquicos como un factor de importancia y valor equivalen-
tes a los dems que la integran. Pero, como ya hemos visto, las teoras cientficas no dejan
lugar alguno al planteamiento de este problema de la interpretacin de los sueos, no viendo
en ellos un acto anmico, sino un proceso puramente somtico, cuyo desarrollo se exterioriza
en el aparato psquico por medio de determinados signos. En cambio, la opinin profana se
ha manifestado siempre en un sentido opuesto. Haciendo uso de su perfecto derecho a la
inconsecuencia, no puede resolverse a negar a los sueos toda significacin, aunque reco-
noce que son incomprensibles y absurdos, y, guiada por un oscuro presentimiento, se inclina
a aceptar que poseen un sentido, si bien oculto, a ttulo de sustitutivos de un diferente proce-
so mental. De este modo todo quedara reducido a desentraar acertadamente la sustitucin
y penetrar as hasta el significado oculto.

En consecuencia, la opinin profana se ha preocupado siempre de interpretar los
sueos, intentndolo por dos procedimientos esencialmente distintos. El primero toma el con-
tenido de cada sueo en su totalidad y procura sustituirlo por otro contenido, comprensible y
anlogo en ciertos aspectos. Es sta la interpretacin simblica de los sueos, que, natural-

mente, fracasa en todos aquellos que a ms de incomprensibles se muestran embrollados y
confusos. La historia bblica nos da un ejemplo de este procedimiento en la interpretacin
dada por Jos al sueo del Faran. Las siete vacas gordas, sucedidas por otras siete flacas,
que devoraban a las primeras, constituye una sustitucin simblica de la prediccin de siete
aos de hambre, que habran de consumir la abundancia que otros siete de prsperas cose-
chas produjeran en Egipto. La mayora de los sueos artificiales creados por los poetas se
hallan destinados a una tal interpretacin, pues reproducen el pensamiento concebido por el
autor bajo un disfraz, correspondiente a los caracteres que de los sueos nos son conocidos
por experiencia personal. Un resto de la antigua creencia en la significacin proftica de los
sueos perdura an en la opinin popular de que se refieren principalmente al porvenir, anti-
cipando su contenido, y de este modo el sentido descubierto por medio de la interpretacin
simblica es generalmente transferido a un futuro ms o menos lejano.

Naturalmente, no es posible indicar norma alguna para llevar a cabo una tal interpreta-
cin simblica. Esta depende tan solo del ingenio y de la inmediata intuicin del interpretador;
razn por la cual pudo elevarse la interpretacin por medio de smbolos a la categora de ar-
te, para el que se precisaba una especial aptitud. En cambio, el segundo de los mtodos po-
pulares, a que antes aludimos, se mantiene muy lejos de semejantes aspiraciones. Pudira-
mos calificarlo de mtodo descifrador, pues considera el sueo como una especie de escritu-
ra secreta, en la que cada signo puede ser sustituido, mediante una clave prefijada, por otro
de significacin conocida. Si, por ejemplo, hemos soado con una carta y luego con un
entierro, y consultamos una de las popularsimas claves de los sueos, hallaremos que
debemos sustituir carta por disgusto y entierro por esponsales. A nuestro arbitrio
queda despus construir con las rplicas halladas un todo coherente, que habremos tambin
de transferir al futuro. En el libro de Artemidoro de Dalcis, sobre la interpretacin de los sue-
os, hallamos una curiosa variante de este mtodo descifrador que corrige en cierto modo
su carcter de mera traduccin mecnica. Consiste tal variante en atender no slo el conte-
nido del sueo, sino a la personalidad y circunstancias del sujeto; de manera que el mismo
elemento onrico tendr para el rico, el casado o el orador diferente significacin que para el
pobre, el soltero, o por ejemplo, el comerciante. Lo esencial de este procedimiento es que la
labor de interpretacin no recae sobre la totalidad del sueo, sino separadamente sobre cada

uno de los componentes de su contenido, como si el sueo fuese un conglomerado, en el
que cada fragmento exigiera una especial determinacin. Los sueos incoherentes y confu-
sos son con seguridad los que han incitado a la creacin del mtodo descifrador.

De la imposibilidad de utilizar cualquiera de los dos mtodos populares reseados en
un estudio cientfico de la interpretacin de los sueos, no cabe dudar un solo instante. El
mtodo simblico es de aplicacin limitada y nada susceptible de una exposicin general. En
el descifrador dependera todo de que pudisemos dar crdito a la clave o libro de los
sueos, cosa para la que carecemos de toda garanta. As, pues, parece que deberemos
inclinarnos a dar la razn a los filsofos y psiquiatras y a prescindir con ellos del problema de
la interpretacin onrica, considerndolo como puramente imaginario y ficticio.

Mas por mi parte he llegado a un mejor conocimiento. Me he visto obligado a reconocer
que se trata nuevamente de uno de aquellos casos nada raros en los que una antiqusima
creencia popular, hondamente arraigada, parece hallarse ms prxima a la verdad objetiva
que los juicios de la ciencia moderna. Debo, pues, afirmar que los sueos poseen realmente
un significado, y que existe un procedimiento cientfico de interpretacin onrica, a cuyo des-
cubrimiento me ha conducido el proceso que sigue:
Desde hace muchos aos me vengo ocupando, guiado por intenciones teraputicas, de
la solucin de ciertos productos psicopatolgicos, tales como las fobias histricas, las repre-
sentaciones obsesivas, etc. A esta labor hubo de incitarme la importante comunicacin de J.
Breuer de que la solucin de estos productos, sentidos como sntomas patolgicos, equivale
a su supresin. En el momento en que conseguimos referir una de las tales representaciones
patolgicas a los elementos que provocaron su emergencia en la vida anmica del enfermo
logramos hacerla desaparecer, quedando el sujeto libre de ella. Dada la impotencia de nues-
tros restantes esfuerzos teraputicos, y ante el enigma de estos estados, me pareci atracti-
vo continuar el camino iniciado por Breuer hasta llegar a un completo esclarecimiento, no
obstante, las grandes dificultades que a ello se oponan. En otro lugar expondr detallada-
mente cmo la tcnica del procedimiento fue perfeccionndose hasta su forma actual, y cu-
les han sido los resultados de mi labor. La interpretacin de los sueos surgi en el curso de
estos trabajos psicoanalticos. Mis pacientes, a los que comprometa a referirme todo lo que

con respecto a un tema dado se les ocurriera, me relataban tambin sus sueos, y hube de
comprobar que un sueo puede hallarse incluido en la concatenacin psquica, que puede
perseguirse retrocediendo en la memoria del sujeto a partir de la idea patolgica. De aqu a
considerar los sueos como sntomas patolgicos y aplicarles el mtodo de interpretacin
para ellos establecido no haba ms que un paso.

La realizacin de esta labor exige cierta preparacin psquica del enfermo. Dos cosas
perseguimos en l: una intensificacin de su atencin sobre sus percepciones psquicas y
una exclusin de la crtica, con la que acostumbra seleccionar las ideas que en l emergen.
Para facilitarle concentrar toda su atencin en la labor de autoobservacin es conveniente
hacerle cerrar los ojos y adoptar una postura descansada. El renunciamiento a la crtica de
los productos mentales percibidos habremos de imponrselo expresamente. Le diremos, por
tanto, que el xito del psicoanlisis depende de que respete y comunique todo lo que atravie-
se su pensamiento y no se deje llevar a retener unas ocurrencias por creerlas insignificantes
o faltas de conexin con el tema dado, y otras, por parecerle absurdas o desatinadas. Habr
de mantenerse en una perfecta imparcialidad con respecto a sus ocurrencias, pues la crtica
que sobre las mismas se halla habituado a ejercer es precisamente lo que le ha impedido
hasta el momento hallar la buscada solucin del sueo, de la idea obsesiva, etc.

En mis trabajos psicoanalticos he observado que la disposicin de nimo del hombre
que reflexiona es totalmente distinta de la del que observa sus procesos psquicos. En la re-
flexin entra ms intensamente en juego una accin psquica que en la ms atenta autoob-
servacin; diferencia que se revela en la tensin expresa la fisonoma del hombre que re-
flexiona, contrastando con la serenidad mmica del autoobservador. En muchos casos tiene
que existir una concentracin de la atencin; pero el sujeto sumido en la reflexin ejercita,
adems, una crtica, a consecuencia de la cual rechaza una parte de las ocurrencias emer-
gentes despus de percibirlas, interrumpe otras en el acto, negndose a seguir los caminos
que abren a su pensamiento, y reprime otras antes que hayan llegado a la percepcin, no
dejndolas devenir conscientes. En cambio, el autoobservador no tiene que realizar ms es-
fuerzo que el de reprimir la crtica, y si lo consigue acudir a su consciencia una infinidad de
ocurrencias, que de otro modo hubieran permanecido inaprehensibles. Con ayuda de estos

nuevos materiales, conseguidos por su autopercepcin, se nos hace posible llevar a cabo la
interpretacin de las ideas patolgicas y de los productos onricos. Como vemos, se trata de
provocar un estado que tiene de comn con el de adormecimiento anterior al reposo -y segu-
ramente tambin con el hipntico- una cierta analoga en la distribucin de la energa psqui-
ca (de la atencin mvil). En el estado de adormecimiento surgen las representaciones in-
voluntarias por el relajamiento de una cierta accin voluntaria -y seguramente tambin crti-
ca- que dejamos actuar sobre el curso de nuestras representaciones; relajamiento que sole-
mos atribuir a la fatiga. Estas representaciones involuntarias emergentes se transforman
en imgenes visuales y acsticas. (Cf. las observaciones de Schleiermacher y otros autores,
incluidas en el captulo anterior.). En el estado que provocamos para llevar a cabo el anlisis
de los sueos y de las ideas patolgicas renuncia el sujeto, intencionada y voluntariamente, a
aquella actividad crtica y emplea la energa psquica ahorrada o parte de ella en la atenta
persecucin de los pensamientos emergentes, los cuales conservan ahora su carcter de
representaciones. De este modo se convierte a las representaciones involuntarias en vo-
luntarias.

Para muchas personas no parece ser fcil adoptar esta disposicin a las ocurrencias,
libremente emergentes en apariencia, y renunciar a la crtica que sobre ellas ejercen en
todo otro caso. Los pensamientos involuntarios acostumbran desencadenar una violent-
sima resistencia, que trata de impedirles emerger. Si hemos de dar crdito a F. Schiller,
nuestro gran filsofo poeta, es tambin una tal disposicin condicin de la produccin poti-
ca. En una de sus cartas a Krner, cuidadosamente estudiadas por Otto Rank, escribe Schi-
ller, contestando a las quejas de su amigo sobre su falta de productividad: El motivo de tus
quejas reside, a mi juicio, en la coercin que tu razn ejerce sobre tus facultades imaginati-
vas. Expresar mi pensamiento por medio de una comparacin plstica. No parece ser pro-
vechoso para la obra creadora del alma el que la razn examine demasiado penetrantemen-
te, y en el mismo momento en que llegan ante la puerta las ideas que van acudiendo. Aisla-
damente considerada, puede una idea ser harto insignificante o aventurada, pero es posible
que otra posterior le haga adquirir importancia, o que unindose a otras, tan insulsas como
ella, forme un conjunto nada despreciable. = La razn no podr juzgar nada de esto si no
retiene las ideas hasta poder contemplarlas unidas a las posteriormente surgidas. En los ce-

rebros creadores sospecho que la razn ha retirado su vigilancia de las puertas de entrada;
deja que las ideas se precipiten ple-mle al interior, y entonces es cuando advierte y exami-
na el considerable montn que han formado. = Vosotros, los seores crticos, o como queris
llamaros, os avergonzis o asustis del desvaro propio de todo creador original, cuya mayor
o menor duracin distingue al artista pensador del soador. De aqu la esterilidad de que os
quejis. Rechazis demasiado pronto las ideas y las seleccionis con excesiva severidad.
(Carta del 1 de diciembre de 1788.)

Sin embargo, una adopcin del estado de autoobservacin exenta de crtica o, como
describe Schiller la supresin de la vigilancia a las puertas de la consciencia, no es nada
difcil. La mayora de los pacientes la consiguen a la primera indicacin, y yo mismo la logro
perfectamente cuando en el anlisis de fenmenos propios voy redactando por escrito mis
ocurrencias. El montante de energa, en el que de este modo se disminuye la actividad ps-
quica, y con el que se puede elevar la intensidad de la autoobservacin, oscila considera-
blemente segn el tema sobre el que la atencin debe recaer.

Los primeros ensayos de aplicacin de este procedimiento nos ensean que el objeto
sobre el que hemos de concentrar nuestra atencin no es el sueo en su totalidad, sino se-
paradamente cada uno de los elementos de su contenido. Si a un paciente an inexperimen-
tado le preguntamos qu es le ocurre con respecto a un sueo, no sabr aprehender nada en
su campo de visin espiritual. Tendremos, pues, que presentarle el sueo fragmentariamen-
te, y entonces producir, con relacin a cada elemento, una serie de ocurrencias que podre-
mos calificar de segundas intenciones de aquella parte del sueo. En esta primera condi-
cin, importantsima, se aparta ya, como vemos, nuestro procedimiento de interpretacin on-
rica del mtodo popular histrica y fabulosamente famoso, de la interpretacin por medio del
simbolismo, y se acerca, en cambio, al otro de los mtodos populares, o sea, al de la cla-
ve. Como este ltimo constituye una interpretacin en dtail y no en masse, y ve en los
sueos, desde un principio, algo complejo, un conglomerado de productos psquicos.

En el curso de mis psicoanlisis de individuos neurticos he llegado a interpretar mu-
chos millares de sueos: pero es ste un material que no quisiera utilizar aqu para la intro-

duccin a la tcnica y a la teora de la interpretacin onrica. Aparte de la probable objecin
de que se trataba de sueos de neurpatas, que no autorizaban deduccin alguna sobre los
del hombre normal, existe otra razn que me aconseja prescindir de dicho material. El tema
sobre el que tales sueos recae es siempre, naturalmente, la enfermedad del sujeto, y de
este modo habramos de anteponer a cada anlisis una extensa informacin preliminar y un
esclarecimiento de la esencia y condiciones etiolgicas de las psiconeurosis, cuestiones tan
nuevas y singulares que desviaran nuestra atencin de los problemas onricos. Mi propsito
es, por el contrario, crear, con la solucin de los sueos, una labor preliminar para la de los
ms intrincados problemas de la psicologa de la neurosis. Mas si renuncio a los sueos de
los neurticos, que constituyen la parte principal del material por m reunido, no podr ya
aplicar a la parte restante un severo criterio de seleccin. Slo me quedan aquellos sueos
que me han sido ocasionalmente relatados por personas de mi amistad, y los que a ttulo de
paradigmas aparecen incluidos en la literatura de la vida onrica. Pero ninguno de tales sue-
os ha sido sometido al anlisis, sin lo cual no me es posible hallar su sentido.

Mi procedimiento no es tan cmodo como el del popular mtodo descifrador, que tra-
duce todo contenido onrico dado conforme a una clave fija. Por lo contrario, s que un mis-
mo sueo puede presentar diferentes sentidos, segn quien lo suee o el estado individual al
que se relacione. De este modo se me imponen mis propios sueos como el material de que
mejor puedo hacer uso en esta exposicin, pues rene las condiciones de ser suficientemen-
te amplio, proceder de una persona aproximadamente normal y referirse a las ms diversas
circunstancias de la vida diurna. Seguramente se me objetar que tales autoanlisis care-
cen de una firme garanta y que en ellos queda abierto el campo a la arbitrariedad. A mi jui-
cio, carece esta objecin de fundamento pues se desarrolla la autoobservacin en circuns-
tancias ms favorables que las que presiden a la observacin de una persona ajena; pero
aunque as no fuese, siempre sera lcito tratar de averiguar hasta qu punto podemos avan-
zar en la interpretacin de los sueos por medio del autoanlisis. Muy otras son las dificulta-
des que se oponen a tal empresa. Habris, en efecto, de dominar enrgicas resistencias inte-
riores: la comprensible aversin a comunicar intimidades de mi vida anmica y el temor a que
los extraos las interpreten equivocadamente. Pero es preciso sobreponerse a todo esto.
Tout psychologiste -escribe Delboeuf- est oblig de faire l'aveu mme de ses faiblesses s'il

croit para l jeter le jour sur quelque problme obscur. Asimismo debo esperar que el lector
habr de sustituir la curiosidad inicial que le inspiren las indiscreciones que me veo obligado
a cometer por un inters exclusivamente orientado hacia la comprensin de los problemas
psicolgicos, que de este modo quedarn esclarecidos.

Escoger, pues, uno de mis sueos y explicar en l, prcticamente, mi procedimiento
de interpretacin. Cada uno de estos sueos precisa de una informacin preliminar. Habr de
rogar al lector haga suyos, durante algn tiempo, mis intereses y penetre atentamente con-
migo en los ms pequeos detalles de mi vida, pues el descubrimiento del oculto sentido de
los sueos exige imperiosamente una tal transferencia.

INFORMACIN PRELIMINAR. -A principios del verano de 1895 somet al tratamiento
psicoanaltico a una seora joven, a la que tanto yo como todos los mos profesbamos una
cariosa amistad. La mezcla de esta relacin amistosa con la profesional constituye siempre
para el mdico -y mucho ms para el psicoterapeuta- un inagotable venero de inquietudes.
Su inters personal aumenta y, en cambio, disminuye su autoridad. Un fracaso puede enfriar
la antigua amistad que le une a los familiares del enfermo. En este caso termin la cura con
un xito parcial: la paciente qued libre de su angustia histrica, pero no de todos sus snto-
mas somticos. No me hallaba yo por aquel entonces completamente seguro del criterio que
deba seguirse para dar un fin definitivo al tratamiento de una histeria, y propuse a la pacien-
te una solucin que le pareci inaceptable. Llegaba la poca del veraneo, hubimos de inte-
rrumpir el tratamiento en tal desacuerdo. As las cosas, recib la visita de un joven colega y
buen amigo mo que haba visto a Irma -mi paciente- y a su familia en su residencia veranie-
ga. Al preguntarle yo cmo haba encontrado a la enferma, me respondi: Est mejor, pero
no del todo. S que estas palabras de mi amigo Otto, o quiz el tono en que fueron pronun-
ciadas, me irritaron. Cre ver en ellas el reproche de haber prometido demasiado a la pacien-
te, y atribu -con razn o sin ella- la supuesta actitud de Otto en contra ma a la influencia de
los familiares de la enferma, de los que sospechaba no ver con buenos ojos el tratamiento.
De todos modos, la penosa sensacin que las palabras de Otto despertaron en m no se me
hizo muy clara ni precisa, y me abstuve de exteriorizarla. Aquella misma tarde redact por
escrito el historial clnico de Irma con el propsito de enviarlo -como para justificarme- al doc-

tor M., entonces la personalidad que sola dar el tono en nuestro crculo. En la noche inme-
diata, ms bien a la maana, tuve el siguiente sueo, que sent por escrito al despertar y que
es el primero que somet a una minuciosa interpretacin.

SUEO DEL 23-24 DE JULIO DE 1895. -En un amplio hall. Muchos invitados, a los que
recibimos. Entre ellos, Irma, a la que me acerco en seguida para contestar, sin prdida de
momento, a su carta y reprocharle no haber aceptado an la solucin. Le digo: Si todava
tienes dolores es exclusivamente por tu culpa. Ella me responde: Si supieras qu dolores
siento ahora en la garganta, el vientre y el estmago! Siento una opresin! Asustado,
la contemplo atentamente. Est plida y abotagada. Pienso que quiz me haya pasado inad-
vertido algo orgnico. La conduzco junto a una ventana y me dispongo a reconocerle la gar-
ganta. Al principio se resiste un poco, como acostumbran hacerlo en estos casos las mujeres
que llevan dentadura postiza. Pienso que no la necesita. Por fin, abre bien la boca, y veo a la
derecha una gran mancha blanca, y en otras partes, singulares escaras grisceas, cuya for-
ma recuerda al de los cornetes de la nariz. Apresuradamente llamo al doctor M., que repite y
confirma el reconocimiento El doctor M. presenta un aspecto muy diferente al acostumbra-
do: est plido, cojea y se ha afeitado la barba Mi amigo Otto se halla ahora a su lado, y mi
amigo Leopoldo percute a Irma por encima de la blusa y dice: Tiene una zona de macidez
abajo, a la izquierda, y una parte de la piel infiltrada, en el hombro izquierdo (cosa que yo
siento como l a pesar del vestido). M. dice: No cabe duda, es una infeccin. Pero no hay
cuidado; sobrevendr una disentera y se eliminar el veneno Sabemos tambin inmedia-
tamente de qu procede la infeccin. Nuestro amigo Otto ha puesto recientemente a Irma,
una vez que se sinti mal, una inyeccin con un preparado a base de propil, propilena, ci-
do propinico, trimetilamina (cuya frmula veo impresa en gruesos caracteres). No se po-
nen inyecciones de este gnero tan ligeramente Probablemente estara adems sucia la
jeringuilla.

Este sueo presenta, con respecto a otros muchos una ventaja; revela en seguida cla-
ramente a qu sucesos del ltimo da se halla enlazado y cul es el tema de que se trata.


Las noticias que Otto me dio sobre el estado de Irma y el historial clnico, en cuya re-
daccin trabaj hasta muy entrada la noche, han seguido ocupando mi actividad anmica du-
rante el reposo. Sin embargo, por la informacin preliminar que antecede y por el contenido
del sueo, nadie podra sospechar lo que el mismo significa. Yo mismo no lo s todava. Me
asombran los sntomas patolgicos de que Irma se queja en el sueo, pues no son los mis-
mos por los que hube de someterla a tratamiento. La desatinada idea de administrar a un
enfermo una inyeccin de cido propinico, y las palabras consoladoras del doctor M. me
mueven a risa. El sueo se muestra hacia su fin ms oscuro y comprimido que en su princi-
pio. Para averiguar su significado habr de someterlo a un penetrante y minucioso anlisis.

ANLISIS: Un amplio hall; muchos invitados, a los que recibimos. Durante este vera-
no vivamos en una villa, denominada Bellevue, y situada sobre una de las colinas prxi-
mas a Kahlenberg. Esta villa haba sido destinada anteriormente a casino, y tena, por tanto,
habitaciones de amplitud superior a la corriente. Mi sueo se desarroll hallndome en Be-
llevue, y pocos das antes del cumpleaos de mi mujer. En la tarde que le precedi haba
expresado mi mujer la esperanza de que para su cumpleaos vinieran a comer con nosotros
algunos amigos, Irma entre ellos. As, pues, mi sueo anticipa esta situacin. Es el da del
cumpleaos de mi mujer, y recibimos en el gran hall de Bellevue a nuestros numerosos
invitados, entre los cuales se halla Irma.

Reprocho a Irma no haber aceptado an la solucin. Le digo: Si todava tienes dolo-
res, es exclusivamente por tu culpa. Esto mismo hubiera podido decrselo o se lo he dicho
realmente en la vida despierta. Por aquel entonces tena yo la opinin (que luego hube de
reconocer equivocada) de que mi labor teraputica quedaba terminada con la revelacin al
enfermo del oculto sentido de sus sntomas. Que el paciente aceptara luego o no esta solu-
cin -de lo cual depende el xito o el fracaso del tratamiento- era cosa por la que no poda
exigrseme responsabilidad alguna. A este error, felizmente rectificado despus, le estoy, sin
embargo, agradecido, pues me simplific la existencia en una poca en la que, a pesar de mi
inevitable ignorancia, deba obtener resultados curativos. Pero en la frase que a Irma dirijo en
mi sueo advierto que ante todo no quiero ser responsable de los dolores que an la aque-

jan. Si Irma tiene exclusivamente la culpa de padecerlos todava, no puede hacrseme res-
ponsable de ellos. Habremos de buscar en esta direccin el propsito del sueo?

Irma se queja de dolores en la garganta, el vientre y el estmago, y de una gran opre-
sin. Los dolores de estmago pertenecan al complejo de sntomas de mi paciente, pero no
fueron nunca muy intensos. Ms bien se quejaba de sensaciones de malestar y repugnancia.
La opresin o el dolor de garganta y los dolores de vientre apenas si desempeaban papel
alguno en su enfermedad. Me asombra, pues, la eleccin de sntomas realizada en mi sueo
y no me es posible hallar por el momento razn alguna determinante.

Est plida y abotagada. Mi paciente presenta siempre, por el contrario, una rosada co-
loracin. Sospecho que se ha superpuesto aqu a ella una tercera persona.

Pienso, con temor, que quiz me haya pasado inadvertida una afeccin orgnica. Como
fcilmente puede comprenderse, es ste un temor constante del especialista que apenas ve
enfermos distintos de los neurticos y se halla habituado a atribuir a la histeria un gran nme-
ro de fenmenos que otros mdicos tratan como de origen orgnico. Por otro lado, se me
insinan -no s por qu- ciertas dudas sobre la sinceridad de mi alarma. Si los dolores de
Irma son de origen orgnico, no me hallo obligado a curarlos. Mi tratamiento no suprime sino
los dolores histricos. Parece realmente como si desease hubiera existido un error en el dia-
gnstico, pues entonces no se me podra reprochar fracaso alguno.

La conduzco junto a una ventana y me dispongo a reconocerle la garganta. Al principio
se resiste un poco, como acostumbran hacerlo en estos casos las mujeres que llevan denta-
dura postiza. Pienso que no lo necesita. No he tenido nunca ocasin de reconocer la cavidad
bucal de Irma. El suceso del sueo me recuerda el reciente reconocimiento de una institutriz,
que me haba hecho al principio una impresin de juvenil belleza, y que luego, al abrir la bo-
ca, intent ocultar que llevaba dentadura postiza. A este caso se enlazan otros recuerdos de
reconocimientos profesionales y de pequeos secretos, descubiertos durante ellos para con-
fusin de mdico y enfermo. Mi pensamiento de que Irma no necesita dentadura postiza es,
en primer lugar, una galantera para con nuestra amiga, pero sospecho que encierra an otro

significado distinto. En un atento anlisis nos damos siempre cuenta de si hemos agotado o
no los pensamientos ocultos buscados. La actitud de Irma junto a la ventana me recuerda de
repente otro suceso. Irma tiene una ntima amiga, a la que estimo altamente. Una tarde que
fui a visitarla, la encontr al lado de la ventana en la actitud que mi sueo reproduce, y su
mdico, el mismo doctor M., me comunic que al reconocerle la garganta haba descubierto
una placa de carcter diftrico. La persona del doctor M. y la placa diftrica retornan en la
continuacin del sueo. Recuerdo ahora que en los ltimos meses he tenido razones sufi-
cientes para sospechar que tambin esta seora padece de histeria. Irma misma me lo ha
revelado. Pero qu es lo que de sus sntomas conozco? Precisamente que sufre de opre-
sin histrica de la garganta, como la Irma de mi sueo. As, pues, he sustituido en ste a mi
paciente por su amiga. Ahora recuerdo que he acariciado varias veces la esperanza de que
tambin esta seora se confiase a mis cuidados profesionales; pero siempre he acabado por
considerarlo improbable, pues es persona de carcter muy retrado. Se resiste a la interven-
cin mdica, como Irma en mi sueo. Otra explicacin sera la de que no lo necesita, pues
hasta ahora se ha mostrado suficientemente enrgica para dominar sin auxilio ajeno sus tras-
tornos. Quedan ya tan slo algunos rasgos que no me es posible adjudicar a Irma ni a su
amiga: la palidez, el abotagamiento y la dentadura postiza. Esta ltima despert en m el re-
cuerdo de la institutriz antes citada. A continuacin se me muestra otra persona, a la que los
rasgos restantes podran aludir. No la cuento tampoco entre mis pacientes, ni deseo que ja-
ms lo sea, pues se avergenza ante m, y no la creo una enferma dcil. Generalmente, se
halla plida, y en temporada que goz de excelente salud engord hasta parecer abotagada.
Por tanto, he comparado a Irma con otras dos personas que se resistirn igualmente al tra-
tamiento. Qu sentido puede tener el haberla sustituido por su amiga en mi sueo? Quiz el
de que deseo realmente una tal sustitucin, por serme esta seora ms simptica o porque
tengo una ms alta idea de su inteligencia. Resulta, en efecto, que Irma me parece ahora
ininteligente por no haber aceptado mi solucin. La otra, ms lista, cedera antes. Por fin abre
bien la boca; la amiga de Irma me relatara sus pensamientos con ms sinceridad y menor r

CAPTULO III


EL SUEO ES UNA REALIZACIN DE DESEOS

CUANDO por una angosta garganta desembocamos de repente en una altura de la que
parten diversos caminos y desde la que se nos ofrece un variado panorama en distintas di-
recciones, habremos de detenernos un momento y meditar hacia dnde debemos volver pri-
mero nuestros ojos. Anlogamente nos sucede ahora, despus de llevar a trmino la primera
interpretacin onrica. Nos hallamos envueltos en la luminosidad de un sbito descubrimien-
to: el sueo no es comparable a los sonidos irregulares producidos por un instrumento musi-
cal bajo el ciego impulso de una fuerza exterior y no bajo la mano del msico. No es desati-
nado ni absurdo, ni presupone que una parte de nuestro acervo de representaciones duerme,
en tanto que otra comienza a despertar. Es un acabado fenmeno psquico, y precisamente
una realizacin de deseos; debe ser incluido en el conjunto de actos comprensibles de nues-
tra vida despierta y constituye el resultado de una actividad intelectual altamente complicada.
Pero en el mismo instante en que comenzamos a regocijarnos de nuestro descubrimiento
nos vemos agobiados por un cmulo de interrogaciones. Si, como la interpretacin onrica lo
demuestra, nos presenta el sueo un deseo cumplido, de dnde procede la forma singular y
desorientadora en la que tal realizacin de deseos queda expresada? Qu transformacin
han sufrido las ideas onricas hasta constituir el sueo manifiesto, tal y como al despertar lo
recordamos? En qu forma y por qu caminos se ha llevado a cabo esta transformacin?
De dnde procede el material cuya elaboracin ha dado cuerpo al sueo ? Cul es el ori-
gen de alguna de las peculiaridades que hemos podido observar en las ideas onricas; por
ejemplo, la de que pueden contradecirse unas a otras? (Vase la historia del caldero, a fina-
les del captulo anterior.) Puede el sueo revelarnos algo sobre nuestros procesos psqui-
cos internos, y puede su contenido rectificar opiniones que durante el da mantenemos? Creo
conveniente prescindir por el momento de todas estas interrogaciones y seguir un nico ca-
mino. Nuestro primer anlisis nos ha revelado que el sueo nos presenta el cumplimiento de
un deseo, y ante todo habremos de investigar si es ste un carcter general del fenmeno
onrico o, por el contrario, nica y casualmente del contenido del sueo con el que hemos
iniciado nuestra labor analtica (el de la inyeccin de Irma); pues aun sosteniendo que todo
sueo posee un sentido y un valor psquico, no podemos negar a priori la posibilidad de que
tal sentido no sea el mismo en todos los sueos. El primero que analizamos era una realiza-

cin de deseos; otro podr, quiz, presentarse como la realizacin de un temor; el contenido
de un tercero pudiera ser una reflexin, y otros, por ltimo, limitarse sencillamente a reprodu-
cir un recuerdo. Nuestra labor se dirigir, pues, en primer lugar, a averiguar si existen o no
sueos distintos de los realizados de deseos.

Fcilmente puede demostrarse que los sueos evidencian frecuentemente, sin disfraz
alguno, el carcter de realizacin de deseos, hasta el punto de que nos asombra cmo el
lenguaje onrico no ha encontrado comprensin hace ya mucho tiempo. Hay, por ejemplo, un
sueo, que puedo provocar siempre en m, a voluntad y como experimentalmente. Cuando
en la cena tomo algn plato muy salado, siento por la noche intensa sed, que llega a hacer-
me despertar. Pero antes que esto suceda tengo siempre un sueo de idntico contenido: el
de que bebo agua a grandes tragos y con todo el placer del sediento. Sin embargo, despierto
despus y me veo en la necesidad de beber realmente. El estmulo de este sencillo sueo ha
sido la sed, que al despertar contino sintiendo; sensacin de la que emana el deseo de be-
ber. El sueo me presenta realizado este deseo, cumpliendo,al hacerlo as, una funcin que
se me revela en seguida. Mi reposo es, generalmente, profundo y tranquilo, y ninguna nece-
sidad fsica suele interrumpirlo. Si soando que bebo logro engaar mi sed, me habr evitado
tener que despertar para satisfacerla. Se trata, por tanto, de un sueo de comodidad (Be-
quemlichkeitstraum). El sueo se sustituye a la accin, como sucede tambin en la vida des-
pierta. Desgraciadamente, mi necesidad de agua para calmar mi sed no puede ser satisfecha
por medio de un sueo, como mi sed de venganza contra mi amigo Otto y contra el doctor
M., pero en ambos casos existe una idntica buena voluntad por arte del fenmeno onrico.

Este mismo sueo se present modificado en una reciente ocasin. Antes de conciliar
el reposo, sent ya sed y agot el vaso de agua que haba encima de mi mesa de noche.
Horas despus se renov mi sed y con ella la excitacin consiguiente. Para procurarme agua
hubiera tenido que levantarme y coger el vaso que quedaba lleno en la mesa de noche de mi
mujer. Adecuadamente a esta circunstancia, so que mi mujer me dada a beber en un ca-
charro de forma poco corriente, que reconoc era un vaso cinerario etrusco, trado por m de
un viaje a Italia y que recientemente haba regalado. Pero el agua saba tan salada -
seguramente a causa de la ceniza contenida en el vaso- que despert en el acto.

Obsrvese con qu minucioso cuidado lo dispone todo el sueo para la mayor comodi-
dad del sujeto. Siendo su exclusivo propsito el de realizar un deseo, puede mostrarse abso-
lutamente egosta. El amor a la comodidad propia es inconciliable con el respeto a la de otras
personas. La intervencin del vaso cinerario constituye tambin una realizacin de deseos.
Me disgusta no poseerlo ya, del mismo modo que me disgusta tener que levantarme para
coger el vaso de encima de la mesilla de noche. Por su especial destinacin -la de contener
cenizas- se adapta, adems, al resabor salado que ha provocado en m la sed que habr de
acabar por despertarme.

Estos sueos de comodidad eran en m muy frecuentes durante mis aos juveniles.
Acostumbrado desde siempre a trabajar hasta altas horas de la noche, me era luego muy
penoso tener que despertarme temprano, y sola soar que me haba levantado ya y estaba
lavndome. Al cabo de un rato, no poda menos de reconocer que an me hallaba en el le-
cho; pero, entre tanto, haba logrado continuar durmiendo unos minutos ms. Un anlogo
sueo de pereza, especialmente chistoso, me ha sido comunicado por uno de mis colegas
que, por lo visto, comparte mi aficin al reposo matinal.

La duea de la pensin en que viva tena el encargo seversimo de despertarle con
tiempo para llegar al hospital a la hora marcada, encargo cuyo cumplimiento no dejaba de
entraar graves dificultades. Una maana dorma mi colega con especial delectacin, cuando
la patrona le grit desde la puerta: Levntese usted, don Jos, que es ya la hora de ir al
hospital! A continuacin so que ocupaba una de las salas del hospital, un lecho sobre el
cual colgaba un tarjetn con las palabras: Jos H. cand., md., veintids aos. Viendo es-
to, se dijo en sueos: Si estoy ya en el hospital no tengo por qu levantarme para ir. Y
dndose la vuelta continu durmiendo. Con su razonamiento se haba confesado sin disfraz
alguno el motivo de su sueo.

He aqu otro sueo cuyo estmulo acta tambin durante el reposo: una de mis pacien-
tes, que haba tenido que someterse a una operacin en la mandbula, operacin cuyo resul-
tado fue desgraciadamente negativo, deba llevar de continuo, sobre la mejilla operada, un

determinado aparato. Mas por las noches, en cuanto se dorma, lo arrojaba lejos de s. Se
me pidi que le amonestara por aquella desobediencia al consejo de los mdicos, pero ante
mis reproches se disculp la enferma, alegando que la ltima vez lo haba hecho sin darse
cuenta y en el transcurso de un sueo. So que estaba en un palco de la Opera y que la
representacin me interesaba extraordinariamente. En cambio, Carlos Meyer se hallaba en el
sanatorio y padeca horribles dolores de cabeza. Entonces me dije que, como a m no me
dola nada, no necesitaba ya el aparato, y lo tir. Este sueo de la pobre enferma parece la
representacin plstica de una frase muy corriente que acude a nuestros labios en las situa-
ciones desagradables: Vaya una diversin! Como no encuentre nunca otra ms agrada-
ble! El sueo, solcito a los deseos de la durmiente, le proporcionaba la mejor diversin
anhelada. El Carlos Meyer al que traslada sus dolores es aquel de sus amigos que menos
simpatas le inspira.

Con igual facilidad descubrimos la realizacin de deseos en algunos otros de los sue-
os de personas sanas por m reunidos. Un amigo mo, que conoce mi teora onrica y se la
ha explicado a su mujer, me dijo un da: Mi mujer ha soado ayer que tena el perodo.
Qu puede esto significar? La respuesta es sencilla: si la joven casada ha soado que te-
na el perodo es, indudablemente, porque aquel mes le ha faltado o se le retrasa, y hemos
de suponer que le sera grato verse libre, an, durante algn tiempo, de los cuidados y pre-
ocupaciones de la maternidad. Resulta, pues, que al comunicar su sueo a su marido le
anuncia sin saberlo, de una manera delicada, su primer embarazo.

Otro amigo me escribi que su mujer haba soado que adverta en su camisa manchas
de leche; tambin esto es un anuncio de embarazo, pero no ya del primero, pues el sueo
realiza el deseo de la durmiente de poder criar a su segundo hijo con ms facilidad que al
primero.

Una casada joven a la que una enfermedad infecciosa de un hijo suyo haba apartado
durante algunas semanas de toda relacin social, so, das despus del feliz trmino de la
enfermedad que se hallaba en una reunin de la que formaban parte A. Daudet, Bourget,
Prvost y otros escritores conocidos, mostrndose todos muy amables para con ella. Daudet

y Bourget aparecen en el sueo tal y como la durmiente los conoce por retratos; en cambio,
Prvost, del que nunca ha visto ninguno, toma la figura del empleado que haba venido el da
anterior a desinfectar el cuarto del enfermo y que haba sido la primera persona extraa a la
casa que desde el comienzo de la enfermedad de su hijo haba visto la sociable seora. Este
sueo puede quiz interpretarse, sin dejar laguna ninguna, por el pensamiento siguiente de
la sujeto: Ya es hora de que pueda dedicarme a algo ms divertido que esta labor de en-
fermera.

Bastar quiz esta seleccin para demostrar cmo con gran frecuencia y en las ms di-
versas circunstancias hallamos sueos que se nos muestran comprensibles a ttulo de reali-
zaciones de deseos y evidencian sin disfraz alguno su contenido. Son stos, en su mayor
parte, sueos sencillos y cortos, que se apartan, para descanso del investigador, de las em-
brolladas y exuberantes composiciones onricas, que han atrado casi exclusivamente la
atencin de los autores. A pesar de su sencillez, merecen ser examinados con detencin,
pues nos proporcionan inestimables datos sobre la vida onrica. Los sueos de forma ms
sencilla habrn de ser, indudablemente, los de los nios, cuyos rendimientos psquicos son,
con seguridad, menos complicados que los de personas adultas. A mi juicio, la psicologa
infantil est llamada a prestarnos, con respecto a la psicologa del adulto, idnticos servicios
que la investigacin de la anatoma o el desarrollo de los animales inferiores ha prestado pa-
ra la de la estructura de especies zoolgicas superiores. Pero hasta el presente no han sur-
gido sino muy escasas tentativas de utilizar para tal fin la psicologa infantil.

Los sueos de los nios pequeos son con frecuencia simples realizaciones de deseos,
y al contrario de los de personas adultas, muy poco interesantes. No presentan enigma nin-
guno que resolver, pero poseen un valor inestimable para la demostracin de que por su l-
tima esencia significa el sueo una realizacin de deseos. Los sueos de mis propios hijos
me han proporcionado material suficiente de este gnero.

A una excursin desde Aussee a Hallstatt, realizada durante el verano de 1896, debo
dos ejemplos de estos sueos: uno, de mi hija, que tena por entonces ocho aos y medio, y
otro de uno de mis hijos, nio de cinco aos y tres meses. Como informacin preliminar ex-

pondr que en aquel verano vivamos en una casa situada sobre una colina cercana a Aus-
see, desde la cual se dominaba un esplndido panorama. En los das claros se vea en lti-
mo trmino la Dachstein, y con ayuda de un anteojo de larga vista se divisaba la Simonyht-
te, cabaa emplazada en la cumbre de dicha montaa. Los nios haban mirado varias veces
con el anteojo, pero no s si haban logrado ver algo. Antes de emprender la excursin, de la
que se prometan maravillas, les haba dicho yo que Hallstatt se hallaba al pie de la Dachs-
tein. Desde Hallstatt nos dirigimos al valle de Escher, cuyos variados panoramas entusiasma-
ron a los chicos. Slo uno de ellos -el de cinco aos- pareca disgustado. Cada vez que apa-
reca a su vista una nueva montaa me preguntaba si era la Dachstein, y a medida que reci-
ba respuestas negativas se fue desanimando y termin por enmudecer y rehusar tomar par-
te en una pequea ascensin que los dems hicieron para ver una cascada. Le cre fatigado;
pero a la maana siguiente vino a contarme rebosando alegra, que aquella noche haba sub-
ido en sueos a la Simonyhtte, y entonces comprend que al orme hablar de la Dachstein,
antes de la excursin, haba credo que subiramos a esta montaa y visitaramos la cabaa
de que tanto hablaban los que miraban por el anteojo. Luego, cuando se dio cuenta de que
nuestro itinerario era distinto, qued defraudado y se puso de mal humor. El sueo le com-
pens de su descanso. Los detalles que de l pudo darme eran, sin embargo, muy pobres:
Para llegar a la cabaa hay que subir escaleras durante seis horas, circunstancia de la
que, sin duda, haba odo hablar en alguna ocasin.

Tambin en la nia de ocho aos y medio despert esta excursin un deseo, que no
habindose realizado, tuvo que ser satisfecho por el sueo. Habamos llevado con nosotros a
un nio de doce aos, hijo de unos vecinos nuestros, que supo conquistarse en poco tiempo
todas las simpatas de la nia. A la maana siguiente vino sta a contarme un sueo que
haba tenido: Figrate que he soado que Emilio era uno de nosotros; os llamaba pap y
mam, y dorma con nosotros en la alcoba grande. Entonces vena mam y echaba un
puado de bombones, envueltos en papeles verdes y azules, debajo de las camas. Los
hermanos de la pequea a los que, indudablemente, no ha sido transmitido por herencia el
conocimiento de la interpretacin onrica, declararon, como cualquier investigador, que aquel
sueo era un disparate. Pero la nia defendi parte del mismo, y es muy interesante para la
teora de las neurosis saber cul: Que Emilio viva con nosotros puede ser un disparate;

pero lo de los bombones, no. Para m era precisamente esto lo que me pareca oscuro, pero
mi mujer me proporcion la explicacin. En el camino desde la estacin a casa se haban
detenido los nios ante una mquina de la que, echando una moneda, salan bombones en-
vueltos en brillantes papeles de colores. Mi mujer, pensando con razn que aquel da haba
trado ya consigo suficientes realizaciones de deseos, dej la satisfaccin de este ltimo para
el sueo, y orden a los nios que continuaran adelante. Toda esta escena haba pasado
inadvertida para m. La parte de su sueo que mi hija aceptaba como desatinada me era, en
cambio, comprensible sin necesidad de explicacin alguna. Durante la excursin haba odo
cmo nuestro pequeo invitado aconsejaba lleno de formalidad, a los nios que esperasen
hasta que llegasen el pap o la mam. Esta sumisin interina qued convertida por el sueo
en una adopcin duradera. La ternura de mi hija no conoca an otras formas de la vida co-
mn que aquellas fraternales que su sueo le mostraba: por qu los bombones eran arroja-
dos por la mam precisamente debajo de las camas constitua un detalle imposible de escla-
recer sin interrogar a la nia analticamente.

Un amigo mo me ha comunicado un sueo totalmente anlogo al de mi hijo, soado
por una nia de ocho aos. Su padre la haba llevado de paseo con otros nios, y cuando se
hallaban ya cerca del lugar que se haban propuesto como fin, lo avanzado de la hora los
oblig a emprender el regreso, consolndose los infantiles excursionistas con la promesa de
volver otro da con ms tiempo. Luego, en el camino, atrajo su atencin un nombre, inscrito
en un poste indicador, y expresaron su deseo de ir al lugar a que corresponda; pero por la
misma razn de tiempo tuvieron que contentarse con una nueva promesa. A la maana si-
guiente, lo primero que la nia dijo a su padre fue que haba soado que iba con l, tanto al
lugar que no haban alcanzado la vspera como a aquel otro al que despus haba prometido
llevarlos. Su impaciencia haba anticipado, por tanto, la realizacin de las promesas de su
padre.

Igualmente sincero es otro sueo que la belleza del paisaje de Aussee provoc en otra
hija ma de tres aos y tres meses. Haba hecho por primera vez una travesa en bote sobre
el lago, y el tiempo haba pasado tan rpidamente para ella, que al volver a tierra se ech a
llorar con amargura, resistindose a abandonar el bote. A la maana siguiente me cont:

Esta noche he estado paseando por el lago. Esperemos que la duracin de este paseo
nocturno la satisficiera ms.

Mi hijo mayor, que por esta poca tena ocho aos, so ya una vez con la realizacin
de una fantasa. En su sueo acompa a Aquiles en el carro de guerra que Diomedes guia-
ba. La tarde anterior le haba apasionado la lectura de un libro de leyendas mitolgicas, rega-
lado a su hermana mayor.

Admitiendo que las palabras que los nios suelen pronunciar dormidos pertenecen
tambin al crculo de los sueos, comunicar aqu uno de los primeros sueos de la colec-
cin por m reunida. Teniendo mi hija menor diecinueve meses, hubo que someterla a dieta
durante todo un da pues haba vomitado repetidamente por la maana. A la noche se le oy
exclamar enrgicamente en sueos: Ana F(r)eud, f(r)esas, f(r)ambuesas, bollos, papilla. La
pequea utilizaba su nombre para expresar posesin, y el men que a continuacin detalla
contiene todo lo que poda parecerle una comida deseable. El que la fruta aparezca en l
repetida constituye una rebelin contra nuestra polica sanitaria casera, y tena su motivo en
la circunstancia, advertida seguramente por la nia, de que la niera haba achacado su in-
disposicin a un excesivo consumo de fresas. Contra esta observacin y sus naturales con-
secuencias toma ya en sueos su desquite.

Si consideramos dichosa a la infancia por no conocer an al deseo sexual, tenemos, en
cambio, que reconocer cun rica fuente de desencanto y renunciamiento, y con ello de gne-
sis de sueos, constituye para ella el otro de los dos grandes instintos vitales.

Expondr aqu un segundo ejemplo de este gnero. Un sobrino mo de veintids me-
ses, recibi el encargo de felicitarme el da de mi cumpleaos y entregarme como regalo un
cestillo de cerezas, fruta rara an en esta poca. Su cometido le debi de parecer harto pe-
noso de cumplir, pues sealado el cestillo, se limitaba a repetir: Dent(r)o hay cerezas, sin
que por nada del mundo se decidiese a entregrmelo. Obligado a ello, supo despus hallar
una compensacin. Hasta aquel da sola contar todas las maanas que haba soado con el
soldado blanco, un oficial de la Guardia imperial que le inspir una gran admiracin un da

que le vio por la calle; pero al da siguiente a mi cumpleaos se despert diciendo alegre-
mente: Ge(r)mn, comido todas las cerezas, afirmacin que no poda hallarse fundada
sino en un sueo.

Ignoro con qu soarn los animales. Un proverbio parece, sin embargo, saberlo, pues
pregunta: Con qu suea el ganso?, y responde: Con el maz. Toda la teora que atri-
buye al sueo el carcter de realizacin de deseos se halla contenida en estas dos frases.

Observamos ahora que hubiramos llegado a nuestra teora del sentido oculto de los
sueos por el camino ms corto con slo consultar el uso vulgar del lenguaje. La sabidura
popular habla a veces con bastante desprecio de los sueos, parece querer dar la razn a la
Ciencia cuando juzga en un proverbio que los sueos son vana espuma; mas para el len-
guaje corriente es predominantemente el sueo el benfico realizador de deseos. Esto no
me lo hubiera figurado ni en sueos, exclama encantado aquel que encuentra superada por
la realidad sus esperanzas.

CAPTULO IV

LA DEFORMACIN ONRICA

S desde luego que ante mi afirmacin de que todo sueo es una realizacin de de-
seos y que no existen por tanto sino sueos optativos, habrn de alzarse rotundas negativas.
Se me objetar que la existencia de sueos interpretables como realizaciones de deseos no
es cosa nueva y ha sido observada ya por un gran nmero de autores (cf. Radestock, pgs.
137 y 138; Volkelt, pgs. 110 y 111; Purkinje, pg. 456; Tissi, pg. 70; M. Simn, pg. 42 -
sobre los sueos de hambre del barn de Trenck durante su encarcelamiento-; Griesinger,
pg. 111), pero que el negar en absoluto la posibilidad de otro gnero de sueos no es sino
una injustificada generalizacin, fcilmente controvertible por fortuna. Existen, en efecto, mu-
chos sueos de contenido penoso que no muestran el menor indicio de una realizacin de

deseos. E. V. Hartman, el filsofo pesimista, es quien ms se aleja de esta percepcin de la
vida onrica. En su Filosofa de lo inconsciente escribe (segunda parte, pg. 344):
Con los sueos pasan al estado de reposo todos los cuidados de la vida despierta, y
no, en cambio, aquello que puede reconciliar al hombre culto con la existencia: el goce cient-
fico y artstico Pero tambin observadores menos pesimistas han hecho resaltar la cir-
cunstancia de que en los sueos son ms frecuentes el dolor y el displacer que el placer (cf.
Scholz, pg. 33; Volkelt, pgina 80, y otros). Las seoras Sarah Weed y Florence Hallam
han formado una estadstica de sus sueos, y deducido de ella una expresin numrica para
el predominio del displacer en la vida onrica -un 58 por 100 de sueos penosos y un 28,6
por 100 de sueos agradables-. Por otra parte, adems de estos sueos, que continan du-
rante el reposo los diversos sentimientos penosos de la vida despierta, existen sueos de
angustia, en los que esta sensacin, la ms terrible de todas las displacientes, se apodera de
nosotros hasta que su misma intensidad nos hace despertar, y se da el caso de que los ni-
os, en cuyos sueos se nos ha mostrado la realizacin de deseos sin disfraz alguno, se
hallan sujetos con gran frecuencia a tales pesadillas angustiosas (cf. las observaciones de
Debacker sobre el pavor nocturnus.)

Los sueos de angustia parecen realmente excluir la posibilidad de una generalizacin
del principio que los anlisis incluidos en el captulo anterior nos llevaron a deducir, o sea, el
de que los sueos son una realizacin de deseos, y hasta demostrar su total absurdo. Sin
embargo, no es muy difcil sustraerse a estas objeciones, aparentemente incontrovertibles.
Obsrvese tan slo que nuestra teora no reposa sobre los caracteres del contenido mani-
fiesto, sino que se basa en el contenido ideolgico que la labor de interpretacin nos descu-
bre detrs del sueo. Confrontemos, en efecto, el contenido manifiesto con el latente. Es
cierto que existen sueos en los que el primero es penossimo. Pero se ha intentado nunca
interpretar estos sueos y descubrir el contenido ideolgico latente de los mismos? Desde
luego, no; y por tanto, no pueden alcanzarnos ya las objeciones citadas, y cabe siempre la
posibilidad de que tambin los sueos penosos y los de angustia se revelen despus de la
interpretacin como realizaciones de deseos.


En la investigacin cientfica resulta a veces ventajoso, cuando un problema presenta
difcil solucin, acumular a l otro nuevo; del mismo modo que nos es ms fcil cascar dos
nueces apretndolas una contra otra que separadamente. As, a la interrogacin planteada
de cmo los sueos penosos y los de angustia pueden constituir realizaciones de deseos,
podemos agregar, deducindola de las caractersticas de la vida onrica hasta ahora exami-
nadas, la de por qu los sueos de contenido indiferente, que resultan ser realizaciones de
deseos, no muestran abiertamente este significado. Tomemos el sueo examinado antes con
todo detalle de la inyeccin de Irma; no es de carcter penoso, y la interpretacin nos lo ha
revelado como una amplia realizacin de deseos. Mas por qu precisa de interpretacin?
Por qu no expresa directamente su sentido? A primera vista no nos hace tampoco la im-
presin de presentar realizado un deseo del durmiente, y slo despus del anlisis es cuan-
do nos convencemos de ello. Dando a este comportamiento del sueo, cuyos motivos igno-
ramos an, el nombre de deformacin onrica (Traumentstellung), surge en nosotros la
segunda interrogacin: de dnde proviene esta deformacin de los sueos?

Si para contestar a esta pregunta echamos mano a las primeras ocurrencias que por su
estmulo surgen en nuestro pensamiento, podremos proponer varias soluciones verosmiles;
por ejemplo, la de que durante el reposo no existe el poder de crear una expresin corres-
pondiente a las ideas del sueo. Pero el anlisis de determinados sueos nos obliga a acep-
tar una distinta explicacin de la deformacin onrica. Para demostrarlo expondr la interpre-
tacin de otro sueo propio; interpretacin que, si bien me fuerza a cometer de nuevo multi-
tud de indiscreciones, compensa este sacrificio personal con un acabado esclarecimiento del
problema planteado.

Informacin preliminar. -En la primavera de 1897 supe que dos profesores de nuestra
Universidad me haban propuesto para el cargo de profesor extraordinario; hecho que, a ms
de sorprenderme por inesperado, me caus una viva alegra, pues supona una prueba de
estimacin, independiente de toda relacin personal, por parte de dos hombres de altos me-
recimientos cientficos. Pero en el acto me dije que no deba fundar esperanza alguna en la
propuesta de que haba sido objeto, pues durante los ltimos aos haba hecho el Ministerio
caso omiso de todas las que le haban sido dirigidas, y muchos de mis colegas, de ms

edad, y por lo menos de iguales merecimientos que yo, esperaban en vano su promocin.
Careciendo de motivos para esperar mejor suerte, decid resignarme a que mi nombramiento
quedase sin efecto. Despus de todo -me dije-, no soy ambicioso, y ejerzo con xito mi acti-
vidad profesional sin necesidad de ttulo honorfico ninguno, aunque tambin es verdad que
en este caso no se trata de que las uvas ests verdes o maduras, pues lo indudable es que
se hallan fuera de mi alcance.

As las cosas, recib una tarde la visita de un colega, con el que me unan vnculos de
amistad, y que se contaba precisamente entre aquellos cuya suerte me haba servido de ad-
vertencia. Candidato desde haca mucho tiempo al nombramiento de profesor, que hace del
mdico en nuestra sociedad moderna una especie de semidis ante los ojos de los enfer-
mos, y menos resignado que yo, sola visitar de cuando en cuando las oficinas del ministerio
para activar la resolucin de su empeo. De una de tales visitas vena la tarde a que me re-
fiero, y me relat que esta vez haba puesto en un aprieto al alto empleado que le recibi,
preguntndole sin ambages si el retraso de su nombramiento dependa realmente de consi-
deraciones confesionales. La respuesta fue que, en efecto, dadas las corrientes de opinin
dominantes, no se hallaba S. E., por el momento, en situacin, etc., etc. Por lo menos s ya
a qu atenerme, dijo mi amigo al final de su relato, con el cual no me haba revelado nada
nuevo, aunque s me haba afirmado en mi resignacin, pues las consideraciones confesio-
nales alegadas eran tambin aplicables a mi caso.

A la madrugada siguiente a esta visita tuve un sueo de contenido y formas singulares.
Se compona de dos ideas y dos imgenes, en sucesin alternada; mas para el fin que aqu
perseguimos nos bastar con comunicar su primera mitad, o sea, una idea y una imagen.

I. Mi amigo R. es mi to. Siento un gran cario por l.
II. Veo ante m su rostro, pero algo cambiado y como alargado, resaltando con especial
precisin la rubia barba que lo encuadra. A continuacin sigue la segunda mitad del sueo,
compuesta de otra idea y otra imagen, de las que prescindo, como antes indiqu.

La interpretacin de este sueo se desarroll en la forma siguiente:

Al recordarlo por la maana me ech a rer, exclamando: Qu disparate! Pero no
pude apartar de l mi pensamiento en todo el da, y acab por dirigirme los siguientes repro-
ches: Si cualquiera de tus enfermos tratase de rehuir la interpretacin de uno de sus sue-
os, tachndolo de disparatado, cuya percatacin intentaba evitarse. Por tanto, debes proce-
der contigo mismo como con un tal enfermo procederas. Tu opinin de que este sueo es un
desatino no significa sino una resistencia interior contra la interpretacin y no debes dejarte
vencer por ella. Estos pensamientos me movieron a emprender el anlisis.

R. es mi to. Qu puede esto significar? No he tenido ms que un to, mi to Jos,
protagonista por cierto de una triste historia. Llevado por el ansia de dinero, se dej inducir a
cometer un acto que las leyes castigan severamente y cay bajo el peso de las mismas. Mi
padre, que por entonces (de esto hace ya ms de treinta aos) encaneci del disgusto, sola
decir que to Jos no haba sido nunca un hombre perverso, y si nicamente un imbcil. De
este modo, al pensar en mi sueo que mi amigo R. es mi to Jos, no quiero decir otra cosa
sino que R. es un imbcil. Esto, aparte de serme muy desagradable, me parece al principio
inverosmil. Mas para confirmarlo acude el alargado rostro, encuadrado por una cuidada bar-
ba rubia, que a continuacin veo en mi sueo. Mi to realmente cara alargada, y llevaba una
hermosa barba rubia. En cambio, mi amigo R. ha sido muy moreno; pero, como todos los
hombres morenos, paga ahora, que comienza a encanecer,, el atractivo aspecto de sus aos
juveniles, pues su barba va experimentando, pelo a pelo, transformaciones de color nada
estticas, pasando primero al rojo sucio y luego al gris amarillento antes de blanquear defini-
tivamente. En uno de estos cambios se halla ahora la barba de mi amigo R., y segn advierto
con desagrado, tambin la ma. El rostro que en sueos he visto es el mismo tiempo el de R.
y el de mi to Jos, como si fuese una de aquellas fotografas en que Galton obtena los ras-
gos caractersticos de una familia, superponiendo en una misma placa los rostros de varios
de sus individuos. As, pues, habr de aceptar que en mi sueo quiero, efectivamente, decir
que mi amigo R. es un imbcil, como mi to Jos.

Lo que no sospecho an es para qu habr podido establecer una tal comparacin, co-
ntra la que todo en m se rebela, aunque he de reconocer que no pasa de ser harto superfi-
cial, pues mi to Jos era un delincuente, y R. es un hombre de conducta intachable. Sin em-

bargo, tambin l ha sufrido los rigores de la Ley por haber atropellado a un muchacho, yen-
do en bicicleta. Me referir acaso en mi sueo a este delito? Sera llevar la comparacin
hasta lo ridculo. Pero recuerdo ahora una conversacin mantenida hace unos da con N.,
otro de mis colegas, y que vers sobre le mismo tema de la detallada en la informacin pre-
liminar. N., al que encontr en la calle, se halla tambin propuesto para el cargo de profesor,
y me felicit por haber sido objeto de igual honor; felicitacin que yo rechac, diciendo: No
s por qu me da usted la enhorabuena conociendo mejor que nadie, por experiencia propia,
el valor de tales propuestas. A estas palabras mas, bromeando, repuso N.: Quin sabe?
Yo tengo quiz algo especial en contra ma. Ignora usted acaso que fui una vez objeto de
una denuncia? Naturalmente, se trataba de una vulgar tentativa de chantaje, y todava me
cost Dios y ayuda librar a la denunciante del castigo merecido. Pero quin me dice que en
el Ministerio no toman este suceso como pretexto para negarme el ttulo de profesor? En
cambio, a usted no tienen pero que ponerle.

Con el recuerdo de esta conversacin se me revela el delincuente de que precisaba pa-
ra completar la comprensin del paralelo establecido en mi sueo, y al mismo tiempo todo el
sentido y la tendencia de este ltimo. Mi to Jos -imbcil y delincuente- representa en mi
sueo a mis dos colegas, que no han alcanzado an el nombramiento de profesor, y por el
hecho mismo de representarlos tacha al uno de imbcil, y de delincuente al otro. Asimismo,
veo ahora con toda claridad para qu me es necesario todo esto. Si efectivamente es a razo-
nes confesionales a lo que obedece el indefinido retraso de la promocin de mis dos cole-
gas, puedo estar seguro de que la propuesta hecha a mi favor habr de correr la misma suer-
te. Por lo contrario, si consigo atribuir a motivos distintos, y que no pueda alcanzarme el veto
opuesto a ambos por las altas esferas oficiales, no tendr por qu perder la esperanza de ser
nombrado. En este sentido acta, pues, mi sueo, haciendo de R. un imbcil, y de N., un de-
lincuente. En cambio, yo, libre de ambos reproches, no tengo ya nada comn con mis dos
colegas, puedo esperar confiado mi nombramiento y me veo libre de la objecin revelada a
mi amigo R. por el alto empleado del Ministerio; objecin que es perfectamente aplicable a mi
caso.


A pesar de los esclarecimientos logrados, no puedo dar aqu por terminada la interpre-
tacin, pues siento que falta an mucho que explicar y sobre todo no he conseguido todava
justificar ante mis propios ojos la ligereza con que me he decidido a denigrar a dos de mis
colegas, a los que respeto y estimo, slo por desembarazar de obstculos mi camino hacia el
Profesorado. Claro es que el disgusto que tal conducta me inspira queda atenuado por mi
conocimiento del valor que debe concederse a los juicios que en nuestros sueos formamos.
No creo realmente que R. sea un imbcil, ni dudo un solo instante de la explicacin que N.
me dio del enojoso asunto en que se vio envuelto, como tampoco poda creer en realidad
que Irma se hallaba gravemente enferma a causa de una inyeccin de un preparado a base
de propilena que Otto le haba administrado. Lo que tanto en un caso como en otro expresa
mi sueo no es sino mi deseo de que as fuese. La afirmacin por medio de la cual se realiza
este deseo parece ms absurda en el sueo de Irma que en el ltimamente analizado, pues
en ste quedan utilizados con gran habilidad varios puntos de apoyo efectivos, resultando as
como una diestra calumnia, en la que hay algo de verdad. En efecto, mi amigo R. fue pro-
puesto con el voto en contra de uno de los profesores, y N. me proporcion por s mismo,
inocentemente, en la conversin relatada, material ms que suficiente para denigrarle. Repi-
to, no obstante, que me parece necesario ms amplio esclarecimiento.

Recuerdo ahora que el sueo contena an otro fragmento, del que hasta ahora no me
he ocupado en la interpretacin. Despus de ocurrrseme que R. es mi to, experimento en
sueos un tierno cario hacia l. De dnde proviene este sentimiento? Mi to Jos no me
inspir nunca, naturalmente, cario alguno; R. es, desde hace aos, un buen amigo mo, al
que quiero y estimo, pero si me oyera expresarle mi afecto en trminos aproximadamente
correspondientes al grado que l mismo alcanza en mi sueo, quedara con seguridad un
tanto sorprendido. Tal afecto me parece, pues, tan falso y exagerado -aunque esto ltimo en
sentido inverso- como el juicio que sobre sus facultades intelectuales expreso en mi sueo al
fundir su personalidad con la de mi to. Pero esta misma circunstancia me hace entrever una
posible explicacin. El cario que por R. siento en mi sueo no pertenece al contenido laten-
te; esto es, a los pensamientos que se esconden detrs del sueo. Por el contrario, se halla
en oposicin a dicho contenido, y es muy apropiado para encubrirse su sentido. Probable-
mente no es otro su destino. Recuerdo qu enrgica resistencia se opuso en m a la interpre-

tacin de este sueo, y cmo fui aplazndola una y otra vez hasta la noche siguiente, con el
pretexto de que todo l no era sino un puro disparate.

Por mi experiencia psicoanaltica s cmo han de interpretarse estos juicios condenato-
rios. Su valor no es el de un conocimiento, sino tan slo el de una manifestacin afectiva.
Cuando mi hija pequea no quiere comer una manzana que le ofrecen afirma que est agria
sin siquiera haberla probado. En aquellos casos en que mis pacientes siguen esta conducta
infantil comprendo en seguida que se trata de una representacin que quieren reprimir. Esto
mismo sucede en mi sueo. Me resisto a interpretarlo, porque la interpretacin contiene algo
contra lo cual me rebelo, y que una vez efectuada aqulla, demuestra ser la afirmacin de
que R. es un imbcil. El cario que por R. siento no puedo referirlo a las ideas latentes de mi
sueo, pero s, en cambio, a esta, mi resistencia. Si mi sueo, comparado con su contenido
latente, aparece deformado hasta la inversin, con respecto a este punto habr de deducir
que el cario en l manifiesto sirve precisamente a dicha deformacin; o dicho de otro modo:
que la deformacin demuestra ser aqu intencionada, constituyendo un medio de disimula-
cin. Mis ideas latentes contienen un insulto contra R., y para evitar que yo me d cuenta de
ello llega al contenido manifiesto todo lo contrario; esto es, un carioso sentimiento hacia l.

Poda se ste un descubrimiento de carcter general. Como hemos visto por los ejem-
plos incluidos en el captulo III, existen sueos que constituyen francas realizaciones de de-
seos. En aquellos casos en que tal realizacin aparece disfrazada e irreconocible habr de
existir una tendencia opuesta al deseo de que se trate, y a consecuencia de ella no podra el
deseo manifestarse sino encubierto y disfrazado. La vida social nos ofrece un proceso para-
lelo a este que en la vida psquica se desarrolla, mostrndonos una anloga deformacin de
un acto psquico. En efecto, siempre que en la relacin social entre dos personas se halle
una de ellas investida de cualquier poder, que imponga a la otra determinadas precauciones
en la expresin de sus pensamientos, se ver obligada esta ltima a deformar sus actos ps-
quicos, al exteriorizarlos; o dicho de otro modo: a disimular. La cortesa socal que estamos
habituados a observar cotidianamente no es en gran parte sino tal disimulo. Asimismo, al
comunicar aqu a mis lectores las interpretaciones de mis sueos me veo forzado a llevar a

cabo tales deformaciones. De esta necesidad de disfrazar nuestro pensamiento se lamenta-
ba tambin el poeta: Lo mejor que saber puede no te es dado decrselo a los nios.

En anloga situacin se encuentra el escritor poltico que quiere decir unas cuantas
verdades desagradables al Gobierno. Si las expresa sin disfraz alguno, la autoridad reprimir
su exteriorizacin, a posteriori, si se trata de manifestaciones verbales, o preventivamente, si
han de hacerse pblicas por medio de la imprenta. De este modo el escritor, temeroso de la
censura, atenuar y deformar la expresin de sus opiniones. Segn la energa y la suscep-
tibilidad de esta censura, se ver obligado a prescindir simplemente de algunas formas de
ataque, a hablar por medio de alusiones y no directamente o a ocultar sus juicios bajo un dis-
fraz, inocente en apariencia, refiriendo, por ejemplo, los actos de dos mandarines del Celeste
Imperio cuando intente publicar los dos altos personajes de su patria. Cuanto ms severa es
la censura, ms chistosos son con frecuencia los medios de que el escritor se sirve para po-
ner a sus lectores sobre la pista de la significacin verdadera de su artculo.

La absoluta y minuciosa coincidencia de los fenmenos de la censura con los de la de-
formacin onrica nos autoriza a atribuir a ambos procesos condiciones anlogas de la for-
macin de los sueos, dos poderes psquicos del individuo (corrientes, sistemas), uno de los
cuales forma el deseo expresado por el sueo, mientras que el otro ejerce una censura sobre
dicho deseo y le obliga de este modo a deformar su exteriorizacin. Slo nos quedara en-
tonces por averiguar qu es lo que confiere a esta segunda instancia el poder mediante el
cual le es dado ejercer la censura. Si recordamos que las ideas latentes del sueo no son
conscientes antes del anlisis, y, en cambio, el contenido manifiesto de ellas emanado si es
recordado como consciente, podemos sentar la hiptesis de que el privilegio de que dicha
segunda instancia goza es precisamente el del acceso a la consciencia. Nada del primer sis-
tema puede llegar a la consciencia sin antes pasar por la segunda instancia, y sta no deja
pasar nada sin ejercer sobre ello sus derechos e imponer a los elementos que aspiran a lle-
gar a la consciencia aquellas transformaciones que le parecen convenientes. Entrevemos
aqu una especialsima concepcin de la esencia de la consciencia; el devenir consciente
es para nosotros un especial acto psquico, distinto e independiente de los procesos de inte-
ligir o representar, y la consciencia se nos muestra como un rgano sensorial, que percibe un

contenido dado en otra parte. No es nada difcil demostrar que la psicopatologa no puede
prescindir en absoluto de estas hiptesis fundamentales, cuyo detenido estudio habremos de
llevar a cabo ms adelante.

Conservando esta representacin de las dos instancias psquicas y de sus relaiones
con la consciencia, se nos muestra una analoga por completo congruente entre la singular
ternura que en mi sueo experimento hacia mi amigo R. -tan denigrado luego en la interpre-
tacin- y la vida poltica del hombre. Supongmonos, en efecto, trasladados a un Estado en
el que un rey absoluto, muy celoso de sus prerrogativas, y una activa opinin pblica luchan
entre s. El pueblo se rebela conttra un ministro que no le es grato y pide su destitucin. En-
tonces el monarca, con el fin de mostrar que no tiene por qu doblegarse a la voluntad popu-
lar, har precisamente objeto a su ministro de una lata distincin, para la cual no exista an-
tes el menor motivo. Del mismo modo, si mi segunda instancia, que domina el acceso a la
consciencia, distingue a mi amigo R. con una exagerada efusin de ternura, es precisamente
porque las tendencias optativas del primer sistema quisieran denigrarle, calificndole de im-
bcil, en persecucin de un inters particular, del que dependen.

Sospechamos auq que la interpetacin onrica puede proporcionarnos, sobre la estruc-
tura de nuestro aparato anmico, datos que hasta ahora habamos esperado en vano de la
filosofa. Pero no queremos seguir ahora este camino, sino que, despus de haber esclareci-
do la deformacin onrica, volvemos a nuestro punto de partida. Nos preguntamos cmo los
sueos de contenido penoso podan ser interpretados como realizaciones de deseos, y ve-
mos ahora que ello es perfectamente posible cuando ha tenido efecto una deformacin onri-
ca; esto es, cuando el contenido penoso no sirve sino de disfraz de otro deseado. Refirindo-
se a nuestras hiptesis sobre las dos instancias psquicas, podremos, pues, decir que los
sueos penosos contienen, efectivamente, algo que resulta penoso para la segunda instan-
cia, pero que al mismo tiempo cumplen un deseo de la primera. Son sueos optativos, en
tanto en cuanto todo sueo parte de la primera instancia, no actuando la segunda, con res-
pecto al sueo, sino defensivamente, y no con carcter creador. Si nos limitamos a tener en
cuenta aquello que la segunda instancia aporta al sueo no llegaremos jams a comprender-

lo, y permanecern en pie todos los enigmas que los autores han observado en el fenmeno
onrico.

El anlisis nos demuestra en todo caso que el sueo posee realmente un sentido y que
ste es el de una realizacin de deseos. Tomar, pues, algunos sueos de contenido penoso
e intentar su anlisis. En parte son sueos de sujetos histricos, que exigen una larga in-
formacin preliminar y nos obligan a adentrarnos a veces en los procesos psquicos de la
histeria. Pero no me es posible eludir estas complicaciones de mi exposicin.

En el tratamiento analtico de un psiconeurtico constituyen siempre sus sueos, como
ya hubimos de indicar, uno de los temas sobre los que han de versar las conferencias entre
mdico y enfermo. En ellas comunico al sujeto todos aquellos esclarecimientos psicolgicos
con ayuda de los cuales he llegado a la comprensin de los sntomas; pero estas explicacio-
nes son siempre objeto, por parte del enfermo, de una implacable crtica, tan minuciosa y
severa como la que de un colega pudiera yo esperar. Sin excepcin alguna se niegan los
pacientes a aceptar el principio de que todos los sueos son realizaciones de deseos, y sue-
len apoyar su negativa con el relato de sueos que, a su juicio, contradicen rotundamente tal
teora. Expondr aqu algunos de ellos:
Dice usted que todo sueo es un deseo cumplido -me expone una ingeniosa paciente-
. Pues bien: le voy a referir uno que es todo lo contrario. En l se me niega precisamente un
deseo. Cmo armoniza usted esto con su teora? El sueo a que la enferma alude es el
siguiente:
Quiero dar una comida, pero no dispongo sino de un poco de salmn ahumado. Pien-
so en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo que es domingo y que las tiendas estn
cerradas. Intento luego telefonear a algunos proveedores, y resulta que el telfono no funcio-
na. De este modo, tengo que renunciar al deseo de dar una comida.

Como es natural, respondo a mi paciente que tan slo el anlisis puede decidir sobre el
sentido de sus sueos, aunque concedo, desde luego, que a primera vista se muestra razo-
nable y coherente, y parece constituir todo lo contrario de una realizacin de deseos. Pero

de qu material ha surgido este sueo? Ya sabe usted que el estmulo de un sueo se halla
siempre entre los sucesos del da inmediatamente anterior.

Anlisis. Su marido, un honrado y laborioso carnicero, le haba dicho el da anterior que
estaba demasiado grueso e iba a comenzar una cura de adelgazamiento. Se levantara tem-
prano, hara gimnasia, observara un severo rgimen en la comidas y, sobre todo, no acepta-
ra ya ms invitaciones a comer fuera de su casa. A continuacin relata la paciente, entre
grandes risas, que un pintor, al que su marido haba conocido en el caf, hubo de empearse
en retratarle, alegando no haber hallado nunca una cabeza tan expresiva. Pero el buen car-
nicero haba rechazado la proposicin, diciendo al pintor, con sus rudas maneras acostum-
bradas, que, sin dejar de agradecerle mucho su inters, estaba seguro de que el ms peque-
o trozo del trasero de una muchacha bonita habra de serle ms agradable de pintar que
toda su cabeza, por muy expresiva que fuese. La sujeto se halla muy enamorada de su mari-
do y gusta de embromarle de cuando en cuando. Recientemente le ha pedido que no le trai-
ga nunca caviar. Qu significa esto?

Hace ya mucho tiempo que tiene el deseo de tomar caviar como entrems en la s comi-
das, pero no quiere permitirse el gasto que ello supondra. Naturalmente, tendra el caviar
deseado en cuanto expresase su deseo a su marido. Pero, por el contrario, le ha pedido que
no se lo traiga nunca para poder seguir embromndole con este motivo.

(Esta ltima razn me parece harto inconsciente. Detrs de tales explicaciones, poco
satisfactorias, suelen esconderse motivos inconfesados. Recurdese a los hipnotizados de
Bernheim, que llevan a cabo un encargo post-hipntico y, preguntados luego por los motivos
de su acto, no manifiestan ignorar por qu han hecho aquello, sino que inventan un funda-
mento cualquiera insuficiente. Algo anlogo debe de suceder aqu con la historia del caviar.
Observo adems que mi paciente se ve obligada a crearse en la vida un deseo insatisfecho.
Su sueo le muestra tambin realizada la negacin de un deseo. Mas para qu puede pre-
cisar de un deseo insatisfecho?)


Las ocurrencias que hasta ahora han surgido en el anlisis no bastan para lograr la in-
terpretacin del sueo. Habr, pues, de procurar que la sujeto produzca otras nuevas. Des-
pus de una corta pausa, como corresponde al vencimiento de la resistencia, declara que
ayer fue a visitar a una amiga suya de l que se halla celosa, pues su marido la celebra siem-
pre extraordinariamente.

Por fortuna, est muy seca y delgada y a su marido le gustan las mujeres de formas lle-
nas. De qu habl su amiga durante la visita? Naturalmente, de su deseo de engordar.
Adems, le pregunt: Cundo vuelve usted a convidarnos a comer? En su casa se come
siempre maravillosamente.

Llegado el anlisis a este punto, se me muestra ya con toda claridad el sentido del sue-
o y puedo explicarlo a mi paciente. Es como si ante la pregunta de su amiga hubiera usted
pensado: "Cualquier da te convido yo, para que engordes hartndote de comer a costa ma
y gustes luego ms a mi marido!" De este modo, cuando a la noche siguiente suea usted
que no puede dar una comida, no hace su sueo sino realizar su deseo de no colaborar al
redondeamiento de las formas de su amiga. La idea de que comer fuera de su casa engorda
le ha sido sugerida por el propsito que su marido le comunic de rehusar en adelante toda
invitacin de este gnero, como parte del rgimen al que pensaba someterse para adelga-
zar. Fltanos ahora tan slo hallar una coincidencia cualquiera que confirme nuestra solu-
cin. Observando que el anlisis no nos ha proporcionado an dato alguno sobre el salmn
ahumado, mencionado en el contenido manifiesto, pregunto a mi paciente: Por qu ha
escogido usted en su sueo precisamente este pescado? Sin duda -me responde- porque
es el plato preferido de mi amiga. Casualmente conozco tambin a esta seora y puedo
confirmar que le sucede con este plato lo mismo que a mi paciente con el caviar; esto es,
que, gustndole mucho, se priva de l por razones de economa.

Este mismo sueo es susceptible de otra interpretacin ms sutil, que incluso queda
hecha necesaria para una circunstancia accesoria. Tales dos interpretaciones no se contra-
dicen, sino que se superponen, constituyendo un ejemplo del doble sentido habitual de los
sueos y, en general, de todos los dems productos psicopatolgicos. Ya hemos visto que

contemporneamente a este sueo, que pareca negarle un deseo, se ocupaba la sujeto en
crearse, en la realidad, un deseo no satisfecho (el caviar). Tambin su amiga haba exteriori-
zado un deseo, el de engordar, y no nos admirara que nuestra paciente hubiera soado que
a su amiga le haba sido negado un deseo. Pero, en lugar de esto, suea que no se le realiza
a ella otro suyo. Obtendremos, pues, una nueva interpretacin si aceptamos que la sujeto no
se refiere en su sueo a si misma, sino a su amiga, sustituyndose a ella en el contenido
manifiesto o, como tambin podramos decir, identificndose con ella.

A mi juicio es esto, en efecto, lo que ha llevado a cabo, y como signo de tal identifica-
cin se ha creado, en la realidad, un deseo insatisfecho. Pero qu sentido tiene la identifi-
cacin histrica? Para esclarecer este punto se nos hace precisa una minuciosa exposicin.
La identificacin es un factor importantsimo del mecanismo de los sntomas histricos, y
constituye el medio por el que los enfermos logran expresar en sus sntomas los estados de
toda una amplia serie de personas y no nicamente los suyos propios. De este modo sufren
por todo un conjunto de hombres y les es posible representar todos los papeles de una obra
dramtica con slo sus medios personales. Se me objetar que esto no es sino la conocida
imitacin histrica, o sea, la facultad que los histricos poseen de imitar todos los sntomas
que en otros enfermos les impresionan, facultad equivalente a una compasin elevada hasta
la reproduccin. Pero con esto no se hace sino sealar el camino recorrido por el proceso
psquico en la imitacin histrica, y no debemos olvidar que una cosa es el acto anmico y
otra el camino que el mismo sigue. El primero es algo ms complicado de lo que gustamos
de representarnos la imitacin de los histricos y equivale a un proceso deductivo incons-
ciente, como veremos en el siguiente ejemplo: el mdico que tiene en su clnica una enferma
que presenta determinadas contracciones y advierte una maana que este especial sntoma
histrico ha encontrado numerosas imitadoras entre las dems ocupantes de la sala, no se
admirar en modo alguno y se limitar a decir: La han visto durante un ataque y ahora la
imitan.

Es la infeccin psquica. Est bien; pero tal infeccin se desarrolla en la for-
ma.siguiente: las enfermas saben, por lo general, bastante ms unas de otras que el mdico
sobre cada una de ellas, y se preocupan de sus asuntos respectivos, cambiando impresiones

despus de la visita. Si una de ellas tiene un da un ataque, las dems se enteran en seguida
de que la causa del mismo ha sido una carta que ha recibido de su casa, una renovacin de
sus disgustos amorosos, etc. Estos hechos despiertan su compasin, y entonces se desarro-
lla en ellas, aunque sin llegar a su consciencia, el siguiente proceso deductivo: Si tales cau-
sas provocan ataques como se, tambin yo puedo tenerlos, pues tengo idnticos motivos.
Si esta conclusin fuera capaz de consciencia, conducira quiz al temor de padecer tales
ataques; mas como tiene efecto en un distinto terreno psquico, conduce al realizacin del
sntoma temido. As, pues, la identificacin no es una simple imitacin, sino una apropiacin
basada en la misma causa etiolgica, expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad
que permanece en lo inconsciente.

La identificacin es utilizada casi siempre en la histeria para la expresin de una comu-
nidad sexual. La histrica se identifica ante todo -aunque no exclusivamente- en sus snto-
mas con aquellas personas con las que ha mantenido comercio sexual o con aquellas otras
que lo mantienen con las mismas personas que ella. Tanto en la fantasa histrica como en
el sueo basta para la identificacin que el sujeto piense en relaciones sexuales, sin necesi-
dad de que las mismas sean reales. As, pues, mi paciente no hace ms que seguir las re-
glas de los procesos intelectuales histricos cuando expresa los celos que su amiga le inspi-
ra (celos que reconoce injustificados), sustituyndose a ella en el sueo e identificndose con
ella por medio de la creacin de un sntoma (el deseo prohibido). Si tenemos en cuenta la
forma expresiva idiomtica, podramos explicar el proceso en la forma que sigue: la sujeto
ocupa en su sueo el lugar de su amiga porque sta ocupa en el nimo de su marido el lugar
que a ella le corresponde y porque quisiera ocupar en la estimacin del mismo el lugar que
aqulla ocupa.

De un modo ms sencillo, aunque siempre conforme al mismo principio de que la no
realizacin de un deseo significa la realizacin de otro, qued rebatida la contradiccin
opuesta a mi teora onrica por otra de mis pacientes, la ms ingeniosa de todas ellas cuyos
sueos he analizado. Al da siguiente de haberle comunicado que los sueos eran realiza-
ciones de deseos, me relat haber soado aquella noche que sala de viaje con su suegra
para el punto en que haban acordado pasar juntas el verano. Saba yo que mi paciente se

haba resistido con toda energa a ir a veranear con su suegra y haba logrado por fin eludir
la temida compaa alquilando, haca pocos das, una casa de campo en un lugar muy lejano
a la residencia de aqulla. Y ahora el sueo deshaca esta solucin tan deseada. Caba una
ms absoluta contradiccin a mi teora de la realizacin de deseos? Mas para hallar la inter-
pretacin de este sueo no haba ms que deducir su consecuencia. Segn l, no tena yo
razn. El deseo de la paciente era precisamente ste: el de que yo no tuviese razn -el sue-
o se lo muestra realizado-. Pero este deseo de que yo no tuviese razn, realizado con rela-
cin al tema de la residencia veraniega, se refera en realidad a un tema distinto y mucho
ms importante. Por aquellos das haba yo deducido del material que los anlisis me propor-
cionaban el hecho de que en un determinado perodo de la vida le haba sucedido algo muy
importante para la adquisicin de su enfermedad, deduccin que ella haba rechazado por no
hallar en su.memoria nada correspondiente. Al poco tiempo qued, sin embargo, demostrado
que tena yo razn. Su deseo de que no la tuviese, transformado en el sueo que la muestra
saliendo de veraneo en compaa de su suegra, corresponda, por tanto, al deseo justificado
de que aquellos sucesos a que yo me haba referido y que an no haban obtenido confirma-
cin no hubiesen sucedido jams.

Sin anlisis, solamente por una sospecha, me permit interpretar un sueo de un amigo
mo que durante ocho aos haba sido condiscpulo mo en segunda enseanza. Un da me
oy pronunciar una conferencia sobre mi nuevo descubrimiento de que el sueo constitua
una realizacin de deseos. Aquella noche so que perda todos sus pleitos -era abogado- y
vino a relatarme su sueo como prueba de la inexactitud de mi teora. Por mi parte, sal del
paso con la evasiva de que no todos los pleitos se pueden ganar, pero en el fondo me dije:
Un hombre que ha sido condiscpulo mo durante ocho aos, y que estaba siempre entre los
medianos mientras yo era el primero de la clase, no habr conservado de estos aos de
colegio el deseo de verme alguna vez en ridculo? Una muchacha joven, a la que tena so-
metida al tratamiento analtico, me relat -tambin como prueba de la inexactitud de mis
afirmaciones- otro sueo ms sombro: Recordar usted -me dijo- que mi hermana no tiene
ya ms que un hijo: Carlos. El mayor, Otto, se le muri cuando todava viva yo con ellos.
Otto era mi preferido; poda decirse que era yo quien haba cuidado de l y le haba educado.
Naturalmente, tambin quiero al pequeo, pero no tanto como quise a su hermano. Pues

bien: esta noche he soado que Carlos haba muerto, y le vea ante m, colocado ya en su
pequeo atad con las manos cruzadas y rodeado de velas, tal y como vi a Otto, cuya muer-
te me caus tan profundo dolor. Qu puede significar este sueo? Usted me conoce y sabe
que no soy tan perversa como para desear que mi hermana pierda el nico hijo que le queda.
O querr decir que hubiera preferido que muriera Carlos en lugar de Otto, mucho ms que-
rido por m?

Esta interpretacin deba desecharse, desde luego, y as se lo comuniqu a la paciente.
Una corta reflexin me revel luego, sin necesidad de anlisis, el verdadero sentido del sue-
o, sentido que la sujeto acept y confirm al drselo a conocer. Claro est que si pude
prescindir del anlisis fue tan slo porque me hallaba previamente en posesin de todos los
antecedentes necesarios. Al quedar hurfana siendo an muy joven, se fue a vivir con una
hermana suya mucho mayor que ella, en cuya casa conoci a un hombre que impresion
profundamente su corazn. Durante algn tiempo pareci que aquellas relaciones, apenas
manifestadas, iban a terminar en boda. Pero la hermana estorb este feliz desenlace, sin que
hayan llegado nunca a verse claramente los motivos que para ello pudo tener. Despus de la
ruptura dej el pretendiente de visitar la casa, y la muchacha concentr toda su ternura en el
pequeo Otto. Muerto ste, abandon la casa de su hermana y se fue a vivir sola. Pero su
amorosa inclinacin hacia el amigo de su hermana continu viva en ella. Su orgullo le orde-
naba evitarle, pero le era imposible transferir su amor a otro de los pretendientes que luego la
solicitaron. Cuando el hombre amado, que era un conocido dientes que luego la solicitaron.
Cuando el hombre amado, que era un conocido literato, daba alguna conferencia, se la
hallaba siempre entre los oyentes, y no dejaba pasar ocasin alguna que de verle de lejos se
le ofreciera. El da inmediatamente anterior a su sueo me haba relatado que pensaba asis-
tir a un concierto en el que seguramente podra gozar de la vista de su amor..Este concierto
estaba anunciado para el da mismo en que acudi a relatarme el sueo antes detallado. Con
todos estos antecedentes no era difcil hallar la interpretacin exacta del mismo. Para confir-
marla pregunt a la paciente si recordaba algn suceso acaecido despus de la muerte de
Otto, obteniendo en el acto la respuesta siguiente: Si, el profesor (ttulo que posea su ama-
do) fue a casa de mi hermana, despus de una larga ausencia, y pude verle junto a la caja
del pobre Otto. Esto era precisamente lo que yo esperaba, y mediante ello pude ya dar por

terminada la interpretacin, expresndola como sigue: Si ahora muriese el otro nio se re-
petira la misma escena. Pasara usted el da en casa de su hermana, el profesor ira segu-
ramente a dar el psame y volvera usted a verle en situacin idntica a la de entonces. El
sueo no significa sino este su deseo de volver a ver al hombre amado, deseo contra el cual
lucha usted interiormente. S, adems, que lleva usted en el bolsillo el billete para el concier-
to de hoy. Su sueo es, por tanto, un sueo de impaciencia, que anticipa algunas horas el
encuentro que hoy deba realizarse.

Con objeto de encubrir su deseo haba escogido la sujeto una triste situacin, en la que
el mismo haba de quedar reprimido, pues es natural que el dolor que experimentamos ante
la prdida de una persona querida aleje nuestro pensamiento de nuestros amores. Sin em-
bargo, es muy posible que tampoco en la situacin real que luego el sueo copia, esto es,
cuando la muerte de Otto, al que tanto quera, consiguiese la muchacha dominar por comple-
to los tiernos sentimientos que la presencia del hombre amado haba de inspirarle.

Otra paciente ma, que antes de enfermar se haba distinguido por su vivo ingenio y
buen humor, cualidades que an emergan en sus ocurrencias durante las sesiones del tra-
tamiento, tuvo un sueo muy semejante al anterior, pero de muy distinto sentido. En l vio,
entre otras muchas cosas, a su nica hija, una muchacha de quince aos muerta y metida en
una caja que no tena forma de atad, sino la de aquellas que se usan para guardar objetos.
Le hubiera gustado presentarme este sueo como prueba de la inexactitud de mis teoras,
pero la detena la sospecha de que el singular detalle de la caja haba de indicar el camino
de otra distinta interpretacin del sueo. Durante el anlisis record que en una reunin de la
que el da anterior haba formado parte, recay la conversacin sobre la palabra inglesa box
y lo vario de sus significados, pues puede traducirse por caja, palco, cajn, bofetada, etc. De
otros elementos del mismo sueo se deduca que la sujeto se haba dado cuenta de la afini-
dad de dicha palabra inglesa con la alemana Bchse (estuche) y haba recordado que esta
ltima era empleada vulgarmente para designar los genitales femeninos. Teniendo en cuenta
la impresin de sus conocimientos de anatoma topogrfica, poda, por tanto, suponerse que
la nia en la caja significaba el feto en la matriz. Cuando le comuniqu esta explicacin no
neg ya que la imagen onrica corresponda realmente a un deseo suyo. Como tantas otras

mujeres jvenes, consideraba cada nuevo embarazo como una desgracia, y se confesaba
ms de una vez el deseo de que el feto muriese antes del nacimiento. En una ocasin que
tuvo un grave disgusto con su marido, lleg a golpearse el vientre, poseda por la clera, pa-
ra matar al hijo que en su seno llevaba. El nio muerto de su sueo era, pues, realmente,
una realizacin de deseos, pero de un deseo rechazado haca ya ms de quince aos. No
debemos, pues, de extraar que la realizacin de un deseo tan pretrito resultase irreconoci-
ble. En el intervalo tiene que haberse modificado mucho..Al tratar de los sueos tpicos volve-
remos a ocuparnos del grupo al que pertenecen los dos ltimamente consignados, cuyo con-
tenido es la muerte de personas queridas, y demostraremos con nuevos ejemplos que, a pe-
sar de su contenido indeseado, han de ser interpretados, sin excepcin alguna, como reali-
zaciones de deseos. No un enfermo, sino un inteligentsimo jurisconsulto conocido mo, me
relat el siguiente sueo, tambin con la intencin de detenerme en una prematura generali-
zacin de la teora del sueo, realizador de deseos: Sueo -me relata- que llego a mi casa
llevando del brazo a una seora. Un coche cerrado me espera ante la puerta. Se me acerca
un seor y, despus de justificar su personalidad de agente de Polica, me invita a seguirle.
Le pido nicamente que me d tiempo para ordenar mis asuntos. Cree usted que puedo
desear ser detenido? Claro que no -tengo que contestarle-. Pero sabe usted por qu le
detenan? S; creo que por infanticidio. Infanticidio? Demasiado sabe usted que no
puede hablarse de este delito ms que con respecto a la madre que mata a su hijo recin
nacido. Exacto. Cules son las circunstancias que rodearon su sueo? Qu hizo us-
ted la tarde antes? Perdneme usted; pero preferira no contarlo. Se trata de algo muy
personal y delicado. Siendo as, tendremos que renunciar a la interpretacin de su sueo.
igame, entonces: no he pasado la noche en mi casa, sino en la de una seora que signifi-
ca mucho para m. Al despertar por la maana hubo de nuevo algo entre nosotros, y despus
volv a dormirme soando entonces lo que acabo de contarle. Es una mujer casada?
S. Y, naturalmente, no querr usted provocar un embarazo. No; eso podra delatar-
nos. Por tanto, no practica usted con ella el coito normal. Tomo la precaucin de reti-
rarme antes de la eyaculacin. Debo suponer que aquella noche realiz usted esta habi-
lidad varias veces y que, en cambio, no qued usted por la maana muy seguro de haberlo
conseguido? Pudiera ser. Entonces su sueo es una realizacin de deseos, pues le
tranquiliza a usted mostrndose que no ha engendrado un hijo, o lo que es aproximadamente

lo mismo, que ha matado usted a un hijo. El proceso deductivo que me ha llevado a esta
conclusin es fcilmente evidenciable. Recuerde usted que hace algunos das hablamos so-
bre la disminucin de los nacimientos y sobre la inconsecuencia que supone el haberse per-
mitido realizar el coito en forma que evite la fecundacin, mientras que cuando la semilla y el
vulo se han encontrado y han formado un feto es castigada severamente toda intervencin.
En relacin con esto recordamos tambin la discusin que en la Edad Media se desarroll
sobre el momento en que el alma entraba en el feto, pues slo a partir de l poda hablarse
de asesinato. Seguramente conoce usted tambin la escalofriante poesa de Lenu, en la
que se equiparan el infanticidio y la evitacin de la fecundidad. Precisamente he estado
pensando en Lenu, sin saber por qu, esta misma maana. Sin duda, un nuevo eco de
su sueo. Por ltimo, quiero hacerle ver a usted otra pequea realizacin de deseo, acceso-
ria, que su sueo presenta. En l llega usted a su casa, llevando a la seora del brazo; esto
es, le trae usted a su casa en lugar de, como realmente ha sucedido, ir usted a pasar la no-
che en la de ella. El que la realizacin de deseos que constituye el ndulo del sueo se ocul-
te bajo una apariencia tan desagradable, obedece quiz a ms de una razn. En mi estudio
sobre la etiologa de la neurosis de angustia podr usted ver que considero el coitus interrup-
tus como uno de los factores causales de la gnesis de la angustia neurtica. No me extraa-
ra, por tanto, que despus de.un repetido coito de este gnero permaneciera usted en des-
agradable estado de nimo, que pasa a su sueo como elemento de la composicin del
mismo. De este malestar se sirve usted tambin para ocultarse la realizacin de deseos. Pe-
ro lo que an no me parece suficientemente esclarecida es la acusacin de infanticidio.
Cmo llega usted a la idea de este delito, esencialmente femenino? Le confesar a usted
que hace aos me encontr envuelto en un asunto de este gnero. Tuve la culpa de que una
muchacha intentase borrar por medio del aborto las consecuencias de sus relaciones conmi-
go. Desde luego, no intervine para nada en la realizacin de tal propsito, pero durante mu-
cho tiempo tuve el natural temor de que aquello pudiera descubrirse. Ahora queda ya todo
aclarado, pues este recuerdo nos proporciona otro motivo de que la sospecha de no haber
interrumpido el coito en el momento oportuno le fuera a usted penosa.

Esta interpretacin onrica debi de impresionar vivamente a un joven mdico que la
oy relatar, pues tuvo en seguida un sueo de forma totalmente anloga, aunque sobre dis-

tinto tema. Das antes haba presentado en las oficinas de Hacienda la declaracin jurada de
sus ingresos y siendo stos an muy pequeos, no haba razn alguna que hubiera podido
impulsarle a una ocultacin. En su sueo vio a un amigo suyo que haba asistido a la sesin
de la Junta de impuestos, y vena a comunicarle que todas las declaraciones haban sido
aceptadas sin reparo, pero que la suya haba despertado general desconfianza, siendo casi
seguro que se le impusiera una fuerte multa por tentativa de defraudacin. Este sueo es la
realizacin, descuidadamente encubierta, del deseo de pasar por un mdico de grandes in-
gresos, y recuerda la conocida historia de aquella muchacha, a la que se aconsejaba rompie-
ra con su novio, hombre colrico, que seguramente la maltratara despus de casada. A es-
tos consejos respondi la muchacha: Ojal me pegase ya! Su deseo de verse casada es
tan vivo, que acepta ya e incluso desea los inconvenientes que el matrimonio habr de traer
consigo.

Reuniendo bajo el rtulo de sueos negativos de deseos (Gegenwunschtrume) todos
los de este gnero, muy frecuentes que parecen contradecir directamente mi teora, puesto
que su contenido manifiesto se halla constituido por la negacin de un deseo o por algo evi-
dentemente indeseado, advierto que es posible referirlos en general a dos principios, uno de
los cuales no ha sido citado nunca antes de ahora, a pesar de desempear, tanto en la vida
despierta del hombre como en su vida onrica, un importantsimo papel. Como ya hemos vis-
to, el deseo de que me equivoque es una de las fuerzas determinantes de estos sueos que
aparecen siempre en el curso del tratamiento, cuando el enfermo entra en estado de resis-
tencia contra m. Al ponerle por vez primera al corriente de mi teora de la realizacin de de-
seos puedo tambin tener la seguridad de provocar en l sueos de este gnero, y lo mismo
habr de suceder, sin duda, con algunos de mis lectores, los cuales se negarn en sueos
un deseo slo para que pueda realizarse el de que yo me equivoque. El ltimo sueo de este
gnero que aqu voy a comunicar demuestra nuevamente lo mismo. Una muchacha joven,
que, despus de penosa lucha contra su familia y contra las autoridades mdicas consulta-
das, haba conseguido que le permitieran continuar sometindose a mi tratamiento, so lo
siguiente: En su casa le haban prohibido que continuara acudiendo a mi consulta. Entonces
ella me recordaba la promesa que le haba hecho de seguir tratndola gratis si llegaba este

caso. Pero yo le responda: En cuestiones de dinero no puedo.guardar consideraciones a
nadie.

No es ciertamente nada fcil descubrir aqu la realizacin de deseos, pero todos estos
casos entraan, adems de ste, otro enigma distinto, cuya solucin contribuye al primero.
De dnde proceden las palabras que el sueo pone en mis labios? Muy sencillo; por mi par-
te jams haba dicho a la enferma nada semejante, pero uno de sus hermanos tuvo una vez
la amabilidad de hablar de mi en trminos anlogos. El sueo quiere, por tanto, dar la razn
al hermano, y este deseo de dar la razn a su hermano no es cosa que la sujeto sienta slo
en sus sueos, sino que constituye el secreto de su vida y el motivo de su enfermedad.

He aqu otro sueo, soado e interpretado por un mdico (August Strcke), y en el que
a primera vista parece imposible hallar realizacin alguna de deseo: En la ltima falange de
mi dedo ndice advierto una lesin sifiltica primaria. La claridad y coherencia de este sueo,
cuyo nico interrogante es lo indeseado de su contenido, pudieran inducirnos a no someterlo
a una interpretacin aparentemente innecesaria. Pero si no tememos dedicar algn trabajo al
anlisis, hallaremos que lesin primaria (en alemn, Primraffekt) puede equipararse a
primera afectio (primer amor) y que la repugnante lcera vista en el sueo revela representar,
segn palabras del mismo Staercke, realizaciones de deseos cargadas de intenso afecto.

El segundo de los factores a que antes aludimos como motivadores de estos sueos
negativos de deseos es tan evidente, que, como sucede con las cosas que ms a la vista se
hallan, corre el peligro de que no lo advertamos, y ste ha sido, en efecto, mi caso durante
mucho tiempo. En la constitucin sexual de muchos hombres existe un componente maso-
quista, surgido por la transformacin en su contrario de los componentes agresivos sadistas.
A estos hombres los denominamos masoquistas mentales cuando no buscan el placer en el
dolor fsico que se les causa, sino en las humillaciones y torturas espirituales. Claramente se
ve, sin necesidad de ms amplias explicaciones, que estas personas pueden tener sueos
negativos y displacientes, sin que los mismos sean en ellos otra cosa que realizaciones de
deseos y la satisfaccin de sus inclinaciones masoquistas. He aqu uno de estos sueos:

Un joven, que en aos anteriores haba atormentado mucho a su hermano, hacia el que
senta una secreta inclinacin homosexual, tiene, despus de pasar por una radical transfor-
macin de carcter, el sueo siguiente, compuesto de tres partes: I. Su hermano mayor le
hace rabiar. II. Dos adultos coquetean entre s con propsitos homosexuales. III. Su her-
mano ha vendido la empresa, cuya direccin se reservaba l para su porvenir. Despus de
este ltimo fragmento onrico despierta, presa de los ms penosos sentimientos. Sin embar-
go, su sueo no es sino una realizacin de deseos de carcter masoquista, y podramos in-
terpretarlo por la ideas siguientes: Me estara muy bien empleado que mi hermano realizara
ahora esa venta, en la que salgo perjudicado, para castigarme por lo mucho que antes le
atorment. Espero que los ejemplos y reflexiones que anteceden bastarn para mostrar -
hasta nuevas objeciones- la posibilidad de interpretar tambin los sueos penosos como rea-
lizaciones de deseos. De todos modos, habr de volver ms adelante sobre este tema de los
sueos displacientes. Creo asimismo que tampoco podr ya nadie considerar como una ca-
sualidad el hecho de que en la interpretacin de estos sueos lleguemos siempre a temas de
los que no.hablamos sino a disgusto o en los que nos es desagradable pensar. El penoso
sentimiento que tales sueos despiertan es sencillamente idntico a la repugnancia, que
tiende a apartarnos -con xito casi siempre- de la reflexin o discusin sobre tales temas, y
que todos y cada uno de nosotros hemos de vencer cuando nos vemos obligados a empren-
der una tal labor. Este sentimiento de displacer, que retorna en el sueo, no excluye, sin em-
bargo, la persistencia de un deseo. Todo hombre abriga deseos que no quisiera comunicar a
los dems, y otros que ni aun quisiera confesarse a s mismo. Por otra parte, creemos justifi-
cado enlazar el carcter displaciente de todos estos sueos al hecho de la deformacin onri-
ca y deducir que si se muestran deformados y aparece en ellos disfrazada la realizacin de
deseos hasta resultar irreconocible, es precisamente porque existe una repugnancia o una
intencin represora orientadas contra el tema del sueo o contra el deseo que de l emana.
Al agregar al conocimiento que ya poseemos de la vida onrica todo lo que el anlisis de los
sueos displacientes nos ha descubierto, habremos de transformar la frmula en la que an-
tes intentamos encerrar la esencia del sueo, dndole la siguiente forma: El sueo es la rea-
lizacin disfrazada de un deseo reprimido.


Slo nos quedan ya por examinar desde este punto de vista los sueos de angustia, los
cuales constituyen un orden especial de los sueos de contenido penoso, y cuya interpreta-
cin, como realizadores de deseos, habr de tropezar con la mxima resistencia por parte de
los no iniciados. Pero afortunadamente puedo dejar aqu esclarecida esta cuestin con esca-
sas palabras. Tales sueos no corresponden, en efecto, a una nueva faceta del problema
onrico, sino al problema general de la angustia neurtica. La angustia que en sueos senti-
mos slo aparentemente queda explicada por el contenido de los mismos. Al someter el con-
tenido onrico a la interpretacin, advertimos que la angustia del sueo no queda ms ni me-
jor justificada por el contenido del sueo que, por ejemplo, la angustia de una fobia por la
representacin de que esta ltima depende. Es, por ejemplo, cierto que podemos caernos al
asomarnos a una ventana, y que, por tanto, debemos observar cierta prudencia al efectuarlo,
pero no es comprensible por qu en la fobia correspondiente es tan grande la angustia y per-
sigue a los enfermos mucho ms all de sus motivos. La misma explicacin se demuestra
despus, aplicable tanto a la fobia como al sueo de angustia. La angustia no est en ambos
casos sino soldada a la representacin que la acompaa, y procede de una fuente distinta.

A causa de esta ntima conexin de la angustia onrica con la neurtica tengo que refe-
rirme aqu en la discusin de la primera a la segunda. En un cierto estudio sobre la neurosis
de angustia (Neurolog. Zentralblatt, 1895) afirm yo que la angustia neurtica procede de la
vida sexual, y corresponde a una libido desviada de su fin, y que no ha llegado a su empleo.
Esta frmula se ha demostrado cada da ms verdadera. De ella puede deducirse el principio
de que los sueos de angustia poseen un contenido sexual, cuya libido correspondiente ha
experimentado una transformacin en angustia. Ms tarde tendremos ocasin de apoyar esta
afirmacin con el anlisis de algunos sueos de sujetos neurticos. Asimismo, en mis ulterio-
res tentativas de aproximarme a una teora del sueo, habr de tratar nuevamente de la con-
dicin de los sueos de angustia y de su compatibilidad con la teora de la realizacin de de-
seos.

CAPTULO V


MATERIAL Y FUENTES DE LOS SUEOS

AL revelarme el anlisis que el sueo de la inyeccin de Irma constitua una realizacin
de deseos, se apoder de nosotros un vivsimo inters por comprobar si con ello habamos
descubierto un carcter general del fenmeno onrico, y acallamos por el momento todas
aquellas otras curiosidades cientficas que en el curso de la labor de interpretacin haban
surgido en nuestro nimo. Mas ahora, una vez llegados al final del camino que en aquella
ocasin elegimos entre todos los que ante nosotros se abran, podemos ya volver sobre
nuestros pasos y escoger un nuevo punto de partida para proseguir en un distinto sentido
nuestra exploracin de los problemas del sueo, aunque de este modo perdamos de vista
por algn tiempo el tema, no agotado an, ni mucho menos, de la realizacin de deseos.

Desde que mediante la aplicacin de nuestro procedimiento de interpretacin onrica no
es posible descubrir un contenido latente de los sueos, muy superior en importancia a su
contenido manifiesto, tenemos que sentirnos incitados a examinar de nuevo uno de los pro-
blemas que el fenmeno onrico plantea, para ver si este nuevo conocimiento puede acaso
procurarnos la solucin de aquellos enigmas y contradicciones que mientras no conocamos
sino el contenido manifiesto de los sueos nos parecan inasequibles.

En nuestro primer captulo expusimos detalladamente los juicios de los autores sobre la
conexin de los sueos con la vida despierta y sobre la procedencia del material onrico. Re-
cordemos ahora aquellas tres peculiaridades de la memoria onrica que, habiendo sido ob-
servadas por muchos, nadie haba logrado an esclarecer. Dichas peculiaridades eran:
1 Que el sueo prefiere evidentemente las impresiones de los das inmediatos anteriores
(Robert, Strmpell, Hildebrandt, Weed-Hallam).
2 Que efecta una seleccin conforme a principios diferentes de aquellos a los que se adap-
ta nuestra consciencia despierta, recordando no lo esencial e importante, sino lo accesorio y
desatendido.
3 Que dispone de nuestras ms tempranas impresiones infantiles, llegando hasta reproducir
detalles de dicha edad que nos parecen nimios y que en nuestra vida despierta tenamos por

olvidados hace ya mucho tiempo. Claro es que donde los investigadores han observado es-
tas peculiaridades de la seleccin del material onrico ha sido en el contenido manifiesto.

a) Lo reciente y lo indiferente en el sueo.

Atenindome a mi experiencia personal sobre la procedencia de los elementos emer-
gentes en el contenido onrico, habr de sentar en primer trmino la afirmacin de que en
todo sueo puede hallarse un enlace con los acontecimientos del da inmediatamente ante-
rior. Cualquiera que sea el sueo que escojamos, propio o ajeno, comprobaremos siempre la
verdad de este principio que nos proporciona en la investigacin del suceso del da anterior
que ha podido constituir el estmulo de un sueo, el punto de partida del anlisis del mismo.
Con gran frecuencia resulta, efectivamente, este cambio el ms corto y ventajoso para lograr
la interpretacin. En los dos sueos que hasta ahora hemos sometido a ms minucioso an-
lisis (el de la inyeccin de Irma y el de mi to Jos) esta relacin con los sucesos del da ante-
rior aparece tan evidente que no necesita de esclarecimiento ninguno. Mas con el fin de de-
mostrar su generalidad expondr una serie de ejemplos tomados de mi propia crnica onri-
ca, aunque sin comunicar por ahora de cada sueo ms que la parte necesaria para el des-
cubrimiento de la fuente onrica buscada:
1. Voy de visita a una casa en la que slo despus de muchas dificultades se me deja entrar.
Mientras tanto hago esperar a una mujer.
Fuente: Conversacin de la tarde anterior con una parienta ma sobre la necesidad de espe-
rar antes de realizar una compra que desea.

2. He escrito una monografa sobre cierta especie de plantas (indeterminada en el sueo).
Fuente: Por la maana haba visto en el escaparate de una librera una monografa sobre los
ciclmenes.

3. Veo en la calle a dos mujeres, madre e hija. Esta ltima ha sido paciente ma.
Fuente: Una paciente a la que tengo en tratamiento me ha comunicado por la tarde las difi-
cultades que su madre opone a la continuacin del mismo.


4. Voy a la librera y me suscribo a una publicacin peridica; el coste de la suscripcin es de
veinte florines al ao.
Fuente: Mi mujer me ha recordado la tarde anterior que le debo veinte florines del dinero que
le doy todas las semanas.

5. Recibo una carta del comit socialdemcrata, carta en la que se me considera como
miembro del mismo.
Fuente: Durante el da he recibido cartas del comit electoral liberal y de la Unin humanita-
ria, de la cual soy socio.

6. Veo a un hombre sobre una escarpada roca en medio del mar. Todo ello a la manera pic-
trica de Bcklin.
Fuente: Dreyfus en la isla del Diablo y noticias de parientes mos residentes en Inglate-
rra, etc.

Podramos preguntarnos si esta conexin del sueo con la vida diurna no va nunca ms
all de los sucesos del da inmediatamente anterior, o si, por el contrario, puede extenderse a
impresiones anteriores, dentro siempre de un prximo pretrito. No es sta cuestin de
esencial importancia; pero una vez planteada, me inclinara a resolverla en el sentido del ex-
clusivo privilegio del ltimo da anterior al sueo, o como en adelante lo denominaremos, del
da del sueo (Traumtag). Todas cuantas veces he credo hallar que la fuente de un sueo
haba sido una impresin anterior al mismo en dos o tres das he podido comprobar despus,
mediante un ms detenido examen, que dicha impresin haba sido recordada de nuevo en
el da del sueo y que, por tanto, entre el momento del mismo y el da de la impresin se
haba intercalado -precisamente en el da del sueo- una reproduccin de dicha impresin,
sindome dado hallar asimismo la ocasin reciente de la que poda haber partido el recuerdo
de la impresin ms pretrita. En cambio, no he podido nunca comprobar que entre la impre-
sin diurna estimulante y su retorno en el sueo se hallase intercalado un intervalo regular de
importancia biolgica (como primer intervalo de este gnero indica H. Swoboda el de diecio-
cho horas).


H. Ellis, que tambin ha dedicado suma atencin a este problema, indica que no ha po-
dido hallar en sus sueos, a pesar de haberla buscado con especial cuidado, un tal perio-
dicidad de la reproduccin. A este propsito relata un sueo en el que, trasladado a Espaa,
sale de viaje en direccin a una localidad cuyo nombre era Daraus, Varaus o Zarauz. Al des-
pertar le fue imposible recordar ningn lugar de nombre parecido y dej de ocuparse de su
sueo. Pero meses despus cay en la cuenta de que Zarauz era una estacin situada entre
San Sebastin y Bilbao, lnea por la que haba viajado doscientos cincuenta das antes del
sueo.

As, pues, habremos de opinar que todo sueo posee un estmulo entre los aconteci-
mientos del da a cuya noche corresponde y que las impresiones del pretrito ms prximo
(con exclusin del da anterior a la noche del sueo) no muestran el contenido onrico una
relacin diferente a la de otras impresiones cualesquiera pertenecientes a tiempos indefini-
damente ms lejanos. El sueo puede elegir su material de cualquier poca de nuestra vida,
por lejana que sea, a la que, partiendo de los sucesos del da del sueo (las impresiones
recientes), puedan alcanzar nuestros pensamientos.

Pero a qu obedece esta predileccin por las impresiones recientes? Sometiendo a
ms riguroso anlisis uno de los sueos antes citados podremos establecer quiz alguna
hiptesis sobre este punto. Elegir para ello el sueo de la monografa botnica.
Contenido onrico: He escrito una monografa sobre una cierta planta. Tengo el libro an-
te m y vuelvo en este momento la pgina por la que se hallaba abierto y contiene una lmina
en colores. Cada ejemplar ostenta, a manera de herbario, un espcimen disecado de la plan-
ta.
Anlisis: Por la maana he visto en el escaparate de una librera un libro nuevo, titulado
Los ciclmenes, seguramente una monografa sobre este gnero de plantas.
Los ciclmenes son la flor preferida de mi mujer. Me reprocho no acordarme sino pocas
veces de traerle flores, sabiendo lo mucho que le gustan. El tema traer flores me recuerda
una historia que he relatado hace poco, en una reunin de amigos mos, utilizndola como
prueba de que el olvido constituye con gran frecuencia la realizacin de un propsito de lo
inconsciente y permite siempre deducir una conclusin sobre los secretos pensamientos del

olvidadizo. Una seora joven, que se hallaba acostumbrada a recibir de su marido un hermo-
so ramo de flores el da de su cumpleaos, echa de menos esta muestra de cario en uno de
tales das y rompe a llorar amargamente. El marido no acierta a explicarse este llanto y
cuando ella le revela la causa se excusa, alegando haber olvidado totalmente qu da era, y
quiere salir en seguida a comprar las flores. Pero la mujer contina desconsolada, viendo en
el olvido de su esposo una prueba de que ya no ocupa ella en sus pensamientos igual lugar
que antes. Mi mujer ha encontrado hace dos das a esta seora de L., la cual le dijo que se
senta mejor de salud y le pregunt por m. En aos anteriores haba acudido a mi consulta
para someterse a tratamiento.

A estas asociaciones libres se agregan luego las que siguen: realmente he escrito en
una ocasin algo anlogo a una monografa sobre una planta -un estudio sobre la coca- que
orient la atencin de K. Koller sobre la propiedad anestsica de la cocana. En mi trabajo se
indicaba ya como posible este empleo del citado alcaloide, pero no se estudiaba a fondo la
cuestin. Con relacin a este tema se me ocurre ahora que en la maana del da siguiente a
este sueo (cuya interpretacin no tuve tiempo de emprender hasta las ltimas horas de la
tarde) ocup durante algn tiempo mi pensamiento la idea de la cocana dentro de una espe-
cie de fantasa diurna que mi imaginacin se entretuvo en construir. Pens, en efecto, que si
alguna vez tena la desgracia de padecer una glaucoma, ira a Berln y me hara operar, en
casa de un amigo mo, por un mdico conocido de l, pero al que no revelara mi personali-
dad. No sabiendo quin era yo, me hablara de la facilidad con que, merced a la introduccin
de la cocana, poda ya llevarse a cabo tales operaciones. Por mi parte, me guardara muy
bien de revelar que haba tenido participacin en dicho descubrimiento. A esta fantasa se
enlazaron pensamientos sobre lo embarazoso que es para un mdico solicitar para si propio
el auxilio profesional de otros colegas. No dndome a conocer al oculista berlins, podra
pagarle, como otro enfermo cualquiera, sus servicios. Despus de surgir en mi memoria el
recuerdo de esta ensoacin diurna, advierto que detrs de la misma se esconde el recuerdo
de un determinado suceso. Poco tiempo despus del descubrimiento de Koller padeci mi
padre un glaucoma, siendo operado por el doctor Knigstein, oculista y amigo mo. El mismo
doctor Koller se encarg de efectuar la anestesia por medio de la cocana, y al terminar la

operacin nos hizo observar que para ella nos habamos reunido las tres personas que
habamos participado en la introduccin de dicho alcaloide como anestsico.

Mis pensamientos van ahora, continuando su curso, hasta la ltima vez en que hube de
recordar toda esta historia de la cocana. Fue esto hace pocos das, cuando le un escrito de
felicitacin en el que los alumnos y ex alumnos del laboratorio testimoniaban su agradeci-
miento al claustro de profesores del mismo. Entre los ttulos de gloria de la institucin, se ci-
taba el descubrimiento en ella realizado por K. Koller de la propiedad anestsica de la coca-
na. Advierto ahora, de repente, que mi sueo se halla enlazado a un suceso de la tarde ante-
rior. Dialogando precisamente con el doctor Knigstein sobre una cuestin que me apasiona
siempre que me ocupo de ella, le haba ido acompaando hasta su casa. En el portal trope-
zamos con el profesor Grtner (jardinero) y su joven esposa, no pudiendo yo por menos de
felicitarlos por su floreciente aspecto. El profesor no pudiendo yo por menos de felicitarlos por
su floreciente aspecto. El profesor Grtner es uno de los autores del escrito a que antes me
refer, y debi, sin duda, recordrmelo. Tambin la seora de L., cuyo desencanto en el da
de su cumpleaos hube antes de relatar, fue citada, aunque con distinto motivo, en la con-
versacin que sostuvimos el doctor Knigstein y yo.

Intentar interpretar tambin las restantes determinantes del contenido onrico. La mo-
nografa contiene un espcimen disecado de la planta, como si de un herbario se tratara. A la
idea herbario enlaza un recuerdo de mis tiempos escolares. El director del establecimiento de
enseanza en que yo estudiaba reuni una vez a los alumnos de las clases superiores, y los
encarg de revisar y limpiar el herbario de la casa, en el que se haban encontrado pequeas
larvas de polilla (Bcherwurm; literalmente, gusano de los libros). Desconfiando, sin duda, en
la eficacia de mi ayuda, no se me entregaron sino muy pocas hojas, en las que recuerdo
haba algunos ejemplares de plantas crucferas. Mis conocimientos de botnica no han sido
nunca cosa mayor. Al examinarme de esta disciplina me fue presentada tambin una crucfe-
ra, sin que lograse reconocerla, y hubiera sido reprobado a no salvarme mis conocimientos
tericos. Desde las crucferas pasa mi pensamiento a las compuestas. En realidad, la alca-
chofa es una flor de la familia de las compuestas y precisamente aquella a la que podra de-

nominar mi flor preferida. Ms cariosa que yo, suele mi mujer traerme con frecuencia esta
flor del mercado.

Veo ante m la monografa que he escrito. Tampoco esto carece de una relacin. Aquel
amigo mo residente en Berln al que antes hube de referirme, y que posee en alto grado la
facultad de imaginacin plstica, me escribi ayer: No dejo de pensar en tu libro sobre los
sueos. Lo veo terminado ante m, y paso sus hojas lleno de inters. Le envidio profunda-
mente esta facultad de visin. Ojal pudiese ver tambin yo mi libro terminado ante m!

La lmina en colores. -Siendo estudiante de Medicina compliqu extraordinariamente mi
trabajo por el afn de no estudiar sino en monografas. A pesar de mis limitados medios eco-
nmicos, adquir varias importantes publicaciones mdicas, cuyas lminas en colores me
encantaban. Este afn de buscar lo completo en cada cuestin me enorgulleca. Cuando lue-
go comenc a publicar por mi cuenta, tuve que dibujar las lminas correspondientes a mis
trabajos, y s que una de ellas sali tan imperfectamente, que motiv las burlas de un ben-
volo colega. A esto se enlaza, no s muy bien cmo, un muy temprano recuerdo infantil. Mi
padre tuvo un da la humorada -apenas justificable desde el punto de vista educativo- de en-
tregarnos a m y a la mayor de mis hermanas, para que lo estroperamos y destruyramos a
nuestro antojo, un libro con lminas en colores. (Descripcin de un viaje por Persia). Por en-
tonces tena yo cinco aos y mi hermana no llegaba a tres. El cuadro que formbamos mi
hermana y yo, destruyendo gozosamente el libro -al que fuimos arrancando las hojas una por
una (como a una alcachofa)-, es casi el nico perteneciente a aquella edad, del que conservo
an un recuerdo plstico. Cuando despus comenc mi vida de estudiante, se desarroll en
m una gran aficin a poseer libros (correspondiente a la inclinacin a estudiar en monograf-
as; una aficin como las que aparecen en las ideas del sueo con respecto a los ciclmenes
y a las alcachofas). Llegu ser un gusano de los libros (cf. herbario). Desde que hube de co-
menzar a reflexionar sobre m mismo, he referido siempre esta primera pasin de mi vida a la
impresin infantil antes indicada, o, mejor dicho, he reconocido que dicha escena infantil
constituye un recuerdo encubridor de mi posterior bibliomana. Naturalmente, no tard en
mostrrseme que las pasiones nos acarrean con facilidad amargos sinsabores. Teniendo
diecisiete aos se me acumul en la librera una elevada cuenta, en ocasin en la que no

dispona de medios para saldarla, y apenas me sirvi de excusa para con mi padre el buen
motivo de mis gastos. El recuerdo de este suceso de juventud me lleva en seguida a la con-
versacin que con mi amigo el doctor Knigstein mantuve la tarde anterior al sueo; conver-
sacin en la que tratamos tambin del reproche que, como en el citado suceso juvenil, suele
hacrseme ahora, de dejarme arrastrar demasiado por mis aficiones y preferencias.

Por razones que no hacen al caso, prescindir de continuar aqu la interpretacin de es-
te sueo, y me limitar a indicar el camino que a la misma conduce. Durante la labor de an-
lisis me ha sido recordada repetidamente mi conversacin con el doctor Knigstein. Pasando
revista a los temas en ella tratados, se me hace comprensible el sentido del sueo. Todas las
rutas mentales iniciadas, o sea, las referentes a las aficiones de mi mujer y a las mas pro-
pias, a la cocana a las dificultades de la asistencia mdica entre colegas, a mi predileccin
por los estudios monogrficos y mi descuido de determinadas disciplinas, como la botnica,
todo esto es continuado en la interpretacin, hasta desembocar en una cualquiera de las
numerosas ramificaciones de mi dilogo con el oculista. Mi sueo presenta nuevamente el
carcter de una justificacin, de una defensa de mi derecho anlogamente al de la inyeccin
de Irma, antes analizado. Pudiera incluso decirse que contina el tema que en dicho sueo
se iniciaba y lo desarrolla en relacin con un nuevo material surgido con posterioridad a l.
La misma forma expresiva del sueo, en apariencia indiferente, muestra ahora un particular-
simo carcter. As como en el sueo de Irma trato de justificarme alegando ser un mdico
concienzudo y aplicado, hago constar ahora, en mi sueo, que soy el autor de un valioso y
utilsimo trabajo (sobre la cocana), y tanto en uno como en otro caso me escudo en la alega-
cin correspondiente para afirmar un derecho. Es como si de los mritos expuestos dedujese
una conclusin en la forma siguiente: siendo as, creo que puedo permitirme Pero en
el ejemplo presente puedo prescindir de exponer al detalle la interpretacin, pues el propsito
que me guiaba al comunicar este sueo era tan slo el de investigar en un caso prctico la
relacin del contenido onrico con el suceso estimulador del da del sueo. Mientras no me
era conocido sino el contenido manifiesto, no se me evidenciaba ms que una sola relacin
del sueo con una impresin diurna; en cambio, una vez efectuado el anlisis, se me revela,
en otro suceso del mismo da, una segunda fuente del sueo. La primera de estas impresio-
nes a las que el sueo se refiere es de carcter indiferente, constituyendo una circunstancia

accesoria: el haber visto en el escaparate de una librera un libro cuyo ttulo atrae fugitiva-
mente mi atencin y cuyo contenido apenas deba interesarme. La segunda impresin posee,
en cambio, un alto valor psquico: he dialogado con mi amigo el oculista durante cerca de
una hora, hacindole determinadas indicaciones de gran inters para ambos, y esta conver-
sacin ha provocado en m la emergencia de recuerdos acompaados de los ms diversos
sentimientos. Adems, nuestro dilogo qued interrumpido, antes de terminar, por la llegada
de unos amigos Qu relacin tienen entre s y con el sueo las dos impresiones diurnas
sealadas?

El contenido manifiesto no encuentro sino una alusin a la impresin indiferente, y de
este modo queda confirmado que el sueo acoge con preferencia en dicho contenido aquello
que en la vida diurna no posee sino un carcter secundario. Por el contrario, en la interpreta-
cin onrica nos conduce todo al suceso importante, justificadamente estimulador. Si, como
constituye la nica forma acertada, juzgo el sentido del sueo por el contenido latente que el
anlisis nos ha revelado, habr llegado inopinadamente a un nuevo e importante conocimien-
to. El enigma de la preferencia exclusiva del sueo por los fragmentos sin valor de la vida
diurna desaparece por completo y queda probada la inexactitud de aquellas afirmaciones que
pretende que la vida anmica de la vigilia no contina en el sueo, y que el mismo prodiga, en
cambio, actividad psquica en materia insignificante. La verdad es totalmente opuesta. Aque-
llo que nos ha impresionado durante el da domina tambin las ideas del sueo, y slo por
aquellas materias que en la vigilia han estimulado nuestro pensamiento nos tomamos el tra-
bajo de soar.

La explicacin ms prxima de por qu sueo con la impresin diurna indiferente, sien-
do otra, justificadamente estimuladora, la que ha provocado mi sueo, es quiz la de que se
trata nuevamente de un fenmeno de la deformacin onrica, proceso que antes atribuimos a
un poder psquico que reina a ttulo de censura. El recuerdo de la monografa sobre los ci-
clmenes es empleado como si constituyese una alusin a mi dilogo con Knigstein, idnti-
camente a como en el sueo de la comida fracasada queda representada la amiga de la su-
jeto por la alusin salmn ahumado. Fltanos averiguar por conducto de qu elementos in-
termedios puede entrar la impresin producida por la monografa en una relacin alusiva con

mi conversacin con el oculista, pues a primera vista nos es imposible hallar conexin alguna
de este gnero. En el ejemplo de la comida fracasada queda establecida una tal relacin
desde el primer momento, pues el salmn ahumado pertenece, a ttulo de plato preferido de
la amiga, al crculo de representaciones que la persona de la misma ha de despertar en la
sujeto del sueo. Pero en nuestro nuevo ejemplo se trata de dos impresiones separadas, que
al principio no tiene nada comn, sino el haber surgido en un mismo da. La monografa me
ha llamado la atencin por la maana, y la conversacin se desarroll a finales de la tarde.
La respuesta que a estos hechos nos da el anlisis es la siguiente: tales relaciones, inexis-
tentes al principio entre las dos impresiones, quedan establecidas subsiguientemente entre
los respectivos contenidos de representaciones. En la redaccin del anlisis he hecho ya re-
saltar los elementos intermedios correspondientes. A la representacin de la monografa so-
bre los ciclmenes no habra yo enlazado, probablemente, si no hubieran sobrevenido in-
fluencias de distinto origen, ms que una sola idea: la de que dicha flor es la preferida de mi
mujer, o quiz tambin el recuerdo de la historia de la seora de L., ideas que no creo hubie-
ran bastado para provocar un sueo.
There needs no ghost, my lord, come from the grave, To tell us this. (Hamlet.)

Pero he aqu que el anlisis me recuerda que la persona que interrumpi nuestra con-
versacin se llamaba Grtner (jardinero) y que hall a su mujer floreciente. Adems, recuer-
do ahora, a posteriori, que en mi conversacin con Knigstein habl tambin de una paciente
ma que lleva el bello nombre de Flora. Por medio de estos elementos intermedios, pertene-
cientes al crculo de representaciones de la botnica, es como he debido de llevar a cabo el
enlace de los dos sucesos diurnos, el indiferente y el interesante. A continuacin fueron es-
tablecindose otras relaciones, siendo la primera la de la cocana, la cual poda unir con-
gruente y justificadamente la persona del doctor Knigstein y una monografa botnica escri-
ta por m. Estas relaciones fortifican la fusin de los dos crculos de representaciones en uno
slo, permitiendo de este modo que un fragmento del primer suceso pudiera ser utilizado
como alusin al segundo.

S que esta explicacin ser combatida y calificada de arbitraria o artificiosa. Qu
hubiera sucedido si no hubiramos encontrado al profesor Grtner (jardinero) y a su flore-

ciente esposa y si la paciente de que hablamos se hubiese llamado Ana y no Flora? La res-
puesta es sencilla. Si estas relaciones de ideas no hubieran existido hubieran sido elegidas
otras distintas. Nada ms fcil, en efecto, que establecer relaciones de este gnero; los chis-
tes, adivinanzas y acertijos que nos hacen rer o nos entretienen en la vida diurna lo demues-
tran constantemente. El dominio del chiste es limitado. Pero an hay ms; si no hubiera sido
posible establecer entre las dos impresiones del da relaciones intermedias suficientemente
eficaces, habra tomado el sueo una forma distinta; otra cualquiera de las infinitas impresio-
nes indiferentes que durante el da experimentamos y olvidamos casi en el acto habra toma-
do para el sueo el lugar de la monografa y habra entrado en conexin con el contenido
de la conversacin y representado a ste en el sueo. El que ninguna otra impresin, sino
precisamente la de la monografa, fuese llamada a tomar a su cargo este papel es seal de
que era la ms apropiada para el establecimiento de la conexin. No debe admirarnos nunca,
como al Juanito Listo (Hnschen Schlau), de Lessing, que sean slo los ricos los que ms
dinero tienen.

En el proceso psicolgico por medio del cual llega la impresin indiferente a constituirse
en representacin de lo psquicamente importante tiene que parecernos todava harto arduo
y singular. En otro captulo nos plantearemos la labor de aproximar ms a nuestra inteligen-
cia las peculiaridades de esta operacin aparentemente incorrecta, pues, por el momento,
queremos limitarnos al resultado de dicho proceso, resultado que los conocimientos deduci-
dos de numerossimos anlisis onricos nos fuerzan a aceptar. Lo que del proceso adverti-
mos es como si mediante los indicados elementos intermedios se llevase a cabo un despla-
zamiento de lo que podramos denominar el acento psquico, hasta conseguir que repre-
sentaciones dbilmente provistas de intensidad inicialmente adquieran, por apropiacin de la
intensidad de otras mejor provistas al principio, una energa que las capacite para forzar el
acceso a la consciencia. Tales desplazamientos no nos admiran cuando se trata de la aplica-
cin de magnitudes de afecto o en general de actos motores. Que la solterona sin familia
transfiera su ternura a sus animales caseros, que el soltern se convierta en apasionado co-
leccionista, que el soldado defienda hasta la muerte algo que en realidad no es sino una se-
da de colores, que en las relaciones amorosas nos colme de felicidad un apretn de manos
prolongado durante un segundo o que un pauelo perdido produzca en Otelo un ataque de

ira, son ejemplos de desplazamientos psquicos que nos parecen incontrovertibles. En cam-
bio, el que del mismo modo y conforme a los mismo principios se establezca una conclusin
sobre lo que llega a nuestra consciencia y lo que es usurpado a la misma, esto es, sobre lo
que pensamos, nos hace la impresin de algo morboso y lo calificamos de error mental
cuando lo observamos en la vida despierta. Anticipando aqu el resultado de consideraciones
que ms adelante habremos de exponer, revelaremos que el proceso psquico que hemos
reconocido en el desplazamiento onrico se nos demostrar, ya que no patolgicamente per-
turbado, s distinto de lo normal; esto es, como un proceso de naturaleza ms bien primaria.

De este modo interpretaremos la inclusin de restos de sucesos secundarios en el con-
tenido del sueo como un fenmeno de la deformacin onrica (por desplazamiento) y recor-
daremos que en este proceso deformador vimos una consecuencia de la censura que vigila a
la comunicacin entre dos instancias psquicas. Esperamos, por tanto, que el anlisis onrico
nos descubra siempre la fuente verdadera y psquicamente importante situada en la vida di-
urna, cuyo recuerdo ha desplazado su acento sobre el recuerdo indiferente. Esta concepcin
nos sita en abierta contradiccin con la teora de Robert, inutilizable ya para nosotros. En
efecto, resulta que el hecho que quera explicar Robert no existe, pues la hiptesis de su
existencia se basa en el error que supone la no sustitucin del contenido aparente del sueo
por el verdadero sentido del mismo. Pero no es sta la nica objecin que puede oponerse a
dicha teora. Si el sueo tuviera realmente la funcin de libertar nuestra memoria, por medio
de una labor psquica especial, de las escorias del recuerdo diurno, el trabajo realizado
mientras dormimos sera muy superior al que pudiera significar nuestra actividad anmica
despierta. Las impresiones indiferentes del da de las que habamos de proteger nuestra
memoria son infinitamente numerosas, y la noche entera no bastara para hacerlas desapa-
recer. Mucho ms verosmil es que el olvido de las impresiones indiferentes se realice sin
intervencin activa de nuestros poderes anmicos.

No obstante, parece haber algo que nos advierte que no debemos todava echar a un
lado sin ms detenido examen las teoras de Robert. Hemos dejado inexplicado el hecho de
que una de las impresiones indiferentes del da -y precisamente del ltimo- proporcione
siempre al contenido onrico un elemento. Entre esta impresin y la verdadera fuente onrica

en lo inconsciente no siempre existen relaciones desde un principio, sino que, como ya
hemos visto antes, quedan establecidas despus, durante la elaboracin del sueo, y como
para facilitar el desplazamiento que la misma ha de llevar a cabo. Tiene, pues, que existir
una coercin que imponga el establecimiento de tales relaciones precisamente con el impre-
sin reciente, aunque nimia, y esta ltima tiene que ser, por una cualidad particular cualquie-
ra, apropiada para ello. En caso contrario sera igualmente fcil que las ideas latentes des-
plazasen su acento sobre un fragmento inesencial de su propio contenido de representacio-
nes.

Los conocimientos que a continuacin expongo, deducidos de mis anlisis, pueden
conducirnos a una explicacin satisfactoria de esta cuestin. Cuando un da ha trado consi-
go dos o ms sucesos capaces de provocar un sueo quedan ambos mencionados en el
mismo por una nica totalidad, como si el fenmeno onrico obedeciese a una coercin que
le obligase a formar con ellos una unidad. Ejemplo: Una tarde de verano sub a un coche del
ferrocarril, en el que encontr a dos amigos mos que no se conocan entre s. Uno de ellos
era un colega mo de gran fama, y el otro, un miembro de una distinguida familia a la que
presto mi asistencia profesional. Aunque present en seguida a ambos seores, no entabla-
ron durante todo el largo viaje conversacin seguida entre ellos, sino que se limitaron a tomar
parte en las que por separado hube yo de iniciar con cada uno. En una de ellas rogu a mi
colega que recomendase a sus amistades a un conocido comn que comenzaba por enton-
ces el ejercicio de la Medicina. Mi colega me observ que estaba convencido de los mritos
del principiante, pero que su insignificante figura le haba de hacer ms difcil el acceso a las
casas de personas distinguidas, replicndole yo que precisamente por eso se hallaba necesi-
tado de recomendacin. Al otro de mis compaeros de viaje le pregunt poco despus por el
estado de su ta -madre de una de mis pacientes-, de la que saba se hallaba gravemente
enferma. A la noche siguiente a este viaje so que aquel amigo mo para el cual haba soli-
citado ayuda se hallaba en un elegante saln y pronunciaba con toda la serena correccin de
una acabado hombre de mundo y ante una selecta concurrencia, en la que situ a todas las
personas distinguidas y ricas que me eran conocidas, un discurso necrolgico en memoria de
la anciana ta de mi compaero de viaje, a la que mi sueo daba ya por muerta. (Confieso
francamente que no me hallaba en muy buenas relaciones con esta seora.) As, pues, mi

sueo haba hallado de nuevo conexiones entre las dos impresiones del da y haba com-
puesto por medio de ellas una situacin unitaria.

Sobre la base de conocimientos anlogamente adquiridos por mi experiencia en la in-
terpretacin de los sueos sentar aqu el principio de que para la elaboracin onrica existe
tambin una especie de fuerza mayor que la obliga a reunir en una unidad en el sueo todas
las fuentes de estmulos dadas. Esta coercin que acta sobre la elaboracin de los sueos
se nos revelar en el captulo que a esta ltima consagraremos como una parte de la con-
densacin, otro proceso psquico primario.

Entraremos ahora en el examen de la cuestin de si la fuente onrica a que el anlisis
nos conduce tiene que ser siempre un acontecimiento externo -e importante-, o si un suceso
interior, o sea, el recuerdo de un suceso psquicamente importante, o un proceso mental,
puede asimismo llegar a constituirse en estmulo onrico. Los numerosos anlisis realizados
nos permiten contestar a esta interrogacin en sentido afirmativo. El estmulo de un sueo
puede ser un proceso interior que nuestra actividad intelectual diurna ha actualizado. Creo es
ste el momento de agrupar en un esquema las fuentes onricas descubiertas:
La fuente de un sueo puede ser:
1) Un suceso reciente y psquicamente importante, representado directamente en el sueo.
2) Varios sucesos recientes e importantes, que el sueo rene en una unidad
3) Uno o varios sucesos recientes e importantes, representados en el contenido manifiesto
por la mencin de un suceso contemporneo, pero indiferente.
4) Un suceso interior importante (recuerdo, proceso mental) representado siempre en el sue-
o por la mencin de una impresin reciente, pero indiferente. Vemos, pues, que en el con-
tenido manifiesto de todo sueo existe siempre un elemento que repite una expresin del da
inmediatamente anterior. Este factor, destinado a ser representado en el contenido manifies-
to, puede pertenecer al acervo de representaciones del verdadero estmulo del sueo -como
parte esencial o nimia del mismo- o proceder del crculo de ideas de una impresin indiferen-
te, enlazado con el del estmulo onrico por relaciones ms o menos numerosas. La aparente
multiplicidad de las condiciones depende aqu nicamente de una alternativa, esto es, de que
hayan tenido o no lugar un desplazamiento; alternativa que nos permite explicar los contras-

tes del fenmeno onrico con igual facilidad que a la teora mdica el progresivo despertar de
las clulas cerebrales.

Observamos, adems, en el esquema antes consignado que el elemento psquicamen-
te importante, pero no reciente (el proceso mental o el recuerdo), puede ser sustituido en el
sueo pro un elemento reciente, pero psquicamente indiferente, siempre que en la sustitu-
cin se acaten dos condiciones: 1, que el contenido del sueo sea puesto en relacin con
los recientemente vividos por el sujeto; y 2, que el estmulo onrico sea siempre un proceso
psquicamente.importante. En un solo caso, 1), quedan cumplidas ambas condiciones por
una misma impresin. Si reflexionamos, adems, que aquellas impresiones indiferentes que
son utilizadas por la elaboracin del sueo mientras conservan la propiedad de ser recientes
pierden esta aptitud en cuanto envejecen un solo da (o varios como mximo), habremos de
decidirnos a suponer que la actualidad de una impresin le da de por s determinado valor
psquico para la formacin de sueos, valor que equivale en cierto modo al de los recuerdos
o procesos mentales saturados de afecto. Posteriores reflexiones de orden psicolgico nos
permitirn adivinar en qu puede fundarse este valor de las impresiones recientes para la
formacin de los sueos.

Secundariamente es atrada aqu nuestra atencin sobre el hecho de que durante la
noche, y sin que nuestra consciencia lo advierta, pueden tener efecto importantes transfor-
maciones de nuestro material de recuerdos y representaciones. El consejo de consultar con
la almohada, esto es, de dejar pasar una noche antes de tomar decisin ninguna importan-
te, se halla plenamente justificado. Pero observamos que con estas consideraciones hemos
pasado de la psicologa del sueo a la del estado de reposo, acto para el que an han de
presentrsenos numerosas ocasiones.

Existe, sin embargo, una objecin que amenaza echar por tierra estas ltimas conclu-
siones. Si las impresiones indiferentes slo mientras son recientes poseen acceso al conte-
nido onrico, cmo hallamos tambin en ste elementos de tempranas pocas de nuestra
vida que cuando fueron recientes carecieron, segn la expresin de Strmpell, de todo valor

psquico y deban, por tanto, hallarse olvidados hace ya mucho tiempo elementos que no son
ni recientes ni psquicamente importantes?

Pero apoyndonos en los resultados obtenidos en psicoanlisis de individuos neurti-
cos podemos salvar por completo esta objecin. La explicacin es que el desplazamiento
que sustituye el material psquicamente importante por otro indiferente (tanto en el sueo
como en el pensamiento despierto) ha tenido ya efecto, en estos casos, en dichas tempranas
pocas, habiendo quedado fijo desde entonces en la memoria. Tales elementos, originalmen-
te indiferentes, no lo soy ya desde que han adquirido, por desplazamiento, el valor del mate-
rial psquicamente importante. Aquello que en realidad ha permanecido indiferente no puede
tampoco ser reproducido en el sueo.

De las consideraciones que preceden deducir el lector justificadamente que no existe,
a mi juicio, estmulo onrico alguno indiferente y, por tanto, tampoco sueos inocentes. Tal
es, en efecto, mi opinin, rotunda y exclusiva, salvo con respecto a los sueos de los nios y
quiz algunas breves reacciones onricas a sensaciones nocturnas. Fuera de estos casos,
todo lo que soamos, o se demuestra psquicamente importante de un modo manifiesto, o se
halla deformado y slo podemos juzgarlo despus de realizar el anlisis, el cual nos revelar
siempre su importancia. El sueo no se ocupa nunca de cosas nimias, ni nosotros consenti-
mos que nuestro reposo quede alterado por algo que no valga la pena. Los sueos aparen-
temente inocentes demuestran no serlo en cuanto nos preocupamos de interpretarlos. Sien-
do sta nuevamente una afirmacin contra la que habrn de elevarse innmeras objeciones,
someter aqu al anlisis una serie de sueos inocentes, aprovechando al mismo tiempo la
ocasin para mostrar prcticamente la labor de la deformacin onrica.

I. Una seora joven inteligente y distinguida, pero muy reservada en su vida.de relacin
y hasta un tanto agua mansa, me refiri un da: He soado que llegaba tarde a la plaza y
no encontraba ya nada en la carnicera ni en la verdulera. Este sueo muestra, desde lue-
go, un contenido inocente; pero como el relato que de l me hace la sujeto no me parece re-
flejado con exactitud, le ruego que me lo exponga con ms detalle. He aqu el nuevo relato.
Va al mercado con su cocinera, la cual lleva la cesta. El carnicero, al que piden algo, les

contesta: `No queda ya', y quiere despacharle otra cosa diferente, observando: Èsto tambin
es bueno'. Ella rehsa la oferta y se dirige al puesto de la verdulera, la cual quiere venderle
una extraa verdura atada formando manojo y de color negro. Ella dice entonces: `No he vis-
to nunca cosa semejante. No la compro'. La conexin de este sueo con la vida diurna es
facilsima de hallar: La sujeto haba llegado tarde aquella maana al mercado y tuvo que vol-
ver a su casa sin haber podido comprar nada. Para describir este suceso podramos usar la
frase la carnicera estaba cerrada. Pero, calle!, no es esta frase -o mejor dicho, la contra-
ria afirmacin- una grosera locucin con la que se alude a una determinada negligencia en el
vestido masculino? Por lo dems, la sujeto no ha empleado la frase en su relato, sino que,
por el contrario, ha evitado quiz pronunciarla. Intentemos interpretar los detalles del conte-
nido manifiesto.

Todo lo que en el sueo presenta un carcter verbal, siendo dicho u odo y no solamen-
te pensado -cosa que casi siempre podemos diferenciar con toda seguridad-, procede de
aquello que en la vida despierta hemos odo o dicho, aunque la elaboracin onrica, conside-
rndolo como materia prima, lo modifique a veces y lo desglose siempre de su contexto (pre-
sentndolo aislado). Estos elementos verbales pueden ser tomados como punto de partida
de la interpretacin. De dnde proceden, pues, las palabras del carnicero? Soy yo mismo
quien las pronunci hace das, al explicar a la sujeto que en la memoria del adulto no queda
ya nada de los antiguos sucesos infantiles, pues han sido sustituidos por transferencias y
por sueos. Soy yo, por tanto, el carnicero, y lo que la paciente rechaza es la posibilidad de
tales transferencias al presente de ideas y sentimientos pretritos. De dnde proceden las
palabras que ella pronuncia en el sueo: No he visto nunca cosa semejante. No lo compro!

Analicemos por separado cada una de estas dos frases. No he visto nunca cosa seme-
jante es una exclamacin que la sujeto pronunci realmente el da del sueo riendo a su
cocinera. pero en esta ocasin haba aadido: Hgame el favor de conducirse ms correc-
tamente! Se nos evidencia aqu un desplazamiento. De las dos frases que dirigi a su coci-
nera ha escogido en su sueo la que carece de importancia, reprimiendo, en cambio, la otra -
Hgame el favor de conducirse ms correctamente-, que es precisamente la que forma sen-
tido con el contenido onrico restante. Esta frase es la que se diriga a alguien que se atrevie-

se a hacer proposiciones indecorosas y olvidase cerrar la carnicera. La concordancia de
estas hiptesis con las alusiones que luego hallamos en la escena con la verdulera nos de-
muestra que nos hallamos sobre la pista de la verdadera interpretacin. Una verdura (alar-
gada, aade luego la sujeto) que se vende por manojos, pero que, adems, es negra, no
puede ser sino una fusin, efectuada por el sueo, de los esprragos con los rbanos negros
(Rhaphanusniger). La significacin onrica del esprrago es ya conocida por todos aque-
llos que se han ocupado algo de estas materias. Pero tambin la otra legumbre (schwarzer
Rettich) parece aludir, por la analoga de su mismo nombre, con una locucin de sentido
sexual (Schwarzer, rett' dich!) a.aquel mismo tema sexual que desde un principio adivinamos
cuando incluimos, en el relato de la paciente, la frase la carnicera estaba cerrada. No creo
necesario revelar por completo el sentido de este sueo; lo expuesto hasta aqu basta para
demostrar que es harto significativo y nada inocente.

II. Otro sueo inocente de la misma persona y que constituye, en cierto sentido, la pare-
ja del anterior: Su marido le pregunta: No hay que mandar afinar el piano? Ella contesta:
No vale la pena. De todos modos, hay que forrar los macillos. Nuevamente una reproduc-
cin de un suceso real del da anterior. Su marido le hizo la pregunta consignada y ella con-
test en forma anloga a como en el sueo lo hace. Pero qu significa esto ltimo? Hablan-
do del piano, dice que es una caja indecente y de malos sonidos (mal tono), que su marido
posea ya antes de casarse, etc.; pero la clave de la solucin nos la da la frase: No vale la
pena. Esta frase procede de una visita que la paciente hizo el da del sueo a una amiga su-
ya. Invitada a quitarse la chaqueta, haba rehusado diciendo: No vale la pena. Me tengo que
marchar en seguida. Al or relatar esta escena a la sujeto, recuerdo que el da anterior, du-
rante la sesin de anlisis, se ech mano al pecho, al notar que se le haba desabrochado un
botn, como si quisiera decir: No mire usted, no vale la pena. La caja queda as convertida
en alusin a la caja torcica, y la interpretacin del sueo nos conduce directamente a la
poca del desarrollo fsico de la paciente, cuando la misma comenz a sentirse descontenta
de la delgadez de sus formas corporales. Las expresiones incidentes y mal tono nos
llevan tambin a esta temprana poca, en cuanto recordamos la frecuencia con la que tanto
en la alusin como en el sueo suelen sustituirse los pequeos hemisferios del cuerpo feme-
nino a otros, ms amplios, pertenecientes tambin al mismo.

III. Interrumpir la serie de sueos de esta enferma para intercalar en ella un breve
sueo inocente de un joven. Suea que ha tenido que ponerse de nuevo el gabn de invier-
no, cosa terrible. El motivo de este sueo parece ser, a primera vista, el fro que de repente
haba vuelto a hacer. Pero un examen ms detenido nos muestra que los dos breves frag-
mentos de que se compone no concuerdan entre s, pues el tenerse que poner un gabn de
invierno, porque hace fro, no es nada terrible. Por desgracia para la inocencia de este sue-
o, la primera ocurrencia que surge en el anlisis es la de que una seora haba dicho en
confianza a nuestro sujeto, el da anterior, que su ltimo hijo deba su existencia a la rotura
de un preservativo. El sujeto reconstruye ahora los pensamientos que le sugiri esta confi-
dencia: los preservativos finos presentan el peligro de romperse, y los gruesos son muy mo-
lestos. Un preservativo es como un vestido o gabn. Si a l, soltero, le ocurriese algo como lo
que la seora le ha relatado, sera terrible. Volvamos ahora a nuestra paciente.

IV. Mete una vela en el candelero. Pero la vela est rota y no se tiene derecha. Las
muchachas del colegio dicen que es muy desmaada; pero la maestra la defiende diciendo
que no es culpa suya. Tambin aqu hallamos un suceso real como motivo del sueo. El da
anterior puso una vela en un candelero, pero no estaba rota. La vela es un objeto que excita
los genitales femeninos. Rota, y no pudindose mantener derecha, significa la impotencia del
hombre (no es culpa suya). Pero cmo es posible que la paciente, cuidadosamente educa-
da, pueda conocer tal empleo de la vela? Casualmente puede indicar el origen de este cono-
cimiento. En una excursin en barca por el Rin, pas junto a ellos un bote lleno de estudian-
tes,.que con toda tranquilidad iban cantando, a voz en grito, una cancin obscena: Cuando
la reina de S. cierra las ventanas y con una vela de Apolo ( Apollokerze)

La sujeto no oy bien o no comprendi esta ltima palabra, y su marido tuvo que expli-
carle lo que significaba. El texto de la cancin queda luego sustituido en el contenido onrico
por el inocente recuerdo de una comisin de que la encargaron en el colegio y que llev a
cabo muy desmaadamente. Esta sustitucin queda realizada por medio de un elemento
comn: las ventanas cerradas. La conexin del tema del onanismo con el de la impotencia es

suficientemente clara. El elemento Apolo, del contenido latente, une este sueo con otro
anterior, en el que se trataba de la virginal Palas. Todo ello, como vemos, nada inocente.

V. Para que no se crea demasiado fcil el deducir de los sueos conclusiones sobre las
verdaderas circunstancias personales del sujeto, expondr un nuevo sueo de esta enferma,
inocente tambin en apariencia. He soado algo -me relata- lo que haba hecho realmente
durante el da; esto es, que meta los libros en un pequeo bal, que luego me costaba traba-
jo cerrarlo, y lo he soado tal y como haba sucedido. En este caso, hace resaltar especial-
mente la sujeto la coincidencia entre el sueo y la realidad. Todos estos juicios y observacio-
nes sobre el sueo pertenecen, aunque hayan creado un lugar en el pensamiento despierto,
al contenido latente, circunstancia que ya demostraremos con otros ejemplos. La paciente
nos dice, en este caso, que lo que el sueo le ha presentado haba sucedido realmente el da
anterior. Nos ocupara demasiado lugar exponer por qu camino llegamos a la ocurrencia de
recurrir al idioma ingls como medio auxiliar de la interpretacin. Baste con decir que se trata
nuevamente de una pequea box (cf. el ejemplo de la nia en su caja) que ha sido llenada
hasta el punto de que nada ms caba en ella. En todos estos sueos inocentes predomi-
na singularmente el factor sexual como motivo de la censura. Pero es ste un tema de esen-
cial importancia que debemos dejar a un lado por el momento.

b) Lo infantil como fuente onrica.

Como tercera de las peculiaridades del contenido onrico, hemos sealado, de acuerdo
con todos los autores (incluso Robert), la de que en el sueo pueden emerger impresiones
de tempranas pocas de nuestra vida, de las cuales no dispone nuestra memoria en la vigi-
lia. Fcilmente se comprender que no es nada sencillo determinar la frecuencia con que
esto sucede, pues al despertar no sabemos reconocer el origen de tales elementos de nues-
tros sueos. La demostracin de que se trata de impresiones de la infancia tiene, por tanto,
que realizarse de un modo objetivo, cosa tambin difcil, dado que slo en muy raros casos
disponemos de los datos necesarios. A. Maury refiere, como especialmente demostrativa, la
historia de un individuo que se dispona a hacer un viaje para visitar su ciudad natal, de la
que faltaba haca veinte aos, y la noche anterior a la partida so que se hallaba en un lu-

gar desconocido y encontraba en la calle a un seor, tambin desconocido, con el que enta-
blaba conversacin. Llegando luego al fin de su viaje, comprob que el lugar de su sueo
exista realmente en las cercanas de su ciudad natal y que el incgnito individuo era un an-
ciano amigo de su difunto padre. Esta circunstancia prueba que en su niez haba visto tanto
el lugar como al individuo de su sueo, el cual debe interpretarse, adems, como un sueo
de impaciencia, anlogo al de aquella paciente ma que pensaba ver al hombre a quien ama-
ba en un concierto para el que ya tena tomados los billetes, y el del nio al que su padre
haba prometido llevar de excursin a un lugar determinado. No habiendo sometido este
sueo al anlisis, no nos es posible, naturalmente, indicar los motivos por los que reprodujo,
precisamente, tales impresiones de la infancia del sujeto.

Uno de mis discpulos, que se vanagloriaba de que slo raras veces sufran sus sueos
los efectos de la deformacin onrica, me comunic uno en el que haba visto a su antiguo
preceptor acostado con una criada que haba servido en su casa hasta que l tuvo once
aos. Asimismo le pareca reconocer la habitacin en que dicha escena se desarrollaba. Su
hermano, al que relat este sueo, le confirm, con grandes risas, su completa realidad. Re-
cordaba muy bien -pues en la poca a que l tuvo once aos. Asimismo le pareca reconocer
la habitacin en que dicha escena se desarrollaba. Su hermano, al que relat este sueo, le
confirm, con grandes risas, su completa realidad. Recordaba muy bien -pues en la poca a
que le sueo se refera tena ya seis aos- que la amorosa pareja le emborrachaba co cerve-
za cuando hallaba ocasin favorable a su nocturno comercio. Nuestro sujeto, que por enton-
ces slo tena tres aos, no era considerado como obstculo, aunque dorma en la misma
alcoba.

Existe an otro caso en el que, sin necesidad de interpretacin, puede afirmarse que el
sueo contiene elementos de la infancia. Sucede esto cuando se trata de sueos de los de-
nominados perennes, o sea de aquellos que habiendo sido soados por vez primera en la
infancia, retornan despus, peridicamente, en la edad adulta. Aunque no he tenido nunca
tales sueos perennes, puedo citar algunos ejemplos de este gnero que me ha sido dado
observar. Un mdico, cercano ya a los treinta aos, me refiri que en su vida onrica sola
aparecrsele, desde su ms temprana infancia hasta el presente, un len amarillo, cuya figu-

ra poda describir con todo detalle. Un da descubri que tal imagen onrica corresponda a
un len de porcelana, perdido o roto hace muchos aos, que haba habido en su casa y
constituy, segn le dijo su madre, el juguete predilecto de su ms temprana niez, cosa que
l no recordaba en absoluto.

Si desde el contenido manifiesto volvemos la vista a las ideas latentes que el anlisis
nos revela, comprobaremos, con asombro, que tambin en aquellos sueos en que nunca se
nos hubiera ocurrido sospecharlo colaboran tales sucesos infantiles. Al mismo mdico del
len amarillo debo un ejemplo singularmente interesante e instructivo de tal sueo. Des-
pus de leer la descripcin que Nansen escribi de su expedicin polar, so que en medio
del desierto de hielo prestaba sus servicios profesionales al valeroso explorador, aplicndole
corrientes elctricas para curarle unos dolores de vientre que le aquejaban. En el anlisis de
este sueo record una ancdota de su niez, sin la cual no sera posible explicarlo. Tenien-
do tres o cuatro aos, oy una conversacin sobre los viajes de exploracin (Entdeckungs-
reisen) y pregunt a su padre si aquello era una enfermedad muy grave, confundiendo los
viajes (Reisen) con los retortijones (Reien). Las burlas de sus hermanos grabaron para
siempre en su memoria el recuerdo de este suceso.

En mi sueo de la monografa botnica se da un caso idntico al que precede. Al anali-
zarlo tropiezo, en efecto, con el recuerdo infantil, conservado, de que teniendo yo cinco aos
me dio mi padre un libro con lminas en colores, para que lo destruyera a mi antojo. Se me
objetar quiz que es dudoso que este recuerdo participase realmente en la conformacin
del sueo, siendo ms probable que la relacin con l quedase posteriormente establecida
en la labor analtica; pero la riqueza y el enlace de las asociaciones testimonian en contrario;
ciclamen -flor preferida -plato preferido -alcachofas- arrancar, como a una alcachofa, hoja por
hoja (expresin muy usada en aquel tiempo con referencia al proyectado reparto del Imperio
chino) -herbario- gusano de los libros (cuyo plato preferido son los libros). Adems, puedo
asegurar que el ltimo sentido de este sueo, que no hemos expuesto, se halla en ntima
relacin con el contenido de la escena infantil.


En otra serie de sueos nos ensea el anlisis que el mismo deseo que ha provocado
el sueo que lo realiza procede de la vida infantil, hacindonos ver, con asombro, que en el
sueo contina viviendo el nio con sus impulsos infantiles.

Proseguir aqu el anlisis de un sueo al que ya debemos interesantes esclarecimien-
tos: el de que mi amigo R. es mi to. Hemos llevado la interpretacin hasta descubrir como
motivo el deseo de ser nombrado profesor, y nos explicamos el cario del sueo por mi ami-
go R. como una oposicin contra el rebajamiento de mis otros dos colegas contenido en las
ideas latentes. Tratndose de un sueo propio, puedo continuar su anlisis, declarndome
insatisfecho con la solucin alcanzada. S perfectamente que en la vida despierta hubiera
sido muy distinta mi opinin sobre mis dos colegas, tan maltratados en las ideas latentes. El
poder del deseo de no compartir su suerte en lo que a la promocin a profesor se refiere, me
pareci insuficiente para esclarecer por completo la antimonia que se patentiza entre mis jui-
cios en la vida despierta y los del sueo. Si mi ansia de poseer el citado ttulo fuera realmen-
te tan grande, sera prueba de una ambicin morbosa que no creo poseer. No s cmo opi-
naran sobre este punto aquellos que creen conocerme bien. Quiz sea realmente ambicioso;
pero, aunque as fuera, hace ya mucho tiempo que mi ambicin haca cosas muy distintas
del ttulo de profesor.

De dnde procede entonces la ambicin que el sueo me atribuye? Se me ocurre aho-
ra que una anciana campesina profetiz a mi madre que yo sera un grande hombre. Tales
profecas deben ser harto frecuentes, pues nunca faltan madres a quienes halagar ni ancia-
nas -campesinas o no- que, viendo pasado su reino en el mundo, vuelven los ojos al porve-
nir. Supongo que la buena profeca valdra algo a la vieja sibila. Podr acaso ser esto lo que
me ha inspirado ansia de grandeza? Pero en este momento recuerdo otra impresin de pos-
teriores aos infantiles, ms apropiada para iluminarnos sobre este punto concreto. Un da
que nos hallbamos en una cervecera del Prater, a la que solan llevarme mis padres cuan-
do ya tena yo once o doce aos, nos llam la atencin un individuo que iba de mesa en me-
sa y por una pequea retribucin improvisaba versos sobre el tema que se le indicara. Mis
padres me enviaron a llamarle, y el poeta, agradecido al mensajero, improvis, antes que se
le sealara tema alguno, unos versos en los que indic la posibilidad de que yo llegara a ser

ministro. Recuerdo bien la impresin que me caus esta segunda profeca. Sucedi esto en
la poca del Ministerio burgus, y mi padre haba trado haca pocos das a casa los retra-
tos de los ministros doctores Herbst, Giskra, Unger, Berger, etc. Varios de estos ministros
eran judos, de manera que todo buen muchacho de esta confesin poda ya decirse que
llevaba la cartera de ministro en sus portalibros. Con las impresiones de aquella poca debe
hallarse tambin relacionado el que yo decidiese primero estudiar Derecho, no cambiando de
idea sino poco antes de comenzar el plazo de inscripcin en la Universidad. La carrera de
Medicina es incompatible con la poltica y, por tanto, con la aspiracin de llegar a ministro.
Observo ahora, volviendo a mi sueo, que el mismo me traslada desde el insatisfecho pre-
sente a los tiempos, preados de esperanzas, del Ministerio burgus, y realiza, en lo que le
es posible, mi deseo de entonces. Maltratando a mis dos colegas, dignos de la mayor esti-
macin, por el hecho de ser judos, pero bajo el pretexto de que el uno es imbcil y el otro
delincuente, me conduzco como si fuera el propio ministro; esto es, me pongo en el lugar que
el mismo ocupa. Magnfica venganza! El ministro me niega el nombramiento de profesor y
yo le despojo de su puesto en mi sueo.

En otro caso me fue dado observar que, aunque el deseo provocador del sueo sea
contemporneo, queda robustecido por lejanos recuerdos infantiles. Trtase aqu de una se-
rie de sueos cuya base comn es el vivo deseo de hacer un viaje a Roma. Por la poca en
que tuve estos sueos pensaba que dicho deseo habra de quedar incumplido an mucho
tiempo, pues los das que yo poda disponer para un viaje pertenecan a la estacin en la que
precisamente no debe permanecer en Roma ningn hombre cuidadoso de su salud. En estas
circunstancias so una noche que vea a travs de la ventanilla del tren el Tber y el puente
de Sant-Angelo; luego echaba a andar el tren en direccin contraria y pensaba yo que tam-
poco aquella vez se lograba mi deseo de visitar la Ciudad Eterna. El paisaje de mi sueo co-
rresponda a un dibujo que el da anterior haba visto fugitivamente en casa de un enfermo.
En otro sueo me conduce alguien a lo alto de una colina y me muestra Roma envuelta en
niebla y tan lejana an, que me asombro de verla con tanta precisin. El contenido de este
sueo rebasa el espacio que aqu desearamos concederle. En l puede reconocerse fcil-
mente, a ttulo de motivo, el deseo de ver desde lejos la tierra de promisin. Lbeck es la
primera ciudad que he visto envuelta en niebla, y la colina de mi sueo tiene como antece-

dente el Gleichenberg. En un tercer sueo me encuentro ya en Roma, segn me dice el
mismo. Mas, para desencanto mo, veo ante m un paisaje que no tiene nada de ciudadano:
un pequeo ro de oscuras aguas, con negras rocas a un lado, y al otro, extensas praderas
matizadas de grandes flores blancas. Veo a un cierto seor Zucker (azcar), al que conozco
superficialmente, y decido preguntarle por el camino que lleva a la ciudad. Descomponiendo
el paisaje del sueo en sus elementos, las flores blancas me recuerdan a Ravena, ciudad
que conozco y que sustituy por algn tiempo a Roma como capital de Italia. En los pantanos
de Ravena vimos bellsimos nenfares en medio del agua negra. El sueo hace crecer estas
flores en las praderas, como nuestros narcisos de Aussee, para evitarnos las molestias que
en nuestra estancia en Ravena tenamos que afrontar para cogerlas en medio del pantano.
Las negras rocas, tan prximas al ro, recuerdan vivamente el valle del Tepl, junto a Karls-
bad. Este ltimo nombre me da la explicacin del singular fragmento de mi sueo, en el que
pregunto al seor Zucker el camino. Descubrimos aqu, en el material con el que el sueo se
halla tejido, dos de aquellas divertidas ancdotas judas que suelen entraar una profunda
sabidura, amarga a veces, y que con tanta frecuencia citamos en nuestras cartas y conver-
saciones. En una de ellas se nos cuenta de un judo que se introdujo sin billete en el rpido
de Karlsbad. Descubierto y expulsado, volvi a subir y volvi a ser descubierto, pero conti-
nu, tenazmente, su manejo, siendo objeto, a cada nueva revisin, de peores tratos. Un co-
nocido que le vio en una de estas ocasiones le pregunt adnde iba y obtuvo la contestacin
siguiente: Si mi constitucin (fsica) lo resiste, hasta Karlsbad. Prxima a sta reposa en
mi memoria otra historieta de un judo desconocedor del francs, al que le indujeron a pre-
guntar en Pars por el camino de la rue Richelieu. Tambin Pars ha sido durante mucho
tiempo objeto de mis deseos, y la felicidad que me invadi al pisar por vez primera su suelo
la interpret como garanta de que tambin se me lograran otros deseos. El preguntar el
camino es una alusin directa a Roma, pues conocido es que todos los caminos llevan a
Roma. El nombre Zucker (azcar) alude nuevamente a Karlsbad, balneario al que manda-
mos los mdicos a nuestros enfermos de diabetes, que es una enfermedad constitucional. La
ocasin de este sueo fue la proposicin que mi amigo de Berln, me haba dirigido de re-
unirnos en Praga, aprovechando las fiestas de Semana Santa. De los temas que con l pen-
saba tratar surgen nuevas relaciones con el azcar y la diabetes.


Un cuarto sueo, muy prximo al que antecede, me traslada de nuevo a Roma. Estoy
ante una esquina y me admira el gran nmero de anuncios y carteles alemanes en ella fija-
dos. El da antes haba escrito -con proftica visin- a mi amigo que Praga no deba ser una
residencia muy agradable para dos viajeros alemanes. As, pues, mi sueo expresaba al
mismo tiempo el deseo de reunirme con mi amigo en Roma y no en una ciudad bohemia, y el
de que en Praga se observase una mayor tolerancia con respecto al uso de alemn, deseo
este ltimo que proceda sin duda de mis tiempos de estudiante. Por otro lado, recuerdo que
en los tres primeros aos de vida deb de comprender el checo, pues he nacido en un pueblo
de Moravia cuya poblacin era eslava en su mayora. Unos versos infantiles checos que o
teniendo diecisiete aos se grabaron tan fcilmente en mi memoria, que todava puedo repe-
tirlos de corrido, a pesar de no tener la menor idea de su significacin. Vemos, pues, que
tampoco estos sueos carecen de mltiples relaciones con impresiones de mis primeros
aos infantiles.

Durante mi ltimo viaje por Italia, en el que visit, entre otros lugares, el lago Trasimeno,
se me revel, despus de haber llegado hasta el Tber y haber tenido que emprender, contra
mi deseo, el regreso, hallndome a ochenta kilmetros de Roma, el refuerzo que a mi anhelo
de la Ciudad Eterna proporcionaban determinadas impresiones de mi infancia. Maduraba por
aquellos das el plan de ir a Npoles al siguiente ao, sin detenerme en Roma, cuando re-
cord una frase que deba de haber ledo en alguno de nuestro clsicos: No puede decidir-
se quin hubo de pasear ms febrilmente arriba y abajo por su cuarto despus de haber
hecho el plan de marchar hacia Roma, si Anbal o el rector Winckelmann. En mi viaje haba
yo seguido las huellas de Anbal; como a l, me haba sido imposible llegar a Roma y haba
tenido que retroceder hasta Campania. Anbal, con quien me hallaba ahora estas analogas,
fue mi hroe favorito durante mis aos de Instituto, y al estudiar las guerras pnicas, todas
mis simpatas fueron para los cartagineses y no para los romanos. Ms adelante, cuando en
las clases superiores fui comprendiendo las consecuencias de pertenecer a una raza extraa
al pas en que se ha nacido, y me vi en la necesidad de adoptar una actitud ante las tenden-
cias antisemitas de mis compaeros, se hizo an ms grande ante mis ojos la figura del gue-
rrero semita. Anbal y Roma simbolizaron para m, respectivamente, la tenacidad del pueblo
judo y la organizacin de la Iglesia catlica. La importancia que el movimiento antisemita ha

adquirido desde entonces para nuestra vida espiritual contribuy a la fijacin de los pensa-
mientos y sentimientos de aquella poca. El deseo de ir a Roma lleg de este modo a con-
vertirse, con respecto a mi vida onrica, en encubridor y smbolo de otros varios, para cuya
realizacin deba laborar con toda la tenacidad y resistencia del gran Anbal, y cuyo cumpli-
miento parece a veces tan poco favorecido por el Destino como el deseo de entrar en Roma
que llen toda la vida de aquel hroe.

Se me revela ahora el suceso de juventud que manifiesta an su poder en todos estos
sentimientos y sueos. Tendra yo diez o doce aos cuando mi padre comenz a llevarme
consigo en sus paseos y a comunicarme en la conservacin sus opiniones sobre las cosas
de este mundo. Una de estas veces, y para demostrarme que yo haba venido al mundo en
mucho mejor poca que l, me relat lo siguiente: Cuando yo era joven sal a pasear un
domingo por las calles del lugar en que t naciste bien vestido y con una gorra nueva en la
cabeza. Un cristiano con el que me cruc me tir de un golpe la gorra al arroyo, exclamando:
`Bjate de la acera, judo!' `Y t, qu hiciste?', pregunt entonces a mi padre. `Dejar la ace-
ra y recoger la gorra', me respondi tranquilamente. No parecindome muy heroica esta con-
ducta de aquel hombre alto y robusto que me llevaba de la mano, situ frente a la escena
relatada otra que responda mejor a mis sentimientos: aquella en la que Amlcar Barca, padre
de Anbal, hace jurar a su hijo que tomar venganza de los romanos. Desde entonces tuvo
Anbal un puesto en mis fantasas.

Todava creo poder perseguir mi predileccin por el general cartagins hasta un perodo
ms temprano de mi infancia, resultando as que no se tratara nuevamente en este caso
sino de la transferencia a un nuevo objeto de una relacin afectiva ya constituida. Uno de los
primeros libros que cuando aprenda a leer cayeron en mis manos fue la obra de Thiers titu-
lada El Consulado y el Imperio, y recuerdo que pegu en la espalda de mis soldados de ma-
dera cartulinas con los nombres de los mariscales, siendo ya entonces Massena (Manass)
mi preferido. (Esta predileccin puede explicarse tambin por la circunstancia de coincidir,
con cien aos de diferencia, la fecha de nuestro nacimiento.) El paso de los Alpes hace tam-
bin coincidir a Napolen con Anbal. El desarrollo de este ideal guerrero podra quiz perse-
guirse, a travs de aos an ms tempranos de mi infancia, hasta los deseos de mis relacio-

nes -tan pronto amistosas como hostiles- con un nio un ao mayor que yo haban de des-
pertar en el ms dbil de todos.

Cuando ms ahondamos en el anlisis de los sueos, ms frecuentemente descubri-
mos las huellas de sucesos infantiles que desempean, en el contenido latente, el papel de
fuentes onricas.

Vimos ya que slo muy raras veces llegan a constituir los recuerdos, reproducidos sin
modificacin ni corte alguno, todo el contenido manifiesto de un sueo. Sin embargo, existen
varios ejemplos comprobados de este gnero de sueos, a los que aadir algunos ms,
relacionados nuevamente con escenas infantiles. Uno de mis pacientes tuvo un sueo que
constitua la completa reproduccin, apenas deformada, de un incidente de carcter sexual,
reproduccin que fue reconocida en el acto como un fidelsimo recuerdo. La huella mnmica
de dicho incidente no haba desaparecido por completo de la memoria despierta del sujeto,
pero s se mostraba ya un tanto borrosa y oscura, y su vivificacin constituy un resultado de
la labor analtica anterior. Cuando tena doce aos haba ido el sujeto a visitar a un compae-
ro suyo que se hallaba en cama, y que al hacer un movimiento, seguramente casual, mostr
sus desnudeces. Posedo por una especie de obsesin a la vista de los genitales de su ami-
go, descubri el visitante los suyos y ech mano al miembro del otro; pero al ver que ste le
miraba con disgusto y asombro se turb extraordinariamente y retir su mano. Veintitrs
aos ms tarde repiti un sueo esta escena con todos sus detalles y hasta con los mismos
matices de los sentimientos que en ella surgieron, aunque modificndola en el sentido de
adjudicar al sujeto el papel pasivo en lugar del activo y sustituir la persona del compaero del
colegio por otra, perteneciente al presente.

Regularmente, sin embargo, no es representada la escena infantil en el sueo sino por
una alusin, y tiene que ser desarrollada y completada por medio del anlisis. La comunica-
cin de ejemplos de este gnero no puede poseer gran fuerza demostrativa, pues carecemos
de toda garanta sobre la exactitud de los sucesos infantiles correspondientes, los cuales no
son reconocidos por la memoria cuando pertenecen a pocas muy tempranas. El derecho a
deducir de sueos estos sucesos infantiles surge, durante la labor psicoanaltica, de toda una

serie de factores, cuyo testimonio conjunto parece merecedor de crdito. Separadas de su
contexto para los fines de la interpretacin onrica, no harn quiz estas referencias de sue-
os a sucesos infantiles sino muy escasa impresin, sobre todo teniendo en cuenta que ni
siquiera puedo comunicar todo el material sobre el que la interpretacin se apoya. Sin em-
bargo, no creo que estos motivos sean suficientes para prescindir de su exposicin.

I. Todos los sueos de una de mis pacientes presentan como carcter comn el apresu-
ramiento. Se apura (sie hetzt sich) para llegar a tiempo a alguna parte, no perder un tren, etc.
En uno de estos sueos se dispone a visitar a una amiga suya. Su madre le aconseja que
tome un coche, pero ella echa a correr y cae al suelo una y otra vez. El anlisis nos muestra
en estos sueos reminiscencias de juegos infantiles de dicho carcter (Kinderhetzereien; sa-
bido es tambin que los vieneses llaman Hetz a la confusin o el tumulto, provocados inten-
cionadamente para la consecucin de determinados fines), y con respecto especialmente al
sueo antes detallado, el recuerdo del conocido trabalenguas infantil consistente en pronun-
ciar con la mayor rapidez posible, como si de una palabra se tratara, la frase La vaca corri
hasta que se cay (Die Kuh rannte bis sie fiel). Todos estos inocentes juegos entre infantiles
amiguitos son recordados por constituir la sustitucin de otros menos inocentes.

II. Otro sueo de una paciente distinta. Est en una amplia habitacin, llena de diver-
sos aparatos, que le parece corresponder a la idea que ella se forma de un establecimiento
ortopdico. Oye decir que yo no tengo tiempo y que en la sesin de tratamiento participaron
hoy otros cinco. No queriendo aceptar esta comunidad, se niega a echarse en la cama -o lo
que sea- para ella destinada y permanece en pie en un rincn, esperando que yo diga que no
es verdad. Las otras se burlan de ella mientras tanto. Son tonteras suyas. Al mismo tiempo
le parece como si estuviera haciendo pequeos cuadrados. La primera parte de este sueo
constituye un enlace del mismo con el tratamiento psicoanaltico y la transferencia sobre m,
siendo su segunda parte la que contiene la alusin a una escena infantil. Ambos fragmentos
quedan soldados entre s por la mencin de la cama. El establecimiento ortopdico se re-
fiere a palabras mas, en las que compar el tratamiento, por su duracin y naturaleza, con
un tratamiento ortopdico. Asimismo le haba dicho yo al principio de la cura que por el mo-
mento no poda dedicarle mucho tiempo, pero que ms adelante le dedicara una hora diaria.

Esta circunstancia despert en la paciente su antigua susceptibilidad, carcter principalsimo
de los nios predestinados a la histeria, los cuales no se consideran nunca satisfechos, por
mucho que sea el cario que se les demuestre. Mi paciente era la menor de seis hermanas
(de aqu, con otras cinco), y como tal, la preferida del padre; mas, sin embargo, le pareca
que el mismo no le dedicaba an tiempo y atencin suficiente. El esperar que yo diga que no
es verdad se deriva de los hechos siguientes: su sastre le haba enviado un vestido, y ella
haba entregado su importe al pequeo aprendiz que fue a llevrselo, preguntado despus a
su marido si tendra que pagar nuevamente en el caso de que aquel chiquillo perdiese el di-
nero. El marido, para embromarla, contest afirmativamente (las burlas del sueo), y ella re-
piti una y otra vez su pregunta, esperando que acabase por decirle que no era verdad. A
esto corresponde, en el contenido latente, la idea de si me tendr que pagar el doble cuando
me dedique doble tiempo, idea de carcter rooso o sucio (schmutzig). (La falta de lim-
pieza en la poca infantil es sustituida con gran frecuencia en los sueos por la avaricia,
siendo el adjetivo schmutzig, con su doble significado de rooso y sucio, lo que consti-
tuye el puente entre ambas representaciones.) Si el fragmento onrico de esperar que yo
diga que no es verdad, etc., constituye una representacin indirecta de la palabra schmut-
zig, concordarn con ello el permanecer en pie en un rincn y el no querer echarse en la ca-
ma, a ttulo de elementos de una escena infantil en que la paciente fue castigada a permane-
cer en pie en un rincn por haber ensuciado la cama, amenazndosela, adems, con que
pap no la querra ya y sus hermanas se burlaran de ella, etc. Los pequeos cuadrados alu-
den a una sobrinita suya que le han enseado la habilidad matemtica de inscribir cifras,
creo que en nueve cuadrados, de manera que sumadas en cualquier direccin den 15.

III. Un sueo masculino. Ve a dos muchachos pelendose. Por los utensilios que en
derredor de ellos advierte, deduce que son aprendices de tonelero. Uno de ellos tiene derri-
bado al otro. El cado lleva pendientes con piedras azules. Con el bastn en alto, se dirige
hacia el vencedor para castigarle. Pero el muchacho se refugia al lado de una mujer que hay
junto a una valla, como si de su madre se tratase. Es una mujer de aspecto humilde y est de
espaldas al durmiente. Luego se vuelve y le dirige una mirada tan torva y feroz, que echa a
correr, asustado. Antes advierte que los prrafos inferiores de la mujer, laxos y cados, dejan
asomar la carne roja.

Este sueo ha aprovechado, con gran amplitud, triviales sucesos del da anterior. En l
vio, efectivamente, dos muchachos que rean en la calle, teniendo uno de ellos derribado al
otro, y cuando se dirigi a ellos para separarlos, emprendieron ambos la fuga. El elemento
aprendices de tonelero queda aclarado a posteriori por otro sueo en cuyo anlisis emple
el sujeto la locucin desfondar el tonel. Sobre los pendientes con piedras azules, obser-
va que son un adorno muy llevado por las prostitutas. Con esta asociacin concuerda la re-
miniscencia de una conocida cancin en la que se trata de dos muchachos. El otro mucha-
cho se llamaba Mara (esto es, era una muchacha). La mujer, en pie junto a la valla: des-
pus de la escena de la ria estuvo paseando por la orilla del Danubio y aprovech lo solita-
rio de aquellos lugares para orinar contra una valla. Continuando su paseo, encontr una mu-
jer, ya entrada en aos y decentemente vestida, que le sonri amable y quiso hacerle aceptar
su tarjeta.

La mujer de su sueo aparece junto a la valla en actitud idntica a la suya cuando se
puso a orinar; corresponde, pues, a la representacin de una mujer orinando, y con esta re-
presentacin concuerda perfectamente la repugnante visin de la carne roja asomando por el
borde de los prpados inferiores, visin que no puede referirse sino a la de los genitales fe-
meninos, abiertos cuando la mujer se pone en cuclillas para orinar. El sujeto debi de pre-
senciar alguna vez, en su infancia este espectculo, y el mismo resurge ahora, en su recuer-
do, bajo la forma de herida o carne viva. Su sueo rene las dos ocasiones en que
siendo nio le fue dado contemplar los genitales de sus infantiles compaeras: al derribarlas
jugando y al orinar. En el anlisis surge tambin el recuerdo de los castigos o amenazas de
que su padre le hizo objeto al descubrir su temprana curiosidad sexual.

IV. Detrs del siguiente sueo de una seora mayor se esconde toda una serie de re-
cuerdos infantiles reunidos en una fantasa.

Sale apresuradamente a hacer varias comisiones. Al llegar al "Graben", se desploma
en el suelo de rodillas, como "reventada". En derredor suyo se arremolina un grupo de gente
en el que predominan los cocheros de punto, pero nadie la auxilia. Varias veces intenta en

vano incorporarse. Por fin debe de haberlo conseguido, pues la meten en un coche que va a
llevarla a su casa. A travs de la ventanilla la arrojan una pesada cesta muy voluminosa (pa-
recida a una cesta de la compra).

La sujeto de este sueo es aquella paciente que en su vida onrica es siempre apurada,
como de nia apuraba ella a las dems. La primera escena de su sueo procede, sin duda
alguna, del recuerdo de haber visto caer a un caballo en la calle o en las carreras, accidente
al que alude tambin la expresin.como reventada. En aos anteriores haba sido la sujeto
una gran amazona, y es de suponer que en sus aos infantiles sirviera tambin alguna vez
de caballo a sus compaeros de juego. A este tema de la cada pertenece su primer re-
cuerdo infantil, referente al hijo de su portero, muchacho de diecisiete aos, que, habiendo
sufrido en la calle un ataque epilptico, fue trado a su casa en su coche. Ella no presenci
este escena, sino que solamente la oy relatar; pero la representacin del ataque epilptico y
del cado adquiri un gran poder sobre su fantasa e influy despus en la forma de sus
ataques histricos. Cuando una mujer suea que cae, suele esto tener, casi siempre, un
sentido sexual. Con ello se convierte en una mujer cada. En nuestro sueo resulta esta
interpretacin ms indudable por el lugar en que la paciente cae: el Graben, plaza de Vie-
na, conocida como mercado de la prostitucin; la cesta de la compra es susceptible de
varias interpretaciones. En primer lugar, recuerda las muchas cestas que la sujeto ha dado
a sus pretendientes (expresin alemana equivalente a la espaola dar calabazas) y que
luego, en una ocasin, cree haber recibido a su vez.

Con este tema se halla tambin relacionado el que nadie la quiera ayudar a levantarse,
circunstancia que interpreta como un signo de desprecio. La cesta de la compra recuerda,
adems, determinadas fantasas, descubiertas en el anlisis, en las que se imagina casada
con persona de condicin muy inferior a la suya y tiene que ir personalmente a la compra.
Por ltimo, tambin puede interpretarse la cesta como alusin a una sirviente. A esta re-
presentacin se aaden recuerdos infantiles referentes a una cocinera que, al ser despedida
por ladrona, cay de rodillas, suplicante. En la poca de este suceso tena la sujeto doce
aos. Recuerda tambin a una doncella que fue despedida por mantener relaciones sexuales
con el cochero de la casa, el cual la tom despus en matrimonio, rehabilitndola. Este re-

cuerdo nos da la fuente de los cocheros del sueo (en el que se niegan, al contrario de como
sucedi en la historia real recordada, a levantar a la mujer cada). Queda an por explicar
el detalle de arrojar la cesta dentro del coche, y precisamente a travs de la ventanilla. Este
hecho le recuerda la facturacin de los equipajes en las estaciones, el galanteo por la venta-
na en su residencia campestre y triviales impresiones de su estancia en dicha residencia,
tales como la de haber visto a un caballero que desde el jardn iba arrojando ciruelas al inter-
ior de la casa, hacindolas penetrar por una ventana a la que se hallaba asomada una seo-
ra, y la del miedo de su hermanita al ver asomarse a la ventana de su cuarto a un aldeano
bobo. Por ltimo, emerge detrs de estos recuerdos la oscura reminiscencia de una doncella
que tenan en la finca y que sola perderse por el campo con un criado. La sujeto tena por
entonces diez aos, y es muy posible que advirtiese alguna vez los manejos de aquellos
enamorados, los cuales fueron despedidos (facturados, echados fuera, circunstancia
que el sueo representa antinmicamente por la cesta echada dentro del coche). A esta
historia nos aproximan asimismo, en el anlisis, otros caminos. Para designar el equipaje de
un criado se usa en Viena la expresin despectiva las siete ciruelas (sieben Zwetschken):
Coja usted sus siete ciruelas y mrchese!

En mi coleccin de sueos existe un gran nmero de stos, cuyo anlisis nos conduce
a impresiones infantiles oscuramente recordables u olvidadas por completo, pertenecientes,
con gran frecuencia, a los tres primeros aos de la vida del sujeto. Sin embargo, sera aven-
turado deducir de ellos conclusiones.sobre la vida onrica en general, pues se trata de sue-
os de sujetos neurticos -histricos especialmente-, y el papel que en ellos desempean las
escenas infantiles pudiera muy bien depender de la naturaleza de la neurosis y no de la es-
cena del fenmeno onrico. De todos modos, resulta que tambin en el anlisis de mis pro-
pios sueos, independiente de todo motivo teraputico, tropiezo con igual frecuencia, en el
contenido latente, con una escena de mi niez, o descubro que toda una serie de sueos
desemboca en los caminos que parten de un suceso infantil. Ya he detallado varios ejemplos
de este gnero y an habrn de presentrseme diversas ocasiones de comunicar algunos
ms. Por lo pronto, creo que la mejor manera de terminar el examen de la cuestin que ve-
nimos estudiando ser exponer algunos sueos propios en los que aparecen conjuntamente,

como fuentes onricas, motivos recientes y sucesos infantiles olvidados hace ya mucho tiem-
po.

En una ocasin en que al regresar de un viaje hube de acostarme, fatigado y hambrien-
to, actuaron durante mi reposo las grandes necesidades de la vida, y tuve el siguiente sueo:
Entro en una cocina en demanda de un plato de Mehlspeise, plato hecho con harina, leche
y huevos; literalmente, `manjar de harina'. En la cocina encuentro tres mujeres. Una de ellas,
que es la duea de la casa, da vueltas a algo entre sus manos, como si estuviese haciendo
albndigas, y me responde que tengo que esperar hasta que acabe. Me impaciento y me
marcho, ofendido. Me pongo un gabn, pero el primero que cojo me est demasiado largo. Al
quitrmelo, observo con sorpresa que est forrado de piel. Otro que cojo despus tiene un
largo bordado de dibujo turco. En esto viene un desconocido, de alargado rostro y perilla cor-
ta, y me impide ponerme el gabn, alegando que es el suyo. Le muestro entonces que est
bordado a la turca. Pero l me pregunta: `Qu le importan a usted los (bordados, dibujos)
turcos?' No obstante, permanecemos juntos en buena armona.

En el anlisis de este sueo recuerdo inesperadamente la primera novela que le -
tendra yo unos trece aos-, empezndola por el final del primer tomo. Nunca he sabido c-
mo se titulaba ni quin era su autor, pero, en cambio, conservo un vivo recuerdo de su des-
enlace. El protagonista pierde la razn y repite incansablemente los nombres de las tres mu-
jeres que han significado la mayor felicidad y la ms amarga desgracia de su vida. Pelagia es
uno de estos nombres. No s an para qu podr serme til en el anlisis este recuerdo. A
las tres mujeres de mi sueo se asocian ahora las tres Parcas que tejen los destinos de los
hombres, y s que una de las tres mujeres -en el sueo, la duea de la casa-es la madre,
que da la vida al hombre, y con ella, como a mi en este ejemplo, el primer alimento. En el
seno femenino coinciden el hambre y el amor. Una ancdota cuenta que un joven, gran ad-
mirador de la belleza femenina, exclam al or ponderar la arrogancia de la nodriza que le
haba amamantado: Lstima no haber podido aprovechar mejor la ocasin! De esta anc-
dota me suelo servir para explicar el factor posterioridad en el mecanismo de las neurosis.
Una de las Parcas mueve las manos una contra otra, como si estuviese haciendo albndigas,
ocupacin singular para una Parca y que precisa de urgente esclarecimiento. Afortunada-

mente, nos lo proporciona en seguida otro recuerdo infantil an ms temprano. Teniendo yo
seis aos, mi madre, que procuraba ir dndome las primeras lecciones de cosas, me dijo que
estbamos hechos de tierra y que por ello, a la tierra habamos de volver; cosa que
me.resist a aceptar, manifestando mi incredulidad. Entonces, para convencerme, frot mi
madre las palmas de sus manos una contra otra, con movimiento idntico al de quien hace
albndigas, y me mostr las negras escamas que de este modo quedan arrancadas de la
epidermis como prueba de la tierra de que estamos hechos. Asombrado ante esta demostra-
cin ad oculos, me rend a la enseanza contenida en las palabras de mi madre, enseanza
que despus haba de hallar expresada en la frase de que todos somos deudores de una
muerte a la Naturaleza. As, pues, son verdaderamente las Parcas aquellas mujeres que
encuentro al penetrar en la cocina en busca de alimento, como acostumbraba hacerlo de ni-
o, cuando senta apetito y me aconsejaba mi madre que esperase hasta que acabara ella
de preparar la comida.

Albndigas. De por lo menos uno de los profesores a cuya clase asist en la Universi-
dad, precisamente aquel al que debo mis conocimientos histolgicos (epidermis), tena que
recordar ante la palabra albndigas (Kndl) a una persona poco grata para l, como autora
de un plagio de sus obras. Cometer un plagio, apropiarnos algo que hallamos a nuestro al-
cance, aunque no nos pertenezca, son temas que conducen a la segunda parte del sueo,
en la que se me tom por el ladrn de gabanes que durante una temporada realiz numero-
ssimos hurtos de este gnero en los sitios de reunin pblica. En el curso del anlisis se me
ha venido a la pluma espontneamente la palabra plagio , y observo ahora que debe perte-
necer tambin al contenido latente, pues puede servir de puente (Brcke) entre los diversos
fragmentos del contenido manifiesto. La cadena de asociaciones. Pelagia (plagio) plagiosto-
mas (tiburones) -vejiga de pescado- enlaza la vieja novela con el asunto Kndl y con los ga-
banes, que aluden indudablemente a un determinado utensilio de la tcnica sexual. (Cf. el
sueo de Maury Kilotera.) Ciertamente, es este enlace harto forzado e insensato, pero no
me hubiese sido posible establecerlo ahora, en la vigilia, si la elaboracin onrica no lo hubie-
se establecido ya con anterioridad. Y an ms: la palabra Brcke (puente), surgida antes en
el anlisis y correspondiente, adems, a un apellido que evoca en m cariosos sentimientos
, sirve, como si para la tendencia a constituir relaciones no hubiese nada sagrado, para re-

cordarme el Instituto del mismo nombre en el que pas horas felicsimas, consagrado al es-
tudio y libre de todo otro deseo (Cada da hallaris un mayor placer en los pechos de la Sa-
bidura), al paso que ahora, mientras sueo, me hallo plagado por las ms urgentes necesi-
dades.

Por ltimo emerge el recuerdo de otro querido profesor, cuyo nombre (Fleischl) evoca
de nuevo algo comestible (Fleisch-carne), como antes Kndl (Kndl-albndigas), y adems el
de una triste escena en la que desempean un papel las escamas epidrmicas (la madre,
duea de la casa), la demencia (la novela) y un producto que quita el apetito: la cocana.

De este modo poda proseguir por las labernticas rutas mentales y esclarecer el frag-
mento de mi sueo, al que an no hemos llegado en el anlisis; pero los sacrificios persona-
les que ello exigira son tan grandes que me veo obligado a silenciar el resto de mi labor de
interpretacin. Recoger, pues, tan slo uno de los hilos susceptibles de conducirnos direc-
tamente a una de las ideas latentes sobre las que reposa toda la embrollada madeja de este
sueo. El desconocido que me impide ponerme el gabn muestra rasgos fisonmicos muy
semejantes a los de un comerciante de Spalato en cuya tienda compr mi mujer.gran canti-
dad de telas turcas. Este comerciante se llamaba Popovic, nombre sospechoso (Popo-
trasero), que ya inspir al humorista Stettenheim una divertida observacin. Despus de
decirme su nombre, me estrech la mano, ruborizndose. Este aprovechamiento de nombre
propio para un chiste es idntico a los que mi sueo se permite con los de Palagia, Kndl,
Brcke y Fleischl. A este uso vicioso de los nombres propios son muy aficionados los nios y
constituye una falta de educacin; pero si yo incurro en ella en mi sueo, es a modo de ven-
ganza, pues mi propio nombre ha sido utilizado muchas veces para tales fines. La general
susceptibilidad ante estos juegos con nuestro nombre, al que nos sentimos tan unidos como
a nuestra piel, fue ya observada por Goethe cuando Herder hizo sobre el suyo los versos:
T que desciendes de los dioses (Gtter), de los godos (Goten) o del fango (Kot),

Tambin sois polvo, imgenes de los dioses.


Advierto ahora que la disgresin sobre el uso vicioso de los nombres propios no ha sido
sino una preparacin de esta queja. Pero dejemos ya esto. Las compras efectuadas en Spa-
lato me recuerdan otras realizadas en Cattaro, en las que me mostr demasiado econmico
y perd la ocasin de adquirir algunos bellos objetos. (Vase la ancdota del ama.) Una de
las ideas latentes que el hambre inspira al sueo es la siguiente: No debemos dejar escapar
nada, sino tomar aquello que a nuestro alcance hallemos, aunque al obrar as cometamos
una pequea falta. No debemos desperdiciar ocasin alguna, pues la vida es corta y la muer-
te inevitable. Mas por entraar un sentido sexual y no querer detenerse ante las barreras ti-
cas, tropieza este carpe diem con la censura y tiene que ocultarse detrs de un sueo. A es-
te resultado coadyuvan todas las ideas a l contrarias, el recuerdo de la pocas en que el
alimento espiritual me era suficiente y, por ltimo, todas las conveniencias opuestas y hasta
la amenaza de los ms variables castigos sexuales. V. La comunicacin de otro sueo preci-
sa de una amplia informacin preliminar. El da inmediatamente anterior fui en coche a la es-
tacin del Oeste con objeto de tomar el tren que haba de conducirme a Ausse, donde pen-
saba pasar las vacaciones, y penetr en el andn con los viajeros del tren de Ischl, que sala
antes que el mo. Momentos despus lleg el conde de Thun, que iba a reunirse en Ischl con
el emperador. A pesar de la lluvia, vena en coche abierto. El portero del andn no le recono-
ci y quiso detenerle para pedirle el billete, pero el conde rechaz con un ademn y pas sin
darle explicacin alguna. Despus de la partida del tren de Ischl hubiera debido retornar a la
sala de espera, pues no est permitida la permanencia en los andenes entre tren y tren, pero
queriendo evitarme el calor que en dicha sala reinaba, decid infringir tal disposicin, y con-
segu, no sin algn trabajo, que me dejaran donde estaba. Como pasatiempo, me dediqu a
espiar si llegaba alguien hasta el tren para hacerse reservar el sitio, proponindome, si as
suceda, exigir que se me concediese igual derecho. Mientras tanto, estuve tarareando una
musiquilla que reconoc -a otro le hubiese quiz sido imposible- como el aria de Las bodas de
Fgaro:
Si el seor conde quiere bailar, quiere bailar, dgnese indic_melo y yo tocar.

Durante toda la tarde me haba sentido de excelente humor, emprendedor
y.provocativo, y haba hecho blanco de mis bromas al camarero y al cochero, supongo que
sin llegar a ofenderlos. En armona con las palabras de Fgaro y con mi recuerdo de la co-

media de Beaumarchais, que haba visto representar en la Comdie Franaise, barajaba los
ms atrevidos y revolucionarios pensamientos: la frase sobre los grandes seores que no se
han tomado sino el trabajo de nacer, el derecho feudal que Almaviva quiere ejercitar sobre
Susana, y los chistes que nuestros malignos periodistas de oposicin se permitan hacer con
el nombre del conde Thun (Thun-hacer), llamndole el conde de Nichts-thun (de no hacer
nada). Verdaderamente, no envidio ahora a este poltico. Junto al emperador le esperan
arduos trabajos y preocupaciones, mientras que a m podra drseme con toda razn el
nombre de conde de no hacer nada, pues voy a gozar de mis vacaciones y saboreo por
anticipado todos los placeres que han de proporcionarme.

En estos pensamientos me sorprendi la llegada de un individuo al que conozco como
representante del Gobierno en los exmenes de Medicina y que por la cmoda manera que
tiene de desempear este cargo -durmindose en un silln de tribunal examinador- ha mere-
cido el halageo sobrenombre de Regierungsbeischlfer, Regierungsvertreter (representan-
te del Gobierno); (Beischlfer, el que duerme con alguien, el amante). Regierung (Go-
bierno) es, en alemn, femenino; el sobrenombre Regierungsbeischlfer alude, pues, a la
especial actividad desplegada por el citado funcionario en el ejercicio de su cargo, y al mismo
tiempo significa, literalmente, el que duerme en el Gobierno. Por su carcter oficial no pa-
ga este individuo sino medio billete, y o que un empleado deca a otro: Dnde colocamos
a este seor, que tiene un medio billete de primera? Yo no gozo de tal prerrogativa, y tengo
que pagar billete entero. Al sealarme luego mi sitio en el tren, lo hicieron en un vagn que,
no teniendo pasillo, careca de retrete. Todas mis protestas fueron vanas, y hube de conso-
larme proponiendo al empleado que, por lo menos, hiciera un agujero en el suelo del coche
para prevenir posibles necesidades de los viajeros. A las dos y cuarto de la maana desper-
t, en efecto, sintiendo necesidad de orinar y habiendo tenido el siguiente sueo:
Una multitud -reunin de estudiantes-. Un conde (el de Thun o el de Taaffe) pronuncia
un discurso. Invitado a decir algo sobre los alemanes, declara con gesto de burla que la flor
preferida de los mismos es el diente de len (Huflattich) y se pone luego en el ojal algo como
una hoja toda arrugada, o ms bien como los nervios de una hoja enrollados unos con otros.
Me levanto indignado; as, pues, me levanto indignado, pero al mismo tiempo me asombra
sentir tal indignacin. Luego, ms vagamente, contina el sueo: Como si fuera un aula

cuyas entradas estuviesen tomadas y hubiese que huir. Atravieso una serie de habitaciones
muy bien alhajadas -seguramente habitaciones del Gobierno-, con muebles de color castao
y violeta, y llego por fin a un pasillo en el que veo sentada a una mujer ya entrada en aos y
muy gruesa, un ama de llaves. Intento pasar sin hablarle, pero ella debe de reconocer que
tengo derecho a salir por all, pues me pregunta si quiero que me acompae con una luz. Le
indico o le digo que permanezca en la escalera y me felicito de la habilidad con que he logra-
do escapar a toda vigilancia. Una vez abajo de la habilidad con que he logrado escapar a
toda vigilancia. Una vez abajo encuentro ante m un angosto sendero de empinada cuesta,
por el que echo a andar.

De nuevo vagamente: Como si ahora se tratase de escapar de la ciudad,.de igual
manera que antes de la casa. Tomo un coche de caballo y digo al cochero que me lleve a
una estacin. Luego, contestando a no s qu objecin que el cochero me opone, como si
hubiese ya retenido sus servicios mucho tiempo y se hallase fatigado, aado: `Por la va no
puedo ir con usted'. Al decir esto me parece como si hubiera recorrido ya con el coche una
distancia que se acostumbra recorrer en ferrocarril. Las estaciones estn tomadas. Reflexio-
no si debo dirigirme a Krems o a Znaim, pero pienso que estar all la Corte y me decido por
Graz u otra ciudad de nombre semejante. Luego estoy ya en el vagn, muy parecido a un
tranva, y llevo en el ojal una cosa larga, singularmente tejida con violetas de un color entre
violeta y castao, hecha de una materia rgida. El singular adorno llama la atencin de la
gente. Aqu se interrumpe esta escena.

De nuevo en la estacin, pero acompaado esta vez por un individuo de avanzada
edad. Discurro un plan para no ser reconocido y lo veo en el acto realizado. Pensamiento y
accin son aqu simultneos. Mi acompaante finge que no ve por lo menos de un ojo, y yo
mantengo ante l un orinal de cristal (que hemos comprado o tenemos que comprar en la
ciudad). Este orinal es de forma anloga a la de aquellos que se usan en los hospitales para
los enfermos masculinos. Soy, pues, el enfermero de mi acompaante y tengo que darle el
orinal, porque est ciego. Si el revisor nos ve as habr de dejarnos escapar sin la menor
sospecha. Veo plsticamente la actitud de mi acompaante y su miembro orinado. En este
momento despierto con ganas de orinar. Todo este sueo da, en conjunto, la impresin de

una fantasa, que traslada al durmiente al ao revolucionario de 1848, evocado en mi pen-
samiento por la reciente celebracin de su cincuentenario (1898) y por una excursin a Wa-
chau durante la cual estuve en Emmersdorf, localidad que cre errneamente haba constitui-
do el retiro de Fischhof, el leader de los estudiantes al que aluden algunos detalles del con-
tenido manifiesto. La asociacin de pensamientos me conduce luego a Inglaterra, a casa de
mi hermano, el cual sola embromar a su mujer llamndola Fifty years ago, ttulo de una poe-
sa de lord Tennyson, acostumbrando a sus hijos a rectificarle diciendo: Fiftteen years ago.
Pero esta fantasa, enlazada a los pensamientos que mi encuentro con el conde de Thun me
haba sugerido, es como una de aquellas fachadas de ciertas iglesias italianas, que carecen
de toda conexin orgnica con el edificio a que han sido antepuestas. En cambio, se diferen-
cia de estas fachadas en que presenta diversas lagunas, es confusa y deja pasar a su travs
varios elementos del interior. La primera situacin de mi sueo se halla formada por la acu-
mulacin de varias escenas, en las que podemos descomponerla. La provocativa actitud del
conde est tomada de un suceso real, del que fui testigo en el colegio cuando tena quince
aos. Disgustados de la ignorancia y antipata de uno de nuestros profesores, tramamos co-
ntra l una conspiracin, a la cabeza de la cual se coloc uno de mis condiscpulos, que por
cierto parece haber tomado desde entonces como modelo la figura de Enrique VIII de Ingla-
terra. Por mi parte, fui encargado de iniciar las hostilidades, y una discusin sobre la impor-
tancia del Danubio para Austria (Wachau!) nos proporcion ocasin de declararnos en fran-
ca rebelda. Entre los conjurados se hallaba el nico de mis condiscpulos que perteneca a
una familia aristocrtica, muchacho al que por desmesurada estatura denominbamos la ji-
rafa, y su actitud al ser invitado a dar explicaciones por el profesor de lengua alemana,
nuestro tirano, fue muy.semejante al del conde en mi sueo. La declaracin de la flor preferi-
da y el ponerse en el ojal algo que tiene tambin que ser una flor (cosa que evoca en m el
recuerdo de unas orqudeas que el da del sueo llev a una seora amiga ma, y, adems,
el de una rosa de Jeric) alude claramente a la escena en que Shakespeare nos muestra el
punto de partida de la guerra civil de la rosa roja y la rosa blanca. La mencin de Enrique VIII
en el anlisis inicia el camino que conduce a esta reminiscencia. De ella no hay mucha dis-
tancia a la de los claveles blancos y rojos. (Entremedias se intercalaron en el desarrollo ana-
ltico dos versos, uno alemn y otro espaol: Rosa, tulipanes y claveles, -todas las flores se
marchitan-. Isabelita no llores, -que se marchitan las flores. Este ltimo procede tambin de

Fgaro.) Los claveles blancos son en Viena el distintivo de los antisemitas, y los rojos, el de
los socialdemcratas. Detrs de esto surge el recuerdo de una provocacin antisemita duran-
te un viaje en ferrocarril por el bello pas de Sajonia (anglosajones). La tercera escena que ha
proporcionado elementos para la formacin de la situacin inicial de mi sueo pertenece a
mis primeros aos de estudiante. En una sociedad estudiantil alemana se mantena un deba-
te sobre la relacin de la filosofa con las ciencias naturales. Muy joven an y lleno de entu-
siasmo por las doctrinas materialistas, terci en la discusin, defendiendo calurosamente un
punto de vista en exceso unilateral. Un colega ms reflexivo y maduro, cuyo apellido perte-
nece al reino zoolgico y que ha revelado ms tarde una gran capacidad para organizar y
dirigir multitudes, pidi entonces la palabra y rebati con gran energa mis argumentos. Tam-
bin l -dijo- haba guardado los cerdos en su juventud, pero despus haba retornado, lleno
de remordimientos, al hogar paterno. Al acabar su discurso me levant indignado (como en
mi sueo), y en forma grosera (saugrob, grosera como una cerda le respond que, sabien-
do que haba guardado cerdos, no me asombraba ya el tono de sus discursos. (En el sueo
me asombro del entusiasmo con que tomo la defensa de los nacionalistas alemanes.) Mis
palabras provocaron gran escndalo y se me exigi repetidamente que las retirase, pero yo
me mantuve firme. El ofendido fue lo bastante sensato para rechazar la inspiracin de provo-
carme en duelo, y las cosas no pasaron de aqu.

Los restantes elementos de la escena onrica proceden de estratos ms profundos.
Qu puede significar la eleccin del diente de len por el conde como flor preferida de los
alemanes? Veamos mis asociaciones: Diente de len (Huflattich) -lettuce-ensalada-perro de
la ensalada (Salathund, expresin de sentido equivalente a la castellana perro del hortela-
no; esto es, el que ni come ni deja comer). Se entrev aqu una serie de palabras insultan-
tes: jirafa (por la divisin de la palabra alemana Giraffe en Gir-affe, siendo Affe (mono) un
insulto corriente), cochino, cerda, perro. El anlisis me lleva tambin, a travs de un nombre,
a la palabra burro, y con ella a una burla sobre otro profesor acadmico. Adems traduzco,
no s si acertadamente, Huflattich (diente de len) por el trmino francs pisse-en-lit. El co-
nocimiento de esta palabra me ha sido proporcionado por la lectura de una obra de Zola -
Germinal-, en la que son enviados unos nios a recoger esta planta para hacer una ensala-
da. El perro -chien- contiene en su nombre una alusin por similicadencia a una de las fun-

ciones excrementicias (chier), como pisse-en-lit a la otra (pisser). No tardamos en reunir lo
indecoroso en todos sus tres estados, pues en el mismo Germinal -obra tambin revoluciona-
ria- se describe una singularsima.competencia entre dos individuos en la produccin de ex-
creciones gaseosas ( flato). Tengo ahora que observar que el camino que a este flato o vien-
to haba de conducirme se hallaba trazado hace ya mucho tiempo y va desde las flores, a
travs del verso espaol de Isabelita, a Isabel y Fernando, y de aqu, pasando por Enrique
VIII y la historia de Inglaterra, al episodio de la Armada Invencible, cuya destruccin por los
vientos tempestuosos fue conmemorada en Inglaterra con la acuacin de una medalla en la
que se lea: Fflavit et dissipati sunt. Ahora bien: estas palabras son las que yo pensaba em-
plear como lema semihumorstico del captulo Terapia, si alguna vez llegaba el caso de
exponer ampliamente mi concepcin y tratamiento de la histeria. (`Sopl y se disiparon').

De la segunda escena de mi sueo no puedo dar aqu, por consideraciones relativas a
la censura, una tan detallada solucin. En ella ocupo el lugar de una elevada personalidad de
aquella poca revolucionaria que, segn se dice, padeca de incontinentia alvi; tuvo tambin
una aventura con una guila (Adler apellido), etc., pero no me creo con derecho a infringir (a
pesar, en el sueo) la censura, en lo que a estas historias se refiere, aunque haya sido un
consejero ulico (aula) quien me las ha referido. La serie de habitaciones que en mi sueo
atravieso debe su estmulo al coche saln de S. E. el conde de Thun, visto desde el andn,
pero significa, como muy frecuentemente en la vida onrica, mujeres (habitacin del Gobier-
no: mujeres sostenidas a costa del Erario). La figura del ama de llaves de mi sueo constitu-
ye una muestra de ingratitud hacia una anciana seora amiga ma, persona de vivo ingenio
que me dispensa siempre una grata acogida en su casa y suele referirme interesantes anc-
dotas de tiempos pasados. El ofrecimiento que me hace de acompaarme con una luz es
una reminiscencia de una encantadora aventura de Grillparzer, que este autor utiliz luego
en su Hero y Leandro (Las olas del mar y del amor; la Armada Invencible y la tempestad).

No sindome tampoco posible exponer en detalle el anlisis de los dos fragmentos on-
ricos restantes, me limitar a consignar dos escenas infantiles a las que el mismo nos condu-
ce y son, realmente, lo que me ha movido a la comunicacin de este sueo. Ya sospechar
el lector que lo que me obliga a silenciar los resultados de la labor analtica es el carcter

sexual del material mediante ella descubierto. Pero no he de exigirle que se d por satisfecho
con esta sola explicacin, pues aunque no cabe discutir la necesidad de hacer ante los de-
ms un secreto de cosas que para nosotros mismos no lo son, tambin es cierto que en el
caso presente no se trata de las razones que me obligan a ocultar la solucin, sino de los
motivos de la censura interior que me oculta a mi mismo el contenido del sueo. As, pues,
aadir que el anlisis revela los tres fragmentos de mi sueo como impertinentes jactancias,
derivacin o desahogo de una mana de grandezas ha largo tiempo reprimida en mi vida
despierta, pero que se atreve a llegar con algunas ramificaciones hasta el contenido mani-
fiesto de mi sueo (me felicito de mi habilidad) y explica perfectamente mi estado de nimo,
emprendedor y provocativo, de la tarde anterior al mismo. Mi jactancia se extiende a todos
los terrenos. As, la mencin de la ciudad de Graz se refiere a la locucin: Cunto cuesta
Graz?, que suele usarse cuando se tiene el bolsillo bien repleto. Aquellos de mis lectores que
conozcan la insuperable descripcin que hace Rabelais de la vida y los hechos de Garganta
y de su hijo Pantagruel descubrirn sin trabajo alguno la jactancia contenida en el primer
fragmento de.mi sueo. A las dos escenas infantiles que antes promet exponer se refiere el
material siguiente: Para mi viaje haba comprado calzas nuevas de un color castao tirando a
violeta, color que aparece varias veces en mi sueo (las violetas, de un color entre violeta y
castao y hechas de una materia rgida: los muebles de las habitaciones oficiales). Los nios
creen que cuando se ponen algo nuevo llaman la atencin de la gente. Mis familias me rela-
taron una vez la siguiente escena de mi infancia, cuyo recuerdo ha quedado sustituido por el
de su relato. Teniendo yo dos aos me orin una vez en al cama, y al orme reprochar la falta
trat de consolar a mi padre prometiendo comprarle en N. (la ciudad ms prxima) una boni-
ta cama nueva, de color rojo. (De aqu, en el sueo, la interpolacin de que hemos comprado
o tenemos que comprar el orinal en la ciudad; hay que cumplir lo que se ha prometido.) (Ob-
srvese, adems, la yuxtaposicin del orinal para hombres [masculino] con las calzas (tam-
bin `bal' en alemn) femeninas. En esta promesa se halla contenida toda la infantil mana
de grandezas.

La importancia que para el sueo poseen las cuestiones de orden urinario del nio nos
es ya conocida por otra de las interpretaciones onricas realizadas. (Sueo de la pelea de los

muchachos.) Los psicoanlisis de sujetos neurticos nos han mostrado la ntima relacin de
la incontinencia nocturna con la ambicin como rasgo de carcter.

De otro suceso infantil -perteneciente ya a mis seis o siete aos- conservo un claro re-
cuerdo. Una noche, antes de acostarme, infring el precepto educativo de no realizar necesi-
dad alguna en la alcoba de mis padres y en su presencia, y en la reprimenda que mi padre
me dirigi con este motivo afirm que nunca llegara yo a ser nada. Estas palabras debieron
herir vivamente mi amor propio, pues en mis sueos aparecen de continuo alusiones a la
escena correspondiente, enlazadas casi siempre con una enumeracin de mis xitos y mere-
cimientos, como si quisiera decir: Lo ves cmo he llegado a ser algo? Este suceso infantil
proporciona materiales para el ltimo cuadro de mi sueo, en el que, como venganza, que-
dan invertidos los papeles. Mi anciano acompaante no es otro que mi padre. La falta de vi-
sin de un ojo alude al glaucoma de que padeci. En mi sueo orina l ante m como yo ante
l en mi niez. Con la alusin al glaucoma le recuerdo la cocana, en cuya aplicacin como
anestsico -que tanto facilit la operacin a que hubo de someterse- tuve yo alguna parte. De
este modo es como si yo hubiera cumplido mi promesa. Adems me burlo de l; como est
ciego tengo que alcanzarle los lentes (juego de palabras entre Glass, cristal, lente, y Uriglas,
orinal). Por ltimo, aparecen numerosas alusiones a mis conocimientos sobre la teora de la
histeria, de los cuales me enorgullezco.

Las dos escenas infantiles expuestas se hallan, aparte de esto, enlazadas al tema del
ansia de grandeza; pero adems contribuy a evocarlas el hecho de verme obligado a viajar
en un vagn sin retrete, circunstancia que haba de prepararme a sufrir alguna molestia. As
sucedi, en efecto, pues despert de madrugada con la sensacin correspondiente a una
necesidad fsica. El lector se inclinar quiz a atribuir a esta sensacin el papel de estmulo
del sueo, mas por mi parte he de dar la preferencia a otra explicacin diferente: la de que
fueron las ideas latentes las que provocaron en m dicha necesidad. Mi reposo no suele ser
interrumpido nunca -y menos en tales horas de la madrugada- por una necesidad fsica cual-
quiera, y en mis viajes no he sentido casi nunca, al.despertar antes de la hora acostumbrada,
la sensacin vesical de que aqu se trata. De todos modos, es sta una cuestin que no im-
porta dejar indecisa.

Desde que mi experiencia en la interpretacin onrica me ha demostrado que tambin
de aquellos sueos cuya total interpretacin creemos haber conseguido -por haber descu-
bierto sin dificultad sus fuentes y estmulos- parten importantes cadenas de pensamientos
que llegan hasta los primeros aos infantiles del sujeto, he tenido que preguntarme si no
habremos de ver en este hecho una condicin esencial del soar. Si nos fuese permitido ge-
neralizar tal hiptesis, diramos que todo sueo posee, a ms de un enlace con lo creciente-
mente vivido en las ms lejanas pocas de la existencia del sujeto. De estos sucesos primiti-
vos puede demostrarse realmente en el anlisis de la histeria que han permanecido recientes
hasta la actualidad. Pero la hiptesis apuntada no parece fcilmente comprobable por ahora.
Ms adelante, al examinar esta cuestin (captulo VIII), retornar sobre la probable significa-
cin de estos sucesos de tempranas pocas infantiles con respecto a la formacin de los
sueos. De las tres peculiaridades de la memoria onrica antes apuntadas hemos logrado
esclarecer satisfactoriamente la referencia a la preferencia de lo secundario en el contenido
del sueo, hacindola depender de la deformacin onrica. En cambio, no nos ha sido posible
derivar de los motivos del sueo ninguna de las dos restantes -la seleccin de lo reciente y
de lo infantil-, aunque as hayamos podido comprobar su efectividad. De ambas volveremos
a ocuparnos al tratar de la psicologa del estado de reposo o con ocasin de aquellas re-
flexiones que sobre la estructura del aparato anmico habremos de exponer cuando obser-
vemos que a travs de la interpretacin onrica podemos echar una ojeada, como a travs de
una ventana, sobre el interior de dicho aparato.

En cambio, quiero recoger aqu, sin aplazamiento alguno, otro resultado de los ltimos
anlisis detallados. El sueo posee con frecuencia varios sentidos. No slo pueden yuxtapo-
nerse en l -como hemos visto en algunos ejemplos- varias realizaciones de deseos, sino
que un sentido, una realizacin de deseos puede encubrir a otra, hasta que debajo de todas
hallamos la de un deseo de nuestra primera infancia. Tambin en este punto surge la interro-
gacin de si no ser ste un carcter general de todo sueo.

c) Las fuentes onricas somticas.


Cuando intentamos despertar el inters de un hombre culto, pero profano en estas ma-
terias, por los problemas del fenmeno onrico y le preguntamos con tal propsito cules son
a su juicio las fuentes de los sueos, observamos casi siempre que el interrogado cree po-
seer un exacto conocimiento de una parte por lo menos de esta cuestin. Pensar, en efecto,
inmediatamente en la influencia que las digestiones perturbadas o difciles, la posicin del
durmiente y los pequeos estmulos exteriores manifiestan ejercer la formacin de los sue-
os, y no parecer sospechar que despus de tener en cuenta todos estos factores quede
an algo necesitado de esclarecimiento.

En nuestro captulo de introduccin examinamos con toda minuciosidad el papel que la
literatura cientfica atribuye con respecto a la formacin de los sueos a las fuentes somti-
cas de estmulos. Por tanto, no necesitamos ahora sino recordar los resultados de dicha in-
vestigacin. Hemos visto que se distinguan tres clases de fuentes onricas somticas; los
estmulos sensoriales emanados de objetos exteriores, los estados internos de excitacin, de
base exclusivamente subjetiva, y los estmulos somticos procedentes del interior del orga-
nismo. Observamos asimismo la predileccin de los autores por las fuentes somticas y su
tendencia a situar muy en ltimo trmino las psquicas o excluirlas totalmente. Al examinar
las pruebas aducidas en favor de las primeras, advertimos: 1 Que la importancia de las exci-
taciones objetivas de los rganos sensoriales -originadas en parte por estmulos casuales
sobrevenidos durante el reposo y en parte por aquellos otros que no pueden ser mantenidos
a distancia de la vida anmica durmiente- queda comprobada por numerosas observaciones y
confirmada experimentalmente. 2 Que la funcin de las excitaciones sensoriales aparece
demostrada por el retorno de las imgenes hipnaggicas en los sueos; y 3 Que la amplia
referencia efectuada de nuestras imgenes y representaciones onricas a un estmulo som-
tico interno no es comprobable en toda su extensin, pero encuentra un punto de apoyo en la
influencia, generalmente reconocida, que el estado de excitacin de los rganos digestivos,
urinario y sexual ejerce sobre el contenido de nuestros sueos.

El estmulo nervioso y el estmulo corporal seran, pues, las fuentes somticas de los
sueos; esto es, las nicas fuentes onricas, segn algunos autores.

Pero, adems de esto, hemos acogido en nuestra introduccin toda una serie de dudas
referentes no tanto a la exactitud como a la suficiencia de la teora de los estmulos somti-
cos.
Por muy seguros que hubieran de sentirse los representantes de esta teora con res-
pecto a los fundamentos afectivos de la misma -sobre todo en lo relativo a los estmulos ner-
viosos accidentales y externos, fcilmente comprobables en el sueo-, ninguno de ellos lleg
a desconocer por completo la imposibilidad de derivar en su totalidad de estmulos nerviosos
exteriores el rico contenido de representaciones del fenmeno onrico. Miss Mary Whiton
Calkins ha examinado desde este punto de vista durante seis semanas sus propios sueos y
los de otra persona. Slo en un 13,2 por 100 y un 6,7 por 100, respectivamente, pudo descu-
brirse una percepcin sensorial externa, y nicamente dos de los sueos investigados se
demostraron derivables de sensaciones orgnicas. De este modo nos confirma aqu la esta-
dstica lo que ya un rpida revisin de nuestra propia experiencia nos haba hecho sospe-
char.

Muchos investigadores se conformaron con hacer resaltar el sueo de estmulo ner-
vioso, entre las dems formas onricas, como una especie de sueo mejor y ms comple-
tamente investigada. Spitta divida los sueos en sueos de estmulo nervioso y sueos
de asociaciones; pero claro est que una tal solucin no poda considerarse satisfactoria
mientras no se hubiera conseguido descubrir el lazo de unin entre las fuentes onricas so-
mticas y el contenido de representaciones del sueo.

Resulta, pues, que a la objecin antes sealada, relativa a la insuficiente frecuencia con
que nos es posible referir los sueos a fuentes de estmulos exteriores, se agrega ahora la
de que la admisin de dichas fuentes onricas no nos proporciona sino un muy incompleto
esclarecimiento de cada sueo. Los representantes de esta teora nos son deudores de dos
importantes explicaciones: por qu la verdadera naturaleza del estmulo exterior no es nunca
reconocida, sino singularmente equivocada en el sueo (cf. los sueos del despertador, cap-
tulo 2), y por qu el resultado de la reaccin del alma a la percepcin de este estmulo, cuya
verdadera naturaleza no reconoce, puede ser tan indeterminablemente variable. En respues-
ta a esta interrogacin, alega Strmpell, como ya vimos antes, que a consecuencia de su

apartamiento del mundo exterior durante el estado de reposo, no se halla el alma en situa-
cin de dar la exacta interpretacin del estmulo sensorial objetivo, sino que se ve obligada a
construir ilusiones sobre la base de la indeterminada excitacin dada. He aqu las propias
palabras de Strmpell:
Cuando durante el reposo, y por efecto de un estmulo nervioso, externo o interno,
surge en el alma y es percibido por ella un proceso psquico cualquiera -sensacin, complejo
de sensaciones, sentimiento, etc.- despierta este proceso, tomndolas del crculo de impre-
siones de la vigilia que an perduran en el alma, imgenes sensitivas, o sea, percepciones
anteriores, que aparecen desnudas o revestidas de sus valores psquicos correspondientes.
De este modo rene dicho proceso en derredor suyo un nmero ms o menos considerable
de tales imgenes, las cuales dan a la impresin procedente del estmulo nervioso su valor
psquico. Como lo hacemos al referirnos a nuestra actividad anmica en la vida despierta,
decimos tambin aqu que el alma interpreta, durante el estado de reposo, las impresiones
producidas por el estmulo nervioso. Resultado de esta interpretacin es el sueo de estmu-
lo nervioso; esto es, un sueo cuyos elementos se hallan condicionados por el hecho de que
un estmulo de dicho gnero desarrolla su efecto psquico en la vida anmica conforme a las
leyes de la reproduccin.

Idntica en todo lo esencial a esta teora es la afirmacin de Wundt, de que las repre-
sentaciones onricas emanan, en su mayor parte, de estmulos sensoriales -incluso de aque-
llos pertenecientes a la sensacin vegetativa general-, siendo, por tanto, casi siempre, ilusio-
nes fantsticas y, slo en su ms pequea parte, representaciones mnmicas puras eleva-
das a la categora de alucinaciones. Para la correlacin que de esta teora resulta entre el
contenido onrico y los estmulos del sueo, encuentra Strmpell el excelente paralelo (cap.
2) de los sonidos que los diez dedos de un individuo profano en msica producen al recorrer
al azar el teclado de un piano. Conforme a este punto de vista, no aparecera el sueo co-
mo un fenmeno anmico originado por motivos psquicos, sino como el resultado de un es-
tmulo fisiolgico que se manifiesta en una sintomatologa psquica por no ser capaz de otra
distinta exteriorizacin del aparato sobre el que el estmulo acta. En una anloga hiptesis
se halla basada, por ejemplo, la explicacin que Meynert intent dar de las representaciones

obsesivas por medio de la famosa comparacin de la esfera del reloj, en la que resaltan al-
gunas cifras impresas en mayor relieve.

Por predilecta que haya lelgado a ser esta teora de los estmulos onricos somticos y
por atractiva que parezca, es, sin embargo, fcil descubrir su punto dbil. Todo estmulo on-
rico somtico que durante el reposo incita al aparato anmico a su interpretacin por medio
de la formacin de ilusiones, puede motivar un sinnmero de tales tentativas de interpreta-
cin y, por tanto, alcanzar su representacin en el contenido onrico por infinitos elementos
diferentes. Pero la teora de Strmpell y Wundt no nos indica motivo alguno que regule la
relacin entre el estmulo externo y la representacin onrica elegida para su interpretacin,
dejando as inexplicada la singular seleccin que los estmulos llevan a cabo, con gran
frecuencia, en su actividad reproductiva (Lipps: Hechos fundamentales de la vida onrica,
pg. 170). Contra la hiptesis fundamental de toda la teora de la ilusin, o sea, la de que
durante el reposo no se halla el alma en situacin de reconocer la verdadera naturaleza del
estmulo sensorial objetivo, se han elevado tambin diversas objeciones. As, Burdach, el
viejo fisilogo sostiene la afirmacin contraria de que tambin durante el estado de reposo es
el alma capaz de interpretar acertadamente las impresiones sensoriales que hasta ella llegan
y reaccionar conforme a tal interpretacin exacta. En demostracin de su aserto, aduce que
determinadas impresiones sensoriales, importantes para el durmiente, quedan excluidas de
la general indiferencia del mismo (la nodriza que despierta al ms leve rumor del nio), y que
nuestro nombre, pronunciado en voz baja, interrumpe nuestro reposo, mientras que otras
impresiones auditivas ms intensas, pero indiferentes, no obtienen igual resultado, lo cual
supone que el alma dormida sabe tambin diferenciar las impresiones (cap. 2, apart. e). De
estos hechos deduce Burdach que durante el reposo no existe una incapacidad para inter-
pretar los estmulos sensoriales, sino una falta de inters con respecto a ellos. Los mismos
argumentos alegados por Budach en 1830 retornan luego, sin modificacin alguna en la im-
pugnacin de la teora de los estmulos somticos escrita por Lipps en 1883. Segn este
punto de vista, se nos muestra el alma semejante a aquel durmiente que a la pregunta:
Duermes?, contesta: No; pero interpelado a seguidas con la peticin: Entonces prs-
tame diez duros, se escuda con la evasiva: Estoy dormido.


La insuficiencia de la teora de los estmulos onricos somticos puede todava demos-
trarse por otro camino diferente. Puede, en efecto, observarse que los estmulos externos no
provocan obligadamente sueos, aunque dado el caso de que soemos aparezcan represen-
tados en el contenido onrico. Ante un estmulo epidrmico o de presin sobrevenido durante
el reposo, disponemos de diversas reacciones. En primer lugar, podemos hacer caso omiso
de l y ver luego, al despertar, que hemos dormido con una pierna fuera de las sbanas o un
brazo en mala postura, sin que nada nos lo haya advertido durante la noche. La Patologa
nos muestra numerossimos casos en los que diversos estmulos sensoriales y de movimien-
to intensamente excitantes, no han tenido efecto alguno durante el reposo. En segundo lugar,
podemos advertir la sensacin mientras dormimos a travs de nuestro reposo, como sucede
regularmente con los estmulos dolorosos, pero sin entretejer en un sueo el dolor percibido.
Asimismo podemos despertar con objeto de poner fin al estmulo. Por ltimo, el que el est-
mulo nervioso nos induzca a la formacin de un sueo no es sino una cuarta reaccin posible
de frecuencia igual a las otras tres. Esto ltimo no sucedera si el motivo de los sueos no
residiese fuera de las fuentes onricas somticas.

Dndose cuenta de la laguna que antes sealamos en la explicacin de los sueos por
la intervencin de estmulos somticos, han intentado otros autores -Scherner y luego Vol-
kelt- determinar ms estrictamente aquellas actividades anmicas que, tomando como base
los estmulos somticos, hacen surgir toda la variedad de imgenes onricas. Situando as
nuevamente la esencia de los sueos en lo anmico y en una actividad psquica. Scherner no
se limit a dar una potica descripcin, llena de vida, de las peculiaridades psquicas que se
desarrollan en la formacin de los sueos, sino que crea firmemente haber descubierto el
principio que rige la conducta del alma con respecto a los estmulos que a ella se ofrecen.
Desarrollando con plena contingencia su fantasa, libre de sus trabas diurnas, tiende, segn
Scherner, la elaboracin onrica a representar simblicamente la naturaleza del rgano del
que se emana el estmulo. Frmase de este modo una especie de clave de los sueos que
nos permitira deducir de las imgenes onricas las sensaciones somticas y los estados or-
gnicos y de excitacin que las han provocado. As, la imagen onrica de un gato es expre-
sin de un malhumorado estado de nimo, y el pan, con su blanca y lisa superficie, represen-
ta, en nuestros sueos, la desnudez. El cuerpo humano, en su totalidad, es representado por

la fantasa onrica con la imagen de una casa, y un rgano aislado, por una parte de la mis-
ma. En los sueos de estmulo dental corresponden a la boca una alta galera abovedada,
y al descenso hasta el tubo digestivo, una escalera. En el sueo de dolor de cabeza queda
precisada la situacin dominante de este rgano por la imagen de un techo cubierto de re-
pugnantes araas semejantes a sapos. Para designar un mismo rgano suele emplear el
sueo diversos smbolos. El pulmn y su actividad respiratoria quedan simbolizados por un
estufa encendida y la corriente de aire que aviva su fuego; el corazn, por cajas y cestos va-
cos, y la vejiga, por objetos redondos, en forma de bolsa, o simplemente cncavos. Muy im-
portante es el hecho de que al final del sueo suele aparecer sin disfraz alguno y casi siem-
pre adscrito al cuerpo mismo del sujeto el rgano del que parte el estmulo o la funcin a l
correspondiente. As, el sueo de estmulo dental termina, por lo general, con una escena
en la que el sujeto extrae de su boca una larga muela. Esta teora de la interpretacin on-
rica no fue ciertamente muy bien acogida por los dems investigadores, que la tacharon de
extravagante e incluso se negaron a reconocer lo que, a mi juicio, hay en ella de verdad.
Como puede verse, conduce a la habilitacin de la interpretacin de los sueos por medio de
smbolos, empleada por los antiguos, con la nica diferencia de que el sector del que ha de
extraerse la interpretacin queda limitado al permetro de la personalidad fsica humana. la
carencia de una tcnica cientfica de interpretacin tiene que disminuir necesariamente la
capacidad de aplicacin de la teora de Scherner. La interpretacin onrica en ella basada no
excluye tampoco la arbitrariedad, tanto menos cuanto que se admite la posibilidad de que un
estmulo halle, en el contenido onrico, diversas representaciones. As fue ya imposible a
Volkelt, continuador de las hiptesis de Scherner, comprobar la simbolizacin del cuerpo
humano en los sueos por medio de la imagen de la casa. Tambin tena que contribuir a la
no aceptacin de esta teora el hecho de considerar la elaboracin onrica como una activi-
dad intil y desprovista de todo fin, asignada al alma, la cual se limitara a fantasear sobre el
estmulo dado, sin tender, ni lejanamente siquiera, a algo semejante a una derivacin o su-
presin del mismo.

Existe, por ltimo, otra objecin que conmueve gravemente la construccin terica de
Scherner de la simbolizacin de estmulos somticos por los sueos. No faltando nunca es-
tmulos de este gnero, y siendo el alma, segn opinin general, ms accesible a ellos du-

rante el reposo que en la vida despierta, no se comprende cmo no suea de continuo, a
travs de toda la noche y cada noche, con todos los rganos. Si queremos eludir esta obje-
cin, alegando que para despertar la actividad onrica es necesario que de los distintos rga-
nos -ojos, odos, boca, intestinos, etc.- emanen estmulos especiales, tropezaremos con la
dificultad de demostrar que tales incrementos de excitacin son de carcter objetivo, cosa
que slo en un limitado nmero de sueos nos resulta posible. Si el sueo de volar constitu-
ye una simbolizacin del movimiento de ascenso y descenso de los lbulos del pulmn al
respirar, debera ser soado con mucha mayor frecuencia, segn observa ya Strmpell, o
habra de advertirse durante l una intensificacin de la actividad respiratoria. Una tercera
posibilidad -quiz la ms verosmiles la de que, peridicamente, surjan motivos especiales
para consagrar atencin a las sensaciones viscerales regularmente existentes. Pero este
caso nos lleva ms all de los lmites de la teora de Scherner.

El valor de las especulaciones de Scherner y Volkelt reside en precisar una serie de ca-
racteres del sueo necesitados de explicacin y cuyo examen promete conducirnos a nuevos
conocimientos. Es perfectamente cierto que los sueos contienen simbolizaciones de rga-
nos y funciones somticos, y tambin que el agua indica en ellos, con frecuencia, un estmulo
de origen vesical, y que los genitales masculinos pueden ser representados por una colum-
na, una vara enhiesta, etc., etc. Aquellos sueos que, en oposicin a la plida policroma de
otros, muestran un extenso campo visual y vivos colores, debern interpretarse, con seguri-
dad casi completa, como sueos de estmulo visual. Asimismo, tampoco puede negarse la
colaboracin de la formacin de ilusiones en aquellos otros que contienen ruidos y murmullos
de voces. Sueos como el de Scherner, en el que dos filas de bellos adolescentes rubios,
situadas frente a frente sobre un puente, se atacan, luchan y vuelven a sus posiciones primi-
tivas repetidamente, hasta que el sujeto se sienta sobre el puente y se extrae de la mandbu-
la una largusima muela, o como el anlogo de Volkelt que muestra al durmiente dos filas de
cajones y termina tambin con la extraccin de una muela, y, en general, todas las formacio-
nes onricas de esta clase, de las cuales comunican ambos autores numerosos ejemplos, no
permiten condenar como ociosa invencin la teora de Scherner sin antes investigar el ndulo
de verdad que indudablemente contiene. En caso contrario, habramos de consagrarnos a

procurar un distinto esclarecimiento para la supuesta simbolizacin del presunto estmulo
dental.

Nuestros anlisis de sueos nos han proporcionado un importante argumento del que
an no hemos hecho uso en la discusin de las fuentes onricas. Si por medio de un proce-
dimiento que los dems investigadores no han aplicado a los sueos por ellos examinados,
conseguimos demostrar que el sueo posee un valor propio, a ttulo de acto psquico, que el
motivo de su formacin se halla constituido por un deseo y que el material inmediato para la
constitucin de su contenido es proporcionado por los sucesos del da anterior, quedar juz-
gada, sin necesidad de ms amplio proceso, toda otra teora onrica que no utilice un tan im-
portante instrumento de investigacin y considere en consecuencia al sueo como una reac-
cin psquica, intil y enigmtica a estmulos somticos. Para no hacer objeto a estas teoras
de un tal juicio adverso, habramos de suponer que existan -cosa harto inverosmil- dos cla-
ses de sueos, perteneciendo exclusivamente a una de ellas todos los examinados por los
investigadores que nos precedieron, y a la otra todas los analizados por nosotros. Descarta-
da esta hiptesis, no nos quedar ya ms que incorporar a nuestra teora de los sueos los
hechos en que se basa la de los estmulos onricos somticos.

Esta labor qued ya iniciada cuando sentamos el principio de que la elaboracin de los
sueos se halla bajo el imperio de una fuerza que la obliga a constituir una unidad con todos
los estmulos onricos simultneamente existentes. Vimos entonces que cuando, como resto
del da anterior, perduran dos o ms sucesos que trajeron consigo una impresin, quedan
reunidos en un sueo los deseos de ellos emanados, y tambin que para constituir el mate-
rial del sueo se renen la impresin psquicamente valiosa y los sucesos indiferentes del da
anterior, siempre que puedan establecerse entre ambos elementos representaciones comu-
nicantes. El sueo se nos muestra as como una reaccin a todo lo actual simultneamente
dado en la psiquis durmiente, y la labor analtica a que hasta ahora hemos sometido el mate-
rial onrico nos lo presenta como una coleccin de restos psquicos -huellas mnmicas- a los
que (por la predileccin del material reciente e infantil) hemos tenido que atribuir un carcter
psicolgicamente indeterminable por el momento. No nos es nada difcil predecir lo que su-
ceder cuando a estas actualidades mnmicas se agregue durante el estado de reposo nue-

vo material de sensaciones. Tales estmulos resultan asimismo importantes para el sueo
por el hecho de ser actuales, y son unidos a las dems actualidades psquicas, proporcio-
nando con ellas el material para la formacin del sueo. O dicho de otro modo: los estmulos
sobrevenidos durante el reposo son objeto de una elaboracin que los convierte en una reali-
zacin de deseos, cuyos restantes elementos se hallan constituidos por los restos diurnos
psquicos que ya conocemos. Esta unin no es, desde luego, obligada, pues ya hemos visto
que podemos reaccionar de varios modos a los estmulos sobrevenidos durante el reposo;
pero en aquellos casos en que se lleva a efecto conseguimos hallar un material que constitu-
ye en el contenido del sueo una representacin de las dos clases de fuentes onricas, las
somticas y las psquicas.

La acumulacin de material somtico a las fuentes onricas psquicas no modifica en
nada la esencia del sueo, el cual permanece siendo una realizacin de deseos, cualquiera
que sea la forma en que la expresin de la misma quede determinada por el material actual.

La importancia y significacin de los estmulos exteriores para el sueo varia conforme
a una serie de circunstancias especiales. Imagino que una accin conjunta de los factores
individuales fisiolgicos y accidentales dados es lo que decide, en cada caso, la conducta
que hemos de seguir con respecto a un intenso estmulo objetivo sobrevenido durante el re-
poso. Segn la profundidad habitual y accidental del reposo y la intensidad del estmulo,
quedar ste reprimido de manera a no interrumpir nuestro descanso; nos veremos obliga-
dos a despertar o intentaremos dominar el estmulo entretejindolo en un sueo. Correlati-
vamente a la variedad de estas constelaciones se manifestarn los estmulos con mayor o
menor frecuencia en los sueos de un individuo que en los de otro. As, por lo que a m res-
pecta, gozo de tan profundo reposo y me defiendo con tal tenacidad contra todo lo que pudie-
ra perturbarlo, que slo muy raras veces se mezclan en mis sueos causas externas de exci-
tacin, al paso que los motivos de orden psquico me incitan fcilmente a soar. De todos los
sueos propios por m anotados, slo hay realmente uno que pueda ser referido a una fuente
de estmulos objetivos (una sensacin dolorosa), pero precisamente en l creemos muy ins-
tructivo comprobar el resultado onrico del estmulo exterior.


Voy montado en un caballo gris. Al principio monto con inseguridad y torpeza o como
si fuese en una difcil postura, distinta de la corriente. Encuentro a mi colega el doctor P., que
viene tambin a caballos, pero con gran arrogancia, y viste un traje de grueso pao. Al llegar
junto a m, me hace no s qu advertencia (probablemente la de que voy mal montado). Pero
ya voy encontrndome cada vez mejor sobre el inteligentsimo corcel, descanso cmoda-
mente sobre la silla y me siento tranquilo y confiado como si estuviera en mi casa. En lugar
de silla lleva el caballo un largo almohadn que cubre por completo su lomo, desde el cuello
hasta la grupa. Despus de avanzar largo trecho por una calle, doy media vuelta y quiero
desmontar ante una pequea capilla abierta, pero luego desmonto realmente junto a otra que
se alza poco ms all. El hotel est en la misma calle. Podra dejar que el caballo fuera solo
hasta l, pero prefiero llevarlo de la brida. Es como si me avergonzase de llegar all montado.
A la puerta del hotel hay un botones que me ensea una tarjeta que yo mismo he encon-
trado y se burla de m. En la tarjeta hay escrito y doblemente subrayado: No comer, y des-
pus un segundo propsito (impreciso): algo como No trabajar. A ello se aade la vaga idea
de que me hallo en una ciudad extranjera en la que no trabajo.

Nada indica, a primera vista, que este sueo haya surgido bajo la influencia o mejor di-
cho, bajo la coercin de un estmulo doloroso. Durante el da anterior me haban hecho sufrir
extraordinariamente, convirtiendo en tortura cada uno de mis movimientos, varios furnculos
de que vena padeciendo. Uno de ellos, situado en la raz del escroto, haba llegado a alcan-
zar el volumen de una manzana y me causaba, al andar, insoportables dolores. La fatiga, la
alteracin febril y la desgana consiguiente, unidas a la intensa labor que, a pesar de todo,
hube de realizar durante el da, acabaron de ensombrecer mi nimo. En esta situacin no me
hallaba ciertamente muy facultado para consagrarme a mis ocupaciones profesionales, pero
teniendo en cuenta el carcter de mi padecimiento y la regin de mi cuerpo en la que se ma-
nifestaba, exista otra actividad para la que, sin duda alguna, me encontraba an menos ca-
pacitado. Tal actividad es la de montar a caballo, y precisamente es la que el sueo me atri-
buye como la ms enrgica negacin imaginable de mi padecimiento. Ignoro en absoluto el
arte de la equitacin, no sueo nunca nada que con ella se relacione, y slo una vez he mon-
tado en un caballo, por cierto en pelo y sin que ello me produjera placer alguno. Pero en mi
sueo monto como si no tuviera furnculo ninguno en el perin, o, mejor dicho, precisamente

porque no quiero tenerlo. Las silla, tal y como el sueo la describe, es la cataplasma que me
apliqu al acostarme, y cuyo efecto calmante me ha permitido conciliar el reposo. As prote-
gido, no he advertido, durante algunas horas, indicio ninguno de mi padecimiento. Luego,
cuando las sensaciones dolorosas comenzaron a hacerse ms vivas y amenazaron con des-
pertarme, vino el sueo a tranquilizarme, dicindome: Puedes seguir durmiendo. No tienes
furnculo ninguno, pues montas a caballo, cosa que no es posible con un divieso en el peri-
n. El dolor qued de este modo ensordecido y pude, en efecto, seguir durmiendo.

Pero an hay ms. El sueo no se ha limitado a sugerirme la inexistencia del furnculo,
sosteniendo tenazmente una representacin incompatible con el mismo -conducta semejante
a la que observamos en la demencia alucinatoria de la madre que ha perdido un hijo, o en la
del comerciante arruinado-, sino que ha utilizado los caracteres de la misma sensacin que
niega y los de la representacin empleada con objeto de reprimirla, para enlazar a la situa-
cin onrica los elementos actuales dados en el alma y proporcionarles un medio de expre-
sin. El color gris del caballo en que monto corresponde al del traje que mi colega el doctor
P. llevaba la ltima vez que le vi. (Un traje de color sal y pimienta.) Los alimentos fuertemente
especiados me han sido indicados como causa de mi furunculosis ms probablemente que el
azcar, en la que se piensa tambin al investigar la etiologa de tal enfermedad. Mi amigo P.
acostumbra mirarme con cierta arrogancia desde que me sustituy en la confianza de una
paciente en cuyo tratamiento crea yo haber realizado grandes habilidades (Kunststcke) -al
principio de mi sueo voy montado en una difcil postura como un jinete que realizase habili-
dades ecuestres en el circo-, Kunstreiter), pero que, en realidad, me llev a donde quiso, co-
mo el caballo al inexperto jinete de la conocida ancdota. De este modo llega el caballo a la
categora de smbolo de dicha paciente (en mi sueo lo encuentro muy inteligente). El encon-
trarme luego a caballo tan seguro y confiado como si estuviera e mi casa, se refiere a la
situacin que yo ocupaba en casa de dicha enferma hasta que fui sustituido por P. Yo cre
que se mantena usted ms firmemente sobre la silla, me haba dicho das antes, aludiendo
a este suceso, uno de los pocos grandes mdicos de Viena que me son favorables. Por otro
lado, ha sido tambin una difcil habilidad continuar atendiendo a mi labor psicoterpica du-
rante ocho o diez horas diarias, no obstante mis dolores. S, sin embargo, que en tal estado
no me ser posible seguir ejerciendo mi difcil actividad profesional, y el sueo aparece col-

mado de lgubres alusiones a las consecuencias de tal interrupcin de mi trabajo: No traba-
jar y no comer. Proseguiendo la interpretacin, veo que la elaboracin onrica ha conseguido
hallar el camino que va desde la situacin optativa de montar a caballo hasta muy tempranas
escenas de mi infancia (peleas con un sobrino mo, un ao mayor que yo, residente hoy en
Inglaterra). Mi sueo ha tomado, adems, elementos de mis viajes a Italia, pues la calle que
en l recorro responde a impresiones visuales recibidas en Verona y en Siena.

Una interpretacin ms profunda me lleva a ideas latentes de carcter sexual y me
hace recordar lo que en una paciente ma, que jams haba estado en Italia, significaban las
alusiones onricas a este bello pas (gen-Italien -Genitalien: ve a Italia-, genitales), recuerdo
que no carece de relacin con la casa en la que prest mi asistencia facultativa antes de ser
sustituido por el doctor P., y con la regin de mi cuerpo elegida por el fornculo.

En otra ocasin me fue tambin posible defenderme anlogamente de un estmulo sen-
sorial que amenazaba interrumpir mi reposo, pero esta vez fue pura casualidad lo que me
permiti descubrir la conexin del sueo con el estmulo onrico accidental y llegar as a su
compresin. Hallndome durante el verano en un balneario del Tirol, despert una maana
con la conviccin de haber soado que el Papa haba muerto. Todos mis esfuerzos para in-
terpretar este sueo no visual resultaron estriles. Como posible antecedente, no recordaba
sino el de haber ledo das antes la noticia de que el Pontfice padeca ligera indisposicin.
Pero en el transcurso de la maana me pregunt mi mujer: No has odo de madrugada el
formidable repique con que nos han obsequiado todas las iglesias y capillas de los alrededo-
res? No recordaba haber odo nada semejante; pero mi sueo quedaba ya explicado como
reaccin de mi necesidad de dormir ante el ruido con que los piadosos tiroleses queran des-
pertarme. Despus de vengarme de ellos con la deduccin que constituye el contenido de mi
sueo, prosegu durmiendo sin interesarme en absoluto por el campaneo. Entre los sueos
hasta aqu expuestos hay algunos que podemos citar como ejemplos de elaboracin de es-
tmulos nerviosos. Uno de ellos es aquel en que bebo agua a grandes sorbos. En l es, apa-
rentemente, el estmulo somtico la nica fuente onrica y el deseo emanado de la sensacin
-la sed- el nico motivo onrico. Anlogamente sucede en otros sueos sencillos, cuando el
estmulo somtico basta por s solo para formar un deseo. El sueo de la enfermera que

arroja lejos de s, en el transcurso de la noche, el aparato refrigerante que le han mandado
conservar aplicado a la mejilla, no smuestra una desacostumbrada forma de reaccionar a
estmulos dolorosos con una realizacin de deseos. Parece, en efecto, como si la paciente
hubiera conseguido hacerse insensible, pasajeramente, al dolor, el cual queda transferido en
su sueo a una tercera persona.

Mi sueo de las tres Parcas es, evidentemente, un sueo de hambre, pero sabe retro-
traer la necesidad de alimento hasta el ansia del nio por el pecho materno y utilizar esta an-
sia para encubrir otra de muy distinto gnero, a la que no es lcito manifestarse con tanta
franqueza. El sueo del conde de Thun nos ha hecho ver por qu caminos queda enlazada
una necesidad fsica accidentalmente dada con los sentimientos ms enrgicos, pero tam-
bin ms enrgicamente reprimidos, de la vida anmica. En el caso comunicado por Garnier,
cuando el primer cnsul entreteje en su sueo blico el ruido producido por la mquina infer-
nal al estallar, antes de despertar a consecuencia del mismo, se nos muestra abiertamente la
tendencia en favor de la cual se ocupa la actividad anmica de las sensaciones surgidas du-
rante el reposo. Un joven abogado que se acost pensando en un asunto importante al que
se haba consagrado durante el da se condujo, onricamente, de modo anlogo al del gran
Napolen. En su sueo ve primero a cierto seor G. Reich de Hussiatyn, que le es conocido
por intervenir en el pleito que le preocupa. Pero el elemento Hussiatin va adquiriendo cada
vez mayor importancia hasta que el sujeto despierta y oye toser fuertemente a su mujer, en-
ferma de un catarro bronquial (Hussiatyn = hustein = toser.)

Comparamos ahora el citado sueo de Napolen I, cuyo reposo sola ser muy profundo,
con el del estudiante dormiln que ante la advertencia de que ha llegado la hora de ir al hos-
pital suea que ocupa una cama en una sala del mismo y sigue durmiendo a pierna suelta,
tranquilizado por el razonamiento de.que si est ya en el hospital no tiene por qu levantarse
para acudir a l. Este ltimo ejemplo es un franco sueo de comodidad. El durmiente se con-
fiesa sin rebozo alguno el motivo del mismo y resuelve con ello uno de los enigmas del fe-
nmeno onrico. Todos los sueos son, en cierto sentido, sueos de comodidad , pues tien-
den a facilitar la continuacin del reposo, evitando que el durmiente despierte. El sueo es el
guardin del reposo, no su perturbador. Ms adelante justificaremos esta afirmacin con res-

pecto a los factores psquicos que provocan el despertar y, desde luego, podemos ya hacerlo
con relacin al papel desempeado por los estmulos exteriores objetivos. El alma puede no
ocuparse en absoluto de los estmulos sobrevenidos durante el reposo cuando la intensidad
y la significacin de los mismos le permite observar esta conducta; puede utilizar el sueo
para negar dichos estmulos o disminuir su importancia, y, por ltimo, cuando no tiene ms
remedio que reconocerlos, puede buscar aqulla su interpretacin que presente la sensacin
actual como parte de una situacin deseada y compatible con el reposo. La sensacin actual
es entretejida en un sueo, con el fin de despojarla de su realidad. Napolen puede seguir
durmiendo: Lo que intenta perturbar su reposo no es ms que un recuerdo onrico del cao-
neo de la batalla de Arcole.

El deseo de dormir mantenido por el yo consciente y que, con la censura onrica, consti-
tuye la colaboracin de dicho yo en el soar, debe, por tanto, ser considerado en todo caso
como motivo de la formacin de sueos, y todos y cada uno de stos son realizacin del
mismo. Ms adelante analizaremos cuidadosamente cmo este general deseo de dormir,
idntico siempre a s mismo y dado en todo caso, se comporta con respecto a los dems de-
seos que quedan realizados en el contenido onrico. En el deseo de dormir hemos descubier-
to, adems, el factor susceptible de llenar la laguna de que adolece la teora de Strmpell-
Wundt y explicar la insuficiencia y arbitrariedad que hallamos en la interpretacin del estmulo
exterior. La interpretacin exacta de la que el alma dormida es perfectamente capaz, exigira
un inters activo y con l la interrupcin del reposo. De todas las interpretaciones posibles no
sern, pues, admitidas sino aquellas que resulten compatibles con la censura que el deseo
de dormir ejerce en forma tirnica, y entre las admitidas ser escogida aquella que mejor
pueda ser enlazada con los deseos que espan, en el alma, la ocasin de realizarse. De este
modo es determinado todo inequvocamente y nada queda abandonado a la arbitrariedad. La
falsa interpretacin no constituye una alusin, sino algo semejante a una evasiva. Habremos,
pues, de ver en este proceso, como antes en la sustitucin por desplazamiento efectuada a
los fines de la censura onrica, una variante del proceso psquico normal.

Cuando los estmulos nerviosos externos y los somticos internos son lo bastante in-
tensos para conquistar la consideracin psquica, proporcionan -siempre que su resultado

sea un sueo y no la interrupcin del reposo- una firme base de sustentacin para la forma-
cin de sueos, pues pasan a constituir, en el contenido onrico, un ndulo para el que es
buscada luego una realizacin de deseos correspondientes, en forma anloga a como lo son,
segn vimos antes, las representaciones intermedias entre dos estmulos onricos psquicos.
Hasta este punto puede, pues, afirmarse que en cierto nmero de sueos depende el conte-
nido onrico del elemento somtico, e incluso resulta que en este caso extremo es desperta-
do, a los fines de la formacin del sueo, un deseo no actual. Pero el sueo no puede hacer
otra cosa que representar un.deseo como realizado en una situacin y, por lo tanto, se halla
en cada caso ante la labor de buscar qu deseo puede ser representado como realizado por
la sensacin del momento actual, aunque el material actual dado sea de carcter penoso o
doloroso, no por ello deja de ser aprovechable para la formacin de un sueo. La vida anmi-
ca dispone tambin de deseos cuya realizacin produce displacer, cosa que a primera vista
parece contradiccin, pero que se explica por la existencia de dos instancias psquicas y de
una censura situada entre ambas. Como ya hemos visto, existen en la vida anmica deseos
reprimidos que pertenecen al primer sistema y a cuya realizacin se resiste el segundo. No
quiere esto decir que tales deseos existieran antes del proceso represivo y quedaran luego
destruidos por el mismo, nada de eso; la teora de la represin afirma que tales deseos re-
primidos existen todava, aunque al mismo tiempo exista tambin una coercin que pesa so-
bre ellos. la disposicin psquica para que tales deseos reprimidos lleguen a una realizacin
permanece conservada e intacta. Mas cuando tal realizacin permanece conservada e intac-
ta. Mas cuando tal realizacin llega a cumplirse, el vencimiento de la resistencia que a ello
opona el segundo sistema (capaz de consciencia) se exterioriza como displacer. Para termi-
nar estas consideraciones aadiremos que cuando durante el reposo surgen sensaciones de
carcter displaciente, emanadas de fuentes somticas, es utilizada esta constelacin por la
elaboracin onrica para representar -con mayor o menor severidad de la censura- un deseo
hasta entonces reprimido.

Esta circunstancia nos permite incluir en la teora de la realizacin de deseos toda una
serie de sueos de angustia. Con respecto a otra variedad de estas formaciones onricas
displacientes, aparentemente contrarias a dicha teora, habremos de atenernos a una expli-
cacin distinta. La angustia que en sueos experimentamos puede ser, en efecto, de carcter

psiconeurtico y proceder de excitaciones psicosexuales, correspondiendo entonces a una
libido reprimida. En este caso, tanto la angustia como el sueo en que se manifiesta constitu-
yen un sntoma neurtico y habremos llegado al lmite ante el que la tendencia realizadora de
deseos, del sueo, se ve obligada a detenerse. Existen tambin sueos en los que la sensa-
cin de angustia posee un origen somtico (por ejemplo, la opresin respiratoria de los en-
fermos cardacos o del pulmn), y en esta circunstancia es utilizada dicha sensacin para
proporcionar una realizacin onrica a aquellos deseos enrgicamente reprimidos que reali-
zados en un sueo obediente a motivos psquicos hubieran trado consigo igual desarrollo de
angustia. No es difcil fundir en una unidad estos dos casos aparentemente distintos. Dados
dos productos p_quicos -una inclinacin efectiva y un contenido de representaciones- nti-
mamente ligados entre s, puede uno de ellos, el actual, sustituir el otro en el sueo, y de es-
te modo tan pronto es sustituido el contenido de representaciones reprimido por la angustia
somticamente dada como el desarrollo de angustia por el contenido de representaciones
libertado de la represin y saturado de excitacin sexual. En el primer caso puede decirse
que un afecto somticamente dado es interpretado psquicamente. En el segundo aparece
dado todo psquicamente, pero el contenido que se hallaba reprimido es sustituido fcilmente
por una interpretacin somtica adaptada a la angustia. Las dificultades con que tropezamos
para la inteligencia de esta cuestin tienen muy escasa relacin con el sueo, pues proceden
de que con estas especulaciones rozamos los problemas del desarrollo de angustia y de la
represin..Entre los estmulos onricos procedentes del interior del soma que imponen su ley
a la formacin de los sueos debemos contar, desde luego, el estado fsico general del suje-
to. No quiere esto decir que pueda proporcionar por s solo el contenido onrico, pero s que
impone a las ideas latentes una seleccin entre el material que ha de servir a la representa-
cin en dicho contenido, aproximando, como adaptacin a su esencia, una parte de dicho
material y manteniendo a distancia la parte restante. Adems este estado general se halla
enlazado desde el da con los restos psquicos importantes para el sueo. Este estado puede
conservarse en el sueo o ser dominado y transformado en su contrario cuando es de carc-
ter displaciente.

Cuando las fuentes onricas somticas que actan durante el reposo -o sea las sensa-
ciones de dicho estado- no poseen desacostumbrada intensidad, desempean, a mi juicio,

en la formacin de los sueos un papel anlogo al de las impresiones diurnas que han per-
manecido recientes, pero que son indiferentes. Quiero decir que son utilizadas en la forma-
cin del sueo cuando resultan apropiadas para ser unidas al contenido de representaciones
de la fuente onrica psquica, pero nicamente en este caso. Vemos, pues, que son conside-
radas como material de escaso valor, del que podemos disponer en todo momento y que uti-
lizamos cuando nos es necesario, mientras que un material precioso prescribe ya por s
mismo las normas de su empleo. Sucede en esto como cuando una persona aficionada a las
joyas artsticas lleva al lapidario una piedra rara -un nice, por ejemplo- para que talle en l
un camafeo. El tamao de la piedra, su color y sus aguas coadyuvarn a determinar la figura
o escena que en ella ha de ser tallada, mientras que, dado un material ms amplio y unifor-
me -mrmol o granito-, no tiene el artista que ajustarse a normas distintas de su espontnea
inspiracin. Pensando as es como nicamente resulta comprensible que aquel contenido
onrico que proporciona los estmulos orgnicos de intensidad no superior a la ordinaria no
aparezca en todo sueo y en sueos todas las noches.

Para la mejor inteligencia de mi opinin sobre este punto concreto expondr un nuevo
ejemplo de sueo, retornando as, adems, al tema de la interpretacin onrica. Durante todo
un da me esforc en investigar cul poda ser el significado de la sensacin de hallarnos
paralizados, no poder movernos o terminar un acto que hemos comenzado, sensacin muy
prxima a la angustia y frecuentsima en la vida onrica. A la noche inmediata tuve el siguien-
te sueo: Subo, a medio vestir, por la escalera de una casa, desde el piso bajo al principal.
Voy saltando los escalones de tres en tres y me felicito de poder subir una escalera con tanta
agilidad. De repente veo que baja a mi encuentro una criada. Avergonzado, quiero apresu-
rarme, pero en este momento se apodera de m la parlisis indicada y me resulta imposible
avanzar un solo paso. Anlisis. - La situacin de este sueo est tomada de la realidad co-
tidiana. En mi casa de Viena ocupo dos pisos enlazados por un cuerpo de escalera. En el
inferior tengo mi consulta y mi despacho, y en el superior, mis habitaciones particulares.
Cuando termino de trabajar por las noches en el despacho tengo que subir la escalera para
llegar a mi alcoba. La misma noche de mi sueo haba realizado este trayecto en una toilette
realmente algo desordenada, pues me haba quitado la corbata, el cuello y los puos. Mi
sueo exagera este desorden de mis vestidos; pero, como acostumbra hacerlo en estos ca-

sos, no determina con precisin el grado a que el mismo se eleva. El saltar los.escalones de
tres en tres es, en realidad, la forma en que suelo subir las escaleras y constituye, por otra
parte, una realizacin de deseos reconocida, adems, como tal en el sueo, pues la facilidad
con que llevo a cabo tal ejercicio me ha tranquilizado muchas veces sobre la marcha de mi
corazn. Por ltimo, es esta forma de subir escaleras flagrante contradiccin de la parlisis
que en la segunda mitad del sueo me acomete y me muestra -cosa que no precisaba de
prueba alguna- que el fenmeno onrico no encuentra la menor dificultad para representarse,
perfecta y totalmente realizados, actos motores. Recurdense los sueos en que volamos.
La escalera de mi sueo no es, sin embargo, la de mi casa. Al principio no caigo en cul
puede ser, y slo al reconocer en la persona que baja a mi encuentro a la criada de una an-
ciana seora a la que visito dos veces al da para ponerle inyecciones, me doy cuenta de que
la escalera de mi sueo corresponde a la del domicilio de dicha seora.

Mas por qu razn sueo con la escalera del domicilio de mi paciente y con la criada
que sta tiene a su servicio? El avergonzarse de ir insuficientemente vestido es, indudable-
mente, un sentimiento de carcter sexual. Pero la criada con la que sueo es ms vieja que
yo, regaona y nada atractiva. Recuerdo ahora que al subir por las maanas la escalera de
su casa suele darme tos, y como no hay en ella escupidera ninguna, me veo obligado a es-
cupir sobre el suelo, pues opino que la limpieza no es cuenta ma, sino de la duea de la ca-
sa, que debe ordenar la colocacin de una escupidera. El alma de llaves de mi paciente, per-
sona tambin entrada en aos y de spero carcter, a la que no tengo por qu negar gran
amor a la limpieza, sostiene, sin embargo, sobre este punto concreto la opinin contraria,
pues espa mis actos siempre que subo la escalera, y cuando me permito la libertad antes
indicada, grue y protesta en voz alta y me rehsa luego, al encontrarse conmigo, toda
muestra de cortesa y respeto. Esta actitud fue compartida, el mismo da del sueo, por la
otra criada, la cual, al salir a abrirme la puerta, me interpel speramente con la siguiente
reprimenda: El seor doctor poda limpiarse los pies antes de entrar. Hoy ha vuelto a poner
perdida la alfombra. Es esto todo lo que puede haber motivado la inclusin de la escalera y
de la criada en mi sueo.


Entre los hechos de subir saltando la escalera y escupir en el suelo existe una ntima
relacin, pues la faringitis y las perturbaciones cardacas son el castigo del vicio de fumar.
Este vicio motiva, asimismo, que tampoco en mi casa -que mi sueo funde en una unidad
con la de mi paciente- goce yo de un renombre de exagerada limpieza.

Dejaremos aplazada la continuacin del anlisis hasta que podamos exponer el origen
del sueo tpico de semidesnudez, y nos limitaremos a consignar, por el momento, como re-
sultado de la labor analtica a que hemos sometido el sueo ltimamente expuesto, que la
sensacin de parlisis es despertada en nuestros sueos siempre que resulta precisa para
un determinado conjunto onrico. La causa de tal contenido onrico no puede ser un estado
especial de mi motilidad durante el reposo, pues un momento antes acabo de subir en mi
sueo las escaleras de tres en tres, saltando gilmente los escalones.

d) Sueos tpicos.

Para interpretar un sueo ajeno es condicin indispensable -y ello limita considerable-
mente la aplicacin prctica de nuestro mtodo- que el sujeto acceda a comunicarnos las
ideas inconscientes que se esconden detrs del contenido manifiesto del mismo. Sin embar-
go, y en contraposicin con la general libertad de que todos gozamos para conformar nuestra
vida onrica segn nuestras personalsimas peculiaridades, hacindolas as incomprensible a
las dems, existe cierto nmero de sueos que casi todos soamos en idntica forma y de
los que suponemos poseen en todo individuo igual significacin. Estos sueos son, adems,
merecedores de un especial inters por el hecho de proceder probablemente en todos los
hombres de fuentes idnticas, circunstancias que los hace muy adecuados para proporcio-
narnos un amplio esclarecimiento sobre las fuentes onricas.

Dados estos interesantes caracteres de los sueos tpicos, fundbamos grandes espe-
ranzas en los resultados de su interpretacin por medio de nuestra tcnica analtica; pero,
desgraciadamente, hemos comprobado que la labor interpretadora tropieza en ellos con par-
ticulares dificultades. As, aquellas asociaciones del sujeto, que en todo otro caso nos llevan

a la comprensin de su sueo, faltan aqu en absoluto o son tan oscuras e insuficientes, que
no nos prestan ayuda ninguna.

Ms adelante expondremos las causas de que tales dificultades dependen y los medios
de que nuestra tcnica se vale para orillarlas, y entonces comprender el lector por qu he
de limitarme ahora a tratar de algunos de estos sueos tpicos dejando el estudio de los res-
tantes para tal ocasin.

e) El sueo de avergonzamiento ante la propia desnudez.

El sueo de hallarnos desnudos o mal vestidos ante personas extraas suele surgir
tambin sin que durante l experimentemos sentimiento alguno de vergenza o embarazo.
Pero cuando nos interesa es cuando trae consigo tales sentimientos y queremos huir o es-
condernos, siendo entonces atacados por aquella singular parlisis que nos impide realizar
movimiento alguno, dejndonos impotentes para poner trmino a la penosa situacin en que
nos hallamos. Slo en esta forma constituye este sueo un sueo tpico, aunque dentro de
ella puede el ndulo de su contenido quedar incluido en los ms diversos contextos y ador-
nado con toda clase de agregados individuales. Lo esencial en l es la penosa sensacin -
del carcter de la vergenza- de que nos es imposible ocultar nuestra desnudez, o, como
generalmente deseamos, emprender una precipitada fuga. No creo muy aventurado suponer
que la inmensa mayora de mis lectores conoce por su experiencia onrica esta desagradable
situacin.

En casi todos los sueos de este gnero queda impreciso el grado de nuestra desnu-
dez. Alguna vez oiremos decir al sujeto que so hallarse en camisa, pero slo en muy raros
casos presenta la imagen onrica tal precisin. Por lo contrario, suele ser tan indeterminada,
que para describirla es necesario emplear una alternativa: So que estaba en camisa o en
enaguas. Asimismo, es lo ms frecuente que la intensidad de la vergenza experimentada
sea muy superior a la que el grado de desnudez podra justificar. En los sueos de los milita-
res queda muchas veces sustituida la desnudez por un traje antirreglamentario. As, suean

haber salido sin sable, o sin gorra, hallndose de servicio, o llevar con la guerrera unos pan-
talones de paisano y encontrar en la calle a otros oficiales, etc.

Las personas ante las que nos avergonzamos suelen ser desconocidas, cuya fisonoma
permanece indeterminada. Otro carcter del sueo tpico de este gnero es que jams nos
hace nadie reproche alguno, ni siquiera repara en nosotros, con motivo de aquello que tanto
nos avergenza. Por lo contrario, la expresin de las personas que en nuestro sueo encon-
tramos es de una absoluta indiferencia, o, como me fue dado comprobar en un caso espe-
cialmente claro, estirado y solemne. Todo esto da que pensar.

El avergonzado embarazo del sujeto y la indiferencia de los dems constituyen una de
aquellas contradicciones tan frecuentes en el fenmeno onrico. A la sensacin del sujeto
correspondera, lgicamente, que los dems personajes le contemplasen con asombro, se
burlaran de l o se indignasen a su vista. Esta desagradable actitud de los espectadores ha
quedado, a mi juicio, suprimida por la realizacin de deseos, mientras que la no menos des-
agradable sensacin de vergenza ha logrado perdurar, mantenida por un poder cualquiera,
resultando as la falta de armona que observamos entre las dos partes de este sueo. La
forma en que el mismo ha sido utilizado como base de una fbula nos proporciona un intere-
sante testimonio de que no se ha llegado a interpretar acertadamente su significado, a travs
de su expresin deformada en parte por la censura. La fbula a que me refiero nos es a to-
dos conocida por la versin de Andersen y ms recientemente ha sido poetizada por L. Fulda
en su Talismn. En el cuento de Andersen se nos refiere que dos falsarios ofrecen al rey un
traje cuya singularsima condicin es la de ser visible nicamente para los hombres buenos y
honrados. El rey sale a la calle vestido con este invisible traje -o sea desnudo-; pero no que-
riendo pasar nadie por hombre perverso y ruin fingen todos no advertir su desnudez.

Esta ltima es, punto por punto, la situacin de nuestro sueo. No hace falta aventurar-
se mucho para suponer que del incomprensible contenido del sueo ha partido un impulso a
inventar un disfraz mediante el cual adquiera un sentido la situacin expuesta ante la memo-
ria, quedando entonces despojada esta situacin de su significacin primitiva y hacindose
susceptible de ser utilizada para fines distintos. Ya veremos ms adelante que esta equivo-

cada interpretacin del contenido onrico por la actividad intelectual consciente de un segun-
do sistema es algo muy frecuente y debe ser considerado como un factor de la conformacin
definitiva de los sueos. Asimismo, habremos de ver que en la formacin de representacio-
nes obsesivas y de fobias desempean principal papel anlogas interpretaciones errneas,
dentro siempre de la misma personalidad psquica. Con respecto a estos sueos de desnu-
dez, podemos indicar tambin de dnde es tomado el material necesario para dicha trans-
formacin de su significado. El falsario es el sueo; el rey, el sujeto mismo, y la tendencia
moralizadora revela un oscuro conocimiento de que en el contenido latente se trata de de-
seos ilcitos sacrificados a la represin. Los contextos en que tales sueos aparecen inclui-
dos en mi anlisis de sujetos neurticos demuestran, sin lugar a duda alguna, que se hallan
basados en un recuerdo de nuestra ms temprana infancia. Slo en esta edad hubo una
poca en la que fuimos vistos desnudos, tanto por nuestros familiares como por personas
extraas -visitantes, criadas, etc.-, sin que ello nos causara vergenza ninguna. Asimismo,
puede observarse que la propia desnudez acta sobre muchos nios, aun en perodos ya
algo avanzados de la infancia, como excitante. En lugar de avergonzarse, ren a carcajadas,
corren por la habitacin y se dan palmadas sobre el cuerpo hasta que su madre o la persona
a cuya guarda estn encomendados les afea su proceder, tachndolos de desvergonzados.
Los nios muestran con frecuencia veleidad exhibicionista. Rara es la aldea en que el viajero
no encuentra a algn nio de dos o tres aos que levanta a su paso -y como en honor suyo-
los faldones de su camiseta. Uno de mis pacientes conservaba en su memoria consciente el
recuerdo de una escena en que, teniendo ocho aos, haba intentado entrar en camisa, a la
hora de acostarse, en la alcoba de su hermanita, capricho que le fue negado por la criada
que de l cuidaba. En la historia infantil de los neurticos desempea la desnudez de nios
de sexo opuesto al del sujeto un importantsimo papel. La mana de los paranoicos de creer-
se observados cuando se visten o se desnudan debe ser enlazada a estos sucesos infanti-
les. Entre los perversos existe un grupo -el de los exhibicionistas- en el que el indicado im-
pulso infantil ha pasado a la categora de obsesin.

Cuando, en la edad adulta, volvemos la vista atrs se nos aparece esta poca infantil
en la que nada nos avergonzaba como un Paraso, y en realidad el Paraso no es otra cosa
que la fantasa colectiva de la niez individual. Por esta razn se hace vivir en l, desnudos,

a sus moradores, sin avergonzarse uno ante el otro, hasta que llega un momento en que
despiertan la vergenza y la angustia, sucede la expulsin y comienza la vida sexual y la la-
bor de civilizacin. A este paraso puede el sueo retrotraernos todas las noches. Ya indica-
mos antes nuestra sospecha de que las impresiones de la primera infancia (del perodo pre-
histrico, que alcanza hasta el final del cuarto ao) demandan de por s y quiz sin que en
ello influya para nada su contenido, una reproduccin, siendo, por tanto, su repeticin una
realizacin de deseos. As, pues, los sueos de desnudez son sueos exhibicionistas.

El ndulo del sueo exhibicionista queda constituido por la propia figura del sujeto -no
en su edad infantil, sino en la actual- y por el desorden o parvedad de su vestido, detalle este
ltimo que, a causa de la superposicin de recuerdos posteriores o de imposiciones de la
censura, queda siempre indeterminada. A este ndulo se agregan las personas ante las cua-
les nos avergonzamos. No conozco caso ninguno de que entre estas personas retornen las
que realmente presenciaron las pretritas exhibiciones infantiles del sujeto. El sueo no es,
en efecto, casi nunca un simple recuerdo. En todas las reproducciones que el sueo, la histe-
ria y la neurosis obsesiva nos presentan quedan siempre omitidas aquellas personas a las
que hicimos objeto de nuestro inters sexual en nuestra infancia. Unicamente la paranoia
hace retornar a los espectadores e impone al sujeto la ms fantica conviccin de su presen-
cia, aunque los deja permanecer invisibles. Aquello con que el sueo los sustituye -mucha
gente desconocida que no presta atencin al espectculo que se le ofrece-constituye la
transformacin, en su contrario, del deseo del sujeto, orientado hacia la persona, familiar y
nica, a la que siendo nio dedic su desnudez, en sus exhibiciones infantiles. Esta gente
desconocida aparece tambin en muchos otros sueos e intercala en los ms diversos con-
textos, significando entonces secreto, siempre como transformacin, en su contrario, de un
deseo. El retorno de la situacin primitiva, que, como antes indicamos, se verifica en la para-
noia, queda adaptado asimismo a esta contradiccin. El sujeto tiene en ella la conviccin de
ser observado, pero los que as le observan son gente desconocida, singularmente inde-
terminada.

La represin acta tambin en estos sueos exhibicionistas. La penosa sensacin que
durante ellos experimentamos no es sino la reaccin del segundo sistema contra el hecho de

haber logrado, a pesar de todo, una representacin el contenido, por l rechazado, de la es-
cena exhibicionista. Esta no deba haber sido reproducida, para evitar la sensacin desagra-
dable.

Ms adelante volveremos a ocuparnos de la sensacin de hallarnos paralizados, la cual
sirve admirablemente en el sueo para expresar el conflicto de la voluntad, el no. La inten-
cin consciente demanda que la exhibicin prosiga y la censura exige que se interrumpa.

Las relaciones de nuestros sueos tpicos con las fbulas y otros temas de creacin
potica no son ciertamente escasas ni casuales. La penetrante mirada de un escritor ha ob-
servado en una ocasin analticamente el proceso de transformacin de que el poeta es, en
general, instrumento y ha sido perseguir el desarrollo de dicho proceso remontando su curso,
o sea referir a un sueo la obra potica. Aludo con esto a Gottfried Keller, en cuya obra Enri-
que el Verde me ha sealado un amigo mo el siguiente pasaje: No le deseo a usted, mi
querido Lee, que compruebe por propia experiencia cul fue la sensacin de Ulises al surgir
desnudo y cubierto de barro ante Nausicaa y sus compaeras. Que cmo es posible tal
comprobacin? Helo aqu. Cuando lejos de nuestra patria y de todo lo que nos es querido
vagamos por tierras extraas, vemos y vivimos todo gnero de cosas, sufrimos y meditamos
o nos hallamos quiz miserables y abandonados, soamos indefectiblemente alguna noche
que nos acercamos a nuestros lejanos lares. Los anhelados paisajes patrios aparecen ante
nosotros encuentro. Pero entonces nos damos cuenta de que llegamos destrozados, desnu-
dos y cubiertos de polvo. Vergenza y angustia infinitas se apoderan de nosotros. Intentamos
cubrir nuestras desnudeces u ocultarnos, y acabamos por despertar baados en sudor. Mien-
tras existan seres humanos ser ste el sueo del desgraciado al que el Destino hace vagar
lejos de su patria. Vemos, pues, que la situacin de Ulises ante Nausicaa ha sido tomada por
Homero de la ms profunda y eterna esencia de la Humanidad.

Ahora bien: esta eterna y ms profunda esencia del hombre que todo poeta tiende
siempre a despertar en sus oyentes, se halla constituida por aquellos impulsos y sentimien-
tos de la vida anmica, cuyas races penetran en el temprano perodo infantil considerado
luego como prehistrico. Detrs de los deseos del expatriado, capaces de consciencia y li-

bres de toda objecin, se abren paso en el sueo los deseos infantiles, reprimidos y deveni-
dos ilcitos, razn por la cual termina siempre en sueo de angustia este sueo que la leyen-
da de Nausicaa objetiviza.

El sueo antes expuesto, en el que la agilidad de que doy pruebas al subir la escalera
se transforma a poco en la imposibilidad de hacer movimiento alguno, es igualmente un sue-
o exhibicionista, pues presenta los componentes esenciales de los de este gnero. Por tan-
to, habremos de poder referirlo a suceso infantiles, y el conocimiento de estos sucesos habr
de permitirnos deducir hasta qu punto la conducta de la criada con respecto a m y el repro-
che que me dirige de haber ensuciado la alfombra contribuyen a hacerla ocupar un lugar en
mi sueo. No resulta, en efecto, nada difcil llegar por este camino a un total esclarecimiento.
La labor psicoanaltica nos ensea a interpretar la contigidad temporal como relacin objeti-
va. Dos ideas, faltas en apariencia de todo nexo, pero que se suceden inmediatamente, per-
tenecen a una unidad que habremos de adivinar del mismo modo que una a y una b, escritas
una a continuacin de otra en el orden marcado, forman la slaba ab y han de ser pronuncia-
das conjuntamente. Esto mismo sucede con respecto a la relacin de varios sueos entre s.
El citado sueo de la escalera forma parte de una serie cuyos restantes elementos me han
revelado ya su sentido. Debe, pues, de referirse al mismo tema. Ahora bien: dichos otros
sueos tienen todos como base comn mi recuerdo de una niera a la que estuve confiado
desde el destete hasta los dos aos, persona de la que tambin mi memoria consciente con-
serva una oscura huella. Por lo que mi madre me ha referido hace poco sobre ella, s que
era vieja y fea, pero muy trabajadora y lista, y por las conclusiones que de mis sueos puedo
deducir, ha de admitir que no siempre se mostraba muy cariosa conmigo, llegando a tratar-
me con rudeza cuando infringa las reglas de limpieza a las que quera acostumbrarme. La
criada de mi anciana pariente, al tomar a su cargo en la escena real antes detallada la conti-
nuacin de dicha labor educativa, me da derecho a tratarla en mi sueo como encarnacin
de aquella vieja niera de mi poca prehistrica. Habremos de admitir, adems, que el nio,
no obstante los malos tratos de que le haca objeto, la distingua con su amor.

f) Sueo de la muerte de personas queridas.


Otros sueos que tambin hemos de considerar como tpicos son aquellos cuyo conte-
nido entraa la muerte de parientes queridos: padres, hermanos, hijos, etc. Ante todo obser-
vamos que estos sueos se dividen en dos clases: aquellos durante los que no experimen-
tamos dolor alguno, admirndonos al despertar nuestra insensibilidad, y posedos por una
profunda afliccin hasta el punto de derramar durmiendo amargas lgrimas.

Los primeros no pueden ser considerados como tpicos y, por tanto, no nos interesan
de momento. Al analizarlos hallamos que significan algo muy distinto de lo que constituye su
contenido y que su funcin es la de encubrir cualquier deseo diferente. Recordemos el de
aquella joven que vio ante s muerto y colocado en el atad a su sobrino, el nico hijo que
quedaba a su hermana de dos que haba tenido. El anlisis nos demostr que este sueo no
significaba el deseo de la muerte del nio, sino que encubra el de volver a ver despus de
larga ausencia a una persona amada a la que en anloga situacin, esto es, cuando la muer-
te de su otro sobrino, haba podido contemplar de cerca la sujeto, tambin despus de una
prolongada separacin. Este deseo, que constituye el verdadero contenido del sueo, no trae
consigo motivo ninguno de duelo, razn por la cual no experimenta la sujeto durante l sen-
timiento alguno doloroso. Observamos aqu que la sensacin concomitante al sueo no co-
rresponde al contenido manifiesto, sino al latente, y que el contenido afectivo ha permaneci-
do libre de la deformacin de que ha sido objeto el contenido de representaciones.

Muy distintos de stos son los sueos en que aparece representada la muerte de un
pariente querido y sentimos dolorosos afectos. Su sentido es, en efecto, el que aparece ma-
nifiesto en su contenido, o sea el deseo de que muera la persona a que se refieren. Dado
que los sentimientos de todos aquellos de mis lectores que hayan tenido alguno de estos
sueos habrn de rebelarse contra esta afirmacin ma, procurar desarrollar su demostra-
cin con toda amplitud.

Uno de los anlisis expuestos en pginas anteriores, nos revel que los deseo que el
sueo nos muestra realizados no son siempre deseos actuales. Pueden ser tambin deseos
pasados, agotados, olvidados y reprimidos, a los que slo por su resurgimiento en el sueo
hemos de atribuir una especie de supervivencia. Tales deseos no han muerto, segn nuestro

concepto de la muerte, sino que son semejantes a aquellas sombras de Odisea, que en
cuanto beban sangre despertaban a una cierta vida. En el sueo de la nia muerta y metida
en una caja se trata de un deseo que haba sido actual quince aos antes y que la sujeto
confesaba ya francamente haber abrigado por entonces. No ser quiz superfluo para la me-
jor inteligencia de nuestra teora de los sueos el hacer constar aqu incidentalmente que
incluso este mismo deseo se basa n un recuerdo de la ms temprana infancia. La sujeto oy,
siendo nia, aunque no le es posible precisar el ao, que, hallndose su madre embarazada
de ella, dese a causa de serios disgustos que el ser que llevaba en su seno muriera antes
de nacer. Llegada a la edad adulta y embarazada a su vez, sigui la sujeto el ejemplo de su
madre.

Cuando alguien suea sintiendo profundo dolor en la muerte de su padre, su madre o
de alguno de sus hermanos, no habremos de utilizar ciertamente este sueo como demos-
tracin de que el sujeto desea en la actualidad que dicha persona muera. La teora del sueo
no exige tanto. Se contenta con deducir que lo ha deseado alguna vez en su infancia. Temo,
sin embargo, que esta limitacin no logre devolver la tranquilidad a aquellos que han tenido
sueos de este gnero y que negarn la posibilidad de haber abrigado alguna vez tales de-
seos con la misma energa que ponen en afirmar su seguridad de no abrigarlos tampoco ac-
tualmente. En consecuencia, habr de reconstituir aqu, conforme a los testimonios que el
presente ofrece a nuestra observacin, una parte de la perdida vida anmica infantil.

Observamos, en primer lugar, la relacin de los nios con sus hermanos. No s por qu
suponemos a priori que ha de ser cariossima, no obstante los muchos ejemplos con que
constantemente tropezamos de enemistad entre hermanos adultos, enemistad de la que por
lo general averiguamos que comenz en pocas infantiles. Pero tambin muchos adultos que
en la actualidad muestran gran cario hacia sus hermanos y los auxilian y protegen con todo
desinters vivieron con ellos durante su infancia en interrumpida hostilidad. El hermano ma-
yor maltrataba al menor, le acusaba ante sus padres y le quitaba sus juguetes; el menor, por
su parte, se consuma de impotente furor contra el mayor le envidiaba o tema y sus primeros
sentimientos de libertad y de consciencia de sus derechos fueron para rebelarse contra el
opresor. Los padres dicen que los nios no congenian, pero no saben hallar razn alguna

que lo justifique. No es difcil comprobar que el carcter del nio -aun el ms bueno- es muy
distinto del que nos parece deseable en el adulto. El nio es absolutamente egosta, siente
con mxima intensidad sus necesidades y tiende a satisfacerlas sin consideracin a nadie y
menos an a los dems nios, sus competidores, entre los cuales se hallan en primera lnea
sus hermanos. Mas no por ello calificamos al nio de criminal, sino simplemente de ma-
lo, pues nos damos cuenta de que es tan irresponsable ante nuestro propio juicio como lo
sera ante los tribunales de justicia. Al pensar as nos atenemos a un principio de completa
equidad, pues debemos esperar que en pocas que incluimos an en la infancia despertarn
en el pequeo egosta la moral y los sentimientos del altruismo, o sea, para decirlo con pala-
bras de Meynert, que un yo secundario vendr a superponerse al primario, coartndolo. Cla-
ro es que la moralidad no surge simultneamente en toda lnea y que la duracin del perodo
amoral infantil es individualmente distinta. Las investigaciones psicoanalticas me han de-
mostrado que una aparicin demasiado temprana (antes del tercer ao) de la formacin de
reacciones morales debe ser contada entre los factores constitutivos de la predisposicin a
una ulterior neurosis. All donde tropezamos con una ausencia de dicho desarrollo moral so-
lemos hablar de degeneracin y nos hallamos indudablemente ante una detencin o re-
traso del proceso evolutivo. Pero tambin en aquellos casos en los que el carcter primario
queda dominado por la evolucin posterior pude dicho carcter recobrar su libertad, al menos
parcialmente, por medio de la histeria. La coincidencia del llamado carcter histrico con el
de un nio malo es harto singular. En cambio, la neurosis obsesiva corresponde a la
emergencia de una supermoralidad que a ttulo de refuerzo y sobrecarga gravitaba sobre el
carcter primario, el cual no renuncia jams a imponerse.

As, pues, muchas personas que en la actualidad aman a sus hermanos y experimenta-
ran un profundo dolor ante su muerte, llevan en su inconsciente deseos hostiles a ellos pro-
cedentes de pocas anteriores, y estos deseos pueden hallar en sueos su realizacin. Re-
sulta especialmente interesante observar la conducta de los nios pequeos -de tres aos o
an menores- con ocasin del nacimiento de un hermanito. El primognito, que ha monopoli-
zado hasta este momento todo el cario y los cuidados de sus familiares, pone mala cara al
or que la cigea ha trado otro nio, y luego, al serle mostrado el intruso, lo examina con
aire disgustado y exclama decididamente: Yo quiero que la cigea vuelva a llevrselo!.

A mi juicio, se da el nio perfecta cuenta de todos los inconvenientes que la presencia
del hermanito le ha de traer consigo. De una seora a la que me unen lazos de parentesco y
que en la actualidad se lleva a maravilla con su hermana, cuatro aos ms joven que ella, s
que al recibir la noticia de la llegada de otra nia exclam, previnindose: Pero no tendr
que darle mi gorrita encarnada? Si por azar se cumple cualquiera de estas prevenciones
que en el nimo de los nios despierta el nacimiento de un hermanito, ella constituir el pun-
to de partida de una duradera hostilidad. Conozco el caso de una nia de menos de tres
aos que intent ahogar en su cuna a un hermanito recin nacido, de cuya existencia no es-
peraba, por lo visto, nada bueno. Queda as demostrado por esta y otras muchas observa-
ciones coincidentes, que los nios de esta edad pueden experimentar ya, y muy intensamen-
te, la pasin de los celos. Y cuando el hermanito muere y recae de nuevo sobre el primogni-
to toda la ternura de sus familiares, no es lgico que si la cigea vuelve a traer otro com-
petidor surja en el nio el deseo de que sufra igual destino para recobrar l la tranquila felici-
dad de que goz antes del nacimiento y despus de la muerte del primero?. Naturalmente,
esta conducta del nio con respecto a sus hermanos menores no es en circunstancias nor-
males sino una simple funcin de la diferencia de edad. Al cabo de un cierto espacio de
tiempo despiertan ya en la nia los instintos maternales con respecto al inocente recin naci-
do.

De todos modos, los sentimientos de hostilidad contra los hermanos tienen que ser du-
rante la infancia mucho ms frecuentes de lo que la poco penetrante observacin de los adul-
tos llega a comprobar.

En mis propios hijos, que se sucedieron rpidamente, he desperdiciado la ocasin de
tales observaciones, falta que ahora intento reparar atendiendo con todo inters a la tierna
vida de un sobrinito mo, cuya dichosa soledad se vio perturbada al cabo de quince meses
por la aparicin de una competidora. Sus familiares me dicen que el pequeo se aporta muy
caballerosamente con su hermanita, besndole la mano y acaricindola; pero he podido
comprobar que antes de cumplir los dos aos ha comenzado a utilizar su naciente facultad
de expresin verbal para criticar a aquel nuevo ser, que le parece absolutamente superfluo.

Siempre que se habla de la hermanita ante l interviene en la conversacin, exclamando
malhumorado: Es muy pequea! Luego, cuando el esplndido desarrollo de la chiquilla
desmiente ya tal crtica, ha sabido hallar el primognito otro fundamento en que basar su jui-
cio de que la hermanita no merece tanta atencin como se le dedica, y aprovecha toda oca-
sin para hacer notar que no tiene dientes. De otra sobrinita ma recordamos todos que,
teniendo seis aos, abrum durante media hora a sus tas con la pregunta: Verdad que
Luca no puede entender an estas cosas? Luca era una hermanita suya, dos aos y me-
dio menor que ella.

En ninguna de mis enfermas he dejado de hallar sueos de este gnero, correspon-
dientes a una intensa hostilidad contra sus hermanos. Un nico caso, que pareci presentar-
se al principio como excepcin, demostr a poco no ser sino confirmacin de la regla.
Habiendo interrogado a una paciente sobre estos extremos, recib, para mi asombro, la res-
puesta de que jams haba tenido tal sueo. Pero momentos despus record uno que apa-
rentemente careca de relacin con los que nos ocupan y que haba soado por primera vez
a los cuatro aos, siendo la menor de las hermanas, y luego repetidas veces. Una multitud
de nios, entre los que se hallaban todos sus hermanos, hermanas, primos y primas, juegan
en una pradera. De repente les nacen alas, echan a volar y desaparecen. La paciente no
tena la menor sospecha de la significacin de este sueo, mas para nosotros no resulta na-
da difcil reconocer en l un sueo de muerte de todos los hermanos en la forma original es-
casamente influida por la censura. As, creo poder construir el anlisis siguiente: la sujeto
viva con sus hermanos y sus primos, con ocasin de la muerte de uno de ellos, acaecida
cuando an no haba cumplido ella cuatro aos, debi de preguntar a alguno de sus familia-
res qu era de los nios cuando moran. La respuesta debi de ser que les nacan alas y se
convertan en ngeles, aclaracin que el sueo aprovecha, transformando en ngeles a to-
dos los hermanos, y lo que es ms importante, hacindolos desaparecer. Imaginemos lo que
para la pequea significara ser la nica superviviente de toda la familia caterva infantil. La
imagen de los nios jugando en una pradera antes de desaparecer volando se refiere, sin
duda, al revolotear de las mariposas, como si la nia hubiese seguido la misma concatena-
cin de ideas que llev a los antiguos a atribuir a Psiquis alas de mariposa.


Quiz opongan aqu algunos de mis lectores la objecin de que aun aceptando los im-
pulsos hostiles de los nios contra sus hermanos, no es posible que el espritu infantil alcan-
ce el grado de maldad que supone desear la muerte a sus competidores, como si no hubiera
ms que esta mxima pena para todo delito. Pero los que as piensan no reflexionan que el
concepto de estar muerto no tiene para el nio igual significacin que para nosotros. El
nio ignora por completo el horror de la putrefaccin, el fro del sepulcro y el terror de la nada
eterna, representaciones todas que resultan intolerables para el adulto, como nos lo demues-
tran todos los mitos del ms all. Desconoce el miedo a la muerte, y de este modo juega
con la terrible palabra amenazando a sus compaeros. Si haces eso otra vez te morirs,
como se muri Paquito, amenaza que la madre escucha con horror, sabiendo que ms de
la mitad de los nacidos no pasan de los aos infantiles. De un nio de ocho aos sabemos
que al volver de una visita al Museo de Historia Natural dijo a su madre: Te quiero tanto,
que cuando mueras mandar que te disequen y te tendr en mi cuarto para poder verte
siempre. Tan distinta es de la nuestra la infantil representacin de la muerte!.

Haber muerto significa para el nio, al que se evita el espectculo de los sufrimien-
tos, de la agona, tanto como haberse ido y no estorbar ya a los supervivientes, sin que
establezca diferencia alguna entre las causas -viaje o muerte- a que la ausencia pueda obe-
decer. Cuando en los aos prehistricos de un nio es despedida su niera y muere a poco
su madre, quedan ambos sucesos superpuestos para su recuerdo dentro de una misma se-
rie, circunstancia que el anlisis nos descubre en gran nmero de casos. la poca intensidad
con que los nios echan de menos a los ausentes ha sido comprobada, a sus expensas, con
muchas madres, que al regresar de un viaje de algunas semanas oyen que sus hijos no han
preguntado ni una sola vez por ellas. Y cuando el viaje es a aquella tierra ignota de la que
jams retorna ningn viajero los nios parecen, al principio, haber olvidado a su madre, y
slo posteriormente comienzan a recordarla.

As, pues, cuando el nio tiene motivos para desear la ausencia de otro carece de toda
retencin que pudiese apartarla de dar a dicho deseo la forma de la muerte de su competi-
dor, y la reaccin psquica al sueo de deseo de muerte prueba que, no obstante las diferen-

cias de contenido, en el nio es tal deseo idntico al que en igual sentido puede abrigar el
adulto.

Pero si este infantil deseo de la muerte de los hermanos queda explicado por el egos-
mo del nio, que no ve en ellos sino competidores, cmo explicar igual optacin con respec-
to a los padres, que significan para l una inagotable fuente de amor y cuya conservacin
debiera desear, aun por motivos egostas, siendo como son los que cuidan de satisfacer sus
necesidades?

La solucin de esta dificultad nos es proporcionada por la experiencia de que los sue-
os de este gnero se refieren casi siempre, en el hombre, al padre, y en la mujer, a la ma-
dre; esto es, al inmediato ascendiente de sexo igual al del sujeto. No constituye esto una re-
gla absoluta, pero s predomina suficientemente para impulsarnos a buscar su explicacin en
un factor de alcance universal. En trminos generales, diramos, pues, que sucede como si
desde edad muy temprana surgiese una preferencia sexual; esto es, como si el nio viviese
en el padre y la nia en la madre, rivales de su amor, cuya desaparicin no pudiese serles
sino ventajosa.

Antes de rechazar esta idea, tachndola de monstruosa, debern examinarse atenta-
mente las relaciones afectivas entre padres e hijas, comprobando la indudable diferencia
existente entre lo que la evolucin civilizadora exige que sena tales relaciones y lo que la ob-
servacin cotidiana nos demuestra que en realidad son. Aparte de entraar ms de un moti-
vo de hostilidad, constituye terreno abonado para la formacin de deseos rechazables por la
censura. Examinaremos, en primer lugar, las relaciones entre padre e hijo. A mi juicio, el ca-
rcter sagrado que hemos reconocido a los preceptos del Declogo vela nuestra facultad de
percepcin de la realidad, y de este modo no nos atrevemos casi a darnos cuenta de que la
mayor parte de la Humanidad infringe el cuarto mandamiento. Tanto en las capas ms altas
de la sociedad humana, como en las ms bajas, suele posponerse el amor filial a otros inter-
eses. Los oscuros datos que en la mitologa y la leyenda podemos hallar sobre la poca pri-
mitiva de la sociedad humana nos dan una idea poco agradable de la plenitud de poder del
padre de la tirana con que el mismo haca uso de ella. Cronos devora a sus hijos y Jpiter

castra a su padre y le arrebata el trono. Cuanto ms ilimitado era el poder del padre en la
antigua familia, tanto ms haba de considerar a su hijo y sucesor como un enemigo, y mayor
haba de ser la impaciencia del hijo por alcanzar el poder de la muerte de su progenitor. To-
dava en nuestra familia burguesa suele el padre contribuir al desarrollo de los grmenes de
hostilidad que las relaciones paterno-filiales entraan, negando al hijo el derecho de escoger
su camino en la vida o los medios necesarios para emprenderlo. El mdico tiene frecuentsi-
mas ocasiones de comprobar cmo el dolor causado por la muerte del padre no basta para
reprimir la satisfaccin de la libertad por fin alcanzada. Sin embargo, los restos de la potestas
patris familias, muy anticuada ya en nuestra sociedad, son celosamente guardados todava
por todos los padres, y el poeta que coloca en primer trmino de su fbula la antiqusima lu-
cha entre padre e hijo puede estar seguro de su efecto sobre el pblico. Las ocasiones de
conflicto entre madre e hija surgen cuando esta ltima, hecha ya mujer, encuentra en aqulla
un obstculo a su deseada libertad sexual y le recuerda, a su vez, que para ella ha llegado
ya el tiempo de renunciar a toda satisfaccin de dicho gnero.

Todas estas circunstancias se presentan a nuestros ojos con perfecta evidencia. Pero
como no bastan para explicarnos el hecho de que estos sueos sean tambin soados por
personas sobre cuyo amor filial en la actualidad no cabe discusin, habremos de suponer
que el deseo de la muerte de los padres se deriva tambin de la ms temprana infancia.

Esta hiptesis queda confirmada por el anlisis y sin lugar a duda alguna, con respecto
a los psiconeurticos. Al someter a estos enfermos a la labor analtica, descubrimos que los
deseos sexuales infantiles -hasta el punto de que hallndose en estado de germen merecen
este nombre- despiertan muy tempranamente y que la primera inclinacin de la nia tiene
como objeto al padre, y la del nio, a la madre. De este modo, el inmediato ascendiente del
sexo igual al del hijo se convierte para ste en importuno rival, y ya hemos visto, al examinar
las relaciones paternas, cun poco se necesita para que este sentimiento conduzca al deseo
de muerte. La atraccin sexual acta tambin, generalmente, sobre los mismos padres,
haciendo que por un rasgo natural prefiera y proteja la madre a los varones, mientras que el
padre dedica mayor ternura a las hijas, conducindose en cambio ambos con igual severidad
en la educacin de sus descendientes cuando el mgico poder del sexo no perturba su juicio.

Los nios se dan perfecta cuenta de tales preferencias y se rebelan contra aquel de sus in-
mediatos ascendientes que los trata con mayor rigor. Para ellos, el amor de los adultos no es
slo la satisfaccin de una especial necesidad, sino tambin una garanta de que su voluntad
ser respetada en otros rdenes diferentes. De este modo siguen su propio instinto sexual y
renuevan al mismo tiempo con ello el estmulo que parte de los padres cuando su eleccin
coincide con la de ellos.

La mayor parte de los signos en que se exteriorizan estas inclinaciones infantiles suele
pasar inadvertida. Algunos de tales indicios pueden observarse an en los nios despus de
los primeros aos de su vida. Una nia de ocho aos, hija de un amigo mo, aprovech una
ocasin en que su madre se ausent de la mesa para proclamarse su sucesora, diciendo a
su padre: Ahora soy yo la mam. No quieres ms verdura, Carlos? Anda, toma un poco
ms. Con especial claridad se nos muestra este fragmento de la psicologa infantil en las
siguientes manifestaciones de una nia de menos de cuatro aos, muy viva e inteligente:
Mam puede irse ya. Pap se casar conmigo. Yo quiero ser su mujer. En la vida infantil
no excluye este deseo un tierno y verdadero cario de la nia por su madre. Cuando el nio
es acogido durante la ausencia del padre en el lecho matrimonial y duerme al lado de su ma-
dre hasta que al regreso de su progenitor vuelve a su alcoba, al lado de otra persona que le
gusta menos, surge en l fcilmente el deseo de que el padre se halle siempre ausente para
poder conservar sin interrupcin su puesto junto a su querida mam bonita, y el medio de
conseguir tal deseo es, naturalmente, que el padre muera, pues sabe por experiencia que los
muertos, esto es, como, por ejemplo, el abuelo, se hallan siempre ausentes y no vuelven
jams.

Si tales observaciones de la vida infantil se adaptan sin esfuerzo a la interpretacin pro-
puesta, nonos proporcionan, sin embargo, la total conviccin que los psicoanlisis de adultos
neurticos imponen al mdico. La comunicacin de los sueos de este gnero es acompa-
ada por ellos de tales preliminares y comentarios, que su interpretacin como sueos opta-
tivos se hace ineludibles. Una seora llega a mi consulta toda conturbada y llorosa. No quie-
ro ver ms a mi familia -me dice-. Tengo que causarles horror. A seguidas y casi sin transi-
cin me relata un sueo cuyo significado desconoce. Lo so teniendo cuatro aos y su con-

tenido es el siguiente: Ve andar a un lince o una zorra por encima de un tejado. Despus
cae algo o se cae ella del tejado abajo. Luego sacan de casa a su madre muerta y rompe ella
a llorar amargamente. Apenas expliqu a la sujeto que su sueo tena que significar el de-
seo infantil de ver morir a su madre y que el recuerdo del mismo es lo que la inspira ahora la
idea de que tiene que causar horror a su familia, me suministr espontneamente material
bastante para un total esclarecimiento. Siendo nia, un golfillo que haba encontrado en la
calle se haba burlado de ella aplicndole algunas calificaciones zoolgicas, entre las que se
hallaba la de lince, y, posteriormente, teniendo ya tres aos, haba sido herida su madre
por una teja que le cay sobre la cabeza, originndole intensa hemorragia.

Durante algn tiempo he tenido ocasin de estudiar con todo detalle a una nia que pa-
s por diversos estados psquicos. En la demencia frentica con que comenz su enferme-
dad mostr una especial repulsin hacia su madre, insultndola y golpendola en cuanto in-
tentaba acercarse a su lecho. En cambio, se mostraba muy cariosa y dcil para con su
hermana, bastante mayor que ella. A este perodo de excitacin surgi otro ms despejado,
aunque algo aptico y con grandes perturbaciones del reposo, fase en la que comenc a
someterla a tratamiento y a analizar sus sueos. Gran cantidad de los mismos trataba, ms o
menos encubiertamente, de la muerte de la madre. As, asista la sujeto al entierro de una
anciana o se rea sentada en la mesa con su hermana, ambas vestidas de luto. El sentido de
estos sueos no ofreca la menor duda. Conseguida luego una ms firme mejora, aparecie-
ron diversas fobias, entre las cuales la que ms le atormentaba era la de que a su madre le
haba sucedido algo, vindose incoerciblemente impulsada a retornar a su casa, cualquiera
que fuese el lugar en que estuviese, para convencerse de que an se hallaba con vida. Este
caso, confrontado con mi experiencia anterior en la materia, me fue altamente instructivo,
mostrndome, como traduccin de un tema a varios idiomas, diversas reacciones del aparato
psquico a la misma representacin estimuladora. En la demencia inicial, dependiente, a mi
juicio, del vencimiento de la segunda instancia psquica por la primera, hasta entonces repri-
mida, adquiri poder motor la hostilidad inconsciente contra la madre. Luego, al comienzo de
la fase pacfica, reprimida la rebelin y restablecida la censura, no qued accesible a dicha
hostilidad para la realizacin del deseo de muerte en que se concretaba, dominio distinto del
de los sueos, y, por ltimo, robustecida la normalidad, creo, como reaccin contraria histri-

ca y fenmeno de defensa, la excesiva preocupacin con respecto a la madre. Relacionn-
dolo con este proceso, no nos resulta ya inexplicable el hecho de que las muchachas histri-
cas manifiesten con tanta frecuencia un tan exagerado cario a sus madres.

En otra ocasin me fue dado penetrar profundamente en la vida anmica inconsciente
de un joven al que la neurosis obsesiva haca casi imposible la vida, pues la preocupacin de
que mataba a todos los que con l se cruzaban le impeda salir a la calle. Encerrado as en
su casa, pasaba el da ordenando los medios con que le sera posible probar la coartada en
caso de ser acusado de algn asesinato cometido en la ciudad. Excuso decir que se trataba
de un hombre de elevado sentido moral y gran cultura. El anlisis -mediante el cual consegu
una completa curacin- revel, como fundamento de esta penosa representacin obsesiva, el
impulso de matar a su padre -persona de extremada severidad-, sentido conscientemente
con horror por nuestro sujeto a la edad de siete aos; pero que, naturalmente, proceda de
pocas mucho ms tempranas de su infancia. Despus de la dolorosa enfermedad que llev
a su padre al sepulcro, teniendo ya el sujeto treinta y un aos, surgi en l el reproche obse-
sivo que adopt la forma de la fobia antes indicada. De una persona capaz de precipitar a su
padre a un abismo, desde la cima de una montaa, ha de esperarse que no estimar en mu-
cho la vida de aquellos a los que ningn lazo le une. As, pues, lo mejor que puede hacer es
permanecer encerrado en su cuarto.

Segn mi experiencia, ya muy repetida sobre estas cuestiones, desempean los padres
el papel principal en la vida anmica infantil de todos aquellos individuos que ms tarde en-
ferman de psiconeurosis, y el enamoramiento del nio por su madre y el odio hacia el padre -
o viceversa, en las nias- forman la firme base del material de sentimientos psquicos consti-
tuido en dicha poca y tan importante para la sintomtica de la neurosis ulterior. Sin embar-
go, no creo que los psiconeurticos se diferencien en esto grandemente de los dems huma-
nos que han permanecido dentro de la normalidad, pues no presentan nada que les sea ex-
clusivo y peculiar. Lo ms probable sea que sus sentimientos amorosos y hostiles con res-
pecto a sus padres no hagan sino presentarnos amplificado aquello que con menor intensi-
dad y evidencia sucede en el alma de la mayora de los nios, hiptesis que hemos tenido
ocasin de comprobar repetidas veces en la observacin de nios normales. En apoyo de

este descubrimiento nos proporciona la antigedad una leyenda cuya general impresin so-
bre el nimo de los hombres slo por una anloga generalidad de la hiptesis aqu discutida
nos parece comprensible.

Aludimos con esto a la leyenda del rey Edipo y al drama de Sfocles en ella basado.
Edipo, hijo de Layo, rey de Tebas, y de Yocasta, fue abandonado al nacer sobre el monte
Citern, pues un orculo haba predicho a su padre que el hijo que Yocasta llevaba en su
seno sera un asesino. Recogido por unos pastores, fue llevado Edipo al rey de Corinto, que
lo educ como un prncipe. Deseoso de conocer su verdadero origen, consult un orculo,
que le aconsej no volviese nunca a su patria, porque estaba destinado a dar muerte a su
padre y a casarse con su madre. No creyendo tener ms patria que Corinto, se alej de
aquella ciudad, pero en su camino encontr al rey Layo y lo mat en una disputa. Llegado a
las inmediaciones de Tebas adivin el enigma de la Esfinge que cerraba el camino hasta la
ciudad, y los tebanos, en agradecimiento, le coronaron rey, concedindole la mano de Yo-
casta. Durante largo tiempo rein digna y pacficamente, engendrando con su madre y espo-
sa dos hijos y dos hijas, hasta que asolada Tebas por la peste, decidieron los tebanos con-
sultar al orculo en demanda del remedio. En este momento comienza la tragedia de Sfo-
cles. Los mensajeros traen la respuesta en que el orculo declara que la peste cesar en el
momento en que sea expulsado del territorio nacional el matador de Layo. Mas dnde
hallarlo?

Pero l, dnde est l?
Dnde hallar
la oscura huella de la antigua culpa?

La accin de la tragedia se halla constituida exclusivamente por el descubrimiento pau-
latino y retardado con supremo arte -proceso comparable al de un psicoanlisis- de que Edi-
po es el asesino de Layo y al mismo tiempo su hijo y el de Yocasta. Horrorizado ante los cr-
menes que sin saberlo ha cometido, Edipo se arranca los ojos y huye de su patria. La predic-
cin del orculo se ha cumplido.


Edipo rey es una tragedia en la que el factor principal es el Destino. Su efecto trgico
reposa en la oposicin entre la poderosa voluntad de los dioses y la vana resistencia del
hombre amenazado por la desgracia. Las enseanzas que el espectador, hondamente con-
movido, ha de extraer de la obra con la resignacin ante los dictados de la divinidad y el re-
conocimiento de la propia impotencia. Fiados en la impresin que jams deja de producir la
tragedia griega, han intentado otros poetas de la poca moderna lograr un anlogo efecto
dramtico, entretejiendo igual oposicin en una fbula distinta. Pero los espectadores han
presenciado indiferentes cmo, a pesar de todos los esfuerzos de un protagonista inocente,
se cumplan en l una maldicin o un orculo. Todas las tragedias posteriores, basadas en la
fatalidad, han carecido de efecto sobre el pblico.

En cambio, el Edipo rey contina conmoviendo al hombre moderno tan profunda e in-
tensamente como a los griegos contemporneos de Sfocles, hecho singular cuya nica ex-
plicacin es quiz la de que el efecto trgico de la obra griega no reside en la oposicin mis-
ma entre el destino y la voluntad humana, sino en el peculiar carcter de la fbula en que tal
oposicin queda objetivizada. Hay, sin duda, una voz interior que nos impulsa a reconocer el
poder coactivo del destino en Edipo, mientras que otras tragedias construidas sobre la misma
base nos parecen inaceptablemente arbitrarias. Y es que la leyenda del rey tebano entraa
algo que hiere en todo hombre una ntima esencia natural. Si el destino de Edipo nos con-
mueve es porque habra podido ser el nuestro y porque el orculo ha suspendido igual mal-
dicin sobre nuestras cabezas antes que naciramos. Quiz nos estaba reservado a todos
dirigir hacia nuestra madre nuestro primer impulso sexual y hacia nuestro padre el primer
sentimiento de odio y el primer deseo destructor. Nuestros sueos testimonian de ello. El rey
Edipo, que ha matado a su padre y tomado a su madre en matrimonio, no es sino la realiza-
cin de nuestros deseos infantiles. Pero, ms dichosos que l, nos ha sido posible, en po-
cas posteriores a la infancia, y en tanto en cuanto no hemos contrado una psiconeurosis,
desviar de nuestra madre nuestros impulsos sexuales y olvidar los celos que el padre nos
inspir. Ante aquellas personas que han llegado a una realizacin de tales deseos infantiles,
retrocedemos horrorizados con toda la energa del elevado montante de represin que sobre
los mismos se ha acumulado en nosotros desde nuestra infancia. Mientras que el poeta ex-
trae a la luz, en el proceso de investigacin que constituye el desarrollo de su obra, la culpa

de Edipo, nos obliga a una introspeccin en la que descubrimos que aquellos impulsos infan-
tiles existen todava en nosotros, aunque reprimidos. Y las palabras con que el coro pone
fin.a la obra: miradle; es Edipo; -el que resolvi los intrincados enigmas y ejerci el ms
alto poder; -aquel cuya felicidad ensalzaban y envidiaban todos los ciudadanos. -Vedle su-
mirse en las crueles olas del destino fatal!, estas palabras hieren nuestro orgullo de adultos,
que nos hace creernos lejos ya de nuestra niez y muy avanzados por los caminos de la sa-
bidura y del dominio espiritual. Como Edipo, vivimos en la ignorancia de aquellos deseos
inmorales que la Naturaleza nos ha impuesto, y al descubrirlos quisiramos apartar la vista
de las escenas de nuestra infancia.

En el texto mismo de la tragedia de Sfocles hallamos una inequvoca indicacin de
que la leyenda de Edipo procede de un antiqusimo tema onrico, en cuyo contenido se refle-
ja esta dolorosa perturbacin, a que nos venimos refiriendo, de las relaciones filiales por los
primeros impulsos de la sexualidad. Para consolar a Edipo, ignorante an de la verdad, pero
preocupado por el recuerdo de la prediccin del orculo, le observa Yocasta que el sueo del
incesto es soado por muchos hombres y carece, a su juicio, de toda significacin: Son mu-
chos los hombres que se han visto en sueos cohabitando con su madre. Pero aquel que no
ve en ellos sino vanas fantasas soporta sin pesadumbre la carga de la vida.

Este sueo es soado an, como entonces, por muchos hombres, que al despertar lo
relatan llenos de asombro e indignacin. En l habremos, pues, de ver la clave de la tragedia
y el complemento al de la muerte del padre. La fbula de Edipo es la reaccin de la fantasa
a estos dos sueos tpicos, y as como ellos despiertan en el adulto sentimiento de repulsa,
tiene la leyenda que acoger en su contenido el horror al delito y el castigo del delincuente,
que ste se impone por su propia mano. La ulterior conformacin de dicho contenido procede
nuevamente de una equivocada elaboracin secundaria, que intenta ponerlo al servicio de un
propsito teologizante (cf. el tema onrico de la exhibicin, expuesto en pginas anteriores).
Pero la tentativa de armonizar la omnipotencia divina con la responsabilidad humana tiene
que fracasar aqu, como en cualquier otro material que quiera llevarse a cabo.


Sobre base idntica a la de Edipo rey se halla construida otra de las grandes creacio-
nes trgicas: el Hamlet shakesperiano. Pero la distinta forma de tratar una misma materia
nos muestra la diferencia espiritual de ambos perodos de civilizacin, tan distantes uno de
otro, y el progreso que a travs de los siglos va efectuando la represin en la vida espiritual
de la Humanidad. En Edipo rey queda exteriorizada y realizada, como en el sueo, la infantil
fantasa optativa, base de la tragedia. Por lo contrario, en Hamlet permanece dicha fantasa
reprimida, y slo por los efectos coactivos que de ella emanan nos enteramos de su existen-
cia, situacin anloga a la de la neurosis. La creacin shakespeariana nos demuestra, de
este modo, la singular posibilidad de obtener un arrollador efecto trgico, dejando en plena
oscuridad el carcter del protagonista. Vemos, desde luego, que la obra se halla basada en
la vacilacin de Hamlet en cumplir la venganza que le ha sido encomendada, pero el texto no
nos revela los motivos o razones de tal indecisin, y las ms diversas tentativas de interpre-
tacin no han conseguido an indicrnoslas. Segn la opinin hoy dominante, iniciada por
Goethe, representa Hamlet aquel tipo de hombre cuya viva fuerza de accin queda paraliza-
da por el exuberante desarrollo de la actividad intelectual. Segn otros, ha intentado describir
el poeta un carcter enfermizo, indeciso y marcado con el sello de la neurastenia. Pero la
trama de la.obra demuestra que Hamlet no debe ser considerado, en modo alguno, como
una persona incapaz de toda accin. Dos veces le vemos obrar decididamente: una de ellas,
con apasionado arrebato, cuando da la muerte al espa oculto detrs del tapiz, y otra confor-
me a un plan reflexivo y hasta lleno de astucia, cuando con toda la indiferencia de los prnci-
pes del Renacimiento enva a la muerte a los dos cortesanos que tenan la misin de condu-
cirle a ella. Qu es, por lo tanto, lo que paraliza en la ejecucin de la empresa que el espec-
tro de su padre le ha encomendado. Precisamente el especial carcter de dicha misin.
Hamlet puede llevarlo todo a cabo, salvo la venganza contra el hombre que ha usurpado, en
el trono y en el lecho conyugal, el puesto de su padre, o sea contra aquel que le muestra la
realizacin de sus deseos infantiles. El odio que haba de impulsarle a la venganza queda
sustituido en l por reproches contra s mismo y escrpulos de conciencia que le muestran
incurso en los mismo delitos que est llamado a castigar en el rey Claudio. De estas conside-
raciones, con las que no hemos hecho sino traducir a lo consciente lo que en el alma del pro-
tagonista tiene que permanecer inconsciente, deduciremos que lo que en Hamlet hemos de
ver es un histrico, deduccin que queda confirmada por su repulsin sexual, exteriorizada

en su dilogo con Ofelia. Esta repulsin sexual es la misma que a partir del Hamlet va apode-
rndose, cada vez ms por entero, del alma del poeta, hasta culminar en Timn de Atenas.
La vida anmica de Hamlet no es otra que la del propio Shakespeare. De la obra de Jorge
Brands sobre este autor (1896) tomo el dato de que Hamlet fue escrito a raz de la muerte
del padre del poeta (1601); esto es, en medio del dolor que tal prdida haba de causar al hijo
y, por tanto, de la reviviscencia de los sentimientos infantiles del mismo con respecto a su
padre. Conocido es tambin que el hijo de Shakespeare, muerto en edad temprana, llevaba
el nombre de Hamnet (idntico al de Hamlet). As como Hamlet trata de la relacin del hijo
con sus padres, Macbeth, escrito poco despus, desarrolla el tema de la esterilidad. Del
mismo modo que el sueo y en general todo sntoma neurtico es susceptible de una super-
interpretacin e incluso precisa de ella para su completa inteligencia, as tambin toda verda-
dera creacin potica debe de haber surgido de ms de un motivo y un impulso en el alma
del poeta y permitir, por tanto, ms de una interpretacin. Lo que aqu hemos intentado es,
nicamente, la interpretacin del ms profundo estrato de sentimientos del alma del poeta
creador.

No puedo abandonar el tema de los sueos tpicos de la muerte de parientes queridos
sin aclarar an ms, con algunas indicaciones, su importancia para la teora de los sueos.
Se da en ellos el caso, nada comn, de que la idea onrica formada por el deseo reprimido
escapa a toda censura y aparece inmodificada en el contenido manifiesto. Este hecho tiene
que ser facilitado por circunstancias especiales. Hay, en efecto, dos factores que lo favore-
cen: en primer lugar, no existe deseo alguno del que nos creamos ms lejanos. Opinamos
que ni siquiera en sueos podra ocurrrsenos desear cosa semejante, y de este modo re-
sulta que la censura no se halla preparada a tal monstruosidad, anlogamente a como las
leyes de Soln no saban encontrar un castigo proporcionado al delito del parricidio. Pero,
adems, el deseo reprimido e insospechado recibe con gran frecuencia en estos casos el
apoyo de un resto diurno relativo a las preocupaciones que durante la vigilia hemos abrigado
con respecto a la vida de personas que nos son queridas. Esta preocupacin no puede llegar
a incluirse en un sueo sirvindose del deseo de igual sentido, el.cual puede, a su vez, dis-
frazarse bajo la apariencia de la preocupacin que nos ha embargado durante el da. Aque-
llos que opinan que el proceso es mucho ms sencillo y que no hacemos sino continuar, du-

rante la noche y en sueos, lo que nos ha preocupado durante el da, habrn de dejar los
sueos de muerte de personas queridas fuera de toda relacin con el esclarecimiento del
fenmeno onrico y conservar sin resolver, superfluamente, un enigma fcil de desentraar.
Resulta tambin muy instructivo perseguir la relacin de estos sueos con los de angustia.
En los de la muerte de personas queridas ha hallado el deseo reprimido un camino por el que
poder eludir la censura y la deformacin por ella impuesta. Siempre que esto se verifica en
un sueo experimentamos durante el mismo, como fenmeno concomitante, sensaciones
dolorosas. Correlativamente, slo se produce el sueo de angustia cuando la censura es
vencida total o parcialmente y, por otro lado, la preexistencia de angustia como sensacin
actual emanada de fuentes somticas facilita el vencimiento de la censura. De este modo
vemos ya claramente la tendencia en favor de la cual labora la censura imponiendo la defor-
macin, tendencia que no es sino la de impedir el desarrollo de angustia o de otra forma
cualquiera de afecto penoso. En pginas que anteceden trat del egosmo del alma infantil, y
quiero reanudar aqu el examen de este tema para demostrar que los sueos han conserva-
do tambin este carcter. Todos, sin excepcin, son egostas y en todos aparece el amado
yo, aunque oculto bajo el disfraz. Los deseos que en ellos quedan realizados son siempre
deseos de dicho yo, y cuando el sueo nos parece obedecer a un inters por otra persona,
ello no es sino una engaosa apariencia. Someter aqu al anlisis algunos sueos que pa-
recen contradecir esta afirmacin.

I. Un nio de menos de cuatro aos relata el siguiente sueo: ha visto una gran fuente que
contena un gran pedazo de carne asada. De repente se lo coma alguien, de una sola vez y
sin corta. Pero l no vea quin era la persona que se lo haba comido.

Quin podr ser el individuo con cuyo copioso almuerzo suea el nio? Los sucesos
del da del sueo nos proporcionarn, sin duda, el esclarecimiento deseado. El sujeto se
halla hace algunos das, por prescripcin facultativa, a dieta lctea. Pero la tarde anterior
haba sido malo y le fue impuesto el castigo de acostarse sin siquiera tomar la leche. Ya en
otra ocasin haba sido sometido a una anloga cura de ayuno, resistindola muy valiente-
mente, sin intentar siquiera que le levantasen el castigo confesando su hambre. La educa-
cin comienza ya a actuar sobre l, revelndose en el principio de deformacin que su sueo

presenta. No cabe duda que la persona que en su sueo almuerza tan a satisfaccin, y pre-
cisamente carne asada, es l mismo. Pero como sabe que le est prohibido, no se atreve a
hacer lo que los nios hambrientos hacen en sueos (cf. el sueo de mi hija Ana); esto es,
darse un esplndido banquete, y el invitado permanece annimo.

II. Sueo ver en el escaparate de una librera un tomo nuevo de una coleccin cuyas publica-
ciones suelo adquirir siempre (monografas artsticas o histricas). Este tomo inicia una nue-
va serie titulada: Oradores (o discursos) famosos y ostenta en la portada el nombre del doc-
tor Lecher.

El anlisis me demuestra desde el primer momento lo inverosmil de que pueda ocu-
parme, efectivamente, en sueos, la personalidad del doctor Lecher, famoso por la resisten-
cia que demostr hablando hora tras hora en el.Parlamento alemn, durante una campaa
obstruccionista. La verdad es que hace algunos das se ha aumentado el nmero de pacien-
tes que tengo sometidos al tratamiento psquico y me veo obligado a hablar durante nueve o
diez horas diarias. Soy yo, por tanto, el resistente orador.

III. En otra ocasin sueo que un profesor de nuestra Universidad, conocido mo, me dice: Mi
hijo, el miope. a estas palabras se enlaza un dilogo compuesto de breves frases. Pero luego
sigue un tercer fragmento onrico, en el que aparezco yo con mis hijos. En el contenido laten-
te, el profesor M. y su hijo no son sino maniques que encubren mi propia persona y la de mi
hijo mayor. Sobre este sueo habremos de volver ms adelante, con motivo de otra de sus
peculiaridades.

IV. El siguiente sueo nos da un ejemplo de sentimientos ruines y egostas, ocultos bajo la
apariencia de una tierna solicitud.
Mi amigo Otto tiene mala cara. Su tez ha tomado un tinte oscuro, y los ojos parecen
querer salrsele de las rbitas.

Otto es nuestro mdico de cabecera. No tengo la menor esperanza de saldar jams mi
deuda de gratitud para con l, pues vela hace ya muchos aos por la salud de mis hijos, los

ha asistido siempre con xito y aprovecha adems cualquier ocasin que se presenta para
colmarlos de regalos. La tarde anterior al sueo que nos ocupa haba venido a visitarnos,
observando mi mujer que pareca hallarse fatigado y deprimido. Aquella misma noche le atri-
buye mi sueo dos de los sntomas caractersticos de la enfermedad de Basedow. Aquellos
que se niegan a aceptar mis reglas de interpretacin no vern en este sueo sino una conti-
nuacin de los cuidados que el mal aspecto de mi amigo me haba inspirado en la vigilia. Pe-
ro una tal interpretacin contradira los principios de que el sueo es una realizacin de de-
seos y accesible tan slo a sentimientos egostas. Adems, habramos de invitar a sus parti-
darios a explicarnos por qu la enfermedad que temo aqueje a mi amigo es precisamente el
bocio exoftlmico, diagnstico para el que no ofrece su aspecto real el ms pequeo punto
de apoyo.

En cambio, mi anlisis me proporciona el material siguiente, derivado de un suceso
acaecido seis aos antes. Varios amigos, entre ellos el profesor R., atravesbamos en ca-
rruaje el bosque de N., distante algunas horas de nuestra residencia veraniega. Era ya noche
cerrada, y el cochero, que haba abusado de la bebida, nos hizo volcar en una pendiente, sin
grave dao para nuestras personas, pero obligndonos a pernoctar en una vecina hostera,
donde la noticia del accidente nos atrajo el inters de los dems viajeros. Un caballero, que
mostraba algunos de los signos caractersticos del morbus Basedowi -tez oscura y ojos sal-
tones, como Otto en mi sueo-, se puso por completo a nuestra disposicin, preguntndonos
en qu poda sernos til. El profesor R., con su acostumbrada sequedad, le respondi. Pero
la generosidad del amable auxiliar no deba de llegar a tanto, pues alegando que no le era
posible acceder a la peticin del profesor, se alej de nuestro lado. En la continuacin del
anlisis se me ocurre (aunque sin grandes seguridades sobre la exactitud de tal conocimien-
to) que Basedow no es slo el nombre de un mdico, sino tambin el de un famoso pedago-
go. Mi amigo Otto es la persona a quien he rogado que, en caso de sucederme alguna des-
gracia, vele por la educacin fsica de mis hijos, especialmente durante la pubertad (de aqu
la camisa de dormir). Atribuyndole luego, en el sueo, los sntomas patolgicos de nuestro
generoso auxiliador, es como si quisiera decir: Si me.sucede algo, le tendrn tan sin cuida-
do mis hijos como nosotros en aquella ocasin al barn de L., no obstante sus amables ofre-
cimientos. Pero el ndulo egosta de este sueo tena que quedar encubierto de alguna

manera. Mas dnde se halla aqu la realizacin de deseos? Desde luego no en la venganza
contra mi amigo Otto, cuyo destino es, por lo visto, que yo le maltrate en mis sueos, sino en
la siguiente relacin: representando a Otto en mi sueo por la persona del barn de L., he
identificado mi propia persona con la de otro; esto es, con la del profesor R., pues demando
algo de Otto, como el profesor del barn, en aquella circunstancia. El profesor R. ha seguido,
como yo, independientemente su camino, y slo despus de largos aos ha alcanzado un
ttulo que mereca desde mucho antes. As, pues, deseo nuevamente, en este sueo, el ttulo
de profesor. Incluso este despus de largos aos es una realizacin de deseos, pues indi-
ca que vivo lo suficiente para guiar a mis hijos a travs de los escollos de la pubertad.

Otros sueos tpicos.

No tengo experiencia personal de otros sueos tpicos en los que el soante se encuen-
tra volando en el aire con el acompaamiento de un sentimiento de agrado o de angustia, por
lo que todo lo que diga sobre el particular se deriva de los psicoanlisis. Por la informacin
as obtenida debo concluir que tambin estos sueos reproducen impresiones infantiles; rela-
tan aquellos juegos de movimiento de tanto atractivo para los nios. No existe un to que no
le haya mostrado a un nio volar alrededor de la pieza cogindolo entre sus brazos, o que no
haya jugado dejndolo caer sbitamente al estar cabalgando en su rodilla y extender de im-
proviso la pierna, o levantndolo en vilo y repentinamente simular dejarlo caer. Los nios go-
zan con tales experiencias y no se cansan de pedir su repeticin, particularmente si ellas les
producen un cierto susto o vrtigo. Aos despus se repiten tales escenas en los sueos;
pero dejando aparte las manos que los sujetaban, por lo que flotan o caen sin tener apoyo. El
placer derivado por los nios en juegos por el estilo (columpio y balancn) es por todos cono-
cido, y cuando ven acrobacias en un circo se reactiva la memoria de dichos juegos. Ataques
histricos en nios (varones) a veces no son sino meras reproducciones de tales acrobacias,
llevadas a cabo con suma destreza. No es infrecuente que suceda en estos juegos de movi-
miento, aunque inocentes en s, que den lugar a sensaciones sexuales (ver nota a La elabo-
racin onrica Un joven colega, libre de todo nerviosismo, en estas Obras Completas). El
retozar de los nios (`hetzen'), usando un trmino que corrientemente describe tales activi-
dades, es lo que se repite en los sueos de volar, caer, vrtigo, etc., en tanto que el senti-

miento placentero a ellas enlazado se transforma en angustia. Muy a menudo, como toda
madre lo sabe, el retozar de los nios lleva a terminar en rias y lgrimas.

Por tanto, tengo bases como para rechazar la teora que los sueos de volar y caer son
producidos por el estado de nuestras sensaciones tctiles o de movimiento pulmonar o algo
por el estilo. Por mi parte, pienso que tales sensaciones son en s reproducidas como una
parte del recuerdo al que el sueo retrocede, es decir, son una parte del contenido del sueo
pero no su fuente. Sin embargo, no puedo dejar de reconocer mi incapacidad de ofrecer una
explicacin completa de este tipo de sueos. Mis conocimientos me han abandonado al lle-
gar a este punto. Debo, sin embargo, insistir en la afirmacin general que todas las sensa-
ciones motoras y tctiles en accin en estos sueos tpicos, emergen de inmediato cada vez
que haya una razn psquica para hacer uso de ellas y que puedan ser descartadas al no ser
necesitadas. Soy tambin de la opinin que la relacin entre tales sueos y las experiencias
infantiles se han establecido con seguridad por los hechos obtenidos en los anlisis de psi-
coneurticos. Sin embargo, no soy capaz de decir que otros significados pueden relacionarse
con dichas sensaciones a lo largo de la vida -diferentes significados, tal vez para cada caso
individual a pesar de la apariencia tpica de estos sueos, y tendra sumo agrado en poder
llenar el vaco con un anlisis cuidadoso de claros ejemplos. Si alguien se sorprende que
pese a la frecuencia de sueos de volar, caer o sacarse un diente, me est quejando de la
falta de material, debo decir que yo mismo no he tenido sueos as desde que empez mi
inters por la interpretacin onrica. Los sueos de neurticos, de los que me he aprovecha-
do, no siempre se pueden interpretar, al menos en muchos casos, como para revelar el total
significado oculto. Una fuerza particular, que tuvo que ver con el origen y construccin de la
neurosis, llega a actuar una vez ms al tratar de resolverla, lo que nos impide interpretar es-
tos sueos hasta su ltimo secreto.

h) El sueo de examen.

Todo aquel que ha terminado con el examen de grado sus estudios de bachillerato
puede testimoniar de la tenacidad con que le persigue el sueo de angustia de que va a ser
suspendido y tendr que repetir el curso, etc. Para el poseedor de un ttulo acadmico se

sustituye este sueo tpico por el de que tiene que presentarse al examen de doctorado,
sueo durante el cual se objeta en vano que hace ya muchos aos que obtuvo el deseado
ttulo y se halla ejerciendo la profesin correspondiente. En estos sueos es el recuerdo de
los castigos que en nuestra infancia merecieron nuestras faltas lo que revive en nosotros y
viene a enlazarse a los dos puntos culminantes de nuestros estudios, al dies irae, dies illa de
los rigurosos exmenes. El miedo de examen de los neurticos halla tambin un incremen-
to en la citada angustia infantil. Terminados nuestros estudios, no es ya de nuestros padres,
preceptores o maestros, de quienes hemos de esperar el castigo a nuestras faltas, sino de la
inexorable concatenacin causal de la vida, la cual toma a su cargo continuar nuestra educa-
cin, y entonces es cuando soamos con los exmenes -y quin no ha dudado de su xi-
to?- siempre que tememos que algo nos salga mal en castigo a no haber obrado bien o no
haber puesto los medios suficientes para la consecucin de un fin deseado; esto es, siempre
que sentimos pesar sobre nosotros una responsabilidad.

A una interesante observacin de un colega, conocedor de estas cuestiones, debo un
ms amplio esclarecimiento de tales sueos, pues me llam la atencin sobre el hecho, por
l comprobado, de que el sueo de tener que doctorarse nuevamente era siempre soado
por personas que haban salido triunfantes de dicho examen y nunca por aquellas otras que
en l haban sido suspensas. Estos sueos de angustia, que suelen presentarse cuando al
da siguiente ha de resolverse algo importante para nosotros, habran, pues, buscado en el
pretrito una ocasin en que la angustia se demostr injustificada y qued contradicha por el
xito. Tendramos aqu un singular ejemplo de interpretacin errnea del contenido onrico
por la instancia despierta. La objecin interpretada como rebelin contra el sueo: Pero si
ya tengo el ttulo!, etc., sera, en realidad, un aliento proporcionado por el mismo: No te-
mas; recuerda el miedo que sentiste antes del examen de doctorado y recuerda que nada
malo te pas. Hoy tienes ya tu ttulo, etc. Resulta, pues, que la angustia que atribuamos al
sueo proceda de los restos diurnos. Esta explicacin se ha demostrado cierta en todos los
sueos de este gnero, propios y ajenos, que he podido investigar. La medicina legal, asig-
natura en la que fui suspenso, no me ha ocupado jams en sueos, mientras que muchas
veces he soado examinarme de Botnica, Zoologa y Qumica, disciplinas en las que mi
miedo al examen estaba muy justificado, pero que aprob por especial favor del Destino o

del examinador. Entre las asignaturas de segunda enseanza escogen siempre mis sueos
la Historia, disciplina en la que ray a gran altura, pero slo porque mi amable profesor -el
tuerto de otro sueo- se dio cuenta de que al devolverle el programa haba hecho con la ua
una seal, junto a la segunda pregunta, para advertirle que no insistiera mucho sobre ella.
Uno de mis pacientes, que aprob el examen de doctorado y fue luego suspendido en la Au-
diencia Militar, me ha confirmado que suea muchas veces con el primer examen y jams
con el ltimo (se trataba de W. Stekel).

Los sueos de examen presenta, para la interpretacin, aquella dificultad que antes se-
alamos como caracterstica de los sueos tpicos. El material de asociaciones que el sujeto
pone a nuestra disposicin rara vez resulta suficiente, y de este modo, slo por la reunin y
comparacin de numerosos ejemplos nos es posible llegar a la inteligencia de estos sueos.
Recientemente experiment en un anlisis la segura impresin de que la frase: Pero !si ya
eres doctor!, etc., no se limita a encubrir una intencin alentadora, sino que entraa tambin
un reproche: Tienes ya muchos aos y has avanzado mucho en la vida; mas, a pesar de
ello, sigues haciendo bobadas y nieras. El contenido latente de esos sueos corresponde-
ra, pues, a una mezcla de autocrtica y aliento, y siendo as, no podremos extraar que el
reproche de seguir cometiendo bobadas y nieras se refiera, en los ejemplos ltima-
mente analizados, a la repeticin de actos sexuales, contra los que hay algo que se opone en
nosotros. W. Stekel, que adelant la primera interpretacin de un sueo de examen (`Matu-
ra'), era de la opinin que habitualmente se relacionaban con tests sexuales y con madurez
sexual. Mi experiencia ha confirmado a menudo este punto de vista.

CAPTULO VI

LA ELABORACIN ONRICA

TODAS las tentativas realizadas hasta el da para solucionar los problemas onricos se
enlazaban directamente al contenido manifiesto, esforzndose por extraer de l la interpreta-
cin o fundamentar en l, cuando renunciaban a hallar sentido alguno interpretable, su juicio
sobre el fenmeno objeto de nuestro estudio. Somos, pues, los primeros en partir de un dife-

rente punto inicial. Para nosotros se interpola, en efecto, entre el contenido onrico y los re-
sultados de nuestra observacin un nuevo material psquico: el contenido latente o ideas la-
tentes del sueo que nuestro procedimiento analtico nos lleva a descubrir. De este contenido
latente y no del manifiesto es del que desarrollamos la solucin del sueo. As, pues, se nos
presenta tambin una nueva labor que no se planteaba a los autores anteriores: la de inves-
tigar las relaciones del contenido manifiesto con las ideas latentes y averiguar por qu proce-
so ha surgido de estas ltimas aquel primero.

Las ideas latentes y el contenido manifiesto se nos muestran como dos versiones del
mismo contenido, en dos idiomas distintos, o, mejor dicho, el contenido manifiesto se nos
aparece como una versin de las ideas latentes a una distinta forma expresiva cuyos signos
y reglas de construccin hemos de aprender por la comparacin del original con la traduc-
cin. Las ideas latentes nos resultan perfectamente comprensibles en cuanto las descubri-
mos. En cambio, el contenido manifiesto nos es dado como un jeroglfico, para cuya solucin
habremos de traducir cada uno de sus signos al lenguaje de las ideas latentes. Incurriramos,
desde luego, en error si quisiramos leer tales signos dndoles el valor de imgenes pictri-
cas y no de caracteres de una escritura jeroglfica. Supongamos que tenemos ante nosotros
un jeroglfico cualquiera de los muchos que se publican como pasatiempo. En l vemos una
casa sobre cuyo tejado descansa una barca, y luego, a continuacin una letra y una figura
humana, sin cabeza, corriendo desesperadamente, etc. Ante estas imgenes podramos ex-
presar la crtica de que tanto su yuxtaposicin como su presencia aislada son absurdas e
insensatas, pues las barcas no anclan nunca sobre los tejados y un hombre decapitado es
incapaz de correr. Asimismo, esta ltima figura resulta ms grande que la casa, y si el con-
junto ha de representar un paisaje, sobran las letras, que jams hemos visto surgir espont-
neamente en la Naturaleza. Pero estas objeciones dependen de que formamos sobre el jero-
glfico un juicio equivocado. As pues, habremos de prescindir de ellas y adaptarnos al ver-
dadero carcter de aqul, esforzndose en sustituir cada imagen por una slaba o una pala-
bra susceptibles de ser representadas por ella. La yuxtaposicin de las palabras que as re-
uniremos no carecer ya de sentido, sino que podr constituir incluso una bellsima senten-
cia. Pues bien: el sueo es exactamente uno de estos jeroglficos, y nuestros predecesores
en la interpretacin onrica han incurrido en la falta de considerar el jeroglfico como una

composicin pictrica. De este modo no tena ms remedio que parecerles insensato y sin
valor alguno.

a) La labor de condensacin.

Lo primero que la comparacin del contenido manifiesto con las ideas latentes eviden-
cia al investigador es que ha tenido efecto una magna labor de condensacin. El sueo es
conciso, pobre y lacnico en comparacin con la amplitud y la riqueza de las ideas latentes.
Su relacin escrita ocupa apenas media pgina. En cambio, la del anlisis en el cual se
hallan contenidas las ideas latentes ocupa seis, ocho o doce veces ms espacio. Esta pro-
porcin es muy variable, y por lo que hasta el momento hemos podido comprobar, no influye
para nada en el sentido de los sueos correspondientes. Generalmente se estima muy por
debajo el montante de la comprensin que ha tenido efecto, pues se consideran las ideas
latentes descubiertas como la totalidad del material dado, siendo as que no constituyen sino
una parte del mismo y que, prosiguiendo el anlisis, podemos hallar todava nuevas series de
ideas que se ocultaban detrs del sueo. Ya indicamos antes que jams podemos estar se-
guros de haber agotado la interpretacin de un sueo. Aunque la solucin obtenida nos pa-
rezca completa y satisfactoria, queda siempre la posibilidad de que el mismo sueo haya
servido tambin de exteriorizacin a otro sentido ms. As, pues, el montante de condensa-
cin es -en trminos rigurosos- indeterminable. Contra el aserto de que la desproporcin en-
tre contenido manifiesto e ideas latentes nos fuerza a deducir que en la elaboracin onrica
ha tenido efecto una amplia condensacin del material psquico, podra elevarse una obje-
cin, a primera vista muy plausible. Pudiera, en efecto, alegarse la impresin que con tanta
frecuencia experimentamos de haber soado muchas cosas a travs de toda la noche y
haber olvidado despus la mayor parte. De este modo el sueo que al despertar recordamos
no sera sino un resto de la total elaboracin onrica, la cual, recordada por entero, presenta-
ra una amplitud igual a la de las ideas latentes. Hay aqu una parte de verdad, pues la ob-
servacin de que cuando ms fielmente nos es dado reproducir un sueo es cuando inten-
tamos recordarlo inmediatamente despus de despertar, mientras que conforme avanza el
da va hacindose su recuerdo cada vez ms vago e incompleto, es rigurosamente cierta.
Pero, por otro lado, podemos comprobar que el sentimiento de haber soado mucho ms de

lo que podemos reproducir reposa muchas veces en una ilusin, cuyo origen aclararemos
ms adelante. Adems, la hiptesis de una condensacin en la elaboracin onrica no queda
contradicha en modo alguno por la posibilidad del olvido de los sueos, pues resulta demos-
trada por las masas de representaciones pertenecientes a cada uno de los fragmentos onri-
cos conservados. Lo que sucede cuando realmente ha sido olvidada una gran parte del sue-
o es que tal olvido nos cierra el acceso a una nueva serie de ideas latentes, pues nada justi-
fica la suposicin de que los fragmentos onricos olvidados no se habran referido sino a
aquellas ideas que ya conocemos por el anlisis de los conservados.

Ante la extraordinaria cantidad de ocurrencias que el anlisis aporta con respecto a ca-
da elemento del contenido onrico surgir en nuestros lectores la duda de si podemos consi-
derar como perteneciente a las ideas latentes todo aquello que a posteriori se nos ocurre du-
rante la labor analtica; esto es, si debemos suponer que todas estas ideas se hallaban ya en
actividad durante el reposo y contribuyeron a la elaboracin del sueo, o si no es mucho ms
verosmil que durante dicha labor surjan nuevas asociaciones de ideas que no tomaron parte
alguna en la constitucin del mismo. Slo condicionalmente podemos agregarnos a esta du-
da. Es, desde luego, cierto que durante el anlisis surgen por primera vez algunas asociacio-
nes, pero siempre nos es dado comprobar que tales nuevas conexiones slo se establecen
entre ideas que se hallaban ya enlazadas de otra manera en el contenido latente. Las nuevas
conexiones no son sino contactos o corto circuitos facilitados por la existencia de otros cami-
nos de enlace ms profundos. Con respecto a la mayor parte de las masas de ideas descu-
biertas en el anlisis, nos vemos obligados a reconocer que han actuado ya en la elaboracin
del sueo; pues cuando hemos seguido una cadena de tales pensamientos, que parecen
exentos de todo nexo con dicha elaboracin, tropezamos bruscamente con una idea que se
halla representada en el sueo, es indispensable para la elaboracin del mismo y no resulta
accesible sino por la persecucin de dicha serie de pensamientos, ajena en apariencia a la
formacin del producto onrico. Recurdese a este respecto el sueo de la monografa bot-
nica, que se nos muestra como el resultado de una asombrosa condensacin, aunque no
hemos comunicado su anlisis sino fragmentariamente.


Pero entonces, cmo hemos de representarnos el estado psquico que durante el re-
poso precede al soar? Las ideas latentes, aparecen dadas en conjunto o son recorridas de
un modo sucesivo? No podr ser tambin que, partiendo de diversos centros, se constitu-
yan varias cadenas de ideas simultneas, que luego se unan en un punto dado? A mi juicio,
no tenemos necesidad ninguna de crearnos una representacin plstica del estado psquico
en la elaboracin onrica. Bastar con no olvidar que se trata del pensamiento inconsciente y
que el proceso puede ser muy distinto del que percibamos en nosotros en la reflexin volun-
taria acompaada de consciencia.

De todos modos, el hecho es que la elaboracin onrica reposa sobre una condensa-
cin permanente inquebrantable. Ahora bien: cmo se lleva a cabo tal condensacin?

Si reflexionamos que de las ideas latentes halladas slo una minora queda representa-
da en el sueo por uno de sus elementos de representacin, habramos de concluir que la
condensacin se verifica por exclusin, no siendo as el sueo una fiel traduccin o una pro-
yeccin, punto por punto, de las ideas latentes, sino una reproduccin harto incompleta y lle-
na de lagunas de las mismas. Este juicio es, sin embargo, como pronto veremos, harto equi-
vocado. Pero tommoslo al principio como base y continuemos preguntndonos: si al conte-
nido manifiesto no llegan sino pocos elementos de las ideas latentes, qu condiciones de-
terminan la seleccin de las mismas?

Para contestar a esta interrogacin examinaremos aquellos elementos del contenido
manifiesto que tienen que haber cumplido tales condiciones. El material mejor para esta in-
vestigacin ser, sin duda, un sueo en cuya elaboracin haya tenido efecto una condensa-
cin particularmente enrgica. Elegiremos el de la monografa botnica, expuesto antes del
captulo V.

Sueo de la monografa botnica. Contenido manifiesto: He escrito una monografa
sobre una especie (indeterminada) de plantas. Tengo el libro ante m y, vuelvo en este mo-
mento la pgina por la que se hallaba abierto y que contiene una lmina en colores. Cada
ejemplar ostenta, a manera de herbario, un espcimen disecado de la planta.

El elemento ms evidente de este sueo es la monografa botnica. Como ya indica-
mos procede de las impresiones del da del sueo pues la tarde anterior al mismo haba visto
realmente en el escaparate de un librero una monografa sobre los ciclmenes. El contenido
manifiesto omite mencionar esta especie y conservar tan slo la monografa y su relacin con
la Botnica. La monografa botnica demuestra en seguida su relacin con mi estudio so-
bre la cocana, y de esta ltima se dirige la asociacin de ideas, por un lado, al escrito redac-
tado con motivo del aniversario de un laboratorio y a determinados hechos relacionados con
tal institucin, y por otro, a mi amigo el oculista doctor Koenigstein, que particip en la aplica-
cin de la cocana como anestsico. A la persona del doctor Koenigstein se enlazan, ade-
ms, el recuerdo del interrumpido dilogo que sostuve con l la tarde anterior y los diversos
pensamientos sobre el pago de los servicios mdicos entre colegas. Esta conversacin es el
verdadero estmulo onrico actual. La monografa sobre los ciclmenes es tambin una ac-
tualidad, pero de naturaleza indiferente. Resulta, pues, que la monografa botnica del
sueo se demuestra como un elemento comn intermedio entre ambos sucesos diurnos, to-
mado sin modificacin alguna de la impresin indiferente y enlazado con el suceso psquica-
mente importante por amplsimos enlaces de asociaciones.

Pero no slo la representacin compuesta monografa botnica, sino tambin aislada-
mente cada uno de sus elementos, botnica y monografa, van profundizando ms y ms,
por medio de mltiples asociaciones, en la madeja de ideas latentes. Al elemento botnica
pertenecen los recuerdos relativos a la persona del profesor Grtner (jardinero), a su flore-
ciente mujer, a aquella paciente ma cuyo nombre era Flora y la seora de la que relat la
historia de las flores olvidadas. El elemento Grtner me conduce nuevamente al laboratorio y
a la conversacin con Koenigstein, a la que pertenece asimismo la mencin de mis dos pa-
cientes. De la seora de las flores parte un camino mental hasta las flores preferidas de mi
mujer, punto en el que converge tambin otro camino cuyo punto de partida es el ttulo de la
monografa vista en la vigilia. El elemento botnica recuerda, adems, el episodio del her-
bario y un examen de mi poca universitaria, y un nuevo tema tratado en mi conversacin
con el oculista -el de mis aficiones- se enlaza por mediacin de la alcachofa, a la que humo-
rsticamente llamo mi flor preferida, a la concatenacin de ideas por parte de las flores olvi-

dadas. Detrs del elemento alcachofa se esconde, en primer lugar, el recuerdo de Italia, y
en segundo, el de una escena infantil que inici mis relaciones, tan ntimas luego, con los
libros. As, pues, botnica es un verdadero foco de convergencia, en el que se renen para el
sueo numerosas series de ideas, cuyo enlace qued efectuado en mi conversacin con
Koenigstein. Nos hallamos aqu en medio de una fbrica de pensamientos en la que, como
en una obra maestra de hilandera y segn los famosos versos se entrecruzan mil y mil
hilos, -van y vienen las lanzaderas, -manan invisiblemente las hebras - y un nico movimien-
to establece mil enlaces. (Goethe: `Faust'.)

El elemento monografa del sueo procede a su vez de dos temas: lo unilateral de
mis estudios y lo costoso de mis aficiones.

De este primer examen sacamos la impresin de que los elementos monografa y
botnica han sido acogidos en el contenido manifiesto por ser los que: presentan ms
considerable nmero de contactos con la mayora de las ideas latentes, constituyendo as
puntos de convergencia en los que van a reunirse muchas de tales ideas; esto es, por entra-
ar con respecto a la interpretacin una multiplicidad de significaciones. Expresando en for-
ma distinta el hecho en que basamos esta explicacin, podemos decir que cada uno de los
elementos del contenido manifiesto demuestra hallarse superdeterminado y mltiplemente
representado en las ideas latentes.

Investigando la emergencia de los dems elementos del sueo en las ideas latentes
realizamos an nuevos descubrimientos. La lmina en colores contenida en la pgina por la
que abro el libro se refiere (vase el anlisis) a un nuevo tema, la crtica de mis obras por mis
colegas; a otro ya representado en el sueo, mis aficiones, y al recuerdo infantil de la des-
truccin de un libro que tena lminas de colores. El espcimen disecado de la planta se re-
fiere al suceso del herbario escolar y hace resaltar este recuerdo con especial energa. Veo,
pues, de qu gnero es la relacin entre el contenido manifiesto y las ideas latentes: no slo
se hallan mltiplemente determinados los elementos del sueo por las ideas latentes, sino
que cada una de stas se halla asimismo representada en el sueo por varios elementos. De
un elemento del sueo conduce el camino de asociacin a varias ideas latentes y de una

idea latente, a varios elementos del sueo. As, pues, la elaboracin no se verifica suminis-
trando cada una de las ideas latentes o cada grupo por ellas formando una abreviatura desti-
nada al contenido del sueo -como los habitantes de una nacin eligen diputados que los
representen en Cortes-, sino que la completa totalidad de las ideas latentes es sometida a
cierta elaboracin conforme a la cual los elementos ms firmes y eficazmente sustentados
quedan situados en primer trmino para su acceso al contenido manifiesto, procedimiento
anlogo al de eleccin por listas electorales. Cualquiera que sea el sueo que sometamos a
esta diseccin, confirmaremos los mismos principios; esto es, que los elementos del conteni-
do manifiesto quedan constituidos a expensas de la totalidad de las ideas latentes y cada
uno de ellos se muestra mltiplemente determinado con relacin a dichas ideas.

No es seguramente ocioso demostrar prcticamente esta relacin entre contenido mani-
fiesto e ideas latentes con un nuevo ejemplo, caracterizado por la complicada trama de las
relaciones recprocas. Este sueo procede de un enfermo de claustrofobia (miedo a los es-
pacios cerrados) al que tuve sometido a tratamiento. El ttulo que doy a su ingeniossima
construccin onrica se halla plenamente justificado, como el lector ver ms adelante.

I.

Un bello sueo.-Acompaado por un nutrido grupo de gente, entra en la calle de X, en
la cual hay una modesta posada (dato inexacto en la realidad). En las habitaciones de esta
posada se est verificando una representacin teatral, y l es tan pronto espectador como
actor. Al final tienen todos que cambiarse de traje para volver a la ciudad. A este fin se de-
signa a parte del personal las habitaciones del piso bajo y a la otra las del primero. Los de
arriba se incomodan porque los de abajo no han acabado todava y no pueden ellos bajar. Su
hermano est arriba; l, abajo, y se incomoda son aqul porque le da tanta prisa (toda esta
parte, oscura en el sueo). Adems, ya al llegar estaban distribuidas las habitaciones y de-
terminado quin haba de estar arriba y quin abajo. Luego camina solitario por la cuesta
arriba que la calle X forma en direccin a la ciudad y anda tan difcil y trabajosamente, que
apenas avanza. Un caballero anciano se une a l e insulta al rey de Italia. Prximo ya al final
de la pendiente comienza a andar con mayor facilidad.

La fatiga al andar fue tan clara en el sueo, que todava, al despertar, dud el sujeto por
algunos momentos si se trataba de un sueo o de una realidad.
Si nos atenemos al contenido manifiesto, no presenta este sueo nada que merezca
nuestro inters. Contra lo regular, comenzar la interpretacin por el fragmento que el sujeto
manifiesta ha sido el ms claro y preciso.

La fatiga soada y probablemente sentida en el sueo, esto es, la disnea al subir la
cuesta, es uno de los sntomas que el sujeto mostr realmente hace algunos aos y fue atri-
buido por entonces, con otros fenmenos, a una tuberculosis (simulada probablemente por la
histeria). Conocemos ya, por nuestro estudio de los sueos exhibicionistas, esta sensacin
de parlisis, peculiar al fenmeno onrico, y volvemos a comprobar aqu que es utilizada co-
mo un material disponible en todo momento para los fines de otra cualquier representacin.
El fragmento onrico que describe cmo la subida se haca muy trabajosa al principio y fcil,
en cambio, al final de la pendiente me record, al escuchar el relato de este sueo, la cono-
cida y magistral introduccin de la Safo, de Alfonso Daudet. Un joven sube una escalera lle-
vando en brazos a su amada. Al principio no siente apenas el peso del adorado cuerpo, pero
conforme va subiendo va hacindose ms pesada la carga, hasta resultarle intolerable. Esta
escena resume la narracin de Daudet, en la cual se propone el poeta advertir a la juventud
de los peligros de prodigar seria inclinacin a mujeres de baja extraccin y dudoso pasado.
Aunque saba que mi paciente haba mantenido, y roto poco tiempo antes, relaciones amoro-
sas con una actriz, no esperaba yo que mi espontnea interpretacin se demostrase acerta-
da. Adems, la escena de Safo se desarrollaba en sentido inverso a la del sueo, pues en
ste es la subida penosa al principio y luego fcil, mientras que para el smbolo de la novela
es necesario que aquello que al principio parece ligero resulte luego una pesada carga. Para
mi sorpresa, observ el paciente que tal interpretacin se adaptaba muy bien al contenido de
la obra que la noche anterior haba visto representar en el teatro. Dicha obra se titulaba En
derredor de Viena y desarrollaba la vida de una muchacha de origen humilde que, lanzada a
la vida galante, suba a capas ms altas de la sociedad por sus relaciones con hombres aris-
tcratas, pero acababa descendiendo cada vez ms bajo. El argumento de esta obra le haba

recordado otra, titulada De escaln en escaln, en cuyos carteles anunciadores se ostentaba
una escalera de varios escalones.

La interpretacin de este sueo continu luego en la forma siguiente: En la calle X
haba vivido la actriz con la que ltimamente haba mantenido relaciones. En dicha calle no
hay posada ninguna. Pero una vez que el sujeto haba pasado parte del verano en Viena se
aloj (descendi àbgestiegen') en un hotel cercano. Al abandonarlo dijo al cochero: Des-
pus de todo, no est mal este hotel. Por lo menos no hay en l pulgas ni chinches (sta
era, adems, una de sus fobias). A lo cual respondi el cochero: No s cmo se le ha ocu-
rrido a usted venir a parar aqu. Ms que un hotel es una posada.

Al elemento posada se enlaza en seguida el recuerdo de unos versos de Uhland:
Hace poco fui invitado -por un amable posadero.. El posadero de estos versos es un man-
zano.

Otra cita contina luego la concatenacin de ideas: Fausto, bailando con la joven: Tu-
ve una vez un bello sueo; - vea un manzano, - en el que relucan dos bellas manzanas; -
me atrajeron y sub a cogerlas. - La bella: mucho os gustan las manzanas - desde los tiem-
pos del Paraso; - y siento una gran alegra - de que tambin las haya en mi jardn. (Goethe:
`Faust'.)

No puede abrigarme la menor duda sobre aquello a que se alude con el manzano y las
manzanas. Un bello busto era uno de los encantos con los que la actriz haba encadenado al
sujeto.
El conjunto de este anlisis justificaba plenamente la sospecha de que el sueo se re-
trotraa a una impresin infantil y que, siendo as, tena que referirse a la nodriza del sujeto,
el cual se halla prximo a los treinta aos. Para el nio es, efectivamente, el seno de su no-
driza la posada donde se alimenta. Tanto la nodriza como Safo constituyen en el sueo alu-
siones a la mujer amada y recientemente abandonada.


En el contenido manifiesto aparece tambin el hermano (mayor) del paciente. Este se
halla abajo y aqul arriba, circunstancia que constituye, de nuevo, una inversin de las cir-
cunstancias reales, pues me es conocido que el hermano ha perdido su posicin social, con-
servndola, en cambio, mi paciente. En la reproduccin del contenido manifiesto eludi el
sujeto una expresin muy corriente -Mi hermano estaba arriba y yo par terre, que hubiera
transparentado en demasa, aunque inversamente la situacin real, pues decimos que una
persona est par terre cuando ha perdido fortuna y posicin; esto es, cuando podemos decir
tambin de ella que ha descendido. El hecho de que en esta parte del sueo quede algo re-
presentado en forma invertida tiene que poseer un sentido, y tal inversin ha de mostrarse
extensiva a otra distinta relacin entre las ideas latentes y el contenido manifiesto. El examen
de la ltima parte del sueo en la que la subida muestra el carcter inverso al de la escena
de Safo, nos indica claramente cul es dicha inversin: en Safo lleva el hombre en sus bra-
zos a la mujer ligada a l por relaciones sexuales. As, pues, en las ideas latentes se trata, a
la inversa, de una mujer que lleva al hombre, y dado que esto no puede suceder sino en la
infancia, se referirn dichas ideas a la nodriza que lleva en brazos a la criatura y para la cual
constituye la crianza del pequeo ser una pesada carga. De este modo representa el sueo a
Safo y a la nodriza por medio de un mismo elemento.

As como el nombre de Safo no fue escogido por el poeta sin un propsito alusivo a una
costumbre lesbiana, tambin los fragmentos del sueo que muestran personas ocupadas
arriba y abajo se refieren a fantasas de contenido sexual que ocupan la imaginacin del su-
jeto y que a ttulo de impulsos sexuales reprimidos no carecen de relacin con su neurosis.
La interpretacin misma no nos revela que tales elementos latentes as representados en el
sueo sean, en efecto, fantasas y no recuerdos de hechos reales, pues se limita a propor-
cionarnos un contenido ideolgico y deja a nuestro cargo el fijar un valor real. Los sucesos
reales y los fantsticos aparecen aqu -y no slo aqu, sino tambin en la creacin de produc-
tos psquicos de mayor importancia que el sueo- como equivalentes al principio. La mucha
gente significa, como ya indicamos, secreto. El hermano no es sino el representante, incluido
en la escena infantil, por un fantasear retrospectivo de todos los ulteriores competidores
amorosos. Por ltimo el episodio del caballero que insulta al rey de Italia se relaciona de
nuevo por el intermedio de un suceso reciente, pero indiferente en s, con el acceso de per-

sonas de baja extraccin a crculos elevados de la sociedad. Es como si a la advertencia que
Daudet dirige a los jvenes hubiera de yuxtaponerse otra anloga dirigida al nio de pecho.

II. El sueo del escarabajo de Mayo. Contenido onrico: Como segundo ejemplo para el
estudio de la condensacin en la elaboracin onrica, comunicar aqu el anlisis parcial de
otro sueo que debo a una seora, ya de edad madura, sometida a tratamiento psicoanalti-
co. Correlativamente a los graves estados de angustia que padeca, contenan sus sueos
un amplsimo material de ideas sexuales, cuya revelacin la sorprendi y atemoriz al princi-
pio. No sindome posible comunicar el anlisis completo, parece el material onrico dividirse
en varios grupos sin conexin visible.

Recuerda que tiene encerrados en una caja dos colepteros (Maikaefer) a los que
habr de dar libertad si no quiere que se ahoguen. Al abrir la caja ve que los dos insectos se
hallan muy deprimidos. Por fin, vuela uno a travs de la ventana abierta; pero el otro queda
machacado contra una de las hojas de la misma al cerrarla ella, obedeciendo a la indicacin
que alguien le hace en tal sentido (manifestaciones de repugnancia).

Anlisis: Su marido se halla de viaje. Junto a ella, en el lecho conyugal, duerme su hija,
muchacha de catorce aos. Esta ltima le advirti, al acostarse, que haba cado una polilla
en el vaso de agua; pero ella no se preocup de sacarla, y al verla por la maana lamenta la
muerte del pobre animalito. En un libro que ley por la noche se cuenta cmo unos nios
arrojan un gato en un caldero de agua hirviendo y se describen las convulsiones de la infeliz
vctima. Estas son las dos impresiones, indiferentes en s, que motivan el sueo. A continua-
cin pasa al tema de la crueldad para con los animales. Su hija mostr en alto grado este
defecto durante un verano que pasaron en el campo. Se dedic a formar una coleccin de
mariposas y le pidi arsnico para matarlas. Una mariposa de gran tamao se le escap un
da de las manos y revolote largo rato por la habitacin con el cuerpo traspasado por un
alfiler. Otra vez se le murieron de hambre unos gusanos que guardaba para observar cmo
iban formando el capullo. Esta misma nia sola entretenerse, en aos an ms tiernos,
arrancando a los colepteros y a las mariposas las alas y las patas. Afortunadamente se ha
corregido ya de estas tendencias crueles y hoy se horrorizara de tales actos.

Esta contraposicin entre los crueles sentimientos anteriores de su hija y la actual bon-
dad de la misma ocupa largo rato su pensamiento y le recuerda otra, la que suele existir en-
tre el aspecto exterior de las personas y su condicin moral. As, el aristcrata que seduce y
abandona a una infeliz muchacha y el obrero de nobles y elevados pensamientos. El carcter
de una persona no puede deducirse de su aspecto exterior. Quin podra conocer por su
aspecto los deseos sexuales que a ella la atormentaban?
En la misma poca durante la cual se dedicaba su hija a coleccionar mariposas se halla
toda la regin invadida por una plaga del coleptero melolontha vulgaris (Maikaefer -
literalmente, coleptero de mayo-), y los chicos se dedicaban a combatirla, machacndolos
sin piedad. Por entonces vio tambin a un hombre que coga insectos, les arrancaba las alas
y se los coma. Ella naci y se cas en el mes de mayo. Tres das despus de su boda escri-
bi a sus padres una carta dicindoles que era muy feliz. Pero, la verdad, era todo lo contra-
rio.
Durante la tarde anterior al sueo haba estado revisando cartas antiguas y haba ledo,
a los suyos, varias de ellas, serias unas y cmicas otras. Entre estas ltimas se halla una,
altamente ridcula, de un profesor de piano que le haba hecho la corte de muchacha. Luego
ley otra de un aristocrtico pretendiente.
Se reprocha no haber podido impedir que una de sus hijas leyese un libro, poco reco-
mendable, de Maupassant.
El arsnico que su hija le pidi en la ocasin indicada le recuerda las pldoras de ars-
nico que devuelven las energas juveniles al duque de Mora, en El Nabab, de Daudet.
Al elemento dar libertad asocia el recuerdo de un pasaje de La flauta mgica: No
puedo forzarte a amar, - pero no te devolver la libertad.
A los colepteros (Maikaefer), las palabras de Kaetchen: Ests enamorado como un
coleptero.
En el intermedio recuerda una cita de Tannhuser: Porque, posedo por perverso de-
seo
Vive preocupada y ansiosa, pensando en su marido ausente. El miedo de que pueda
sucederle algo se exterioriza en numerosas fantasas diurnas. Poco antes haba expresado
en sus pensamientos inconscientes, durante el anlisis, una queja sobre su avejentamiento.

La idea optativa que este sueo encubre quedar transparentada con el dato de que varios
das antes del sueo sobresalt y horroriz a la sujeto el imperativo ahrcate, que dirigido a
su marido surgi de improviso en su pensamiento mientras se hallaba realizando sus ocupa-
ciones de ama de casa. Posteriormente se averigu que algunas horas antes haba ledo que
los ahorcados experimentan en el momento de morir una enrgica ereccin. As, pues, el
deseo de dicha ereccin era lo que, bajo tal disfraz atemorizante, resurga de la represin. El
imperativo ahrcate significaba tanto como el de procrate una ereccin a cualquier precio.
Las pldoras de arsnico del doctor Jenkins, en El Nabab, pertenecen a este crculo de ideas.
La paciente saba tambin que el ms enrgico afrodisaco, la cantaridina, se prepara ma-
chacando los cuerpos de unos colepteros. Tal es el sentido al que tiende la parte principal
del contenido manifiesto.
El abrir y cerrar la ventana es una causa constante de discusiones con su marido. Este
acostumbra dormir con las ventanas cerradas. Ella, en cambio, prefiere que permanezcan
abiertas.

En los tres sueos cuya comunicacin antecede ha hecho resaltar, subrayndolos,
aquellos elementos del contenido manifiesto que retornan en las ideas latentes, mostrando
as, evidentemente, la mltiple relacin de los mismos. Pero dado que en ninguno de estos
sueos se ha llevado a trmino el anlisis, creemos conveniente realizar igual labor en un
sueo cuyo anlisis hallamos comunicado ms minuciosamente, demostrando en l la su-
perdeterminacin de su contenido. Con este objeto elegiremos el sueo de la inyeccin de
Irma, ejemplo en el que reconocemos sin esfuerzo que la labor de condensacin se sirve, en
la elaboracin del sueo, de ms de un nico medio.

El personaje principal del contenido del sueo es Irma, mi paciente, que aparece en l
con su fisonoma real y, por tanto, se representa al principio a s misma. Pero ya su coloca-
cin, al reconocerla yo junto a la ventana, est tomada de un recuerdo referente a otra per-
sona, aquella seora a la que, segn me revelan las ideas latentes, quisiera yo tener como
paciente en lugar de Irma. Por el hecho de padecer sta una difteritis, enfermedad que me
recuerda la de mi hija mayor, pasa a representar a sta, detrs de la cual, y enlazada con
ella por la igualdad de nombre, se esconde la persona de una paciente muerta por intoxica-

cin. En el subsiguiente curso del sueo cambia la significacin de la personalidad de Irma
(sin que su imagen onrica vare), transformndose en uno de los nios a los que reconoca-
mos en la consulta pblica de nuestra clnica, ocasin en la que demuestran mis dos amigos
la diferencia de sus capacidades intelectuales. El paso de una a otra significacin qued, sin
duda, facilitado por la representacin de mi hija en edad infantil. Por la resistencia que opone
a abrir bien la boca, se convierte la misma Irma en alusin a otra seora reconocida por m
una vez, y luego, dentro del mismo contexto, a mi propia mujer. En las alteraciones patolgi-
cas que compruebo en su garganta hallo, adems, alusiones a toda una serie de otras per-
sonas.

Todas estas personas con las que tropiezo al perseguir el elemento Irma no entran
corporalmente en el sueo, sino que se esconden detrs de la persona onrica Irma, que
queda constituida de este modo como una imagen colectiva con rasgos contradictorios. Por
mi atribucin a Irma de todos aquellos recuerdos mos referentes a aquellas otras personas
sacrificadas en el proceso de condensacin, queda convertida en representante de las mis-
mas.

La constitucin de tal persona colectiva, para los fines de la condensacin onrica, pue-
de llevarse tambin a cabo fundiendo en una imagen onrica los rasgos actuales de dos o
ms personas. De este modo es como ha surgido el doctor M. de mi sueo. Este personaje
lleva el nombre del doctor M. y habla y acta como l, pero su aspecto fsico y sus padeci-
mientos corresponden a otra persona: a mi hermano mayor. Un nico rasgo, la palidez, se
halla doblemente determinado, siendo comn en la realidad a ambas personas. Un anlogo
personaje mixto es el doctor R. en el sueo de mi amigo, que es mi to. Pero en este caso ha
quedado constituida la imagen onrica de un tercer modo diferente. No he reunido rasgos
fsicos del uno con otros del otro, disminuyendo as la imagen mnmica de cada uno en de-
terminados detalles, sino que he puesto en prctica el procedimiento seguido por Galton para
lograr sus retratos de familia; esto es, proyectar ambas imgenes una sobre otra, con lo cual
resaltan, acentuados, los rasgos comunes y se destruyen los diferentes, apareciendo slo
vagamente en la imagen. De este modo resalta, acentuada, como rasgo comn en la vaga
fisonoma formada por superposicin de las dos personas diferentes, la barba rubia, detalle

que contiene, adems, una alusin a mi padre y a m mismo, facilitada por la relacin al en-
canecimiento.

La constitucin de personas colectivas y mixtas es uno de los principales medios de
que se sirve la condensacin onrica. No tardaremos en tener ocasin de ocuparnos nueva-
mente de ella en relacin con otras cuestiones. La asociacin disentera en el sueo de la
inyeccin se halla tambin mltiplemente determinada: de una parte, por similicadencia para-
fsica con difteria (Dysenterie-Dipharie), y de otra, por la relacin con el paciente enviado
por m a Egipto y cuya histeria logra burlar al mdico. La mencin de la propilena el sueo se
demuestra tambin como un interesante caso de condensacin. Lo que las ideas latentes
contenan no era propilena, sino amilena. Pudiera creerse que no ha tenido aqu efecto, en la
elaboracin del sueo, ms que un sencillo desplazamiento. As, es, en efecto; pero este
desplazamiento se halla al servicio de los fines de la condensacin, como lo prueba el si-
guiente apndice que aqu agregamos al anlisis de este sueo. Deteniendo mi atencin un
momento ms en la palabra propilena, se me ocurre que es similicadente a propileos (Propy-
len-Propylen). Con esta palabra se alude no solamente a Atenas, sino tambin a Munich. A
esta ltima ciudad fui un ao antes de mi sueo, con ocasin de una grave enfermedad de mi
amigo. La intervencin de este ltimo en mi sueo se hace luego indiscutible por la emergen-
cia del elemento trimetilamina, que surge poco despus de propilena..Paso por alto la singu-
lar circunstancia de que tanto aqu como en otros lugares del anlisis son utilizadas para la
conexin de ideas como equivalentes asociaciones de los ms diversos valores, y cedo a la
tentacin de representarme plsticamente el proceso de la sustitucin de la amilena del con-
tenido latente por la propilena del contenido manifiesto.

Supongamos separados, pero enlazados por la contraposicin, el grupo de representa-
ciones de mi amigo Otto, que no me comprende, me niega la razn y me regala un licor que
huele a amilena, y el de mi amigo Wilhelm, que me comprende, me dara la razn y al que
debo tantos valiosos datos, entre ellos algunos interesantsimos sobre el quimismo de los
procesos sexuales. Lo que del grupo de Otto ha de despertar particularmente mi atencin se
halla determinado por los sucesos recientes provocadores del sueo. La amilena pertenece a
estos elementos sobresalientes, predestinados a pasar al contenido manifiesto. El amplio

grupo de representaciones Wilhelm es precisamente animado por la contraposicin con el
grupo Otto y en l quedan acentuados los elementos que recuerdan los ya citados en este
ltimo. En mi sueo recurro a una persona que ha despertado mi desagrado ante otra que
puedo oponerla a voluntad y hago que mi amigo responda punto por punto a mi contradictor.
De este modo, la amilena de Otto despierta tambin en el otro grupo recuerdos pertenecien-
tes al crculo de la Qumica, y la trimetilamina, apoyada por varios lados, llega al contenido
manifiesto. Tambin amilena poda llegar inmodificada a dicho contenido, pero sucumbe a la
actuacin del grupo Wilhelm, siendo buscado en toda el rea mnmica que este nombre
ocupa un elemento que pueda proporcionar doble determinacin para amilena. Cercana a
amilena se halla para la asociacin propilena y desde el grupo Wilhelm sale a su encuentro
Munich con los Propileos. En propilena-propileos se encuentran ambos crculos de represen-
taciones, y entonces llega este elemento intermedio, como por una especie de transaccin al
contenido manifiesto. Se ha creado aqu una especie de elemento comn intermedio que
permite una mltiple determinacin. Vemos as palpablemente que la determinacin mltiple
tiene que facilitar el acceso al contenido manifiesto. Para la formacin de este producto in-
termedio se ha llevado a cabo un desplazamiento de la atencin desde lo realmente pensado
a un elemento prximo en la asociacin.

El estudio del sueo de la inyeccin presenta ya ms claramente a nuestros ojos los
procesos de condensacin que tienen efecto en la elaboracin onrica. Hemos podido reco-
nocer, como peculiaridades de la labor de condensacin de seleccin de los elementos repe-
tidamente emergentes en las ideas latentes, la formacin de nuevas unidades (personas co-
lectivas y productos mixtos) y la constitucin de elementos comunes intermedios. Para qu
sirve la condensacin y qu es lo que la impulsa? Son interrogaciones que nos plantearemos
cuando emprendamos el estudio en conjunto de los procesos psquicos que se verifican en la
elaboracin de los sueos. Por ahora nos contentaremos con dejar establecida la condensa-
cin onrica como una singular relacin entre las ideas latentes y el contenido manifiesto de
los sueos. La labor de condensacin del sueo se hace ms que nunca evidente cuando
toma objetos palabras y nombres. Las palabras son tratadas con frecuencia por el sueo
como si fueran cosas, y sufren entonces iguales uniones, desplazamientos, sustituciones y

condensaciones que las representaciones de cosas. Resultado de estos sueos es la crea-
cin de.formaciones verbales singularsimas y a veces muy cmicas.

I

Una vez que un colega me remiti un trabajo suyo en el que, a mi juicio, se conceda
valor exagerado a un moderno descubrimiento fisiolgico y, sobre todo, se trataba de l en
trminos harto ampulosos, so a la noche siguiente una frase que indudablemente se refe-
ra a dicho trabajo. Esta frase era: Es ste un estilo verdaderamente norekdal. La solucin
de este producto verbal me result al principio difcil. No caba duda de que se haba formado
en calidad de parodia de superlativos tales como colosal y piramidal, pero no era fcil
adivinar de dnde proceda. Por fin qued dividido este monstruo verbal en los nombres Nora
y Ekdal, que son los de dos personajes de dos conocidas obras de Ibsen. Poco tiempo antes
haba ledo un artculo periodstico sobre Ibsen, original del mismo autor, cuya ltima obra
criticaba en mi sueo.

II

Una de mis pacientes me comunicaba un breve sueo, que termina en una desatinada
combinacin verbal. Se encuentra con su marido en una fiesta campesina y dice: Esto aca-
bar en un Maistollmtz general. Al decir esto, tiene en el sueo la oscura idea de que
aquella palabra es el nombre de un plato en cuya composicin entra la harina de maz
(mais), una especie de polenta. El anlisis divide la palabra en mais (maz) -toll (loco) -
mannstoll (ninfmana) y Olmtz (nombre de una ciudad), palabras todas que la sujeto reco-
noci como restos de una conversacin de sobremesa con sus familiares. Detrs de la pala-
bra mais se esconde, a ms de una alusin a una exposicin recientemente inaugurada, las
palabras siguientes: Meien (una porcelana de Meien que representaba un pjaro), Miss (la
institutriz de sus parientes haba partido para Olmtz), mies (que en el argot humorstico ju-
do significa malo). Una larga concatenacin de ideas y asociaciones parta de cada una
de las slabas del ininteligible compuesto verbal.


III

Un joven a cuya casa ha acudido un conocido suyo a ltima hora de la tarde para dejar-
le una tarjeta, suea aquella noche lo siguiente: un operario espera hasta ltima hora de la
tarde para arreglar el timbre. Despus que se ha marchado sigue ste sin sonar continuada-
mente y s solo a golpes. Un criado vuelve a traer al operario, y l dice: Es curioso que tam-
bin aquellas personas que, en general son tutelrein no entiendan el manejo de estas co-
sas. El indiferente estmulo del sueo no justifica, como se ve, sino un solo elemento del
contenido. Adems, si ha llegado a constituirse en tal estmulo ha sido nicamente por agre-
garse a un suceso anterior, indiferente tambin, pero que la fantasa del sujeto adorn, dn-
dole as importancia. Siendo todava muchacho y viviendo con su padre, tir al suelo un vaso
de agua, que al.traspasar los hilos del timbre lo hizo sonar continuadamente. Si el sonar con-
tinuadamente corresponde al mojarse el sonar a golpes ser utilizado para representar la
cada de gotas de un lquido. La palabra tutelrein se divide en tres direcciones distintas; indi-
ca as tres de las materias representadas en las ideas latentes; Tutel significa, en primer lu-
gar, tutela, curatela, y es, adems, una denominacin vulgar del pecho femenino. La slaba
restante rein (limpio) se agrega a las primeras slabas de Zimmertelegraph (timbre) para for-
mar Zimmerrein, palabra que alude al agua vertida sobre el suelo y presta analogas con un
apellido de la familia del sujeto.

IV

En un largo y confuso sueo propio, cuyo centro era aparentemente un viaje por mar,
suceda que la primera escala era Hearsing y la siguiente Fliess. Este ltimo nombre es el
apellido de mi amigo de B, por cuya causa he realizado frecuentes viajes. Pero Hearsing
es un nombre compuesto de la desinencia ing, comn a gran cantidad de lugares prximos a
Viena: Hiezing, Liesing, Moedling (cuyo antiguo nombre fue Medelit, meaedeliciae, o sea
meine Freud[e]), y la palabra inglesa hearsay, equivalente a calumnia. Esta palabra se rela-
ciona con el estmulo onrico indiferente del da, una poesa del semanario humorstico Flie-
gende Bltter. Relacionando la desinencia ing con el apellido Fliess obtenemos Vlissingen,
nombre real del puerto en que desembarca mi hermano cuando viene a visitarnos desde In-

glaterra. El nombre ingls de Vlissingen es Flushing, que en dicho idioma significa ruborizar-
se, y me recuerda a una paciente que padece de miedo a ruborizarse y una reciente publica-
cin de Bechterew sobre esta neurosis, publicacin cuya lectura me ha sido harto desagra-
dable.

V

En otra ocasin tuve un sueo compuesto de dos fragmentos separados. El primero es
la palabra Autodidasker, precisamente recordada, y el segundo coincide fielmente con una
fantasa breve e inocente edificada pocos das antes y cuyo contenido era el de que cuando
viera al profesor N. habra de decirle: El paciente sobre cuyo estado le consume ltimamen-
te no padece en realidad sino una neurosis, como usted ya supona. El neologismo Autodi-
dasker habr, pues, de cumplir dos condiciones: la de entraar o representar un sentido
comprimido y la de que dicho sentido se halle relacionado con mi propsito diurno de dar el
profesor N. la citada satisfaccin.

Autodidasker resulta fcilmente divisible en autor, autodidacta y Lasker, elemento este
ltimo al que viene a agregarse el nombre de Lassalle. Las primeras de estas palabras con-
ducen al motivo del sueo, importante esta vez. Haba trado a mi mujer varias obras de un
autor amigo de mi hermano (J. J. David) y que, como despus he sabido, naci en el mismo
lugar que yo. Una tarde me habl de la profunda impresin que le haba producido una de
estas obras, en la que se describa la triste historia de un talento malogrado, y nuestra con-
versacin recay despus sobre las dotes intelectuales de nuestros hijos..Influida por la re-
ciente lectura, expres mi mujer su preocupacin con respecto al porvenir de los nios, tran-
quilizndola yo con la observacin de que precisamente los peligros a que se refera podan
ser alejados por la educacin. Por la noche continuaron ocupndome estos pensamientos,
medit a mi vez sobre aquello que preocupaba a mi mujer y entretej con ello muy diversas
ideas. Unas manifestaciones que el poeta haba hecho a mi hermano sobre el matrimonio
indicaron a mis pensamientos un nuevo camino que poda conducir a lo representado por mi
sueo. Este camino me llev hasta Breslau, ciudad en la que se haba casado una seora
muy amiga nuestra. Con respecto a la preocupacin de la posibilidad de malograr una vida a

causa de una mujer o de las mujeres, preocupacin que constitua el ndulo de mi sueo,
encontr los ejemplos de Lasker y Lassalle, que me permitieron representar simultneamen-
te los dos gneros de tal influencia desgraciada de la mujer. El cherchez la femme, en el que
pueden sintetizarse estos pensamientos, me lleva, aunque en distinto sentido, a mi hermano
Alejandro, an soltero. Advierto entonces que Alex, como solemos llamarle familiarmente,
suena como una transposicin del nombre Lasker y que este factor tiene que haber contri-
buido a comunicar a mis pensamientos la direccin del rodeo emprendido pasando por Bres-
lau. Este juego de palabras y slabas a que aqu me dedico entraa todava otro sentido.
Constituye, en efecto, una representacin del deseo de ver fundar a mi hermano una dichosa
vida de familia. Esta sustitucin se verifica en la forma siguiente: en la novela L'oeuvre, a la
que haba de hallarse muy prximo el contenido de mis ideas latentes, describe el poeta en
un pasaje episdico su propia felicidad familiar y se presenta l mismo bajo el nombre de
Sandoz. Para construir este seudnimo sigui seguramente este camino: Zola, ledo a la in-
versa (como suelen los nios hacer muchas veces a guisa de entretenimiento), da Aloz. Esto
resultaba demasiado transparente y, por tanto, sustituy la slaba al, que inicia tambin el
nombre Alejandro, por la tercera slaba -sand- del mismo nombre, resultando as Sandoz. De
un modo anlogo surgi, pues, mi Autodidasker.

Mi fantasa de que digo al profesor N. que el enfermo por ambos examinado no padece
sino una neurosis ha llegado al sueo del siguiente modo: poco tiempo antes del verano vino
a mi consulta un paciente cuya enfermedad me fue imposible diagnosticar. Padeca una gra-
ve alteracin orgnica, probablemente medular, pero sin que pudiera afirmarse con seguri-
dad. Hubiera sido muy tentador diagnosticar una neurosis, con lo cual habran quedado re-
sueltas todas las dificultades; pero el paciente neg en absoluto toda posible etiologa sexual,
sin la cual no reconozco jams la existencia de una neurosis. En mi incertidumbre, acud a
aquel mdico, que me inspira (y no es a m solo) mayor veneracin y ante cuya autoridad me
doblego ms fcilmente. Oy mis dudas, las conceptu justificadas y opin despus: Conti-
ne usted observando al sujeto. Es seguramente un neurtico. Sabiendo que este ilustre
mdico no comparte mis opiniones sobre la etiologa de las neurosis, me abstuve de contra-
decirle, fundndome en las declaraciones del paciente, pero no dej de expresarle mi incre-
dulidad. Das despus comuniqu al enfermo que no saba qu hacer con l y le aconsej

que viera a otro mdico. Mas para mi sorpresa, comenz a pedirme perdn por haberme
mentido, alegando lo haba hecho por vergenza, y me revel toda la parte de etiologa
sexual que yo esperaba y me era precisa para diagnosticar una neurosis. Por un lado, fue
esto una.satisfaccin para m, mas por otro me avergonzaba un tanto, pues tena que confe-
sarme que mi colega haba visto las cosas con ms claridad que yo, sin dejarse engaar por
las manifestaciones del enfermo. Por tanto, me propuse decirle en cuanto le viese que tena
razn, habiendo sido yo el equivocado. Esto ltimo es precisamente lo que hago en mi sue-
o. Pero qu realizacin de deseos puede haber en l si reconozco que estoy equivocado?
Precisamente es ste mi deseo: el de que mis temores o los de mi mujer, que hago mos en
las ideas latentes, sean equivocados. El tema a que se refiere en el sueo el acierto o la
equivocacin no se halla muy lejano de lo que realmente posee un inters en las ideas laten-
tes, pues est constituido por la misma alternativa entre las dos perturbaciones que puede
originar la mujer, o, mejor dicho, la vida sexual, esto es, la perturbacin orgnica o la funcio-
nal, la parlisis tabtica o la neurosis. Con esta ltima se relaciona algo laxamente el desdi-
chado fin de Lassalle.

Si el profesor N. desempea un papel en este sueo -muy coherente y de una gran
transparencia ante una interpretacin cuidadosa- no es slo por esta analoga y por mi deseo
de equivocarme, ni tampoco por sus relaciones con Breslau y con la familia de nuestra amiga
all casada, sino por el siguiente pequeo suceso, relacionado con mi consulta con l. Des-
pus de darme su opinin sobre el asunto profesional que a su casa me haba conducido,
pas a interesarse por mis asuntos personales. Cuntos hijos tiene usted? Seis. Va-
rones o hembras? Tres y tres. Mis hijos constituyen todo mi orgullo y todas mis riquezas.
Cuidado, pues. Las muchachas son fciles de educar, pero con los varones suele uno tro-
pezar con ms dificultades. A estas palabras objet yo que hasta el momento se mostraban
muy dciles; pero este diagnstico sobre el porvenir de mis hijos me agradaba tan poco co-
mo el anterior sobre la enfermedad de mi paciente. Estas dos impresiones quedaron, pues,
unidas por la antigedad, y al acoger en mi sueo la historia de la neurosis qued sustituida
por ella la frase sobre la educacin de los hijos, la cual se halla ms ntimamente relacionada
con las ideas latentes, dado que presenta una firme conexin con los temores posteriormente
expresados por mi mujer. De este modo, mi propio temor de que N. pueda acertar con su

observacin sobre las dificultades de la educacin de los hijos varones encuentra acceso a
mi sueo escondindose detrs de la representacin de mi deseo de que tales temores mos
sean equivocados. Esta fantasa sirve, sin modificacin alguna, para la representacin de los
dos miembros opuestos de la alternativa.

VI

Marcinowski: Esta madrugada he realizado, hallndome en un estado intermedio entre
el sueo y el despertar, una interesante condensacin verbal. En el curso de una gran canti-
dad de fragmentos onricos apenas recordables tropec con una palabra que vi ante m como
medio escrita y medio impresa. Esta palabra era erzefilisch y perteneca a una frase que pa-
s a mi memoria consciente totalmente aislada y fuera de todo contexto: "Eso acta erzefi-
lisch sobre el sentimiento sexual." Al momento me di cuenta de que como realmente deba
decirse era erzieherisch (educativamente), pero todava vacil un par de veces, pensando si
no sera ms exacto erzifilisch. En este momento se me vino a las mientes la palabra sfilis y,
todava medio dormido, atorment mi cerebro comenzando a analizar cmo poda este con-
cepto pasar a mi sueo careciendo.yo personal y profesionalmente de todo punto de contac-
to con tal enfermedad. A continuacin se me ocurri la palabra erzhlerisch (de erzhlen,
relatar), asociacin que aclara la segunda slaba de la formacin verbal y me recuerda que
ayer tarde fui inducido por nuestra institutriz (Erzieherin) a hablar sobre el problema de la
prostitucin y para actuar educativamente (erzieherisch) sobre su vida sentimental, no muy
normalmente desarrollada; le di el libro de Hesse titulado Sobre la prostitucin despus de
referirle (erzhlen) algo relativo a estas cuestiones. Al llegar aqu veo claramente que la pa-
labra sfilis no debe ser tomada en su sentido literal, sino en el de veneno, relacionndola,
naturalmente, con la vida sexual. La frase de mi sueo queda, pues, traducida en la siguiente
forma, perfectamente lgica: Con mi relato (Erzhlung) he querido actuar educativamente
(erzieherisch) sobre la vida sentimental de mi institutriz (Erzieherin), pero al mismo tiempo
abrigo el temor de que mis palabras puedan actuar sobre ella como un veneno. Erzefilisch -
erzae - (erzieh) -(erzifilisch). Los productos verbales del sueo son muy semejantes a los de
la paranoia, que aparecen tambin en la histeria y en las representaciones obsesivas. Los
juegos verbales en que los nios tratan las palabras como objetos, inventando nuevos idio-

mas y artificiales palabras compuestas, constituyen en este punto la fuente comn para el
sueo y para las psiconeurosis.

El anlisis de los desatinados productos verbales construidos por el sueo es particu-
larmente apropiado para demostrar la funcin condensadora de la elaboracin onrica. De los
escasos ejemplos aqu comunicados no deber deducir el lector que un tal material slo muy
raras veces o incluso excepcionalmente llega a ofrecerse a la observacin. Por lo contrario,
es frecuentsimo, pero a causa de la dependencia de la interpretacin onrica del tratamiento
psicoanaltico son muy pocos los anlisis que se anotan y pueden comunicarse, y la mayora
de estos ltimos no resultan comprensibles sino para personas conocedoras de la patologa
de las neurosis. A estos anlisis inaccesibles al lector profano pertenece el de un sueo del
doctor v. Karpinska (Int., Zeitschr. f. Psycfroanalyse, II, 1914), que contiene la insensata for-
macin verbal svingum elvi. Asimismo es digna de mencin la emergencia en el sueo de
una palabra que no carece de sentido, pero que despojada del que le es propio rene diver-
sas otras significaciones, con respecto a las cuales se conduce como una palabra falta de
sentido. Tal es el caso del sueo de la categora, soado por un nio de diez aos y co-
municado por V. Tausk. En l categora significa el aparato genital femenino, y categorizar,
orinar. All donde en el sueo aparecen discursos orales perfectamente diferenciados como
tales de las ideas se comprueba siempre el principio de que la oracin onrica procede de
discursos recordados existentes entre el material del sueo. El texto de estos discursos es
conservado fielmente unas veces y otras ligeramente desplazada su expresin. Con frecuen-
cia queda compuesta la oracin onrica por diversos recuerdos, permaneciendo entonces
invariado el texto y modificado, en cambio, el sentido. Tales discursos no sirven con frecuen-
cia sino de alusin a un suceso en el que fueron pronunciadas las frases recordadas.

b) El proceso de desplazamiento.

Al reunir los ejemplos de condensacin onrica antes expuestos, hubimos de advertir la
existencia de otra relacin no menos importante. Observamos, en efecto, que los elementos
que se nos revelan como componentes esenciales del contenido manifiesto estn muy lejos
de desempear igual papel en las ideas latentes. E inversamente, aquello que se nos mues-

tra sin lugar a dudas como el contenido esencial de dichas ideas puede muy bien no apare-
cer representado en el sueo. Hllase ste como diferentemente centrado, ordenndose su
contenido en derredor de elementos distintos de los que en las ideas latentes aparecen como
centro. As, en el sueo de la monografa botnica, el centro del contenido manifiesto es, sin
disputa, el elemento botnico, mientras que en las ideas latentes se trata de los conflictos
y complicaciones resultantes de la asistencia mdica entre colegas, y luego, del reproche de
dejarme arrastrar demasiado por mis aficiones, hasta el punto de realizar excesivos sacrifi-
cios para satisfacerlas, careciendo el elemento botnica de todo puesto en este ndulo de
las ideas latentes y hallndose, en todo caso, lejanamente enlazado a l por anttesis, dado
que la Botnica no pudo contarse nunca entre mis aficiones. El ndulo del sueo de Safo
antes relatado est constituido por el subir y bajar, el estar arriba y abajo, mientras que las
ideas latentes tratan de los peligros del comercio sexual con personas de baja condicin, de
manera que slo uno de los elementos latentes aparece incluido en el contenido manifiesto,
en el que toma una injustificada expresin. En el sueo de los colepteros, cuyo tema es la
relacin de la sexualidad con la crueldad, pasa tambin al contenido manifiesto uno de los
factores latentes -la crueldad-, pero formando parte de un tema distinto y sin conexin alguna
con lo sexual; esto es, arrancado de su contexto primitivo y convertido as en algo ajeno a l.
En el sueo del amigo que es mi to, la barba rubia, centro del contenido manifiesto, no
muestra relacin alguna de sentido con los deseos de grandeza que vimos constituan el n-
dulo de las ideas latentes. Tales sueos nos dan una impresin de desplazamiento. Contras-
tando con estos elementos el sueo de la inyeccin de Irma nos muestra que los elementos
onricos pueden tambin conservar, a travs de la elaboracin del sueo, el puesto que ocu-
paban en las ideas latentes. El descubrimiento de esta nueva relacin, de significado total-
mente inconsciente, entre las ideas latentes y el contenido manifiesto no puede por menos
de despertar, al principio, nuestro asombro. Cuando en un proceso psquico de la vida nor-
mal descubrimos que una representacin determinada ha sido elegida entre varias y ha al-
canzado una especial vivacidad para la consciencia solemos considerar este resultado como
prueba de que la representacin victoriosa posee un valor psquico particularmente elevado
(un cierto grado de inters). Pero advertimos ahora que este valor de los distintos elementos
de las ideas latentes no permanece conservado -o no es tenido en cuenta- en la elaboracin

onrica. De cules son los elementos ms valiosos de las ideas latentes no cabe dudar un
solo instante, pues nuestro juicio nos lo indica inmediatamente.

Ahora bien: estos elementos esenciales, acentuados por un intenso inters, pueden ser
tratados en la elaboracin onrica como si poseyeran un menor valor, y, en su lugar, pasan al
contenido manifiesto otros que posean seguramente menos valor en las ideas latentes. Ex-
perimentamos en un principio la impresin de que la intensidad psquica de las representa-
ciones carece de toda significacin para la seleccin onrica, rigindose sta nicamente por
la determinacin, ms o menos multilateral de las mismas. Pudiera creerse que al sueo ma-
nifiesto no pasa aquello que posee mayor importancia en las ideas latentes, sino tan slo lo
que en ellas se halla mltiplemente determinado.

Pero esta hiptesis no facilita en lo ms mnimo la inteligencia de la formacin de los
sueos, pues nos resistiremos a creer, en un principio, que los dos factores indicados -la de-
terminacin mltiple y el valor intrnseco- puedan actuar sino en un mismo sentido sobre la
seleccin onrica, y juzgamos que aquellas representaciones que en el contenido latente po-
seen la mxima importancia habrn de ser tambin las que con mayor frecuencia retornen en
l, dado que constituyen a manera de centros de los que parten las diversas ideas latentes.

Y, sin embargo, puede el sueo rechazar estos elementos intensamente acentuados y
multilateralmente sustentados y acoger, en su contenido, otros que no poseen sino la ltima
de tales dos cualidades.

Para resolver esta dificultad recordaremos otra de las impresiones que experimentamos
al investigar la superdeterminacin del contenido manifiesto. No nos extraara que algunos
de nuestros lectores hubiesen juzgado ya en dicha ocasin que la superdeterminacin de los
elementos del sueo no constitua ningn descubrimiento de importancia, sino algo natural y
esperado. En efecto, puesto que en el anlisis se parte de dichos elementos y se anotan to-
das las asociaciones que el sujeto enlaza a cada uno de ellos, no es maravilla ninguna que
en el material de ideas as reunido retornen los mismos con especial frecuencia. Rechazando
desde luego este juicio expondr aqu algo a primera vista muy anlogo: entre las ideas que

el anlisis nos descubre, hallamos algunas muy lejanas al ndulo del sueo y que se com-
portan como interpolaciones artificiales encaminadas a un determinado fin. Fcilmente des-
cubrimos ste.

Tales ideas establecen un enlace, a veces harto forzoso y rebuscado, entre el conteni-
do manifiesto y el latente, y si en el anlisis excluysemos estos elementos, nos encontra-
ramos con que faltaba a los elementos del sueo no ya una superdeterminacin, sino una
determinacin suficiente por las ideas latentes. Llegamos de este modo a la conclusin de
que la mltiple determinacin, decisiva para la seleccin onrica, no es siempre un factor pri-
mario de la elaboracin del sueo, sino con frecuencia un resultado secundario de un poder
psquico que an desconocemos. De todos modos tiene que ser muy importante para el paso
de los diversos elementos al sueo, pues podemos observar que cuando no surge espont-
neamente y sin ayuda alguna del material onrico es laboriosamente constituida.

Habremos de pensar, por tanto, que en la elaboracin onrica se exterioriza un poder
psquico que despoja de su intensidad a los elementos de elevado valor psquico, y crea,
adems, por la superdeterminacin de otros elementos menos valiosos, nuevos valores, que
pasan entonces al contenido manifiesto. Cuando as sucede habrn tenido efecto, en la for-
macin del sueo, una transferencia y un desplazamiento de las intensidades psquicas de
los diversos elementos, procesos de los que parece ser resultado la diferencia observable
entre el texto del contenido manifiesto y el del latente. El proceso que as suponemos consti-
tuye precisamente la parte esencial de la elaboracin de los sueos y le damos el nombre de
desplazamiento. El desplazamiento y la condensacin son los dos obreros a cuya actividad
hemos de atribuir principalmente la conformacin de los sueos.

No es, a mi juicio, nada difcil reconocer el poder psquico que se exterioriza en los
hechos del desplazamiento. Resultado de este proceso es que el contenido manifiesto no se
muestra igual al ndulo de las ideas latentes, no reproduciendo el sueo sino una deforma-
cin del deseo onrico inconsciente. Pero la deformacin onrica nos es ya conocida y la
hemos referido a la censura que una instancia psquica ejerce sobre otra en la vida mental; y
el desplazamiento constituye uno de los medios principales para la consecucin de dicha

deformacin. Is facit cui profuit. Podemos, pues, suponer que el desplazamiento nace por la
influencia de dicha censura, o sea de la defensa endopsquica.

En subsiguientes investigaciones nos ocuparemos del desarrollo e influencia recproca
de los procesos de desplazamiento, condensacin y superdeterminacin dentro de la forma-
cin de los sueos, y sealaremos cul es el factor dominante y cul el accesorio. Por el
momento nos limitaremos a indicar una segunda condicin que deben cumplir los elementos
que pasan al contenido manifiesto; la de hallarse libres de la censura de la resistencia. Con
el desplazamiento contaremos ya en adelante, para la interpretacin onrica, como un hecho
indiscutible.

c) Los medios de representacin del sueo.

Hemos descubierto hasta aqu que en la transformacin del material ideolgico latente
en contenido manifiesto del sueo actan dos factores principales: la condensacin y el des-
plazamiento onricos. Prosiguiendo nuestra investigacin, habremos de agregar a ellos dos
nuevas condiciones que ejercen una indudable influencia sobre la seleccin del material
constitutivo de dicho contenido manifiesto. Pero previamente, y aun a riesgo de que parezca
que hacemos un alto en nuestro camino, creo conveniente echar una primera ojeada sobre
los procesos que se desarrollan en la interpretacin onrica. No se me oculta que el mejor
procedimiento para esclarecer por completo tal labor interpretadora y poner su eficacia a cu-
bierto de posibles objeciones, sera tomar como ejemplo un sueo determinado, desarrollar
su interpretacin en la forma en que lo hicimos con el sueo de la inyeccin de Irma, una vez
reunidas las ideas latentes descubiertas reconstruir, partiendo de ellas, la formacin del sue-
o o sea completar el anlisis de los sueos con una sntesis de los mismos. Es sta una
labor que he realizado ms de una vez para mi propia enseanza, pero no me es posible
emprenderla aqu por impedrmelo numerosas consideraciones referentes al material psqui-
co y que todos mis lectores habrn de comprender y aprobar sin dificultad. Para el anlisis no
suponen estas consideraciones un tan grave obstculo, pues la labor analtica puede quedar
incompleta y conservar, sin embargo, todo su valor con tal que nos permita penetrar algo en
la trama del sueo. En cambio, la sntesis tiene que ser completa si ha de poseer algn valor

convincente. Ahora bien: slo de sueos de personas totalmente desconocidas al pblico
lector me habra de ser posible dar una tal sntesis completa. Pero dado que esta posibilidad
no me es ofrecida sino por pacientes neurticos, habr de aplazar esta parte de la represen-
tacin del sueo hasta que ms adelante hayamos avanzado en el esclarecimiento de las
neurosis lo suficiente para volver sobre este tema.

Por mis tentativas de reconstruir sintticamente un sueo partiendo de las ideas laten-
tes, s que el material descubierto en la interpretacin es de muy diferente valor. Hllase
constituido, en parte, por las ideas latentes esenciales, que de este modo sustituyen al sueo
y bastaran por s solas para constituir su completa sustitucin, si no existiese la censura. El
resto de dicho material suele considerarse como poco importante, no concedindose tampo-
co valor a la afirmacin de que todas estas ideas han participado en la formacin del sueo,
pues entre ellas pueden ms bien encontrarse ocurrencias enlazadas o sucesos posteriores
al mismo, acaecidos entre el momento de su desarrollo y el de la interpretacin. Esta parte
del material descubierto comprende todos los caminos de enlace que han conducido desde
el contenido manifiesto hasta las ideas latentes, y tambin aquellas asociaciones intermedia-
rias y de aproximacin, por media de las cuales hemos llegado en la labor de interpretacin
al conocimiento de dichos caminos.

Por el momento no nos interesan sino las ideas latentes esenciales, las cuales revelan
ser casi siempre un complejo de ideas y recuerdos de complicadsima estructura y con todos
los caracteres de los procesos mentales de la vigilia, que nos son conocidos. Con gran fre-
cuencia son concatenaciones de ideas que parten de diversos centros, pero que no carecen
de puntos de contacto y casi regularmente aparece junto a un proceso mental su reflejo con-
tradictorio, unido a l por asociaciones de contraste.

Los diversos componentes de esta complicada formacin muestran naturalmente las
ms variadas relaciones lgicas entre s, constituyendo el primer trmino y el ltimo divaga-
ciones y aclaraciones, condiciones, demostraciones y objeciones. Cuando la masa total de
estas ideas latentes es sometida luego a la presin de la elaboracin onrica, bajo cuyos
efectos quedan los diversos fragmentos subvertidos desmenuzados y soldados, como los

tmpanos de hielo a la deriva, surge la interrogacin de cul ha sido el destino de los lazos
lgicos que hasta entonces haba mantenido la cohesin del conjunto. Qu representacin
alcanzan en el sueo los trminos s, porque, tan, aunque, o o y todas las dems con-
junciones sin las cuales nos es imposible comprender una oracin o un discurso?

La primera respuesta a esta interrogacin es la de que el sueo no dispone de medio
alguno para representar estas relaciones lgicas de las ideas latentes entre s. La mayor par-
te de las veces deja a un lado todas las conjunciones sealadas y toma nicamente para
elaborarlo el contenido objetivo de las ideas latentes. A cargo de la interpretacin queda des-
pus la labor de reconstruir la coherencia que la elaboracin onrica ha destruido.

La falta de esta capacidad de expresin debe depender del material psquico con el que
el sueo es elaborado. A una anloga limitacin se hallan sometidas las artes plsticas,
comparadas con la poesa, que puede servirse de la palabra, y tambin en ellas depende tal
impotencia del material por medio de cuya elaboracin tienden a exteriorizar algo. Antes que
la pintura llegase al conocimiento de sus leyes de expresin, se esforzaba en compensar
esta desventaja haciendo salir de la boca de sus personajes filacterias en las que constaban
escritas las frases que el pintor desesperaba de poder exteriorizar con la expresin de sus
figuras.

Quiz se nos presente aqu la objecin de que no es exacto que el sueo renuncie a la
representacin de las relaciones lgicas, pues existen algunos en los que se desarrollan las
ms complicadas operaciones mentales, y en los que se demuestra y se contradice, se sutili-
za y se compara, del mismo modo que en el pensamiento despierto. Pero tambin aqu nos
engaa una falsa apariencia. Cuando emprendemos la interpretacin de tales sueos, averi-
guamos que todo ello es material onrico y no representacin de una labor intelectual en el
sueo. Lo que el aparente pensar del sueo reproduce es el contenido de las ideas latentes y
no las relaciones de dichas ideas entre s, en cuya fijacin es en lo que consiste el pensa-
miento. Ms adelante expondr algunos ejemplos que ilustrarn estas afirmaciones. Lo que
desde luego es fcilmente comparable es que todos los discursos orales que en el sueo
aparecen (y son expresamente calificados de tales por el sujeto) son siempre reproducciones

exactas o slo ligeramente modificadas de discursos reales, cuyo recuerdo forma parte del
material onrico. El discurso no es con frecuencia sino una alusin a un suceso contenido en
las ideas latentes, siendo muy otro el sentido del sueo.

De todos modos, no he de discutir que en la formacin de los sueos interviene tambin
una labor intelectual crtica que no se limita a repetir materiales de los productos onricos. Al
final de estas consideraciones habr de esclarecer la influencia de este factor y entonces
veremos que tal labor intelectual no es provocada por las ideas latentes, sino por el sueo
mismo, ya constituido en cierto modo.

Queda, pues, fijado, por el momento, que las relaciones lgicas de las ideas latentes
entre s no encuentran en el sueo una representacin especial. All donde el sueo muestra,
por ejemplo, una contradiccin, lo que existe es una oposicin contra el sueo mismo o una
contradiccin surgida del contenido de una de las ideas latentes. Slo de una manera muy
indirecta corresponde una contradiccin en el sueo a una contradiccin entre las ideas la-
tentes.

Pero as como la pintura ha conseguido representar de un modo distinto al primitivo de
la filacteria, la intencin, por lo menos, de lo que sus figuras habran de expresar en palabras
-ternura, amenaza, consejo, etc.-, tambin posee el sueo la posibilidad de atender a algu-
nas de las relaciones lgicas de sus ideas latentes por medio de una apropiada modificacin
de la peculiar representacin onrica. Puede comprobarse que esta facultad vara mucho en
los diversos sueos. Mientras que unos prescinden por completo del enlace lgico de sus
materiales, intentan otros modificarlo lo ms completamente posible. El sueo se aleja en
este punto muy diversamente del texto que le es ofrecido para su elaboracin, comportndo-
se asimismo de un modo igualmente variable con respecto a la relacin temporal de las ideas
latentes cuando en lo inconsciente existe establecida una tal relacin (cf. el sueo de la in-
yeccin de Irma).

Mas con qu medios consigue la elaboracin del sueo indicar tales relaciones del
material onrico, difcilmente representables? Intentaremos enumerarlos.

En primer lugar, rinde su tributo a la innegable coherencia de todos los elementos del
contenido latente, reunindolos en una sntesis, situacin o proceso. Reproduce la coheren-
cia lgica como simultaneidad, y obrando as procede como el pintor que al representar en
un cuadro la Escuela de Atenas o el Parnaso rene en su obra a un grupo de filsofos o poe-
tas que realmente no se encontraron nunca juntos en un atrio o sobre una montaa, como el
artista nos lo muestra, pero que constituyen, para nuestro pensamiento, una comunidad.
Es ste el procedimiento general de representacin del sueo. As siempre que nos
muestra dos elementos prximos uno a otro, nos indica con ello la existencia de una ntima
conexin entre los que a ellos corresponden en las ideas latentes. Sucede aqu lo que en
nuestro sistema de escritura: cuando escribimos ab indicamos que las dos letras han de ser
pronunciadas como una sola slaba; mas si vemos escrito primero a y luego b despus de un
espacio libre, lo consideraremos como indicacin de que a es la ltima letra de una palabra y
b la primera de otra. Comprobamos pues, que las combinaciones onricas no se constituyen
con elementos totalmente arbitrarios y heterogneos del material del sueo, sino con aque-
llos que tambin se hallan ntimamente ligados en las ideas latentes.

Para representar las relaciones causales dispone el sueo de dos procedimientos que
en esencia vienen a ser la misma cosa. La forma de representacin ms corriente, cuando,
por ejemplo, presentan las ideas latentes el siguiente contenido: A causa de tales o cuales
cosas tuvo que suceder sto o lo otro, consiste en incluir la frase accesoria como sueo
preliminar y agregar a ella, como sueo principal, la frase principal. El orden de sucesin
puede tambin ser el inverso, pero la frase principal corresponde siempre a la parte ms am-
pliamente desarrollada.

A una de mis pacientes debo un bello ejemplo de tal representacin de la casualidad en
un sueo que ms adelante comunicar en su totalidad. Componase este sueo de un corto
preludio y un amplio sueo sucesivo, muy centrado, al que podramos dar el ttulo de Por la
flor. El sueo preliminar fue como sigue: Va a la cocina, en la que se hallan las dos cria-
das, y las regaa por no haber terminado de hacer èse poco de comida'. Mientras tanto, ve
una gran cantidad de groseros utensilios de cocina puestos boca abajo a escurrir y formando

un montn. Las dos criadas van por agua. Para ello tienen que meterse en un ro que llega
hasta la casa o entra en el patio.

A continuacin se desarrolla el sueo principal, que comienza en la siguiente forma:
La sujeto baja desde un elevado lugar, avanzando por una singular pasarela y se regocija
de que sus vestidos no queden enganchados en ningn sitio El sueo preliminar se refie-
re a la casa paterna de la sujeto. Las palabras que sta dirige a las criadas las ha debido de
or, sin duda, a su madre en ocasin anloga. El montn de bastos utensilios de cocina pro-
cede del recuerdo de la cacharrera que exista establecida en la misma casa. La segunda
parte del primer sueo contiene una alusin al padre de la sujeto, el cual acostumbraba inte-
resarse demasiado por las criadas, y que muri a consecuencia de una enfermedad contra-
da en una inundacin; la casa se hallaba situada a orillas de un ro. As, pues, el pensamien-
to que se oculta detrs del sueo preliminar es el siguiente: Por proceder yo de una tan
humilde e insatisfactoria condicin El sueo principal recoge este mismo pensamiento y lo
expresa en una forma modificada por la realizacin de deseos: soy de elevada procedencia.
En realidad, pues, por ser de tan baja procedencia, ha sido sta mi vida.

Por lo que hasta ahora he podido ver, la divisin de un sueo en dos partes desiguales
no significa siempre la existencia de una relacin causal entre las ideas correspondientes a
cada una de las mismas. Con gran frecuencia, parece como si en ambos sueos fuese re-
presentado el mismo material desde dos diferentes puntos de vista. Esto es lo que sucede
seguramente en aquellas series de sueos sucesivos de una misma noche, que terminan en
una polucin, y a travs de los cuales va conquistndose la necesidad somtica, una expre-
sin cada vez ms clara. Puede tambin suceder que los dos sueos proceden de centros
distintos del material onrico, cruzndose sus contenidos, de manera que uno de ellos pre-
senta como centro aquello que en el otro acta como indicacin, y recprocamente. En cam-
bio, existen otros casos en los que la divisin en un breve sueo preliminar y un ms extenso
sueo ulterior significa realmente la existencia de una relacin causal entre ambos fragmen-
tos. El segundo procedimiento de representacin a que antes nos referimos es puesto en
prctica cuando el material dado presenta una menor amplitud, y consiste en que una ima-
gen onrica -de una persona o de una cosa-queda transformada en otra. Pero slo cuando

vemos desarrollarse en el sueo esta transformacin es cuando podemos afirmar la existen-
cia de la relacin causal, y no, en cambio, cuando observamos simplemente que en lugar de
una imagen ha surgido otra. Dijimos antes que los dos procedimientos empleados por el
sueo para representar la relacin causal venan a ser, en el fondo, una misma cosa. Ambos
representan, efectivamente la causacin por una sucesin. El primero, por la sucesin de los
sueos, y l segundo, por la transformacin inmediata de una imagen en otra. De todos mo-
dos, lo general es que la relacin causal no obtenga representacin especial alguna, que-
dando envuelto en la obligada sucesin de los elementos del proceso onrico.

La alternativa o o (o esto o aquello) no encuentra representacin ninguna en el
sueo, el cual acostumbra acoger todos los elementos que la componen, despojndolos de
su carcter alternativo. El sueo de la inyeccin de Irma nos da un clsico ejemplo de esta
conducta del fenmeno onrico. El contenido de las ideas latentes de este sueo es como
sigue: no soy responsable de que Irma no experimente mejora alguna en sus sufrimientos;
ello depende o de su resistencia a aceptar mi solucin o de las desfavorables circunstancias
sexuales en que vive (y que no me es posible modificar) o de que su enfermedad no es de
naturaleza histrica, sino orgnica. Pero el sueo realiza todas estas posibilidades, casi in-
compatibles, e incluso no vacila en aadir a ellas otras ms, tomndolas del deseo onrico.
La alternativa hemos tenido pues, que introducirla nosotros en el conjunto de las ideas laten-
tes despus de la interpretacin.

As, pues, all donde el sujeto del sueo introduce en el relato del mismo una alternati-
va: era un jardn o una habitacin, etc. , no muestra el sueo tal alternativa, sino simplemente
una yuxtaposicin, y lo que al introducir la alternativa queremos significar en nuestro relato
del sueo es la vaguedad e imprecisin de un elemento del mismo. La regla de interpretacin
aplicable a este caso consiste en situar en un mismo plano los diversos miembros de la apa-
rente alternativa y unirlos con la conjuncin copulativa y. Veamos un ejemplo: despus de
esperar en vano durante algn tiempo que un amigo mo me comunicase las seas de su
hospedaje en Italia, sueo recibir un telegrama en el que me las indica, vindolas yo impre-
sas en tinta azul sobre la blanca cinta telegrfica. La primera palabra aparece muy borrosa y
puede ser:

o va
o villa, la segunda palabra, clara, es Sezerno.
o incluso (casa).

La segunda palabra; de sonido italiano y que me recuerda nuestras discusiones etimo-
lgicas, expresa tambin mi enfado por haberme mantenido oculto mi amigo su paradero
durante tanto tiempo. Cada uno de los miembros de la terna propuesta para la primera pala-
bra se revela en el anlisis como un punto de partida independiente e igualmente justificado,
de la concatenacin de ideas.

En la noche anterior al entierro de mi padre sueo ver un anuncio impreso -semejante a
los que en las salas de espera de las estaciones recuerdan la prohibicin de fumar-, en el
que se lee la frase siguiente:
Se ruega cerrar los ojos.

O esta otra:
Se ruega cerrar un ojo.

Esta alternativa la podemos representar as:
los
Se ruega cerrar ojo (s).
un

Cada uno de los dos textos posee un sentido particular y nos lleva, en la interpretacin,
por caminos que le son peculiares. Para el entierro y los funerales de mi padre haba yo ele-
gido el ceremonial ms sencillo posible, pues saba cules eran sus ideas sobre este punto.
Pero otras personas de mi familia no estaban conformes conmigo y opinaban que tan purita-
na sencillez haba de avergonzarnos ante los concurrentes al duelo. Por esta razn, ruega
uno de los textos del sueo que se cierre un ojo, o sea, segn el sentido de esta frase fa-
miliar, que seamos indulgentes para con las debilidades de los dems. El significado de la
vaguedad que al relatar el sueo describimos con una alternativa resulta aqu fcilmente

comprensible. La elaboracin onrica no ha conseguido hallar un texto nico, pero de doble
sentido, para la expresin de las ideas latentes, y de este modo se separan ya en el conteni-
do manifiesto las dos principales series de ideas.

Las alternativas, difcilmente representables, quedan tambin expresadas, en algunos
casos, por la divisin del sueo en dos partes de igual amplitud.

La conducta del sueo con respecto a la anttesis y la contradiccin es altamente singu-
lar. De la contradiccin prescinde en absoluto, como si para l no existiese el no, y renen
en una unidad las anttesis o las representa con ella. Asimismo se toma la libertad de repre-
sentar un elemento cualquiera por el deseo contrario a l, resultando que, al enfrentarnos
con un elemento capaz de ser contrario, no podemos saber nunca, al principio, si se halla
contenido positiva o negativamente en las ideas latentes. En uno de los ejemplos ltimamen-
te citados, cuyo fragmento preliminar interpretamos (por proceder de tan humilde condi-
cin), desciende la sujeto por unas singulares pasarelas, llevando en la mano una rama flo-
rida. Dado que las asociaciones que a esta imagen enlaza la sujeto son la figura del ngel
que en las pinturas de la Anunciacin aparece ante (la Virgen la sujeto se llama Mara) con
una vara de azucenas en la mano, y el recuerdo de las nias vestidas de blanco que acom-
paan a la procesin de Corpus Christi por las calles tapizadas de verdes ramas, habremos
de deducir que la florida rama de su sueo constituye, sin duda alguna, una alusin a la ino-
cencia sexual. Pero tal rama aparece cuajada de flores encarnadas, muy semejante a came-
lias. La combinacin del sueo muestra que al llegar la sujeto al final de su descenso se han
deshojado ya casi todas las flores. Luego siguen claras alusiones al perodo. De este modo,
la misma rama, llevada como una vara de azucenas y como por una muchacha inocente, es,
simultneamente, una alusin a la dama de las camelias, que, como es sabido, se ador-
naba siempre con una de estas flores, blanca de ordinario y roja durante los das del perodo.
La florida rama (las flores de la muchacha, en `des Mdchens Blten' de Goethe) repre-
senta, pues, al mismo tiempo la inocencia sexual y su anttesis. Y este mismo sueo que ex-
presa la alegra de la sujeto por haber conseguido conservarse inmaculada en su camino,
deja tambin trasparentarse en algunos lugares (como en el deshojarse de las flores) un
pensamiento contrario: el de haberse hecho culpable de diversos pecados contra la pureza

(durante su infancia). En el anlisis de ste sueo nos es fcil diferenciar claramente ambos
procesos mentales, de los cuales el satisfactorio y consolador parece ser ms superficial, y,
en cambio, ms profundo el que entraa un reproche. Ambos son radicalmente opuestos, y
sus elementos iguales, pero contrarios, han quedado representados en el sueo por los
mismos factores.

Tan slo una de las relaciones lgicas -la de analoga, coincidencia o contacto- aparece
acomodable a los mecanismos de la formacin onrica, pudiendo as quedar representada en
el sueo por medios mucho ms numerosos y diversos que ninguna otra. Las coincidencias o
analogas existentes en el sueo constituyen los primeros puntos de apoyo de la formacin
de los sueos, y una parte nada insignificante de la elaboracin onrica consiste en crear
nuevas coincidencias de este gnero cuando las existencias no pueden pasar al sueo por
oponerse a ello la resistencia de la censura. La tendencia a la condensacin, caracterstica
de la elaboracin onrica, presta tambin su ayuda para la representacin de la relacin de
analoga.

La analoga, la coincidencia y la comunidad son representadas generalmente por el
sueo mediante la sntesis, en una unidad, de los elementos que las componen. Cuando esta
unidad no existe de antemano en el material del sueo, es creada al efecto. En el primer ca-
so, hablamos de identificacin, y en el segundo, deformacin mixta. La identificacin es utili-
zada cuando se trata de personas, y la formacin mixta, cuando los elementos que han de
ser fundidos en una unidad son objetos. No obstante, tambin quedan constituidas formacio-
nes mixtas de personas. Del mismo modo que stas, son tratados con frecuencia por el sue-
o los lugares.

La identificacin consiste en que slo una de las personas enlazadas por una comuni-
dad pasa a ser representada en el contenido manifiesto, quedando las restantes como repri-
midas para el sueo. Pero en el sueo, esta persona que encubre las otras entra tanto en
aquellas relaciones y situaciones que le son propias como en las correspondientes a cada
una de las dems. Cuando la formacin mixta se extiende a las personas muestra ya la ima-
gen onrica rasgos que pertenecen a las personas por ella representadas, pero que no les

son comunes, quedando as determinada, por la reunin de tales rasgos, una nueva unidad,
una persona mixta. Esta mezcla puede realizarse de muy varios modos. La persona onrica
puede llevar el nombre de una de aquellas a las que representa -y en este caso sabemos
en el sueo de qu persona se trata, en una forma anloga a nuestro saber en la vida
despierta-, presentando, en cambio, los rasgos visuales de otra, o tambin puede aparecer
compuesta la imagen onrica de rasgos pertenecientes a ambas personas. La participacin
de la segunda persona puede asimismo quedar representada, en lugar de por rasgos visua-
les, por los ademanes que se atribuyen a la primera, las palabras que se colocan en sus la-
bios o la situacin en que se la incluye. En este ltimo caso, comienza a borrarse la definida
diferencia existente entre identificacin y formacin mixta. Pero tambin puede suceder que
fracase la formacin de tal persona mixta y entonces es atribuida la escena del sueo a una
de las personas, y la otra -generalmente ms importante- aparece a su lado, pero sin inter-
venir para nada en la accin y realizando mero acto de presencia. Al relatar tales sueos di-
ce, por ejemplo, el sujeto: Mi madre estaba tambin presente (Stekel). Tales elementos del
contenido manifiesto pueden entonces compararse a los determinativos de la escritura jero-
glfica, signos no destinados a la pronunciacin, sino a determinar a otros.

La comunidad que justifica y, por tanto, crea la unificacin de las dos personas, puede
hallarse o no representada en el sueo. Lo general es que la identificacin o la formacin de
persona mixta sirva precisamente para ahorrar la representacin de dicha comunidad. As,
en lugar de repetir: A es enemigo mo y B tambin, construimos en el sueo una persona
mixta con las de A y B o nos representamos a A en un acto que caracteriza a B. La persona
onrica as constituida se nos muestra en el sueo dentro de una nueva relacin cualquiera, y
la circunstancia de representar a A como B nos da derecho a incluir, en el lugar correspon-
diente de la interpretacin, aquello que es comn a ambas, o sea su hostilidad hacia m. De
este modo conseguimos con frecuencia una extraordinaria condensacin del contenido onri-
co, pues podemos ahorrarnos la representacin de circunstancias complicadsimas enlaza-
das a una persona cuando hallamos otra que participa tambin en ellas, pero en un grado
mucho menor. Fcilmente se ve hasta qu punto puede servir tambin esta identificacin
para eludir la censura de la resistencia que tan duras condiciones impone a la elaboracin de
los sueos. As cuando lo que repugna a la censura reposa precisamente en aquellas repre-

sentaciones enlazadas, dentro del material onrico, a una de las personas y hallamos otra
que, encontrndose tambin en relacin con el material rechazado, lo est tan slo con una
parte del mismo. El contacto en los puntos no libres de censura nos da derecho a constituir
una persona mixta, caracterizada, en ambas direcciones, por rasgos indiferentes. Esta per-
sona mixta y de identificacin resulta entonces apropiada, por estar libre de censura, para
pasar al contenido manifiesto, y de este modo habremos satisfecho, mediante el empleo de
la condensacin, las exigencias de la instancia censora.

Cuando en el contenido manifiesto de un sueo hallamos representada una comunidad
de las dos personas, habremos de interpretarlo como una indicacin de la existencia de otra
comunidad oculta cuya representacin no ha sido permitida por la censura. En estos casos
ha tenido efecto, en cierto modo, un desplazamiento de la comunidad en favor de la repre-
sentabilidad. Del hecho de sernos mostrada la persona mixta en el sueo, con un elemento
comn indiferente, debemos deducir la existencia de otra comunidad, nada indiferente esta
vez en las ideas latentes.

La identificacin o la formacin de personas mixtas sirve, por tanto, en el sueo para di-
versos fines: 1 Para la representacin de una comunidad de las dos personas. 2 Para la
representacin de una comunidad de desplazada. 3 Para expresar una comunidad simple-
mente deseada. Dado que el deseo de que entre dos personas exista o quede establecida
una comunidad coincide frecuentemente con un intercambio de las mismas, es expresado
tambin en el sueo tal deseo por medio de la identificacin. En el sueo de la inyeccin de
Irma deseo cambiar a esta paciente por otra; esto es, deseo que otra persona llegue a in-
cluirse, como Irma, en el nmero de mis pacientes. El sueo atiende este deseo, mostrn-
dome una persona que se llama Irma, pero que es sometida a un reconocimiento mdico en
circunstancias correspondientes exclusivamente a la otra. En el sueo del amigo, que es mi
to, queda constituido este intercambio en centro del sueo y me identifico con el ministro,
tratando y juzgando tan adversamente como l a mis colegas.

Sin excepcin alguna, he podido comprobar que en todo sueo interviene la propia per-
sona del sujeto. Los sueos son absolutamente egostas. Cuando en el contenido manifiesto

no aparece nuestro yo y s nicamente una persona extraa, podemos aceptar sin la menor
vacilacin que se ha ocultado por identificacin detrs de dicha persona y habremos de
agregarlo al sueo. En cambio, otras veces que nuestro yo aparece en el contenido manifies-
to, la situacin en que se nos muestra incluido nos indica que detrs de l se esconde por
identificacin otra persona. Con esto nos advierte el sueo que en la interpretacin debere-
mos transferir a nosotros algo referente a dicha otra persona y que nos es comn con ella.
Hay, por ltimo, sueos en los que nuestro yo aparece entre otras personas, las cuales reve-
lan ser, una vez solucionada la identificacin, otras tantas representaciones suyas. Al inter-
pretar estos casos habremos de enlazar a nuestro yo deduciendo de tales identificaciones
determinadas representaciones a las que la censura ha puesto el veto. As, pues, podemos
representar mltiplemente nuestro yo en el sueo, directamente una vez, y otras mediante su
identificacin con personas distintas. Por medio de unas cuantas identificaciones de este g-
nero puede obtenerse la condensacin de un abundantsimo material.

Las identificaciones de lugares de nombre determinado son an ms sencillas de solu-
cionar que las de personas, pues falta en ellas la perturbacin que siempre introducen en el
sueo las poderosas energas del yo. En uno de mis sueos de Roma s que me encuentro
en esta ciudad, pero me asombra ver en una esquina numerosos carteles anunciadores re-
dactados en alemn. Esta ltima imagen constituye una realizacin de deseos, a la que aso-
cio en seguida Praga. El deseo en s procede de un juvenil perodo de nacionalismo. Das
antes de este sueo me haba propuesto un amigo mo encontrarnos en Praga. La identifica-
cin de Roma y Praga se explica, pues, por una comunidad deseada. Quisiera reunirme con
mi amigo en Roma mejor que en Praga, e intercambiar estas ciudades para nuestro encuen-
tro.

La posibilidad de crear formaciones mixtas es uno de los factores que ms contribuyen
a dar el sueo su frecuente carcter fantstico, pues con tales formaciones pasan al conteni-
do manifiesto elementos que no pudieron ser jams objetos de percepcin. El proceso ps-
quico correspondiente a la formacin mixta en el sueo es, evidentemente, el mismo que se
desarrolla en el estado de vigilia, cuando nos imaginamos un centauro o un dragn. La nica
diferencia consiste en que la creacin fantstica de la vigilia se rige por la impresin que nos

proponemos produzca su resultado, mientras que la formacin mixta del sueo queda deter-
minada por un factor exterior a la conformacin; esto es, por la comunidad existente en las
ideas latentes. La formacin mixta onrica puede ser constituida de diversos modos. En su
composicin ms desprovista de arte aparecen representadas nicamente las cualidades de
uno de los objetos, y esta representacin se nos muestra acompaada de la conviccin de
que se refiere, al mismo tiempo, a otro objeto. Una tcnica ms cuidadosa rene los rasgos
de ambos objetos en una nueva imagen, utilizando para ello, hbilmente, las analogas que
los mismos pueden poseer en la realidad. La nueva creacin puede resultar totalmente ab-
surda o constituir, por el contrario, una bella fantasa, segn las condiciones del material y el
ingenio que presida a la fusin.

Cuando los objetos que han de ser condensados en una unidad son demasiado hetero-
gneos, se limita frecuentemente la elaboracin onrica a crear un producto mixto con un n-
dulo preciso, al que se agregan determinantes ms borrosas. En estos casos ha fracasado la
sntesis en una sola imagen, y las dos representaciones se superponen, engendrando algo
semejante a una lucha entre dos imgenes visuales. Si intentamos representarnos grfica-
mente la formacin de un concepto sobre la base de imgenes de percepcin, obtendremos
una imagen anloga.

Los sueos se muestran, como era de esperar, plagados de tales formaciones mixtas.
En los ejemplos analizados hasta aqu hemos sealado ya.algunas, a las que ahora agrega-
remos varias ms. El sueo ltimamente expuesto, que describe la vida de la paciente, con
la flor o desflorada, nos muestra al yo onrico, llevando en la mano una florida rama, que,
segn averiguamos ya, significa, al mismo tiempo, inocencia y culpabilidad sexuales. Dicha
rama recuerda, adems, por la distribucin de las flores, a las de los cerezos en flor, y las
flores, aisladamente consideradas, son camelias. Por ltimo, rama y flores, tomadas en con-
junto, dan la impresin de una planta extica. Las ideas latentes nos revelan la comunidad
existente entre los diversos elementos de esta formacin mixta. La rama florida est consti-
tuida como un compuesto de alusiones a los regalos que movieron a la sujeto, o debieron
moverla, a mostrarse complaciente. As, en su infancia, las cerezas, y en aos posteriores,
una planta de camelias. Lo extico es una alusin a un naturalista que haba viajado mucho y

pretendido un tiempo a la sujeto, regalndole en una ocasin un dibujo de una planta. Otra
paciente cre en un sueo un lugar intermedio entre las casetas de los baos de mar, las
garitas en que suele hallarse instalado el retrete en las casas campesinas y los sotabancos
de nuestras viviendas ciudadanas. Los primeros elementos tienen comn relacin con la
desnudez, y por su unificacin con el tercero habremos de concluir que tambin el sotabanco
de la casa en que la paciente vivi de nia fue testigo de escenas de dicho gnero. Un indivi-
duo cre en sueos de dos lugares -mi gabinete de consulta y el local pblico en el que co-
noci a su mujer- una localidad mixta. (La comunidad entre los dos elementos de esta forma-
cin mixta queda proporcionada por la palabra Kur (cura y corte). A mi gabinete de consulta
acuda el sujeto a someterse a una cura, como antes acuda al otro local a hacer la cor-
te a la mujer a la que ms tarde hizo su esposa.) Una muchacha a la que su hermano ha
prometido traerle caviar suea que dicho hermano tiene ambas piernas cubiertas de granitos,
negros como los huevecillos del caviar y de la misma forma y tamao. Los elementos conta-
gio en sentido moral y el recuerdo de una erupcin que padeci en su infancia y sembr sus
piernas de puntitos rojos, en lugar de negros, se han unido aqu con los huevecillos de caviar
para formar un nuevo concepto, el de aquello que ha recibido de su hermano (que su her-
mano le ha contagiado). En un sueo comunicado por Ferenczi hallamos una formacin
mixta compuesta por la persona de un mdico y un caballo, imagen que adems lleva puesta
una camisa de dormir. El anlisis revel la comunidad existente entre estos elementos des-
pus de demostrar que la camisa de dormir constitua una alusin al padre de la sujeto en
una escena de la infancia de esta ltima. En los tres casos se trataba de objetos de su curio-
sidad sexual. Siendo nia, la haba llevado varias veces su niera a una yeguada militar, lu-
gar en el que tuvo ocasin de satisfacer su curiosidad sexual, an no coartada.

He afirmado antes que el sueo carece de medios para representar la relacin de ant-
tesis u oposicin -el no-, y voy ahora a contradecir, por vez primera, tal aserto. Una parte
de los casos que hemos de considerar como de anttesis y podramos colocar bajo la r-
brica de inversamente o por el contrario , alcanza su representacin en el sueo del modo
siguiente, que casi podramos calificar de chistoso. El inversamente no llega de por s al
contenido manifiesto, sino que exterioriza su existencia en el material con la inversin -como
a posteriori- de un fragmento del contenido manifiesto, relacionado con l por motivos distin-

tos. Este proceso es ms fcil de ilustrar que de describir. En el.bello sueo de arriba aba-
jo, descrito anteriormente, la representacin onrica del subir muestra la inversin de la es-
cena de Safo, que constituye su modelo en las ideas latentes. En el sueo la subida es pe-
nosa al principio y luego fcil, al revs de lo que sucede en dicha escena de la novela de
Daudet. Los trminos arriba y abajo referidos al hermano del sujeto son tambin repre-
sentados inversamente en el sueo, y todas estas circunstancias indican la existencia de una
relacin contradictoria o antittica entre dos fragmentos del material de ideas latentes, rela-
cin consistente, segn vimos, en que la fantasa infantil del sujeto le mostraba llevado en
brazos de su nodriza, inversamente a como en la novela llega el protagonista en brazos a su
amada. Tambin mi sueo del ataque de Goethe contra M. entraa una tal inversin, que
hemos de deshacer para conseguir interpretarlo. Su contenido manifiesto expone que
Goethe ha hecho objeto de un violentsimo ataque literario a un joven escritor, el seor M. La
realidad, tal y como se halla contenida en las ideas latentes, es que un amigo mo, hombre
de reconocido talento, ha sido atacado por un joven escritor nada conocido. En este sueo
establezco un clculo tomado como punto de partida al ao de la muerte de Goethe; en la
realidad parta el clculo del ao en que naci el paraltico. La idea dominante del material
onrico resulta ser mi oposicin a que se trate a Goethe como a un demente, y el sueo me
dice: Lo que sucede es todo lo contrario; si no alcanzas a comprender este libro, el imbcil
eres t y no el autor. En todos estos sueos de inversin parece adems hallarse contenida
una relacin a un sentimiento despectivo (volver la espalda a alguien); as, en el sueo de
Safo, con respecto al hermano del sujeto. Es, por ltimo, digna de mencin la frecuencia con
que tales inversiones aparecen en los sueos provocados por sentimientos homosexuales
reprimidos.

La inversin o transformacin de un elemento es su contrario en uno de los medios de
representacin que el sueo emplea con mayor frecuencia, por serle de mltiple utilidad, sir-
viendo, en primer lugar, para dar cuerpo a la realizacin de deseos, contraria a un determi-
nado elemento de las ideas latentes. La expresin Ojal hubiera sido al revs!, es, con
frecuencia, la que mejor traduce la reaccin del yo contra un recuerdo penoso. Pero cuando
la inversin se nos muestra ms valiosa es cuando la consideramos desde el punto de vista
de la censura, pues crea una considerable deformacin de los elementos que de representar

se trata, hasta el punto de paralizar, al principio, toda tentativa de comprensin del sueo.
Por tanto, cuando un sueo nos rehsa tenazmente su sentido, deberemos intentar la inver-
sin de determinados fragmentos de su contenido, operacin con la cual queda todo aclara-
do en el acto muchas veces. A ms de la inversin del contenido, habremos tambin de tener
en cuenta la de la sucesin en el tiempo. La deformacin onrica emplea, en efecto con fre-
cuencia, la tcnica consistente en representar, al principio del sueo el desenlace del suceso
o la conclusin del proceso mental, y, al final del mismo, las causas del primero o las premi-
sas del segundo. Aquellos que no tengan en cuenta este medio tcnico de la deformacin
onrica permanecern perplejos ante la labor de interpretacin.

Suele incluso suceder que en algunos casos no conseguimos descubrir el sentido del
sueo hasta despus de haber llevado a efecto, en el contenido manifiesto, la inversin de
mltiples y muy diversas relaciones. De este modo se esconde, por ejemplo, en el sueo de
un neurtico obsesivo, el recuerdo de su deseo infantil de la muerte de su temido padre, de-
trs de las siguientes.palabras: Su padre le regaa porque vuelve muy tarde a casa. Pero los
datos obtenidos con anterioridad en el tratamiento y las ocurrencias del sujeto demuestran
que la idea primitiva es la de que se halla enfadado con su padre, y que para l siempre vol-
va ste a casa demasiado temprano (demasiado pronto). Hubiera preferido que no hubiera
vuelto, deseo idntico al de su muerte. Siendo nio se haba hecho culpable el sujeto de una
agresin sexual a otra persona durante una larga ausencia de su padre, y haba sido amena-
zado con las palabras: Ya vers cuando vuelva tu pap!

Si queremos proseguir an ms all las relaciones entre el contenido manifiesto y las
ideas latentes tomaremos como el mejor punto de partida el sueo mismo y nos planteare-
mos la interrogacin de cul es, con relacin a las ideas latentes, el significado de determi-
nados caracteres formales de la representacin onrica. A estos caracteres formales, que
tienen que despertar nuestra atencin al examinar el sueo, pertenecen ante todo las dife-
rencias de intensidad sensorial de los distintos productos onricos y las de claridad de los
diversos fragmentos de un sueo o de sueos enteros comparados entre s. Las diferencias
de intensidad de los diversos productos onricos forman toda una escala, que va desde una
agudeza de impresin que nos inclinaramos a colocar por cima de la realidad -aunque claro

est que sin garantas- hasta una enfadosa vaguedad, que declaramos caracterstica del
sueo, por no ser comparable exactamente a ninguno; de los grados de precisin que tene-
mos lugar de percibir en los objetos de la realidad.

Acostumbradamente calificamos tambin de fugitiva la impresin que de un borroso
objeto onrico recibimos, mientras que de los objetos onricos ms precisos opinamos que
han permitido una ms larga percepcin. Surge aqu la interrogacin de cules son las con-
diciones del material onrico a las que obedecen estas diferencias de vitalidad de los diversos
trozos del contenido manifiesto.

Habremos de rebatir ante todo algunas hiptesis que parecen imponerse a este respec-
to. Dado que en el material onrico pueden hallarse incluidas, desde luego, sensaciones re-
ales percibidas durante el reposo, se supondr, probablemente, que estas sensaciones o los
elementos onricos de ellas derivados se significan, en el contenido manifiesto, por una es-
pecial intensidad; o inversamente, que aquello que en el sueo muestra una especial intensi-
dad podr ser referido a dichas sensaciones reales. Ahora bien: mi experiencia no me ha
confirmado jams estas hiptesis. No es exacto que aquellos elementos del sueo que son
derivados de sensaciones percibidas durante el reposo (estmulos nerviosos) se distingan,
por su mayor intensidad de los que proceden de recuerdos. El factor realidad carece de toda
influencia sobre la determinacin de la intensidad de las imgenes onricas.

Podra tambin suponerse que la intensidad sensorial (vivacidad) de las diversas im-
genes onricas se hallaba en relacin con la intensidad psquica de los elementos correspon-
dientes en las ideas latentes. En estas ltimas, la intensidad coincide con el valor psquico, y
los elementos ms intensos no son otros que los ms importantes, los cuales constituyen el
ndulo. Ahora bien: sabemos que precisamente la mayor parte de estos elementos no consi-
guen pasar, por impedrselo la censura, al contenido manifiesto. Sin embargo, podra ser que
aquellos ms prximos derivados suyos, que los representan, mostrasen en el sueo un ms
alto grado de intensidad, sin que por ello tuvieran que.constituir el centro de la representacin
onrica. Pero tambin esta sospecha queda destruida por la observacin comparativa del
sueo y el material onrico. La intensidad de los elementos del primero no tiene nada que ver

con la de los que constituyen el segundo, y entre el material onrico y el sueo tiene, efecti-
vamente lugar una completa transmutacin de todos los valores psquicos. Un elemento fugi-
tivamente animado y encubierto por imgenes ms intensas es muchas veces el nico que
descubrimos, constituye un derivado directo de aquello que en las ideas latentes dominaba
en absoluto.

La intensidad de los elementos del sueo aparece determinada en otra forma distinta y
por los factores independientes entre s. En primer lugar advertimos sin esfuerzo la especial
intensidad con la que se nos muestran representados en el sueo aquellos elementos en los
que se exterioriza la realizacin de deseos, y en segundo, nos descubre el anlisis que aque-
llos elementos que aparecen dotados de una vitalidad son a la vez los que constituyen el
punto de partida de un ms amplio nmero de rutas mentales y los mejor determinados. Este
principio, empricamente establecido, puede ser formulado en los siguientes trminos: los
elementos que mayor intensidad muestran en el sueo son aquellos cuya formacin ha exi-
gido una mayor labor de condensacin. Esta condicin y la anteriormente sealada de la rea-
lizacin de deseos habrn de poder ser encerradas en una nica frmula.

El problema al que las precedentes consideraciones se refieren, o sea el de las causas
de la mayor o menor intensidad o precisin de los diversos elementos del sueo, no debe ser
confundido con el que plantea la distinta claridad de sueos enteros o fragmentados, lo con-
trario de precisin es vaguedad; en el segundo, confusin. Sin embargo, es innegable que
las cualidades ascendentes y descendentes de ambas escalas se presentan en mutua co-
rrespondencia. Aquellos fragmentos de un sueo que muestran una mayor claridad contie-
nen, en su mayor parte, elementos intensos, y por el contrario, un sueo oscuro se halla
constituido por muy escasos elementos intensos. Pero el problema planteado por la escala
que se extiende desde lo aparentemente claro hasta lo impreciso y confuso es mucho ms
complicado que el de las oscilaciones de la vivacidad de los elementos del sueo, y por ra-
zones que ms adelante expondremos, no nos es posible someterlo todava a discusin. En
algunos casos observamos, no sin sorpresa, que la impresin de claridad o imprecisin pro-
ducida por un sueo no depende en absoluto del proceso de su constitucin, sino que proce-
de del material onrico, a ttulo de componente del mismo. As, recuerdo un sueo que me

pareci, al despertar, tan especialmente bien constituido, coherente y claro, que antes de
disipar por completo en m el aturdimiento del reposo, me propuse establecer una nueva ca-
tegora de sueos no sometidos a los mecanismos de la condensacin y el desplazamiento,
y que habran de calificarse de fantasa durante el reposo. Pero un ms detenido examen
me demostr que ese sueo poco comn presentaba en su constitucin las mismas fisuras y
soluciones de continuidad que otro cualquiera, con lo cual hube de renunciar a la categora
de las fantasas onricas. Su contenido era que yo expona a mi amigo Fliess una difcil teora
de la bisexualidad, constituida al cabo de trabajosas investigaciones, y la fuerza realizadora
de deseos haca que dicha teora (que, por lo dems, no era comunicada en el sueo) nos
pareciese clara y sin lagunas. As, pues, aquello que yo haba considerado como un juicio
sobre el sueo completo era una parte, y precisamente la esencial, del contenido.onrico. La
elaboracin onrica pareca extenderse, en este caso, a los comienzos del pensamiento des-
pierto y me ofreca como juicio sobre el sueo aquella parte del material onrico cuya exacta
representacin no le haba sido dado conseguir en el mismo. Anlogo a ste es el caso de
una paciente ma que, hallndose sometida al tratamiento psicoanaltico, se resisti a rela-
tarme un sueo, cuyo anlisis haba de formar parte del mismo, alegando que era demasia-
do impreciso y confuso. Por ltimo, entre repetidas protestas de la insegura vaguedad de
las representaciones onricas, relat que su sueo le haba presentado varias personas -ella
misma, su marido y su padre-, siendo como si ella no hubiese sabido si su marido era su pa-
dre o quin era su padre o algo parecido. La comparacin de este sueo con las ocurrencias
de la sujeto durante la sesin demostr, sin lugar a dudas, que se trataba de la vulgar historia
de una criada que haba tenido que confesar hallarse embarazada y a la que se expresaban
dudas sobre quin sera el padre (del esperado hijo). La oscuridad que el sueo mostraba
era, pues, tambin en este caso, una parte del material que hubo de provocarlo, y esta parte
quedaba representada en la forma misma del sueo. La forma del sueo o del soar es utili-
zada con sorprendente frecuencia para la representacin del contenido encubierto.

Las glosas del sueo, esto es, las observaciones aparentemente inocentes sobre el
mismo, tienden con frecuencia a ocultar, con el mayor refinamiento, un fragmento de lo so-
ado, aunque lo que en realidad hagan es revelarlo. As, cuando un sujeto dice: Al llegar
aqu se borra (se limpia) el sueo, y descubre luego el anlisis una reminiscencia infantil de

haber espiado a una persona que se limpiaba despus de defecar. Y en este otro caso, que
precisa de una ms amplia comunicacin. Un joven tiene un claro sueo, que le recuerda
una fantasa infantil de la cual ha conservado consciencia. Se encuentra por la noche en un
hotel y, equivocndose de habitacin, sorprende a una seora ya madura y a sus dos hijas,
que se estn desnudando para acostarse. Al llegar a este punto de su relato dice el sujeto:
Aqu presenta el sueo varios huecos, como si faltase algo, y luego prosigue con la apari-
cin en el cuarto de un hombre que quiere expulsarme y con el que tengo que luchar. Des-
pus de intiles esfuerzos del sujeto por recordar el contenido y la intencin de la fantasa
infantil, a la que su sueo alude abiertamente, advertimos que dicho contenido resulta dado
en sus propias manifestaciones sobre el fragmento onrico impreciso. Los huecos se refieren
a los genitales de las mujeres que se desnudan para acostarse y la frase como si faltara algo
describe el carcter principal del rgano sexual femenino. En sus aos infantiles arda el su-
jeto en curiosidad por ver unos genitales femeninos, y se inclinaba an a la teora sexual in-
fantil que atribuye a la mujer la posesin de un miembro viril.

Una anloga reminiscencia revisti parecida forma en otro sujeto: Sueo que entro
con la seorita de K. en el restaurante del parque; luego sigue una parte oscura, una inte-
rrupcin; despus me encuentro en la sala de una casa de prostitucin, en la que veo a
dos o tres mujeres, una de ellas en camisa y pantalones.
Anlisis.- La seorita de K. es la hija de un antiguo jefe suyo, y como el mismo sujeto indica,
una persona sustitutiva de su hermana. No ha tenido sino muy pocas ocasiones de hablar
con ella; pero una vez entablaron una conversacin en la que reconocieron su diferencia
de sexo, como si se hubieran dicho: Yo soy un hombre y t una mujer. En el restaurante
de su.sueo no ha estado sino una sola vez, acompaando a la hermana de su cuado, mu-
chacha que le es por completo indiferente. Otra vez acompa a tres seoras hasta la entra-
da del mismo. Dichas tres seoras eran su hermana, su cuada y la citada hermana de su
cuado, indiferentes las tres para l, pero pertenecientes a la serie de la hermana. Slo rar-
simas veces -dos o tres en toda su vida- ha entrado en una casa de prostitucin.

La interpretacin se apoy en la parte oscura o la interrupcin del sueo, y confirm
que, siendo nio, haba sido llevado el sujeto por su curiosidad a contemplar, aunque slo

muy raras veces, los genitales de su hermana. Algunos das despus surgi en l el recuerdo
consciente del reprobable acto a que el sueo aluda.

Todos los sueos de una misma noche pertenecen, por lo que a su contenido respecta,
a la misma totalidad y tanto su divisin en varios fragmentos como la agrupacin y el nmero
de los mismos son muy significativos y deben ser considerados como una parte de la exterio-
rizacin de las ideas latentes. Esta interpretacin de sueos constituidos por varios fragmen-
tos principales o, en general, de aquellos que pertenecen a una misma noche, no debemos
olvidar tampoco la posibilidad de que tales sueos sucesivos y diferentes posean la misma
significacin y expresen los mismos sentimientos por medio de un distinto material. El prime-
ro de tales sueos homlogos suele ser entonces, muy frecuentemente, el ms deformado y
tmido, y el segundo se muestra ms atrevido y claro.

Ya el sueo bblico de las espigas y las vacas, soado por el faran e interpretado por
Jos, perteneci a esta clase. Josefo la expone ms detalladamente que en la Biblia (Anti-
gedades judas, tomo II caps. 5 y 6). Despus de relatar el primer sueo, dice el rey: A
continuacin de este primer sueo despert intranquilo y medit qu es lo que poda signifi-
car, pero luego volv a quedarme dormido y tuve otro sueo mucho ms extrao, que me
produjo an ms espanto y confusin. Al terminar de escuchar el relato del faran dice Jo-
s: Tu sueo; oh rey!, es, en apariencia, doble, pero sus dos visiones poseen una misma
significacin.

En su Beitrag zur Psychologie des Gerchtes, refiere Jung cmo un disfrazado sueo
ertico de una colegiala fue comprendido y reproducido en diversas variantes por sus com-
paeras sin necesidad de interpretacin ninguna, y observa, con relacin a estos relatos de
sueo, que el pensamiento final de una larga serie de imgenes onricas contiene exacta-
mente aquello mismo que ya se intent representar en la primera imagen de la serie. La cen-
sura rechaza el complejo durante el mayor tiempo posible por medio de encubrimientos sim-
blicos, desplazamientos, transformaciones en materia inocente, etc., renovados de conti-
nuo (lugar cit., pg. 434). Scherner conoci perfectamente esta peculiaridad de la represen-
tacin onrica y la describe, al desarrollar su teora de los estmulos orgnicos, como una ley

especial: Por ltimo, observa la fantasa en todas las formaciones onricas emanadas de
determinados estmulos nerviosos la ley general de no pintar al principio del sueo sino las
ms lejanas y libres alusiones al objeto estimulante y, en cambio, al final, cuando se agota el
material pictrico, representa clara y desnudamente el estmulo mismo o, correlativamente, el
rgano que a l corresponde o su funcin, con lo cual acaba el sueo revelando por s mismo
su motivo orgnico

En su trabajo Un sueo que se interpreta a s mismo, nos da Otto Rank una.amplia con-
firmacin de esta ley de Scherner. El sueo que en l nos comunica se compuso de dos
fragmentos onricos soados una misma noche por una muchacha y terminado el segundo
con un orgasmo. Este ltimo permiti una detalladsima interpretacin del sueo total sin re-
currir para nada a la ayuda de la sujeto, y la abundancia de relaciones entre dos contenidos
de ambos fragmentos onricos mostr que el primero expresaba, aunque ms tmidamente,
lo mismo que el segundo, de manera que ste, el de la polucin, contribuy al total esclare-
cimiento del primero. Muy justificativamente ha tomado Rank este caso como punto de parti-
da para el estudio de la significacin de los sueos de polucin con respecto a la teora de
los sueos en general.

Mi experiencia personal me ha demostrado, sin embargo, que no siempre nos llegamos
a hallar en situacin de interpretar la claridad o confusin de los sueos como seguridad o
duda en el material onrico. Ms adelante habremos de sealar, en la elaboracin onrica, el
factor, no mencionado hasta ahora, de cuya actuacin depende especialmente esta escala
de cualidades del sueo. Algunos sueos, en los que se mantiene durante cierto tiempo una
determinada situacin o decoracin, aparecen cortados por interrupciones que son descritas
en su relato con las palabras siguientes: Parece luego como si al mismo tiempo fuera un
lugar distinto y all sucede esto y lo otro. Aquello que de este modo interrumpe la accin
principal del sueo, la cual puede continuar despus al cabo de un intervalo, resulta ser, en
las ideas latentes, un elemento accesorio; por ejemplo, un pensamiento intercalado. La con-
dicionalidad dada en las ideas latentes es representada en el sueo por simultaneidad (si-
cuando). Cul es el significado de la sensacin de no poder moverse, frecuentsima en el
sueo y tan cercana a la angustia? Queremos andar y permanecemos como clavados en un

sitio; queremos hacer algo y se nos oponen continuos obstculos. El tren echa a andar y no
podemos alcanzarlo; vamos a levantar la mano para vengar una ofensa y no lo conseguimos,
etc. Al examinar los sueos exhibicionistas tropezamos ya con esta sensacin, mas no inten-
tamos profundizar seriamente en su sentido. Es muy cmodo, pero tambin muy insuficiente,
responder que durante el reposo existe una parlisis motora que se hace notar al durmiente
por dicha sensacin; pues, de ser as, habramos de preguntarnos cmo es que no soamos
de continuo con tales movimientos estorbados. Debemos, pues, suponer que tal sensacin,
susceptible siempre a surgir durante el reposo, obedece a determinados fines de la represen-
tacin y no es despertada sino cuando el material onrico precisa de ella para una determina-
da exteriorizacin.

La imposibilidad de realizar algo no aparece siempre en el sueo como sensacin, sino
tambin, simplemente, como parte del contenido manifiesto. La comunicacin de un ejemplo
de este gnero ha de contribuir al esclarecimiento del proceso onrico discutido. Expondr,
pues, muy abreviadamente, un sueo en el que aparezco acusado de falta de honradez: La
escena representa una mezcla de sanatorio particular y varios otros locales. Se presenta un
criado y me invita a seguirle para ser objeto de un registro. En el sueo s que se ha echado
algo de menos y que el registro obedece a la sospecha de que soy yo quien se ha apropiado
lo que falta. El anlisis nos muestra que el concepto registro debe ser tomado en doble senti-
do e incluye tambin el registro (reconocimiento) mdico. Penetrado de mi inocencia y cons-
ciente de mi autoridad de mdico de cabecera y consejero en aquella casa, sigo tranquila-
mente al criado. Ante una.puerta nos recibe otro, que dice, sealndome: `Cmo me trae
usted a este seor, que es una persona decente!' Sin que el criado me acompae ya, paso a
un amplio saln en el que se hallan instaladas diversas mquinas y que me recuerda una
cmara de tormento con sus infernales torturas. Atado a uno de los potros veo a uno de mis
colegas, que, contra lo que era de esperar, no repara atencin ninguna en m. Resulta que
ahora puedo ya irme (puedo ya andar). Pero no encuentro mi sombrero y no puedo irme (no
puedo andar).

La realizacin de deseos de este sueo es evidentemente la de ser reconocido como
persona honorable y poder irme. Por tanto, debe existir en las ideas latentes un amplio mate-

rial contrario a dicha realizacin. El poder marcharme es seal de que ha sido absuelto y, por
tanto, si el sueo trae consigo, al terminar, un incidente que me lo impide, no ha de ser muy
aventurado concluir que por medio de este rasgo se exterioriza dicho material contrario, re-
primido. As, pues, el no encontrar el sombrero significa que no soy un hombre honrado. La
imposibilidad de realizar algo en el sueo es una expresin de la contradiccin, un no, y,
por tanto, habremos de rectificar nuevamente nuestra anterior afirmacin de que el sueo no
puede expresar el no.

En otros sueos en los que la imposibilidad de realizar el movimiento no aparece ya tan
slo como situacin, sino como sensacin, queda expresada por la sensacin de parlisis la
misma contradiccin, pero ms enrgicamente, como una voluntad a la que se opone la vo-
luntad contraria. As, pues, la sensacin de parlisis representa un conflicto de la voluntad.
Ms adelante veremos que precisamente la parlisis motora durante el reposo es una de las
condiciones fundamentales del proceso psquico que se desarrolla en el curso del sueo. El
impulso transferido a las vas motoras no es otra cosa que la voluntad y nuestra seguridad de
que en el reposo habremos de sentir como coartado dicho impulso hace que todo este pro-
ceso sea apropiadsimo para la representacin del querer y del no que al mismo se opone.
Despus de mi explicacin de la angustia, se comprende fcilmente que la sensacin de
coercin de la voluntad se nos muestre tan prxima a dicho estado y se enlace con l tan
frecuentemente en el sueo. La angustia es un impulso libidinoso que parte de lo inconscien-
te y es coartado por lo preconsciente. Por tanto, en aquellos sueos o fragmentos del sueo
en los que la sensacin de parlisis aparece acompaada de angustia, tiene que tratarse de
una volicin que fue susceptible alguna vez de desarrollar libido, o sea de un impulso sexual.

Ms adelante discutiremos lo que significa el juicio Estoy soando o Esto no es ms
que un sueo, que con tanta frecuencia surge en nosotros mientras soamos, y examina-
remos a qu poder psquico hemos de atribuirlo. Adelantar nicamente que su objeto es
rebajar el valor de lo soado. El problema de qu es lo expresado cuando un cierto contenido
es calificado de soado en el sueo mismo; esto es, el problema del sueo en el sueo,
ha sido resuelto en un anlogo sentido por W. Stekel, mediante el anlisis de varios ejemplos
convincentes. El calificar de soada una parte de un sueo dentro del sueo mismo, tiene

por objeto rebasar nuevamente su valor y despojarla de su realidad. Aquello que al final de
un sueo en el sueo continuamos soando es lo que el deseo onrico quiere sustituir a la
extinguida realidad. Podemos, pues, admitir que lo soado contiene la representacin de la
realidad, el recuerdo verdadero y, por lo contrario, el sueo subsiguiente no entraa sino
la.representacin de lo meramente deseado por el sujeto. As, pues, la inclusin de determi-
nado contenido en un sueo en el sueo habr de considerarse equivalente al deseo de
que lo calificado as de sueo no hubiese sucedido. O dicho de otro modo: cuando un deter-
minado suceso es situado en un sueo por la elaboracin onrica misma, podemos conside-
rar este hecho como la ms decisiva confirmacin de su realidad y su ms enrgica afirma-
cin. La elaboracin onrica emplea el soar mismo como una forma de repulsa y confirma
as la teora de que el sueo es una realizacin de deseos.

d) El cuidado de la representabilidad.

La investigacin de cmo representa el sueo las relaciones dadas entre las ideas la-
tentes ha constituido hasta aqu nuestro principal objeto: ms, sin embargo, nos hemos ex-
tendido en varias ocasiones a considerar el problema de cules son las transformaciones
que la constitucin de los sueos impone, en general, al material onrico. Sabemos ya que
este material, despojado de casi todas sus relaciones, experimenta una comprensin, en tan-
to que la accin simultnea de desplazamiento de intensidad entre sus elementos le impone
una transmutacin de su valor psquico. Los desplazamientos que hasta ahora hemos exa-
minado demostraron ser sustituciones de una representacin determinada por otra asociati-
vamente contigua a ella y se revelaron como muy tiles para la condensacin, permitiendo
que en lugar de dos elementos pasase al contenido manifiesto uno solo intermedio comn
entre ellos. Pero el proceso de desplazamiento puede tambin revestir una forma distinta que
an no hemos mencionado y que, segn nos muestra el anlisis, se manifiesta en una per-
muta de la expresin verbal de las ideas correspondientes. Trtase siempre del mismo pro-
ceso -un desplazamiento a lo largo de una cadena de asociaciones-, pero desarrollado en
esferas diferentes, y su resultado es que en el primer caso queda constituido un elemento
por otro, y en el segundo, cambia un elemento su expresin verbal por otra distinta.


Este segundo gnero del desplazamiento que se desarrolla en la formacin de los sue-
os presenta, desde luego, un gran inters terico y es, adems, particularmente apropiado
para esclarecer la apariencia de fantstico absurdo con la que el sueo se disfraza. El des-
plazamiento se realiza siempre en el sentido de sustituir una expresin incolora y abstracta
de las ideas latentes por otra plstica y concreta. No es difcil comprender la utilidad y con
ella el propsito de esta sustitucin. Lo plstico es susceptible de representacin en el sueo
y puede ser incluido en una situacin en tanto que la expresin abstracta ofrecera a la re-
presentacin onrica dificultades anlogas a las que hallaramos al querer ilustrar un artculo
de fondo de un diario poltico. Pero tal cambio de expresin no favorece nicamente la repre-
sentatividad, sino que resulta tambin ventajoso para la condensacin y la censura. Una vez
que la idea latente abstractamente expresada e inutilizable en esta forma es trasladada a un
lenguaje poltico, se producen ms fcilmente que antes entre tal idea en su nueva forma
expresiva y el restante material onrico, aquellos contactos e identidades de que la elabora-
cin precisa, hasta el punto de crearlos cuando no los encuentra dados de antemano, pues
los trminos concretos son en todo idioma y a consecuencia de su desarrollo ms ricos en
conexiones que los abstractos. Podemos, pues, representarnos que gran parte de aquella
labor intermedia que en la formacin de los sueos tiende a reducir las diversas ideas laten-
tes a una expresin unitaria y breve en lo posible queda realizada en esta forma por medio
de una adecuada modificacin verbal de los distintos elementos latentes. Aquella idea cuya
expresin hubiera de permanecer invariada por una razn cualquiera ejercera una influencia
de distribucin y seleccin sobre las posibilidades de expresin de la otra, y esto quiz desde
un principio, como sucede en la labor del poeta. Los versos consonantes de una composicin
rimada han de satisfacer dos condiciones: expresar el sentido que les corresponda y hallar
para l una expresin que contenga la rima. Las mejores poesas son aquellas en las que no
se advierte la intencin de hallar la rima, habiendo escogido de antemano ambos pensamien-
tos por induccin recproca una expresin verbal, que mediante una ligera elaboracin ulte-
rior haga surgir la consonancia.

La permuta de la expresin verbal favorece en algunos casos la condensacin onrica
por un camino an ms corto hallando un giro equvoco susceptible de proporcionar expre-
sin a ms de una de las ideas latentes. De este modo resulta aprovechable para la elabora-

cin de los sueos todo el sector del chiste verbal. Esta gran importancia que la palabra nos
revela poseer para la formacin de los sueos no es cosa que deba asombrarnos. La pala-
bra, como punto de convergencia de mltiples representaciones, es, por decirlo as, un equ-
voco predestinado, y las neurosis (fobias, representaciones obsesivas) aprovechan, con igual
buena voluntad que el sueo, las ventajas que la misma les ofrece para la condensacin y el
disfraz. No es difcil demostrar que el desplazamiento de la expresin resulta tambin favora-
ble al disfraz de los sueos, pues siempre induce en error el que una palabra de doble senti-
do sustituya a dos de uno solo, y la sustitucin de la tmida forma expresiva cotidiana por
otra, plstica, detiene nuestra comprensin, sobre todo cuando, como sucede en el sueo,
no hay nada que nos indique si los elementos dados han de ser interpretados literalmente o
en un sentido indirecto, ni si por mediacin de giros usuales intercalados al material del sue-
o. Ante la interpretacin de un elemento onrico es, en general, dudoso:
a) Si debe ser tomado en sentido positivo o negativo (relacin antinmica).
b) Si debe ser interpretado histricamente (como reminiscencia).
c) Simblicamente.
d) O si debemos utilizar, para nuestra interpretacin, su sentido literal.

A pesar de esta multiplicidad de sentidos, puede decirse que las representaciones de la
elaboracin onrica, que no pretenden ser comprendidas, no plantean al traductor mayores
dificultades que los antiguos jeroglficos a sus lectores.

En el presente trabajo hemos expuesto ya repetidos ejemplos de representaciones on-
ricas enlazadas nicamente por el doble sentido de la expresin (La boca se abre bien, en
el sueo de la inyeccin de Irma. No puedo irme (andar) todava, en el ltimamente citado,
etc.). Comunicar ahora un sueo en cuyo anlisis desempea un papel ms importante la
representacin plstica de las ideas abstractas. La diferencia entre esta interpretacin onrica
y la que se realiza por medio del simbolismo, como en la antigedad, puede determinarse
con toda precisin. En la interpretacin simblica, la clave de la simbolizacin es elegida por
el interpretador, mientras que en nuestros casos de disfraz idiomtico son tales claves gene-
ralmente conocidas y aparecen dadas por una fija costumbre del lenguaje. Disponiendo en la

ocasin precisa de la ocurrencia exacta, se hace posible interpretar total o fragmentariamen-
te estos sueos sin recurrir para nada al sujeto.

Una seora amiga ma tiene el siguiente sueo: Est en la pera. Se representa una
obra de Wagner que ha durado hasta las siete y cuarto de la maana. El patio de butacas
est lleno de mesas en las que comen y beben los espectadores. A una de ellas se halla
sentado, con su mujer, un primo suyo, que acaba de regresar del viaje de novios. Junto a
ellos, un aristcrata. De ste se sabe que la recin casada se lo ha trado de su viaje, franca
y abiertamente, como quien se trae un sombrero o un recuerdo de los lugares visitados. En el
centro del patio de butacas se alza una alta torre que sustenta una plataforma rodeada de
una verja de hierro. All arriba, el director de orquesta, cuyo rostro es el de Hans Richter, co-
rre sin descanso de un lado para otro detrs de la verja, suda copiosamente y dirige a los
msicos, agrupados abajo en derredor de la base de la torre. La sujeto est sentada en un
palco con una amiga (conocida ma). Su hermana menor quiere alcanzarle desde el patio de
butacas un gran pedazo de carbn, alegando que no haba sabido que iba a durar tanto
tiempo y se helaba ahora miserablemente. (Como si durante la larga representacin tuviera
que ser alimentada la calefaccin de los palcos.)

Se trata, como puede verse, de un sueo harto desatinado, aunque bien concretado en
una situacin. Sus dos mayores absurdos son la torre que se alza en medio del patio de bu-
tacas y desde cuya cima dirige el msico la orquesta, y el trozo de carbn que la hermana de
la sujeto alcanza a sta. Intencionadamente, no somet este caso al anlisis en la forma
acostumbrada, y con slo cierto conocimiento de las circunstancias personales de la sujeto
del sueo me fue posible interpretar fragmentos aislados del mismo. Me era sabido que la
sujeto haba sentido una extraordinaria inclinacin hacia un msico, cuya carrera hubo de
quedar prematuramente interrumpida por una enfermedad mental. Me decid, pues, a inter-
pretar literalmente la torre. De ello resulta que el hombre al que ella hubiera querido ver en el
lugar de Hans Richter se halla en una muy elevada posicin como expresin considerada
como un producto mixto por oposicin. Su basamento representa la grandeza del hombre al
que los pensamientos de la sujeto se refieren, y la verja de su parte superior, detrs de la
cual corre el mismo de un lado para otro, como un prisionero o un animal enjaulado (alusin

al nombre del desdichado enfermo), su triste destino ulterior. Narrenturm (literalmente, to-
rre de locos) sera quiz la palabra en que hubieran podido reunirse los dos pensamientos.

Despus de haber descubierto de este modo la forma de representacin elegida por el
sueo, podra intentarse solucionar, mediante la misma clave, el segundo absurdo; esto es,
el carbn que la hermana le alcanza. Carbn tena que significar amor secreto.

Ningn fuego ni carbn ninguno
quema tan ardientemente
como el amor secreto,
del que nadie sabe nada.

(Cancin popular alemana.)

Tanto ella como su amiga se haban quedado sentadas (giro alemn `Sitzen geblieben'
de sentido equivalente al castellano quedarse para vestir imgenes). La hermana menor,
que tiene an probabilidades de casarse, le alcanza el carbn porque no haba sabido que
iba a durar tanto tiempo. El sueo no nos dice el qu. En un relato completaramos nosotros
la frase, agregando: la representacin; pero en el sueo tenemos que atender a la expresin
verbal en s y reconocerla como de doble sentido, aadiendo: su soltera. La interpretacin
amor secreto queda entonces confirmada por la mencin del primo de la durmiente que se
halla con su mujer en el patio de butacas, y por las pblicas relaciones amorosas atribuidas a
la recin casada. Las antinomias entre amor secreto y amor pblico, entre el ardor de la suje-
to y la frialdad de la joven esposa, constituyen el elemento dominante de todo el sueo. En
los dos trminos de estas antinomias encontramos, adems, a una persona de elevada po-
sicin como expresin intermedia entre el aristcrata y el msico, en el que se fundaban
justificadamente grandes esperanzas.

Las observaciones que anteceden nos descubren, por fin, un tercer factor, cuya partici-
pacin en la transformacin de las ideas latentes en contenido manifiesto debe estimarse
harto importante. Este factor es el cuidado de la representabilidad por medio del material ps-

quico peculiar de que el sueo se sirve, o sea casi siempre por medio de imgenes visuales.
Entre las diversas conexiones accesorias a las ideas latentes esenciales, ser preferida
aquella que permita una representacin visual y la elaboracin onrica no rehuir el trabajo
de fundir primero en una distinta forma verbal -por desacostumbrada que sta seala idea
abstracta irrepresentable plsticamente, si con ello ha de conseguir darle una representacin
y poner trmino al ahogo psicolgico del pensamiento obstruido. Este vaciado del contenido
ideolgico en otra forma distinta puede tambin ponerse simultneamente al servicio de la
labor de condensacin y crear conexiones, que de otro modo no existiran, con una idea dife-
rente, la cual puede a su vez haber cambiado de antemano su forma expresiva en favor del
mismo propsito.

Herbert Silberer ha indicado un excelente procedimiento para observar directamente la
transformacin de ideas en imgenes que tiene efecto en la formacin de los sueos, y estu-
diar as aisladamente este factor de la elaboracin onrica. Cuando hallndose fatigado y
adormecido se impona un esfuerzo mental, le suceda con frecuencia que la idea buscada
se le escapaba y surga, en cambio, una imagen en la que poda reconocer una sustitucin
de la misma. Silberer da a esta sustitucin el calificativo -no muy apropiado- de autosimbli-
ca. Quiero reproducir aqu alguno de los ejemplos citados por este autor, ejemplos sobre los
cuales habr de retornar ms adelante, a causa de determinadas cualidades de los fenme-
nos en ellos observados:
Ejemplo nmero 1. Pienso en que tengo que suavizar el estilo, un poco spero, de algunos
prrafos de un artculo.
Smbolo. -Me veo cepillando un trozo de madera.

Ejemplo nmero 5. Intento hacerme presente el objeto de ciertos estudios metafsicos, que
me propongo emprender.
A mi juicio, la utilidad de tales estudios consiste en que la investigacin de las causas finales
va abriendo camino al investigar hasta formas de consciencia o capas de existencia cada vez
ms elevadas.
Smbolo. -Introduzco un largo cuchillo por debajo de una tarta como para servirme un peda-
zo.

Interpretacin. -Mi movimiento con el cuchillo significa el abrirse camino de que en mi pen-
samiento se trata
La base en que este smbolo se funda es la siguiente: en la mesa suelo encargarme alguna
vez de cortar y servir a los dems una tarta, utilizando para ello un largo cuchillo flexible, co-
sa que requiere cierto cuidado. Sobre todo, resulta difcil extraer limpiamente los pedazos
una vez cortados, y el cuchillo tiene que ser exactamente introducido por debajo de cada uno
de ellos (el lento abrirse paso para llegar a los fundamentos). Pero an entraa la imagen
ms amplio simbolismo. La tarta del smbolo era de aquellas que se hallan compuestas de
varias capas de hojaldre, alternando con otras de dulce, o sea una tarta en la que el cuchillo
tiene que penetrar al cortarla a travs de diferentes capas (las capas de la consciencia y el
pensamiento).

Ejemplo nmero 9. Pierdo el hilo de mis pensamientos en un determinado proceso mental.
Me esfuerzo en volverlo a hallar, pero tengo que reconocer que el punto de enlace se me ha
escapado por completo.

Smbolo. -Un prrafo escrito al que faltan las ltimas lneas.

Conociendo el papel que en la vida mental de los hombres cultos desempean los chis-
tes, citas, poesas y proverbios, no ha de extraarnos que para la representacin de las ideas
latentes sean utilizados con gran frecuencia disfraces de este gnero. Qu representan, por
ejemplo, en un sueo varios carros cargados cada uno con una legumbre diferente? No es
difcil adivinar que tal imagen expresa el deseo contrario al significado de la frase hecha
Kraut und Rben que entraa la idea de revoltijo y significa, por tanto, desorden, me
sorprende que este sueo me ha sido comunicado slo una vez. Slo para escasas materias
se ha formado un simbolismo onrico de validez general sobre la base de sustituciones de
palabras y alusiones generalmente conocidas. La mayor parte de este simbolismo es, ade-
ms, comn al sueo, a la psiconeurosis, a las leyendas y los usos populares.

Un ms detenido examen de esta cuestin nos fuerza a reconocer que la elaboracin
onrica no realiza con este gnero de sustituciones nada original. Para la consecucin de su

fin -la representabilidad exenta de censura, en este caso no hace sino seguir los caminos
que encuentra ya trazados de antemano en el pensamiento inconsciente, prefiriendo aquellas
transformaciones del material reprimido, que pueden llegar tambin a hacerse conscientes a
ttulo de chistes y alusiones, y de las que aparecen colmadas todas las fantasas de los neu-
rticos. De este modo se nos hacen comprensibles las interpretaciones onricas de Scherner,
cuyo ndulo de verdad defendimos ya en otro lugar de este libro. Las fantasas sobre el pro-
pio cuerpo del sujeto no son, en modo alguno, privativas ni siquiera caractersticas del sueo.
Mis anlisis me han demostrado, por el contrario, que constituyen un proceso general del
pensamiento inconsciente de los neurticos y se derivan de la curiosidad sexual, cuyo objeto
son para el joven o la muchacha los rganos genitales, tanto los del propio sexo como los del
contrario. Pero, como ya lo hacen resaltar muy acertadamente Scherner y Volkelt, no es la
casa el nico crculo de representaciones que el sueo y las fantasas inconscientes de la
neurosis utilizan para la simbolizacin del cuerpo. Conozco, desde luego, pacientes que han
conservado el simbolismo arquitectnico del cuerpo y de los genitales (el inters sexual so-
brepasa con exceso el terreno de los genitales exteriores), y para los cuales las columnas y
los pilares representan las piernas (como en el Cantar de los cantares); cada puerta, una de
las aberturas del cuerpo (agujero); las caeras, el aparato vesical, etc. Pero tambin el
crculo de representaciones de la vida vegetal o el de la cocina son empleados para el encu-
brimiento de imgenes sexuales. En el primero de estos crculos de representaciones halla-
mos elaborados ya por los usos del idioma un precipitado de metforas de la fantasa, proce-
dentes de las pocas ms antiguas (la via del Seor, la semilla, el jardn de la donce-
lla en el Cantar de los cantares). Por medio de alusiones, aparentemente inocentes, a las
faenas culinarias pueden tambin pensarse y soarse las ms repulsivas e ntimas particula-
ridades de la vida sexual y la sintomtica de la histeria se hace ininterpretable si olvidamos
que el simbolismo sexual puede ocultarse, mejor que en ningn otro lado, detrs de lo coti-
diano e insignificante. El que un nio neurtico no pueda ver la sangre o la carne cruda o
vomite a la vista de los huevos o de los fideos, y el enorme incremento que toma en el adulto
neurtico el natural temor que al hombre normal inspiran los reptiles; todo ello posee un sen-
tido sexual, y al servirse de tales disfraces no hace la neurosis ms que seguir los caminos
hollados por la humanidad entera en antiguos perodos de civilizacin, caminos que bajo una

ligera capa de tierra acumulada por los siglos, continan an existiendo hoy da, como lo
prueban los usos del lenguaje, las supersticiones y las costumbres.

Aadir aqu el sueo de las flores, del que ya tratamos en pginas precedentes,
subrayando en su redaccin todo lo que debe interpretarse como sexual. Este bello sueo
ces de gustar a la paciente una vez interpretado.

a) Sueo preliminar: Va a la cocina en la que se hallan las dos criadas, y las regaa por no
haber terminado an de hacer ese poco de comida. Mientras tanto; ve gran cantidad de
groseros utensilios de cocina puestos boca abajo a escurrir y formando un montn. Agrega-
cin posterior: Las dos criadas van por agua. Para ello tienen que meterse en un ro que
llega hasta la casa o entra en el patio.

b) Sueo principal: Baja de una altura por encima de una singular pasarela que es como un
seto de mimbres entretejidos formando pequeos cuadrados. No constituye esto, precisa-
mente, un camino, y la sujeto avanza preocupada de encontrar sitio en que afirmar sus pies,
pero al mismo tiempo muy contenta de ver que sus vestidos no quedan enganchados en nin-
gn sitio y puede conservar as un aspecto decente. En la mano lleva una gran rama, como
de un rbol, con flores rojas y muy frondosa. En el sueo cree la sujeto que son flores de ce-
rezo, pero parecen ms bien camelias, aunque stas no crecen en un rbol. La rama mues-
tra primero una de estas flores, luego dos y luego otra vez una. Al llegar abajo se han des-
hojado ya casi por completo. En esto se ve a un criado que se dira est peinando a un rbol
parecido, pues arranca de l con una madera gruesos mechones de pelo que cuelgan de su
tronco como si fuera musgo. Otros trabajadores han cortado de un jardn ramas semejantes
a la suya y las han tirado a la calle. La gente que pasa las recoge. Ella pregunta si aquello
est bien hecho y si tambin ella puede coger una. En el jardn ve a un joven (un extranjero
conocido suyo) y se dirige a l, preguntndole cmo podrn trasplantarse tales ramas a su
propio jardn. El joven la abraza, pero ella se resiste y le pregunta cmo se le ocurre pensar
que puede abrazarla as. El dice que no es ninguna falta y que est permitido. Se declara
dispuesto a ir con ella al otro jardn para ensearla cmo se hace el trasplante, y le dice algo
que ella no comprende: Me faltan, adems, tres metros -luego dice ella: metros cuadrados- o

tres brazas de fondo. Es como si quisiera exigir algo de ella a cambio de su anuencia, como
si tuviera la intencin de compensarse en su jardn o burlar alguna ley y aprovecharse sin
causarle a ella ningn perjuicio. No sabe si luego le ensea l realmente algo.

Este sueo que yo he adelantado para mostrar sus elementos simblicos, se le puede
describir como biogrfico. Sueos as ocurren frecuentemente durante el psicoanlisis, pero
tal vez escasamente fuera de l.

Poseo, naturalmente, material sobrado de este gnero, pero su comunicacin nos hara
adentrarnos demasiado en la discusin de las circunstancias de las neurosis. Basta decir que
todo nos lleva a la misma conclusin: la de que no necesitamos admitir en la elaboracin on-
rica especial actividad simbolizante del alma, pues el sueo se sirve de simbolizaciones que
ya se hallan contenidas en el pensamiento inconsciente, dado que por escapar a la censura
satisfacen, tanto por su representabilidad como ampliamente, tales simbolizaciones todas las
exigencias de la formacin de los sueos.

e) La representacin simblica en el sueo. Nuevos sueos tpicos.

Una vez familiarizados con el extenssimo empleo del simbolismo para la representa-
cin del material sexual en el sueo, surge en nosotros la interrogacin de si muchos de tales
smbolos no poseern siempre, como ciertos signos de la taquigrafa, una significacin fija, y
nos sentimos tentados de componer una nueva clave de los sueos. Pero hemos de ob-
servar que este simbolismo no pertenece exclusivamente al sueo, sino que es caracterstico
del representar inconsciente, en especial del popular, y se nos muestra en el folklore, los mi-
tos, las fbulas, los modismos, los proverbios y los chistes corrientes de un pueblo, mucho
ms amplia y completamente an que en el sueo. As, pues, para dedicar al smbolo toda la
atencin que su importancia merece y discutir los numerosos problemas inherentes a su
concepto, problemas no resueltos an en su mayor parte, habramos de traspasar conside-
rablemente el tema de la interpretacin onrica. Por tanto, nos limitaremos a indicar que si
bien la representacin simblica es, desde luego, una representacin indirecta, hay mltiples
indicios que nos advierten de la conveniencia de no incluirla entre las dems representacio-

nes de este gnero sin una previa diferenciacin basada en la clara inteligencia de aquello
que se nos insina como peculiarsimo a ella. En toda una serie de casos descubrimos a
primera vista la comunidad existente entre el smbolo y el elemento por l representado.
Otros, en cambio, mantienen oculta tal comunidad, y entonces nos resulta enigmtica la
eleccin del smbolo. Pero precisamente stos son los que han de esclarecer el ltimo senti-
do de la relacin simblica, pues indican que la misma es de naturaleza genesaca. Aquello
que en la actualidad se nos muestra enlazado por una relacin simblica se hallaba proba-
blemente unido en pocas primitivas por una identidad de concepto y de expresin verbal. La
relacin simblica parece ser un resto y un signo de antigua identidad. Puede asimismo ob-
servarse que la comunidad de smbolos traspasa en muchos casos la comunidad del idioma,
como ya lo afirm Schubert en 1814. Algunos smbolos son tan antiguos como el idioma;
otros, en cambio, son de creacin actual (por ejemplo, el dirigible, el zepeln).

El sueo utiliza, como ya indicamos, este simbolismo para la representacin disfrazada
de sus ideas latentes. Entre los smbolos as utilizados hay, ciertamente, muchos que entra-
an siempre, o casi siempre, la misma significacin. Recurdese ahora la singular plasticidad
del material psquico. Un smbolo incluido en el contenido manifiesto debe ser interpretado
con frecuencia en su sentido propio y no simblicamente. En cambio, puede tambin suceder
que, basndose en un material mnmico especial, se arrogue un sujeto el derecho de utilizar
como smbolo sexual algo que no suele nunca recibir tal empleo. Asimismo, cuando el sujeto
puede elegir entre varios smbolos para representar cierto contenido, se decidir por aquel
que entrae, adems, relaciones objetivas con su restante material ideolgico y permite, por
tanto, una motivacin individual, a ms de la tpica.

Las modernas investigaciones sobre los sueos han probado indiscutiblemente la exis-
tencia del simbolismo onrico -el mismo H. Ellis confiesa que es imposible negarla-; pero
hemos de reconocer que esta circunstancia dificulta en grado sumo la interpretacin. La tc-
nica interpretativa, basada en las asociaciones libres del sujeto, se demuestra, en efecto,
ineficaz para la solucin de los elementos simblicos del contenido manifiesto. Por otro lado,
obvias razones de crtica cientfica nos impiden entregarnos al arbitrio del interpretador, vol-
viendo a la tcnica empleada en la antigedad y renovada hoy, segn parece, en las libres

interpretaciones de Stekel. As, pues, los elementos simblicos del contenido manifiesto nos
obligan a emplear una tcnica combinada que se apoya, por un lado, en las asociaciones del
sujeto, y completa, por otro, la interpretacin con el conocimiento que el interpretador posee
del simbolismo. Para eludir todo reproche de arbitrariedad en la interpretacin tiene que coin-
cidir una gran prudencia crtica en la solucin de los smbolos, con un cuidadoso estudio de
los mismos en ejemplos de sueos particularmente transparentes. Las inseguridades in-
herentes an a nuestra actividad de onirocrticos provienen, en parte, de la insuficiencia ac-
tual de nuestros conocimientos -insuficiencia que podr desaparecer ante nuevos progresos
de la investigacin- y dependen, por lo dems, de ciertas cualidades de los mismos smbolos
onricos. Estos poseen, con frecuencia, mltiples sentidos y su significacin exacta depende
en cada caso, como sucede con los signos de la escritura china, del contexto en el que se
hallan incluidos. A esta multiplicidad de sentidos de los smbolos vienen a agregarse la multi-
plicidad de interpretaciones de que el sueo es susceptible y su facultad de representar por
medio de un mismo contenido diversos impulsos optativos y formaciones ideolgicas de na-
turaleza muy diferente.

Despus de estas limitaciones y reservas expondr la significacin de algunos smbo-
los. El emperador y la emperatriz o el rey y la reina representan casi siempre a los padres del
sujeto, y este mismo queda simbolizado por el prncipe o la princesa. La misma alta autoridad
que al emperador o al rey suele ser concedida a hombres de relevante personalidad, apare-
ciendo as Goethe en muchos sueos como smbolo paterno (Hitschmann). Todos los obje-
tos alargados -bastones, troncos de rboles, sombrillas y paraguas (estos ltimos por la se-
mejanza que al abrirlos presenta con la ereccin)- y todas las armas largas y agudas -
cuchillos, puales, picas- son representaciones del rgano genital masculino. Otro frecuente
smbolo del mismo, menos comprensible, es la lima de las uas (quiz por su accin de fro-
tar). Los estuches, cajas, cajones y estufas corresponden al tero, como tambin las cuevas,
los barcos y toda clase de recipientes. Las habitaciones son casi siempre en el sueo muje-
res, y la descripcin de sus diversas entradas y salidas suele confirmar esta interpretacin.
Dado esto se comprender la importancia de que la habitacin del sueo aparezca abierta
o cerrada (cf. el sueo de Dora, en mi Fragmento del anlisis de una histeria). No creemos
preciso indicar expresamente cul es la llave que abre la habitacin. Este simbolismo de la

cerradura y la llave ha sido utilizado con malicioso ingenio por Uhland en el lied del Conde
de Eberstein. El sueo de huir a travs de una serie de habitaciones representa el sujeto en
un burdel o un harem. Pero segn ha demostrado H. Sachs con la comunicacin de varios
acabados ejemplos, tambin es utilizado este sueo para la representacin del matrimonio
(anttesis). Cuando el sujeto suea con dos habitaciones que antes eran una sola, o ve divi-
dida en dos una habitacin conocida, o inversamente, encierra su sueo una interesante re-
lacin con la investigacin sexual infantil. Durante cierto perodo de la infancia supone, en
efecto, el nio que el rgano genital femenino se halla confundido con el ano (la teora de la
cloaca), y slo ms tarde averigua que esta regin del cuerpo comprende dos cavidades dis-
tintas y orificios separados. Los escalones, escalas y escaleras y el subir o bajar por stas
son representaciones simblicas del acto sexual. Las paredes o muros lisos por los que tre-
pamos en sueos y las fachadas de casas por las que nos descolgamos -a veces con inten-
sa sensacin de angustia- corresponden a cuerpos humanos en pie y reproducen probable-
mente en el sueo el recuerdo del trepar infantil por las piernas de los padres y guardadores.
Los muros lisos son hombres. En la angustia que sentimos soando nos agarramos mu-
chas veces a los salientes de las casas por cuya fachada descendemos. Las mesas, las
mesas puestas para comer y las tablas son tambin mujeres, quiz por la anttesis de su lisu-
ra con las redondeces del cuerpo femenino. La madera parece ser, en general, y correlati-
vamente a sus relaciones lingsticas, una representante de la materia femenina. Siendo
mesa y cama lo que objetivamente constituye el matrimonio, reemplaza en el sueo mu-
chas veces la primera a la segunda, quedando sustituidas en lo posible las representaciones
del complejo sexual por las del complejo de alimentacin. Entre las prendas del vestir puede
interpretarse con frecuencia el sombrero femenino como un seguro smbolo de los genitales
masculinos. Lo mismo sucede con el abrigo. En los sueos de los hombres encontramos
muchas veces la corbata como smbolo del pene, no slo por colgar por delante y ser prenda
caracterstica del hombre, sino porque puede ser elegida a capricho, cosa que la naturaleza
no nos permite hacer con respecto al miembro simbolizado. Las personas que emplean este
smbolo en sus sueos dan gran importancia a las corbatas en su vestido y poseen verdade-
ras colecciones de ellas. Todas las complicadas maquinarias y aparatos de los sueos son,
probablemente, genitales -casi siempre masculinos-, en cuya descripcin muestra el simbo-
lismo onrico tan inagotable riqueza como chistoso ingenio. Las armas y herramientas ms

diversas -arados, martillos, pistolas, revlveres, puales, sables, etc.- son tambin emplea-
das como smbolos del miembro masculino. Asimismo muchos de los paisajes que vemos en
sueos, sobre todo aquellos que muestran puentes o montaas cubiertas de bosques, pue-
den ser reconocidos fcilmente como descripciones de los rganos genitales. Marcinoswski
ha llevado a cabo el experimento de hacer dibujar a varias personas los paisajes y locales
que haban visto en sueos. Tales dibujos patentizan la diferencia que existe en el sueo
entre la significacin manifiesta y la latente. A primera vista semejan, en efecto, planos, car-
tas geogrficas, etc., pero atentamente examinados, se revelan como representantes del
cuerpo humano, de los genitales, etc., y slo una vez descubierta esta su significacin es
cuando facilitan la inteligencia del sueo correspondiente (cf. los estudios de Prister sobre
criptografa). Cuando el sueo nos presenta neologismos incomprensibles deberemos pensar
tambin en una fusin de elementos de significado sexual. Los nios (los pequeos) suelen
tambin constituir un smbolo de los rganos genitales correlativamente a la costumbre co-
rriente -tanto en las mujeres como en los hombres- de dar al rgano sexual el carioso apela-
tivo de mi pequeo. Jugar con un nio pequeo o pegarle, etc., son con frecuencia repre-
sentaciones onricas de la masturbacin. La calvicie, el cortarse el pelo, la extraccin o cada
de una muela y la decapitacin son utilizadas para representar simblicamente la castracin.
Cuando uno de los usuales smbolos del pene aparece pluralmente en el sueo debemos
interpretarlo como un medio preventivo contra la castracin. Tal es tambin el significado de
la imagen onrica de una lagartija -animal cuyo rabo crece nuevamente despus de cortado
(vase el sueo de las lagartijas, cap. 2, apartado b)-. Varios de los animales empleados en
la mitologa y en el folklore como smbolos de los genitales desempean tambin en el sueo
este papel. As, el pez, el caracol, el gato, el ratn (a causa del vello de los genitales) y, so-
bre todo, la serpiente, smbolo el ms importante del miembro viril. Los animales pequeos y
los parsitos representan a los nios de poco tiempo; por ejemplo, a los hermanitos cuyo na-
cimiento viene a perturbar la hegemona del primognito. El hallarse invadido por insectos
parsitos es con frecuencia smbolo del embarazo. Como un recentsimo smbolo onrico del
miembro viril citaremos el globo dirigible, justificado tanto por su relacin con el vuelo como
por su forma alargada. Stekel cita en sus estudios acompandola de ejemplos, toda una
serie de todos los smbolos, en parte no contrastados an suficientemente. Los trabajos de
este autor, y en particular su libro El lenguaje de los sueos, contienen una riqusima colec-

cin de soluciones de smbolos, muchas de las cuales han sido agudamente adivinadas y
han demostrado luego ser exactas. As, las contenidas en el captulo sobre el simbolismo de
la muerte. Pero la defectuosa crtica del autor y su tendencia a generalizar a toda costa
hacen que otras de sus interpretaciones sean dudosas o francamente inaprovechables, de
suerte que es necesario recomendar la mayor prudencia en la aceptacin de sus conclusio-
nes. Habr, pues, de limitarme a hacer resaltar aqu un escaso nmero de ejemplos.

Derecha e izquierda deben ser siempre interpretadas -segn Stekel- en un sentido ti-
co. El camino de la derecha (el camino derecho) significa siempre el camino del Derecho, y,
en cambio, el izquierdo, el del delito. De este modo puede el segundo representar la homo-
sexualidad, el incesto y la perversin, y el primero, el matrimonio y el comercio sexual con
una mujer, etc. Todo esto considerado siempre desde el punto de vista de la moral individual
del soador (l. c., pgina 466). Los parientes, en general, desempean casi siempre en el
sueo el papel de genitales. Por mi parte, no he comprobado esta afirmacin sino con res-
pecto al hijo, a la hija y a la hermana menor, o sea dentro del sector de aplicacin del pe-
queo. En cambio, hemos reconocido, en ejemplos indubitables, que las hermanas son
smbolo de los senos y los hermanos el de otros hemisferios ms voluminosos. El no alcan-
zar un coche que parte sin nosotros es interpretado por Stekel como representacin del sen-
timiento que el sujeto experimenta ante la diferencia de su edad con la de una persona de-
seada (pg. 479). El equipaje con el que viajamos es la carga de pecados que nos abruma
(ibd.). Pero precisamente esta imagen se demuestra tambin con frecuencia como un inne-
gable smbolo de los propios genitales. Stekel ha atribuido, asimismo, significaciones simb-
licas fijas a los nmeros que a veces surgen en nuestros sueos; pero estas interpretaciones
no nos parecen ni muy seguras ni de una validez general, aunque tengan que ser reconoci-
das como verosmiles en muchos casos. Sin embargo, el nmero tres es un comprobado
smbolo de los genitales masculinos. Una de las generalizaciones establecidas por Stekel se
refiere a la significacin de doble sentido de los smbolos genitales. Cules sern los sm-
bolos que -por poco que la fantasa lo permita- no puedan ser empleados tanto en el sentido
masculino como en el femenino! La frase intercalada disminuye, desde luego, la seguridad
de la afirmacin, pues sucede precisamente que no siempre permite la fantasa tal empleo
distinto. De todos modos, no creo innecesario hacer constar que, segn mi experiencia en la

materia, la afirmacin general de Stekel queda rotundamente contradicha por la existencia de
una gran diversidad. A ms de aquellos smbolos que tan pronto representan los genitales
masculinos como los femeninos, hay otros que corresponden predominantemente o casi de
un modo exclusivo a un solo sexo, y otros de los que slo es conocida la significacin mascu-
lina o la femenina. La fantasa no permite, en efecto, el empleo de objetos y armas duros y
alargados como smbolos de los genitales femeninos, ni el de huecos (estuches, cajas, cajo-
nes, etc.) como smbolos de los masculinos.

Es innegable que la tendencia del sueo y de las fantasas inconscientes a emplear bi-
sexualmente los smbolos sexuales revela un rasgo arcaico, dado que la infancia desconoce
la diferencia de los genitales y atribuye los mismos a ambos sexos.

Los genitales pueden tambin ser representados en el sueo por otras partes del cuer-
po: el miembro viril por la mano o el pie, y el orificio genital femenino por la boca, el odo y
hasta el ojo. Las secreciones del cuerpo humano -el moco, las lgrimas, la orina, el semen,
etc.- pueden sustituirse entre s en el sueo. Esta ltima afirmacin de W. Stekel, acertada
en conjunto, ha sido exactamente restringida por la observacin de R. Reitler (Int. Zeitscher,
f. Psych., I, 1913), de que generalmente se trata de la sustitucin de una secrecin importan-
te -el semen, por ejemplo- por otra indiferente.

Estas indicaciones, muy insuficientes, bastarn por lo menos para incitar a otros inves-
tigadores a una ms cuidadosa labor de coleccin. En mis Lecciones introductorias al psi-
coanlisis va incluida una ms amplia exposicin del simbolismo onrico.

Aadir aqu algunos ejemplos del empleo de tales smbolos en los sueos, ejemplos
que demostrarn cun imposible es llegar a la interpretacin de un sueo sin tener en cuenta
el simbolismo y cun imperiosamente se nos impone la existencia del mismo en muchos ca-
sos. Pero al mismo tiempo quiero advertir expresamente que no es tampoco posible limitar la
traduccin de los sueos a la de los smbolos, prescindiendo de la tcnica del aprovecha-
miento de las ocurrencias del sujeto. Ambas tcnicas de la interpretacin onrica tienen que
completarse entre s; pero tanto prctica como tericamente pertenece el lugar principal al

procedimiento primeramente descrito que atribuye la importancia decisiva a las manifestacio-
nes del sujeto, sirvindose de la traduccin de los smbolos como medio auxiliar.

1. El sombrero como smbolo del hombre (de los genitales masculinos) (1911).
(Fragmento del sueo de una mujer joven, agorafbica a consecuencia del temor a la seduc-
cin.)
Es verano y salgo de paseo por las calles. Llevo puesto un sombrero de paja de forma
singular, curvado su centro hacia arriba y pendientes los lados (al llegar aqu se detiene un
momento la sujeto como si vacilase en continuar su descripcin) de manera que uno de ellos
cuelga ms bajo que el otro. Me siento alegre y segura, y al pasar junto a un grupo de jve-
nes oficiales pienso: Todos vosotros no podis nada contra m.

En el anlisis al ver que la sujeto no asocia nada al sombrero de su sueo, le digo: El
sombrero es, quiz una representacin de los genitales masculinos, con su parte central
erecta y las dos partes laterales colgando. Intencionadamente me abstengo de interpretar el
detalle de la desigual altura a la que cuelgan los lados del sombrero, aunque precisamente la
determinacin de semejantes detalles es la que seala el camino a la interpretacin. Luego,
aado: Su sueo le indica que, poseyendo un marido con unos genitales tan esplndidos,
no tiene usted por qu sentir miedo de los oficiales; esto es, desear nada de ellos, pues sus
fantasas en las que se imagina usted arrastrada por la tentacin, son lo que le impide salir
de casa sin alguien que la acompae y por quien se sienta protegida. Fundndome en ma-
terial distinto, le haba dado ya repetidas veces esta misma explicacin de su angustia.

La actitud de la paciente despus de esta interpretacin es interesantsima. Retira su
descripcin del sombrero y pretende no haber dicho que los lados pendan desigualmente.
Pero yo estoy demasiado seguro de haber odo bien para dejarme indicir a error y me man-
tengo firme. Entonces permanece algn tiempo en silencio y encuentra luego nimos para
preguntarme por qu tendr su marido un testculo ms colgante que otro y si les sucede lo
mismo a todos los hombres. Con esto queda esclarecido el singular detalle del sombrero y
obligada la paciente a aceptar la interpretacin en su totalidad.


El sombrero me era conocido como smbolo onrico desde mucho antes de este caso.
Por otros ejemplos menos transparentes creo poder aceptar que tambin es susceptible de
representar los genitales femeninos.

2. Los nios (los pequeos), como smbolo de los genitales.-El ser atropellado es un smbolo
del coito (1911).

(Otro sueo de la misma paciente agorafbica.)
Su madre manda salir a su hija pequea para que tenga que ir sola. Luego va ella con
su madre en el tren y ve a su pequea adelantarse hacia la va y colocarse sobre los rieles,
de modo que ha de ser forzosamente atropellada. Se oyen crujir los huesos (la sujeto expe-
rimenta aqu una sensacin desagradable, pero no espanto ni terror). Despus mira hacia
atrs por la ventanilla, para observar si se ven los pedazos, y reprocha a su madre haber de-
jado marchar sola a la pequea.

Anlisis. -No es fcil dar aqu una interpretacin completa de este sueo, pues forma,
con otros varios, un cielo onrico y no puede ser comprendido sino en relacin con ellos, da-
da la imposibilidad de reunir de otro modo el material necesario para el esclarecimiento del
simbolismo. La paciente opina primero que el viaje en ferrocarril debe ser interpretado hist-
ricamente como alusin a su partida de un sanatorio de enfermos nerviosos, de cuyo director
se haba enamorado. Su madre fue a buscarla y el mdico las despidi en la estacin, rega-
lndole un gran ramo de flores. A ella le result muy desagradable que su madre fuera testi-
go de aquella atencin. Aparece, pues, aqu la madre como obstculo a sus aspiraciones
amorosas, papel que la severa seora haba desempeado realmente durante la adolescen-
cia de su hija. La asociacin siguiente se refiere a la frase despus mira hacia atrs, para
observar si se ven los pedazos En la fachada del sueo tenamos, naturalmente, que
pensar en los pedazos de su hijita atropellada y destrozada. Pero la asociacin aparece
orientada en un sentido muy distinto. La sujeto recuerda una ocasin en la que vio a su pa-
dre, desnudo y vuelto de espaldas a ella, en el cuarto de bao. Este recuerdo la conduce a
hablar de las diferencias sexuales y observa que los genitales masculinos resultan visibles
aun hallndose la persona vuelta de espaldas, mientras que los femeninos, no. En conexin

con esto interpreta por s misma que los pequeos son los genitales y su pequea (su
hija, de cuatro aos de edad), sus propios genitales. Reprocha a su madre el haberle exigido
que viviese como si no tuviera genitales y vuelve a hallar este reproche en la frase inicial del
sueo: Su madre manda salir a su hija pequea para que tenga que ir sola. En su fantasa,
el ir sola por la calle significa no tener marido ni relacin sexual alguna (coire = ir juntos), abs-
tinencia a la que ella se resiste. Segn propia confesin, su madre se manifest celosa de
ella en su adolescencia por la predileccin que el padre le demostraba.

Otro sueo de la misma noche, en el que la sujeto se identific con su hermano, nos da
ms profunda interpretacin del anterior. De muchacha haba sido un poco marimacho y
haba odo decir repetidas veces que haba nacido chica por equivocacin. Tal identificacin
con su hermano nos hace ya ver claramente cmo los pequeos significan los genitales.
La madre amenaza a su hermano (a ella) con la castracin, la cual no puede ser sino un cas-
tigo por el vicio de jugar con el propio miembro, y por medio de esta circunstancia nos mues-
tra, adems, la identificacin que la sujeto se masturb tambin de nia, cosa de la que no
ha conservado recuerdo sino con relacin a su hermano. El segundo sueo nos revela, asi-
mismo, que en aquella poca debi de adquirir un temprano conocimiento, olvidado despus,
de las caractersticas del rgano sexual masculino y alude al mismo tiempo a la infantil teora
sexual de que las nias no son sino nios castrados. Al exponerle yo esta opinin infantil,
confirma la sujeto mi hiptesis de que su sueo alude a ella, recordando la ancdota siguien-
te: El nio: Es que te lo han cortado? La nia: No; he sido siempre as.

El mandar fuera a la pequea, a los genitales, en el primer sueo, se refiere, pues,
tambin a la amenaza de castracin. Por ltimo, reprocha a su madre el no haberla parido
chico.
En este sueo no aparece patente que el ser atropellado simbolice el comercio sexual,
y no sera posible concluirlo de l si no lo supiramos ya por otros muchos casos ms evi-
dentes.

3. Representacin de los genitales por edificios, escaleras y fosos (1911).
(Sueo de un joven coartado por el complejo del padre.)

Pasea con su padre por un lugar que seguramente es el Prter, pues se ve la rotonda,
y delante de ella, un pequeo edificio anejo, al que se halla amarrado un globo medio des-
hinchado. Su padre le interroga sobre la utilidad de todo aquello, pregunta que le asombra,
pero a la cual da, sin embargo, la explicacin pedida. Llegan despus a un patio sobre cuyo
suelo se extiende una gran plancha de hojalata. El padre quiere arrancar un pedazo de ella,
pero antes mira en derredor suyo para cerciorarse de que nadie puede verle. El sujeto le dice
entonces que basta con prevenir al guarda para poder arrancar todo lo que se quiera. Par-
tiendo de este patio desciende una escalera a un foso, cuyas paredes se hallan acolchadas
en la misma forma que las cabinas telefnicas. Al extremo de este foso comienza una larga
plataforma, despus de la cual hay otro foso idntico

Anlisis. -Este sujeto perteneca a un tipo de enfermo cuyo tratamiento teraputico re-
sulta dificilsimo, pues, no ofreciendo al principio resistencia ninguna al anlisis, se hacen
luego, en cierto estudio de la misma, completamente inasequibles.

El sueo que antecede fue interpretado por l casi en su totalidad. La rotonda -dijo-
representa mis rganos genitales, y el globo cautivo que se encuentra ante ella no es otra
cosa que mi pene, cuya facultad de ereccin ha disminuido desde hace algn tiempo. O
ms exactamente traducido: la rotonda es la regin anal -que el nio considera generalmente
como parte integrante del aparato genital-, y el pequeo anejo que ante esta rotonda se alza
y al que se halla sujeto el globo cautivo representa los genitales. En el sueo le pregunta su
padre qu es lo que todo aquello significa; esto es, cules son el objeto y la funcin de los
rganos genitales. Sin temor a equivocarnos, podemos invertir la situacin y admitir as que
es el hijo quien realmente interroga. No habiendo el sujeto planteado nunca en la vida real tal
pregunta a su padre, debe considerarse esta idea latente del sueo como un deseo a tomarla
condicionalmente; esto es, en la forma que sigue: Si yo hubiera solicitado de mi padre una
informacin sobre las cuestiones sexuales Ms adelante hallaremos la continuacin y el
desarrollo de esta idea.

El patio sobre cuyo suelo se halla extendida la plancha de hojalata no debe ser conside-
rado, en esencia, como un smbolo, pues procede de un recuerdo del local en que el padre

ejerca su comercio. Por discrecin he sustituido por hojalata el artculo en que realmente
comercia el padre, sin cambiar en nada ms el texto del sueo. El sujeto, que ha comenzado
a ayudar al padre en sus negocios, ha visto con gran repugnancia desde el primer da lo in-
correcto de algunos de los procedimientos en los que reposa gran parte del beneficio obteni-
do. As, pues, podemos dar a la idea que antes dejamos interrumpida la continuacin si-
guiente: (Si yo hubiera preguntado a mi padre, me hubiera engaado como engaa a sus
clientes.)

El deseo del padre de arrancar un pedazo de la plancha de hojalata pudiera ser repre-
sentacin de su falta de honradez comercial pero el mismo sujeto del sueo nos da otra ex-
plicacin distinta, revelndonos que es un smbolo del onanismo. Esta interpretacin coincide
con nuestro conocimiento de los smbolos; pero, adems, est perfectamente de acuerdo
con ella el hecho de que el secreto en que se han de realizar las prcticas masturbadoras
queda expresado por la idea antittica (puede arrancar abiertamente lo que quiera). Tampo-
co extraamos ver al hijo atribuir al padre el onanismo, del mismo modo que le ha atribuido la
interrogacin de la primera escena del sueo. El foso acolchado es interpretado por el sujeto
como una representacin de la vagina, con sus suaves y blancas paredes, interpretacin a la
que nuestro conocimiento de los smbolos nos permite aadir que el descenso al foso signifi-
ca, como en otros casos, la realizacin del coito.

La circunstancia de hallarse el primer foso seguido de una larga plataforma, al final de
la cual hay otro nuevo foso, nos la explica el sujeto por un detalle biogrfico. Despus de
haber tenido frecuentes relaciones sexuales, se halla privado de ellas por inhibiciones pato-
lgicas que le impiden realizar el coito y espera que el tratamiento a que se ha sometido le
devuelva su perdido vigor. Hacia su final se hace el sueo ms impreciso, inducindonos a
sospechar la influencia, ya desde su segunda escena, de un nuevo tema, al que se refiere el
comercio del padre, su poco escrupuloso proceder y la vagina representada por la primera
fosa todo lo cual nos mueve a suponer una relacin con la madre del sujeto.

4. Simbolizacin de los genitales masculinos por personas y de los femeninos por un
paisaje (1911).

(Sueo de una mujer perteneciente a la clase popular, casada con un agente de Polica.
-Comunicado por B. Dattner.)
Alguien se introdujo entonces en la casa y, llena de angustia, llamo a un agente de
Polica. Pero ste, de acuerdo con dos ladrones, haba entrado en una iglesia, a la que daba
acceso una pequea escalinata. Detrs de la iglesia haba una montaa, cubierta en su cima
de espeso bosque. El agente de Polica llevaba casco, gola y capote. Su barba era poblada y
negra. Los dos vagabundos que tranquilamente le acompaaban llevaban a la cintura unos
delantales abiertos en forma de sacos. De la iglesia a la montaa se extenda un camino
bordeado de matorrales, que se iban haciendo cada vez ms espesos, hasta convertirse en
un verdadero bosque al llegar a la cima.

5. Sueos de castracin soados por sujetos infantiles (1919).

a) Un nio de tres aos y cinco meses que ha recibido con visible disgusto la noticia del re-
greso de su padre, despus de una larga ausencia, despierta una maana muy excitado y
repitiendo sin cesar la pregunta: Por qu llevaba pap su cabeza en un plato? Esta noche
llevaba pap su cabeza en un plato.

b) Un estudiante, enfermo hoy de una grave neurosis obsesiva, recuerda que a los seis aos
tuvo repetidas veces el sueo siguiente: va a la peluquera a cortarse el pelo. De pronto apa-
rece una mujer de alta estatura y severo rostro y le corta la cabeza. En esta mujer reconoce
a su madre.

6. Simbolismo urinario (1914): El dibujo reproducido a continuacin y titulado Sueo de la
niera francesa procede de una serie de ellos que Ferenczi hall en una revista humorstica
hngara (Fidibusz) y reconoci como muy apropiado para ilustrar la teora de los sueos. O.
Rank lo ha utilizado ya en su trabajo sobre la acumulacin de smbolos en los sueos provo-
cados por un estmulo exterior que acaba por interrumpir nuestro reposo (pg. 99).


Hasta la ltima vieta, que muestra el despertar de la niera a consecuencia de los gri-
tos del nio, no descubrimos que las siete anteriores representan las fases de un sueo. La
primera reconoce el estmulo que ha de interrumpir el reposo. El nio siente una necesidad y
solicita la ayuda correspondiente. Pero el sueo cambia el lugar de la accin, sustituyendo la
alcoba por un paseo. En la segunda vieta, la sujeto ha arrimado al nio a una columna; el
nio orina -y ella puede, por tanto, continuar durmiendo-. Pero el estmulo despertador no
cesa; antes bien, se hace ms fuerte; el nio, al ver que no le hacen caso, chilla con ms
energa. Cuanto mayor es la energa con la que reclama el despertar y la ayuda de la niera,
ms seguramente hace ver a sta su sueo que todo se halla en orden y que no tiene nece-
sidad de interrumpir su reposo, amplificando el smbolo en proporcin a la intensidad del es-
tmulo despertador. La lquida corriente que el nio emana se hace cada vez mayor. En la
cuarta vieta navega ya sobre ella un bote; luego, una gndola, un barco velero y, por ltimo,
un gran vapor. La lucha entre la imperiosa tenacidad de dormir y el infatigable estmulo des-
pertador queda descrita en el dibujo por el gracioso artista.

7. Un sueo de escaleras (1911).

(Comunicado e interpretado por Otto Rank.)

Al mismo colega que me comunic el sueo de estmulo dental que ms adelante ex-
pondremos debo el relato del siguiente sueo de polucin, anlogamente transparente:

Corro escaleras abajo detrs de una nia para castigarla por algo que me ha hecho. Al
final de la escalera la detiene alguien (una persona adulta femenina?). La cojo y no s si le
llego a pegar, pues de repente me encuentro en.mitad de la escalera, donde (como si flotara
en el aire) realizo el coito con la muchacha. En realidad no es un coito completo, sino que me
limito a frotar mi pene contra sus genitales exteriores, aparecindoseme con extraordinaria
claridad tanto esto como la cabeza de la muchacha, vuelta e inclinada hacia un lado. Mien-
tras tanto, veo colgando a mi izquierda y por encima de m (tambin como en el aire) dos
cuadritos que representan un paisaje, una casa entre verdes rboles. El ms pequeo de
tales cuadros muestra en el ngulo inferior, donde el pintor deba haber colocado su firma, mi

propio nombre, como si me estuviera dedicado como regalo por mi cumpleaos. De los dos
cuadritos cuelga, adems; una tarjeta, en la que se lee que hay tambin cuadros an ms
baratos (despus me veo muy imprecisamente como acostado en una cama situada en un
descansillo de la escalera). Al llegar aqu despierto con una sensacin de humedad, provo-
cada por la polucin.

Interpretacin. -La tarde inmediatamente anterior al sueo haba estado el sujeto en
una librera y se entretuvo mirando unos cuadros que representaban motivos pictricos an-
logos a los de su sueo. Un cuadrito muy pequeo le gust ms que los restantes y se
aproxim para ver el nombre del pintor, que le result por completo desconocido.

Aquella misma tarde oy contar de una criada nacida en Bohemia que, hablando de un
hijo natural que haba tenido, se vanagloriaba de que se lo haban hecho en la escalera.
Extraado el sujeto ante una circunstancia tan poco corriente, inquiri detalles de la historia y
supo que la criada de referencia haba ido un da con su novio a casa de sus padres y, no
habiendo encontrado ocasin de realizar all el coito, lo haba realizado, a la salida, en medio
de la oscura escalera. Modificando entonces el sujeto la frase corrientemente usada para
expresar que un vino ha sido falsificado y no procede de los viedos que su marca indica,
dijo en tono humorstico que aquel nio haba nacido en la escalera de la cueva.

Estas conexiones con sucesos diurnos, que aparecen representadas en el sueo, son
espontneamente reproducidas por el sujeto. Pero al mismo tiempo reproduce tambin, con
igual facilidad, un fragmento de un recuerdo infantil que ha sido asimismo utilizado por el
sueo. La escalera que ste le muestra es la de la casa en que pas la mayor parte de su
infancia y en la que trab su primer conocimiento con los problemas sexuales. Uno de sus
juegos consista en dejarse resbalar, con otros nios de su edad, a horcajadas sobre el pa-
samanos, ejercicio que despertaba en l excitacin sexual. En su sueo baja igualmente la
escalera con enorme rapidez; tanta, que, como dice al relatarlo, no toca los escalones, sino
que bajaba volando y resbalando. Este comienzo del sueo parece representar el factor
excitacin sexual de dicho suceso infantil. En tales escaleras y en la casa a la que corres-
pondan haba el sujeto jugado de nio con sus compaeros a juegos violentos (luchas, gue-

rras, etc.) de encubierto carcter sexual, en los que hubo de hallar una satisfaccin de este
gnero, lograda en forma anloga a la del sueo.

Conociendo por las investigaciones de Freud sobre el simbolismo sexual (cf. Zentral-
blatt f. Ps., A, nmero 1, pgina 2) que las escaleras y el subir o bajar por ellas simbolizan
casi siempre, en los sueos, el coito, se nos hace este sueo por completo transparente. Su
fuerza impulsadora es, como nos lo muestra la polucin a que da origen, de naturaleza pu-
ramente libidinosa. En el estado de reposo, despierta la excitacin sexual (representada en el
sueo por el rpido.bajar o resbalar por la escalera), cuyo matiz sdico, basado en los juegos
violentos del sujeto cuando nio, queda indicado en la persecucin y el abuso de la nia. La
excitacin libidinosa va tomando incremento e impulsa a la accin sexual (representada en el
sueo por los actos de apoderarse de la nia y conducirla a la mitad de la escalera). Hasta
aqu sera el sueo un puro smbolo sexual, y como tal, nada transparente para los interpre-
tadores poco experimentados. Pero esta satisfaccin simblica que haba salvaguardado
hasta entonces la tranquilidad del reposo, no basta a la intenssima excitacin libidinosa. La
excitacin conduce al orgasmo, quedando as evidenciado todo el simbolismo de la escalera
como una representacin del coito. Este sueo parece confirmar, con especial claridad, la
opinin freudiana de que el aprovechamiento sexual de dicho simbolismo rtmico de ambos
actos, pues el sujeto manifiesta en su relato que el ritmo de su acto sexual con la nia consti-
tuy el elemento ms claro y preciso de su sueo.

Hemos de hacer todava una observacin sobre los dos cuadros del sueo que, aparte
de su significacin real, posean, en sentido simblico, la de mujeres (Weibsbild, literalmen-
te imagen de mujer), y por extensin corriente, mujer, cosa que resulta ya del hecho de
tratarse de uno grande y otro pequeo, como en el contenido manifiesto, de una mujer (adul-
ta) y una nia (una pequea). El que haya tambin cuadros ms baratos conduce al com-
plejo de las prostitutas, como, por otro lado, el nombre de pila del sujeto y la idea de que le
han regalado el cuadro por el da de su cumpleaos (Geburtstag, literalmente, da del naci-
miento), al complejo de los padres (nacido en la escalera, creado en el coito). La imprecisa
escena final, en la que el sujeto se ve acostado en una cama situada en el descansillo de la
escalera y siente humedad, parece aludir, retrocediendo ms all del onanismo infantil, a pe-

rodos ms tempranos de la infancia del sujeto y tener, probablemente, como modelo esce-
nas anlogamente placenteras en las que qued mojada la cama.

8. Un sueo de escaleras, modificado (1911).

Hago a un paciente mo, un abstinente gravemente enfermo, cuya fantasa se halla fija-
da a su madre y que ha soado varias veces ir subiendo una escalera en su compaa, la
advertencia de que una masturbacin mesurada le sera probablemente menos perjudicial
que su forzada abstinencia. La influencia de este consejo mo provoca el sueo siguiente:

Su profesor de piano le reprocha que descuide su prctica de dicho instrumento y no
ejercite los estudios de Moscheles ni el Gradus ad Parnassum, de Clementi.

Con referencia a este sueo observa el sujeto que el Gradus es asimismo una escalera
y que el teclado lo es tambin, puesto que contiene una escala. Puede decirse que no hay
ningn crculo de representaciones que rehse la simbolizacin de hechos sexuales.

9. La sensacin de realidad y la representacin de la repeticin (1919). Un individuo de
treinta y cinco aos relata un sueo que recuerda perfectamente, no obstante haberlo soa-
do -segn cree- cuando tena cuatro aos: El notario en cuyo estudio se hallaba depositado
el testamento de su padre -al que perdi cuando tena tres aos- trajo dos hermosas peras,
de las cuales le dieron a l una para comer. La otra qued, sobre el alfizar de la ventana. El
sujeto despert con el convencimiento de la realidad de lo soado y pidi tenazmente a su
madre la otra pera, que estaba sobre el afizar de la ventana..La madre se ech a rer ante el
absurdo convencimiento del nio.

Anlisis. -El notario era un anciano de carcter jovial, y cree recordar el sujeto que en
una ocasin le trajo realmente unas peras. El alfizar de la ventana era tal y como lo vio en
su sueo. Con esto terminan sus ocurrencias y asociaciones con respecto al mismo, agre-
gando nicamente que su madre le haba relatado, poco tiempo antes, otro sueo, en el que,
viendo dos pjaros posados sobre su cabeza, esperaba que se decidiran a emprender de

nuevo el vuelo; pero en lugar de hacerlo as, volaba uno de ellos hasta su boca y chupaba de
ella con el pico.

La falta de ocurrencia del sujeto nos da el derecho de intentar la interpretacin por sus-
titucin de smbolos. Las dos peras -pommes ou poires- son los pechos de la madre, que le
ha amamantado. El alfeizar es la curva saliente del seno, anlogamente a los balcones en
los sueos que nos presentan cosas. Su sensacin de realidad al despertar est justificada,
pues la madre le ha amamantado realmente, e incluso mucho ms tiempo del acostumbrado,
y el nio cree que an le dara el pecho si se lo pidiera. El sueo puede, pues, traducirse en
la forma siguiente: Mam, dame (ensame) otra vez el pecho del que antes mamaba. El
antes es representado por el acto de comerse una de las peras, y el otra vez por la peti-
cin de la otra. La repeticin temporal de un acto se convierte siempre, en el sueo, en la
multiplicacin del nmero de un objeto.

Es, naturalmente, harto singular que el simbolismo desempee ya un papel en el sueo
de un nio de cuatro aos; pero esta circunstancia, lejos de constituir una excepcin, es regla
general. Puede decirse que el soador dispone ya desde un principio del simbolismo.

El siguiente recuerdo, exento de toda influencia, de una seora de veintisiete aos, nos
muestra cun tempranamente se sirve el hombre, aun fuera de la vida onrica, de la repre-
sentacin simblica: no ha cumplido an los cuatro aos. La niera la lleva al retrete, en
unin de su hermano, once meses menor que ella, y de una primita de edad intermedia entre
las de ambos, con el fin de que todos ellos hagan sus necesidades antes de salir a paseo.
Ella, como la mayor de los tres, se sienta en el retrete, y los otros dos, en orinales. Entonces
pregunta a su primita: Tienes t tambin un portamonedas? Walter tiene un choricito, y yo
un portamonedas. Respuesta de la primita: S; yo tengo tambin un portamonedas.

La nia ha odo toda la conversacin y la relata, rindose, a la madre, tal cual regaa a
los nios con gran enfado.


Intercalamos aqu un sueo cuyo precioso simbolismo permiti interpretarlo sin recurrir
apenas a la ayuda de la sujeto.

10. Aportacin al problema del simbolismo en los sueos de personas sanas (1914).

Una de las objeciones mas frecuentemente expuestas por los adversarios del psicoan-
lisis -y ltimamente tambin por Havelock Ellis- es la de que el simbolismo constituye, quiz;
un producto de la psiquis neurtica, pero no existe en los individuos normales. Mas la inves-
tigacin psicoanaltica no conoce diferencias de principio y s nicamente cuantitativas entre
la vida anmica normal y la neurtica, y el anlisis de los sueos, en los que sea normal o
neurtico el sujeto, actan del mismo modo los complejos reprimidos, muestran la completa
identidad, tanto de los mecanismos como del simbolismo..Puede incluso afirmarse que los
sueos de los normales contienen con frecuencia un simbolismo mucho ms sencillo, trans-
parente y caracterstico que los de personas neurticas, en los cuales es mucho ms ator-
mentado, oscuro y difcil de interpretar, a causa de la ms severa y enrgica actuacin de la
censura y de la ms amplia deformacin onrica resultante. El sueo que a continuacin co-
municamos servir para ilustrar este hecho. Procede de una muchacha no neurtica, hones-
tsima y de carcter ms bien serio y retrado. En el curso de la conversacin averiguo que
est prometida, pero que hay ciertos obstculos que se oponen, por el momento, a la cele-
bracin de su matrimonio y habrn, seguramente, de retrasarlo. Espontneamente me relata
el sueo que sigue:

I arrange the centre of a table with flowers for a birthday (Arreglo con flores el centro
de una mesa para una fiesta de cumpleaos.) A preguntas mas responde que en el sueo
se hallaba como en su casa natal (que ahora no posee) y experimenta una sensacin de feli-
cidad.

El simbolismo popular me permite interpretar para m el sueo. Trtase de la expre-
sin de sus deseos de novia. La mesa con el centro de flores es un smbolo de la sujeto
misma y de los genitales. La sujeto representa realizados sus deseos para el futuro, ocupn-

dose ya con la idea del nacimiento de un hijo ( Geburtstag, cumpleaos, o literalmente
da del nacimiento). Por tanto, tiene que haberse celebrado la boda hace ya algn tiempo.

Le hago observar que la expresin the centre of the table es muy poco usual, recono-
cindolo ella; pero, naturalmente, no puedo seguir interrogndola de un modo directo. Evit
con todo cuidado sugerirle la significacin de los smbolos y me limit a preguntarle lo que se
le ocurra con respecto a cada uno de los fragmentos del sueo. Su carcter retrado y poco
comunicativo cedi el paso, durante el anlisis, a un gran inters por la interpretacin y a una
espontnea franqueza. A mi pregunta de cules haban sido las flores de su sueo, respon-
di primero: Expensive flowers; one has to pay for them. (Flores caras, por las que hay que
pagar.) Y luego; que eran lilies of the valley, violets and pinks or carnations (lirios del valle,
violetas y claveles). Supuse que la palabra lirio apareca en este sueo con su significado
popular de smbolo de la castidad, y la sujeto confirm esta hiptesis asociando a lilie, purity
(pureza). Valley, el valle, es un frecuente smbolo onrico femenino, y de este modo, la reu-
nin de ambos smbolos en el nombre de una flor se convierte en un smbolo onrico, desti-
nado a acentuar su preciosa virginidad -expensive flowers, one has to pay for them- y a ex-
presar la esperanza de que el hombre al que se halla prometida sabr estimar su valor. La
observacin expensive flowers, etc., tiene, como ms adelante veremos, una distinta signifi-
cacin con respecto a cada uno de los tres smbolos florales.

Sentando una hiptesis que al principio me inclin a juzgar atrevida en exceso, intent
buscar el sentido secreto de las violets, aparentemente tan asexuales, en una relacin in-
consciente con la palabra francesa viol (violacin). Mas, para mi sorpresa, asoci la sujeto la
palabra inglesa violate (violar), de idntico sentido. La gran analoga causal de las palabras
violet (violeta) y violate (violar) -que slo se distinguen en la pronunciacin por una diferencia
de acento en la ltima slaba- es utilizada por el sueo para expresar, por medio de la flor,
la idea de la violencia de la desfloracin (palabra empleada asimismo por el simbolismo de
las flores) y quiz tambin un rasgo masoquista de la.muchacha. Tenemos aqu un intere-
sante ejemplo de los puentes de palabras por los que atraviesan los caminos hacia lo in-
consciente. El one has to pay for them significa la vida, con lo cual podr la sujeto pagar el
convertirse en mujer y madre.

Con respecto a los pinks (claveles), que la sujeto denomina tambin carnations, pienso
en la relacin de esta palabra con lo carnal. Pero lo que a esta palabra asocia ella es co-
lour (color), aadiendo que su prometido le haba regalado con frecuencia y en grandes can-
tidades tales flores. Al final de la conversacin me confiesa de pronto, espontneamente, no
haberme dicho antes la verdad, pues lo que hubo de asociar a carnations no fue colour, sino
incarantion (encarnacin). Esta palabra es la que yo haba esperado que asociase. De todos
modos, tampoco puede considerarse muy lejana la asociacin colour, pues se halla determi-
nada por la significacin de carnation (color de la carne), o sea por el mismo complejo. La
insinceridad de la sujeto nos muestra que es en este punto en el que la resistencia era ma-
yor, correlativamente a una mayor transparencia del simbolismo y a una mxima intensidad
de la lucha que en torno a este tema flico se desarrolla entre la libido y la represin. La ob-
servacin de que su prometido le ha regalado muy frecuentemente tales flores constituye,
con la doble significacin de carnation, una nueva indicacin del sentido flico de las mismas
en el sueo. La ocasin (cumpleaos) en que es hecho el regalo sirve para expresar la idea
del regalo sexual y correspondencia al mismo. La sujeto regala su virginidad y espera, en
correspondencia, una rica vida de amor. El expensive flowers, one has to pay for them, po-
dra tener tambin aqu una significacin realmente financiera. El simbolismo floral del sueo
contiene, pues, el smbolo virginal femenino, el masculino y la relacin a la desfloracin vio-
lenta. Indicaremos de paso que el simbolismo floral sexual, extraordinariamente extendido,
simboliza los rganos sexuales humanos con las flores, que son los rganos sexuales de las
plantas. El regalarse flores, tan acostumbrado entre los que se aman, tiene, quiz, en gene-
ral, esta significacin inconsciente.

La fiesta de cumpleaos que en sus sueo prepara la sujeto significa el nacimiento de
un nio. De este modo se identifica ella con su prometido y la representa preparndola para
un nacimiento; esto es, realizando con ella el coito. La idea latente podra, pues, ser sta: si
yo fuera l, no esperara, sino que desflorara a la novia sin consultarla, violentndola. A esta
idea alude el violate, quedando as de manifiesto el componente sdico de la libido. En un
ms profundo estrato del sueo, el I arrange, etc., podra tener tambin una significacin au-
toertica, o sea infantil.

La sujeto tiene en su sueo un concepto de su cuerpo slo en sueos posible. Se ve,
en efecto, plana como una mesa, y esta circunstancia motiva una mayor acentuacin del
precioso valor del centre (en otra ocasin lo denomina a center piece of flowers), o sea de su
virginidad. La horizontalidad de la mesa pudo tambin aportar un elemento al smbolo. La
gran concentracin de este sueo, en el que nada sobra, siendo cada palabra un smbolo,
merece especialsima mencin.

Posteriormente aporta la sujeto un nuevo elemento del sueo: I decorate the flowers
with green crinkled paper (Adorno las flores con papel verde rizado), y aade que este pa-
pel era el llamado fancy paper (papel de fantasa), con el que se suelen revestir las macetas
ordinarias. Luego prosigue: To hide untidy things;.whatever was be seen, which was not
pretty to eye; these is a gap, a little space in the flowers. O sea: Para ocultar cosas sucias
que no son nada agradables a la vista; una hendidura, un pequeo espacio entre las flores.
The paper looks like velvet or moss (El papel parece terciopelo o musgo). A decorate aso-
cia decorum (decoro), como yo esperaba. Al color verde asocia Hope (esperanza), nueva
relacin al embarazo. En esta parte del sueo no domina la identificacin con el prometido,
sino que se imponen ideas de pudor y sinceridad. Se arregla para l y se confiesa sus defec-
tos fsicos, de los que se avergenza y que intenta corregir. Las asociaciones terciopelo y
musgo prueban que se trata de las crines pubis.

El sueo es una expresin de ideas que apenas conoce el pensamiento despierto de la
sujeto. Ideas cuyo tema es el amor sexual y sus rganos. Es preparada para un da de na-
cimiento (cumpleaos), o sea objeto del coito; expresa su temor a la desfloracin y, quiz,
tambin el dolor acentuado de placer; se confiesa sus defectos corporales y los compensa y
supera por la superestimacin del valor de su virginidad. Su pudor excusa la naciente sen-
sualidad, pretendiendo que el objeto de la misma es el nio. Al mismo tiempo quedan tam-
bin expresadas otras reflexiones materiales, ajenas al sentimiento amoroso. El afecto de
este sencillo sueo -la sensacin de felicidad- muestra que han hallado satisfaccin en l
enrgicos complejos sentimentales.


Ferenczi (1917) ha hecho observar, muy acertadamente con cunta facilidad dejan adi-
vinar el sentido de los smbolos y el del sueo total casos como este ltimo, en los que el
sujeto no puede siquiera sospechar las ideas que constituyen el contenido latente.

El anlisis que a continuacin exponemos de un sueo de una personalidad histrica
contempornea es incluido aqu por aparecer en l clarsimamente caracterizado como sm-
bolo flico, merced a la agregacin de una determinante, un objeto apropiado ya de por s
para la representacin del miembro masculino.

El infinito alargamiento de una fusta no puede significar fcilmente cosa distinta de la
ereccin. Este sueo constituye, adems, un acabado ejemplo de cmo son representadas
por material sexual infantil ideas graves y lejanas de lo sexual.

11. Un sueo de Bismarck. (Doctor Hanns Sachs.) (1919.) 6En sus Pensamientos y re-
cuerdos comunica Bismarck una carta dirigida por l al emperador Guillermo I, con fecha 18
de diciembre de 1881, de la que tomamos el siguiente prrafo:

Lo que V. M. me escribe me anima a relatarle un sueo que tuve en la primavera de
1863, cuando la gravedad de la situacin poltica haba llegado a su punto mximo y no se
vislumbraba salida ninguna practicable. As las cosas, so una noche -y a la maana si-
guiente comuniqu mi sueo a mi mujer y a otras personas- que iba a caballo por una angos-
ta senda alpina, bordeada a la derecha por un abismo y a la izquierda por una roca perpendi-
cular. La senda fue hacindose cada vez ms estrecha, hasta el punto de que el caballo se
neg a seguir adelante, resultando tambin imposible, por falta de sitio, dar la vuelta o
apearme. En este apuro, golpe con la fusta que empuaba en mi mano izquierda la roca
vertical y lisa, invocando el nombre de Dios. La fusta se alarg infinitamente, cay la roca y
apareci ante mis ojos un amplio camino, al fondo del cual se extenda un bello paisaje de
colinas y bosques, semejante al de Bohemia, por el que avanzaba un ejrcito prusiano con
sus banderas.desplegadas. Al mismo tiempo surgi en m el pensamiento de cmo podra
comunicar rpidamente tal suceso a V. M. Este sueo, del que despert contento y fortifica-
do, lleg luego a cumplirse.

La accin que el sueo desarrolla aparece dividida en dos partes. En la primera llega a
encontrarse el soador en un grave aprieto, del que es luego salvado, en la segunda, de un
modo milagroso. El apurado trance en que el sueo presenta al jinete y a su montura es una
deformacin onrica fcilmente reconocible de la crtica situacin del hombre de Estado, la
cual debi pesar especialmente sobre el nimo de Bismarck al reflexionar, la tarde anterior al
sueo, sobre los graves problemas que la poltica le planteaba por aquellas fechas. Con la
misma imagen utilizada como representacin por el sueo, describe Bismarck en el prrafo
antes copiado de su carta al emperador (no se vislumbra salida ninguna practicable) su
apurada situacin, prueba de que dicho giro le era usual. Este sueo nos presenta, adems,
un acabado ejemplo del fenmeno funcional de Silberer. Los procesos que se desarrollan
en el nimo del sujeto, cuyas tentativas de solucin tropiezan todas con obstculos insupera-
bles, pero que no puede ni debe, sin embargo, apartar su espritu de la reflexin sobre los
problemas planteados, quedan exactamente representados por el jinete, que no puede avan-
zar ni volver atrs. El orgullo que le prohbe ceder y renunciar a sus proyectos se manifiesta
en el sueo por medio de las palabras imposible dar la vuelta o apearme.

Por su continua y dura labor, puesta constantemente al servicio del bien ajeno, poda
Bismarck compararse al caballo, cosa que hizo, en efecto, repetidas veces, por ejemplo, en
la conocida frase: Un buen caballo muere ensillado. As explicada, la frase el caballo se
neg a seguir adelante no significa sino que el sujeto, fatigadsimo, experimentaba la nece-
sidad de apartarse de los cuidados de la actualidad, o, dicho de otro modo, que se hallaba en
vas de libertarse de las cadenas del principio de la realidad por medio del reposo y del sue-
o. La realizacin de deseos, tan enrgicamente lograda en la segunda parte, queda ya pre-
ludiada en la primera con las palabras senda alpina. Por aquellos das tena ya Bismarck el
proyecto de pasar sus prximas vacaciones en los Alpes -en Gastein-. El sueo que all le
trasladaba le libertaba, pues, por completo de todos los abrumadores negocios del Estado.

En la segunda parte muestra el sueo doblemente realizados los deseos del sujeto, una
vez franca y comprensiblemente, y otra, simultnea, en forma simblica. Simblicamente, por
la desaparicin del obstculo, en lugar del cual le muestra un amplio camino, o sea la salida

buscada, en su forma ms cmoda; abiertamente, por la vista del ejrcito prusiano en mar-
cha. Para el esclarecimiento de esta proftica visin no es preciso establecer conexiones
msticas; basta con la teora freudiana de la realizacin de deseos. Bismarck ansiaba ya, co-
mo la mejor solucin de los conflictos internos de Prusia, una guerra victoriosa con Austria.
Mostrndole al ejrcito prusiano en marcha a travs de Bohemia, o sea del territorio enemi-
go, le presenta su sueo la realizacin de tal deseo, conforme al postulado de Freud. Desde
el punto de vista individual, la nica circunstancia importante es la de que el sujeto del sueo
no se content en este caso con la realizacin onrica, sino que supo conquistar la real. Un
detalle que ha de llamar necesariamente la atencin de todo conocedor de la tcnica de in-
terpretacin psicoanaltica es el de la fusta que se alarga infinitamente. La fusta, el bastn,
la pica y otros muchos objetos de.este gnero son corrientes smbolos flicos. Pero cuando
adems se atribuye a la fusta la cualidad ms singular del falo, esto es, la de dilatarse, no
podemos abrigar ya la menor duda. La exageracin del fenmeno hasta el infinito parece
corresponder a una concepcin infantil del mismo. El empuar la fusta es una clara alusin al
onanismo referido, naturalmente, no a las circunstancias actuales del sujeto, sino a pocas
muy pretritas de su infancia. Nos resulta en este caso muy valiosa la interpretacin hallada
por el doctor Stekel de que la izquierda significa en el sueo el delito, o sea en el caso pre-
sente, la masturbacin infantil practicada contra una expresa prohibicin. Entre este ms pro-
fundo estrato infantil y el ms superficial, constituido por el tema de los planes diurnos del
hombre de Estado, descubrimos an otro, intermedio y relacionado con los dos. Todo el pro-
ceso de la salvacin conseguida con la ayuda de Dios, golpeando la roca, recuerda eviden-
temente una escena bblica, aquella en que Moiss salva a su pueblo de la sed haciendo
brotar agua de una pea al golpe de su vara. Bismarck, perteneciente a una piadosa familia
protestante, familiarizada con los textos bblicos, tena que conocer tal escena, y por aquellos
das de conflicto poda muy bien compararse con Moiss, pues ha puesto, como l, todas sus
energas al servicio de su pueblo y se ve tambin recompensado con el odio, la ingratitud y la
rebelin. Esta circunstancia hubo de facilitar el enlace de sus deseos actuales con el citado
pasaje de la Biblia, el cual contiene, por otro lado, algunos detalles muy susceptibles de ser
utilizados en la fantasa masturbadora. Contraviniendo el mandato de Dios, empua Moiss
la vara, y esta desobediencia es castigada por el Seor con el anuncio de que morir sin pi-
sar la tierra de promisin. La desobediencia a la prohibicin de empuar la vara -

inequvocamente flica en el sueo-, la produccin de un lquido por el acto de golpear con
ella y la amenaza de muerte: he aqu reunidos todos los factores de la masturbacin infantil.
Muy interesante es en este caso la elaboracin que ha soldado, por medio del pasaje bblico,
tales dos imgenes, heterogneas, procedente una de ellas de la psiquis del genial hombre
de Estado, y la otra de los impulsos de la primitiva alma infantil, logrando, adems, borrar
todos los factores displacientes. La circunstancia de que el empuar la vara es un acto prohi-
bido y rebelde queda indicada simblicamente por el hecho de ser realizado dicho acto con la
mano izquierda. Pero en el sueo manifiesto acompaa al mismo la invocacin a Dios, como
para rechazar lo ms ostensiblemente posible toda idea de ilicitud. De las dos predicciones
que Dios hace de Moiss, la de que dar vista a la tierra prometida y la de que no llegar a
pisarla, queda claramente representada la realizacin de la primera (vista de un paisaje de
colinas y bosques), y, en cambio, la otra, en extremo displaciente, no es siquiera menciona-
da. El agua ha sido suprimida, sin duda, por la elaboracin secundaria, que aspiraba a la uni-
ficacin de este escena con la precedente y queda sustituida por la disgregacin de la roca
misma. El final de una fantasa onanista infantil, en la que aparece representado el tema de
la prohibicin, ha de ser, a nuestro juicio, el deseo de que las personas a cuya autoridad se
halla sometido el nio no averigen nada de lo sucedido. En el sueo se muestra represen-
tado este deseo por su contrario, el de comunicarlo en seguida al rey. Pero esta inversin se
armoniza perfectamente y sin esfuerzo alguno con la fantasa victoriosa contenida en el es-
trato ms superficial de las ideas latentes y en una parte del contenido manifiesto. Tales sue-
os de victoria y avasallamiento son con frecuencia encubridores de deseos erticos
de.conquista. Algunos rasgos de ste (por ejemplo, el obstculo que se opone el avance del
sujeto y desaparece despus del empleo de la fusta, que se alarga infinitamente, quedan-
do sustituido por un amplio camino) indicaran algo semejante, pero no son suficientes para
concluir la existencia de una orientacin ideolgica y optativa determinada de todo el sueo.
Este nos ofrece, desde luego, un acabado modelo de deformacin onrica perfectamente
conseguida.

Lo que deca provocar displacer es elaborado de tal manera que permanece totalmente
encubierto por la trama tejida sobre ello, quedando as evitado el desarrollo de angustia.
Constituye, pues, este sueo un caso ideal de realizacin de deseos, conseguida hasta el

ltimo extremo sin despertar en absoluto la suspicacia de la censura, resultando as com-
prensible que el sujeto despertara de l contento y fortificado.

Cerraremos esta serie de ejemplos con el sueo siguiente:

12. Sueo de un qumico (1909).

El sujeto es un joven qumico que trataba de sustituir por el comercio sexual normal con
una mujer sus costumbres onanistas.

Informacin preliminar. -El da inmediatamente anterior al sueo ha estado explicando a
un estudiante la reaccin de Grignard, por medio de la cual puede convertirse el magnesio,
bajo la accin cataltica del yodo, en ter absolutamente puro. Realizado este mismo experi-
mento, se produjo dos das antes una explosin, de la que result con quemaduras en las
manos uno de los asistentes. Sueo. -I. Tiene que hacer un compuesto de fenol, magnesio y
bromo. Ve clarsimamente todos los aparatos dispuestos para el experimento, pero ha susti-
tuido el magnesio por su propia persona. Se halla en un estado singularmente vacilante y no
cesa de repetirse: Esto va bien, mis pies comienzan ya a disolverse, mis rodillas se ablan-
dan. Luego se palpa los pies, saca (no sabe cmo) sus piernas del alambique y dice: Esto
no puede ser. Pero, s: est bien hecho. Al llegar aqu despierta parcialmente y se repite el
sueo porque quiere contrmelo. Siente ya miedo de lo que habr de solucionar su interpre-
tacin; experimenta durante este intervalo, en el que permanece medio despierto, una gran
excitacin y repite sin cesar: Fenil, fenil II. Se encuentra con toda su familia en (ing) y
est citado con cierta seora a las once y media, pero cuando se despierta es ya esta hora.
Se dice: Ya es tarde: cuando llegue all sern ms de las doce y media. Luego ve a su fa-
milia sentada a la mesa, y con particular precisin a su madre y a la criada, que trae la sope-
ra. Entonces se dice: Bueno; si vamos a comer, no puedo irme.

Anlisis. -Est seguro de que ya el primer sueo se halla relacionado con la seora de
la cita. (Fue soado la noche inmediatamente anterior a esta cita.) El estudiante al que expli-
c la reaccin de Grignard es un sujeto repulsivo. Durante el experimento hubo de decirle:

Eso no va bien, al ver que el magnesio permaneca an intacto, y el interpelado respondi:
No, no va bien, como si todo aquello le tuviese sin cuidado. Este estudiante es l mismo,
tan indiferente a su propio anlisis como aqul a su sntesis. En cambio, la persona que lleva
a cabo en el sueo la operacin qumica no es l, soy yo, presentado bajo sus apariencias.
Cun repulsivo debe parecerme por su indiferencia hacia el resultado del tratamiento!

Tambin es l, por otro lado, aquello con lo que se hace el anlisis (sntesis).

Se trata del xito de la cura. Las piernas que aparecen en el sueo le recuerdan.una
impresin de anoche. Encontr en el saln de baile a una seora a la que quiere conquistar,
y bailando con ella, la apret tanto contra l, que una de las veces no pudo ella reprimir un
grito. Pero cuando luego ces en su presin contra las piernas de su pareja, sinti que sta
le apretaba a su vez, pegndose a sus muslos hasta por encima de la rodilla; esto es, a la
parte de su cuerpo mencionada en el sueo. En esta situacin es, pues, la mujer el magnesio
de la retorta, con el que por fin, marchan bien las cosas. El sujeto es femenino con respecto
a m y viril con respecto a la mujer. Puesto que con la seora le va bien, tambin le ir bien
en la cura a que est sometido. El palparse y el reblandecimiento que comprueba en sus ro-
dillas aluden al onanismo y corresponden a su fatiga de la vspera. La cita se hallaba fijada
realmente a las once y media. Su deseo de no despertarse a tiempo para permanecer junto a
los objetos sexuales domsticos (la masturbacin) corresponde a su resistencia. Con respec-
to a la repeticin de la palabra fenil, manifiesta lo siguiente:

Todos estos radicales en il me han gustado siempre mucho y son de un comodsimo
empleo: Bencil, acetil, etc. Esto no nos da luz ninguna pero cuando le propongo el radical
Schlemihl se echa a rer y me relata que durante el verano ha ledo un libro de Prvost, en
uno de cuyos captulos, titulado Les exclus de l'amour, se hablaba, efectivamente, de los
schlemihlis y se los describa en forma que le hizo exclamar: Este es mi caso! El no acu-
dir a la cita hubiera sido tambin una schlemihlada.

Parece ser que el simbolismo onrico sexual ha encontrado ya una confirmacin expe-
rimental directa. En 1912, y a instancias de H. Swoboda, realiz K. Schrtter, doctor en Filo-

sofa, el experimento de provocar, por medio de la sugestin en personas profundamente
hipnotizadas, sueos cuyo contenido les marcaba de antemano. Cuando la sugestin entra-
aba el mandato de soar con el comercio sexual normal o anormal, cumpla el sueo este
mandato sustituyendo el material sexual por los smbolos ya descubiertos en la interpretacin
onrica psicoanaltica.

As, habindose sugerido a una sujeto, como tema onrico, el comercio homosexual con
una amiga suya, apareci sta en el sueo llevando en la mano una vieja maleta que mos-
traba pegado un cartelito con las palabras Slo para seoras. La sujeto no tena la menor
noticia del simbolismo de los sueos ni de la interpretacin onrica. Desgraciadamente, el
suicidio del doctor Schrtter, sobrevenido a poco de comenzadas estas importantes investi-
gaciones, nos impide determinar su alcance. De ellas ha quedado nicamente un trabajo pu-
blicado en la Zentralblatt fr Psychoanalyse.

Hallazgos similares fueron publicados por Roffenstein en 1923. Ciertos experimentos
efectuados por Betlheim y Hartmann (1924) son del mayor inters, puesto que ellos no usa-
ron la hipnosis. Estos experimentadores relataron chistes de un marcado carcter sexual a
enfermos con el sndrome de Korsakoff y observaron las distorsiones que aparecan cuando
se les peda reproducir esas ancdotas a estos pacientes con tales estados confusionales.

Encontraron que aquellos smbolos familiares a nosotros en la interpretacin de los
sueos hacan su aparicin (ejemplo: subir escaleras, apualar o disparar como smbolos de
cpula, cortaplumas y cigarrillos como smbolos de pene). Los autores le dieron especial
realce a la aparicin del smbolo de la escalera, ya que como bien observan ellos, ningn
deseo consciente distorsionador poda haber llegado a un smbolo de este tipo..Una vez que
hemos dedicado al simbolismo onrico toda la atencin que merece, podemos continuar ocu-
pndonos de los sueos tpicos, cuyo examen interrumpimos en pginas anteriores. Me pa-
rece justificado dividir, grosso modo, estos sueos en dos clases: aquellos que poseen real-
mente siempre el mismo sentido y aquellos otros que, no obstante presentar el mismo o an-
logo contenido, son susceptibles de las ms diversas interpretaciones. De los pertenecientes
a la clase primera hemos estudiado ya detenidamente el sueo de examen.

Por la analoga de su impresin afectiva pueden ser agregados los sueos en los que
perdemos el tren a los de examen, agregacin que su esclarecimiento justifica luego plena-
mente. Son, en efecto, sueos que tienden a mitigar otro sentimiento de angustia experimen-
tado durante el reposo, el miedo a morir. Partir es uno de los smbolos ms frecuentes y
explicables de la muerte: El sueo nos dice entonces, consolndonos: Tranquilzate, no mo-
rirs (no partirs), del mismo modo que el sueo de examen nos serenaba, diciendo: No
temas; tampoco esta vez te suceder nada. La dificultad con que tropieza nuestra compren-
sin de estas dos clases de sueos procede de hallarse ligada la sensacin de angustia pre-
cisamente a la expresin del consuelo.

El sentido de los sueos de estmulo dental, sueos que he tenido numerosas ocasio-
nes de analizar, se me ocult durante mucho tiempo, pues para mi sorpresa tropezaba siem-
pre su interpretacin con resistencias intenssimas.

Por ltimo, se me impuso la evidencia de que en los sujetos masculinos era el placer
onanista de la pubertad lo que constitua la fuerza provocadora de estos sueos. Analizar
aqu dos de ellos, uno de los cuales es, al mismo tiempo, un sueo de vuelo. Ambos pro-
ceden de la misma persona, un joven de tendencias homosexuales muy enrgicas, aunque
coartadas en la vida real. (Ambos de 1909.)

Se encuentra presenciando una representacin de Fidelio, en el patio de butacas de la
Opera, al lado de la persona que le es muy simptica y cuya amistad quisiera conquistar. De
repente echa a volar oblicuamente por encima del patio de butacas hasta el final del mismo,
se lleva luego la mano a la boca y se arranca dos muelas.

El sujeto describe su vuelo diciendo que fue como si le hubieran tirado o arrojado (ge-
worfen) al aire. Tratndose de una representacin de Fidelio, hemos de pensar en los versos:

Aquel que ha conquistado una hermosa mujer. Pero la conquista de una mujer -por
hermosa que fuese- no entra en los deseos del sujeto. Con stos se hallarn ms de acuerdo

los versos que vienen a continuacin: Aquel que ha acertado en la gran tirada/de ser el ami-
go de un amigo (Wurf.).

El sueo contiene esta tirada y no slo como realizacin de deseos, pues detrs de ella
se esconde tambin el amargo recuerdo de otras veces que fracas el sujeto en sus deman-
das de amistad, siendo rechazado (hinausgeworfen = arrojado fuera), y el temor a que le
suceda lo mismo con el joven a cuyo lado asiste a la representacin de Fidelio. Avergonzado,
aade luego la confesin de que una vez que un amigo le hizo objeto de un desprecio se
masturb dos veces seguidas posedo por la excitacin sexual que despert.en l la aoran-
za de la amistad perdida.

Sueo segundo. -Dos profesores de Universidad conocidos suyos me sustituyen en su
tratamiento. Uno de ellos le hace algo en el miembro. El otro le golpea la boca con una barra
de hierro, arrancndole los dientes. Luego le vendan con cuatro pauelos de seda.

No cabe dudar del sentido sexual de este sueo. Los pauelos de seda corresponden a
una identificacin con un homosexual conocido suyo. El sujeto que no ha realizado jams el
coito, ni ha buscado tampoco, en la vida real, el comercio sexual con personas de su propio
sexo, se representa el comercio sexual conforme al modelo de la masturbacin a la que se
entreg en su pubertad.

A mi juicio, tambin las frecuentes modificaciones del sueo tpico de estmulo dental,
por ejemplo la de ser una tercera persona quien extrae una muela al sujeto, etc., se nos
hacen comprensibles mientras la misma explicacin. De todos modos, no deja de parecer
enigmtico que el estmulo dental pueda llegar a entraar tal significado. Haremos obser-
var aquel la tan frecuente transferencia de abajo arriba que encontramos puesta al servicio
de la represin sexual y mediante la cual pueden llegar a realizarse en la histeria localizn-
dose en partes del cuerpo exentas de toda objecin sensaciones e intenciones que deban
desarrollarse en los genitales. Un caso de esta transferencia se nos ofrece cuando dentro del
simbolismo del pensamiento inconsciente quedan sustituidos los genitales por el rostro. Los
usos del lenguaje contribuyen a ello con palabras aplicables a dos diferentes partes del cuer-

po (carrillos, labios). La nariz es hecha equivalente al pene en muchas alusiones; la vegeta-
cin capilar prxima a ambos miembros completa la analoga. Slo los dientes y muelas se
hallan fuera de toda posibilidad de comparacin, y precisamente esta circunstancia, que con-
trasta con el paralelismo antes detallado, es lo que bajo el empuje de la represin sexual los
hace apropiados para los fines de la representacin.

No pretendo afirmar que la interpretacin de los sueos de estmulo dental como sue-
os onanistas, justificada, sin duda alguna, haya llegado a ser por completo transparente. Me
limito a exponer todos los datos que para su esclarecimiento he hallado hasta aqu, convi-
niendo en que an queda bastante por explicar. En nuestro pas existe una grosera expre-
sin para designar el acto de la masturbacin: arrancarse una. No puedo decir de dnde
procede esta expresin ni cul es el simbolismo en que se basa, pero las muelas, parecen
muy apropiadas para representarla.

Dado que los sueos de la extraccin o cada de una muela son interpretados por la
creencia popular como anuncio de la muerte de un pariente, mientras que el psicoanlisis no
les concede tal significacin, sino todo lo ms en el sentido pardico arriba indicado, interca-
laremos aqu un sueo de estmulo dental que nos ha sido comunicado por Otto Rank:

Un colega que desde hace algn tiempo ha comenzado a interesarse por los proble-
mas de la interpretacin onrica me comunica el siguiente caso de sueo de estmulo den-
tal:

So hace poco que estaba en casa del dentista, el cual me horadaba una de las lti-
mas muelas de la mandbula inferior; pero tanto y tanto trabajaba en ella que acaba por de-
jrmela inservible. Entonces coge la llave y me saca la muela, asombrndome la facilidad
con que realiza la extraccin. Luego me dice.que no me importe, pues no es esta muela la
que estaba curndome, y la deposita encima de la mesa, donde queda dividida en varias ca-
pas. (Antes compruebo que se trata de un incisivo de la mandbula superior.) Me levanto del
silln, lleno de curiosidad, y acercndome a la mesa, dirijo una pregunta mdica al dentista,
el cual me contesta que aquello se relaciona con la pubertad, y que slo antes de la misma, o

tratndose de una mujer en el momento de tener un hijo, pueden extraerse las muelas tan
fcilmente. Mientras tanto separa los diversos fragmentos en que ha quedado dividida la
muela y los machaca (pulveriza) con un instrumento. Observo despus (medio despierto ya)
que mi sueo ha sido acompaado de una polucin, pero no me es posible situar sta en un
determinado punto del mismo. Lo ms probable me parece que tuviera efecto en el momento
de extraerme la muela.

Contino luego soando algo que no me es posible recordar ahora y que termina con
que dejo en algn lado (probablemente en el guardarropa del dentista) el sombrero y el traje,
confiando en que ya me los enviarn despus, y vestido tan slo con el abrigo, me apresuro
para alcanzar todava un tren que est a punto de salir. En efecto, consigo saltar en el ltimo
momento al vagn de cola, donde ya haba alguien. Sin embargo, no me es posible penetrar
en el coche y tengo que dejarme llevar por el tren, agarrado a la parte exterior, en una violen-
ta postura que por fin logro rectificar, despus de varias tentativas. Atravesamos as un gran
tnel y al hacerlo nos cruzamos con dos trenes, que pasan a travs del nuestro como si ste
constituyera el tnel. Luego miro a travs de la ventanilla de un vagn como desde el exte-
rior. 6Para la interpretacin de este sueo poseemos los siguientes sucesos y pensamien-
tos del da inmediatamente anterior:

a) Hace, en efecto, algunos das que padezco continuos dolores en la muela de la
mandbula inferior, que es horadada en el sueo, y voy a casa del dentista, el cual est tar-
dando realmente en curarla ms tiempo del que yo quisiera. Habiendo acudido a l la maa-
na anterior al sueo para ver si lograba acabar con los dolores que tanto me molestaban, me
propuso extraerme otra muela de la misma quijada, que era probablemente la que me haca
sufrir. Tratbase de una de las del juicio, que se hallaba en vas de romper. Con tal motivo
dirig al dentista una pregunta, remitindome a su conciencia mdica.

b) Aquella tarde tuve que disculpar mi mal humor ante una seora, atribuyndolo, como
era cierto, a mi dolor de muelas. A esto sigui una conversacin, en la que dicha persona me
cont que le daba miedo hacerse extraer la raz de una muela cuya corona tena destrozada.
Crea que la extraccin de los colmillos era especialmente difcil y dolorosa, aunque, por otro

lado, le haba dicho una amiga que tratndose, como era su caso, de un colmillo de la man-
dbula superior, resultaba ms fcil. Esta misma amiga le haba contado tambin que una vez
le haban extrado equivocadamente una muela sana, suceso que aument su miedo a la
necesaria operacin. Luego me pregunt si los colmillos eran los dientes llamados caninos y
qu saba mdicamente sobre ellos. Por mi parte, le habl del carcter supersticioso de to-
das las opiniones a que antes se haba referido, aunque concedindole que algunas de tales
creencias populares encerraban un ndulo de verdad. A propsito de esto me cit la seora
un proverbio muy antiguo y generalizado, segn ella: Cuando una mujer embarazada tiene
dolor de muelas es seal de que parir un nio..c) Este proverbio me interes por recordar-
me la interpretacin freudiana de los sueos de estmulo dental como sueos onanistas, da-
do que relaciona en cierto modo las muelas con los genitales masculinos (un nio), y aquella
misma tarde rele las pginas correspondientes de La interpretacin de los sueos. A ellas
pertenecen las observaciones siguientes, cuya influencia sobre mi sueo resulta tan fcil-
mente reconocible como la de los dos sucesos antes relatados: Por ltimo, se me impuso la
evidencia de que en los sujetos masculinos era el placer onanista de la pubertad lo que cons-
titua la fuerza provocadora de estos sueos. A mi juicio, tambin las frecuentes modifica-
ciones del sueo tpico de estmulo dental -por ejemplo, la de ser una tercera persona la que
extrae una muela al sujeto, etc.- se hacen comprensibles mediante la misma explicacin.
Haremos observar aqu la tan frecuente transferencia de abajo arriba (en el sueo presente,
tambin de la mandbula inferior a la superior) que encontramos puesta al servicio de la re-
presin sexual, y mediante la cual pueden llegar a realizarse en la histeria, localizndose en
partes del cuerpo exentas de toda objecin, sensaciones e intenciones que deban desarro-
llarse en los genitales. En nuestro pas existe una grosera expresin para designar el acto
de la masturbacin: sich einen ausreien, sich einen herunterreien (arrancarse una).
Esta expresin me era ya conocida en mis tempranos aos juveniles como designacin del
onanismo. Partiendo de este punto, no ser difcil para el intrprete onrico experimentado
encontrar el acceso al material infantil en que puede hallarse basado mi sueo. Citar ni-
camente todava que la facilidad con que en el mismo se desprende la muela, que despus
de extrada se convierte en un incisivo de la mandbula superior, me recuerda una vez que
en mi infancia me arranqu yo mismo, fcilmente y sin dolor, un incisivo de la mandbula su-
perior, ya muy vacilante y prximo a caerse. Esta ancdota, presente an en mi memoria con

todos sus detalles, corresponde a aquella misma temprana poca en la que se sitan mis
primeras tentativas conscientes de masturbacin (recuerdo encubridor).

La cita que hace Freud de una comunicacin de C. G. Jung, segn la cual los sueos
de estmulo dental soados por mujeres poseen la significacin de sueos de nacimiento, y
la creencia popular antes citada sobre el sentido del dolor de muelas de las embarazadas,
han motivado en mi sueo la oposicin del sentido femenino al masculino (pubertad). Con
relacin a esto recuerdo un sueo anterior que tuve pocos das despus de haberme dado
de alta, en otra ocasin, el dentista, y en el que se me desprendan las coronas de oro que
me acababa de colocar en varias muelas, accidente que me causaba gran indignacin, sin
duda por dolerme an el considerable desembolso realizado.

Este sueo se me hace ahora comprensible, relacionndolo con cierto suceso como
alabanza de las ventajas materiales de la masturbacin frente al amor objetivo mucho ms
desventajoso siempre desde el punto de vista econmico (coronas de oro; la corona es la
unidad monetaria austriaca) (N. del T.), y creo que las frases de la citada seora sobre la
significacin del dolor de muelas en las embarazadas fue lo que volvi a despertar en m es-
tos pensamientos. Hasta aqu llega la comunicacin, suficientemente luminosa y libre, a jui-
cio, de toda objecin, del colega sujeto de este sueo. Aadiremos nicamente por nuestra
cuenta una indicacin sobre el probable sentido del segundo fragmento onrico aunque pa-
sando por los puentes verbales: Muela (tirar-tren; arrancar-viajar) - Zahn [ziehen-Zug; Zahn-
reien (reisen)]- representa tanto el.paso del soador desde la masturbacin al comercio
sexual (tnel a travs del cual atraviesan los trenes en distintas direcciones), transicin reali-
zada no sin ciertas dificultades, como los peligros del mismo (embarazo, abrigo-
preservativo).

Desde el punto de vista terico, nos parece este caso doblemente interesante. Ante to-
do, confirma la afirmacin freudiana de que la eyaculacin sobreviene en el momento de ser
extrada la muela en el sueo. La polucin tiene que ser considerada siempre como una sa-
tisfaccin onanista conseguida sin el auxilio de excitaciones mecnicas. Pero, adems, en el
caso que nos ocupa, la satisfaccin lograda por medio de la polucin no responde, como de

costumbre, a un objeto, siquiera sea slo imaginativo, sino que carece de l en absoluto,
siendo, por tanto, puramente autoertica, o mostrando, a lo ms, un matiz homosexual (den-
tista).

El segundo punto, que creo interesante hacer resaltar, es el que sigue:

Podra objetarse que es innecesario todo empeo en aplicar a este caso la teora de
Freud, dado que los sucesos del da anterior bastan por s solos para hacer comprensible el
contenido del sueo. La visita al dentista, la conversacin con la seora y la lectura de La
interpretacin de los sueos explican suficientemente que el sujeto, molestado aun durante el
reposo por el dolor de muelas, produjese el sueo relatado, incluso, si se quiere, con el fin de
adormecer el dolor que perturba su reposo (por medio de la representacin de la extraccin
de la muela dolorida, acompaada de un simultneo adormecimiento de la temida sensacin
de dolor por el desarrollo de la libido). Pero no puede defenderse seriamente la hiptesis de
que la lectura de las explicaciones de Freud haya podido establecer o siquiera reavivar en el
sujeto la relacin de la extraccin de la muela con el acto de la masturbacin, si dicha rela-
cin no se hallase constituida de antemano hace ya mucho tiempo, como el mismo sujeto lo
confiesa (arrancarse una). La incredulidad con que el sujeto manifiesta haber recibido las
afirmaciones de Freud sobre la significacin tpica de los sueos de estmulo dental al leerlas
por vez primera, incredulidad que despert en l el deseo de comprobar si tal significacin se
extenda a todos los sueos de este gnero, es lo que dio vida, a ms de su dilogo con la
seora, a tal relacin. El sueo le ofrece la confirmacin deseada, por lo menos en lo que
respecta a su propia persona, y le muestra al mismo tiempo el motivo de su incredulidad,
constituyendo de este modo la realizacin de un deseo: el de convencerse del alcance y soli-
dez de la teora freudiana.

Al segundo grupo de sueos tpicos pertenecen aquellos en los que volamos, flotamos,
caemos, nadamos, etc., sueos para los que no puede sealarse un sentido general, pues
significan en cada caso algo distinto, pero cuyo material de sensaciones procede siempre de
la misma fuente.


De los datos obtenidos en los psicoanlisis hemos de concluir que tambin estos sue-
os repiten impresiones de la infancia, refirindose a los juegos de movimiento tan atractivos
para los nios. Todos hemos jugado a hacer volar a nuestros hijos o sobrinos o hemos fingi-
do dejarlos caer cuando los tenamos en nuestros brazos o cabalgando sobre nuestras rodi-
llas. Los nios gustan mucho de esta clase de juegos y piden, incansables, su repeticin,
sobre todo cuando va mezclado a ellos una sensacin de sobresalto o vrtigo.

En aos posteriores se procura el sujeto tal repeticin en el sueo, pero suprime en l
los brazos que de nio le sostenan y flota o cae as libremente.

Conocida es tambin la predileccin de los nios por los juegos de columpiarse
y.balancearse, juego cuyo recuerdo es reavivado ms tarde por los ejercicios de los artistas
de circo. En muchos adolescentes no consiste luego la crisis histrica sino en la reproduccin
de tales ejercicios, que realizan, por cierto con gran destreza, durante la misma. Estos juegos
de movimiento, inocentes en s, provocan, con frecuencia, sensaciones sexuales. Los sueos
en que volamos, caemos, sentimos vrtigo, etc., reproducen su agitacin, pero transforman
en angustia las indicadas sensaciones de placer.

Podemos, pues, rechazar muy fundadamente la teora que atribuye a nuestras sensa-
ciones epidrmicas durante el reposo y a las emanadas del movimiento respiratorio, etc., la
produccin de los sueos de volar y caer. Vemos, en efecto, que tambin tales sensaciones
son reproducidas tomndolas de nuestra memoria y forman, por tanto, parte del contenido
del sueo, en lugar de constituir fuentes del mismo.

Este material de sensaciones de movimiento homogneo y procedente de una misma
fuente, es utilizado para la representacin de las ms diversas ideas latentes. Los sueos de
volar o flotar -placenteros en su mayora- reclaman interpretaciones muy distintas, peculiar-
simas en algunos sujetos y de naturaleza tpica en otros. Una de mis pacientes sola soar
con gran frecuencia que flotaba a una cierta altura por encima de la calle sin tocar el suelo.
La sujeto era de muy poca estatura y repugnaba todas aquellas impurezas que el comercio
sexual trae consigo. Su sueo realizaba sus dos deseos, separando sus pies del suelo y

haciendo sobresalir su cabeza en elevadas regiones. En otros sujetos el sueo de volar
constitua la realizacin del deseo, expresado en una conocida poesa de ser un pjaro y po-
der volar hacia el amado. Otras, por ltimo, se compensaban convirtindose por la noche en
ngeles, de que nadie les dirigiera tan amoroso calificativo durante el da. La ntima conexin
del vuelo con la imagen del pjaro explica que los sueos de volar soados por sujetos mas-
culinos, posean casi siempre una significacin groseramente sexual. Tampoco nos sorpren-
der el or decir al sujeto alguna vez que se senta orgullossimo, durante el sueo, de su
nueva facultad.

El doctor Paul Federn (Viena) ha expuesto la atractiva hiptesis de que gran parte de
los sueos de volar son sueos de ereccin, dado que este fenmeno tan singular y que tan
de continuo preocupa a la fantasa humana tiene que hacernos la impresin de una excep-
cin de la ley de gravedad. (Comprense los falos alados de la antigedad.)

Es curioso que Mourly Vold, investigador de gran timidez y contrario a toda interpreta-
cin, coincida aqu con nosotros en el sentido ertico asignado a los sueos de volar o flotar,
manifestando que el erotismo es su motivo principal, y alegando, en apoyo de tal aserto, la
intensa sensacin vibratoria del cuerpo que acompaa a estos sueos y la frecuente co-
nexin de los mismos con erecciones y poluciones.

Los sueos en que caemos muestran muchas veces un carcter angustioso. Cuando el
sujeto es femenino no presenta su interpretacin la menor dificultad, pues aceptan siempre el
sentido simblico corriente de la cada, o sea la entrega a una tentacin ertica. Pero esto no
agota las fuentes infantiles del sueo de cada; casi todos los nios han cado alguna vez,
siendo levantados y acariciados o hasta acogidos en el lecho de sus guardadores cuando la
cada fue por la noche y desde su cama.

Aquellas personas que tienen frecuentemente el sueo de estar nadando y.se abren
camino en l por entre las olas, experimentando una sensacin agradable, etc., suelen haber
tenido de nios la arraigada costumbre de orinarse en la cama, y renuevan en tales sueos

un placer al que han aprendido a renunciar hace ya mucho tiempo. En ejemplos subsiguien-
tes veremos a qu representacin se prestan fcilmente estos sueos.

Como fundamento de la prohibicin de jugar con fuego, suele decirse a los nios que
as lo hacen que se orinarn por la noche en la cama. Esta circunstancia justifica nuestra in-
terpretacin de los sueos de fuego, que hallamos tambin basados en la enuresis nocturna
de los aos infantiles. En mi estudio Fragmento del anlisis de una histeria (1905) he expues-
to el anlisis y la sntesis completas de un sueo de fuego perteneciente al historial clnico de
la sujeto y he mostrado cules son los sentimientos de la edad adulta para cuya representa-
cin es utilizado este material infantil.

Si para incluir a un determinado gnero de los sueos en la categora de los tpicos
consideramos suficiente el frecuente retorno del mismo contenido manifiesto en sujetos dis-
tintos, podremos citar an toda una serie de ellos. As, el de avanzar a travs de estrechas
callejas, el de ladrones nocturnos, con el que se relacionan las medidas de precaucin adop-
tadas por los nerviosos al acostarse, el de escapar a travs de una serie de habitaciones, de
huir perseguidos por animales furiosos (toros, caballos) o bien amenazados con cuchillos,
puales o lanzas, etc.

Estos dos ltimos sueos son caractersticos de los individuos que padecen de angus-
tia, y sera muy interesante una investigacin especial del material por ellos utilizado. En su
lugar expondr aqu dos observaciones; advirtiendo previamente que no se refieren de un
modo exclusivo a los sueos tpicos.

I

Cuando ms nos ocupamos de la interpretacin de los sueos, ms obligados nos ve-
mos a reconocer que la mayora de los soados por sujetos adultos elaboran un material
sexual y dan expresin a deseos erticos. Slo aquellos investigadores que analizan verda-
deramente los sueos, esto es, los que penetran desde el contenido manifiesto hasta el la-
tente, puede formarse un juicio sobre esta cuestin, nunca aquellos otros que se limitan a

examinar el contenido manifiesto (por ejemplo, Ncke en sus trabajos sobre los sueos
sexuales). Afirmaremos, pues, desde ahora, que este hecho no constituye sorpresa ninguna
para nosotros, sino que coincide perfectamente con los fundamentos de nuestra explicacin
de los sueos. Ningn instinto ha tenido que soportar, desde la infancia, tantas represiones
como el instinto sexual en todos sus numerosos componentes, y de ningn otro perduran
tantos y tan intensos deseos inconscientes, que actan luego durante el estado de reposo
provocando sueos. En la interpretacin onrica no deber, pues, olvidarse nunca esta impor-
tancia de los complejos sexuales, aunque, naturalmente, sin exagerarla hasta la exclusividad.

Una cuidadosa interpretacin nos permitir reconocer muchos sueos como bisexuales,
o sea susceptibles de una segunda solucin en la que realizan tendencias homosexuales,
contrarias a la actividad sexual normal del sujeto. Pero el que todos los sueos hayan de ser
interpretados bisexualmente, como pretenden W. Stekel y Alf. Adler, me parece una genera-
lizacin tan.indemostrable como inverosmil. No puede olvidarse que existen numerosos
sueos que satisfacen necesidades distintas de las erticas. As, los de hambre, sed, como-
didad, etc. Tambin las anlogas afirmaciones de que detrs de todo sueo se descubre la
clusula de la muerte (Stekel) y que todo sueo muestra una progresin desde la lnea
femenina a la masculina (Adler) me parecen transgredir los lmites de lo permitido a la inter-
pretacin onrica. La afirmacin de que todos los sueos reclaman una interpretacin sexual,
que tanta oposicin ha despertado y en derredor de la cual han surgido tantas polmicas, es
ajena a m y no aparece en ninguna de las seis ediciones publicadas hasta ahora de La in-
terpretacin de los sueos, hallndose, en cambio, visiblemente contradicha por varios pasa-
jes de la misma.

Lo que s hemos afirmado y podramos confirmar con numerosos ejemplos a ms de los
ya expuestos, es que los sueos de apariencia singularmente inocente dan cuerpo casi
siempre a groseros deseos erticos. Asimismo muchos sueos de aspecto indiferente en los
que a primera vista no observamos nada de particular, quedan referidos, despus del anli-
sis, a impulsos optativos indudablemente sexuales y a veces de naturaleza inesperada. Na-
die supondra, por ejemplo, antes de la interpretacin, que el sueo siguiente encerrase un
deseo sexual. Entre dos magnficos palacios -relata el sujeto- y un poco hacia el fondo, hay

una casita cuyas puertas estn cerradas. Mi mujer me conduce por el trozo de calle que va
hasta la casita y empuja la puerta. Entonces penetro yo rpida y fcilmente en el interior de
un estrecho patio en cuesta arriba.

Toda persona algo experimentada en la traduccin de sueos recordar en seguida que
el penetrar en espacios estrechos y el abrir puertas son smbolos sexuales muy corrientes, y
reconocer sin esfuerzo este sueo como la representacin de una tentativa de coito more
ferarum entre dos magnficos palacios (entre las nalgas del cuerpo femenino). El patio en
cuesta arriba es, naturalmente, la vagina y el auxilio que en el sueo presta al sujeto su mu-
jer nos fuerza a la interpretacin de que en realidad es slo la consideracin que la misma
merece lo que le retiene de intentar con ella la realizacin del coito. Informaciones posterio-
res nos muestran que el mismo da del sueo haba entrado a servir en casa del sujeto una
criada joven que le haba agradado, dndole, adems, la impresin de que no habra de ne-
garse a tal intento. La casita entre los dos palacios es una reminiscencia del Hradshin, de
Praga, y alude, al mismo tiempo, a la criada de referencia, natural de dicha ciudad.

II

Cuando hago resaltar ante mis pacientes la frecuencia del sueo de Edipo, en el que
realiza el sujeto el coito con su propia madre, suelen contestarme que no recuerdan haber
tenido nunca tal sueo, pero inmediatamente surge en ellos el recuerdo de otro, irreconocible
e indiferente, que han soado repetidas veces, y el anlisis muestra que se trata de un sueo
del mismo contenido; sto es, de un sueo de Edipo. Podemos afirmar que los sueos de
este gnero que se presentan bajo un disfraz cualquiera son infinitamente ms frecuentes
que los sinceros, o sea aquellos que muestran directamente al sujeto en comercio sexual con
su madre.

Existen sueos de paisajes o localidades en los que aparece, adems,.intensamente
acentuada, la seguridad de habernos encontrado ya otra vez en aquellos lugares. (Este dj
vu posee una especial significacin-1914). El lugar de que en ellos se trata es siempre el r-
gano genital materno. Realmente, de ningn otro lugar podemos afirmar con tanta seguridad

habernos encontrado ya en l. Una sola vez ha llegado a hacrseme difcil esta interpreta-
cin ante el sueo en que un neurtico obsesivo visitaba una vivienda en la que ya haba
estado dos veces. Pero hube de recordar que algn tiempo antes me haba relatado este
paciente que una noche que su madre le acogi en su lecho, teniendo l seis aos, aprove-
ch la ocasin para introducir un dedo en los genitales de la durmiente.

Un gran nmero de sueos, con frecuencia angustiosos, cuyo contenido es el avanzar a
travs de estrechsimos espacios o hallarnos sumergidos en el agua, aparecen basados en
fantasas referentes a la vida intrauterina -la permanencia en el seno materno y el nacimien-
to-. Reproducir aqu uno de estos sueos, soado por un joven, el cual aprovecha en su
fantasa la ocasin que le ofrece su situacin para espiar un coito de sus padres.

Se encuentra en un profundo foso, en el que se abre una ventana como en el tnel de
Semmering. A travs de ella ve al principio un paisaje desierto y compone luego en l un
cuadro, que resulta, en el acto, presente. Este cuadro representa una tierra de labor profun-
damente removida por el arado, y el hermoso ambiente, la idea de trabajo aplicado y los te-
rrenos negroazules, le producen una impresin de serena belleza. Despus ve abierto ante l
una Pedagoga y se asombra de que se conceda en ella tanta atencin a los sentimientos
sexuales (del nio), cosa que le hace pensar en m. He aqu un bello sueo de agua, soa-
do par una paciente ma y que fue objeto de un particular aprovechamiento en la cura:

Se encuentra en su residencia veraniega, junto al lago de, y se arroja al agua oscura
all donde la plida luna se refleja en ella.

Los sueos de este gnero son sueos de nacimiento y llegamos a su interpretacin in-
virtiendo el hecho comunicado en el contenido manifiesto, o sea en lugar de arrojarse al
agua, salir del agua; esto es, ser parido. El lugar del que se nace queda reconocido en cuan-
to pensamos en el caprichoso sentido que en francs se da a la lune. La plida luna es el
blanco trasero del que el nio supone haber salido. Mas, qu puede significar el que la pa-
ciente desee nacer en su residencia veraniega? Interrogada, me responde sin vacilar:
Acaso el tratamiento no me ha dejado como si hubiera nacido de nuevo? De este modo

se convierte el sueo en una invitacin a continuar el tratamiento en su residencia estival, o
sea a visitarla all. Por ltimo, contiene, quiz, tambin, una tmida indicacin de su deseo de
ser madre.

De un trabajo de E. Jones tomamos el siguiente sueo de nacimiento y su interpreta-
cin: La sujeto se hallaba a la orilla del mar vigilando a un nio -al parecer, su hijo- que an-
daba por el agua. Poco a poco va el nio entrando mar adentro y metindose ms en el
agua, hasta no dejar fuera sino la cabeza, que la sujeto ve moverse de arriba abajo sobre la
superficie. Luego se transforma la escena en el hall, lleno de gente, de un hotel. Su marido la
abandona y ella entra en conversacin con un desconocido.

La segunda mitad del sueo se revel sin dificultad, en el anlisis, como la representa-
cin de los hechos de abandonar a su marido y entrar en relaciones ntimas con una tercera
persona. La primera constitua una clara fantasa del.nacimiento. Tanto en los sueos como
en la mitologa queda representada la salida del nio del lquido amnitico por un acto contra-
rio, o sea por su inmersin en el agua. Conocidos ejemplos de esta representacin son, entre
otros muchos, los nacimientos de Adonis, Osiris, Moiss y Baco. La emersin e inmersin de
la cabeza del nio, en el sueo, recuerdan inmediatamente a la sujeto la sensacin de los
movimientos del feto, experimentada durante su nico embarazo. La imagen del nio me-
tindose en el mar despierta en ella una ensoacin en la que, despus de sacarle del agua,
le lleva a una habitacin, le lava, le viste y le conduce luego a su casa.

La segunda mitad del sueo representa, como ya indicamos, pensamientos referentes a
la fuga del hogar conyugal, la cual se halla relacionada con la primera mitad de las ideas la-
tentes. La primera mitad corresponde al contenido latente de la segunda, o sea a la fantasa
del nacimiento. Adems de la inversin antes mencionada, tienen efecto otras varias en cada
una de las dos mitades del sueo. En la primera entra el nio en el agua y despus mueve la
cabeza; en las ideas latentes correlativas surgen primero tales movimientos y despus aban-
dona el nio el agua (una doble inversin). En la segunda, la abandona su marido; en las
ideas latentes le abandona ella.


Abraham relata otro sueo de nacimiento, soado por una seora joven, prxima a su
primer alumbramiento. De un cierto lugar del piso de su cuarto parte un canal que va direc-
tamente al agua (agua del nacimiento, lquido amnitico). La sujeto abre una trampa que hay
en el suelo y ve surgir una figura vestida con una piel oscura y semejante a una foca. Al qui-
tarse la piel, resulta ser el hermano menor de la sujeto, para con el cual ha desempeado
sta el papel de madre.

En toda una serie de casos ha demostrado Rank que los sueos de nacimiento se sir-
ven de igual simbolismo que los de estmulo vesical. El estmulo ertico es representado en
ellos como vesical y la estratificacin de sus significados corresponde a una serie de cambios
de sentido, por los que el smbolo ha pasado desde la poca infantil.

Podemos retornar aqu el tema del papel que los estmulos orgnicos perturbadores del
reposo desempean en la formacin de los sueos, tema que antes dejamos interrumpido.
Los sueos constituidos bajo tales influencias no se limitan a mostrarnos claramente la ten-
dencia a la realizacin de deseos y el carcter de sueos de comodidad, sino que presentan
muchas veces un simbolismo por completo transparente, pues no es nada raro que nos haga
despertar un estmulo cuya satisfaccin simblicamente disfrazada ha sido ya intentada in-
tilmente. Esto es aplicable a los sueos de polucin y a los provocados por la necesidad de
evacuar la vejiga o el intestino. El singular carcter de los sueos de polucin nos permite
desenmascarar directamente determinados smbolos sexuales reconocidos ya como tpicos,
pero an muy discutidos, sin embargo, y nos convence, adems, de que algunas situaciones
onricas, aparentemente inocentes, no son sino el preludio simblico de una escena grose-
ramente sexual, la cual no llega, sin embargo, casi nunca a una representacin directa sino
en los sueos de polucin, relativamente raros, transformndose, en cambio, con frecuencia,
en un sueo de angustia que conduce igualmente a la interrupcin del reposo.

El simbolismo de los sueos de estmulo vesical es especialmente transparente y ha si-
do adivinado desde muy antiguo. Hipcrates supona ya que.los sueos en que el sujeto vea
surtidores y fuentes indicaban algn trastorno de la vejiga (H. Ellis). Scherner estudi tam-
bin la diversidad del simbolismo del estmulo vesical y afirm ya que el intenso estmulo

vesical queda siempre transformado en excitacin de la esfera sexual y en formaciones sim-
blicas correspondientes El sueo de estmulo urinario es tambin, con frecuencia, el re-
presentante del sueo sexual.

O. Rank, cuyas observaciones en su trabajo sobre la estratificacin de smbolos en el
sueo provocado por un estmulo que acaba interrumpiendo el reposo hemos seguido aqu,
ha hecho muy verosmil la atribucin de una gran cantidad de sueos de estmulo vesical a
un estmulo sexual que intenta satisfacer primero por el camino de la regresin a la forma
infantil del erotismo uretral. Especialmente instructivos son aquellos casos en los que el es-
tmulo urinario as constituido conduce a la interrupcin del reposo y a la evacuacin de la
vejiga, no obstante lo cual contina luego el sueo, exteriorizando ya entonces su necesidad
en imgenes erticas no encubiertas.

De un modo totalmente anlogo encubren los sueos de estmulo intestinal el simbo-
lismo correspondiente y confirman simultneamente la conexin de los conceptos oro y ex-
crementos, de la cual testimonian tambin numerosos datos de la psicologa de los pueblos.
As, una mujer que se halla sometida a tratamiento mdico a causa de una perturbacin
intestinal, suea con un avaro que entierra su tesoro cerca de una chocita de madera seme-
jante a aquellas en que es situado el retrete en las casas aldeanas. Un segundo fragmento
de este sueo muestra a la sujeto limpindole el trasero a su hija, una nia pequea que se
ha ensuciado.

A los sueos de nacimiento se agregan sueos de salvamento. Salvar a alguien, sobre
todo extrayndolo del agua, es equivalente a parir, cuando es una mujer quien lo suea, y
modifica este sentido cuando es un hombre. (Nota de 1911: Vase un sueo de este gnero
en el trabajo de Pfister: Ein Fall von psychoanalytischer Seelensorge und Seelenheilung.
Evangelische Freiheit, 1909.) Sobre el smbolo de salvar, vase mi conferencia El porve-
nir de la terapia psicoanaltica (Zentralblatt f. Psychoanalyse, nmero 1, 1910) y el ensayo
titulado Aportaciones a la psicologa de la vida ertica. I. Sobre un tipo especial de la elec-
cin de objeto en el hombre (Jahrbuch, f. Ps., tomo I, ao 1910),


Los ladrones, los asaltantes nocturnos y los fantasmas de los que se siente miedo an-
tes de acostarse y con los que luego se suea a veces, proceden de una misma reminiscen-
cia infantil. Son los visitantes nocturnos que han despertado al nio para ponerle en el orinal
y evitar que mojase la cama o han levantado cuidadosamente las sbanas para observar la
posicin de sus manos durante el reposo. En el anlisis de algunos de estos sueos de an-
gustia he logrado que el sujeto reconociese la persona del visitante. El ladrn era, casi siem-
pre, representacin del padre, y los fantasmas correspondan ms bien a personas femeni-
nas vestidas con el largo camisn de dormir.

f) Algunos ejemplos. El clculo y el discurso oral en el sueo.

Antes de situar el cuarto de los factores que rigen la formacin de los sueos en el lugar
que le corresponde, quiero comunicar algunos de los ejemplos por m reunidos que esclarez-
can la accin conjunta de los otros tres factores hasta el momento examinados, aporten
pruebas de afirmaciones anteriormente consignadas y permitan deducir conclusiones incon-
trovertibles. En la exposicin de la elaboracin onrica que venimos desarrollando, nos ha
sido muy difcil demostrar por medio de paradigmas la exactitud de nuestras deducciones.
Los ejemplos correspondientes a cada uno de los principios establecidos, slo dentro de la
totalidad de un anlisis onrico conservan toda su fuerza probatoria. Separados de su contex-
to, pierden casi por completo su atractivo. Pero una interpretacin total -aunque no sea muy
profunda- adquiere en seguida amplitud ms que suficiente para hacer perder al lector el hilo
de la cuestin a cuyo esclarecimiento se la destinaba. Este motivo tcnico explica y disculpa
que acumulemos ahora una gran cantidad de casos y ejemplos, cuyo nico lazo de unin es
su general relacin con el texto del apartado precedente.

Comenzaremos con algunos ejemplos de formas de representacin extraas o poco co-
rrientes. Una seora suea lo que sigue: La criada esta subida en una escalera, como para
limpiar los cristales de la ventana, y tiene a su lado un chimpanc y un gato de Gorila (luego
rectifica: de Angora). Al acercarse la sujeto, coge la criada aquellos animales y se los arroja.
El chimpanc se abraza a ella, hacindole experimentar una gran sensacin de repugnan-
cia. Este sueo alcanza su objeto por un medio extraordinariamente sencillo; esto es, to-

mando en sentido literal, y representndola conforme al mismo, una corriente expresin figu-
rada. La palabra mono es, en efecto, a ms de un nombre zoolgico, un insulto usual, y la
escena del sueo no significa otra cosa que ir arrojando insultos a diestro y siniestro. En mi
coleccin de sueos existen, como veremos, otros muchos ejemplos del empleo de este
sencillo artificio por la elaboracin onrica.

Muy anlogamente procede este otro sueo: Una mujer con un nio de crneo singu-
larmente mal conformado. La sujeto ha odo que este defecto obedece a la posicin que el
nio ocup en el seno materno. El mdico dice que por medio de una compresin poda co-
rregirse la deformidad, aunque corriendo el peligro de daar el cerebro del nio. La sujeto
piensa que tratndose de un chico tiene menos importancia tal defecto. Este sueo contiene
la representacin plstica del concepto abstracto impresiones infantiles, odo por la sujeto en
las explicaciones relativas a su tratamiento.

En el ejemplo siguiente adopta la elaboracin onrica un camino algo distinto. El sueo
contiene el recuerdo de una excursin al lago de Hilmteich, cerca de Graz: Fuera hace un
tiempo horrible. El hotel es malsimo; las paredes chorrean agua y las camas estn hme-
das. (La ltima parte del contenido aparece en el sueo menos directamente de lo que aqu
la exponemos.) El significado de este sueo es superfluo (berflssig). La elaboracin onrica
hace tomar forzadamente un sentido equvoco a este concepto abstracto, contenido en las
ideas latentes, sustituyndolo por rebosante (berfliessend) o descomponindolo en ber-
flssig (super-lquido o ms liquido) y lo representa luego por medio de una acumulacin de
impresiones anlogas: agua fuera (un tiempo horrible); agua chorreando en las paredes y
agua (humedad) en las camas; todo lquido y ms que lquido (flssig und ber-flssig). No
podemos extraar que la representacin onrica relegue a la ortografa a segundo trmino,
atenindose en el primero a la similicadencia para el cumplimiento de sus fines, pues la rima
nos da ya un ejemplo de tales libertades. En un extenso sueo de una muchacha, muy pene-
trantemente analizado por Rank, va la sujeto paseando por entre los sembrados y corta be-
llas espigas de cebada y de trigo. Luego ve venir a un joven amigo suyo y procura evitar en-
contrarse con l. El anlisis muestra que se trata de un beso inocente. (Ein Ku in Ehren =
un beso inocente; ein Ku in hren = un beso entre las espigas.) Las espigas, que no deben

ser arrancadas, sino cortadas, sirven en este sueo, y tanto por s mismas como por su con-
densacin con honor (Ehre) y honras (Ehrungen) para la representacin de toda una serie de
otros pensamientos.

Hay, en cambio, otros casos en los que el sueo ve extraordinariamente facilitada la re-
presentacin de sus ideas latentes por el idioma, el cual pone a disposicin toda una serie de
palabras usadas primitivamente en sentido concreto y ahora en sentido abstracto. El sueo
no tiene entonces ms que devolver a estas palabras su anterior significado o avanzar un
poco ms en su transformacin de sentido. Ejemplos: un individuo suea que su hermano se
halla encerrado en un bal. En la interpretacin queda sustituido el bal por un armario
(Schrank) y la idea latente correlativa revela ser la de que su hermano debiera restringir sus
gastos (sich einschrnken); literalmente, estrecharse, meterse dentro de un armario. Otro
sujeto sube en su sueo a una montaa, desde la cual descubre un panorama extraordina-
riamente amplio. El anlisis nos muestra que el sujeto se identifica de este modo con un
hermano suyo, editor de una revista (Rundschau) que se ocupa de nuestras relaciones con
los pases del Lejano Oriente, o sea con el hombre que pasa revista al espacio que le rodea
(Rundschauer).

En la novela de G. Keller, `Der Grne Heinrich', se relata un sueo: ùn brioso caballo
iba y vena por una hermosa pradera de avena, cada grano de la cual estaba formado por
almendra, uva y una moneda nueva de un penique todo envuelto en seda roja y atado con
un trozo de cerda'. El autor (o soante) nos da una inmediata interpretacin de este cuadro
onrico; el caballo sintiendo una agradable cosquilla gritaba: `Der Hafer sticht mich' (`me pica
la avena', giro que significa: èstoy loco de alegra'.

Las primitivas sagas nrdicas hacen, segn Henzen, abundantsimo empleo de estos
sueos de frase hecha o juego de palabras, hasta el punto de no encontrarse en ellas casi
ninguno que no contenga un equvoco o un chiste.

La reunin de tales formas de representacin y su ordenamiento conforme a los princi-
pios en que se basan constituira una labor especial. Muchas de estas representaciones po-

dran ser calificadas de chistosas, y experimentamos la impresin de que no hubisemos
logrado nunca solucionarlas si el sujeto mismo no nos las hubiese explicado.

1. Un individuo suea que le preguntan un nombre del que le resulta imposible acordar-
se, por ms esfuerzos que hace. El sujeto mismo nos da la interpretacin siguiente: Esto no
puede ocurrirseme ni en sueos (1911).

He mencionado `cuidado de la representabilidad' como uno de los factores que influen-
cian la formacin de sueos. En el proceso de transformar un pensamiento en una imagen
visual se evidencia una facultad especial del soante y un analista raramente se iguala en
seguirlo con su adivinacin. Por lo que ser de real satisfaccin si la percepcin intuitiva del
soante -creador de estas representaciones- es capaz de explicar su significado. (Nota que
preceda a los sueos 2, 3 y 4 en el trabajo de 1911: `Nachtrge zur Traumdeutung', que ha
sido incorporado a `La interpretacin de los sueos'. Nota del E.)

2. Una paciente relata un sueo cuyos personajes eran todos de proporciones gigan-
tescas. Esto quiere decir -aade- que se trata de un suceso de mi temprana infancia, pues
claro es que entonces tenan que parecerme grandsimas las personas adultas que me ro-
deaban. La propia persona de la sujeto no apareca en el contenido manifiesto de este sue-
o.

El retorno a la infancia es expresado tambin, en otros casos, por la conversin del
tiempo en espacio, y las personas y escenas de que se trate se nos muestran entonces si-
tuadas a gran distancia de nosotros, al final de un largo camino o como si las contemplse-
mos a travs de unos gemelos vueltos al revs (1911).

3. Un individuo que gusta de expresarse en formas abstractas e indeterminadas,
hallndose, por lo dems, dotado de un vivo ingenio, suea, dentro de un ms amplio contex-
to, que se encuentra en una estacin y ve llegar un tren. Pero luego presencia cmo el andn
es acercado al tren, el cual permanece inmvil, absurda inversin de la realidad. Este detalle
es un indicio de que en el contenido latente hay tambin algo invertido. El anlisis nos con-

duce, en efecto, al recuerdo de un libro de estampas, en una de las cuales se vean varios
hombres andando cabeza abajo sobre las manos (1911).

4. Este mismo sujeto nos relata, en otra ocasin, un breve sueo, cuya tcnica recuerda
la de los jeroglficos. Va en automvil con su to, el cual le da un beso. La interpretacin,
que no hubiramos hallado nunca si el sujeto no nos la hubiese proporcionado inmediata-
mente despus de su relato, es autoerotismo. En la vida despierta hubiramos podido dar
idntica forma a un chiste elaborado con los mismos materiales (1911).

5. El sujeto hace salir de detrs de una cama a una seora. Interpretacin: Le da la pre-
ferencia (juego de palabras: hervorziehen = hacer salir; Vorzug = preferencia) (1914).

6. El sujeto se ve vestido con uniforme de oficial y sentado a una mesa enfrente del kai-
ser: se sita en contraposicin a su padre (1914).

7. El sujeto somete a tratamiento mdico a una persona que padece una fractura (Kno-
chenbruch = rotura de un hueso). El anlisis revela esta fractura como representacin de un
adulterio (Ehebruch = rotura del matrimonio) (1914).

8. Las horas representan, con frecuencia, en los sueos, pocas de la vida infantil del
sujeto. As, en uno de los casos por m observados, las seis menos cuarto de la maana re-
presentaban la edad de cinco aos y tres meses, en la que tuvo efecto, la vida del sujeto, el
importante suceso del nacimiento de un hermanito (1914).

9. Otra representacin de fechas de la vida del sujeto: Una mujer se ve en compaa de
dos nias, cuyas edades se diferencian en un ao y tres meses. La sujeto no recuerda fami-
lia ninguna conocida en la que se d tal circunstancia, pero luego interpreta por s misma la
escena onrica diciendo que las dos nias son representaciones de su propia persona, y que
la diferencia de edad entre ellas existente corresponde al intervalo que separ los dos impor-
tantes sucesos traumticos de su infancia (uno cuando tena tres aos y medio y otro al
cumplir cuatro aos y nueve meses) (1914).

10. No es de extraar que las personas sometidas a tratamiento psicoanaltico sueen
frecuentemente con las circunstancias del mismo y expresen en sus sueos las ideas y espe-
ranzas que en ellos despierta. La imagen elegida para representar la cura es, generalmente,
la de un viaje, casi siempre en automvil; esto es, en un vehculo complicado y nuevo. La
velocidad del automvil, contrastando con la lentitud del tratamiento psicoanaltico, propor-
ciona a las burlas del sujeto un amplio campo en el que explayarse. Cuando lo inconsciente
tiene que hallar representacin en el sueo, a ttulo de elemento de las ideas de la vigilia,
encuentra una apropiada sustitucin en lugares subterrneos, los cuales representan, en
otros casos exentos de toda relacin con la cura psicoanaltica, los genitales femeninos o el
seno materno. Abajo constituye muchas veces en el sueo una referencia a los genitales,
y arriba, en contraposicin, al rostro, la boca o el pecho. La elaboracin onrica simboliza
generalmente con animales salvajes los instintos apasionados -del soador o de otras perso-
nas- que infunden temor al sujeto, o sea, con un mnimo desplazamiento, las personas mis-
mas a que dichos instintos corresponden. De aqu a la representacin del temido padre por
animales feroces, perros o caballos salvajes -representacin que nos recuerda el totemismo-
no hay ms que un paso. Pudiera decirse que los animales salvajes sirven para representar
la libido, temida por el yo y combatida por la represin. La neurosis misma, o sea la persona
enferma, es separada con frecuencia de la persona total del sujeto y representada como
figura independiente en el sueo (1919).

11. (H. Sachs.) Por La interpretacin de los sueos sabemos que la elaboracin onrica
conoce varios caminos para representar sensiblemente una palabra o un giro verbal. As,
puede aprovechar la circunstancia de ser equvoca la expresin que ha de representar y utili-
zar el doble sentido para acoger en el contenido manifiesto del sueo el segundo significado
en lugar del primero, entraado en las ideas latentes.

Ejemplo de ello es el breve sueo siguiente, en el que se aprovechan con gran habili-
dad, como material de representacin, las impresiones diurnas recientes apropiadas para tal
empleo.


Durante el da inmediatamente anterior al sueo me haba sentido resfriado y haba de-
cidido acostarme y no abandonar el lecho para nada en toda la noche. Antes de acostarme
estuve recortando y pegando en un cuaderno varios artculos de peridico con cuidado de
colocar cada uno en el lugar que le corresponda. El sueo me hace continuar esta ocupa-
cin en la forma siguiente:
Me esfuerzo en pegar un recorte en el cuaderno, pero no cabe en la pgina (er geht
aber nicht auf die Seite), lo cual me causa gran dolor.

En este momento despierto y compruebo que el dolor experimentado en el sueo per-
dura como dolor fsico real, que me obliga a faltar a mi propsito de permanecer en el lecho.
El sueo, cumpliendo su misin de guardin del reposo, me haba fingido la realizacin de
dicho deseo con la representacin de la frase er geth aber nicht auf die Seite (frase de doble
sentido: pero no cabe en la pgina y pero no tiene que levantarse) (1914).

Puede decirse que la elaboracin onrica se sirve, para la representacin de las ideas
latentes, de todos los medios que encuentra a su alcance, aparezcan o no lcitos a la crtica
del pensamiento despierto, exponindose, de este modo, a las burlas y a la incredulidad de
todos aquellos que slo de odas conocen la interpretacin de los sueos, sin haberla ejerci-
do nunca. La obra de Stekel titulada El lenguaje de los sueos contiene gran nmero de
ejemplos de este gnero, pero evito tomar de ella documento ninguno, porque la falta de cr-
tica y la arbitrariedad tcnica del autor habran de hacer dudar aun a los lectores ms libres
de prejuicios (1919).

12. De un trabajo de V. Tausk, Los vestidos y los colores al servicio de la representa-
cin onrica (Int. Zeitschr., f. Ps., A. II, 1914), tomo los siguientes ejemplos:
a) A. suea ver a su antigua ama de llaves vestida con un vistoso traje negro (Lster-
kleid) muy ceido por detrs. Interpretacin: Acusa de concupiscente (lstern) a la mujer de
referencia.

b) C. suea ver, en la carretera de X, a una muchacha rodeada de un blanco halo de
luz y vestida con una blusa blanca.

El soador haba visto su primera escena de amor en dicha carretera y con una mucha-
cha llamada Blanca.

c) La seora de D. suea ver al anciano Blasel (un conocido actor viens octogenario)
vistiendo armadura completa y tendido en un divn. Luego se levanta, salta por encima de
mesas y sillas, se mira al espejo y esgrime su espada como luchando con un enemigo imagi-
nario.

Interpretacin: La sujeto padece una antigua enfermedad de la vejiga. Durante el anli-
sis permanece tendida en un divn, y cuando se mira al espejo encuentra que, no obstante
sus aos y su enfermedad, est an muy fuerte. (Der alte Blasel = el anciano Blasel; ein altes
Blasenleiden = una antigua enfermedad de la vejiga; Rstung = armadura; rstig = fuerte.)

13. El sujeto suea que es una mujer prxima a dar a luz y se ve tendido en la cama.
Su estado se le hace muy penoso y exclama: Preferira (en el anlisis, y despus de
recordar a una persona que le asisti durante una enfermedad, agrega: partir piedras). A la
cabecera de la cama cuelga un mapa cuyo borde inferior es mantenido tenso por un listn de
madera (Holzleiste). El soador coge este listn (Leiste) por sus dos extremos y lo arranca
de golpe. Pero en vez de quebrarse por su parte media, como era de esperar, dada la mane-
ra de arrancarlo, queda el listn dividido longitudinalmente en dos. Con este acto de violencia
alivia el sujeto su estado y facilita el parto.

Sin que yo intervenga para nada, interpreta el soador por s mismo el arrancamiento
del listn (Leiste) como un acto (Leistung) decisivo por medio del cual acaba con su des-
agradable situacin (en la cura) y se liberta de su disposicin femenina (Strachey ha sea-
lado un trozo omitido por Freud despus de la primera publicacin de este sueo: `No se
puede hacer ninguna objecin a la propia interpretacin del paciente, pero no lo describira
como simplemente funcional por sus pensamientos onricos relacionados con su actitud en
el tratamiento. Pensamientos de esta clase sirven de material para la construccin de sue-
os como ninguna otra cosa. Es difcil de ver porqu los pensamientos de una persona en

anlisis no se relacionan con su conducta durante el tratamiento. En el sentido de Silberer la
distincin entre fenmeno material y funcional, es de importancia solamente cuando -
como en las bien conocidas autobservaciones de Silberer al quedarse dormido- hay una al-
ternativa entre la atencin del sujeto dirigida sea a una parte del contenido del pensamiento
presente, o sea, a su propio y actual estado fsico y no cuando el estado en s constituya el
contenido de sus pensamientos.' [Adicin del E.]) La absurda rotura del listn en sentido lon-
gitudinal queda explicada por el sujeto mediante el recuerdo de que la duplicacin de un ob-
jeto y su destruccin son un smbolo de la castracin. Esta es representada con gran fre-
cuencia en el sueo por medio de la presencia de dos smbolos del pene, o sea, por una te-
naz anttesis optativa. La ingle (Leiste) es una regin del cuerpo prxima a los genitales.
Concretando su interpretacin, dice luego el sujeto que el significado de su sueo es el de
que vence la amenaza de castracin que ha provocado su disposicin femenina.

14. En un anlisis que hube de llevar a cabo en francs se present la labor de interpre-
tar un sueo en el que el sujeto me vio convertido en elefante. Naturalmente, le pregunt
cmo haba llegado a representarme bajo tal forma. La respuesta fue: Vous me trompez (Us-
ted me engaa). (Tromper = engaar; trompe = trompa) (1919).

La elaboracin onrica consigue representar frecuentemente un muy rido material -por
ejemplo: nombres propios-, utilizando de un modo harto forzado relaciones muy lejanas. En
uno de mis sueos me ha encomendado el viejo Brcke un trabajo. Compongo un preparado
y extraigo de l algo que parece un trozo de papel de plata todo arrugado. (De este sueo
nos ocupamos ms adelante con mayor detalle.) Despus de buscar mucho, asocio la pala-
bra Staniol (hoja de estao) y veo que me refiero a Stannius, autor de una obra muy estima-
ble sobre el sistema nervioso de los peces. El primer trabajo cientfico que mi maestro me
encomend se refera, realmente, al sistema nervioso de un pez, al ammocoetes, nombre
imposible de representar plsticamente.

No quiero dejar de incluir aqu un sueo de singular contenido, muy notable tambin
como sueo infantil y fcilmente solucionado en el anlisis. Una seora nos hace el siguiente
relato: Recuerdo que siendo nia so repetidas veces que Dios usaba un puntiagudo gorro

de papel. Por aquella poca infantil me solan poner, durante las comidas, un gorro semejan-
te, que me tapaba la vista por los lados, para quitarme la costumbre de mirar lo que les ser-
van a mis hermanos y protestar en caso de desigualdad. Como me haban dicho que Dios lo
saba y lo vea todo, mi sueo no poda significar sino que tambin yo me enteraba de todo, a
pesar del gorro con que trataban de impedrmelo.

El examen de los nmeros y los clculos que aparecen en nuestros sueos nos mues-
tran muy instructivamente el mecanismo de la elaboracin onrica y cmo maneja sta el ma-
terial con que labora, o sea las ideas latentes. Los nmeros soados son considerados ade-
ms por la supersticin vulgar como especialmente significativos y prometedores. Elegir,
pues, algunos ejemplos de este gnero entre los de mi coleccin:
I

Sueo de una seora poco tiempo antes de la terminacin de su tratamiento:
Quiere pagar algo. Su hija le coge del bolsillo 3 florines 65 cntimos. Pero ella le dice:
`Qu haces? No cuesta ms de veintin cntimos'. Mi conocimiento de las circunstancias
particulares de la sujeto me dio la explicacin de este sueo sin necesidad de ms amplio
esclarecimiento. Se trataba de una seora extranjera, que tena a una hija suya en un esta-
blecimiento pedaggico en Viena y poda continuar acudiendo a mi consulta mientras su hija
permaneciese en l. El curso y, por tanto, el tratamiento terminaba dentro de tres semanas.
El da del sueo le haba indicado la directora del establecimiento la conveniencia de dejar en
l a su hija un ao ms. Esta indicacin haba despertado en la sujeto la idea de que siendo
as podra ella prolongar a su vez por un ao el tratamiento. A esto se refiere, indudablemen-
te, el sueo, pues un ao es igual a 365 das, mientras que las tres semanas que faltan para
el final del curso y el del tratamiento pueden sustituirse por 21 das (aunque no por otras tan-
tas horas de tratamiento). Las cifras que en las ideas latentes se referan a espacios de tiem-
po quedan referidas, en el contenido manifiesto, a cantidades de dinero, no sin quedar ex-
presado simultneamente un sentido ms profundo, pues time is money, el tiempo vale dine-
ro, 365 cntimos son 3 florines 65 cntimos. La pequeez de las cantidades incluidas en el
sueo constituye una abierta realizacin de deseos. El deseo ha disminuido el coste de su
tratamiento y el de los estudios de su hija.

II

En otro sueo conducen los nmeros a relaciones ms complicadas. Una seora joven,
pero casada hace ya bastantes aos, recibe la noticia de que una amiga suya, de casi su
misma edad, acaba de prometerse en matrimonio. A la noche inmediata suea lo siguiente:
Se halla en el teatro con su marido. Una parte del patio de butacas est desocupada. Su ma-
rido le cuenta que Elisa L. y su prometido hubieran querido venir tambin al teatro, pero no
haban conseguido sino muy malas localidades, 3 por 1 florn 50 cntimos, y no quisieron
tomarlas. Ella piensa que el no haber podido ir aquella noche al teatro no es ninguna desgra-
cia.

De dnde procede la cantidad de 1 florn 50 cntimos? De un motivo indiferente del
da anterior. Su cuada haba recibido como regalo de su hermano, el marido de la sujeto, la
suma de 150 florines y se haba apresurado a gastarlos comprndose una joya. Observare-
mos que 150 florines son 100 veces 1 florn y 50 cntimos. De dnde procede ahora el n-
mero 3, coeficiente de los billetes de teatro? Para l no hallamos ms enlace que la circuns-
tancia de que Elisa L., la amiga prometida, es 3 meses menor que la sujeto. La significacin
del detalle de hallarse vaca una parte del patio de butacas nos lleva a la solucin del sueo.
Dicho detalle es una clara alusin a un pequeo suceso que motiv las burlas de su marido.
Deseando asistir a una cierta representacin, haba comprado las localidades con tanto ade-
lanto, que tuvo que pagar un sobreprecio. Mas luego, cuando lleg con su marido al teatro,
advirti que sus precauciones haban sido intiles, pues una parte del patio de butacas esta-
ba casi vaca. No haba, pues, necesidad de haberse apresurado tanto a tomar las localida-
des.

Sustituyamos ahora el sueo por las ideas latentes: Ha sido un disparate casarme tan
joven: no tena necesidad ninguna de apresurarme tanto. Por el ejemplo de Elisa L. veo que
no me hubiese faltado un marido y, ademn, un cien veces mejor (Schatz-marido, novio, te-
soro), si hubiese esperado (anttesis del apresuramiento de la cuada). Con el mismo dinero
(la dote) hubiera podido comprarme tres maridos como ste. Observamos que los nmeros

incluidos en este sueo han cambiado de contexto y de significado en un grado mucho ma-
yor que los de ejemplos anteriores, y esta ms amplia labor de la deformacin onrica nos
revela que las ideas latentes han tenido que vencer una resistencia intrapsquica especial-
mente intensa. No dejaremos tampoco inadvertida la circunstancia de que este sueo contie-
ne un elemento absurdo: el de que dos personas tienen que tomar tres localidades. Antici-
pando una afirmacin que ms adelante justificaremos al tratar de la interpretacin de lo ab-
surdo en el sueo, indicaremos que este absurdo detalle del contenido manifiesto debe ser
representacin de la ms acentuada de las ideas latentes: Fue un disparate casarme tan
pronto. El 3 (3 meses de diferencia en la edad) contenido en una relacin absolutamente se-
cundaria de las dos personas comparadas es hbilmente utilizado luego para la produccin
del desatino necesario al sueo. El empequeecimiento de la cantidad real de 150 florines a
1 florn 50 cntimos corresponde al desprecio del marido (o tesoro) existente en los pen-
samientos reprimidos de la sujeto.

III

Otro ejemplo nos muestra el procedimiento que el sueo sigue en sus clculos y tanto
ha contribuido a desacreditarle. Un individuo suea lo siguiente: Se halla en casa de B. (una
familia antigua conocida suya), y dice: `Ha sido un disparate que no me hayan dado ustedes
a Mali.' Luego pregunta a la muchacha as llamada: `Qu edad tiene usted?' Respuesta:
`Nac en 1882.' Àh! Entonces tiene usted 28 aos.

Dado que el sujeto tiene este sueo en 1898, es indudable la inexactitud del clculo, y
la ineptitud matemtica del soador puede, por tanto y caso de no hallar otra mejor explica-
cin, ser comparada a la del paraltico. Mi paciente pertenece a aquellas personas a quienes
no hay mujer que no interese. Durante varios meses le haba sucedido en mi consulta una
seora joven, de la cual me habl varias veces y con la que extremaba su cortesa cada vez
que la encontraba al salir de mi gabinete. Segn l, deba de tener esta seora unos 28
aos, circunstancia que aclara el resultado del clculo efectuado en el sueo. La cifra que en
l aparece -1882-corresponda al ao del casamiento del sujeto. Este no haba podido menos
de entablar conversacin con las otras dos personas femeninas que encontraba en mi casa,

las dos criadas, nada jvenes, que alternativamente le abran la puerta y, encontrndolas
poco asequibles a sus deseos de charlar, lo atribuy a que le consideraban ya como un
hombre serio y sentado.

IV

Al doctor B. Dattner debo la comunicacin e interpretacin del sueo numrico siguien-
te, caracterizado por su transparente determinacin, o ms bien superdeterminacin (1911):
Mi patrn guardia de Seguridad, empleado en las oficinas de Polica, suea que est
de servicio en la calle, circunstancia que constituye una realizacin de deseos. En esto se le
acerca un inspector que lleva en el cuello del uniforme el nmero 22-62 22-26. La cifra total
constaba de todos modos de varios doses. Ya la divisin del nmero 2262 en el relato del
sueo permite deducir que los elementos que lo integran poseen un significado aparte. El
sujeto recuerda que el da anterior estuvieron hablando en la oficina de los aos de servicio
que lleva cada uno. El motivo de esta conversacin fue la jubilacin de un inspector que tena
62 aos. El sujeto tiene ahora 22 aos de servicios y le faltan 2 aos y 2 meses para jubilar-
se con el 90 por 100 de su sueldo. El sueo le finge primero el cumplimiento de un deseo
que abriga hace ya mucho tiempo: el de su promocin a la categora de inspector. El inspec-
tor que se le aparece llevando en el cuello el nmero 2262 es l mismo; est de servicio en la
calle, otro de sus deseos; ha servido ya 2 aos y 2 meses y puede jubilarse, como el inspec-
tor de 62 aos, con el sueldo completo.

Reuniendo estos ejemplos con otros anlogos que ms adelante expondremos, pode-
mos afirmar que la elaboracin onrica no calcula, ni acertada ni errneamente; se limita a
reunir en forma de clculo matemtico nmeros entraados en las ideas latentes y que pue-
den servir de alusiones a un material no representable. Al obrar as considera los nmeros
como material propio para la expresin de sus propsitos y los maneja en la misma forma
que a las dems representaciones y que a los nombres y los discursos orales reconocibles
como representaciones verbales.


Es un hecho probado que la elaboracin onrica no puede crear discursos originales.
Por amplios que sean los discursos o dilogos -coherentes o desatinados-que en el sueo se
desarrollen, nos demuestran siempre en el anlisis que la elaboracin no ha hecho sino to-
mar de las ideas latentes fragmentos de discursos reales, odos o pronunciados por el sujeto,
manejndolos adems con absoluta arbitrariedad. No slo los arranca de su contexto primiti-
vo, sino que, acogiendo unos y rechazando otros, forma nuevas totalidades, resultando as
que un discurso onrico coherente en apariencia se disgrega luego en tres o cuatro trozos al
ser sometido al anlisis. La elaboracin del sueo suele hacer caso omiso en este proceso
del sentido que las palabras posean en las ideas latentes, atribuyndoles otro completamen-
te nuevo. Un ms detenido examen nos permite distinguir en el discurso onrico dos clases
de elementos: unos precisos y compactos y otros que sirven de aglutinante entre los prime-
ros y que han sido probablemente agregados para llenar un hueco como agregamos al leer
letras o slabas que un defecto de impresin ha dejado en blanco. El discurso onrico presen-
ta as la estructura de una argamasa constituida por grandes trozos de materias homogneas
unidas entre s mediante un fuerte cemento.

Esta descripcin no es, de todos modos, exacta sino con respecto a aquellos discursos
orales que presentan un marcado carcter sensorial y son reconocidos por el sujeto como
odos o pronunciados en el sueo. Los dems, aquellos de los que el soador no puede ase-
gurar que fueron dichos u odos por l durante el sueo (aquellos que no presentaron una co-
acentuacin acstica o motora) son simplemente ideas, iguales a las que surgen en nuestra
actividad intelectual despierta y pasan muchas veces al sueo sin modificacin ninguna. La
lectura parece constituir asimismo un manantial -tan generoso como difcil de determinar- del
material oral indiferente de nuestros sueos. Pero todo lo que en stos muestra un marcado
carcter de discurso oral resulta derivado de discursos reales odos o dichos por el sujeto.

En los anlisis expuestos con otro distinto fin hemos encontrado ya ejemplos de la deri-
vacin de tales discursos onricos. As, en el sueo inocente de la seora que llega tarde
al mercado, en el que la frase No queda ya sirve para identificarse con el carnicero mien-
tras que un fragmento de la otra: No he visto nunca cosa semejante. No lo compro, cumple la

misin de dar al sueo un.aspecto inocente. El da del sueo haba reido la sujeto a su co-
cinera, dicindole: No he visto nunca cosa semejante! Hgame el favor de conducirse ms
correctamente! e incluye luego en su sueo la primera parte de esta frase, indiferente en s,
para aludir con ella a la segunda muy adaptada a la fantasa entraada en el sueo, pero que
de ser incluida en l hubiera relatado dicha fantasa.

Daremos aqu un anlogo ejemplo como muestra de otros muchos que conocemos y
que prueban todos lo mismo:

Un amplio patio en el que estn quemando unos cadveres. El sujeto dice: `Me voy;
no puedo ver esto.' Luego encuentra a dos muchachos, aprendices de carnicero, y les pre-
gunta: `Qu, os ha gustado?' Uno de ellos responde: `No; no estaba bueno.' Como si
hubiese sido carne humana.

El inocente motivo de este sueo es el que sigue. El sujeto fue de visita con su mujer,
despus de cenar, a casa de unos vecinos, gente buena, pero nada apetitosa (atractiva). La
seora de la casa, una amable anciana, se hallaba cenando a su llegada y oblig al sujeto a
probar de su cena. (Para designar estas apremiantes invitaciones a tomar algo se usa entre
hombres una expresin compuesta de sentido sexual.) El sujeto rehus repetidamente, ale-
gando que no tena apetito, pero la buena seora insisti, diciendo: No; no se me ir usted
sin tomar algo. Tuvo, pues, que probar lo que le ofrecan, y al acabar dijo: 'Est muy bueno.'
Despus, al volver a casa con su mujer, critic tanto la pesadez de la seora como la calidad
de lo ofrecido. El no puedo ver esto, que no aparece claramente en el sueo como dicho, es
un pensamiento que se refiere a los encantos fsicos de la seora y quiere decir que el sujeto
no encuentra placer ninguno en contemplarla.

Ms instructivo an es el anlisis de otro sueo que comunicar aqu a causa de la cla-
ra oracin que constituye su centro, pero cuyo esclarecimiento dejaremos para cuando tra-
temos de los afectos en el sueo. Es de noche. Estoy en el laboratorio de Breke y oigo
llamar suavemente a la puerta. Abro y doy paso al profesor Fleischl (difunto) que entra con
varios amigos y se sienta a su mesa despus de cambiar conmigo algunas palabras. Luego

sigue un segundo sueo: Mi amigo Fliess ha venido inesperadamente a Viena en el mes de
julio. Le encuentro en la calle con mi amigo P. (difunto) y voy con ellos a un lugar indetermi-
nado, donde se sientan frente a frente en una mesita, acomodndome yo en una de las ca-
beceras. Fl. habla de su hermana y dice: Èn tres cuartos de hora qued muerta', y luego al-
go como: Èste es el umbral.' Viendo que P. no le comprende, se dirige Fl. a m y me pregun-
ta qu es lo que sobre l he contado a P. Embargado entonces por singulares afectos, quiero
decir a Fl. que P. (no puede saber nada porque) no vive. Pero dndome perfecta cuenta de
que me expreso mal, digo: Non vixit. Luego miro penetrantemente a P., que palidece bajo mi
mirada, tomando sus ojos un enfermizo color azul, y se va luego disolviendo poco a poco
hasta desvanecerse por completo. Ello me causa extraordinaria alegra, hacindome com-
prender que Ernst Fleischl no era tampoco sino una aparicin, un revenant, y pienso que ta-
les personas (apariciones) no subsisten sino mientras uno quiere, siendo suficiente nuestro
deseo para hacerlas desaparecer.

Este acabado sueo rene muchos de aquellos caracteres de la elaboracin onrica
que nos parecen enigmticos: la crtica ejercida durante el sueo al reconocer el error de de-
cir: Non vixit, en lugar de Non vivit; la inalterable.tranquilidad que conservo ante la aparicin
de personas que el sueo mismo declara difuntas; por ltimo, lo absurdo de mi deduccin
final y la alegra que me produce. Me encantara, pues, poder comunicar aqu su solucin
completa. Pero en la vida real soy incapaz de conducirme como lo hago en este sueo y sa-
crificar a miras personales las consideraciones que debo a personas muy queridas. Por mu-
cho que quisiera encubrirlo, el sentido del sueo, que me es bien conocido, habra de aver-
gonzarme. Me limitar, pues, a interpretar, primero aqu y luego ms adelante, al tratar de los
afectos en el sueo, algunos de los elementos del que ahora nos ocupa.

La escena en la que aniquilo a P. con la mirada constituye el centro del sueo. Los ojos
de mi amigo van adquiriendo un extrao color azul y todo l se disuelve luego. Esta escena
es la evidente reproduccin de otra realmente vivida. Siendo auxiliar en el Instituto Fisiolgico
tena mi clase por la maana temprano, y Brcke averigu que haba llegado varias veces un
tanto retrasado. Un da se present en el laboratorio a la hora fijada para el comienzo de la
clase, esper mi llegada y me amonest enrgicamente. Pero lo ms terrible no fueron sus

palabras, sino la fulminante mirada de sus ojos azules bajo la que qued realmente aniquila-
do, como P. en el sueo, el cual invierte a favor mo los papeles. Todos los que conocieron al
ilustre hombre de ciencia recordarn sus hermosos ojos azules, cuyo fuego no lograron debi-
litar los aos, y aquellos que le vieron irritado comprendern sin dificultad los afectos que me
sobrecogieron en la ocasin citada.

Durante mucho tiempo me fue imposible encontrar el origen del non vixit con el que eje-
cuto a P. en mi sueo, hasta que record que tales dos palabras no aparecan claramente
como dichas u odas, sino como vistas, y entonces supe inmediatamente de dnde proced-
an. En el basamento de la estatua del emperador Jos se lee la siguiente bella descripcin:

Saluti patri vixit

non diu sed totus.

De esta inscripcin haba extrado yo aquellas palabras que se adaptaban a la serie de
pensamientos hostiles dada a mis ideas latentes y que haban de significar: Este no tiene
nada que decir aqu, pues no vive. En seguida record que mi sueo se desarroll pocos
das despus de la inauguracin del monumento a Fleischl en el claustro de la Universidad,
ocasin en la que vi tambin el de Brcke emplazado en el mismo lugar y pens con dolor
(en lo inconsciente) que la prematura muerte de mi amigo P. le ha privado de ocupar un
puesto al lado de estos ilustres hombres de ciencia. En mi sueo le elevo el monumento que
sus altas dotes y su amor a la ciencia le habran seguramente conquistado. Mi pobre amigo
se llamaba tambin Jos, como el emperador, en cuyo monumento consta la inscripcin an-
tes citada.

Segn las reglas de la interpretacin onrica, no tenemos an el derecho de sustituir el
non vivit que nos es necesario por el non vixit que nos proporciona mi recuerdo de dicha ins-
cripcin. Pero observo que, en la escena de mi sueo, confluyen una corriente de ideas hos-
tiles y otra de ideas cariosas, referidas a mi amigo P., superficial la primera y encubierta la
segunda, corrientes que alcanzan ambas su representacin de las palabras non vixit. Por sus

mritos cientficos, elevo a P. un monumento, pero por haberse hecho culpable de un.mal
deseo (expresado al final del sueo) le aniquilo. Al acabar de redactar la frase precedente en
el anlisis que voy efectuando, me doy cuenta de que en su estructura ha debido de influir el
recuerdo de otra muy conocida. Dnde encontramos una anttesis anloga y una yuxtaposi-
cin de dos reacciones contrarias que, hallndose referidas a una misma persona y aspiran-
do ambas a una plena justificacin, procuran, sin embargo, no estorbarse? Recordemos el
Julio Csar shakespeariano y el discurso en que Bruto trata de justificar su crimen: Porque
Csar me amaba le lloro; porque era valeroso, le honro; pero porque era ambicioso, le ma-
t. sta frase presenta idntica estructura que la redactada por m en el anlisis y entraa la
misma anttesis que hemos llegado a descubrir en las ideas latentes de mi sueo. Habr,
pues, de suponer que desempeo en ste el papel de Bruto. Veamos si existe algn otro in-
dicio que, agregndose a esta sorprendente conexin colateral, pueda confirmar tal hiptesis.
El sueo me dice que mi amigo ha venido a Viena en el mes de julio, detalle carente de toda
base real. Que yo sepa, jams ha venido Fl. en tal poca a Viena, pero el mes de julio debe
su nombre a Julio Csar, y poda constituir muy bien el indicio buscado, o sea la alusin en el
sueo a la idea de que me arrogo el papel del regicida romano.

En realidad, he encarnado una vez tal figura, pues a la edad de catorce aos represen-
t, ante un auditorio infantil, la escena que Schiller hace desarrollarse entre Bruto y Csar en
su conocido poema. El papel de Csar fue desempeado entonces por mi sobrino John, que
haba venido de Inglaterra y se hallaba pasando una temporada con nosotros. Este sobrino
mo, un ao mayor que yo, puede ser considerado como una especie de revenant, pues con
l vuelve a surgir ante m el camarada de mis primeros juegos infantiles. Hasta que cumpl
cuatro aos fuimos inseparables, querindonos mucho y pelendonos otro tanto, y esta rela-
cin infantil ha fijado decisivamente, como ya hube de indicarlo en otro lugar, la orientacin
de mis sentimientos en mi trato ulterior con personas de mi edad. Posteriormente ha hallado
en mis sueos este sobrino mo mltiples encarnaciones que reavivaban una cualquiera de
las facetas de su personalidad indeleblemente impresa en mi memoria inconsciente. Sin du-
da debi de tratarme con dureza en alguna ocasin y yo deb de mostrarme valeroso, rebe-
lndome contra mi tirano, pues mis familiares me han relatado que interpelado una vez por
mi padre con la frase Por qu has pegado a John?, le respond: Le pego por que l me

ha pegado antes. Si tenemos en cuenta que para designar estas rias infantiles se emplea
familiarmente la palabra Wicsen (zurra), habremos de deducir que la escena relatada es la
que transforma el non vixit. La elaboracin onrica no desdea servirse de esta clase de co-
nexiones. Mi hostilidad contra P., carente de todo fundamento real, se deriva, sin duda, de mi
complicada relacin afectiva infantil con mi sobrino. En efecto, siendo P. muy superior a m
por todos conceptos, poda considerarlo como una nueva edicin de mi compaero de niez.

Ms adelante habremos de volver sobre este sueo.

g) Sueos absurdos. Los rendimientos intelectuales en el sueo.

Muchos de los sueos cuyo anlisis hemos desarrollado en pginas precedentes mues-
tran un contenido manifiesto total o fragmentariamente absurdo. No creemos, pues, conve-
niente aplazar por ms tiempo la investigacin del origen y significado de esta singular cir-
cunstancia, que, como ya sealamos, ha ofrecido a los detractores del fenmeno onrico un
principalsimo argumento para no ver en l sino un desatinado producto de una actividad
mental reducida y disgregada.

Comenzaremos por exponer algunos ejemplos en los que la absurdidad del contenido
manifiesto no es sino una apariencia, que se desvanece en cuanto profundizamos algo en el
sentido del sueo. Todos ellos coinciden -a primera vista casualmente- en presentar como un
personaje principal al difunto padre del sujeto correspondiente.

I

Sueo de un paciente cuyo padre ha muerto hace seis aos:
A su padre le ha sucedido una gran desgracia. Viajaba en el tren de la noche. Ha
habido un descarrilamiento, y ha muerto con la cabeza aplastada entre las paredes del va-
gn. El sujeto le ve luego tendido en la cama, mostrando una gran herida, que parte del bor-
de de la ceja izquierda y se extiende verticalmente hacia abajo. Se asombra de que su padre

haya podido desgraciarse. (Luego agrega en su relato, puesto que estaba ya muerto.) Los
ojos del cadver conservan una gran claridad.

Segn la opinin dominante sobre los sueos, habramos de explicarnos ste en la for-
ma siguiente: el sujeto ha olvidado al principio, mientras se representa el accidente, que su
padre descansa ya en la tumba hace varios aos. Luego, en el curso de su sueo, despierta
en l tal recuerdo y le hace asombrarse del mismo sin dejar de soar. Pero el anlisis nos
muestra en seguida el error de una tal explicacin. El sujeto haba encargado a un escultor el
busto de su padre, y dos das antes del sueo relatado haba ido a ver la escultura al estudio
del artista. Este busto es el que le parece haberse desgraciado (haber salido mal). El escultor
no conoci en vida a su modelo, y hubo de guiarse por un retrato. El mismo da del sueo
haba mandado el sujeto a un antiguo criado de la familia a casa del artista para ver si con-
firmaba su opinin de que la cabeza del busto resultaba como aplastada por los lados, sien-
do demasiado corta la distancia de sien a sien. A estos antecedentes se agrega para la cons-
truccin del sueo el siguiente material mnmico: cuando se hallaba atormentado por pre-
ocupaciones profesionales o familiares, el padre del sujeto acostumbraba apretarse la cabe-
za entre las manos, colocndosela sobre las sienes, como si el esfuerzo mental hubiese dila-
tado su crneo y quisiera comprimirlo. Teniendo cuatro aos fue el sujeto testigo de un acci-
dente que le ocurri a su padre. Manejando ste una pistola que crea descargada, se le dis-
par, y el fogonazo le ennegreci los ojos (los ojos conservan una gran claridad). Cuando el
padre del sujeto se hallaba triste o preocupado surcaba su rostro una profunda arruga en el
mismo lugar que luego ocupa la herida en el sueo. Esta sustitucin alude al segundo motivo
del mismo. El sujeto haba dejado caer una placa fotogrfica que contena el retrato de su
hija pequea, y al recogerla vio que una hendidura del cristal atravesaba la frente de la nia
hasta detenerse en una ceja, simulando una profunda arruga. En esta ocasin no pudo por
menos de recordar supersticiosamente que un da antes de morir su madre se le haba roto
tambin una placa con su retrato.

As, pues, la absurdidad de este sueo es simplemente el resultado de la imprecisin
con que nos expresamos al juzgar el parecido de un retrato, usando generalmente un giro en
el que confundimos la reproduccin con el modelo. As, acostumbramos decir, por ejemplo,

ante un retrato de nuestro padre: No encuentras que pap est muy mal? Por ltimo, ob-
servamos que en este sueo hubiera sido facilsimo evitar el absurdo, hasta el punto de que
si un solo ejemplo nos diera derecho a sentar un juicio, diramos que tal apariencia de absur-
didad es voluntaria o permitida.

II

Un segundo ejemplo, muy anlogo, tomado de mi coleccin de sueos propios. (Mi pa-
dre muri en 1896.) Mi padre ha desempeado despus de su muerte una misin poltica
entre los magiares, logrando la unin de los partidos. Enlazado con esta idea, veo impreci-
samente un pequeo cuadro cuyo contenido es el que sigue: Una numerosa reunin, como
si fuese un Parlamento. Los circunstantes rodean a una persona que se halla encaramada en
una silla. Recuerdo que mi padre presentaba en su lecho de muerte un extraordinario pareci-
do con Garibaldi, y celebro que haya llegado a cumplirse lo que tal semejanza prometa.

Todo esto es suficientemente absurdo. Mi sueo se desarroll por los das en que los
hngaros se haban colocado fuera de la ley, ejerciendo una sistemtica obstruccin, con-
ducta que los llev a la gravsima crisis resuelta luego por Koloman Szll. La pequeez de
las imgenes que constituyen la escena de mi sueo posee una significacin particular, y
hemos de tenerla en cuenta para el esclarecimiento de dicha escena. La corriente represen-
tacin onrica visual de nuestros pensamientos presenta imgenes que nos dan la impresin
de ser de tamao natural. Pero la escena de mi sueo es la reproduccin de un grabado en
madera que ilustraba una Historia de Austria y representaba a Mara Teresa en el Parlamen-
to de Presburgo, o sea la famosa escena del Moriamur pro rege nostro. Como all Mara Te-
resa, apareca en mi sueo mi padre, rodeado de la multitud. Pero adems, est sobre una
silla (Stuhl). Es, pues, un juez (Stuhlrichter). (Los ha unido -acta aqu de intermediaria la
expresin corriente: No necesitamos juez ninguno, empleada para indicar el acuerdo de
dos o ms personas.) El parecido que en su lecho de muerte presentaba mi padre con Gari-
baldi fue advertido por todos cuantos le vimos en tal ocasin. Una elevacin postmortal de la
temperatura enrojeci intensamente sus mejillas. A la cualidad postmortal de este fenmeno
corresponden en el contenido manifiesto del sueo las palabras despus de su muerte. Lo

que ms hubo de atormentarle en sus ltimos das fue una absoluta parlisis intestinal (obs-
truccin). A esta circunstancia se enlazan toda clase de pensamientos irrespetuosos. Un
amigo mo de mi misma edad, cuyo padre muri antes de comenzar l sus estudios universi-
tarios, me relat una vez entre burlas el dolor de una parienta suya que al amortajar el cad-
ver de su padre, muerto de repente en la calle, encontr que en el momento de la muerte o
despus de ella (postmortalmente) se haba producido una evacuacin del intestino. La hija
se lamentaba de ver manchado el recuerdo de su padre por este feo detalle. Llegamos aqu
al deseo que toma cuerpo en mi sueo. Quin no aspira, en efecto, a aparecer limpio de
toda impureza ante sus hijos despus de la muerte? Y dnde queda ya la absurdidad de
este sueo? Lo que le ha prestado tal apariencia es nicamente el hecho de haber sido re-
producida en l punto por punto una expresin corriente (aparecer despus de la muerte
ante nuestros hijos), cuyo sentido literal contiene un absurdo que la costumbre nos hace
dejar inadvertido. Tampoco aqu podemos rechazar la impresin de que la apariencia de ab-
surdidad ha sido creada voluntariamente.

Adicin de 1909: La frecuencia con que nuestros sueos resucitan a personas falleci-
das ha despertado un indebido asombro y ha dado origen a singulares explicaciones, que
revelan claramente la general incomprensin con la que siempre ha tropezado el fenmeno
onrico. Y, sin embargo el esclarecimiento de estos sueos no es nada difcil. El pensamiento
Qu dira de esto mi padre, si viviera?, es corrientsimo, y este si no puede representarlo
el sueo sino con la presencia de la persona de que se trate. As, un joven que ha heredado
una considerable fortuna de su abuelo y al que se le reprochan sus excesivos dispendios
suea que el abuelo ha resucitado y le pide cuentas del empleo de la herencia. Aquello que
consideramos como rebelin contra el sueo, esto es, la oposicin de nuestro convencimien-
to de que la persona de referencia ha muerto hace ya tiempo, es, en realidad, la idea conso-
ladora de que es mejor que el muerto no haya visto aquello o la satisfaccin de que no pueda
ya oponerse a nuestros deseos.

Otro gnero de absurdidad que hallamos en estos sueos con parientes fallecidos no
expresa ya la burla y la irrisin, sino que constituye la representacin de una insospechable
idea reprimida. La solucin de estos sueos slo se nos hace posible teniendo en cuenta que

el fenmeno onrico es incapaz de distinguir entre lo real y lo simplemente deseado. Ejemplo:
un individuo que ha asistido con todo cario a su padre durante la enfermedad que le llev al
sepulcro tiene poco tiempo despus el siguiente sueo: Su padre ha resucitado y dialoga
con l como antes; pero (lo singular es que) est, sin embargo, muerto, aunque no lo sabe.
Comprenderemos este sueo si a est, sin embargo, muerto agregamos a consecuencia del
deseo del sujeto, y a aunque no (lo) sabe aadimos que el sujeto tena tal deseo. Du-
rante la enfermedad de su padre haba deseado el sujeto piadosamente que la muerte vinie-
ra a poner trmino a los padecimientos del enfermo, ya que no haba esperanza alguna de
curacin. Pero luego, perturbado por el dolor de la irreparable prdida, lleg a reprocharse
gravemente aquel piadoso deseo, como si con l hubiera contribuido, en realidad, a abreviar
la vida del enfermo. El resurgimiento de tempranos impulsos infantiles hizo posible la encar-
nacin de este reproche en un sueo; pero la contradiccin existente entre el estmulo del
sueo y los pensamientos diurnos tena necesariamente que darle un carcter absurdo (ver
Los dos principios del funcionamiento mental, 1911, en estas Obras Completas).

Los sueos con personas queridas que la muerte nos ha arrebatado plantean a la inter-
pretacin onrica difciles problemas, cuya satisfactoria solucin no siempre nos es dado con-
seguir. Estas dificultades dependen, probablemente, de la intensa ambivalencia sentimental
dominante en las relaciones del sujeto con la persona fallecida. Es muy corriente que en ta-
les sueos aparezca primero vivo el protagonista, surja despus, de repente, la idea de que
est muerto y vuelva luego a ser resucitado. Estas alternativas, que en principio nos des-
orientan, expresan la indiferencia del sujeto. (Me es igual que est vivo o muerto.) Natu-
ralmente, no es esta indiferencia real, sino simplemente deseada; tiende a negar las disposi-
ciones sentimentales del sujeto, muy intensas y a veces contrapuestas, y se constituye as
en representacin onrica de su ambivalencia. La explicacin de otros sueos de este gnero
se consigue aplicando la regla siguiente: cuando el sueo no menciona la muerte de la per-
sona en l resucitada es seal de que el sujeto se identifica con dicha persona y suea, por
tanto, con su propia muerte. A esta identificacin se opone luego, de repente, la reflexin de
que se trate de alguien fallecido hace ya tiempo. De todos modos ha de confesar que la in-
terpretacin onrica no ha logrado an arrancar a los sueos de este gnero todos sus secre-
tos.

III

En el ejemplo que sigue sorprendemos ya a la elaboracin onrica en la voluntaria crea-
cin de un absurdo, para el que no ofrece pretexto ninguno el material dado. Trtase del
sueo provocado por mi encuentro con el conde de Thun en la estacin de ferrocarril.

Voy en un coche de un caballo, y digo al cochero que me lleve a una estacin. Luego,
contestando a no s qu objecin que el cochero me opone, como si hubiese ya retenido
demasiado tiempo sus servicios y se hallase fatigado, aado: `Por la va no puedo ir con us-
ted.' Al decir esto me parece como si hubiera recorrido ya en el coche una distancia que se
acostumbra recorrer en ferrocarril. Sobre esta absurda y embrollada escena nos suministra
el anlisis las siguientes aclaraciones: aquella tarde hube de tomar un coche de un caballo
para ir a una apartada calle de Dornbach. El cochero ignoraba la situacin de tal calle; pero,
como es costumbre del oficio, en lugar de preguntarme el camino ech a andar a la aventura,
hasta que, dndome cuenta de lo que suceda, le indiqu la ruta que haba de seguir, no sin
hacerle de paso algunas observaciones irnicas. Partiendo de la persona de este cochero, se
forma una concatenacin de ideas que me conduce hasta la del aristcrata al que despus
encontr en la estacin. Me limitar por ahora a indicar que la aficin de los aristcratas a
guiar sus carruajes, sustituyendo al cochero, es cosa que despierta en nosotros, plebeyos
burgueses, cierta extraeza. El conde de Thun dirige tambin el carro (coche) del Estado
austraco. La frase inmediata del sueo se refiere a mi hermano, al que identifico, por tanto,
con el cochero de mi historia. Este ao he debido suspender, como otras veces, mi viaje por
Italia. (Por la va no puedo ir con usted.) Mi negativa ha sido una especie de castigo por
haberse quejado de que llegaba a fatigarse (circunstancia que pasa el sueo sin modificacin
ninguna), en mi afn de no dejar de ver nada interesante, obligndole a correr todo el da de
un lado para otro. Mi hermano sali conmigo aquella tarde para acompaarme a la estacin;
pero poco antes de llegar se baj del coche para tomar el tranva de Purkersdorf, sin atender
mi indicacin de que poda acompaarme un rato ms, tomando el mismo tren que yo y yen-
do en l hasta la mencionada localidad. El sueo refleja estos hechos en la circunstancia de
que he recorrido en el coche una distancia que se acostumbra recorrer en ferrocarril, pero

invierte la realidad, pues lo que yo haba dicho a mi hermano era que el recorrido que iba a
hacer en tranva poda hacerlo conmigo en el tren. Toda la confusin del sueo proviene de
que sustituyo en l el tranva por el coche, sustitucin que favorece, por otro lado, la
identificacin de mi hermano con el cochero. De todo esto resulta algo totalmente disparata-
do y que parece imposible desembrollar, llegando casi a constituir una contradiccin a una
frase ma anterior. (Por la va no puedo ir con usted.) Pero teniendo en cuenta la dificultad
de confundir un coche con un tranva, habremos de deducir que la confusin y el absurdo de
toda esta enigmtica historia han sido voluntariamente producidos.

Mas con qu objeto? Descubrimos ya cul es la significacin de la absurdidad del
sueo y por qu motivos es permitida o creada. En el caso que nos ocupa hallamos para es-
te problema la solucin siguiente: necesito que mi sueo entrae un absurdo y algo incom-
prensible, relacionado con el hecho de ir en un vehculo (fahren), porque entre las ideas la-
tentes hay un determinado juicio que demanda representacin. En casa de aquella sociable e
ingeniosa seora, que en otra escena del mismo sueo aparece convertida en ama de lla-
ves, me fueron planteadas una noche dos adivinanzas, que no consegu resolver. Todas las
dems personas presentes las conocan ya, y rieron de mis intiles esfuerzos por desentra-
arlas. Hallbanse basadas, respectivamente, en el doble sentido de las palabras Nach-
kommen (nachkommen, verbo seguir venir detrs; Nachkommen, sustantivo descen-
dencia) y vorfahren (vorfahren, verbo, ir a algn lado con el coche; Vorfahren, sustanti-
vo, antepasados), y su texto era el siguiente:
El dueo lo manda,

el cochero lo hace;

todos lo tenemos;

descansa en la tumba.


Solucin: Vorfahren (ir a algn lado con el coche -antepasados-). Lo que ms des-
orientaba era que la segunda adivinanza comenzaba con los dos mismos versos que la pri-
mera:
El dueo lo manda;

el cochero lo hace;

no todos lo tenemos;

descansa en la cuna.

Solucin: Nachkommen (seguir, venir detrs -descendencia-). Cuando luego vi pa-
sar en coche (vorfahren) al conde de Thun y record, aprobndolas, las palabras de Fgaro
sobre los grandes seores, cuyo nico mrito es haberse tomado el trabajo de nacer (de
constituir la descendencia -Nachkommen- de otros), se convirtieron estas adivinanzas en
ideas intermedias para la elaboracin onrica. La facilidad de confundir a un aristcrata con
su cochero, y nuestra antigua costumbre de dar a los cocheros el apelativo de seor cua-
do (Herr Schwager), permitieron que la condensacin onrica incluyera a mi hermano en la
misma representacin. Pero la idea latente que acta detrs de todo ello es la siguiente: Es
un disparate enorgullecerse de sus antepasados. Por mi parte prefiero ser el fundador de una
estirpe, esto es, el que por sus mritos propios alcanza renombre y lo transmite a su descen-
dencia. El desatino del sueo refleja, pues, el juicio: Es un disparate, contenido en las
ideas latentes.

As, pues, el sueo es hecho absurdo cuando el juicio esto es un desatino aparece
incluido en el contenido latente o, en general cuando alguna de las series de ideas del sujeto
entraa burla o crtica. Lo absurdo llega a ser de este modo uno de los medios que la elabo-
racin onrica utiliza para representar la contradiccin, debiendo ser agregado, por tanto, co-
mo tal a la inversin de una relacin de material entre las ideas latentes y el contenido mani-
fiesto y al empleo de la sensacin motora de coercin; pero la absurdidad del sueo no pue-
de ser traducida por un simple no, sino que ha de reproducir simultneamente la disposi-

cin de las ideas latentes y la oposicin contra la burla o el insulto. Slo con este propsito
produce la elaboracin onrica algo risible. Transforma aqu nuevamente una parte del conte-
nido latente en una forma manifiesta.

En realidad, hemos tropezado ya con un ejemplo convincente de esta significacin de
un sueo absurdo. El sueo de la representacin de una pera de Wagner, que dura hasta
las siete y cuarto de la maana, siendo dirigida la orquesta desde lo alto de una torre, etc. -
sueo que interpretamos sin necesidad de anlisis-, afirma abiertamente lo que sigue: El
mundo marcha al revs y la sociedad est loca. Nunca alcanzan las cosas aquellos que las
desean y poseen algn mrito, sino aquellos otros que no las merecen ni saben apreciarlas.
Con esto alude la sujeto a su propio destino, comparndolo con el de su prima. Tampoco es
casual en modo alguno, que los ejemplos que se nos han ofrecido para ilustrar la absurdidad
de los sueos traten todos del difunto padre del sujeto, pues en estos sueos aparecen re-
unidas de un modo tpico las condiciones de la creacin de sueos absurdos. La autoridad
de que el padre se halla investido provoca tempranamente la crtica del hijo, y sus severas
exigencias educativas inclinan al nio a espiar atentamente toda posible debilidad de su pro-
genitor, viendo en ella una justificacin de sus propias faltas. Pero el respeto y el cario con
que nuestro pensamiento envuelve a la figura paterna, sobre todo despus de su muerte,
agudizan la censura, que aleja de la consciencia toda manifestacin de crtica.

IV

Un nuevo sueo absurdo en el que interviene un padre difunto (de S. Freud). Recibo
una carta del Ayuntamiento de mi ciudad natal reclamndome el pago de una cantidad por la
asistencia prestada en el hospital, el ao 1851, a una persona que sufri un accidente en mi
casa. La pretensin del Ayuntamiento me hace rer, pues en 1851 no haba yo an nacido, y
mi padre, al que quiz pudiera referirse, ha muerto ya. Voy a buscarle a la habitacin conti-
gua. Le encuentro en la cama y le doy cuenta de la carta. Para mi sorpresa, recuerda que en
el citado ao 1851 se emborrach una vez y tuvieron que encerrarle o custodiarle. Esto su-
cedi cuando trabajaba para la casa T. Èntonces, tambin t has bebido?', le pregunto. Y

luego aado: `Te casaste poco despus, no?' Echo la cuenta de que yo nac en 1856, fecha
que me parece seguir inmediatamente a la otra.

Guindonos por nuestras ltimas deducciones, interpretaremos la intensidad con que
este sueo evidencia su absurdidad como indicio de una polmica particularmente empea-
da y apasionada en las ideas latentes. Pero comprobamos con singular asombro que dicha
polmica se desarrolla aqu abiertamente y que el padre es francamente designado como la
persona a la que van dirigidas las burlas. Tal franqueza parece contradecir nuestros asertos
sobre la actividad de la censura durante la elaboracin onrica. Pero esta singular circunstan-
cia queda aclarada cuando descubrimos que el padre no es sino una figura encubridora y
que la persona combatida es otra, mencionada nicamente en el sueo por una alusin. Lo
general es que nuestros sueos nos muestren en rebelin contra personas ajenas a noso-
tros, detrs de las cuales se esconde la de nuestro padre; pero en este ejemplo hallamos la
situacin inversa, y es el padre el que se constituye en encubridor de otros. Por este motivo
puede aludir aqu abiertamente el sueo a la figura paterna -sagrada para l en toda otra
ocasin-, pues en el fondo existe la conviccin de que no se refiere realmente a ella. La moti-
vacin del sueo es la que nos descubre este estado de cosas. En efecto: el da anterior me
haban dicho que un colega, ms antiguo que yo en la profesin y cuyos juicios eran gene-
ralmente acatados, haba expresado su disconformidad y su asombro al saber que uno de
mis pacientes llevaba ya cinco aos sometido a tratamiento psicoanaltico. Las frases inicia-
les del sueo indican, bajo un trasparente encubrimiento, que dicho colega tom a su cargo
durante algn tiempo los deberes que mi padre no poda ya cumplir (pago, asistencia en el
hospital), y cuando nuestras relaciones de amistad comenzaron a enfriarse surgi en m
aquel mismo conflicto sentimental que en las diferencias con nuestro padre es provocado por
el reconocimiento de todo lo que l mismo ha hecho antes por nosotros. Las ideas latentes
se defienden con gran energa contra el reproche de que no avanzo con toda la rapidez que
debiera, reproche que se refiere primero al tratamiento de mi paciente y se extiende luego a
otros temas distintos. Conoce acaso mi colega alguien que pueda avanzar ms de prisa en
estas cuestiones? Y no sabe que esta clase de estados patolgicos se consideran incura-
bles y duran toda la vida? Qu son cuatro o cinco aos comparados con la vida entera, so-

bre todo cuando, como sucede en este caso, ha logrado el tratamiento hacer mucho menos
penosa la existencia del enfermo?

Gran parte de la impresin de absurdidad de este sueo es producida por la yuxtaposi-
cin inmediata y sin transicin alguna de frases pertenecientes a sectores distintos de las
ideas latentes. As, la frase Voy a buscarle a la habitacin contigua, etc., abandona el tema
del que han sido tomadas las precedentes y reproduce con toda fidelidad las circunstancias
en las que comuniqu a mi padre mis esponsales con la que hoy es mi mujer, decididos por
m sin consultar a nadie. Quiere, pues, recordarme el noble desinters que mi anciano padre
demostr en aquella ocasin y oponerlo a la conducta de una tercera persona. Advierto aho-
ra que si el sueo puede permitirse en este caso burlarse del padre o denigrarle es porque el
mismo es ensalzado en las ideas latentes y presentado a otros como modelo. En la naturale-
za de toda censura est el dejar libre paso a conceptos inciertos sobre las cosas prohibidas
antes que a los estrictamente verdaderos. La frase inmediata, que contiene el recuerdo de
haberse emborrachado una vez, teniendo que ser encerrado, no entraa nada que pueda
referirse realmente a mi padre. La persona a la que l mismo encubre no es nada menos que
la del gran Meynert, cuyos trabajos he seguido con fervorosa veneracin y cuya conducta
para conmigo se transform, despus de un corto perodo de predileccin, en franca hostili-
dad. El sueo me recuerda, en primer lugar, su propia confesin de que en su juventud haba
contrado la costumbre de embriagarse con cloroformo, teniendo que ingresar a consecuen-
cia de ello en el hospital, y en segundo, una conversacin que tuve con l poco tiempo antes
de su muerte. Habamos sostenido una empeadsima polmica sobre la histeria masculina,
cuya existencia negaba l, y cuando en su ltima enfermedad fui a visitarle y le interrogu
sobre su estado, me hizo una amplia descripcin de sus sntomas, y termin con las pala-
bras: He sido siempre un acabado caso de histeria masculina. Resultaba pues, que haba
terminado por aceptar lo que tan tenazmente hubo antes de combatir, cosa que me satisfizo
y asombr en extremo. La posibilidad de encubrir en esta escena la figura de Meynert con la
de mi padre no depende de una analoga existente entre ambas personas, sino que constitu-
ye la representacin -muy sinttica, pero perfectamente suficiente- de una frase condicional
dada en las ideas latentes: Si yo fuera hijo de un profesor o de un consejero ulico, hubiera
progresado, con seguridad, ms rpidamente. En mi sueo confiero a mi padre tales digni-

dades. El absurdo ms grosero y perturbador del sueo reside en el manejo de la fecha
1851, que me parece idntica a la de 1856, como si la diferencia de cinco aos no significara
nada. Esto es precisamente lo que en las ideas latentes demanda una representacin. Cua-
tro o cinco aos fue el tiempo que goc del apoyo del colega inicialmente citado y el plazo
que tuvo que esperar mi prometida a que yo me pusiera en condiciones de contraer matri-
monio. Asimismo y por una casual coincidencia que las ideas latentes se apresuran a apro-
vechar, es tambin ste el tiempo que lleva mi paciente antes mencionado acudiendo a mi
consulta y sometindose al tratamiento psicoanaltico. Qu son cinco aos? -preguntan las
ideas latentes-. Eso no es nada para m. Tengo mucho tiempo por delante, y del mismo mo-
do que en aquellas otras ocasiones acab por conseguir lo que me propona contra lo que se
esperaba, tambin en este caso terminar por alcanzar un xito completo. La cifra 51, ais-
lada de la fecha 1851, muestra adems una segunda determinacin, contraria a la anterior.
La edad de cincuenta y un aos es la ms peligrosa para el hombre. Algunos de mis colegas
que no parecan padecer enfermedad ninguna, han muerto en poco tiempo al alcanzarla; en-
tre ellos, uno que; despus de largos aos de espera, acababa de recibir el deseado ttulo de
profesor.

V

Otro sueo absurdo, que maneja cifras:
Uno de mis conocidos el seor M., ha sido atacado en un artculo nada menos que por
el propio Goethe. Todos reconocemos la injusticia de tan violento ataque pero, como es natu-
ral, dada la personalidad del atacante ha quedado M. totalmente aniquilado, y se lamenta con
gran amargura ante varias personas reunidas en torno de una mesa. Sin embargo, no ha
disminuido su veneracin por Goethe. Intento aclarar las circunstancias de tiempo, que me
parecen inverosmiles. Goethe muri en 1832. Por tanto, su ataque tiene que ser anterior a
esta fecha, y M. deba de ser por entonces muy joven. Me parece plausible que tuviera unos
dieciocho aos. Mas no s con seguridad en qu ao estamos y de este modo mi clculo se
hunde en las tinieblas. El ataque a M. se halla contenido en un artculo de Goethe titulado
Naturaleza.


Sin gran dificultad encontramos los medios de justificar la insensatez de este sueo. M.,
al que conoc en una comida, me pidi hace poco que reconociera a su hermano mayor, el
cual presentaba sntomas de perturbacin mental, dependiente de una parlisis progresiva.
Durante mi visita se desarroll una desagradable escena en la que el enfermo me revel, sin
que yo le diese motivo ni ocasin para ello, las faltas de su hermano, aludiendo a su disipada
juventud. En este reconocimiento pregunt al paciente la fecha de su nacimiento y le hice
verificar luego algunos pequeos clculos para investigar el grado de debilitacin de su me-
moria, pruebas que sostuvo an satisfactoriamente. Advierto ya que me conduzco en mi
sueo como un paraltico. (No s con seguridad en qu ao estamos.) Otra parte del material
del sueo procede de una segunda fuente. Un amigo mo, director de una revista mdica,
haba acogido en ella abrumadora crtica contra el ltimo libro de mi amigo Fl., de Berln. El
autor de esta crtica era un joven nada capacitado an para enjuiciar obras cientficas de im-
portancia. Creyndome con cierto derecho a intervenir en el asunto, escrib al director de la
revista, el cual me contest que senta mucho haberme disgustado con la insercin de aque-
lla crtica, pero que no poda poner remedio ninguno al hecho consumado. En vista de esto,
le notifiqu mi decisin de no colaborar ms en su publicacin, esperando, sin embargo, que
lo sucedido no influira para nada en nuestras relaciones personales. La tercera fuente de
este sueo reside en el relato que de la enfermedad de su hermano me haba hecho pocos
das antes una paciente ma. Dicho individuo haba tenido un ataque de locura frentica en el
cual exclam a grandes gritos: Naturaleza! Naturaleza! Los mdicos haban opinado que tal
exclamacin provena del ensayo de Goethe as titulado y constitua una indicacin del exce-
so de trabajo que haba pesado sobre el enfermo en sus estudios. Por mi parte, me pareca
ms plausible dar a dicha palabra el sentido sexual en que suele ser empleada corrientemen-
te, y el hecho de que el infeliz enfermo atentara poco despus contra su integridad fsica,
mutilndose los genitales, pareci darme la razn. Cuando sufri el primer ataque de locura
tena este individuo dieciocho aos.

Teniendo en cuenta que el libro de mi amigo tan duramente criticado (Llega uno a pre-
guntarse si es la obra de un loco o somos nosotros los que hemos perdido la razn, mani-
fiesta otro crtico) trata de las circunstancias temporales de la vida y refiere la duracin de la
vida de Goethe a un mltiplo de una cantidad de significacin biolgica, resulta fcil deducir

que mi sueo me sita en el lugar de mi amigo. (Intento aclarar las circunstancias de tiempo.)
Pero me conduzco como un paraltico y el sueo cae en el absurdo. Esto quiere decir que en
las ideas latentes existe el siguiente juicio irnico: Naturalmente, es l quien est loco, y
vosotros sois unos genios que sabis mucho de estas cosas. No ser ms bien al revs?
Esta inversin aparece ampliamente representada en l contenido del sueo: Goethe ha ata-
cado a un hombre actualmente joven, lo cual es absurdo, mientras que a cualquier joven lite-
rato actual le es posible criticar duramente al inmortal escritor. En el sueo calculo tomando
como punto de partida el ao de la muerte de Goethe, mientras que en mi visita al paralti-
co.le hice calcular partiendo del ao de su nacimiento.

He prometido anteriormente demostrar que ningn sueo es animado sino por senti-
mientos egostas. Voy, pues, a justificar el que en este caso haga mo el pleito de mi amigo,
sustituyndome a l. El convencimiento crtico de mi pensamiento despierto no basta para
justificar tal sustitucin. Pero la historia del infeliz enfermo de dieciocho aos y la diferente
interpretacin de sus exclamaciones -Naturaleza! Naturaleza!- alude a la oposicin en la
que mi aserto de la existencia de una etiologa sexual de las psiconeurosis me ha colocado
con respecto a la mayora de los mdicos. Puedo, en efecto, decirme: Tambin contra ti se
han dirigido y continuarn dirigindose duras crticas como las que han acogido el libro de tu
amigo. De este modo puedo yo sustituir en las ideas latentes la tercera persona singular por
la primera plural y decir nosotros en lugar de l. S, tenis razn; somos dos locos. La
mencin del breve ensayo de Goethe titulado Naturaleza -tan extraordinariamente bello- me
advierte que mea res agitur, pues su lectura en una conferencia de educacin popular fue lo
que me decidi a emprender el estudio de las ciencias naturales.

VI

No he cumplido an la promesa hecha en pginas anteriores de demostrar el carcter
puramente egosta de otro sueo en el que no toma parte mi yo. Al mencionar un breve sue-
o en el que el profesor M. me deca: Mi hijo, el miope (cap. 6, apart. f, 3), indiqu que
se trataba de un sueo preliminar, seguido de otro principal en el que desempeaba yo un
papel. He aqu dicho sueo principal, que nos plantea la aclaracin de un producto verbal

ininteligible: A causa de ciertos acontecimientos de que ha sido teatro la ciudad de Roma se
ha hecho necesario poner en salvo a los nios. La escena se desarrolla luego ante una doble
puerta monumental de estilo antiguo. (En el mismo sueo s que se trata de la Porta romana
de Siena.) Me veo sentado al borde de una fuente, muy triste y casi lloroso. Una figura
femenina -una camarera o una monja- trae a los dos nios y se los entrega a su padre, que
no soy yo. El de ms edad es, desde luego, mi hijo mayor. No me es posible ver el rostro del
otro. La mujer que los ha trado pide al primero un beso de despedida; pero el nio se lo
niega y dice, tendindole la mano: Auf Geseres. Y, luego, a nosotros dos (o a uno de
nosotros): Auf Ungeseres. Tengo idea de que esto ltimo significa una preferencia.

Este sueo se halla edificado sobre una multitud de pensamientos que me sugiri la re-
presentacin de una obra teatral titulada La nueva judera. Entre las ideas latentes resulta
fcil descubrir toda una serie referente al problema judo, a las preocupaciones que nos inspi-
ra el porvenir de nuestros hijos, carentes de una patria propia, y al cuidado de darles una
educacin que los haga independientes.

Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y aun llorbamos. Siena es famo-
sa, como Roma, por sus bellas fuentes. En el sueo tengo que componer con fragmentos de
lugares conocidos una sustitucin de Roma. Cerca de la Porta romana de Siena vimos un
gran edificio muy iluminado, que nos dijeron era el manicomio. Poco antes del sueo o decir
que un correligionario.mo haba tenido que abandonar su puesto en un manicomio del Esta-
do, despus de haber luchado mucho tiempo para conseguirlo.

La frase Auf Geseres -pronunciada cuando la situacin del sueo haca esperar la de
Hasta la vista (Auf Wiedersehen)- y su contraria, Auf Ungeseres, desprovistas por completo
de sentido, despiertan especialmente nuestro inters. Segn los datos que me han propor-
cionado los entendidos en estas materias, Geseres es una palabra netamente hebrea, deri-
vada del verbo goiser, y su ms aproximada traduccin es fatalidad. El argot popular judo ha
desnaturalizado esta significacin, sustituyndola por la de lamentaciones y quejas. Unge-
seres es un neologismo inventado por m en el sueo y me resulta al principio totalmente in-
comprensible. Pero la pequea observacin que cierra el sueo, indicndome que Ungese-

res contiene una idea de preferencia en comparacin con Geseres, abre el camino a las aso-
ciaciones y, con ellas, a la solucin buscada. Recuerdo, en efecto, que con respecto al caviar
se da una anloga relacin de preferencia, siendo ms estimado el que no tiene sal (unge-
salzen) que el salado (gesalzen). El pueblo ve en el caviar una representacin de las aficio-
nes aristocrticas. Ocltase aqu una burlona alusin a una persona de mi casa, de la que
espero se ocupe del porvenir de mis hijos si yo llegase a faltar, pues es ms joven que yo.
Esta circunstancia queda confirmada por la aparicin, en el sueo, de otra persona de mi
servidumbre, nuestra buena niera, personificada en la camarera (o la monja) que trae a los
nios. Fltanos an un elemento intermedio que facilite el paso desde el pan sin sal = salado
al de Geseres = Ungeseres. Dicho elemento es, indudablemente, el pan gesuert = unges-
uert (con levadura = sin levadura). En su fuga de Egipto no tuvo el pueblo judo tiempo de
dejar fermentar la masa de su pan, y en memoria de esto comen hoy sus descendientes pan
sin levadura (pan zimo) durante la poca de Pascua. Al llegar a esta parte del anlisis sur-
gi en m una repentina asociacin. Record, en efecto, que hallndome paseando con mi
amigo de Berln por las calles de Breslau, ciudad a la que fuimos a pasar las ltimas vaca-
ciones de Pascua y que visitbamos por vez primera, se acerc a m una nia, preguntn-
dome por una calle. Despus de manifestar mi desconocimiento de la topografa de la ciu-
dad, dije a mi amigo: Confiemos en que ms adelante demuestre esta chica mayor penetra-
cin para elegir las personas que hayan de guiarla en la vida. Poco despus se ofreci a mi
vista una placa en la que pona: Doctor Herodes. Consulta de, y se la indiqu a mi
acompaante, comentando: Es de esperar que, por lo menos, no sea mdico de nios. Mi
amigo me iba exponiendo mientras tanto sus opiniones sobre la significacin biolgica de la
simetra bilateral y comenz una de sus frases con las palabras: Si tuviramos un ojo en
mitad de la frente, como el cclope (Kylop) Estas palabras conducen a la frase del profe-
sor M., en el sueo preliminar: Mi hijo, el miope (Myop), y con ella, a la fuente principal
de la palabra Geseres. Hace muchos aos, cuando dicho hijo del profesor M. -pensador hoy
de gran vala- ocupaba an un sitio en los bancos escolares, contrajo una enfermedad de la
vista, que el mdico declar grandemente peligrosa, pues si bien no tena importancia mien-
tras continuase siendo unilateral , poda extenderse al otro ojo y adquirir entonces extrema
gravedad. El ojo atacado cur sin dificultad al poco tiempo, pero entonces enferm el otro. La
madre del paciente llam, aterrorizada, al mdico, hacindole acudir desde la capital a la le-

jana finca donde se hallaba pasando el verano. Pero el facultativo.la tranquiliz en la misma
forma que la primera vez, exponiendo que se trataba del mismo caso: Ahora, como antes,
se trata de una afeccin unilateral, y lo mismo que antes cur en un lado, curar ahora en el
otro. Y empleando la palabra Geseres en el sentido que le da el argot popular judo, aadi:
Ve usted cmo no haba motivo para tantos temores y lamentaciones? (Geseres). El en-
fermo cur, en efecto, sin complicacin ninguna.

Veamos ahora las relaciones de este sueo con mi persona y las de mis familiares. El
banco escolar, en el cual se inici el hijo del profesor M. en los caminos de la sabidura, ha
pasado a ser propiedad de mi hijo mayor -aquel en cuyos labios pone mi sueo las enigmti-
cas palabras de despedida- por donacin de la madre de su anterior propietario. Fcilmente
puede adivinarse cul es uno de los deseos que se enlazan a esta transferencia. Pero, ade-
ms, tiene dicho banco una forma especial encaminada a evitar la miopa y la unilateralidad
que el nio podra contraer si permaneciera durante las largas horas de clase y estudio en
una posicin viciosa. De aqu, en el sueo, el miope (detrs, cclope) y mi recuerdo, luego, de
la discusin sobre la bilateralidad. La unilateralidad que deseo evitar a mi hilo se refiere tanto
a su desarrollo fsico como a su desarrollo intelectual. La misma escena del sueo dentro de
toda su insensatez, parece querer alejar de m esta preocupacin. Observamos, en efecto,
que el nio se vuelve primero a un lado, pronunciando unas palabras de despedida, y da lue-
go frente al lado opuesto y pronuncia las palabras contrarias, como para restablecer el equili-
brio. Obra, pues, atendiendo a la simetra bilateral!

Hemos de deducir, por tanto, que el sueo muestra con frecuencia una mxima sensa-
tez all donde ms disparatado parece. En todos los tiempos han gustado de disfrazarse con
los atributos de la locura aquellos que tenan algo que decir y no podan decirlo sin peligro.
Aquel a quien se referan las palabras prohibidas, las toleraba mejor cuando poda rer al or-
las y mitigar su escozor con el pensamiento de que el atrevido crtico gozaba fama de loco.
Del mismo modo que el sueo, procede en el drama de Shakespeare el desdichado prncipe
que se ve forzado a fingir la demencia y siendo as, podemos decir de l lo que, sustituyendo
las circunstancias verdaderas por otras chistosamente incomprensibles, dice Hamlet de s

mismo: No estoy loco sino cuando sopla el Nordeste; cuando sopla el Sur distingo perfec-
tamente una garza de un halcn.

As, pues, hemos resuelto el problema de la absurdidad de los sueos descubriendo
que las ideas latentes de los mismos no son nunca absurdas -por lo menos las de los sueos
de personas psquicamente sanas- y comprobando que la elaboracin onrica produce sue-
os absurdos o con algunos elementos de este gnero cuando encuentra en las ideas laten-
tes elementos que entraan crtica, insulto o burla y tiene que representarlos en su peculiar
forma expresiva.

Fltanos ahora demostrar que la accin conjunta de los tres factores hasta el momento
examinados -y de otro ms que an nos queda por investigar- es lo que constituye la elabo-
racin onrica, la cual no hace, fuera de esto, sino llevar a cabo una traduccin de las ideas
latentes, atenindose a las cuatro condiciones que le son prescritas, y, adems, que la cues-
tin de si el alma labora en el sueo con todas sus facultades o slo con una parte de las
mismas se halla defectuosamente planteada y se aparta de las circunstancias reales. Mas
como existen numerosos sueos en los que se juzga, critica y reconoce y en los que surge
asombro o extraeza de algunos de sus elementos, se construyen.complicadas argumenta-
ciones o se emprenden tentativas de aclaracin, habr de rebatir con la exposicin de ejem-
plos apropiados las objeciones que aparecen fundadas en tales fenmenos.

Mi respuesta a dichas objeciones es la siguiente: aquello que en los sueos se nos
muestra como una aparente actividad de la funcin del juicio no debe ser considerado como
un rendimiento intelectual de la elaboracin onrica, pues pertenece al material de ideas la-
tentes y ha llegado desde ellas como un producto terminado al contenido manifiesto. An
ms: gran parte de los juicios que, despus de despertar, hacemos recaer sobre el sueo
recordado y gran parte de las sensaciones que la reproduccin del mismo despierta en noso-
tros pertenecen al contenido latente y deben ser incluidos en la interpretacin del sueo.

I


En pginas anteriores hemos expuesto ya un ejemplo que confirma estas afirmaciones.
Una paciente no quiere relatarnos su sueo alegando que es demasiado oscuro. Ha visto en
l a una persona de la que no sabe si es su marido o su padre. A continuacin vena un se-
gundo trozo del sueo en el que apareca un receptculo para el polvo, lo que llev al si-
guiente recuerdo: Cuando estableci por primera vez su hogar haba hecho una observacin
chistosa a un familiar joven, que su actual trabajo era sujetar un nuevo receptculo para el
polvo. Otro trozo del sueo: Al llegar la maana siguiente lo encontr lleno de lirios del valle.
Representa a una frase corriente, `no creci en mi propio abono' (es decir, no soy respon-
sable de esto). El anlisis nos revela que las ideas latentes tratan del recuerdo de una histo-
ria oda por la paciente en su juventud y relativa a una criada que haba tenido un nio, no
sabindose claramente quin era el padre. As, pues, la representacin onrica se extiende
aqu hasta el pensamiento despierto y deja que uno de los elementos de las ideas latentes
sea representado por un juicio, emitido en la vida despierta, sobre la totalidad del sueo.

II Un caso anlogo: uno de mis pacientes tiene un sueo que le parece muy interesan-
te, pues en cuanto despierta se dice: Esto tengo que contrselo al doctor. Al analizar este
sueo hallamos clarsimas alusiones a unas relaciones amorosas iniciadas por el sujeto du-
rante su tratamiento y de las que se haba propuesto no contarme nada.

III

Tercer ejemplo (soado por m): Voy con P. en direccin al hospital y a travs de un si-
tio lleno de casas y jardines. Mientras tanto surge en m la idea de que yo he visto varias ve-
ces, en sueos, estos lugares. Pero ando un poco desorientado, y P. me indica un camino
que conduce a un restaurante (instalado.en un saln y no en un jardn). Llegado a l, pregun-
to por la seora Doni y oigo que vive al fondo, en un pequeo cuarto y con tres nios. Me
dirijo all, y antes de llegar encuentro a una persona imprecisa que viene con mis dos hijas
pequeas, a las que tomo conmigo despus de permanecer un rato ante ellas. Una especie
de reproche contra mi mujer por haberlas dejado all.


Al despertar experimento una gran satisfaccin, que atribuyo a mi esperanza de averi-
guar ahora, con el anlisis del sueo, lo que significa el yo he soado ya con esto dentro del
mismo sueo. Pero el anlisis no me da luz ninguna sobre esto, limitndose a demostrarme
que mi satisfaccin pertenece al contenido latente y no a un juicio sobre el sueo. Es la satis-
faccin por haber tenido hijos en mi matrimonio. Pues una persona que ha seguido durante
algn tiempo en la vida mi mismo camino, realizando primero iguales progresos que yo y
adelantndome luego considerablemente en posicin econmica y social, no ha tenido hijos
en su matrimonio. En este caso no necesitamos realizar un anlisis completo, pues la simple
mencin de los dos motivos del sueo basta para la demostracin deseada. Das antes le en
el peridico la esquela mortuoria de una seora llamada Dona A y (nombre que convierto
en Doni en mi sueo), muerta de resultas de un parto. Mi mujer me dijo luego que la coma-
drona que haba asistido a aquella seora era la misma que la haba asistido a ella en sus
dos ltimos partos. El nombre Dona me haba llamado la atencin por haberlo hallado poco
antes en una novela inglesa. El otro motivo del sueo nos es revelado por la fecha en que
ste se desarroll. Fue la noche anterior al cumpleaos de mi hijo mayor, dotado, segn pa-
rece, de felices aptitudes poticas.

IV

Idntica satisfaccin experiment tambin al despertar del absurdo sueo antes citado
de que mi padre haba desempeado, despus de su muerte, una importante misin poltica
entre los magiares, hallndose motivada en este caso por la persistencia de la sensacin que
acompaaba a la ltima frase del sueo. Recuerdo que mi padre presentaba en su lecho de
muerte un extraordinario parecido con Garibaldi y celebro que haya llegado a cumplirse lo
que tal semejanza prometa (A esto se agrega una continuacin olvidada.) El anlisis me
proporciona el material correspondiente a esta laguna. Trtase de la mencin de mi hijo se-
gundo al que puse el nombre de una gran personalidad histrica que se haba atrado pode-
rosamente mi admiracin, sobre todo durante mi estancia en Inglaterra. Durante el embarazo
de mi mujer conceb el propsito de poner al esperado descendiente, si resultaba ser varn,
el nombre de dicha personalidad, y en cuanto me presentaron al recin nacido le salud ya
muy satisfecho con dicho nombre. No es difcil observar que los padres suelen transferir en

su pensamiento a sus hijos la consecucin de aquellas aspiraciones que ellos se han visto
obligados a reprimir, e incluso hemos de ver en esta circunstancia uno de los medios que
facilitan dicha ineludible represin. El pequeo ser adquiri el derecho de ser incluido en este
sueo por haberle sucedido aquel da el accidente -disculpable en los nios y en los mori-
bundos- de haber ensuciado sus ropas. Recurdese en relacin con esto la alusin Stuhlrich-
ter (Stuhlrichter = juez; Stuhl = silla; Stuhlgang = deposicin), y el deseo.del sueo; aparecer
limpio de toda impureza ante nuestros hijos despus de la muerte.

V

Habiendo de presentar ahora ejemplos de juicios emitidos en el sueo y que permane-
cen limitados a l sin extenderse a la vigilia o, por lo contrario, son transferidos a ella, facilita-
r considerablemente mi labor, utilizando con este fin sueos ya expuestos para la demos-
tracin de otras particularidades del fenmeno onrico. El sueo del ataque de Goethe contra
M. parece contener toda una serie de actos de juicio. Intento aclarar las circunstancias de
tiempo que me parecen inverosmiles. No equivale esto a un sentimiento crtico contra el
desatino de que Goethe haya atacado literalmente a un joven conocido mo? Me parece
plausible que tuviera dieciocho aos. Esto semeja el resultado de un clculo, si bien desati-
nado. Por ltimo, el No s con seguridad en qu ao estamos sera un ejemplo de insegu-
ridad o de duda en el sueo.

Pero el anlisis de este caso me ha revelado que la expresin verbal de estos actos de
juicio, aparentemente realizados por vez primera en el sueo, es susceptible de una distinta
inteligencia que los hace valiossimos para la interpretacin onrica y desvanece al mismo
tiempo todo absurdo. Con la frase Intento aclarar las circunstancias de tiempo me sito en
el lugar de mi amigo, que intenta realmente aclarar las circunstancias temporales de la vida.
Con esto pierde la frase toda significacin de juicio contrario a la insensatez de las preceden-
tes. La interpolacin de que me parecen inverosmiles debe ser enlazada con la frase pos-
terior: Me parece plausible. Aproximadamente con las mismas palabras haba yo respon-
dido a la seora que me relat la historia de la enfermedad de su hermano: Me parece inve-
rosmil que la exclamacin `Naturaleza! Naturaleza!' tenga alguna relacin con Goethe; creo

ms plausible que tuviera para el enfermo la conocida significacin sexual. Existe aqu evi-
dentemente un juicio; pero no ha sido formulado en el sueo, sino en la realidad y en una
ocasin que es recordada y aprovechada por las ideas latentes. El contenido manifiesto se
apropia este juicio como otro cualquier fragmento de las ideas latentes.

El nmero 18, con el que es disparatadamente enlazado el juicio en el sueo, conserva
an la huella de la totalidad de la que fue desglosado el juicio real. Por ltimo, el No s con
seguridad en qu ao estamos tiene por objeto establecer mi identificacin con el paraltico,
para lo cual haba surgido realmente en mi visita al mismo un punto de apoyo.

En la solucin de los aparentes actos de juicio del sueo podemos recordar la regla se-
alada al principio para la realizacin de la labor interpretadora; esto es, la de que hemos de
echar a un lado, considerndola como una vana apariencia, la conexin de los elementos
onricos establecida en el sueo y buscar aisladamente la derivacin de cada uno de dichos
elementos. El sueo es un conglomerado que ha de ser fragmentado de nuevo para los fines
de la investigacin. Pero, por otra parte, observamos que se exterioriza en los sueos una
fuerza psquica que establece dicha aparente conexin; esto es, somete el material construi-
do por la elaboracin onrica a una elaboracin secundaria.

Tenemos aqu manifestaciones de aquel poder, que ms tarde examinaremos.como el
cuarto de los factores que intervienen en la elaboracin onrica.

VI

Continuar buscando otros ejemplos de actos de juicio en los casos ya comunicados.
En el sueo absurdo de la reclamacin del Ayuntamiento pregunto a mi padre: Te casaste
poco despus, no?, y luego echo la cuenta de que nac en 1856, fecha que me parece
suceder inmediatamente a la otra (1851). Este fragmento onrico reviste por completo la for-
ma de una conclusin: mi padre se cas en 1851, poco despus de tener el ataque: yo soy
su primognito y nac en 1856; luego esta fecha es inmediatamente posterior a la del matri-
monio de mi padre. Sabemos que esta conclusin aparece falseada por la realizacin de de-

seos y que la frase dominante en las ideas latentes expresa: Cuatro o cinco aos no son
nada. Pero cada uno de los trminos de la deduccin posee, tanto por lo que respecta a su
contenido como por lo que a su forma se refiere, una determinacin diferente: el enfermo,
cuya paciencia admira y critica mi colega, es quien en realidad piensa casarse en cuanto al-
cance su completa curacin. La conversacin que en el sueo sostengo con mi padre semeja
un interrogatorio o un examen y me recuerda as a un catedrtico de la Universidad que al
hacer la lista de sus alumnos acostumbraba tomar una completa filiacin de cada uno. Na-
ci usted en? -1856- Padre? A esta pregunta tena uno que contestar con el nombre
de su padre en latn o agregndole una desinencia latina, y los estudiantes opinbamos que
el seor profesor y consejero ulico deduca del nombre del padre del matriculado conclusio-
nes que el de este ltimo no le hubiera facilitado por s solo. Resulta, pues, que el deducir del
sueo no es sino la repeticin del deducir que aparece formando parte del material de las
ideas latentes. Descubrimos aqu algo nuevo. Siempre que en el contenido manifiesto apare-
ce una deduccin que podemos asegurar que procede del contenido latente, pudiendo
hallarse incluida en l a ttulo de parte integrante del material recordado o de enlace lgico
entre varias de las ideas que lo integran. Pero la deduccin en el sueo constituye siempre la
representacin de una deduccin efectuada en las ideas latentes.

El anlisis de este sueo contina ahora como sigue: al recuerdo del interrogatorio del
catedrtico sucede el de la lista de los estudiantes de la Universidad, documento que en mis
tiempos se redactaba en latn, y luego el de la marcha que segu en mis estudios. Los cinco
aos que constituan la duracin oficial de la carrera de Medicina fueron nuevamente poco
para m, pues prosegu mis estudios ms all de este plazo, sin solicitar el examen de docto-
rado, dando lugar a que se me creyera insuficientemente preparado y se dudara de verme
llegar alguna vez a la conclusin de mi carrera. Entonces me decid rpidamente a doctorar-
me y obtuve brillantemente mi ttulo, contra lo que el aplazamiento haba hecho pensar. Este
recuerdo refuerza las ideas latentes que opongo enrgicamente a los que me critican: Aun-
que no queris creerlo nunca, porque encontris que me tomo demasiado tiempo, llego, sin
embargo, siempre a la conclusin. As os lo he demostrado ya muchas veces.


Este mismo sueo contiene en su principio algunas frases a las que es difcil negar su
carcter de argumentacin, y de una argumentacin nada absurda, que hubiera podido des-
arrollarse idnticamente en el pensamiento despierto. En el.sueo me causa risa la carta del
Ayuntamiento, pues en 1851 no haba yo an nacido, y mi padre, al que pudiera referirse, ha
muerto ya. No slo son exactas ambas circunstancias, sino que coinciden perfectamente con
los argumentos que hubiera alegado si en realidad hubiese recibido tal reclamacin. Por el
anlisis antes efectuado sabemos que este sueo se halla basado en ideas latentes satura-
das de amarga burla. Aceptando, adems, que la censura ha de haberse mostrado en este
caso altamente rigurosa, comprenderemos que la elaboracin onrica tiene que haber encon-
trado en l todas las condiciones para la creacin de una irreprochable refutacin de una im-
putacin desatinada, conforme al modelo contenido en las ideas latentes. Pero el anlisis nos
muestra que la elaboracin onrica no es encargada aqu de una libre creacin ulterior, sino
que tiene que utilizar para sus fines un material dado en las ideas latentes.

Es como si una ecuacin compuesta de cifras y signos matemticos (un +, un -, un ex-
ponente y un radical) fuese transcrita por una persona ignorante que, copiando fielmente ci-
fras y signos, trastrocase por completo su orden de sucesin. Los dos argumentos pueden
ser referidos al material siguiente: me es desagradable pensar que algunas de las hiptesis
en que fundo mi solucin psicolgica de las psiconeurosis habrn de tropezar con la burla y
la incredulidad. As, he de afirmar que las impresiones recibidas por el sujeto cuando tena
dos aos e incluso otras del primer ao de su existencia dejan una huella duradera en su
vida anmica y, aunque dislocadas y exageradas por el recuerdo, pueden constituir la primera
y ms profunda base de un sntoma histrico. Algunos pacientes a los que expongo estas
explicaciones en el momento oportuno del tratamiento suelen parodiarlas declarndose dis-
puestos a buscar recuerdos del tiempo en que an no haban nacido a la vida. Anloga aco-
gida esperaba, en mi opinin, al descubrimiento del insospechado papel que en los ms
tempranos sentimientos sexuales de las enfermas neurticas hubo de desempear la perso-
na del padre (vanse S. de muerte de seres queridos).

Y, sin embargo, mis investigaciones me han llevado a la conviccin de la absoluta exac-
titud de ambas hiptesis. Para reforzar mi convencimiento evoco algunos ejemplos de enfer-

mas cuyo padre muri hallndose ellas en su ms tierna infancia y en las que determinados
fenmenos -inexplicables de otro modo- demostraron que la nia haba conservado, sin em-
bargo, inconscientemente, recuerdos de la persona tan tempranamente desaparecida de su
vida. S que estas dos afirmaciones mas reposan en deducciones que habrn de ser enr-
gicamente combatidas. As, pues, el aprovechamiento material de estas deducciones, cuya
discusin espero por la elaboracin onrica y para la creacin de deducciones inatacables, es
un rendimiento de la realizacin de deseos.

VII

En un sueo al que antes aludimos de pasada queda manifiestamente expresado el
asombro ante el tema que comienza a iniciarse:

El anciano Brcke ha debido encargarme un trabajo que se refiere extraamente a la
preparacin anatmica de la parte inferior de mi propio cuerpo -al abdomen y las piernas-,
que veo colocada ante m como en la sala de diseccin, aunque no siento su falta ni experi-
mento terror ninguno. Luisa N. est.a mi lado y realiza conmigo el trabajo. El abdomen ha
sido vaciado, separando la masa intestinal; y muestra unas veces su parte superior y otras su
parte inferior, mezclndose y confundindose ambos aspectos. Gruesos ncleos de carne
roja aparecen visibles (en el sueo pienso al verlos en las hemorroides). Haba tambin que
limpiar cuidadosamente algo que se vea sobre ellos y que pareca papel de plata muy arru-
gado. Luego volva a poseer mis piernas y caminaba por la ciudad; pero, sintindome fatiga-
do, tomaba un coche. Con gran asombro mo entr ste por el portal de una casa, cuyas
puertas se abrieron ante l, dndole paso a travs de un pasaje que desembocaba de nuevo
en la calle. Por ltimo, camino atravesando diversos lugares, acompaado por un gua alpino
que lleva mi equipaje. Durante un rato me lleva tambin a m en vista de la fatiga de mis
piernas. El terreno era pantanoso e bamos por la orilla. Hay mucha gente sentada en el sue-
o. Parecen indios o gitanos. Entre ellos, una muchacha.

Antes haba yo andado sin ayuda ninguna sobre aquel suelo escurridizo, continuamente
admirado de poder moverme con tanta facilidad despus de la preparacin. Por fin, llegamos

a una pequea casa de madera en cuyo fondo se abra una ventana. El gua me deja enton-
ces en el suelo y coloca sobre el alfizar de la ventana dos tablones, dispuestos all de ante-
mano para formar un puente sobre el abismo que se extiende al otro lado. Siento ahora ver-
daderamente miedo por mis piernas. Pero en vez del peligroso paso esperado veo dos hom-
bres tendidos en unos bancos de madera adosados a la pared de la casita, y junto a ellos,
algo como dos nios durmiendo. Como si no fueran los tablones, sino los nios, los que
hubieran de hacer posible el paso. En este punto del sueo despierto sobresaltado.

Aquellos que hayan tenido alguna ocasin de examinar la enorme labor que lleva a ca-
bo la condensacin onrica podrn representarse fcilmente el nmero de pginas que habra
de ocupar un anlisis detallado de este sueo. Por fortuna para la coherencia de nuestra ex-
posicin no tengo que tomar de l sino el ejemplo de admiracin dentro del sueo mismo,
que se nos ofrece en su principio con la interpolacin del adverbio extraamente. Comenzar
por exponer el motivo ocasional del sueo. No es otro que la visita del Luisa N., la misma
seora que luego se me muestra ayudndome en mi trabajo anatmico. Prstame algo que
leer, me haba dicho. Yo le ofrec She, de Rider Haggard, y querindole dar alguna explica-
cin sobre esta obra, aad: Es un libro algo extrao, pero lleno de un oculto sentido Lo
eterno femenino; la inmortalidad de nuestros afectos. Lo he ledo ya -me interrumpi-.No
tienes nada tuyo? No; las obras que me han de inmortalizar no han sido escritas todava.
Entonces, cundo vas a publicar las Aclaraciones que nos tienes anunciadas y de las que
dijiste que estaran a nuestro alcance? Adivinando que mi interlocutora hablaba aqu por
cuenta ajena, guard silencio y pens en la violencia que me cuesta dar a la publicidad mi
trabajo sobre los sueos, en el que me veo obligado a revelar tantas intimidades. Lo mejor
que saber puedes no te es dado decirlo a los nios ('Das Beste was du wissen kannst, Darfst
du Buben doch nicht sagen', del Fausto de Goethe). La preparacin anatmica de una parte
de mi propio cuerpo es, por tanto, el autoanlisis enlazado a la comunicacin de mis sueos.
La intervencin del viejo Brcke est perfectamente justificada, pues ya en mis primeros
aos de labor cientfica haba ido dejando impublicado un descubrimiento hecho por m hasta
que su enrgica autoridad me oblig a darlo a conocer. Pero los dems pensamientos que
se.enlazan a mi conversacin con Luisa N. poseen races demasiado hondas para hacerse
conscientes y quedan desviados hacia el material que la mencin de la citada obra de Rider

Haggard ha despertado simultneamente en m. A este libro y a otro del mismo autor, titulado
Heart of the world, se refiere el juicio extraamente. Asimismo, numerosos elementos del
sueo estn tomados de ambas fantsticas novelas. El terreno pantanoso por el que es uno
llevado en brazos y el abismo que hay que franquear pasando por unos tablones trados al
efecto proceden de She; los indios, la muchacha y la barraca de madera, de Heart of the
world. En ambas novelas es una mujer la figura principal y se trata de peligrosas expedicio-
nes. She desarrolla una aventurada exploracin de lo desconocido, donde jams puso su
planta un ser humano. La fatiga de mis piernas era una sensacin que experimentaba real-
mente por aquellos das y corresponda a un estado general de cansancio, susceptible de ser
concretado en la pregunta: Cunto tiempo podrn sostenerme an mis piernas? (Cunto
tiempo puede quedarme de vida?) En She termina la aventura con la muerte de la protago-
nista, que, habiendo salido a la conquista de la inmortalidad para s y para los suyos, perece
en el misterioso fuego central. En las ideas latentes ha surgido, sin duda, un anlogo temor.
La casita de madera es indudablemente el atad, o sea la tumba. Tambin en la represen-
tacin de este pensamiento, el ms indeseado de todos, por medio de una realizacin de
deseos, ha realizado la elaboracin onrica una obra maestra. Me he hallado, en efecto, ya
una vez en una tumba; pero fue en una tumba etrusca descubierta cerca de Orvieto: una es-
trecha cmara con dos bancos de piedra adosados a las paredes y sobre los que yacan dos
esqueletos. La casita de mi sueo presenta exactamente esta misma disposicin sustituyn-
dose tan slo la madera a la piedra. El sueo parece decir: Si has de ir a la tumba, que sea
a la tumba etrusca, y con esta sustitucin transforma la ms triste de las expectativas en
otra muy deseada.

Desgraciadamente, no puede el sueo transformar en su contrario, como ya veremos
en pginas ulteriores, ms que la representacin que acompaa al afecto y no el afecto mis-
mo. De aqu el sobresalto con que despierto. Al final de este sueo alcanza tambin una re-
presentacin la idea de que quiz los hijos consigan aquello que ha sido negado al padre,
nueva alusin a la extraa novela, en la que la identidad de una persona permanece conser-
vada a travs de una serie de generaciones durante dos mil aos.

VIII

En el desarrollo de otro sueo hallamos igualmente una expresin del asombro que su
contenido manifiesto despierta en m, pero enlazada esta vez con una tentativa de aclaracin
tan singular y tan ingeniosamente buscada al parecer, que slo por ella hubiera sometido el
sueo completo a un minucioso anlisis, aunque no hubiese presentado otras particularida-
des interesantes. En la noche del 18 al 19 de julio voy durmiendo en el tren de Sdbahn y
oigo entre sueos: Hollthurn, diez minutos. En seguida pienso en la holoturias -en un mu-
seo de historia natural-y luego en que es ste el lugar donde un puado de hombres de valor
se defendi en vano contra el poder inmensamente superior de su monarca. S; la Contra-
rreforma en Austria! Como si fuese un lugar de Steiermark o del Tirol. Veo ahora imprecisa-
mente un pequeo museo en el que.se conservan los restos o las pertenencias de aquellos
hombres. Quisiera bajarme, pero lo dejo para ms tarde. Sentadas sobre el andn hay varias
mujeres -vendedoras de fruta- que tienden hacia nosotros sus cestos con ademn grande-
mente invitador. He dudado en bajar porque no saba si tendra tiempo, y resulta que an
estamos parados. De repente me encuentro en otro departamento, en el que el respaldo y
los asientos son tan estrechos, que la espalda se apoya en el trasero del coche. Experimento
asombro, pero quiz es que he cambiado de coche durmiendo. Varias personas, entre ellas
dos jvenes ingleses, hermano y hermana. Veo claramente una hilera de libros colocada en
un estante adosado a la pared. Entre ellos, dos volmenes muy gruesos y encuadernados en
tela: Wealth of nations y Matters and Motion (de Maxwell). El joven pregunta a su hermana si
ha olvidado un libro de Schiller. Los libros parecen tan pronto pertenecerme como ser pro-
piedad de los otros dos. Quiero mezclarme en la conversacin para confirmar o apoyar al-
go Despierto baado en sudor, pues estn cerradas todas las ventanillas. El tren se halla
parado en la estacin de Marburgo

Al sentar mi sueo por escrito recuerdo otro fragmento olvidado hasta entonces: Refi-
rindome a una determinada obra, digo a los hermanos: It is from; pero rectifico al punto:
It is by El joven advierte entonces a su hermana: Lo ha dicho bien.

El sueo comienza oyendo yo gritar el nombre de la estacin -Marburgo- en la que el
tren se haba detenido, nombre que queda sustituido por el de Hollthurn. Pero la mencin de

Schiller, nacido en Marburgo, demuestra que fue ste realmente el nombre que o medio
dormido. A pesar de ir en primera, hice este viaje en condiciones muy incmodas. El tren iba
abarrotado y sub en un departamento en el que viajaba un matrimonio de aspecto distingui-
do, pero que no tuvo la suficiente urbanidad para ocultar el desagrado que mi intrusin le
produca o no crey que valla la pena disimularlo. Mi corts saludo qued incontestado: la
seora, que se hallaba sentada al lado de su marido, de espaldas a la mquina, se apresur
a colocar su sombrilla en el asiento frontero, junto a la ventanilla, cerr la puerta de golpe y,
advirtiendo la mala impresin que me haba producido la enrarecida atmsfera del departa-
mento, pronunci unas frases malhumoradas sobre lo molesto que sera que alguien abriese
las ventanillas. Segn mi experiencia de viajero, esta desconsiderada conducta es caracters-
tica de las personas que poseen billete de favor. En efecto, cuando vino el revisor y, despus
de picar un billete, pagado sin rebaja alguna, se dirigi a mis compaeros de viaje, reson
una voz amenazadora: Mi marido tiene pase. La seora era una matrona de imponente
aspecto y cara de vinagre. El marido no pronunci palabra alguna ni se movi en todo el
tiempo. A pesar del calor y del enrarecimiento del aire en el vagn, cerrado a piedra y lodo,
logr dormirme. En mi sueo tom tremenda venganza de mis desagradables compaeros
de viaje. No puede imaginarse qu graves insultos y humillaciones se esconden detrs de los
inconexos fragmentos de su primera mitad. Una vez satisfecha esta necesidad, se impone un
segundo deseo: el de cambiar el coche. El fenmeno onrico vara tantas veces la escena,
sin que tales mutaciones nos extraen, que la sustitucin de mis poco amables compaeros
por otros agradablemente recordados no me hubiera causado el menor asombro. Pero en el
caso presente hay algo que se opone a la mutacin de la escena y hace necesaria una expli-
cacin. Cmo es que me encuentro de.repente en otro departamento, si no recuerdo haber
bajado del primero? No puede haber sino una explicacin: Sin duda, he cambiado de coche
durmiendo, suceso extrao, desde luego, pero no sin ejemplo en los anales de la Neuropato-
loga. Sabemos, en efecto, de enfermos neurticos que emprenden viajes hallndose en un
estado de obnubilacin no revelado al exterior por signo alguno y que al recobrar la cons-
ciencia en un punto cualquiera del trayecto se preguntan asombrados cmo han podido lle-
gar hasta all. De este modo explico en mi sueo mi conducta como uno de esos casos de
automatismo ambulatorio.


El anlisis permite una solucin diferente. La tentativa de explicacin que tanto me im-
presiona, si he de atribuirla a la elaboracin onrica, no es original, sino copiada de la neuro-
sis de uno de mis pacientes: Ya en otro lugar he relatado el caso de un individuo de gran cul-
tura y extremadamente bondadoso que, despus de la muerte de sus padres, comenz a
acusarse de experimentar tendencias homicidas, atormentndose con las medidas de pre-
caucin que se vea obligado a tomar para no hacerse reo de un crimen. Era ste un caso de
graves representaciones obsesivas con plena conservacin del conocimiento.

Siempre que sala a la calle se le impona la obsesin de darse cuenta de por dnde
desaparecan los transentes que con l se cruzaban, y si alguno se escapaba a sus mira-
das, le quedaba la penosa sensacin de que poda haberle asesinado. Entre otras, entraa-
ba este caso una fantasa fratricida, pues todos los hombres son hermanos. Dada la impo-
sibilidad de llevar a cabo la labor a que su obsesin le obligaba, renunci el enfermo a salir y
se pasaba la vida encerrado en su casa. Pero aun as no le fue posible hallar la tranquilidad,
pues cada vez que lea en los peridicos la noticia de un crimen despertaba en su conscien-
cia la sospecha de haber sido l el homicida. La conviccin de no haber salido de su casa
desde muchas semanas antes le protegi por algn tiempo de tales acusaciones, hasta el
da en que surgi en l la idea de haber podido salir en estado de inconsciencia y haber co-
metido as el crimen sin darse cuenta. A partir de este da cerr la puerta de la escalera, en-
treg la llave a su anciana criada y le prohibi terminantemente que se la entregase, aunque
fuera l mismo a pedrsela.

De aqu, procede, pues, la tentativa de explicacin de que he cambiado de coche en es-
tado de inconsciencia, explicacin que se halla perfectamente concluida en las ideas latentes
y ha sido transferida sin modificacin alguna al sueo manifiesto, en el cual ha de servir para
identificarme con la persona de dicho paciente. Su recuerdo fue despertado en m por una
asociacin prxima. Pocas semanas antes haba hecho ya un viaje nocturno con dicho suje-
to. Se hallaba ya curado y me acompaaba a casa de unos parientes suyos de provincias
que haban solicitado mi visita. Tuvimos un vagn para nosotros solos, pudimos dejar las
ventanillas abiertas durante toda la noche y conversamos agradablemente hasta que lleg el
momento de dormir. La raz principal de la enfermedad de este individuo se hallaba constitui-

da por impulsos hostiles, de relacin sexual, contra su padre, durante su infancia. Identificn-
dome con l, confesaba yo algo anlogo. La segunda escena de mi sueo se resuelve, en
efecto, en una fantasa cuyo tema es el de mis dos maduros compaeros de viaje se condu-
cen tan groseramente conmigo porque he venido a estorbar con mi presencia sus acostum-
bradas caricias nocturnas. Esta fantasa se refiere a su vez a una escena infantil en la que el
nio, impulsado, sin duda, por la curiosidad sexual, penetra en la alcoba paterna,.siendo ex-
pulsado por la autoridad del padre.

Creo innecesario continuar acumulando ejemplos, que no haran sino confirmar lo que
ya nos han mostrado los que anteceden, o sea que los actos de juicio que aparecen en el
sueo no son sino reproduccin de un modelo dado en las ideas latentes. Y generalmente,
una reproduccin descentrada e incluida en un contexto inadecuado, aunque algunas veces,
como sucede en el ltimo de los ejemplos expuestos, sea tan hbilmente utilizada que da al
principio la impresin de la existencia de una actividad intelectual independiente en el sueo.
Partiendo de aqu podramos dirigir nuestra atencin a aquella actividad psquica que, aun-
que no parece colaborar regularmente en la formacin de los sueos, procura, cuando lo
hace, fundir sensata y admisiblemente los elementos onricos de origen heterogneo. Pero
creemos ms urgente ocuparnos de las manifestaciones afectivas que surgen en el sueo y
compararlas con los afectos que el anlisis descubre en las ideas latentes.

h) Los afectos en el sueo.

Una atinada observacin de Stricker ha atrado nuestra atencin sobre el hecho de que
las manifestaciones afectivas del sueo no pueden ser comprendidas en el juicio despectivo
que al despertar hacemos recaer sobre el contenido manifiesto del mismo. En efecto, cuan-
do soamos con ladrones y sentimos miedo, los ladrones son imaginarios, pero el miedo es
real, como cualquier otro afecto que en el sueo experimentamos. El testimonio de nuestra
sensacin nos demuestra que dichos afectos son perfectamente equivalentes a los de igual
intensidad surgidos en la vigilia. Ms an que en su contenido de representaciones, apoya el
sueo en su contenido afectivo su aspiracin a ser comprendido entre las experiencias reales
de nuestra alma. Si tal inclusin parece inaceptable a nuestro pensamiento despierto es por-

que somos incapaces de evaluar psquicamente un afecto fuera de su conexin con un con-
tenido de representaciones. En cuanto al afecto y la representacin no se corresponden en
forma e intensidad, queda ya desconcertada nuestra facultad de juicio.

Ha despertado siempre extraeza el que las representaciones onricas no traigan con-
sigo muchas veces aquellos afectos que nuestro pensamiento despierto considera necesa-
riamente concomitantes a ellas. Strmpell opin a este respecto que las representaciones
eran despojadas en el sueo de sus valores psquicos. Pero sucede que tambin hallamos
en l el fenmeno contrario, o sea la aparicin de intensas manifestaciones afectivas conco-
mitantes a un contenido que no parece dar ocasin alguna para un desarrollo de afecto.
Sueos que nos muestran en una situacin espantosa, peligrosa o repulsiva no nos hacen
experimentar el menor miedo ni la ms pequea repugnancia, y, por lo contrario, en otros
nos aterrorizamos de cosas inofensivas y nos regocijamos de cosas pueriles.

Este enigma del sueo se desvanece ms rpida y completamente que ningn otro en
cuanto pasamos del contenido manifiesto al latente, ahorrndonos as ms amplia explica-
cin. El anlisis nos ensea que los contenidos de representaciones han pasado por despla-
zamientos y sustituciones, mientras que los afectos han permanecido intactos. No es, por
tanto, extrao que el contenido de representaciones, transformado por la deformacin onri-
ca, no corresponda ya al afecto, el cual se ha conservado idntico a s mismo. Pero en cuan-
to el anlisis vuelve a colocar en su lugar primitivo el contenido verdadero, todo vuelve a en-
trar en un orden lgico y no hay ya motivo ninguno de asombro.

Los afectos constituyen la parte ms resistente de aquellos complejos psquicos que
han experimentado la accin de la censura, y, por tanto, la que mejor puede guiarnos en
nuestra labor de interpretacin. Esta circunstancia se nos revela en las psiconeurosis an
ms claramente que en el sueo. En ellas acaba siempre por demostrarse plenamente justi-
ficado el afecto, por lo menos en lo que respecta a su cualidad, pues su intensidad puede ser
incrementada por desplazamientos de la atencin neurtica. El histrico que se asombra de
experimentar un miedo increble ante objetos totalmente inofensivos y el neurtico obsesivo
que no puede explicarse por qu se convierten para l en fuentes de amargos reproches ac-

tos insignificantes yerran al atribuir la mxima importancia al contenido de representaciones -
el objeto inofensivo o el acto insignificante- y combaten intilmente sus sntomas tomando
dicho contenido como punto de partida de sus reflexiones. El psicoanlisis interviene enton-
ces y le muestra el camino acertado, reconociendo la perfecta justificacin del afecto y bus-
cando la representacin a la que en realidad corresponde, representacin que ha sido repri-
mida y sustituida por otra. Presuponemos al obrar as que el desarrollo de afecto y el conte-
nido de representaciones no constituyen, contra lo que estamos acostumbrados a admitir,
una unidad orgnica inseparable, sino que se hallan simplemente soldados entre s y pueden
ser aislados por medio del anlisis. La interpretacin de los sueos nos demuestra que as
sucede, en efecto.

Expondr primero un ejemplo en el que el anlisis explica la aparente ausencia de afec-
to en una representacin que deba provocarlo.

I

La sujeto ve un desierto y en l tres leones, uno de los cuales est riendo; pero no
siente miedo ninguno. Sin embargo, debe de haber salido luego huyendo, pues quiere trepar
a un rbol; pero encuentra que su prima, la profesora de francs, est ya arriba, etc.

El anlisis nos proporciona el material siguiente: el motivo -indiferente- del sueo ha si-
do una frase de su composicin de ingls: la melena es el adorno del len. Su padre llevaba
una frondosa barba que enmarcaba su rostro como una melena. La profesora que le daba
leccin de ingls se llamaba mis Lyons (lions-leones). Un conocido suyo le haba mandado
las Baladas, de Lwe (Lwe-len). As, pues, son stos los tres leones de su sueo. Por
qu habra de sentir miedo de ellos? Ha ledo una historia en la que un negro, perseguido por
haber incitado a otros a rebelarse, se refugia en un rbol huyendo de una tralla de feroces
mastines que siguen sus huellas. Luego surgen diversos recuerdos chistosos, como el de
una receta para cazar leones, publicada en la revista humorstica Fliegende Bltter: Se to-
ma un desierto, se cierne la arena y los leones quedan en el cedazo; y el de la ancdota de
un empleado al que se reprochaba mostrar poco inters en conquistarse el favor de su jefe, y

que respondi: No, tambin yo he intentado trepar por la cucaa de la adulacin, pero
cuando quise hacerlo ya haba otra arriba. Todo este material se nos hace comprensible
cuando averiguamos que el da del sueo haba recibido la sujeto la visita del jefe de su ma-
rido, el cual se mostr muy corts con ella y le bes la mano. Pero la seora no le tuvo miedo
ninguno (no mostr la menor cortedad), a pesar de saber que su visitante era un animal con-
siderable (un personaje importante) y uno de los ms admirados leones (elegantes) de la
pequea ciudad en que viva. Este len puede, por tanto, compararse al del Sueo de una
noche de verano, de Shakespeare, que despojado de su mscara, resulta ser Sung, el car-
pintero, e idnticamente sucede con todas las dems fieras que el sueo nos muestra y ante
las que no experimentamos temor alguno.

II

Como segundo ejemplo citar nuevamente el sueo de aquella muchacha que vio
muerto y yacente en el atad al hijo de su hermana, sin experimentar ante tal escena el me-
nor dolor o tristeza.

El anlisis nos revel por qu. Este sueo no haca sino encubrir su deseo de volver a
ver al hombre amado, y el afecto tena que corresponder al deseo y no a su encubrimiento.
No haba, pues, motivo ninguno de tristeza.

En algunos sueos conserva por lo menos el afecto cierta conexin con el contenido de
representaciones al que en realidad corresponde y que ha sido objeto de una sustitucin. En
otros queda, en cambio, absolutamente separado de dichas representaciones y aparece in-
cluido en un lugar cualquiera del contenido manifiesto, all donde resulta posible adaptarlo a
la nueva ordenacin de los elementos del sueo. Sucede entonces lo mismo que antes com-
probamos al examinar los actos de juicio del fenmeno onrico. Si en las ideas latentes existe
una conclusin importante, el sueo manifiesto contendr otra, pero esta ltima puede apa-
recer desplazada y referida a otro distinto material. No pocas veces sigue este desplazamien-
to el principio de la anttesis.


III

Con el ejemplo siguiente, sometido por m a un minucioso y complejo anlisis, ilustrar
una tercera y ltima posibilidad.

Un castillo a la orilla del mar. Luego no est ya en tal lugar, sino a la orilla de un canal
que desemboca en el mar. El gobernador es un cierto seor P. Estoy con l en un gran saln
con tres ventanas, ante las que se alza el extremo de una muralla almenada. He sido agre-
gado a la guarnicin, en calidad de oficial de Marina voluntario. Tememos la llegada de una
escuadra enemiga, pues nos hallamos en guerra. El seor P. tiene el propsito de marcharse
y me da instrucciones para la defensa, en el caso de que se confirmaran nuestros temores.
Su mujer est enferma y se encuentra con los nios en el castillo amenazado. Cuando el
bombardeo comience deber ser evacuado el saln. El gobernador respira trabajosamente y
quiere marcharse, pero le retengo preguntndole de qu manera podr enviarle noticias, si
fuese necesario. Me responde algo y cae en el acto muerto. Quiz le he fatigado innecesa-
riamente con mis preguntas. Despus de su muerte, que no me causa ninguna impresin;
pienso si la viuda permanecer en el castillo y si debo comunicar la muerte del gobernador a
la superioridad y tomar el mando, como me corresponde por ser el oficial de mayor categora.
Me asomo a la ventana e inspecciono los barcos que pasan: son barcos mercantes que sur-
can rpidamente las oscuras aguas. Unos tienen varias chimeneas y otros una cubierta con-
vexa (como los techos de las estaciones de ferrocarril vistos en un sueo preliminar, no rela-
tado). En esto llega mi hermano y se coloca a mi lado junto a la ventana, examinando conmi-
go el canal. La aparicin de un barco nos sobresalta y exclamamos: Àh viene el barco de
guerra!' Luego vuelven a pasar en sentido contrario los mismos buques que ya vi antes, y
entre ellos un barquito cmicamente cortado por la mitad. Sobre la cubierta aparecen extra-
os objetos semejantes a copas o cajitas. Simultneamente exclamamos: Ès el barco del
desayuno'.

El rpido movimiento de los barcos, el profundo color azul de las aguas y el negro humo
de las chimeneas forman un conjunto sombro e inquietante.


Los lugares de este sueo corresponden a diversas reminiscencias visuales de mis via-
jes a la costa adritica (Huraware, Duino, Venecia, Aquileja). Poco tiempo antes haba apro-
vechado las vacaciones de Pascua de Resurreccin para hacer con mi hermano una breve
excursin a Aquileja, que nos result agradabilsima. La guerra naval que por esta poca se
desarrollaba entre Espaa y los Estados Unidos y las inquietudes que me inspiraban la suer-
te de mis allegados residentes en Amrica intervienen tambin en este sueo, cuyo conteni-
do nos ofrece en dos ocasiones fenmenos afectivos. Primeramente observamos la ausencia
de un afecto cuyo desarrollo era de esperar, ausencia que el sueo mismo acenta (la muer-
te del gobernador no me causa impresin ninguna), y luego me sobresalta la aparicin del
buque de guerra y experimento durante el reposo todas las sensaciones correspondientes a
este afecto. La inclusin de los afectos en el contenido manifiesto aparece llevada a cabo en
este sueo bien estructurado de manera a evitar toda contradiccin chocante. No hay, en
efecto, razn ninguna para que me asuste la muerte del comandante, y, en cambio, est jus-
tificado que la aparicin de un buque de guerra ante una plaza cuyo mando he tomado me
produzca sobresalto. El anlisis demuestra que el seor P. es un sustituto de mi propio yo
(en el sueo soy yo su sustituto). As, pues, soy yo el gobernador que muere de repente. Las
ideas latentes tratan del porvenir de los mos si yo muriera de un modo prematuro -siendo
ste el nico pensamiento doloroso que en ellos aparece-. El sobresalto concomitante en el
sueo a la aparicin del buque de guerra debe ser separado de esta representacin y unido
a la idea de mi muerte prematura. Inversamente, muestra el anlisis que la regin de las
ideas latentes de la que ha sido tomado el buque de guerra entraa las ms serenas remi-
niscencias. Hallndonos en Venecia, un ao antes de este sueo, supimos que se hallaba
anunciada la visita de la escuadra inglesa y se preparaban grandes festejos para recibirla.
Asomados a la ventana de nuestro cuarto en la Riva Schiavoni, esperamos mi mujer y yo la
aparicin de los navos. Haca una hermossima tarde, pero las azules aguas de la laguna se
mostraban ms agitadas que de costumbre. De repente grit mi mujer con infantil regocijo:
Ah viene el barco de guerra ingls! Esta misma frase, privada de su ltimo elemento, es la
que me sobresalta en mi sueo. Vemos de nuevo que las frases odas o pronunciadas en los
sueos proceden siempre de la realidad. Ms adelante demostrar que tampoco el elemento
ingls ha quedado inempleado por la elaboracin onrica. Al pasar de las ideas latentes al
contenido manifiesto transformo, pues, la alegra en sobresalto, con lo cual procuro expresin

a un fragmento del contenido latente. Nos demuestra este ejemplo que la elaboracin onrica
puede separar el estmulo afectivo de aquellos elementos a los que se halla enlazado, e in-
cluirlo en cualquier otro lugar del contenido manifiesto.

Aprovechar aqu la ocasin que accesoriamente se me ofrece de someter a un deta-
llado anlisis un elemento -el barco del desayuno- cuya aparicin en el sueo cierra desati-
nadamente una situacin racional. Parando mayor atencin en dicho elemento, recuerdo que
el barco del desayuno era negro y que la forma en que se hallaba cortado en su parte ms
ancha le haca presentar por este extremo una amplia semejanza con un objeto que nos
haba llamado la atencin en los museos de antigedades etruscas: una bandeja rectangular
de barro negro, con dos asas, y sobre ella, objetos parecidos a tazas de t o de caf. En con-
junto semejaba uno de nuestros modernos servicios para el desayuno. Segn se nos explic,
se trataba del servicio de tocador (toilette) de las damas etruscas, y las tacitas estaban desti-
nadas a contener los afeites y los polvos. Bromeando, nos dijimos que no estara mal llevar a
nuestra huspeda tal objeto como recuerdo nuestro. As, pues, el objeto que del sueo nos
muestra significa vestido negro (toilettes = tocador y vestido), o sea luto, y alude directamen-
te a un fallecimiento. Por su otro extremo recuerda la canoa en que las tribus primitivas colo-
caban los cadveres, abandonndolos en el mar. A esta circunstancia se enlaza el retorno de
los barcos en mi sueo:
Serenamente, en el bote salvado,

entra en el puerto el anciano. (Schiller.)

Es el retorno despus del naufragio (Schiffbruch), pues el barco del desayuno se
muestra roto (abgebrochen) por la mitad (brechen-romper; Bruch = rotura; Schiffbruch = nau-
fragio). Pero de dnde procede el nombre de barco del desayuno? Aqu es donde inter-
viene el elemento ingls, que antes vimos sobraba. En efecto, a la palabra alemana Frhs-
tck (desayuno) corresponde la inglesa breakfast, que equivale literalmente a romper el ayu-
no (desayunar). El romper (brechen) pertenece de nuevo al naufragio (Schiffbruch). El ayunar
se agrega al vestido negro.


Pero de este barco del desayuno no ha creado el sueo ms que el nombre. La cosa
ha existido y me recuerda una de las horas ms agradables de mi ltimo viaje. Desconfiando
de los hoteles de Aquileja, nos habamos trado de Goerz la comida, a la que luego agrega-
mos una botella de excelente vino de Istria, y mientras nuestro vaporcito surcaba lentamente
el canal Delle Mee y luego la desierta laguna de Grado, desayunamos alegremente sobre
cubierta. Este era, pues, el barco del desayuno, y precisamente detrs de esta reminis-
cencia de unas horas, en las que gozamos alegremente de la vida, oculta el sueo los som-
bros pensamientos referentes a un desconocido e inquietante porvenir.

Este proceso, en el que los afectos quedan separados de los contenidos de representa-
ciones que provocaron su desarrollo, es el ms singular de todos aquellos a los que la elabo-
racin onrica los somete, pero no es la nica transformacin que sufren en su paso desde el
contenido latente al manifiesto, ni tampoco la ms importante. Si comparamos los afectos de
las ideas latentes con los del sueo, vemos en el acto lo que sigue: todo afecto incluido en el
contenido manifiesto lo est tambin en las ideas latentes, pero no inversamente. El sueo
es, en general, menos rico en afectos que el material psquico de cuya elaboracin ha surgi-
do. Cuando reconstruimos las ideas latentes observamos cmo aspiran a imponerse en ellas
los ms intensos impulsos anmicos, luchando casi siempre con otros que se les oponen.
Volviendo luego la vista al sueo manifiesto correspondiente, lo hallamos, en cambio incoloro
y desprovisto de todo intenso matiz afectivo. No slo el contenido de nuestro pensamiento,
sino muchas veces tambin su matiz afectivo, queda rebajado por la elaboracin onrica al
nivel de los indiferente. Pudiera decirse que la elaboracin lleva a cabo una represin de los
afectos. Tomemos, por ejemplo, el sueo de la monografa botnica (vase el ndice S. de
Freud). A este sueo corresponde en mi pensamiento una apasionada defensa de mi libertad
de obrar como lo hago y encauzar mi vida como lo crea conveniente. El sueo surgido de
estos pensamientos se expresa indiferentemente: He escrito una monografa botnica y
tengo ante m un ejemplar. Lleva varias ilustraciones en colores y algunos ejemplares de
plantas disecadas. Al fragor del combate ha sucedido el sepulcral silencio del abandonado
campo de batalla.


El sueo puede mostrar tambin, desde luego, manifestaciones afectivas de una cierta
intensidad, pero por el momento queremos limitarnos a examinar el hecho indiscutible de que
muchos sueos, cuyas ideas latentes entraan profunda emocin, presentan un contenido
manifiesto en absoluto indiferente.

No podemos exponer aqu una completa explicacin terica de esta represin afectiva
que tiene efecto durante la elaboracin onrica, pues nos obligara a penetrar minuciosamen-
te en la teora de los afectos y en el mecanismo de la represin. Nos limitaremos pues, a in-
dicar dos ideas. Por determinadas razones hemos de representarnos el desarrollo de afectos
como un proceso centrfugo orientado hacia el organismo interno, anlogo a los procesos
motores o secretorios de inervacin. Del mismo modo que la emisin de impulsos motores
hacia el mundo exterior aparece suspendida durante el estado de reposo, podra quedar
tambin dificultada la estimulacin centrfuga de afectos por el pensamiento inconsciente du-
rante dicho estado. Los sentimientos afectivos nacidos durante el desarrollo de las ideas la-
tentes seran ya de por s harto dbiles, no pudiendo, por tanto, representar gran energa los
que pasan al sueo. Segn esto, la represin de los afectos no sera una consecuencia de
la elaboracin onrica, sino del estado de reposo. Esto puede ser cierto, pero tiene que haber
an algo ms. Hemos de recordar que todo sueo algo complejo se nos revela como el resul-
tado de una transaccin entre poderes psquicos en pugna. Por un lado, las ideas que consti-
tuyen el deseo tienen que combatir la oposicin de una instancia censora; por otro, hemos
visto muchas veces que en el mismo pensamiento inconsciente apareca emparejada cada
idea con su anttesis contradictoria. Dado que todas estas series de ideas son susceptibles
de afecto, no habremos de incurrir en grave error considerando la represin afectiva como
consecuencia de la coercin que ejercen los elementos antitticos unos sobre otros y la cen-
sura sobre las tendencias por ella reprimidas. La coercin de los afectos sera entonces la
segunda consecuencia de la censura onrica, como la deformacin de los sueos fue su pri-
mer efecto.

IV


Incluir aqu un sueo en el que el indiferente matiz afectivo del contenido manifiesto
puede ser explicado por la antimonia de las ideas latentes. Trtase de un breve sueo propio
que habr de causar al lector viva repugnancia.

Una colina. Sobre ella, algo como un retrete al aire libre: un largo banco, en uno de
cuyos extremos se abre un agujero. El borde posterior de este agujero aparece cubierto de
excrementos de todos los tamaos y pocas. Detrs de un banco, un matorral. Subido en el
banco, me pongo a orinar. El largo chorro de orina lo limpia todo. Los excrementos se disuel-
ven y caen por el agujero. Como si al final quedase an algo.

Por qu no experiment en este sueo repugnancia ninguna? Nada ms sencillo: el
anlisis me demuestra que en l intervienen las ideas ms agradables y satisfactorias. Al
comenzar la labor analtica recuerdo en seguida el establo de Augas, cuya limpieza lleva
Hrcules a cabo. Identificndome con este personaje mitolgico, me eleva el sueo a la ca-
tegora de semidis. La colina y el matorral pertenecen a Ause, donde actualmente se
hallan mis hijos. Soy el descubridor de la etiologa infantil de la neurosis y, de este modo, he
preservado a mis hijos de tal enfermedad. El banco es la perfecta reproduccin (fuera claro
est, del agujero) de uno que tengo en casa, regalo de una paciente agradecida. Su presen-
cia en el sueo me recuerda cunto me veneran mis pacientes. Incluso la repugnante expo-
sicin de excrementos humanos resulta susceptible de una risuea interpretacin. Por gran-
de que sea la repugnancia que ahora, al recordarlo, me inspira, constituye este cuadro, en el
sueo, una reminiscencia de la bella tierra de Italia, en cuyas pequea ciudades suelen pre-
sentar los watter-closet una parecida ornamentacin. El chorro de orina, que todo lo limpia,
es una innegable alusin a mi grandeza. En esta misma forma sofoca Gulliver un gran incen-
dio en el reino de Liliput, aunque atrayndose con este acto la enemistad de la ms diminuta
de las reinas. Pero tambin Garganta, el superhombre de Rabelais, toma de este modo la
venganza de los parisienses, colocndose encima de la iglesia de Nuestra Seora y eva-
cuando su vejiga sobre la ciudad. La noche en que tuve este sueo haba estado hojeando
las ilustraciones de Garnier a la obra de Rabelais. Pero an encuentro otra prueba de que
soy yo este superhombre. Durante mi estancia en Pars haba sido la plataforma de Nuestra
Seora mi lugar favorito, y en cuanto poda disponer de algunas horas de libertad por la tar-

de, suba a las torres y paseaba entre las monstruosas y grotescas esculturas que la deco-
ran. La rpida desaparicin de los excrementos, bajo el impulso del chorro de orina, alude al
lema Afflavit et dissipati sunt, con el que me propongo encabezar un ensayo sobre la terapia
de la histeria.

Veamos ahora el motivo ocasional del sueo. La tarde anterior haba sido muy calurosa
-era verano- y durante ella haba pronunciado yo, continuando una serie de lecciones, mi
conferencia sobre la conexin de las perversiones con la histeria. Pero me hallaba en un es-
tado de nimo un tanto deprimido y habl sin entusiasmo, parecindome desagradable y falto
de inters todo lo que deca. Fatigado y sin hallar el menor placer en mi duro trabajo, ansiaba
dar fin a aquel ahondar en las suciedades humanas e ir a reunirme con mis hijos y empren-
der luego un viaje a la bella nacin italiana. En este estado de nimo sal del aula y me dirig
a la terraza de un caf para tomar, al aire libre, una modesta colacin, pues tampoco senta
apetito. Pero uno de mis oyentes, que haba salido acompandome, me pidi permiso para
sentarse a mi lado mientras yo sorba el caf y mordiscaba unos pasteles, y comenz a diri-
girme grandes alabanzas, diciendo que mis lecciones le haban instruido altamente, que aho-
ra lo vea todo de un modo muy distinto, que haba logrado limpiar el establo de Augias de
los errores y prejuicios acumulados sobre la teora de las neurosis, etc., etc. En definitiva:
que era un gran hombre. No era, ciertamente, mi humor el ms apropiado para soportar tanto
sahumerio, y con el fin de poner trmino a la repugnancia que aquella adulacin me produ-
ca, abrevi mi estancia en el caf y volv a casa. Antes de acostarme hoje las obras de Ra-
belais y le una novela corta de C. F. Meyer, titulada Las cuitas de un muchacho.

De este material surgi luego el sueo. La novelita de Meyer aport a l la remiscencia
de escenas infantiles (cf. la ltima escena de mi sueo con el conde de Thun). Mi estado de
nimo, saturado de repugnancia y de tedio, pasa al sueo en tanto en cuanto le es dado
aportar casi todo el material del contenido manifiesto. Pero por la noche despert el estado
de nimo contrario ms enrgicamente acentuado y sustituy al primero. El contenido mani-
fiesto tuvo entonces que estructurarse de manera a hacer posible la expresin de dos ten-
dencias antitticas -la mana de empequeecerse y la exagerada estimacin de s mismo por

medio del mismo material-. De esta transaccin result un contenido manifiesto equvoco, y
de la recproca coercin de los contrarios, un matiz afectivo indiferente.

Conforme a la teora de la realizacin de deseos no hubiera sido posible este sueo si
la serie de ideas de la mana de grandezas, serie antittica y acentuada de placer, aunque
reprimida, no hubiera venido a agregarse a la de la repugnancia, pues los elementos peno-
sos o displacientes de nuestros pensamientos diurnos no encuentran acogida en el sueo y
slo pueden pasar a l cuando prestan, simultneamente, su forma a una realizacin de de-
seos.

La elaboracin onrica puede realizar an, con los afectos de las ideas latentes, algo
ms que darles paso al contenido manifiesto o anularlos, reprimindolos. Puede, en efecto,
transformarlos en el afecto contrario. Sabemos ya que todo elemento del sueo puede cons-
tituir tanto su propia representacin como serlo del elemento contrario. Por tanto, no sabre-
mos nunca a priori cul de estas dos significaciones darle y habremos de atenernos a lo que
el contexto decida. La consciencia popular ha entrevisto este estado de cosas, pues las vul-
gares claves de los sueos proceden con frecuencia siguiendo este principio del contraste.
Esta transformacin en lo contrario es facilitada por la ntima conexin asociativa que enlaza
en nuestro pensamiento la representacin de un objeto a la de su contrario. Como todo otro
desplazamiento, se halla esta inversin al servicio de los fines de la censura, pero es tam-
bin, con frecuencia, obra de la realizacin de deseos, pues esta realizacin de deseos no
consiste sino en la sustitucin de algo desagradable por su contrario. Del mismo modo que
las representaciones de objetos, pueden tambin aparecer invertidos en el sueo los afectos
de las ideas latentes, y es muy probable que esta inversin de los afectos sea obra de la
censura en la mayora de los casos. La represin y la inversin de los afectos son tambin
utilizadas en la vida social, en la que ya encontramos un proceso anlogo al de la censura
onrica para el disimulo. Cuando hablamos con una persona a la que quisiramos decir algo
hostil, vindonos obligados a callarlo por consideraciones de orden social, habremos de ocul-
tar las manifestaciones de nuestros afectos con el mismo cuidado que ponemos en atenuar
la expresin de nuestros pensamientos. En efecto, si mientras le dirigimos palabras corteses
le miramos con gesto de odio o de desprecio, el efecto que nuestra actitud producir a dicha

persona no ser muy distinto del que hubiramos logrado arrojndole a la cara nuestro des-
precio sin atenuacin alguna. La censura nos aconseja, pues, que reprimamos, ante todo,
nuestros afectos. Aquellos que llegan a ser maestros en el arte del disimulo consiguen fingir
el afecto contrario al que verdaderamente sienten, y sonren cuando quisieran morder o se
muestran cariosos con los que desaran aniquilar.

Conocemos ya un acabado ejemplo de tal inversin de los afectos en el sueo y al ser-
vicio de la censura. En el sueo de la barba de mi to siento gran cario hacia mi amigo R.,
mientras que en las ideas latentes le califico de imbcil. De este ejemplo de inversin de los
afectos extrajimos el primer indicio de la existencia de una censura onrica. No es tampoco
necesario suponer a este respecto que la elaboracin onrica crea en todas sus partes tal
afecto contrario, pues, generalmente, lo encuentra ya dado en el material latente y se limita a
reforzarlo con la energa psquica de los motivos de repulsa hasta hacerse alcanzar intensi-
dad suficiente para constituirse en elemento dominante de la formacin del sueo. En el cita-
do sueo de la barba de mi to procede probablemente el carioso afecto contrario de una
fuente infantil (como nos indica la continuacin del sueo), pues las relaciones entre to y
sobrino han constituido luego para m, por la especial naturaleza de mis ms tempranas ex-
periencias infantiles (vase el anlisis del sueo Non vixit), la fuente de todas mis amistades
y todos mis odios.

Un sueo comunicado por Ferenczi nos ofrece un excelente ejemplo de tal inversin de
los afectos. Un individuo de avanzada edad es despertado una noche por su mujer, asustada
de orle rer entre sueos a grandes carcajadas. El durmiente relat luego haber soado lo
siguiente: Una persona conocida entra a verme estando yo en la cama. Quiero encender la
luz, pero no lo consigo, y todos mis intentos resultan vanos. Entonces se levanta mi mujer de
la cama para ayudarme, mas no logra tampoco el resultado apetecido y, avergonzada de
mostrarse en paos menores ante un extrao, vuelve a acostarse. Me parece tan cmico
todo esto, que no puedo reprimir la risa. Mi mujer me pregunta: `De qu te res?' Pero yo
sigo riendo hasta que despierto. Al da siguiente se sinti el sujeto muy deprimido y tuvo un
fuerte dolor de cabeza de tanto como se haba redo aquella noche.


Analticamente considerado, es este un sueo mucho menos divertido. La persona,
`conocida' que entra a ver al sujeto es, en las ideas latentes, `la gran incgnita' -la muerte-,
cuya imagen ocup durante el da anterior los pensamientos del sujeto, anciano ya y enfermo
de arteriosclerosis. La risa incoercible que le acomete es una sustitucin del llanto enlazado
a la idea de que ha de morir. La luz que ya no puede encender es la luz de la vida. Esta me-
lanclica idea se halla, quiz, relacionada, con recientes tentativas de realizar el coito, fraca-
sadas totalmente, sin que le sirviera de nada el auxilio de su mujer en ropas menores. El su-
jeto advierte, pues, que va ya cuesta abajo. La elaboracin onrica supo transformar la triste
idea de la impotencia y de la muerte en una escena cmica, y los sollozos en carcajadas.

Existe cierto gnero de sueos que merecen el calificativo de hipcritas y plantean un
difcil problema a la teora de la realizacin de deseos. Mi atencin recay sobre ellos cuando
la seora Frau Dr. M. Hilferding puso a discusin en la Asociacin Psicoanaltica de Viena los
sueos siguientes, cuyo relato desarrolla Rosegger en una narracin -`Fremd gemacht'- in-
cluida en la obra titulada Waldheimat (tomo II, pg. 303).

He aqu la parte que de dicha narracin nos interesa: Gozo, en general, de un apacible
reposo. Pero durante una larga poca qued perturbada la serenidad de mis noches por el
resurgimiento de mi pasado de oficial de sastre, que vena a interrumpir, como un fantasma
inexorable, mi modesta vida de estudiante y literato.

Este continuo retorno de mi pretrita actividad manual en mis sueos no poda ser
atribuido a que su recuerdo ocupara vivamente mis pensamientos diurnos. Un ambicioso,
que ha abandonado su piel de filisteo para escalar las alturas y hacerse un lugar en la socie-
dad, tiene otras cosas que hacer. Pero en.esta poca de lucha tampoco me preocupaban mis
sueos. Slo despus, cuando me acostumbr a meditarlo todo, o quiz cuando el filisteo
comenz a resurgir algo en m, fue cuando me di cuenta de que siempre que soaba volva a
ser en mi sueo el antiguo oficial de sastre y que de este modo, llevaba ya mucho tiempo
trabajando gratis por las noches para mi maestro. Mientras me vea a su lado, cosiendo o
planchando, tena, sin embargo, perfecta consciencia de que no era ya aquel mi lugar ni
aquellas mis ocupaciones propias; pero siempre acababa por explicarme mi presencia all

alegando alguna causa racional; por ejemplo, la de que estaba en vacaciones o de veraneo y
haba ido al taller para ayudar un poco a mi maestro. Con frecuencia me inspiraba la tarea
intenso desagrado, y lamentaba tener que perder en ella un tiempo que hubiera podido ocu-
par en cosas ms tiles y gratas. Mientras tanto, tena que aguantar, adems, los regaos
del maestro cuando una prenda no sala a su gusto. En cambio, no se hablaba jams de re-
muneracin ni salario algunos. Muchas veces, vindome encorvado sobre la labor en el os-
curo taller, me propona dejar el trabajo y despedirme. En una ocasin llegu a hacerlo as;
pero el maestro no se dio por enterado, y continu trabajando sin chistar.

Cun bien venido era para m el despertar despus de aquellas largas horas de tedio!
Pero en vano me propona siempre rechazar lejos de m, con toda energa, aquel inoportuno
sueo cuando volviera a representarse, gritndole: No eres sino una vana fantasa S que
estoy en mi lecho y quiero dormir La noche siguiente volva a trasladarme al taller.

As pasaron varios aos, sin que nada cambiase. Pero una vez, hallndonos trabajan-
do en casa de aquel labrador para el que di mis primeras puntadas de aprendiz, se mostr el
maestro muy descontento de mi trabajo, y mirndome ceudamente, me dijo: `Quisiera saber
en qu ests pensando.' Al or estas palabras, imagin que lo ms razonable sera abando-
nar mi sitio, decir al maestro que si estaba all era nicamente por hacerle un favor ayudn-
dole, y marcharme. Pero no lo hice, y consent que el maestro tomase un aprendiz y me or-
denase que le hiciera sitio en mi banco. Fui a sentarme en un rincn y segu cosiendo. Aquel
mismo da fue admitido otro oficial, que por cierto result ser aquel bohemio que haba traba-
jado con nosotros diecinueve aos antes y se cay un da al arroyo yendo a la taberna.
Cuando quiso sentarse no haba ya sitio para l. Mir entonces interrogativamente al maes-
tro, el cual me dijo: `No tienes habilidad ninguna para este oficio; puedes irte, ests despedi-
do.' Tanto sobresalto me produjeron estas palabras, que despert de mi sueo.

La luz del alba comenzaba a penetrar por las ventanas en mi sereno hogar. En torno
mo, mis amadas obras de arte adornaban la habitacin. En la biblioteca, elegantemente ta-
llada, me esperaban el eterno Homero, el gigantesco Dante, el incomparable Shakespeare,
el glorioso Goethe -todos los inmortales-. Desde la habitacin vecina llegaban las vocecitas

de mis hijos parloteando con su madre. Me pareca haber hallado de nuevo, despus de mu-
cho tiempo, esta vida apacible, idlica, tierna, luminosa y henchida de poesa en la que tantas
veces he sentido profundamente toda la felicidad a que el hombre puede aspirar. Sin embar-
go, me desazonaba la idea de no haberme anticipado a mi maestro, dando as lugar a que
me despidiera. Pero, cosa singular!, desde aquella noche en que fui despedido gozo de
completa tranquilidad y no sueo ya con mi lejano pasado de obrero manual, tan alegre en
su falta de aspiraciones y que, sin embargo, ha proyectado despus.tan larga sombra sobre
mi vida.

En esta serie de sueos del poeta, que en su juventud haba sido oficial de sastre, re-
sulta muy difcil reconocer el dominio de la realizacin de deseos. Todo lo que puede serle
grato pertenece a su vida despierta. En cambio, sus sueos parecen arrastrar de continuo la
sombra fantasmal de una insatisfactoria existencia, por fin superada. El examen de algunos
casos anlogos me ha permitido arrojar alguna luz sobre los sueos de este gnero. Recin
doctorado, trabaj algn tiempo en un instituto qumico, sin adelantar lo ms leve en las
cuestiones cientficas en l estudiadas, razn por la cual no me ha sido nunca grato ocupar
mi pensamiento despierto con el recuerdo de aquella poca de mis estudios, tan estril como
humillante para mi amor propio. En cambio, sueo con gran frecuencia hallarme en el labora-
torio, donde efecto anlisis, me suceden diversas cosas, etc. Estos sueos son tan displa-
cientes como los de examen y nunca muy claros ni precisos. En la interpretacin de uno de
ellos recay, por fin, mi atencin sobre la palabra anlisis, que me proporcion la clave de
su inteligencia.

Despus de aquella poca he llegado a ser un analista y efecto anlisis que son
muy alabados, aunque claro es que no anlisis qumicos, sino psicoanlisis. De este modo
se me hicieron ya comprensibles tales sueos. Cuando el xito de esta clase de anlisis me
ha enorgullecido durante el da y me siento inclinado a vanagloriarme de los grandes progre-
sos realizados en tal materia, me presenta el sueo, por la noche, aquellos otros anlisis en
los que fracas y que no me dan ciertamente motivo ninguno de orgullo. Trtase, pues, de
sueos primitivos que castigan al parvenu, como los del oficial de sastre que ha llegado a ser
un festejado poeta. Pero cmo es posible que el sueo, situado ante el conflicto entre el

orgullo del parvenu y la autocrtica, se ponga al servicio de esta ltima y tome como conteni-
do una advertencia razonable, en lugar de una ilcita realizacin de deseos? Ya indiqu antes
que la respuesta a esta interrogacin entraa no poca dificultad. Podramos concluir que la
base del sueo se hallaba constituida primeramente por una presuntuosa fantasa ambiciosa,
pero que, en su lugar, ha pasado al contenido manifiesto una atenuacin y humillacin de la
misma. Hemos de recordar que en la vida anmica existen tendencias masoquistas a las que
podemos atribuir tal inversin. No tendra nada que oponer a que los sueos de este gnero
fueran separados de los sueos de realizacin de deseos y consideraciones, aparte, como
sueos punitivos, pues no vera en ello una restriccin de la teora de los sueos hasta aqu
defendida, sino simplemente un medio de facilitar la comprensin de este estado de cosas a
aquellos que no llegan a concebir la coincidencia de los contrarios. Pero un ms penetrante
examen de estos sueos nos proporciona an otros datos. El impreciso contexto de uno de
mis sueos con el laboratorio me volva a la juventud y me situaba en el ao ms estril y
sombro de mi carrera mdica, cuando, sin colocacin ni clientela ninguna, ignoraba cmo
podra ganarme la vida. Pero al mismo tiempo me mostraba en el trance de elegir mujer entre
varios partidos que se me ofrecan. Me situaba, pues, de nuevo en plena juventud y, sobre
todo, en la poca en que tambin era joven la mujer que comparti mi vida en aquellos aos
difciles. De este modo se me revel el deseo constante de todo hombre cercano ya a la ve-
jez como el inconsciente estmulo provocador de este sueo. La lucha empeada en otros
estratos psquicos entre la vanidad y la autocrtica haba determinado,.ciertamente, el conte-
nido manifiesto; pero su produccin como tal sueo se deba nicamente al deseo de juven-
tud, ms profundamente arraigado. Cuntas veces nos decimos despiertos: Hoy me va muy
bien, y, en cambio, aquellos tiempos fueron muy duros para m; pero entonces posea algo
mejor que todo: la juventud..

Otro gnero de sueos, muy frecuentes en m y tambin de carcter hipcrita, tienen
por contenido mi reconciliacin con personas a las que me ligaron lazos de amistad, rotos o
debilitados despus. El anlisis descubre siempre en estos sueos un motivo que podra inci-
tarme a prescindir del resto de consideracin que an guardo a tales antiguos amigos y a
tratarlos como extraos o como enemigos. Pero el sueo se complace en pintar la relacin
contraria.

Al juzgar los sueos comunicados por un poeta en una narracin literaria hemos de te-
ner en cuenta que probablemente ha excluido de su relato aquellos detalles del contenido
manifiesto que crey insignificantes o perturbadores.

Tales sueos nos plantean de este modo enigmas que una exacta reproduccin del
contenido manifiesto explicara en el acto.

O. Rank me ha llamado la atencin sobre uno de los cuentos de Grimm -titulado El sas-
trecillo valiente o Yo mat siete de un golpe-, en el que se incluye un anlogo sueo de un
parvenu. El sastrecillo, que ha conquistado fama de hroe y se ha casado con la hija del rey,
suea una noche con su antiguo oficio y pronuncia palabras que despiertan sospechas en la
princesa. A la noche siguiente hace sta penetrar en la alcoba a varios hombres de armas
con la consigna de espiar las palabras que se le escapen a su marido durante el reposo y
apoderarse de l si tales palabras confirman sus sospechas. Pero el sastrecillo, avisado, sa-
be rectificar su sueo.

La complicacin de los procesos de supresin, sustraccin e inversin, mediante los
cuales pasan los afectos de las ideas latentes a constituir los del sueo manifiesto, se nos
evidencia en apropiadas sntesis de sueos totalmente analizados. Expondr aqu todava
varios ejemplos que ilustrarn algunas de las afirmaciones antes expuestas sobre el fenme-
no afectivo en los sueos.

V

En el sueo del extrao trabajo que el viejo Brcke me ha encomendado -el de disecar
la mitad inferior de mi propio cuerpo- echo de menos en el mismo sueo el espanto que tal
labor deba, naturalmente, producirme. Esta circunstancia constituye, en ms de un sentido,
una realizacin de deseos. La preparacin anatmica representa el amplio autoanlisis con-

tenido en mi libro sobre los sueos y cuya publicacin me es en extremo desagradable, hasta
el punto de que, teniendo terminado el manuscrito hace ms de un ao, no me he decidido
an a enviarlo a la imprenta. Sin embargo, abrigo el deseo de dominar esta sensacin que
me retiene de dar a conocer mi trabajo, y por este motivo no experimento en el sueo terror
(Grauen) ninguno. Pero la palabra Grauen (terror) tiene tambin otro sentido (grauen = enca-
necer), en el que tampoco quisiera que pudiera serme aplicada. Hace ya tiempo que mis ca-
bellos han comenzado a encanecer, indicndome que no debo ya retrasar aquello que
desee llevar a cabo en la vida. Ya vimos que al final del sueo queda representada la idea de
que habr de abandonar a mis hijos la continuacin de mi obra y la alegra de.llegar al fin
despus de difcil peregrinacin.

Hemos expuesto antes dos sueos que transfieren a los instantes inmediatamente pos-
teriores al despertar la expresin de la satisfaccin. En el primero aparece motivado este
afecto por la esperanza de averiguar lo que significa el Yo he soado ya esto dentro del
sueo mismo y corresponde en realidad al nacimiento de los primeros hijos. En el segundo
se muestra enlazado al convencimiento de que se cumplir ahora aquello que signos ante-
riores anunciaron, y se refiere verdaderamente al nacimiento de mi segundognito. Ambos
contenidos manifiestos muestran afectos idnticos a los dados en sus ideas latentes respec-
tivas; pero esta circunstancia no nos autoriza a suponer que ha tenido efecto un simple paso
de dichos afectos de un contenido a otro. El sueo no muestra nunca tanta sencillez. En
efecto, profundizando un poco ms en el anlisis de estos ejemplos, descubrimos que tal
satisfaccin exenta de toda censura, queda incrementada por un refuerzo suministrado por
otra fuente sobre la que habra de recaer el veto de la misma y cuyo afecto despertara la
ms enrgica oposicin si no se ocultara detrs del de idntica cualidad procedente de la
fuente permitida, deslizndose as a su amparo. Por desgracia, no me es posible demostrar
esta circunstancia en el sueo a que nos venimos refiriendo; pero un ejemplo tomado de otra
distinta esfera aclarar suficientemente estas opiniones. Supongamos el caso siguiente: Hay
una persona que me inspira odio hasta el punto de hacer surgir en m una viva tendencia a
alegrarme de que le ocurra alguna desgracia. Pero, como mis sentimientos morales no se
pliegan a esta tendencia, no me atrevo a exteriorizar mis malos deseos, y si la desgracia re-
cae sobre dicha persona, sin culpa alguna por su parte, reprimir mi satisfaccin y me esfor-

zar en sentir y exteriorizar la compasin debida. Todos nos hemos hallado alguna vez en
esta situacin. Pero puede tambin suceder que la persona odiada cometa una extralimita-
cin cualquiera y atraiga sobre s de este modo merecidas calamidades. Entonces podremos
dejar libre curso a nuestra satisfaccin ante el justo castigo recibido por el culpable y nos ex-
teriorizaremos en esta forma, coincidiendo al hacerlo as con toda persona imparcial. Sin
embargo, no dejaremos de observar que nuestra satisfaccin resulta ms intensa que la de
los dems, habiendo recibido un refuerzo de la fuente de nuestro odio, a la que hasta enton-
ces haba impedido la censura proporcionar afecto ninguno, pero que ha sido ahora libertada
de toda coercin por la transformacin de las circunstancias. Este caso se realiza en la so-
ciedad siempre que una persona antiptica o perteneciente a una minora mal vista incurre
en alguna falta. Su castigo no suele entonces ser proporcionado al delito, pues se agrega a
ste la mala voluntad que contra el sujeto se abriga y que ha debido resignarse antes a per-
manecer estril. Los jueces cometen, sin duda, as una injusticia; pero la satisfaccin que en
su interior les produce la cesacin de una represin durante tanto tiempo mantenida les impi-
de darse cuenta de ello. En estos casos se halla perfectamente justificado el afecto en lo que
a su cualidad se refiere, pero no en lo que respecta a su medida, y la autocrtica, tranquiliza-
da en un punto descuida fcilmente el examen del segundo. Una vez abierta la puerta, entra
fcilmente ms gente de la que al principio se pens admitir.

El singularsimo rasgo que presenta el carcter neurtico de reaccionar a un estmulo
con afectos cualitativamente justificados, pero desmesurados cuantitativamente, queda expli-
cado de este modo en tanto en cuanto puede ser.objeto de una explicacin psicolgica. Pero
el exceso procede de fuentes afectivas inconscientes y reprimidas hasta el momento que
logran hallar un enlace asociativo con el motivo real, y a cuyo desarrollo de afecto abre el
camino, deseando una fuente de afectos lcita y libre de toda objecin. De este modo echa-
mos de ver que entre la instancia anmica reprimida y la represora no debemos limitarnos a
tener en cuenta nicamente las relaciones de coercin recproca pues merecen tambin igual
atencin aquellos casos en los que por medio de una accin conjunta y una mutua intensifi-
cacin producen ambas instancias un efecto patolgico. Apliquemos ahora estas observacio-
nes sobre mecnica psquica a la inteligencia de las manifestaciones afectivas del sueo.


Una satisfaccin exteriorizada en el sueo y que naturalmente existe tambin en las
ideas latentes no queda siempre explicada en toda su extensin por este descubrimiento. En
todos los casos tendremos que buscarle en las ideas latentes una segunda fuente sobre la
que gravita la presin de la censura, y que bajo esta presin no hubiera producido satisfac-
cin, sino el afecto contrario, pero que es colocada por la presencia de la primera fuente on-
rica en situacin de sustraer su afecto de satisfaccin a la represin y agregarlo, en calidad
de refuerzo a la satisfaccin procedente de otra fuente distinta. Los afectos del sueo resul-
tan, pues, compuestos por aportaciones de diversas fuentes y superdeterminados con res-
pecto a las ideas latentes: Todas las fuentes susceptibles de producir el mismo afecto se
unen a este fin en la elaboracin.

El anlisis del acabado sueo, cuyo ndulo central se halla constituido por las palabras
non vixit, nos aclara un poco este complicado estado de cosas. Este sueo muestra concen-
tradas en dos puntos de su contenido manifiesto exteriorizaciones afectivas de diversas cua-
lidades. Sentimientos hostiles y displacientes en el mismo sueo (se dice: Embargado en-
tonces por singulares afectos) se acumulan y superponen en el momento en que aniquilo
a mi amigo y adversario con las dos palabras indicadas. Al final del sueo siento gran regoci-
jo y acepto la opinin -reconocidamente absurda- de que existen fantasmas que podemos
hacer desaparecer con slo desearlo.

No he comunicado an la motivacin de este sueo, esencialsima y que nos hace pe-
netrar profundamente en su inteligencia. Mi amigo de Berln -al que he designado con las
letras Fl.- me haba escrito que pensaba someterse a una operacin quirrgica y que unos
parientes suyos, residentes en Viena, me tendran al corriente de su estado durante aquellos
das. Las primeras noticias posteriores a la operacin no fueron nada satisfactorias y me pu-
sieron en cuidado. Hubiera querido acudir al lado de mi amigo; pero precisamente por enton-
ces me hallaba aquejado de una dolorosa enfermedad que converta en atroz tortura cada
uno de mis movimientos. Las ideas latentes me demuestran que la vida de mi amigo lleg a
inspirarme serios temores. Su nica hermana, a la que no llegu a conocer, haba muerto en
plena juventud, despus de brevsima enfermedad. (En el sueo habla Fl. de su hermana y
dice: En tres cuartos de hora qued muerta.) Imaginando que la naturaleza de mi amigo no

era mucho ms resistente, deb figurarme que, despus de recibir peores noticias, empren-
da, por fin, el viaje y llegaba demasiado tarde, cosa que me hubiera reprochado eterna-
mente. Este reproche de haber llegado tarde pasa a constituir el centro del sueo; pero que-
da representado en una escena en la que Brcke, el venerado maestro de mis aos de estu-
diante, me lo hace presente acompandolo de una terrible mirada de sus azules ojos. No
pudiendo.reproducir el sueo esta escena tal como fue vivida, la transforma, atribuyndome
el papel aniquilador, inversin que es, sin duda alguna, obra de la realizacin de deseos. Los
cuidados que me inspira la vida de mi amigo, el reproche de no acudir a su lado, la vergen-
za que ello me produce (mi amigo ha venido inesperadamente a Viena) y mi necesidad de
considerarme perfectamente disculpado por la enfermedad que me impide moverme, son los
elementos que componen la tempestad de sentimientos que se desarrolla en la regin co-
rrespondiente de las ideas latentes y es claramente percibida durante el reposo.

En la motivacin del sueo haba an algo ms, que produjo en m un efecto totalmente
contrario. Al darme las primeras noticias, nada tranquilizadoras en los das que siguieron a la
operacin, se me hizo la advertencia de que no las comunicase a nadie, advertencia que me
ofendi por el juicio que sobre mi discrecin significaba. Saba, desde luego, que mi amigo
no haba encargado a nuestro intermediario nada semejante y que se trataba de una oficiosi-
dad de este ltimo; pero el reproche en ella oculto me desagrad extraordinariamente, por
que no era del todo injustificado. Aquellos reproches en los que no hay algo de verdad no
suelen indignarnos tanto. Mi amigo Fl. no poda ciertamente tener motivo ninguno para dudar
de mi discrecin; pero una vez, en aos juveniles, habl ms de lo conveniente y ocasion
un disgusto entre dos personas que me honraban con su amistad, contando a una algo que
sobre ella haba dicho la otra. Los reproches de que por entonces se me hizo objeto perma-
necen grabados para siempre en mi memoria. Uno de los amigos entre los que sembr en
aquella ocasin la discordia era el profesor Fleischl; el otro puede ser sustituido por el nom-
bre de Jos, que era tambin el de mi amigo y adversario P., resucitado por mi sueo.

Del reproche de que no s guardar nada para m testimonia en el sueo la pregunta de
Fl. (Qu es lo que sobre l ha contado a P.?) La intervencin de este recuerdo es lo que
transfiere desde el presente al tiempo en que iba al laboratorio de Brcke el reproche de que

llego tarde. Sustituyendo en la escena del aniquilamiento la persona de mi interlocutor por un
Jos, hago que esta escena represente no slo el reproche de que llego tarde, sino tam-
bin el otro, ms rigurosamente sometido a la censura, de que no s guardar ningn secreto.
La labor de condensacin y desplazamiento del sueo, as como los motivos del mismo, se
hacen aqu evidentes.

Mi disgusto ante la advertencia de conservar el secreto, mitigado ya en el momento del
sueo, extrae, en cambio, un refuerzo de fuentes muy profundas, y se convierte de este mo-
do en una impetuosa corriente de sentimientos hostiles contra personas que, en realidad me
son muy queridas. La fuente que proporciona este refuerzo mana en lo infantil. He relatado
ya que, tanto mis calurosas amistades como mis enemistades con personas de mi edad, se
enlazan a mis relaciones infantiles con mi sobrino John, un ao mayor que yo.

Ya he indicado repetidamente las caractersticas de estas relaciones. Como un sobrino
me dominaba por su mayor edad, tuve que aprender tempranamente a defenderme, y vivi-
mos as inseparablemente unidos y querindonos mucho, pero tambin pelendonos, pe-
gndonos -y acusndonos-. Todos mis amigos posteriores han constituido y constituyen en
cierto sentido, encarnaciones de esta figura de mi infantil compaero y fantasmales reapari-
ciones de la misma (revenants). Mi sobrino mismo retorn a mi casa en mis aos de adoles-
cencia,.siendo entonces cuando representamos la escena entre Csar y Bruto. Un ntimo
amigo y un odiado enemigo han sido siempre necesidades imprescindibles de mi vida senti-
mental, y siempre he sabido procurrmelos de nuevo. No pocas veces qued reconstituido
tan completamente este ideal infantil que amigo y enemigo coincidieron en la misma persona,
aunque naturalmente, no al mismo tiempo ni en constante oscilacin como sucedi en mis
primeros aos.

No podemos emprender aqu la investigacin de la forma en que dadas estas conexio-
nes puede un motivo de afecto retroceder hasta otro anlogo infantil, para hacerse sustituir
por l en el desarrollo de afecto. Es sta una cuestin que pertenece a la psicologa del pen-
samiento inconsciente, y hallara su lugar en una explicacin psicolgica de las neurosis. Pa-
ra la interpretacin que de momento nos ocupa supondremos que en este punto del anlisis

surge una reminiscencia infantil -exacta o fantaseada- cuyo contenido es el que sigue: los
dos nios comienzan a pelearse por la posesin de un objeto, que dejaremos aqu indetermi-
nado, aunque el recuerdo o la fantasa lo concretan perfectamente. Ambos alegan haber lle-
gado antes y tener por tanto, mejor derecho. Pero como ninguno quiere ceder, vienen a las
manos. Por determinadas indicaciones del sueo podra suponerse que la razn no estaba
esta vez de mi parte (dndome cuenta de mi error o de que me expreso mal); pero la
fuerza decide en mi favor, y quedo dueo del campo de batalla. El vencido acude a mi padre
y abuelo suyo para acusarme; pero yo me defiendo con las palabras ya indicadas en mi ante-
rior examen de este sueo y que me fueron repetidas por mi padre en aos posteriores: Le
pego porque l me ha pegado antes.

Esta reminiscencia, o ms probablemente fantasa, que surge en m durante el anlisis
del sueo -sin garanta ninguna y sin que yo mismo sepa cmo-constituye en las ideas laten-
tes un elemento intermedio que rene los sentimientos afectivos de las mismas; como la
concha de una fuente monumental recoge las aguas de los surtidores para verterlas despus
en la taza. Partiendo de este elemento intermedio, emprenden las ideas latentes los caminos
que siguen: Te est muy bien empleado haber tenido que dejarme libre el puesto a la fuerza.
Por qu quisiste arrojarme antes de l? No te necesito para nada. Ya encontrar otro con
quien jugar, etc. Estos pensamientos siguen luego caminos que vuelven a llevarlos a la re-
presentacin onrica. En una ocasin hube de reprochar un tal te-toi que je m'y mette a mi
difunto amigo Jos. Siguiendo mis huellas, haba entrado como aspirante en el laboratorio de
Brcke, institucin en la que el ascenso no sola ser rpido. Mi amigo, que saba su vida limi-
tada y al que ninguna relacin de amistad ligaba con su inmediato superior, manifest clara-
mente su impaciencia en varias ocasiones. Dado que dicha persona padeca una grave en-
fermedad, el deseo de verle conseguir un ascenso, esto es, dejar su puesto, poda encubrir
otro menos piadoso. Aos antes haba yo abrigado tambin, y ms vivamente an, el deseo
de que se produjese una vacante. Todo escalafn da siempre motivo a represiones de de-
seos de este gnero. Recordemos al prncipe Hal -de la obra de Shakespeare-, que no supo
resistir a la tentacin de probarse la corona del rey, su padre, junto al lecho en que ste yaca
enfermo. Mi sueo castiga tan desconsiderada impaciencia; pero, como era de esperar, no lo
hace en mi propia persona, sino en la de mi amigo..Porque era ambicioso, le mat. Porque

no poda esperar que el otro le dejara el puesto, fue l expulsado del que ocupaba en la vida.
Este pensamiento surgi en m mientras asista a la inauguracin del monumento erigido al
otro en la Universidad. Una parte de la satisfaccin experimentada en el sueo significa,
pues: Ha sido un justo castigo. Te est bien empleado.

En el entierro de mi amigo (P.) hizo un joven la observacin de que el orador que haba
pronunciado el discurso necrolgico se haba expresado como si el mundo no pudiese conti-
nuar subsistiendo sin aquel hombre, observacin a primera vista poco oportuna, pero que
responda al honrado sentimiento del hombre sincero que ve perturbado su dolor por una
intil exageracin. A estos conceptos se enlazan luego las ideas latentes de mi sueo. En
realidad, nadie es insustituible. A cuntos amigos y conocidos he acompaado yo a la tum-
ba! Pero yo vivo todava; he sobrevivido a todos y conservo mi puesto. Tal pensamiento, en
el instante en que temo no encontrar ya en vida a mi amigo si acudo a su lado, no puede sig-
nificar sino que me alegro de sobrevivir nuevamente a alguien, de que el que ha muerto haya
sido l y no yo, y de que conservo mi puesto, como antes, en la escena infantil fantaseada.
Esta satisfaccin de conservar mi puesto, procedente de lo infantil, encubre la parte principal
del afecto acogido en el sueo. Me alegro de sobrevivir a mi amigo, y lo manifiesto con el
ingenuo egosmo que campea en la conocida ancdota: El marido, a su mujer: `Si uno de
nosotros muriere, me ira a vivir a Pars.' No puede ocultarse a nadie lo mucho que nos es
preciso vencernos para analizar y comunicar nuestros propios sueos, que parecen revelar-
nos como el nico ser perverso entre todas las nobles criaturas que nos rodean. Encuentro,
por tanto, muy comprensible que los revenants nos sustituyan slo mientras queremos, que
podamos hacerlos desaparecer con slo desearlo. Esto ha sido lo que ha motivado el castigo
de mi amigo Jos. Por otro lado, los revenants son las sucesivas encarnaciones de mi infantil
amigo, y de este modo se refiere tambin mi satisfaccin a haber logrado sustituir siempre
con otras las amistades perdidas. Tambin para la que ahora estoy a punto de perder encon-
trar sustitucin. Nadie es insustituible.

Mas dnde permanece aqu la censura onrica? Por qu no acude a oponerse enr-
gicamente a este proceso mental tan groseramente egosta y no transforma en profundo dis-
placer la satisfaccin que a l se muestra enlazada? A mi juicio, obedece esta conducta a

que otros procesos mentales por completo irreprochables provocan tambin satisfaccin y
encubren con este afecto el de igual carcter emanado de las fuentes infantiles prohibidas.
Durante la solemne inauguracin del monumento en la Universidad surgieron tambin en m
los pensamientos siguientes: He perdido ya muchos y muy queridos amigos; unos me han
sido arrebatados por la muerte; otros no han sabido conservar mi amistad. Pero, afortuna-
damente, he logrado sustituirlos, pues tengo hoy uno que significa para m ms que todos los
otros y al que conservar siempre, pues he llegado ya a una edad en la que es difcil esta-
blecer amistades nuevas. La satisfaccin de haber hallado tal sustitucin de los amigos per-
didos puede pasar al sueo sin dificultad ninguna; pero detrs de ella se desliza la satisfac-
cin hostil procedente de una fuente infantil. El cario infantil contribuye, sin duda, a reforzar
el actual; pero tambin el odio infantil se ha abierto camino en la representacin.

El sueo contiene adems, una clara alusin a otro proceso mental del que.tambin
emana satisfaccin. Mi amigo ha tenido hace poco una hija, despus de larga espera. S
cunto sinti la muerte de su joven hermana, y le he escrito que transferir a la nia todo el
cario que su hermana le inspiraba, y lograr as olvidar, por fin, la irreparable prdida.

As, pues, tambin esta serie de pensamientos va a enlazarse a aquella idea intermedia
del contenido latente, de la que luego parten diversos caminos en direcciones contrarias: na-
die es insustituible. Mira, todos son revenants; todo lo que hemos perdido vuelve a nosotros.
En este punto quedan estrechados los lazos asociativos de los elementos -tan contradicto-
rios- de las ideas latentes por la circunstancia casual de que la hija recin nacida de mi ami-
go ha recibido el nombre de Paulina, nombre que es tambin el de una compaera de mis
juegos infantiles, nia de mi misma edad y hermana de mi ms antiguo amigo y adversario.
Esta coincidencia me produce satisfaccin, y aludo a ella sustituyendo en mi sueo un Jos
por otro Jos y escogiendo luego, para designar a mi amigo de Berln, las iniciales Fl., coin-
cidentes con las de otro personaje del sueo -el profesor Fleischl-. Partiendo de aqu condu-
ce una concatenacin de ideas a los nombres de mis propios hijos, en cuya eleccin no me
ha guiado nunca la moda del da, sino el deseo de rememorar a personas queridas. Estos
nombres hacen que mi hijos sean tambin, en cierto modo, revenants. Y, en definitiva, no
constituyen nuestros hijos nuestro nico acceso a la inmortalidad?

Aadir an algunas observaciones sobre los afectos del sueo, considerados desde
un diferente punto de vista. En el alma del durmiente puede hallarse contenida una inclina-
cin afectiva -la que denominamos estado de nimo- a ttulo de elemento dominante y contri-
buir entonces a determinar el sueo.

Este estado de nimo puede surgir de los sucesos y pensamientos del da y puede te-
ner fuentes somticas. En ambos casos aparecer acompaado de procesos mentales co-
rrespondientes a su naturaleza. Mas para la formacin de los sueos es indiferente que este
contenido de representaciones aparezca condicionado primariamente por la inclinacin afec-
tiva o despertado por una disposicin sentimental de origen somtico. La formacin de los
sueos se halla siempre sujeta a la limitacin de no poder representar sino lo que constituye
una realizacin de deseos, ni tomar su fuerza motriz psquica ms que del deseo. El estado
de nimo dado de momento recibir el mismo trato que la sensacin surgida durante el repo-
so (cap. 6, apart. b, 5), la cual es despreciada o transformado su sentido en el de una reali-
zacin de deseos. Los estados de nimo displacientes dados durante el reposo se constitu-
yen en fuerzas impulsoras del sueo, despertando enrgicos deseos que el mismo ha de
cumplir, y el material al que se hallan ligados es elaborado hasta hacerlo utilizable para la
expresin de una realizacin de deseos. Cuanto ms intenso y dominante es en las ideas
latentes el estado de nimo displaciente, ms seguramente aprovecharon las tendencias op-
tativas reprimidas la ocasin que de conseguir una representacin se les ofrece, pues en-
cuentran ya realizada, por la existencia actual de un displacer que en caso contrario habran
de engendrar por s propios, la parte ms penosa de la labor que les sera necesario llevar a
cabo para pasar el sueo manifiesto. Con estas observaciones rozamos de nuevo el proble-
ma de los sueos de angustia, que demostrarn ser el caso lmite del rendimiento onrico.

i) La elaboracin secundaria.

Llegamos, por fin, a la exposicin del cuarto de los factores que participan en la forma-
cin de los sueos.


Prosiguiendo la investigacin del contenido manifiesto en la forma antes iniciada, o sea
inquiriendo en las ideas latentes el origen de aquellos fenmenos que atraen nuestra aten-
cin en dicho contenido, tropezamos con elementos para cuyo esclarecimiento precisamos
de una hiptesis totalmente nueva. Recurdense los casos en que, sin dejar de soar, nos
asombramos o indignamos de un fragmento del mismo contenido manifiesto. La mayor parte
de estos sentimientos crticos del sueo no van dirigidos contra el contenido manifiesto, sino
que demuestran ser partes del material onrico tomadas de l y adecuadamente utilizadas.
As nos lo han probado con toda claridad los ejemplos correspondientes. Pero hay algo que
no consiente tal derivacin y para lo que no encontramos en el material onrico elemento nin-
guno correlativo. Qu significa, por ejemplo, el juicio crtico Esto no es ms que un sue-
o, tan frecuente dentro del sueo mismo? Es sta una verdadera crtica del sueo, idntica
a la que pudiera desarrollar nuestro pensamiento despierto. En algunas ocasiones no consti-
tuye sino un elemento precursor del despertar, y en otras, ms frecuentes, aparece, a su vez,
precedida de un sentimiento displaciente, apaciguado luego al comprobar que no se trata
sino de un sueo. La idea: No es ms que un sueo, dentro del sueo mismo, tiende a
disminuir la importancia de lo que el sujeto viene experimentando y conseguir as que tolere
una continuacin. Sirve, pues, para adormecer a cierta instancia, que en el momento dado
tendra motivos ms que suficientes para intervenir y oponer su veto a la prosecucin del
sueo. Pero es ms cmodo seguir durmiendo y tolerar el sueo, porque no es ms que un
sueo. Imagino que esta despreciativa crtica surge cuando la censura -nunca totalmente
adormecida- se ve sorprendida por un sueo que ha logrado forzar el paso. No pudiendo ya
reprimirlo, sale al encuentro de la angustia o del displacer que la sorpresa ha provocado con
la observacin indicada. Trtase, pues, de una manifestacin de esprit d'escalier por parte de
la censura psquica.

Tenemos aqu una evidente demostracin de que no todo lo que el sueo contiene pro-
cede de las ideas latentes, pues existe una funcin psquica no diferenciable de nuestro pen-
samiento despierto, que puede proporcionar aportaciones al contenido manifiesto. La interro-
gacin que se nos plantea es la de si se trata de algo excepcional o si la instancia psquica
que ejerce la censura participa tambin regularmente en la formacin de los sueos.


Esto ltimo es, indudablemente, lo cierto. No puede negarse que la instancia censora,
cuya influencia no hemos reconocido hasta aqu sino en restricciones y omisiones observa-
das en el contenido manifiesto, introduce tambin en el mismo ciertas interpolaciones y am-
pliaciones. Estas interpolaciones son con frecuencia fcilmente reconocibles, pues aparecen
tmidamente expuestas, siendo iniciadas con un como s, no poseen muy elevada vitalidad
y son siempre incluidas en lugares en los que pueden servir de enlace entre dos fragmentos
del contenido manifiesto o para la consecucin de una coherencia entre dos partes del sue-
o. Muestran, adems, menor consistencia mnmica que las derivaciones legtimas del ma-
terial onrico, y cuando el sueo sucumbe al olvido son lo primero que desaparece, hasta el
punto de que, a mi juicio, nuestra frecuente observacin de que hemos soado muchas co-
sas, pero no hemos retenido sino algunos fragmentos dispersos, obedece precisamente a la
rpida desaparicin de estas ideas aglutinantes. Cuando realizamos un anlisis completo
descubrimos tales interpolaciones por la ausencia en las ideas latentes de material que a
ellas corresponda. Pero despus de una minuciosa investigacin podemos afirmar que es
ste el caso menos frecuente. La mayor parte de las veces nos es posible referir tales ideas
interpoladas a un material dado en las ideas latentes pero a un material que ni por su valor
propio ni por superdeterminacin poda aspirar a ser acogido en el sueo. La funcin psqui-
ca cuya actuacin en la elaboracin de los sueos examinamos ahora, no parece elevarse a
creaciones originales, sino muy en ltimo extremo, y utiliza, mientras le es posible, aquellos
elementos del material onrico que resultan adecuados a sus fines.

Pero lo que caracteriza y delata a esta parte de la elaboracin onrica es su tendencia.
Esta funcin procede, en efecto, como maliciosamente afirma el poeta que proceden los fil-
sofos; esto es tapando con sus piezas y remiendos las soluciones de continuidad del edificio
del sueo. Consecuencia de esta labor es que el sueo pierde su primitivo aspecto absurdo e
incoherente y se aproxima a la contextura de un suceso racional. Pero no siempre corona el
xito estos esfuerzos. Existen muchos sueos as construidos que parecen a primera vista
irreprochablemente lgicos y correctos; parten de una situacin posible, la continan por me-
dio de variaciones libres de toda contradiccin y la conducen -aunque con mucho menor fre-
cuencia- a una conclusin adecuada. Estos sueos son los que han sido objeto de ms pro-
funda elaboracin por la funcin psquica anloga al pensamiento despierto; parecen poseer

un sentido; pero este sentido se halla tambin a mil leguas de su verdadera significacin. Si
los analizamos, nos convencemos de que es en ellos en los que la elaboracin secundaria
maneja con mayor libertad el material dado y respeta menos las relaciones del mismo. Son
stos sueos que, por decirlo as, han sido interpretados ya una vez antes que en la vigilia
los sometiramos a la interpretacin. En otros sueos no ha conseguido avanzar esta elabo-
racin tendenciosa sino hasta cierto punto, hasta el cual se muestran entonces coherentes,
hacindose despus disparatados o embrollados y volviendo luego, a lo mejor, a elevarse
por segunda vez hasta una apariencia de comprensibilidad. Por ltimo, hay tambin sueos
en los que falta por completo esta elaboracin y se nos muestran como un desatinado mon-
tn de fragmentos de contenido.

No quisiramos negar perentoriamente a este cuarto poder estructurador del sueo que
pronto se nos revelar como algo ya conocido en realidad -es el nico de los cuatro factores
de la elaboracin onrica con el que ya nos hallamos familiarizados-; no le quisiramos negar,
repetimos, la capacidad de aportar al sueo creaciones originales. Pero, desde luego, pode-
mos afirmar que su influencia se manifiesta predominantemente, como la de los otros tres, en
la seleccin del material onrico de las ideas latentes. Existe un caso en el que la labor de
aplicar al sueo una especie de fachada le resulta ahorrada casi totalmente por la preexis-
tencia en las ideas latentes de tal formacin. Estas formaciones, dadas ya de antemano en
las ideas latentes, son las que conocemos con el nombre de fantasas, y equivalen a aque-
llas otras, productos del pensamiento despierto, a las que calificamos de ensoaciones o
sueos diurnos (Tagtrume). El papel que en nuestra vida anmica desempean no ha sido
an completamente determinado por los psiquiatras. M. Benedikt ha iniciado un estudio muy
prometedor, a mi juicio, sobre l. Por otra parte, la significacin de los sueos diurnos no ha
escapado a la certera y penetrante mirada del poeta: recordemos la descripcin que de ellos
hace un personaje secundario de El nabab, de Daudet. El estudio de las psiconeurosis nos
conduce al sorprendente descubrimiento de que estas fantasas o sueos diurnos constitu-
yen el escaln preliminar de los sntomas histricos, por lo menos de toda una serie de ellos.
Estos sntomas no dependen directamente de los recuerdos, sino de las fantasas edificadas
sobre ellos. La frecuencia de las fantasas diurnas nos ha facilitado el conocimiento de estas
formaciones; pero, adems de tales fantasas conscientes, existen otras -numerossimas-

que por su contenido y su procedencia de material reprimido tienen que permanecer incons-
cientes. Una ms minuciosa investigacin de los caracteres de estas fantasas diurnas nos
muestra con cunta justicia se les ha dado el mismo nombre que a nuestros productos men-
tales nocturnos, o sea el de sueos. Comparten, en efecto, con los sueos nocturnos gran
nmero de sus cualidades esenciales, y su investigacin nos habra podido proporcionar el
acceso ms inmediato y fcil a la comprensin de los mismos.

Como los sueos, son estas ensoaciones realizaciones de deseos: tienen en gran par-
te como base las impresiones provocadas por sucesos infantiles y sus creaciones gozan de
cierta benevolencia de la censura. Examinando su construccin, comprobamos que el motivo
optativo que ha actuado en su produccin ha revuelto el material de que se hallan formadas y
ha constituido luego con l, ordenndolo en forma diferente, una nueva totalidad. Con rela-
cin a las reminiscencias infantiles a las que se refieren, son lo que algunos palacios barro-
cos de Roma respecto de las ruinas antiguas cuyos materiales se han utilizado en su cons-
truccin.

En la elaboracin secundaria del contenido onrico, que hemos atribuido al cuarto de
los factores de la formacin de los sueos, volvemos a hallar la misma actividad que en la
creacin de los sueos diurnos puede manifestarse libremente, no coartada por otras in-
fluencias. Pudiramos afirmar sin ms dilacin que este nuestro cuarto factor intenta consti-
tuir con el material dado algo como un sueo diurno. Pero en aquellos casos en los que apa-
rece ya constituido de antemano tal sueo diurno, relacionado con las ideas latentes del noc-
turno, se apoderar de l y tender a hacerlo pasar al contenido manifiesto. Existen, pues,
sueos que no consisten sino en la repeticin de una fantasa diurna que ha permanecido,
quiz, inconsciente. As, el del muchacho que se ve conducido por Diomedes en su carro de
guerra. La segunda mitad de aquel sueo, en el que creo el neologismo autodidasker, es
asimismo una fiel reproduccin de una fantasa diurna inocente sobre mis relaciones con el
profesor M. De la complicacin de las condiciones que el sueo ha de cumplir en su forma-
cin depende el que la fantasa preexistente no constituya -como es lo ms frecuente- sino
una parte del sueo, o que slo un fragmento de la misma llegue a pasar el contenido mani-
fiesto. De ordinario es manejada entonces esta fantasa como cualquier otro elemento del

material latente, pero muchas veces contina constituyendo en el sueo una totalidad. En
mis sueos suelen aparecer fragmentos que se distinguen del resto por la distinta impresin
que producen. Parecen ms fluidos, ms coherentes y, sin embargo, ms fugitivos que los
dems elementos del mismo sueo, y estos caracteres me indican que se trata de fantasas
inconscientes relacionadas con el sueo y acogidas por l, pero no me ha sido nunca posible
determinarlas. Por lo dems, estas fantasas son acumuladas, condensadas y superpuestas,
del mismo modo que todos los dems elementos de las ideas latentes. Sin embargo, puede
observarse la existencia de una escala gradual, que va desde el caso en el que constituyen
casi inmodificadas el contenido manifiesto, o, por lo menos, la fachada del sueo, hasta el
caso contrario, en el que no se hallan representadas en dicho contenido sino por uno de sus
elementos o por una lejana alusin al mismo. En general, el destino de estas fantasas dadas
en las ideas latentes depende de las ventajas que puedan ofrecer para satisfacer las exigen-
cias de la censura y las imposiciones de la condensacin.

Al escoger los ejemplos destinados a ilustrar la interpretacin onrica he procurado elu-
dir en lo posible aquellos sueos en los que desempeaban un papel importante las fantas-
as inconscientes, pues la introduccin de este elemento psquico hubiera exigido amplias
explicaciones sobre la psicologa del pensamiento inconsciente. Pero de todos modos no es
posible eludir en estas materias todo contacto con las fantasas, pues se trata de forma-
ciones que pasan muchas veces ntegras al sueo o se transparentan -y ste es el caso ms
frecuente- bajo su contenido manifiesto. Expondr, pues, un sueo que aparece compuesto
por dos fantasas contrarias, aunque coincidentes en algunos puntos. Una de estas fantasas
es ms profunda que la otra y viene a constituir su interpretacin.

El contenido de este sueo -nico del que no conservo anotaciones minuciosas- es
aproximadamente el que sigue: El sujeto -un joven soltero- se halla sentado en un caf, al
que tiene costumbre de ir todos los das. Varias personas entran a buscarle; entre ellas, una
que quiere prenderle. Dirigindose a sus contertulios dice: Me voy. Luego volver y paga-
r. Pero estas palabras son recibidas con burlas y protestas: No, no; ya sabemos lo que
eso quiere decir. Uno de los consumidores le grita: Otro que se va. Luego es conducido a
un estrecho local, en el que se encuentra una mujer con un nio en brazos. Uno de sus

acompaantes dice: Aqu est el seor Mller. Un comisario de Polica o un funcionario
semejante hojea un montn de documentos y repite mientras tanto: Mller, Mller, Mller.
Luego le dirige una pregunta, a la que el sujeto contesta con un s. A continuacin mira a
la mujer que encontr al entrar y ve que le ha salido una poblada barba.

Los dos componentes de este sueo resultan fcilmente separables. El ms superficial
es una fantasa que gira sobre la prisin del sujeto, y nos parece constituir un producto origi-
nal de la elaboracin onrica. Pero detrs de ella resulta fcilmente visible el material primiti-
vo, al que la elaboracin onrica ha impuesto una ligera transformacin material, que es la
fantasa del matrimonio del sujeto y los rasgos comunes a ambos productos resaltan con par-
ticular intensidad, como en las fotografas compuestas de Galton. La promesa de volver a su
puesto en la tertulia del caf, incrdulamente acogida por los amigos, la exclamacin: Otro
que se va! (que se casa), y el s con el que contesta al funcionario son detalles fcilmente
visibles de la fantasa nupcial. El hojear un montn de papeles repitiendo una y otra vez el
mismo nombre corresponde a un detalle secundario, pero bien reconocible, de los festejos
nupciales; esto es, a la lectura de los telegramas de felicitacin, dirigidos todos a las mismas
personas. Con la presencia personal de la novia en el sueo vence la fantasa nupcial a la de
prisin que la encubre. Un dato proporcionado por el sujeto nos explica porqu esta novia
muestra al final una hermosa barba. Yendo de paseo con un amigo suyo, tan poco inclinado
al matrimonio como l, se haban cruzado con una preciosa morena. Lstima que a estas
mujeres tan morenas -dijo el amigo- suela salirles luego barba corrida en cuanto pasan de la
primera juventud!

Naturalmente, no faltan en este sueo elementos que han sido objeto de ms profunda
deformacin. As, la frase Luego pagar alude a la conducta poco agradable que algunos
suegros observan en el pago de la dote. Vemos claramente que el sujeto encuentra mil repa-
ros contra el matrimonio, reparos que le impiden entregarse con gusto a la fantasa nupcial.
Uno de estos reparos -el de que al casarse pierde el hombre su libertad- queda encarnado
en la transformacin de la fantasa en una escena de prisin.


El descubrimiento de que la elaboracin onrica se sirve con preferencia de una fantasa
preexistente en lugar de crear otra original utilizando el material de las ideas latentes, nos da
la solucin de uno de los problemas ms interesantes del sueo. En el apartado IV, captulo
2, de la presente obra expusimos el clebre sueo en el que Maury, golpeado en la nuca por
la cada de una de las varillas que sostenan las cortinas de su cama, ve desarrollarse una
larga serie de escenas de la Revolucin francesa. Dada su coherencia y su ntima relacin
con el estmulo despertador, insospechado por Maury, nos queda como nica hiptesis posi-
ble la de que todo este denso sueo fue compuesto y se desarroll en el brevsimo espacio
de tiempo transcurrido entre la cada de la varilla sobre el cuello del sujeto y el despertar pro-
vocado por el golpe. No pudiendo atribuir al pensamiento despierto tal rapidez, hubimos de
reconocer a la elaboracin onrica como atributo peculiar una singular aceleracin de los pro-
cesos mentales.

Contra esta conclusin, que se hizo pronto popular, han elevado vivas objeciones auto-
res ms modernos (Le Lorrain, Eggers y otros), poniendo en duda la exactitud de la comuni-
cacin de Maury e intentando demostrar que la rapidez de nuestros rendimientos intelectua-
les despiertos no es menos de la que pueda atribuirse a la elaboracin onrica. La discusin
se desarrolla sobre problemas de principio que no podemos entrar a examinar aqu. Sin em-
bargo, he de confesar que la argumentacin de Eggers contra el sueo antes citado de Mau-
ry no me ha parecido muy convincente. Por mi parte, propondra la siguiente explicacin de
este sueo: Sera muy inverosmil que el sueo de Maury representase una fantasa con-
servada en su memoria desde mucho tiempo antes y despertada -pudiera decirse aludida- en
el momento de percibir el sujeto el estmulo interruptor del reposo? Esta hiptesis hace des-
aparecer la dificultad que nos plantea la composicin de tan larga y detallada historia en el
brevsimo tiempo de que para ello ha dispuesto el durmiente, pues supone la preexistencia
de la historia completa. Si la varilla hubiese cado sobre el cuello de Maury hallndose ste
despierto, habra quiz provocado la siguiente idea: Parece como si me guillotinaran. Pero
Maury est dormido, y la elaboracin onrica aprovecha rpidamente el estmulo dado para la
produccin de una realizacin de deseos, como si pensase (claro es que esto debe ser to-
mado figuradamente): He aqu una buena ocasin para dar cuerpo a la fantasa optativa
que en tal o cual pico me inspir esta o aquella lectura. Que la novela soada presenta

todas las caractersticas de aquellas fantasas que suelen construir los jvenes bajo el impe-
rio de poderosas impresiones es cosa, a mi juicio, indiscutible. Quin no se siente arrastra-
do -y mucho ms siendo francs e historiador- por las descripciones de los aos del Terror,
en los que la aristocracia francesa, flor de la nacin, mostr cmo se puede morir con nimo
sereno y conservar hasta el ltimo momento un sutilsimo ingenio y las ms exquisita mane-
ras? Y cun atractivo resulta imaginarse ser uno de aquellos hombres que besaban sonrien-
tes la mano de sus compaeros de infortunio antes de subir con paso firme al cadalso, o si la
ambicin de la fuerza que impulsa nuestra fantasa a identificarnos con una de aquellas for-
midables individualidades que slo con el poder de sus ideas y de su ardiente elocuencia se
impusieron a la ciudad en la que lata convulsivamente por entonces el corazn de la Huma-
nidad, enviaron millares de hombres a la muerte con fervorosa conviccin de servir a un ele-
vadsimo ideal e iniciar una completa transformacin de Europa y cayeron a su vez bajo la
cuchilla de la guillotina (Danton, los girondinos)! Un detalle del sueo de Maury -en medio
de una inmensa multitud- parece indicar que la fantasa que lo constituye era de este carc-
ter ambicioso.

Estas fantasas ha largo tiempo preexistentes no se desarrollan necesariamente duran-
te el reposo en toda su extensin; basta con que sean, por decirlo as, preludiadas. Quiero
decir con esto lo siguiente: cuando la msica inicia unos compases, cesando en seguida, y
alguien comenta, como sucede en el Don Juan: Esto es de Las bodas de Figaro, de Mo-
zart, surge en m de repente una plenitud de reminiscencias, de las que por el momento no
llega nada hasta la consciencia. As, pues, los compases preludiados y la frase a ellos refe-
rente constituyen la chispa que pone simultneamente en movimiento todas las partes de un
conjunto. Exactamente lo mismo puede muy bien suceder en el pensamiento inconsciente. El
estmulo despertador pone en movimiento la estacin psquica que abre el acceso a toda la
fantasa de la guillotina. Pero esta fantasa no se desarrollar durante el reposo, sino luego,
en el recuerdo del sujeto despierto. Al despertar recordamos en detalle la fantasa que fue
rozada en conjunto durante el sueo, sin que tengamos medio alguno de comprobar que re-
cordamos realmente algo soado.


Esta misma explicacin, o sea la de que se trata de fantasas preexistentes, que son
puestas en movimiento como conjuntos por el estmulo despertador, puede tambin aplicarse
a otros sueos distintos de los orientados hacia dicho estmulo; por ejemplo, del sueo de
batallas soado por Napolen antes de despertar por la explosin de la mquina infernal.
Entre los sueos reunidos por Justina Zobowolska en su disertacin sobre la duracin apa-
rente en el fenmeno onrico me parece el del autor dramtico Casimir Bonjour (citado por
Macario, 1857) el ms demostrativo. Sentado en un silln dispuesto entre bastidores, se pre-
paraba este autor a asistir a la primera representacin de una de sus obras, cuando, vencido
por la fatiga, se qued dormido en el momento de alzarse el teln. Durante su reposo asisti
a la representacin de los cinco actos de que su obra constaba y observ la impresin que
cada una de las escenas produca en el pblico. Terminado el ltimo acto, oy encantado
cmo reclamaba el pblico el nombre del autor y lo reciba con grandes muestras de entu-
siasmo. Cul no sera su sorpresa al despertar en este momento y ver que la representacin
no haba pasado an de los primeros versos de la primera escena. No haba, pues, dormido
arriba de dos minutos. No parece muy aventurado afirmar con respecto a este sueo que el
desarrollo de los cinco actos de la obra y la observacin de las impresiones que cada escena
iba despertando en el pblico no necesitan constituir una creacin original producida durante
el reposo, sino que puede reproducir una labor anterior de la fantasa en el sentido ya indica-
do. Justina Zobowolska hace resaltar con otros autores como un carcter comn a todos los
sueos de acelerado curso de representaciones el ser particularmente coherentes, a diferen-
cia de los dems, y el de que su recuerdo es ms bien sumario que detallado. Estas particu-
laridades seran precisamente las que habran de presentar las fantasas preexistentes roza-
das por la elaboracin onrica. Pero los autores citados no llegan a deducir esta conclusin.
De todos modos, no quiero afirmar que todos los sueos enlazados con un estmulo desper-
tador puedan quedar explicados en esta forma, ni que con ello deje de constituir un problema
el curso acelerado de las representaciones en el sueo.

No podemos dejar fuera de esta investigacin el examen de las relaciones de la elabo-
racin secundaria del contenido manifiesto con los dems factores de la elaboracin onrica.
Habremos de suponer que los factores de la formacin de los sueos o sea la tendencia a
la condensacin, la precisin de eludir la censura y el cuidado de la representabilidad con los

medios psquicos del sueo, construyen primeramente con el material dado un contenido
manifiesto interino, que es luego elaborado hasta satisfacer en lo posible las exigencias de
una segunda instancia? Esta es apenas verosmil. Ms bien habremos de aceptar que las
exigencias de dicha instancia plantean desde el principio una de las condiciones que ha de
satisfacer el sueo, y que esta condicin ejerce una influencia inductora y de seleccin sobre
todo el material de las ideas latentes, del mismo modo que las dems condiciones derivadas
de la condensacin, la censura de la resistencia y la representabilidad. Pero de las cuatro
condiciones de la formacin onrica es sta la de exigencias menos imperiosas. La identifica-
cin de esta funcin psquica, que lleva a cabo lo que denominamos elaboracin secundaria
del contenido manifiesto con la labor de nuestro pensamiento despierto, resulta del siguiente
proceso reflexivo: Nuestro pensamiento despierto (preconsciente) se conduce, ante cualquier
material de percepcin, del mismo modo que la funcin de que ahora tratamos con respecto
al contenido manifiesto. Es inherente a su naturaleza ordenar dicho material, establecer rela-
ciones e incluirlo en un contexto inteligible. En esta labor solemos incluso ir ms all de lo
debido. As, los trucos del prestidigitador nos engaan porque se apoyan en esta nuestra
costumbre intelectual. Nuestra tendencia a reunir inteligiblemente las impresiones sensoria-
les dadas nos hace caer con frecuencia en singularsimos errores y hasta falsear la verdad
del material que a nuestra percepcin se ofrece. Los ejemplos que demuestran este estado
de cosas son demasiado conocidos para que hayamos de reproducirlos aqu nuevamente.
En la lectura dejamos pasar inadvertidas erratas que alteran el sentido y leemos como si ste
no apareciese modificado. Un redactor de un peridico francs apost que introducira, como
si fuese una errata, las palabras por delante o por detrs en cada una de las frases de
un largo artculo y que ningn lector lo notara, y gan la apuesta. En otro peridico hall
hace varios aos un cmico ejemplo de falsa conexin. Despus de la famosa sesin de la
Cmara francesa en la que Dupuy puso fin, con la serena frase La sance continue, a la con-
fusin y al espanto producidos por la explosin de una bomba arrojada por un anarquista al
hemiciclo, fueron citados a declarar, como testigos, los espectadores que asistan a la sesin
desde la tribuna pblica. Entre ellos se hallaban dos provincianos que visitaban por primera
vez la Cmara. Uno de ellos, llegado a la tribuna pocos momentos antes del atentado declar
que haba odo una detonacin, pero crey que era costumbre del Parlamento disparar una
salva cuando un orador terminaba su discurso. El otro, que haba llegado antes y odo ya

varios discurso, expres el mismo juicio, pero con la variante de haber credo que la salva no
se disparaba sino cuando el orador haba obtenido gran xito con sus palabras.

As, pues, la instancia psquica que aspira a hacer comprensible el contenido manifiesto
y lo somete con este fin a una primera interpretacin, a consecuencia de la cual queda ms
dificultada que nunca su exacta inteligencia, no es otra que nuestro pensamiento normal.
Como ya lo hemos indicado repetidas veces, es norma regular de la interpretacin onrica
prescindir en todo caso de la aparente coherencia que un sueo pueda ofrecernos y seguir
siempre, tanto con los elementos claros como con los confusos, el mismo procedimiento; es-
to es, la regresin al material de que han surgido.

Vemos ahora de qu depende esencialmente la gradual escala cualitativa de los sue-
os, que va desde la confusin a la claridad, y a la que nos referimos en pginas anteriores.
Nos parecen claras aquellas partes del sueo sobre las que ha podido actuar la elaboracin
secundaria, y confusas aquellas otras en las que ha fallado totalmente la intervencin de tal
instancia. Dado que las partes confusas del sueo son tambin con gran frecuencia las ms
dbilmente animadas, podemos concluir que tambin depende en parte de la elaboracin
secundaria la mayor o menor intensidad plstica de los diversos productos onricos.

La conformacin definitiva del sueo, tal y como queda estructurado bajo la accin del
pensamiento normal, puede ser comparada a aquellas enigmticas inscripciones con las que
el semanario humorstico Fliegende Bltter entretuvo durante tanto tiempo a sus lectores.
Trtase de que una frase vulgar, chistosa o chocarrera d la impresin de contener una ins-
cripcin latina. Con este fin se forma, utilizando las letras de que la frase se compone y alte-
rando su reunin en slabas, aunque no su primitivo orden de sucesin, una nueva totalidad.
Aqu y all resultar constituida una verdadera palabra latina, otras nos parecern abreviatu-
ras de trminos de tal idioma, y, por ltimo, en otros puntos de la inscripcin nos dejaremos
engaar por las apariencias y atribuiremos a lagunas de la misma falta de sentido de algunos
de sus fragmentos, en los que no hallamos sino letras aisladas. Si no queremos caer en la
trampa, habremos de desechar toda idea de que pueda tratarse de una inscripcin y atener-
nos tan slo a las letras de que consta, formando con ellas palabras de nuestra lengua.

De los cuatro factores de la elaboracin onrica, el de la elaboracin secundaria es el
que ms frecuentemente ha sido observado y estudiado por los investigadores. H. Ellis des-
cribe con viva plasticidad su funcin (Introduccin, pgina 10):
Podemos imaginar que las cosas suceden de la forma siguiente. La consciencia del
reposo se dice: Ah viene nuestra maestra, la consciencia de la vigilia que tanto valor da a la
razn, la lgica, etc. De prisa! Vamos a cogerlo todo y a ordenarlo como sea antes que lle-
gue a tomar posesin de la escena!

Delacroix afirma con especial precisin la identidad de esta forma de laborar con la del
pensamiento despierto (pg. 526):
Cette fonction d'interprtation n'est pas particulire au rve, c'est le mme travail de
coordination logique que nous faisons sur nos sensations pendant la veille.

De esta misma opinin son J. Sully y Justina Zobowolska:
Sur ces successions incohrentes d'hallucinations, l'esprit s'efforce de faire le mme
travail de coordination logique qu'il fait pendant la veille sur les sensations. Il relie entre elles
par un lien imaginaire toutes ces images dcousues et bouche les carts trop grands qui si
trouvaient entre elles (pg. 93).

Algunos autores hacen comenzar esta actividad ordenatoria e interpretadora durante el
mismo sueo y continuar luego en la vigilia. As, Paulhan (pg. 547):

Cependant j'ai suivent pens qu'il pouvait y avoir une certaine dformation, ou plutt re-
formation du rve dans le souvenir La tendence systmatisante de l'imagination pourrait
fort bien achever aprs le rveil ce qu'elle a bauch pendant le sommeil. De la sorte, la rapi-
dit relle de la pense serait augmente en apparence par les perfectionnements dus l'i-
magination veille.

Leroy et Zobowolska (pg. 592):


dans le rve, au contraire, l'interprtation et la coordination se font non seulement
l'aide des donnes du rve, mais encore l'aide de celles de la veille

Como no poda menos de suceder, se ha exagerado la importancia de este factor de la
elaboracin onrica, nico generalmente reconocido, atribuyndole la creacin total del sue-
o, creacin que tendra efecto en el momento de despertar, segn opinan Goblot y Foucault,
los cuales atribuyen al pensamiento despierto la facultad de crear el sueo con los pensa-
mientos surgidos durante el reposo.

De esta concepcin dice Leroy y Zobowolska: On a cru pouvoir placer le rve au mo-
ment du rveil et ils ont attribu la pense de la veille la fonction de construire le rve avec
les images prsentes dans la pense du sommeil.

Al estudio de la elaboracin secundaria aadir el de una nueva aportacin de la elabo-
racin onrica, descubierta por las sutiles observaciones de H. Silberer. Este investigador ha
logrado sorprender in fraganti, como ya lo indicamos en otro lugar, la transformacin de ideas
en imgenes, forzndose a una actividad intelectual en ocasiones en las que se hallaba muy
fatigado o medio dormido. En estos casos se le escapaba la idea elaborada y surga en su
lugar una visin que demostraba ser una sustitucin de la idea ms abstracta.

En estos experimentos sucedi que la imagen surgida, equivalente a un elemento onri-
co, no representaba la idea sometida a la elaboracin, sino algo distinto: la fatiga misma, la
dificultad que entraaba la labor propuesta o el disgusto por tenerla que llevar a cabo; esto
es, el estado subjetivo o la forma funcional de la persona que se impona el esfuerzo mental
en lugar del objeto de tal esfuerzo. Silberer dio a este caso, muy frecuente en l, el nombre
de fenmeno funcional, para diferenciarlo del fenmeno material esperado.

Ejemplo nm. 1. -Estoy tumbado, por la tarde, en el sof, y casi vencido por el sueo;
pero me esfuerzo en meditar sobre un problema filosfico. Intento comparar las opiniones de
Kant y Schopenhauer sobre el tiempo. Mi adormecimiento no me permite hacerme presentes
simultneamente ambas concepciones, como para compararlas sera necesario. Despus de

varias tentativas intiles, consigo hacerme bien presente la teora kantiana, y creyendo
haberla dejado fuertemente impresa en mi cerebro, paso a la de Schopenhauer para luego
efectuar la comparacin. Pero cuando he conseguido evocar los.conceptos de Schopenhauer
y quiero iniciar el paralelo, encuentro que las ideas de Kant se me han vuelto a escapar y
resultan estriles todos mis esfuerzos para rememorarlas. Este intil esfuerzo para hallar en
el acto los conceptos kantianos, perdidos en cualquier rincn de mi cerebro, se me represen-
tan de pronto -tengo los ojos cerrados- en un smbolo plstico semejante a una imagen onri-
ca: Pido un determinado dato a un malhumorado secretario, que, encorvado sobre una me-
sa, se niega a atenderme. Luego, incorporndose a medias, me dirige una mirada de disgus-
to y repulsa (pg. 314).

He aqu otros ejemplos del mismo autor referentes al estado intermedio entre el sueo y
la vigilia:

Ejemplo nm. 2. -Circunstancias: Por la maana, al despertarme. Me hallo en un esta-
do de adormecimiento. Reflexiono sobre un sueo de aquella noche y siento que voy acer-
cndome al estado de consciencia despierta, pero deseo continuar adormecido.

Escena: Meto un pie en un arroyo, como para atravesarlo; pero lo retiro en seguida y
pienso en renunciar a mi propsito.

Ejemplo nm. 3. -Circunstancias: Quiero permanecer todava en la cama, pero sin dor-
mirme.

Escena: Me despido de alguien y quedo en volverle a ver pronto.

Silberer ha observado principalmente el fenmeno funcional -la representacin del
estado en lugar de la del objeto- en el momento de conciliar el reposo y en el de despertar.
Naturalmente, es este ltimo caso el nico importante desde el punto de vista de la interpre-
tacin de los sueos. Por medio de excelentes ejemplos ha mostrado este investigador que
los fragmentos finales del contenido manifiesto de muchos sueos, fragmentos a los que si-

guen inmediatamente la interrupcin del reposo, representan el propsito o el proceso mismo
del despertar. Representaciones de este gnero son el acto de atravesar un umbral, el de
salir de una habitacin para entrar en otra, el de partir de viaje, el de volver a casa, el de se-
pararnos de alguien que nos acompaa, el de sumergirnos en el agua y varios otros. He de
observar, sin embargo, que tanto en mis sueos como en los de otras personas he encontra-
do los elementos referentes al simbolismo del umbral con mucha menor frecuencia de lo que
las comunicaciones de Silberer hacen esperar.

No es inverosmil que este simbolismo del umbral pueda servir tambin para explicar
algunos elementos situados en la parte central del contenido manifiesto, refirindolos, por
ejemplo, a fluctuaciones de la profundidad del reposo o a una tendencia a despertar. Pero no
conocemos ejemplo ninguno que pudiera confirmar esta hiptesis. Ms frecuentemente pa-
rece existir una superdeterminacin; esto es, el hecho de que una parte del sueo que extrae
su contenido material del acervo de ideas latentes quede utilizada, adems, para la represen-
tacin de un estado de actividad anmica.

El interesantsimo fenmeno funcional de Silberer ha sido causa de grandes errores -
claro est que sin culpa alguna por parte de su descubridor-, pues la antigua tendencia a la
interpretacin simblica abstracta de los sueos ha credo hallar en l un firme apoyo. La
predileccin por la categora funcional llega tan lejos en algunos investigadores, que les
hace hablar de fenmeno funcional siempre que en el contenido de las ideas latentes apare-
cen actividades intelectuales o procesos sentimentales, aunque este material tiene el mismo
derecho que todo el restante a entrar en el sueo a ttulo de resto diurno..Hemos de recono-
cer que los fenmenos de Silberer representan una segunda aportacin del pensamiento
despierto a la formacin de los sueos, aunque, desde luego, menos constante y de menor
importancia que la designada con el nombre de elaboracin secundaria. Habramos visto
que una parte de la atencin activa de la vigilia permanece dirigida sobre el sueo durante el
estado de reposo, lo fiscaliza y critica y se reserva el poder de interrumpirlo, y estuvimos muy
prximos a reconocer en esta instancia anmica que permanece despierta al censor que ejer-
ce una influencia tan intensamente coercitiva sobre la estructura del sueo. Al estudio de es-
ta cuestin aportan las observaciones de Silberer el hecho de que en determinadas circuns-

tancias interviene asimismo una especie de autoobservacin que agrega tambin algo al
contenido manifiesto. Sobre las probables relaciones de esta instancia autoobservadora, que
puede alcanzar, quiz, gran intensidad en cerebros filosficos, con la percepcin endopsqui-
ca, la mana observadora, la consciencia y el censor onrico, habremos de tratar en otro lu-
gar.

Resumiremos aqu la amplia discusin que llena este largusimo captulo dedicado a la
elaboracin onrica. Se nos plante el problema de si el alma empleaba en la formacin de
los sueos todas sus facultades, desplegndolas sin coercin alguna o slo una parte de las
mismas, coartada, adems, en su labor. Nuestras investigaciones nos llevan a rechazar este
planteamiento del problema por considerarlo inadecuado a las circunstancias verdaderas.
Pero si hemos de permanecer sobre el terreno en que la interrogacin nos sita, habremos
de responder afirmativamente a las dos hiptesis, aparentemente contrarias e incompatibles,
contenidas en ella. La labor anmica que se desarrolla en la formacin de los sueos se divi-
de en dos funciones: establecimiento de las ideas latentes y transformacin de las mismas
en contenido manifiesto. Las ideas latentes son perfectamente correctas y en su formacin
han intervenido todas nuestras facultades psquicas. Pertenecen a nuestro pensamiento pre-
consciente, del cual surgen tambin, mediante cierta transformacin, las ideas conscientes.
Pero estos enigmas, por muy interesantes y oscuros que sean, no presentan una relacin
especial con el sueo y no tenemos por qu tratar de ellos en conexin con los problemas
onricos. En cambio, la segunda funcin de la actividad mental que transforma las ideas in-
conscientes en el contenido latente es peculiar a la vida onrica y caracterstica de la misma.
Esta elaboracin onrica propiamente dicha se aleja del modelo del pensamiento despierto
mucho ms de lo que han opinado los investigadores que menos valor han concedido a la
funcin psquica en el sueo. No es que sea negligente, incorrecta, olvidadiza e incompleta
en comparacin con el pensamiento despierto; lo que sucede es que constituye algo cualita-
tivamente distinto y, por tanto, nada comparable a l. No piensa, calcula ni juzga; se limita a
transformar. Puede describrsela por entero, teniendo en cuenta las condiciones a las que su
producto tiene que satisfacer. Este producto -el sueo- ha de ser sustrado, en primer lugar, a
la censura, y con este fin se sirve la elaboracin onrica del desplazamiento de las intensida-
des psquicas, hasta lograr la transmutacin de todos los valores psquicos. La reproduccin

de las ideas ha de llevarse exclusiva o predominantemente a cabo por medio de un material
de huellas mnmicas visuales y acsticas, y de esta condicin nace para la elaboracin el
cuidado de la representabilidad, al que atiende mediante nuevos desplazamientos. Por lti-
mo, han de ser creadas (probablemente).intensidades mayores de las que durante la noche
aparecen dadas en las ideas latentes, y a este fin responde la amplia condensacin realizada
con los elementos de dichas ideas. Las relaciones lgicas del material de ideas latentes son
poco atendidas, pero encuentran al fin una oculta representacin en particularidades forma-
les de los sueos. Los afectos de las ideas latentes pasan por transformaciones menos am-
plias que su contenido de representaciones. En general, son reprimidos, y cuando permane-
cen conservados, quedan separados de las representaciones y reunidos los de igual natura-
leza. Slo una parte de la elaboracin onrica, la superelaboracin de amplitud inconsciente
por el pensamiento normal, fragmentariamente despierto, se adapta a la concepcin de la
mayora de los investigadores que nos han precedido en estos estudios sobre la actividad
total de la formacin de los sueos.

CAPTULO VII

PSICOLOGA DE LOS PROCESOS ONRICOS

ENTRE los sueos que me han sido comunicados por otras personas se encuentra uno
que reclama ahora especialmente nuestra atencin. Su verdadera fuente me es desconocida,
pues me fue relatado por una paciente, que lo oy, a su vez, en una conferencia sobre el
sueo y a la que hizo tal impresin que se apresur a soarlo por su cuenta; esto es, a repe-
tir en sus propios sueos algunos de sus elementos para expresar con esta transferencia una
coincidencia en un punto determinado.

Los antecedentes de este sueo prototpico son como sigue: un individuo haba pasado
varios das, sin un instante de reposo, a la cabecera del lecho de su hijo, gravemente enfer-
mo. Muerto el nio, se acost el padre en la habitacin contigua a aquella en la que se halla-
ba el cadver y dej abierta la puerta, por la que penetraba el resplandor de los cirios. Un
anciano, amigo suyo, qued velando el cadver. Despus de algunas horas de reposo so

que su hijo se acercaba a la cama en que se hallaba, le tocaba en el brazo y le murmuraba al
odo, en tono de amargo reproche: Padre, no ves que estoy ardiendo? A estas palabras
despierta sobresaltado, observa un gran resplandor que ilumina la habitacin vecina, corre a
ella, encuentra dormido al anciano que velaba el cadver de su hijo y ve que uno de los cirios
ha cado sobre el atad y ha prendido fuego a una manga de la mortaja.

La explicacin de este sueo conmovedor es harto sencilla y fue acertadamente des-
arrollada, segn me comunica mi paciente, por el conferenciante. El resplandor entr por la
puerta abierta en la estancia donde se hallaba reposando el sujeto, y al herir sus ojos, provo-
c la misma conclusin que hubiera provocado en estado de vigilia; esto es, la de que la lla-
ma de un cirio haba producido un fuego en un lugar cercano al cadver. Es tambin muy
posible que, antes de acostarse, pensara el padre en la posibilidad de tal suceso, descon-
fiando de que el anciano encargado de velar al cadver pudiera pasar la noche sin pegar los
ojos.

Tampoco nosotros encontramos nada que objetar a esta solucin y nos limitaremos a
agregar que el contenido del sueo tiene que hallarse superdeterminado y que las palabras
del nio habrn de proceder de otras pronunciadas por l en la vida real y enlazadas a cir-
cunstancias que hubieron de impresionar al padre. La queja estoy ardiendo pudo muy bien
ser pronunciada por el nio durante su enfermedad bajo los efectos de la fiebre, y las pala-
bras no lo ves? habrn de corresponder a otra ocasin cualquiera ignorada por nosotros,
pero seguramente saturada de afecto.

Una vez que hemos reconocido este sueo como un proceso pleno de sentido y sus-
ceptible de ser incluido en la coherencia de la actividad psquica del sujeto, podemos dar li-
bre curso a nuestro asombro de que en tales circunstancias, en las que lo natural parecera
que el sujeto despertase en el acto, haya podido producirse un sueo. Esta circunstancia nos
lleva a observar que tambin en este sueo se da una realizacin dedeseos. El nio se con-
duce afectivamente en l como si an viviera y advierte por s propio a su padre de lo suce-
dido, llegando hasta su lecho y tocndole en el brazo, como lo hizo probablemente en aquel
recuerdo del que el sueo toma la primera parte de sus palabras. As, pues, si el padre pro-

longa por un momento su reposo es en obsequio de esta realizacin de deseos. El sueo
qued antepuesto aqu a la reflexin del pensamiento despierto porque le era dado mostrar
al nio nuevamente en vida. Si el padre hubiera despertado primero y deducido despus la
conclusin que le hizo acudir al lado del cadver, hubiera abreviado la vida de su hijo en los
breves momentos que el sueo se le presentaba.

Sobre la peculiaridad que en este sueo atrae nuestro inters no puede caber la menor
duda. Hasta ahora nos hemos ocupado predominantemente de averiguar en qu consiste el
sentido oculto de los sueos, por qu camino nos es dado descubrirlo y cules son los me-
dios de que se ha servido la elaboracin onrica para ocultarlos. Los problemas de la inter-
pretacin de los sueos ocupaban hasta aqu el centro de nuestro campo visual; pero en este
punto tropezamos con el sueo antes mencionado, que no plantea a la interpretacin labor
ninguna y cuyo sentido aparece dado sin el menor disfraz; pero que, sin embargo, conserva
los caracteres esenciales que tan singularmente distinguen al fenmeno onrico de nuestro
pensamiento despierto. Una vez que hemos agotado todo lo referente a la labor de interpre-
tacin, nos es dado observar cun incompleta contina siendo nuestra psicologa del sueo.

Pero antes de dirigir nuestro pensamiento por estos nuevos derroteros queremos hacer
un alto y volver los ojos atrs con objeto de comprobar si en nuestro camino hasta aqu no
hemos dejado inadvertido algo importante, pues no nos ocultaremos que hemos recorrido ya
la parte cmoda y andadera del mismo. Hasta ahora todos los senderos por los que hubimos
de avanzar nos han conducido, si no me equivoco mucho, a lugares despejados, al esclare-
cimiento y a la comprensin total; pero desde el momento en que queremos penetrar ms
profundamente en los procesos anmicos que se desarrollan en el sueo, todas nuestras ru-
tas desembocarn en las tinieblas. Ha de sernos imposible esclarecer totalmente el sueo
como proceso psquico, pues esclarecer una cosa significa referirla a otra conocida, y por el
momento no existe conocimiento psicolgico ninguno al que podamos subordinar aquellos
datos que como base de una aclaracin pudiramos deducir del examen psicolgico del fe-
nmeno onrico. Por el contrario, nos veremos obligados a establecer una serie de nuevas
hiptesis relativas a la estructura del aparato anmico y al funcionamiento de las fuerzas que
en l actan, hiptesis que no podemos desarrollar mucho ms all de su primera conclusin

lgica, so pena de ver perderse su valor en lo interminable. Aun cuando no cometamos falta
alguna en nuestros procesos deductivos y tengamos en cuenta todas las posibilidades lgi-
camente resultantes, la probable imperfeccin de la concatenacin de los elementos amena-
zar echar por tierra todos nuestros clculos. La ms minuciosa investigacin del sueo o de
otra cualquier funcin aislada no es suficiente para proporcionarnos deduccin alguna sobre
la construccin y el funcionamiento del instrumento anmico, pues para lograr tal resultado
habremos de acumular todo lo que un estudio comparativo de una serie de funciones psqui-
cas nos demuestre como constantemente necesario. As, pues, las hiptesis psicolgicas
que hemos extrado del anlisis de los procesos onricos habrn de esperar hasta que pue-
dan ser agregados a los resultados de otras investigaciones encaminadas a llegar al corazn
del mismo problema partiendo de otros distintos puntos de ataque.

A) El olvido de los sueos.

Dirigiremos en primer lugar nuestra atencin a un tema del que se deriva una objecin a
la que hasta ahora no hemos atendido y que pudiera parecer susceptible de echar por tierra
los resultados de los esfuerzos que hemos dedicado a la interpretacin de los sueos. Desde
diversos sectores se nos ha objetado que, en realidad, desconocemos en absoluto el sueo
que queremos interpretar o, mejor dicho, que no poseemos garanta ninguna de la exactitud
de nuestro conocimiento del sueo [vase el ndice temtico]. Aquello que del sueo recor-
damos, y a lo que aplicamos nuestra tcnica interpretadora, aparece, en primer lugar, frag-
mentado por la infidelidad de nuestra memoria, particularmente incapaz para la conservacin
del sueo, y ha perdido, quiz, la parte ms importante de su contenido. En efecto, cuando
comenzamos a conceder atencin a nuestros sueos nos quejamos, muchas veces, de no
lograr recordar de todo un extenso sueo ms que un pequesimo fragmento, y aun ste,
sin gran confianza en la exactitud de nuestro recuerdo. En segundo lugar, todo nos hace su-
poner que nuestro recuerdo del sueo no es solamente fragmentario, sino tambin infiel. Lo
mismo que dudamos de que lo soado haya sido realmente tan incoherente y borroso como
en nuestra memoria aparece, podemos poner en duda que el sueo fuera tan coherente co-
mo lo relatamos, pues al intentar reproducirlo hemos podido llenar con nuevos materiales,
arbitrariamente elegidos, las lagunas dadas o producidas por el olvido, adornando y perfec-

cionando el sueo hasta hacer imposible determinar cul fue su verdadero contenido. As,
hemos encontrado en varios autores (Spitta, Foucauld, Tannery) la hiptesis de que todo lo
que en el sueo significa orden y coherencia ha sido introducido en l a posteriori, al intentar
recordarlo y reproducirlo en un relato. Vemos, pues, que corremos el peligro de que nos sea
arrebatado de la mano el objeto mismo cuyo valor nos hemos propuesto determinar en estas
investigaciones.

Hasta ahora hemos venido haciendo caso omiso de esta advertencia en nuestras inter-
pretaciones y hemos dedicado a los elementos ms insignificantes e inseguros del contenido
manifiesto la misma atencin que a los ms precisos y ms seguramente recordados. En el
sueo de la inyeccin de Irma encontramos la frase siguiente: Me apresuro a llamar al doc-
tor M. y supusimos que este pequeo detalle no hubiera llegado al sueo si no hubiera sido
susceptible de una derivacin especial. En efecto, el examen de este elemento nos llev a la
historia deaquella desdichada paciente, a cuyo lado hice acudir con toda premura a uno de
mis colegas, ms renombrado y antiguo que yo en la profesin. En el sueo, aparentemente
absurdo, que trata como quantit negligable la diferencia entre 51 y 56, apareca menciona-
do varias veces el nmero 51. En lugar de encontrar natural e indiferente esta repeticin, de-
dujimos de ella la existencia de una segunda serie de pensamientos en el contenido latente,
serie que haba de llevar el nmero 51, y persiguiendo sus huellas, llegamos a los temores
que me inspiraba la edad de cincuenta y un aos, considerada por m como un momento pe-
ligroso para la vida del hombre, idea que se hallaba en absoluta contradiccin con la serie
dominante que entraaba un orgulloso desprecio del tiempo. En el sueo non vixit hall una
interpolacin insignificante, que al principio dej desatendida: Viendo que P. no le compren-
de, me pregunta Fl., etc. Pero luego, cuando la interpretacin qued detenida, volv sobre
estas palabras y encontr en ellas el punto de partida del camino que llevaba a una fantasa
infantil dada en las ideas latentes como foco intermedio. En este camino me orientaron,
adems, los conocidos versos: Pocas veces me habis comprendido, - pocas veces os he
comprendido yo, - slo cuando nos encontramos en el fango - pudimos comprendernos en
seguida. (*) Cualquier anlisis podra proporcionarnos ejemplos de cmo precisamente los
rasgos ms insignificantes del sueo resultan imprescindibles para la interpretacin y del re-
traso que sufre el anlisis cuando los desatendemos al principio. Anloga atencin minuciosa

hemos dedicado en la interpretacin a los matices de la expresin oral en la que el sueo
nos era relatado, e incluso cuando esta expresin resultaba insuficiente o desatinada, como
si el sujeto no hubiese conseguido construir la versin exacta de su sueo, la hemos acepta-
do tal y como nos era ofrecida, respetando todos sus defectos. Hemos considerado, pues,
como un texto sagrado e intangible algo que, en opinin de los autores, no es ms que una
rpida y arbitraria improvisacin. Este contraste demanda un esclarecimiento.

Pero este esclarecimiento resulta favorable a nuestras opiniones, aunque sin quitar la
razn a los investigadores citados. Desde el punto de vista de nuestros nuevos conocimien-
tos sobre el nacimiento del sueo no existe aqu, en efecto, contradiccin ninguna. Es cierto
que deformamos el sueo al intentar reproducirlo, pues llevamos a cabo un proceso anlogo
al que describimos como una elaboracin secundaria del sueo por la instancia del pensa-
miento normal. Pero esta deformacin no es, a su vez, sino parte de la elaboracin por la que
pasan regularmente las ideas latentes a consecuencia de la censura. Los investigadores han
sospechado u observado aqu la actuacin manifiesta de la deformacin onrica; pero a noso-
tros no puede impresionarnos este fenmeno, pues conocemos otra ms amplia deforma-
cin, menos fcilmente visible, que ha actuado ya sobre el sueo en sus ideas latentes. La
equivocacin de los autores reside nicamente en que consideran arbitraria y, por tanto, no
susceptible de solucin ninguna, y muy apropiada para inspirarnos un errneo conocimiento
del sueo, la modificacin que el mismo experimenta al ser recordado y traducido en pala-
bras. Esta opinin supone un desconocimiento de la amplitud que la determinacin alcanza
en lo psquico. No hay en tales modificaciones arbitrariedad ninguna. En general, puede de-
mostrarse que cuando una serie de ideas ha dejado indeterminado un elemento, hay siempre
otra que toma a su cargo tal determinacin. As, cuando nos proponemos decir al azar un
nmero cualquiera, el que surge en nuestro pensamiento y parece constituir una ocurrencia
totalmente libre y espontnea se demuestra siempre determinado en nosotros por ideas que
pueden hallarse muy lejos de nuestro propsito momentneo. Pues bien, las modificaciones
que el sueo experimenta al ser recordado y traducido en la vigilia no son ms arbitrarias que
tales nmeros; esto es, no lo son en absoluto. Se hallan asociativamente enlazadas con el
contenido, al que sustituyen, y sirven para mostrarnos el camino que conduce a este conte-
nido, el cual puede ser, a su vez, sustitucin de otro.

Al analizar los sueos de mis pacientes suelo someter esta afirmacin a una prueba
que jams me ha fallado. Cuando el relato de un sueo me parece difcilmente comprensible,
ruego al sujeto que lo repita, y he podido observar que slo rarsimas veces lo hace con las
mismas palabras. Pero los pasajes en los que modifica la expresin revelan ser, por este
mismo hecho, los puntos dbiles de la deformacin de los sueos, o sea aquellos que menos
resistencia habrn de oponer a la penetracin analtica. El sujeto advierte por mi ruego que
pienso esforzarme especialmente en la solucin de aquel sueo, y bajo la presin de la resis-
tencia trata de proteger los puntos dbiles de la deformacin onrica, sustituyendo una expre-
sin delatora por otra ms lejana; pero de este modo me llama la atencin sobre la expresin
suprimida, y por el esfuerzo que se opone a la solucin del sueo me es tambin posible de-
ducir el cuidado con el que el mismo ha tejido su trama.

Ms descaminados andan los autores cuando adscriben tanta importancia a la duda
que nuestro juicio opone al relato del sueo. Esta duda echa de menos la existencia de una
garanta intelectual, aunque sabe muy bien que nuestra memoria no conoce, en general, ga-
ranta ninguna, no obstante lo cual nos sometemos, con frecuencia mucho mayor de la obje-
tivamente justificada, a la necesidad de dar fe a sus datos a duda de la exacta reproduccin
del sueo o de datos aislados del mismo es nuevamente una derivacin de la censura de la
resistencia que se opone al acceso de las ideas latentes a la consciencia, resistencia que no
queda siempre agotada con los desplazamientos y sustituciones por ella provocados y recae
entonces, en forma de duda, sobre aquello cuyo paso ha permitido. Esta duda nos oculta
fcilmente su verdadero origen, pues sigue la prudente conducta de no atacar nunca a ele-
mentos intensos del sueo y s, nicamente, a los ms dbiles y borrosos. Pero sabemos ya
que entre las ideas latentes y el sueo ha tenido efecto una total transmutacin de todos los
valores psquicos, transmutacin necesaria para la deformacin, cuyos efectos se manifies-
tan predominantemente y a veces exclusivamente en ella. Cuando un elemento del sueo, ya
borroso de por s, se muestra, adems, atacado por la duda, podemos ver en ello una indica-
cin de que constituye un derivado directo deuna de las ideas latentes proscritas. Sucede
aqu lo que despus de una gran revolucin suceda en las repblicas de la antigedad o del
Renacimiento. Las familias nobles y poderosas, que antes ocupaban el Poder, quedaban

desterradas, y todos los puestos eran ocupados por advenedizos, no tolerndose que per-
maneciera en la ciudad ningn partidario de los cados, salvo aquellos que por su falta de
poder no suponan peligro ninguno para los vencedores, y aun estos pocos quedaban despo-
jados de gran parte de sus derechos y eran vigilados con desconfianza. En nuestro caso,
esta desconfianza queda sustituida por la duda. De este modo, al iniciar todo anlisis, ruego
al sujeto que prescinda en absoluto de todo juicio sobre la precisin de su recuerdo y consi-
dere con una absoluta conviccin la ms pequea posibilidad de que un elemento determi-
nado haya intervenido en su sueo. Mientras que en la persecucin de un elemento onrico
no nos decidamos a renunciar a toda consideracin de este gnero, permanece el anlisis
estacionario. El desprecio de un elemento cualquiera trae consigo, en el analizado, el efecto
psquico de impedir la emergencia de todas las representaciones indeseadas que detrs del
mismo se esconden. Este efecto no tiene, en realidad, nada de lgico, pues no sera desati-
nado que alguien dijese: No s con seguridad si este elemento se hallaba contenido en el
sueo; pero con respecto a l se me ocurre, de todos modos, lo siguiente Mas el sujeto
no dice nunca tal cosa, y precisamente este efecto perturbador del anlisis es lo que delata a
la duda como una derivacin y un instrumento de la resistencia psquica. El psicoanlisis es
justificadamente desconfiado. Una de sus reglas dice: Todo aquello que interrumpe el pro-
greso de la labor analtica es una resistencia.

Tambin resulta imposible fundamentar el olvido de los sueos mientras no lo referimos
al poder de la censura psquica. La sensacin de que hemos soado mucho durante una no-
che y slo muy poco recordamos puede tener en una serie de casos un sentido diferente,
quiz el de que una amplia elaboracin onrica no ha dejado en toda la noche tras s ms que
aquel solo sueo. Pero, salvo en estos casos, no podemos dudar de que el sueo se nos va
olvidando paulatinamente a partir del momento en que despertamos. Lo olvidamos incluso en
ocasiones en que realizamos los mayores esfuerzos para que no se nos escape. Pero, a mi
juicio, as como suele exagerarse la amplitud de este olvido, se exagera tambin la de las
lagunas que en el sueo creemos encontrar. Todo aquello que el olvido ha suprimido del
contenido manifiesto puede ser reconstruido, con frecuencia, en el anlisis. En toda una serie
de casos nos es dado descubrir, partiendo del nico fragmento recordado, no el sueo mis-
mo, que tampoco es lo importante, sino las ideas latentes en su totalidad. Esta labor reclama,

ciertamente, gran atencin y gran dominio de s mismo en el anlisis, y esta misma circuns-
tancia nos muestra que en el olvido del sueo no ha dejado de intervenir una intencin hostil.

El estudio, durante el anlisis, de un grado preliminar del olvido nos proporciona una
prueba convincente de la naturaleza tendenciosa del olvido del sueo, puesto al servicio de
la resistencia.
Sucede muchas veces que en medio de la labor deinterpretacin emerge un fragmento
del sueo, que hasta el momento se consideraba como olvidado. Este fenmeno onrico
arrancado del olvido resulta ser siempre el ms importante y ms prximo a la solucin del
sueo, razn por la cual se hallaba ms expuestos que ningn otro a la resistencia. Entre los
ejemplos de sueos reproducidos en la presente obra hallamos uno de estos casos, en el
que hube de completar a posteriori un fragmento del contenido manifiesto del sueo realiza-
do. Me refiero al sueo en el que tomo venganza de mis poco agradables compaeros de
viaje, sueo que, por su grosero contenido, he dejado casi sin interpretar.
El fragmento suprimido era el siguiente: Refirindome a un libro de Schiller, digo: It is
from; pero dndome cuenta de mi error, rectifico al punto: It is by El joven advierte en-
tonces a su hermano: Lo ha dicho bien.

El hecho de rectificarnos a nosotros mismos en el sueo, que tanta admiracin ha des-
pertado en algunos autores, no merece analizarse extensamente. Preferiremos, pues, mos-
trar el recuerdo que sirvi de modelo a este error de expresin cometido en el sueo. A los
diecinueve aos hice mi primer viaje a Inglaterra, y me hallaba un da a la orilla del Irish Sea,
dedicado a la pesca de los animales marinos que la marea iba dejando al bajar sobre la pla-
ya, cuando en el momento en que recoga una estrella de mar (Hollthurn y holoturias son de
los primeros elementos manifiestos de mi sueo) se me acerc una nia y me pregunt: Is it
a starfish? Is it alive? Yo respond: Yes; he is alive; pero dndome cuenta de mi error, recti-
fiqu en seguida. Esta falta gramatical qued sustituida en el sueo por otra en la que los
alemanes solemos incurrir fcilmente. La frase El libro de Schiller debe traducirse em-
pleando la palabra from, como al principio lo hago. Despus de todo lo que hemos averigua-
do sobre las intenciones de la elaboracin onrica y sobre su falta de escrpulos en la elec-
cin de medios, no puede ya asombrarnos comprobar que si la elaboracin ha llevado a cabo

esta sustitucin ha sido porque la similicadencia de la palabra from con el adjetivo alemn
fromm (piadoso) hace posible una enorme condensacin. Pero qu significa este inocente
recuerdo de mi estancia en una playa en conexin con el sueo? Pronto lo descubrimos; el
sueo se sirve de l para demostrar con un ejemplo de carcter completamente inofensivo
que coloco el artculo -o sea lo sexual- en un lugar indebido (Geschlechtswort, artculo, signi-
fica literalmente palabra de gnero o de sexo; das Geschlechtiche = lo sexual). Es sta
una de las claves de dicho sueo. Aquellos que conozcan la derivacin del ttulo del libro
`Matter and Motion y Molire en Le Malade imaginaire': La matire est elle laudable ? (a mo-
tion of the bowels) podrn completar fcilmente la interpretacin.

Por medio de una demostracin ad oculos nos es posible probar asimismo que el olvido
del sueo es, en su mayor parte, un efecto de la resistencia. Un paciente nos dice que ha
soado, pero que ha olvidado por completo su sueo. Por tanto, me hago cuenta de que no
hubo tal sueo y contino mi labor analtica. Pero de repente tropiezo con una resistencia, y
para vencerla desarrollo ante el paciente determinada explicacin y le ayudo areconciliarse
con una idea displaciente. Apenas he conseguido esta reconciliacin exclama el sujeto:
Ahora recuerdo ya lo que he soado. La resistencia que haba estorbado el desarrollo de
su pensamiento despierto era la misma que haba provocado el olvido del sueo, y una vez
vencida en la vigilia, surgi libremente el recuerdo.

En esta misma forma puede recordar el paciente, al llegar a determinado punto del tra-
tamiento, un sueo que tuvo das antes y que hasta entonces reposaba en el olvido.

La experiencia psicoanaltica nos ha proporcionado otra prueba de que el olvido del
sueo depende mucho ms de la resistencia que de la diferencia entre el estado de vigilia y
el de reposo, como los autores suponen. Me sucede con frecuencia -y tambin a otros analis-
tas y a algunos pacientes sometidos a este tratamiento- que, habiendo sido despertado por
un sueo, comienzo a interpretarlo inmediatamente, en plena posesin de mi actividad men-
tal. En tales casos no he descansado hasta lograr la total comprensin del sueo, y sin em-
bargo, me ha sucedido que luego, al despertar haba olvidado tan completamente la labor de
interpretacin como el contenido manifiesto del sueo, siendo mucho ms frecuente la des-

aparicin del sueo en el olvido, arrastrando consigo la interpretacin, que la conservacin
del sueo en la memoria por la actividad intelectual desarrollada. Pero entre la labor de inter-
pretacin y el pensamiento despierto no existe aquel abismo psquico con el que los autores
quieren explicar exclusivamente el olvido de los sueos. Cuando Morton Prince intenta refu-
tar mi explicacin del olvido de los sueos alegando que no se trata sino de un caso especial
de la amnesia de los estados anmicos disociativos y afirma que la imposibilidad de aplicar mi
explicacin de esta amnesia especial a los dems tipos de amnesia le hace tambin inade-
cuada para llevar a cabo su ms prximo propsito, recuerda con ello al lector que en todas
sus descripciones de estos estados disociativos no aparece ni una sola tentativa de hallar la
explicacin dinmica de tales fenmenos. De no ser as, hubiera tenido que descubrir que la
represin (y correlativamente la resistencia por ella creada) es la causa tanto de estas diso-
ciaciones como de la amnesia del contenido psquico de las mismas.

Un experimento realizado por m mientras me hallaba consagrado a la redaccin de la
presente obra me demostr que los sueos no son objeto de un olvido mayor ni menor del
que recae sobre los dems actos psquicos y que su adherencia a la memoria equivale exac-
tamente a la de las funciones anmicas restantes. En mis anotaciones conservaba gran n-
mero de sueos propios que no haba sometido a anlisis o cuya interpretacin qued inte-
rrumpida por cualquier circunstancia. Entre estos ltimos recog algunos, soados ms de
dos aos antes, e intent su interpretacin con objeto de procurarme material para ilustrar
mis afirmaciones. Los resultados de este experimento fueron todos positivos, sin excepcin
alguna, e incluso me siento inclinado a afirmar que esta interpretacin, realizada al cabo de
tanto tiempo, tropez con menos dificultades que la emprendida recin soados los sueos
correspondientes, circunstancia explicable porla desaparicin, en el intervalo, de algunas de
las resistencias que entonces perturbaron la labor analtica. Comparando las interpretaciones
recientes con las realizadas al cabo de dos aos, pude comprobar que estas ltimas revela-
ban mayor nmero de ideas latentes, pero que entre ellas retornaban sin excepcin ni modi-
ficacin alguna todas las halladas en la primera interpretacin. Este descubrimiento no lleg
a asombrarme demasiado, pues record que desde mucho tiempo atrs segua con mis pa-
cientes el procedimiento de interpretar aquellos sueos que recordaban haber soado en
aos anteriores, del mismo modo, que si fueran sueos recientes, empleando en la labor

analtica el mismo procedimiento y obteniendo idnticos resultados. Cuando por vez primera
llev a cabo esta tentativa, me propona al emprenderla comprobar mi sospecha de que el
sueo se comportaba aqu en la misma forma que los sntomas neurticos, hiptesis que
demostr ser perfectamente exacta. En efecto, cuando someto al tratamiento psicoanaltico a
un psiconeurtico (un histrico, por ejemplo), me es necesario esclarecer tanto los primeros
sntomas de su enfermedad, desaparecidos mucho tiempo antes, como los que de momento
le atormentan y le han movido a acudir a mi consulta, y siempre tropiezo con menos dificulta-
des en la solucin de los primeros que en la de los segundos. Ya en mis Estudios sobre la
histeria, publicado en 1895 pude comunicar la solucin de un primer ataque histrico de an-
gustia padecido por una mujer de cuarenta aos (Cecilia M.) cuando slo haba cumplido
quince. Aquellos sueos que fueron soados por el sujeto en sus primeros aos infantiles y
que con gran frecuencia se conservan con toda precisin en la memoria durante decenios
enteros presentan casi siempre gran importancia para la comprensin de la evolucin y de la
neurosis del sujeto, pues su anlisis protege al mdico contra errores e inseguridades que
podran confundirle. (Adicin 1919.)

Incluir aqu, aunque no se halle muy estrechamente ligada a la materia, una observa-
cin relativa a la interpretacin de los sueos que orientar, quiz, al lector, deseoso de
comprobar mis afirmaciones analizando los suyos.

No creo que espere nadie poder interpretar fcilmente y sin el menor esfuerzo sus sue-
os. Ya para la percepcin de fenmenos endpticos y de otras sensaciones sustradas ge-
neralmente a la atencin es preciso cierta prctica, aunque no existe ningn motivo psquico
que se rebele contra este grupo de percepciones. Con mucho mayor motivo ha de sernos
ms difcil apoderarnos de las representaciones involuntarias. Aquel que a ello aspire de-
ber seguir fielmente las reglas analticas que ya en diversas ocasiones hemos indicado y
reprimir durante su labor toda crtica, todo prejuicio y toda parcialidad afectiva o intelectual.
Su lema deber ser el que Claude Bernard escogi para el investigador en el laboratorio fi-
siolgico: Travailler comme une bte; esto es, con igual resistencia e igual despreocupacin
de los resultados que pueden obtenerse. Aquellos que sigan estas normas vern grande-
mente facilitada su labor.

La interpretacin de un sueo no se consigue siempre al primer intento. Muchas veces
sentimos agotarse nuestra capacidad de rendimiento despus de seguir una concatenacin
de ocurrencias, y el sueo no nos dice ya nada. En tales casosdebemos interrumpir nuestra
labor y dejarla para el da siguiente. Al volver sobre ella atraer nuestra atencin otro frag-
mento del contenido manifiesto y hallaremos acceso a una nueva capa de ideas latentes:
Este procedimiento puede ser calificado de interpretacin onrica fraccionada.

Lo ms difcil es convencer al principiante de que no debe considerar terminada una
completa interpretacin del sueo que se le muestre coherente, llena de sentido y explique
todos los elementos del contenido manifiesto. En efecto, adems de esta interpretacin, pue-
de haber an otra distinta que se le ha escapado. No es, realmente, fcil hacerse una idea de
la riqueza de los procesos mentales inconscientes que en nuestro pensamiento existen y
demandan una expresin, ni tampoco de la habilidad que la elaboracin despliega para ma-
tar siete moscas de una vez, como el sastre del cuento, hallando formas expresivas de mlti-
ples sentidos. Nuestros lectores tendern siempre a reprocharnos un excesivo derroche de
ingenio; pero aquel que, analizando sus sueos, adquiera cierto conocimiento de la materia
tendr que reconocer lo injusto y equivocado de tal observacin.

En cambio, no puedo agregarme a la afirmacin expresada por H. Silberer de que todos
los sueos -o slo ciertos grupos de sueos- reclaman dos diversas interpretaciones, que se
hallan, adems, ntimamente relacionadas entre s. La primera de estas interpretaciones, a la
que califica de interpretacin psicoanaltica, dara al sueo un sentido cualquiera, general-
mente de un carcter sexual infantil; la segunda, ms importante y designada por l con el
nombre de interpretacin analgica, mostrara aquellas ideas ms fundamentales, y con fre-
cuencia muy profundas, que la elaboracin onrica ha tomado como materia. Silberer no ha
demostrado esta afirmacin con la comunicacin de una serie de sueos analizados por l
en ambos sentidos. A mi juicio, se halla total y absolutamente equivocado. La mayor parte de
los sueos no reclaman segunda interpretacin ninguna y, sobre todo, no son susceptibles
de una interpretacin analgica. En las teoras de Silberer, como en otros estudios de estos
ltimos aos, se transparenta el influjo de una tendencia que quisiera velar las circunstancias

fundamentales de la formacin de los sueos y desviar nuestra atencin de sus races instin-
tivas. En algunos casos, en los que parecan confirmarse las afirmaciones de Silberer, me
demostr despus el anlisis que la elaboracin onrica haba tenido que llevar a cabo la la-
bor de transformar en un sueo una serie de ideas muy abstractas y no susceptibles de re-
presentacin directa; labor que intent solucionar apoderndose de un material ideolgico
distinto, ms fcilmente representable, pero cuya relacin con el primero era harto lejana,
pudiendo ser calificada de alegora. La interpretacin abstracta de un sueo as formado es
proporcionada siempre, directamente, por el sujeto. En cambio, la interpretacin exacta del
material suplantado tiene que ser buscada por los conocidos medios tcnicos.

La pregunta de si todo sueo puede obtener una interpretacin debe ser contestada en
sentido negativo. No debemos olvidar que aquellos poderes psquicos de los que depende la
deformacin de los sueos actan siempre en contra de la laborinterpretadora. Se nos plan-
tea, pues, el problema de si con nuestro inters intelectual, nuestra capacidad para dominar-
nos, nuestros conocimientos psicolgicos y nuestra experiencia en la interpretacin de los
sueos conseguiremos dominar la resistencia interna. De todos modos, siempre lo conse-
guimos en grado suficiente para convencernos de que el sueo es un producto que posee un
sentido propio e incluso para llegar a sospechar tal sentido. Un sueo inmediatamente poste-
rior nos permite muchas veces confirmar nuestra primera interpretacin y continuarla. Toda
una serie de sueos que se suceden a travs de semanas o meses enteros reposan con fre-
cuencia sobre los mismos fundamentos y deben ser sometidos conjuntamente a la interpre-
tacin. En lo sueos sucesivos podemos observar muchas veces que uno de ellos toma co-
mo centro aquello que en el otro slo aparece indicado en la periferia, e inversamente, de
manera que ambos se completan recprocamente para la interpretacin. Ya hemos demos-
trado en varios ejemplos que los sueos diferentes, soados en la misma noche, deben ser
considerados siempre en el anlisis como una totalidad.

En los sueos mejor interpretados solemos vernos obligados a dejar en tinieblas deter-
minado punto, pues advertimos que constituye un foco de convergencia de las ideas latentes,
un nudo imposible de desatar, pero que por lo dems no ha aportado otros elementos al con-
tenido manifiesto. Esto es entonces lo que podemos considerar como el ombligo del sueo, o

sea el punto por el que se halla ligado a lo desconocido. Las ideas latentes descubiertas en
el anlisis no llegan nunca a un lmite y tenemos que dejarlas perderse por todos lados en el
tejido reticular de nuestro mundo intelectual. De una parte ms densa de este tejido se eleva
luego el deseo del sueo.

Volvamos ahora a las circunstancias del olvido del sueo. Observamos que hemos omi-
tido deducir de ellas una importante conclusin. Cuando la vida despierta muestra la evidente
intencin de olvidar el sueo, formado durante la noche, sea en su totalidad inmediatamente
despus de despertar o fragmentariamente en el curso del da, y cuando reconocemos en la
resistencia anmica el factor principal de este olvido, factor que ya ha actuado victoriosamen-
te durante la noche, surge entre nosotros la interrogacin de qu es lo que ha hecho posible
la formacin de los sueos, a pesar de tal resistencia. Tomemos el caso extremo, en el que
la vida despierta suprime por completo el sueo, como si jams hubiese existido.

Teniendo en cuenta el funcionamiento de las fuerzas psquicas, hemos de decirnos que
el sueo no se hubiera formado si la resistencia hubiera regido durante la noche como en la
vigilia. Nuestra conclusin es que la resistencia pierde durante la noche una parte de su po-
der. Sabemos que no desaparece por completo, pues hemos visto que la deformacin im-
puesta a los sueos dependa directamente de ella. Pero se nos impone la posibilidad de que
quede disminuida durante la noche y que esta disminucin de la resistencia sea lo que hace
posible la formacin del sueo, siendo entonces perfectamente natural que al hallar de nue-
vo, con el despertar, todas sus energas vuelva a suprimir en el acto aquello que tuvo que
aceptar mientras sehallaba debilitada. La psicologa descriptiva nos ensea que la condicin
principal de la formacin de los sueos es el estado de reposo del alma, afirmacin a la que
por nuestra parte aadiremos, a ttulo de esclarecimiento, que el estado de reposo hace po-
sible la formacin de los sueos, disminuyendo la censura endopsquica.

Nos inclinamos a considerar esta conclusin como la nica que es posible deducir de
los hechos del olvido del sueo y a desarrollar otras deducciones sobre las circunstancias
energticas del reposo y de la vigilia, pero preferimos dejar esta labor para ms adelante.
Una vez que hayamos profundizado algo ms en la psicologa del sueo veremos que po-

demos representarnos an de otro modo distinto la creacin de las condiciones que hacen
posible su formacin. La resistencia opuesta al acceso de las ideas latentes a la consciencia
puede, quiz, ser eludida sin necesidad de una previa debilitacin.

Es tambin plausible que los dos factores favorables a la formacin de los sueos, o
sea la debilitacin y la sustracin a la censura, dependan simultneamente del estado de
reposo. Interrumpiremos aqu estas consideraciones para reanudarlas ms adelante.

Contra nuestro procedimiento de interpretacin onrica existe an otra serie de objecio-
nes, a la que dirigiremos ahora nuestra atencin. En la labor analtica procedemos suspen-
diendo aquellas representaciones finales que en toda otra ocasin dominan el proceso re-
flexivo, dirigiendo nuestra atencin sobre un nico elemento del sueo y anotando despus
aquellas ideas involuntarias que con respecto al mismo surgen espontneamente en noso-
tros. A continuacin tomamos el elemento siguiente del contenido manifiesto, repetimos con
l la misma labor y nos dejamos llevar, sin que la direccin nos preocupe, por tales ocurren-
cias asociativas espontneas, con la esperanza de que al final, y sin ms esfuerzo por nues-
tra parte, llegaremos hasta las ideas latentes de las que ha nacido el sueo. Contra esta
conducta se elevarn quiz las siguientes objeciones: nada tiene de extrao que, partiendo
de un elemento aislado del sueo, lleguemos a alguna parte. A toda representacin puede
enlazarse asociativamente algo; lo nico notable es que esta concatenacin arbitraria y exen-
ta de todo fin lleve precisamente a las ideas latentes. Los analistas se engaan aqu de bue-
na fe siguen la cadena de asociaciones que parte de un elemento, hasta que por un motivo
cualquiera notan que se interrumpe. Luego, al tomar un segundo elemento como punto de
partida, es muy natural que la asociacin antes ilimitada, quede ya restringida, pues el re-
cuerdo de la concatenacin anterior har surgir en el anlisis algunas ocurrencias que pre-
sentarn puntos de contacto con las de dicha concatenacin. Al ver esto se imagina el psi-
coanalista haber hallado una idea que representa un enlace entre los elementos del sueo.
Procediendo con ms absoluta libertad en lo relativo a la asociacin de ideas, con la nica
exclusin de aquellas transiciones de una representacin a otra que entran en vigor en nues-
tro pensamiento despierto, le resulta facilsimo reunir una serie de ideas intermedias, a las
que da el nombre de ideas latentes y presenta sin garanta ninguna, como lasustitucin ps-

quica del sueo; pero todo esto no es sino una pura arbitrariedad y un ingenioso aprovecha-
miento de la casualidad, y todo aquel que quiera tomarse este trabajo intil hallar para cual-
quier sueo la interpretacin que mejor le parezca.

Si se nos hicieran realmente tales objeciones, podramos defendernos alegando la im-
presin que nuestras interpretaciones producen. Las sorprendentes conexiones que el anli-
sis nos revela entre los elementos del sueo y la inverosimilitud de que algo que coincide y
aclara tan ampliamente el sueo, como una de nuestras interpretaciones, pudiera conseguir-
se a no ser por el descubrimiento de enlaces psquicos preexistentes. Podramos tambin
alegar, para justificarnos, que el procedimiento empleado en la interpretacin de los sueos
es idntico al que aplicamos a la solucin de los sntomas histricos, sector en el que la
exactitud del procedimiento queda demostrada por la aparicin y desaparicin de dichos sn-
tomas. Pero no tenemos motivo ninguno para eludir el problema de cmo por la persecucin
de una concatenacin de ideas que se desarrolla de un modo arbitrario y carente de fin pue-
de llegarse a un fin preexistente, pues si bien no podemos resolver este problema, s no es
dado suprimirlo.

En primer lugar, es inexacto que nos entreguemos a un curso de representaciones falto
de fin cuando, como sucede en la labor de interpretacin onrica, prescindimos de la reflexin
y dejamos emerger las representaciones involuntarias. No es difcil demostrar que podemos
renunciar a las representaciones finales conocidas y que con la creacin de estas represen-
taciones surgen en el acto representaciones finales desconocidas o, como decimos con ex-
presin no del todo correcta, inconscientes, que mantienen determinado el curso de las re-
presentaciones involuntarias. No no es posible establecer, ejerciendo una influencia sobre
nuestra vida anmica, un pensamiento carente de representaciones finales, y, en general,
ignoro si existe algn estado de perturbacin psquica en el que se d tal pensamiento. Los
psiquiatras han renunciado aqu demasiado pronto a la solidez del ajuste psquico. S por
experiencia que ni en la histeria ni en la paranoia se da un pensamiento no regulado y exento
de representaciones finales, como tampoco en la formacin o en la solucin de los sueos.
Igualmente sucede quiz en las afecciones endgenas psquicas, pues incluso los delirios de
los dementes presentan, segn una ingeniosa hiptesis de Leuret, un perfecto sentido, sien-

do nicamente algunas omisiones las que los hacen resultar incomprensibles. Siempre que
he tenido ocasin de observar estos estados psquicos he podido llegar a igual convenci-
miento. Los delirios son la obra de una censura que no se toma el trabajo de ocultar su ac-
tuacin y que, en lugar de prestar su colaboracin a una transformacin que no tropiece ya
con objeciones de ningn gnero, tacha sin consideraciones aquello que no le agrada, con lo
cual queda lo restante falto de toda coherencia. Esta censura se conduce del mismo modo
que la ejercida sobre la prensa extranjera en la frontera rusa, censura que no deja llegar a los
lectores sino peridicos mutilados y surcados de negros tachones.

El libre juego de las representaciones conforme a unaconcatenacin asociativa arbitra-
ria se da quiz en los procesos cerebrales orgnicos destructivos. Pero aquello que en las
psiconeurosis presenta tal carcter puede ser explicado siempre por la actuacin de la cen-
sura sobre una serie de ideas a la que representaciones finales ocultas han hecho pasar a
primer trmino. El hecho de que las representaciones (o imgenes) emergentes aparezcan
ligadas entre s por los lazos de las llamadas asociaciones superficiales -asonancia, equvo-
co verbal o coincidencia temporal sin relacin interior de sentido-, esto es, por todas aquellas
asociaciones que nos permitimos emplear en el chiste y en el juego de palabras, ha sido
considerado como una seal evidente de la asociacin exenta de representaciones finales.
De esta clase son las asociaciones que nos llevan desde los elementos del contenido mani-
fiesto a los elementos colaterales y de stos a las verdaderas ideas latentes. En muchos
anlisis hemos encontrado ya ejemplos de este gnero, que despertaron nuestra extraeza.
Toda asociacin y todo chiste, por lejanos y forzados que sean, pueden constituir el puente
entre dos ideas. Pero no es difcil comprender el motivo de esta indulgencia. Siempre que un
elemento psquico se halla unido a otro por una asociacin absurda superficial existe al mis-
mo tiempo entre ambos una conexin correcta y ms profunda, que ha sucumbido a la cen-
sura de la resistencia.

La presin de la censura, y no la supresin de las representaciones finales, es lo que
constituye la base real del predominio de las asociaciones superficiales. Las asociaciones
superficiales sustituyen en la representacin a las profundas cuando la censura cierra estos
caminos normales de enlace. Sucede en esto como cuando un obstculo cualquiera corta la

circulacin por una va importante y tienen que utilizarse los caminos de segundo orden. Po-
demos distinguir aqu dos casos, que en realidad son uno solo: o la censura se dirige nica-
mente contra la conexin de dos ideas, que se separan entonces con el fin de eludir sus
efectos y pasan sucesivamente a la consciencia, quedando oculta su conexin y aparecien-
do, en cambio, entre ambos un enlace superficial en el que no habamos pensado, y que ge-
neralmente surge de otro ngulo del complejo de representaciones, distinto de aquel del que
parte la conexin reprimida, pero esencial; o ambas ideas quedan sometidas a la censura a
causa de su contenido, y entonces surgen ambas en una forma modificada y sustituida, y las
dos ideas sustitutivas son elegidas de manera que reproduzcan, por medio de una asocia-
cin superficial, la asociacin esencial en la que se hallan aquellas a las que han venido a
sustituir. Bajo la presin de la censura ha tenido efecto en ambos casos un desplazamiento
desde una asociacin normal a otra superficial y aparentemente absurda. El conocimiento
que de estos desplazamientos poseemos nos permite confiarnos, sin cuidado ninguno en la
interpretacin de los sueos, a las asociaciones superficiales.

Los dos principios citados, esto es el de que con la supresin de las representaciones
finales conscientes pasa el dominio del curso de las representaciones a representaciones
finales ocultas y el de que las asociaciones superficiales no sonsino una sustitucin despla-
zada de asociaciones reprimidas ms profundas, son ampliamente utilizados por el psicoan-
lisis en las neurosis, pudiendo decirse que constituyen los dos apoyos principales de su tc-
nica.

Cuando solicito de un paciente que suprima toda reflexin y me comunique aquello que
surja en su cerebro presupongo que no puede prescindir de las representaciones finales rela-
tivas al tratamiento y me creo autorizado a concluir que todo lo que puede comunicarme, por
inocente o arbitrario que parezca, se halla en conexin con su estado patolgico. Otra repre-
sentacin final de la que el paciente no sospecha nada es la relativa a mi persona. El estudio
completo y la completa demostracin de estas explicaciones pertenece, por tanto, a la expo-
sicin de la tcnica psicoanaltica como mtodo teraputico. Alcanzamos, pues, aqu uno de
los puntos de enlace en los que, segn nos propusimos, hemos de abandonar el tema de la
interpretacin de los sueos.

Las especulaciones que anteceden nos han permitido dejar firmemente establecido, a
pesar de todas las objeciones, un hecho importantsimo: el de que no necesitamos situar
tambin en la elaboracin onrica todas las ocurrencias surgidas en la labor de interpretacin.
En sta seguimos un camino que va desde el sueo manifiesto a las ideas latentes. La ela-
boracin onrica ha seguido el camino contrario, y no es nada verosmil que estos caminos
sean transitables en direccin inversa. Comprobamos ms bien que en la vigilia surgen nue-
vas asociaciones de ideas que van a encontrarse con las ideas intermedias y las latentes en
diferentes lugares, y podemos ver, en efecto, cmo el material reciente de ideas diurnas se
interpola en las series de ideas de la interpretacin. Adems, la mayor intensidad de la resis-
tencia durante la vigilia impone, probablemente, nuevos y ms lejanos rodeos. Pero el nme-
ro y la naturaleza de las ideas colaterales que de este modo tejemos durante el da carece de
toda importancia psicolgica, con tal que nos lleven a las ideas latentes buscadas.

B) La regresin.

Una vez que nos hemos precavido contra las objeciones, o hemos indicado, por lo me-
nos, cules son las armas que para nuestra defensa poseemos, no debemos aplazar por
ms tiempo la iniciacin de nuestras investigaciones psicolgicas para las que ya nos halla-
mos preparados. Ante todo, reuniremos los resultados principales que hasta ahora nos ha
proporcionado nuestra investigacin. El sueo es un acto psquico importante y completo. Su
fuerza impulsora es siempre un deseo por realizar. Su aspecto, en el que nos es imposible
reconocer tal deseo, y sus muchas singularidades y absurdidades proceden de la influencia
de la censura psquica que ha actuado sobre l durante su formacin. A ms de la necesidad
de escapar a esta censura, han colaborado en su formacin una necesidad de condensar el
material psquico, un cuidado de que fuera posible su representacin por medio de imgenes
sensoriales y, adems -aunque no regularmente-, el cuidado de que el producto onrico total
presentase un aspectoracional e inteligente. De cada uno de estos principios parte un camino
que conduce a postulados e hiptesis de orden psicolgico. Deberemos investigar la relacin
recproca existente entre el motivo optativo y las cuatro condiciones indicadas, as como las

de estas ltimas entre s. Por ltimo, habremos de incluir al sueo en la totalidad de la vida
anmica.

Al principio del presente captulo hemos expuesto un sueo que nos plantea un enigma
cuya solucin no hemos emprendido todava. La interpretacin de este sueo no nos opuso
dificultad ninguna, parecindome nicamente que haba de ser completada. Nos pregunta-
mos por qu en este caso se produca un sueo en vez del inmediato despertar el sujeto, y
reconocimos como uno de los motivos del primero el deseo de representar al nio en vida.
Ms adelante veremos que en este sueo desempea tambin un papel otro deseo distinto;
pero por lo pronto dejaremos establecido que fue para permitir una realizacin de deseos por
lo que el proceso mental del reposo qued convertido en un sueo.

Fuera de la realizacin de deseos no hay ms que un solo carcter que separe en este
caso los dos gneros de actividad psquica. La idea latente sera: Veo un resplandor que
viene de la habitacin en la que est el cadver. Quiz haya cado una vela sobre el atad y
se est quemando el nio. El sueo reproduce sin modificacin alguna el resultado de esta
reflexin, pero lo introduce en una situacin presente y percibida por los sentidos como un
suceso de la vigilia. Este es, como sabemos, el carcter psicolgico ms general y evidente
del sueo. Una idea, casi siempre la que entraa el deseo, queda objetivizada en el sueo y
representada en forma de escena vivida.
Cmo podremos explicar esta peculiaridad caracterstica de la elaboracin onrica, o,
hablando ms modestamente, cmo podremos incluirla entre los procesos psquicos?
Un examen ms detenido nos hace observar que la forma aparente de este sueo nos
muestra dos caracteres casi independientes entre s. El primero es la representacin en for-
ma de situacin presente, omitiendo el quiz. El otro es la transformacin de la idea en
imgenes visuales y en palabras.

La transformacin que las ideas latentes experimentan por el hecho de quedar repre-
sentado en presente lo que ellas expresan en futuro no resulta quiz muy evidente en este
sueo, circunstancia que depende del particular papel, realmente accesorio, que en l des-
empea la realizacin de deseos. Tomemos otro sueo en el que el deseo onrico no se dis-

tinga de la continuacin durante el reposo de los pensamientos de la vigilia; por ejemplo, el
sueo de la inyeccin de Irma. En este sueo la idea latente que alcanza una representacin
aparece en optativo: Ojal fuese Otto el culpable de la enfermedad de Irma! El sueo re-
prime el optativo y lo sustituye por un simple presente: S; Otto tiene la culpa de la enferme-
dad de Irma. Es sta, pues, la primera de las transformaciones que todo sueo incluso
aquellos que aparecen libres de deformacin, lleva a cabo con las ideas latentes. Pero esta
primera singularidad del sueo no habr de detenernos mucho y nos bastar recordar la
existencia de fantasas conscientes y de sueos diurnos que proceden del mismo modo con
su contenido de representaciones. Cuando Mr. Joyeuse, el clebre personaje deDaudet, va-
ga sin ocupacin alguna a travs de las calles de Pars para hacer creer a sus hijas que tiene
un destino y se halla desempendolo, suea con los acontecimientos que podran propor-
cionarle un protector y una colocacin y se los imagina en presente. El fenmeno onrico uti-
liza, por tanto, el presente en la misma forma y con el mismo derecho que el sueo diurno. El
presente es el tiempo en que el deseo es representado como realizado.

El segundo de los caracteres antes mencionados es, en cambio, peculiar al sueo y lo
diferencia de la ensoacin diurna. Este carcter es el de que el contenido de representacio-
nes no es pensado, sino que queda transformado en imgenes sensoriales a las que pres-
tamos fe y que creemos vivir. Advertiremos desde luego que no todas los sueos presentan
esta transformacin de representaciones en imgenes sensoriales. Hay algunos que no se
componen sino de ideas, no obstante lo cual nos es imposible discutirles el carcter de sue-
os. Mi sueo autodidasker la fantasa diurna con el profesor N. es uno de stos, en los
que apenas intervienen elementos sensoriales, como si hubiramos pensado su contenido
durante la vigilia. Asimismo hay en todo sueo algo externo, elementos que no han quedado
transformados en imgenes sensoriales y que son simplemente pensados o sabidos del
mismo modo que en la vigilia. Recordemos, adems, que tal transformacin de representa-
ciones en imgenes sensoriales no es exclusiva del sueo, sino que aparece tambin en la
alucinacin, esto es, en aquellas visiones que constituyen un sntoma de la psiconeurosis o
surgen independientemente de todo estado patolgico. La relacin que aqu investigamos no
es, pues, exclusiva del sueo, pero constituye de todos modos su carcter ms notable. Su
comprensin exige que ampliemos nuestras especulaciones.

Entre todas las observaciones que sobre la teora de los sueos nos ofrecen las obras
de los autores ajenos al psicoanlisis hallamos una muy digna de atencin. En su obra Psico-
fsica (tomo II, pg. 526) influye el gran G. Th. Fechner la hiptesis de que la escena en la
que los sueos se desarrollan es distinta de aquella en la que se desenvuelve la vida de re-
presentacin despierta, y aade que slo esta hiptesis puede hacernos comprender las sin-
gularidades de la vida onrica.

La idea que as se nos ofrece es la de una localidad psquica. Vamos ahora prescindir
por completo de la circunstancia de sernos conocido tambin anatmicamente el aparato
anmico de que aqu se trata y vamos a eludir asimismo toda posible tentacin de determinar
en dicho sentido la localidad psquica. Permaneceremos, pues, en terreno psicolgico y no
pensaremos sino en obedecer a la invitacin de representarnos el instrumento puesto al ser-
vicio de las funciones anmicas como un microscopio compuesto, un aparato fotogrfico o
algo semejante. La localidad psquica corresponder entonces a un lugar situado en el inter-
ior de este aparato, en el que surge uno de los grados preliminares de la imagen. En el mi-
croscopio y en el telescopio son estos lugares puntos ideales; esto es, puntos en los que no
se halla situado ningn elemento concreto del aparato. Creo innecesario excusarme por la
imperfeccin de estas imgenes y otras que hande seguir. Estas comparaciones no tienen
otro objeto que el de auxiliarnos en una tentativa de llegar a la comprensin de la complicada
funcin psquica total, dividindola y adscribiendo cada una de sus funciones aisladas a uno
de los elementos del aparato. La tentativa de adivinar la composicin del instrumento psqui-
co por medio de tal divisin no ha sido emprendida todava, que yo sepa. Por mi parte, no
encuentro nada que a ella pueda oponerse. Creo que nos es lcito dejar libre curso a nues-
tras hiptesis, siempre que conservemos una perfecta imparcialidad de juicio y no tomemos
nuestra dbil armazn por un edificio de absoluta solidez. Como lo que necesitamos son re-
presentaciones auxiliares que nos ayuden a conseguir una primera aproximacin a algo des-
conocido, nos serviremos del material ms prctico y concreto.

Nos representamos, pues, el aparato anmico como un instrumento compuesto a cuyos
elementos damos el nombre de instancias, o, para mayor plasticidad, de sistemas. Hecho

esto, manifestamos nuestra sospecha de que tales sistemas presenten una orientacin es-
pecial constante entre s, de un modo semejante a los diversos sistemas de lentes del teles-
copio, los cuales se hallan situados unos detrs de otros. En realidad no necesitamos esta-
blecer la hiptesis de un orden verdaderamente especial de los sistemas psquicos. Nos bas-
ta con que exista un orden fijo de sucesin establecido por la circunstancia de que en deter-
minados procesos psquicos la excitacin recorre los sistemas conforme a una sucesin
temporal determinada. Este orden de sucesin puede quedar modificado en otros procesos,
posibilidad que queremos dejar sealada, desde luego. De los componentes del aparato
hablaremos en adelante con el nombre del sistema y.

Lo primero que nos llama la atencin es que este aparato compuesto de sistema y po-
see una direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y
termina en inervaciones. De este modo adscribimos al aparato un extremo sensible y un ex-
tremo motor. En el extremo sensible se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y
en el motor, otro que abre las esclusas de la motilidad. El proceso psquico se desarrolla en
general pasando desde el extremo de percepcin hasta el extremo de motilidad. As, pues, el
esquema ms general del aparato psquico presentara el siguiente aspecto:
Este esquema no es ms que la realizacin de la hiptesis de que el aparato psquico
tiene que hallarse construido como un aparato reflector. El proceso de reflexin es tambin el
modelo de todas las funciones psquicas.

Introduciremos ahora fundadamente una primera diferenciacin en el extremo sensible.
Las percepciones que llegan hasta nosotros dejan en nuestro aparato psquico una huella a
la que podemos dar el nombre de huella mnmica (Erinnerungsspur). La funcin que a esta
huella mnmica se refiere es la que denominamos memoria. Continuando nuestro propsito
de adscribir a diversos sistemas los procesos psquicos, observamos que la huella mnmica
no puede consistir sino en modificaciones permanentes de los elementos del sistema. Ahora
bien: como ya hemos indicado en otro lugar, el que un mismo sistema haya deretener fiel-
mente modificaciones de sus elementos y conservar, sin embargo, una capacidad constante
de acoger nuevos motivos de modificacin supone no pocas dificultades. Siguiendo el princi-
pio que segua nuestra tentativa, distribuiremos, pues, estas dos funciones en sistemas dis-

tintos, suponiendo que los estmulos de percepcin son acogidos por un sistema anterior del
aparato que no conserva nada de ellos; esto es, que carece de toda memoria, y que detrs
de este sistema hay otro que transforma la momentnea excitacin del primero en huellas
duraderas. La figura nmero 2 corresponde a este nuevo aspecto del aparato psquico.

Sabido es que las percepciones que actan sobre el sistema P perduran algo ms que
su contenido. Nuestras percepciones demuestran hallarse tambin enlazadas entre s en la
memoria, conforme, ante todo, a su primitiva coincidencia en el tiempo. Este hecho es el que
conocemos con el nombre de asociacin. Ahora bien: el sistema P no puede conservar las
huellas para la asociacin, puesto que carece de memoria. Cada uno de los elementos P
quedara insoportablemente obstruido en su funcin si un resto de una asociacin anterior se
opusiera a una nueva percepcin. Habremos, pues, de suponer que los sistemas mnmicos
constituyen la base de la asociacin. Esta consistir entonces en que, siguiendo la menor
resistencia, se propagar la excitacin preferentemente de un primer elemento Hm a un se-
gundo elemento, en lugar de saltar a otro tercero. Un detenido examen nos muestra, pues, la
necesidad de aceptar la existencia de ms de uno de estos sistemas Hm, en cada uno de los
cuales es objeto de una distinta fijacin la excitacin propagada por los elementos P. El pri-
mero de estos sistemas Hm contendr de todos modos la fijacin de la asociacin por simul-
taneidad, y en los ms alejados quedar ordenado el mismo material de excitacin segn
otros distintos rdenes de coincidencia, de manera que estos sistemas posteriores represen-
taran, por ejemplo, las relaciones de analoga, etc. Sera, naturalmente, ocioso querer des-
cribir la significacin psquica de uno de estos sistemas. Su caracterstica se hallara en la
intimidad de sus relaciones con los elementos del material mnmico bruto; esto es, si quere-
mos aludir a una teora ms profunda, en los escalonamientos de la resistencia conductora
de estos elementos.

Habremos de intercalar aqu una observacin de carcter general que entraa quiz
una importantsima indicacin. El sistema P, que no posee capacidad para conservar las mo-
dificaciones; esto es, que carece de memoria, aporta a nuestra consciencia toda la variedad
de las cualidades sensibles. Por el contrario, nuestros recuerdos, sin excluir los ms profun-
dos y precisos, son inconscientes en s. Pueden devenir conscientes, pero no es posible du-

dar que despliegan todos sus efectos en estado inconsciente. Aquello que denominamos
nuestro carcter reposa sobre las huellas mnmicas de nuestras impresiones, y precisamen-
te aquellas impresiones que han actuado ms intensamente sobre nosotros, o sea las de
nuestra primera juventud, son las que no se hacen conscientes casi nunca. Pero cuando los
recuerdos se hacen de nuevo conscientes no muestran cualidad sensorial alguna o slo muy
pequea, en comparacin conlas percepciones. Si pudiramos comprobar que la memoria y
la cualidad que caracteriza el devenir consciente se excluyen recprocamente en los sistemas
y , se nos ofrecera una prometedora visin de las condiciones de la excitacin de la neuro-
na.

Todo lo que hasta ahora hemos supuesto sobre la composicin del aparato psquico en
su extremo sensible ha sido sin tener en cuenta para nada el sueo ni las explicaciones psi-
colgicas que de su estudio pueden deducirse. Este estudio nos proporciona, en cambio,
gran ayuda para el conocimiento de otro sector del aparato. Hemos visto que nos era imposi-
ble explicar la formacin de los sueos si no nos decidamos a aceptar la existencia de dos
instancias psquicas, una de las cuales somete a una crtica la actividad de la otra; crtica de
la que resulta la exclusin de esta ltima de la consciencia.

La instancia crtica mantiene con la consciencia relaciones ms ntimas que la criticada,
hallndose situada entre sta y la consciencia a manera de pantalla. Hemos encontrado,
adems, puntos de apoyo para identificar la instancia crtica con aquello que dirige nuestra
vida despierta y decide sobre nuestra actividad voluntaria y consciente. Si ahora sustituimos
estas instancias por sistemas, quedar situado el sistema crtico en el extremo motor del
aparato psquico supuesto. Incluiremos, pues, ambos sistemas en nuestro esquema y les
daremos nombres que indiquen su relacin con la consciencia.

Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor le damos el nombre de precons-
ciente para indicar que sus procesos de excitacin pueden pasar directamente a la conscien-
cia siempre que aparezcan cumplidas determinadas condiciones; por ejemplo, la de cierta
intensidad y cierta distribucin de aquella funcin a la que damos el nombre de atencin, etc.
Este sistema es tambin el que posee la llave del acceso a la motilidad voluntaria. Al sistema

que se halla detrs de l le damos el nombre de inconsciente porque no comunica con la
consciencia sino a travs de lo preconsciente, sistema que impone al proceso de excitacin,
a manera de peaje, determinadas transformaciones.

En cul de estos sistemas situaremos ahora el estmulo de la formacin de los sue-
os? Para mayor sencillez, en el sistema Inc., aunque, como ms adelante explicaremos, no
es esto rigurosamente exacto, pues la formacin de los sueos se halla forzada a enlazarse
con ideas latentes que pertenecen al sistema de lo preconsciente. Pero tambin averiguare-
mos en otro lugar, al tratar del deseo onrico, que la fuerza impulsora del sueo es proporcio-
nada por el sistema Inc., y esta ltima circunstancia nos mueve a aceptar el sistema incons-
ciente como el punto de partida de la formacin de los sueos. Este estmulo onrico exterio-
rizar, como todos los dems productos mentales, la tendencia a propagarse al sistema
Prec. y pasar de ste a la consciencia.

La experiencia nos ensea que durante el da aparece desplazado por la censura de la
resistencia, y para las ideas latentes, este camino que conduce a la consciencia a travs de
lo preconsciente. Durante la noche se procuran dichas ideas el acceso a la consciencia, sur-
giendo aqu la interrogacin de por qu camino y merced a qu modificacin lo consiguen. Si
el acceso de estas ideas latentes a la consciencia dependiera de una disminucin nocturna
de la resistencia que vigila en la frontera entre lo inconsciente y lo preconsciente, tendramos
sueos que nos mostraran el carcter alucinatorio que ahora nos interesa. El relajamiento de
la censura entre los dos sistemas Inc. y Prec. no puede explicarnos, por tanto, sino aquellos
productos onricos exentos de imgenes sensoriales (recurdese el ejemplo autodidasker)
y no sueos como el detallado al principio del presente captulo.

Lo que en el sueo alucinatorio sucede no podemos describirlo ms que del modo si-
guiente: la excitacin toma un camino regresivo; en lugar de avanzar hacia el extremo motor
del aparato, se propaga hacia el extremo sensible, y acaba por llegar al sistema de las per-
cepciones. Si a la direccin seguida en la vigilia por el procedimiento psquico, que parte de
lo inconsciente, le damos el nombre de direccin progresiva, podemos decir que el sueo
posee un carcter regresivo.

Esta regresin es una de las ms importantes peculiaridades psicolgicas del proceso
onrico; pero no debemos olvidar que no es privativa de los sueos. Tambin el recordar vo-
luntario, la reflexin y otros procesos parciales de nuestro pensamiento normal corresponden
a un retroceso, dentro del aparato psquico, desde cualquier acto complejo de representacin
al material bruto de las huellas mnmicas en las que se halla basado. Pero durante la vigilia
no va nunca esta regresin ms all de las imgenes mnmicas, y no llega a reavivar las
imgenes de percepcin, convirtindolas en alucinaciones. Por qu no sucede tambin esto
en el sueo? Al hablar de la condensacin onrica hubimos de suponer que la elaboracin del
sueo llevaba a cabo una total transmutacin de todos los valores psquicos, despojando de
su intensidad a unas representaciones para transferirlas a otras. Esta modificacin del proce-
so psquico acostumbrado es la que hace posible cargar el sistema de las P hasta la comple-
ta vitalidad en una direccin inversa, o sea partiendo de las ideas.

No creo que nadie incurra en error sobre el alcance de estas explicaciones. Hasta aho-
ra no hemos hecho otra cosa que dar un nombre a un fenmeno inexplicable. Hablamos de
regresin cuando la representacin queda transformada, en el sueo, en aquella imagen
sensible de la que naci anteriormente. De todos modos, tambin necesitamos justificar este
paso, pues podra objetrsenos la inutilidad de una calificacin que no ha de ensearnos na-
da nuevo. Pero, a nuestro juicio, ha de sernos muy til este nombre de regresin por enlazar
un hecho que nos es conocido al esquema antes desarrollado de un aparato psquico; es-
quema cuyas ventajas vamos ahora a comprobar por vez primera, pues con su sola ayuda, y
sin necesidad de nuevas reflexiones, hallaremos el esclarecimiento de una de las peculiari-
dades de la formacin de los sueos. Considerando el proceso onrico como una regresin
dentro del aparato anmico por nosotros supuesto, hallamos la explicacin de un hecho antes
empricamente demostrado; esto es, el de que las relaciones intelectuales de las ideas, laten-
tes entre s, desaparecen en la elaboracin delsueo o no encuentran sino muy trabajosa-
mente una expresin. Nos muestra, en efecto, nuestro esquema que estas relaciones intelec-
tuales no se hallan contenidas en los primeros sistemas Hm, sino en otros anteriores a ellos,
y tienen que perder su expresin en el proceso regresivo hasta las imgenes de percepcin.
La regresin descompone en su material bruto el ajuste de las ideas latentes.

Mas por qu transformaciones resulta posible esta regresin, imposible durante el da?
Sospechamos que se trata de modificaciones de las cargas de energa de cada uno de los
sistemas; modificaciones que los hacen ms o menos transitables o intransitables para el
curso de la excitacin. Pero dentro de cada uno de estos aparatos poda producirse este
mismo efecto por medio de modificaciones diferentes. Pensamos, naturalmente, en seguida
en el estado de reposo y en las modificaciones de la carga psquica que el mismo provoca en
el extremo sensible del aparato. Durante el da existe una corriente continua desde el siste-
ma y de las P hasta la motilidad. Pero esta corriente cesa por la noche, y no puede ya pre-
sentar obstculo ninguno a la regresin de la excitacin.

Esta circunstancia constituira aquel apartamiento del mundo exterior en el que algu-
nos autores ven la explicacin de los caracteres psicolgicos del sueo. Sin embargo, al ex-
plicar la regresin del sueo habremos de tener en cuenta aquellas otras regresiones que
tienen efecto en los estados patolgicos de la vigilia; regresiones a las que nuestra anterior
hiptesis resulta inaplicable, pues se desarrolla, a pesar de no hallarse interrumpida la co-
rriente sensible, en direccin progresiva.

Las alucinaciones de la histeria y de la paranoia y las visiones de las personas norma-
les corresponden, efectivamente, a regresiones; esto es, son ideas transformadas en imge-
nes. Pero en estos casos no experimentan tal transformacin ms que aquellas ideas que se
hallan en ntima conexin con recuerdos reprimidos o inconscientes. Uno de los histricos
ms jvenes que he sometido a tratamiento, un nio de doce aos, no puede conciliar el re-
poso, porque en cuanto lo intenta ve caras verdes con ojos encarnados, que le causan es-
panto. La fuente de esta aparicin es el recuerdo reprimido, pero primitivamente consciente,
de un muchacho, al que vio varias veces haca cuatro aos, y que constitua un modelo de
vicios infantiles; entre ellos, el de la masturbacin; vicio que tambin practic el sujeto, repro-
chndoselo ahora amargamente. Su madre haba observado por entonces que el vicioso ni-
o tena un color verdoso, y los ojos, encarnados (los prpados, ribeteados). De este recuer-
do procede, pues, el fantasma que le impide conciliar el reposo y que est destinado des-
pus a recordarle la prediccin que le hizo su madre de que tales nios se vuelven idiotas; no

consiguen aprender nada en la escuela y mueren jvenes. Nuestro pequeo paciente de-
muestra la realizacin de una parte de esta profeca, pues no avanza en sus estudios, y te-
niendo consciencia de ello, le espanta que pueda tambin realizarse la segunda parte. El
tratamiento logr devolver en poco tiempo el reposo, hacerle perder el miedo y terminar el
ao escolar con notas sobresalientes.

Agregar aqu la solucin de una visin que me fue relatada por una histrica de cua-
renta aos; visin muy anterior a la enfermedad que le llevaba a mi consulta. Al despertar
una maana vio ante s a su hermano mayor, que se hallaba recluido en un manicomio. Su
hijo pequeo dorma en la cama junto a ella, para evitar que se asustase y le diesen convul-
siones si vea a su to, le tap la cabeza con la colcha, desvanecindose entonces la apari-
cin. Esta visin no era sino la elaboracin de un recuerdo infantil, consciente, pero ntima-
mente enlazado con todo el material inconsciente, dado en la vida anmica de la sujeto. La
niera le haba relatado que su madre, muerta cuando ella tena ao y medio, haba padeci-
do convulsiones epilpticas o histricas desde un susto que le dio su hermano (el to de la
sujeto), aparecindosele a guisa de fantasma con una colcha sobre la cabeza. La visin con-
tiene los mismos elementos que el recuerdo: la aparicin del hermano, la colcha, el sobresal-
to y sus efectos; pero estos elementos han sido ordenados en una forma distinta y transferi-
dos a otras personas. El motivo, harto transparente, de la visin; esto es, del pensamiento
por ella sustituido, es la preocupacin de que su hijo pequeo que presenta un extraordinario
parecido fsico con su to pueda tener igual desgraciado destino.

Los dos ejemplos que anteceden no carecen de cierta relacin con el estado de reposo,
y son quiz por tanto, poco apropiados para la demostracin que con ellos me propona al-
canzar. Pero mi anlisis de una paranoica alucinada, y los resultados de mis estudios, an no
publicados, sobre la psicologa de la neurosis robustecen la afirmacin de que en estos ca-
sos de transformacin represiva de las ideas hemos de tener en cuenta la influencia de un
recuerdo reprimido o inconsciente, infantil en la mayora de los casos. Este recuerdo arrastra
consigo a la regresin; esto es, a la forma de representacin, en la que el mismo se halla
dado psquicamente, a las ideas con l enlazadas y privadas de expresin por la censura.
Mencionaremos aqu como un resultado del estudio de la histeria el hecho de que las esce-

nas infantiles (trtese de recuerdos o de fantasas) son vistas alucinatoriamente cuando se
consiguen hacerlas conscientes, y slo despus de explicar al paciente su sentido es cuando
pierden este carcter. Sabido es tambin que incluso en personas que no poseen en alto
grado la facultad de la reminiscencia visual suelen conservar los recuerdos infantiles ms
tempranos un carcter de vivacidad sensorial hasta los aos ms tardos.

Si recordamos cul es el papel que en las ideas latentes corresponde a los sucesos in-
fantiles o a las fantasas en ellos basadas; con cunta frecuencia emergen de nuevo frag-
mentos de los mismos en el contenido latente, y cmo los mismos deseos del sueo apare-
cen muchas veces derivados de ellos, no rechazaremos la probabilidad de que la transfor-
macin de las ideas en imgenes visuales sea tambin en el sueo la consecuencia de la
atraccin que el recuerdo, representado visualmente, y que tiende a resucitar, ejerce sobre
las ideas privadas de consciencia, que aspiran a hallar una expresin. Segn esta hiptesis,
podra tambin describirse el sueo como la sustitucin de la escena infantil, modificada por
su transferencia a lo reciente. Laescena infantil no puede conseguir su renovacin real y tie-
ne que contentarse con retornar a ttulo de sueo.

El descubrimiento de la importancia, hasta cierto punto prototpica, de las escenas in-
fantiles (o de sus repeticiones fantsticas) para el contenido manifiesto del sueo hace que
una de las hiptesis de Scherner sobre las fuentes de estmulos interiores resulte totalmente
superflua. Supone Scherner que aquellos sueos que presentan una especial vivacidad de
sus elementos visuales, o una particular riqueza en estos elementos, tienen por base una
excitacin interna del rgano de la visin. Por nuestra parte y sin entrar a discutir esta hipte-
sis, admitiremos la existencia de tal estado de excitacin en el sistema perceptivo psquico
del rgano de la visin; pero haremos constar que este estado de excitacin ha sido creado
por el recuerdo y constituye la renovacin de la excitacin visual experimentada en el mo-
mento real al que corresponde. No poseo ningn ejemplo propio de tal influencia de un re-
cuerdo infantil. Mis sueos son generalmente pobres en elementos sensoriales; pero en el
ms bello y animado que he tenido durante estos ltimos aos me fue fcil referir la precisin
alucinatoria del contenido manifiesto a cualidades sensibles de impresiones recientes. En
pginas anteriores hemos citado un sueo, en el que el profundo azul del agua, el negro de

humo arrojado por las chimeneas de los barcos y el rojo oscuro y el sepia de los edificios me
dejaron una profunda impresin. Si algn sueo puede ser referido a una excitacin visual,
ninguno mejor que ste. Pero qu es lo que la haba producido? Una impresin reciente,
que vino a agregar a una serie de impresiones anteriores. Los colores que vi en mi sueo
eran, en primer lugar, los de las piezas de una caja de construccin, con las que mis hijos
haban edificado el da inmediatamente anterior a mi sueo un esplndido palacio. En las
piezas de esta caja de construccin poda encontrarse el mismo rojo oscuro, el mismo azul y
el mismo negro que en mi sueo veo. A esta impresin vinieron a agregarse las de mi ltimo
viaje a Italia: el bello color clido sepia de la tierra. La belleza cromtica del sueo no era,
pues, sino una repeticin de la que el recuerdo me mostraba.

Concretemos ahora todo lo que hemos averiguado sobre aquella peculiaridad del sue-
o, que consiste en transformar su contenido de representaciones en imgenes sensoriales.
No habremos esclarecido este carcter de la elaboracin onrica refirindolo a leyes conoci-
das de la Psicologa, pero lo hemos extrado en condiciones desconocidas, y lo hemos carac-
terizado, dndole el nombre de carcter regresivo. Hemos opinado que esta regresin es
siempre un efecto de la resistencia, que se opone al avance de la idea hasta la consciencia
por el camino normal, y de la atraccin simultnea que los recuerdos sensoriales dados ejer-
cen sobre ella. La regresin sera hasta posible en el sueo por la cesacin de la corriente
diurna progresiva de los rganos sensoriales; factor auxiliar que en las otras formas de la
regresin poda ser el que contribuyera al robustecimiento de los dems motivos de la mis-
ma. No debemos tampoco olvidar que el proceso de la transferencia de energa habr de ser,
tanto en estos casos patolgicos de regresin como en el sueo, muydistinto del que se de-
sarrolla en las regresiones de la vida anmica normal, puesto que en los primeros hace posi-
ble una completa carga alucinatoria de los sistemas de percepcin. Aquello que en el anlisis
de la elaboracin onrica hemos descrito con el nombre de cuidado de la representabilidad
podra ser referido a la atraccin selectora de las escenas visualmente recordadas, enlaza-
das a las ideas latentes.

En la teora de la formacin de sntomas neurticos desempea la regresin un papel
no menos importante que en la de los sueos. Distinguimos aqu tres clases de regresin: a)

Una regresin tpica, en el sentido del esquema de los sistemas y. b) Una regresin tempo-
ral, en cuanto se trata de un retorno a formaciones psquicas anteriores. c) Una regresin
formal cuando las formas de expresin y representacin acostumbradas quedan sustituidas
por formas correspondientes primitivas. Estas tres clases de regresin son en el fondo una
misma cosa, y coinciden en la mayora de los casos, pues lo ms antiguo temporalmente es
tambin lo primitivo en el orden formal, y lo ms cercano en la tpica psquica al extremo de
la percepcin. (Adicin de 1914.) No podemos abandonar el tema de la regresin en el sueo
sin manifestar una impresin que se nos ha impuesto ya varias veces, y que una vez que
hayamos profundizado en el estudio de las psiconeurosis retornar robustecida.

Esta impresin es la de que el acto de soar es por s una regresin a las ms tempra-
nas circunstancias del soador, una resurreccin de su infancia con todos sus impulsos ins-
tintivos y sus formas expresivas. Detrs de esta infancia individual se nos promete una visin
de la infancia filognica y del desarrollo de la raza humana; desarrollo del cual no es el indi-
vidual, sino una reproduccin abreviada e influida por las circunstancias accidentales de la
vida..Sospechamos ya cun acertada es la opinin de Nietzsche de que el sueo contina
un estado primitivo de la Humanidad, al que apenas podemos llegar por un camino directo,
y esperamos que el anlisis de los sueos nos conduzca al conocimiento de la herencia ar-
caica del hombre y nos permita descubrir en l lo anmicamente innato. Parece como si el
sueo y la neurosis nos hubieran conservado una parte insospechada de las antigedades
anmicas, resultando as que el psicoanlisis puede aspirar a un lugar importante entre las
ciencias que se esfuerzan en reconstruir las fases ms antiguas y oscuras de los comienzos
de la Humanidad. (Adicin de 1918.) Esta primera parte de nuestra investigacin psicolgica
del sueo no nos llega a satisfacer por completo. Nos consolaremos pensando en que nos
vemos obligados a construir en las tinieblas. Adems, si no nos engaamos mucho, hemos
de retornar muy pronto a estas mismas regiones por un distinto camino, y quiz sepamos
orientarnos mejor.

C) La realizacin de deseos.


El sueo con que iniciamos el presente captulo, o sea el del padre al que se le aparece
su hijo muerto; nos da ocasin para examinar determinadas dificultades, con las que tropieza
lateora de la realizacin de deseos. Todos hemos extraado que el sueo no pueda ser sino
una realizacin de deseos, y no slo por la contradiccin que supone la existencia de sueos
de angustia. Despus de comprobar por medio del anlisis que el sueo entraaba un senti-
do y un valor psquico, no esperbamos en modo alguno una tan limitada y estricta determi-
nacin de tal sentido. Segn la definicin correcta, pero insuficiente, de Aristteles, el sueo
no es sino la continuacin del pensamiento durante el estado de reposo. Pero si nuestro
pensamiento crea durante el da tan diversos actos psquicos -juicios, conclusiones, refuta-
ciones, hiptesis, propsitos, etc.-, cmo puede quedar obligado luego, durante la noche, a
limitarse nica y exclusivamente a la produccin de deseos? No habr quiz gran nmero
de sueos que entraen otro acto psquico distinto; por ejemplo, una preocupacin? Y no
ser ste realmente el caso del sueo antes expuesto, en el que del resplandor que a travs
de sus prpados recibe durante el reposo deduce el sujeto la conclusin de que una vela ha
cado sobre al atad y ha podido prender fuego al cadver, y transforma esta conclusin en
un sueo, dndole la forma de una situacin sensible y presente? Qu papel desempea
aqu la realizacin de deseos? Es acaso posible negar en este sueo el predominio de la
idea, continuada desde la vigilia o provocada por la nueva impresin sensorial?

Todo esto es exacto, y nos obliga a examinar ms detenidamente el sueo desde los
puntos de vista de la realizacin de deseos y de la significacin de los pensamientos de la
vigilia en l continuados.

La realizacin de deseos nos ha hecho ya dividir los sueos en dos grupos. Hemos
hallado sueos que mostraban francamente tal realizacin, y otros en los que no nos era po-
sible descubrirla sino despus de un minucioso anlisis. En estos ltimos sueos reconoci-
mos la actuacin de la censura onrica. Los sueos no disfrazados, demostraron ser caracte-
rsticos de los nios. En los adultos parecan -quiero acentuar esta restriccin-, parecan, re-
pito, presentarse tambin sueos optativos, breves y francos.


Podemos preguntarnos ahora de dnde procede en cada caso el deseo que se realiza
en el sueo. Pero, a qu anttesis o a qu diversidad podemos referir este de dnde? A
mi juicio, nos es posible referirlo a la anttesis existente entre la vida diurna consciente y una
actividad psquica inconsciente durante el da y que slo a la noche puede hacerse percepti-
ble. Hallamos entonces tres posibles procedencias del deseo: 1 Puede haber sido provoca-
do durante el da y no haber hallado satisfaccin a causa de circunstancias exteriores, y en-
tonces perdura por la noche un deseo reconocido e insatisfecho. 2 Puede haber surgido du-
rante el da, pero haber sido rechazado, y entonces perdura en nosotros un deseo insatisfe-
cho, pero reprimido; y 3 Puede hallarse exento de toda relacin con la vida diurna y perte-
necer a aquellos deseos que slo por la noche surgen en nosotros, emergiendo de lo repri-
mido. Volviendo a nuestro esquema del aparato psquico localizaremos un deseo de la pri-
mera clase en el sistema Prec.; de los de la segunda, supondremos que han sido obligados a
retroceder desde el sistema Prec. al sistema Inc., y que si se han conservado tienen que
haberse conservado en l. Por ltimo,de los deseos pertenecientes a la tercera clase, cree-
mos que son totalmente incapaces de salir del sistema Inc. Habremos de suponer que slo
los deseos emanados de estas diversas fuentes tienen el poder de provocar un sueo?

Examinados los sueos que pueden proporcionarnos datos para contestar a esta pre-
gunta, observamos en primer lugar la necesidad de considerar como una cuarta fuente de
deseos provocados de sueos los impulsos optativos surgidos durante la noche (le sed, la
necesidad sexual, etc.), y nos inclinamos despus a afirmar que la procedencia del deseo no
influye para nada en su capacidad de provocar un sueo. Recordemos el sueo del nio que
contina la travesa interrumpida aquella tarde y todos los dems ejemplos de este gnero
que a su tiempo expusimos. Todos estos sueos quedan explicados por un deseo insatisfe-
cho, pero no reprimido, del da. Los ejemplos de deseos reprimidos que se exteriorizan en
sueos son numerossimos. Me limitar a exponer el ms sencillo que de esta clase he podi-
do encontrar. La sujeto es una seora un tanto burlona. Durante el da le han preguntado
repetidas veces qu juicio le mereca el novio de una amiga suya ms joven que ella. Su ver-
dadera opinin es que se trata de un hombre adocenado, y la hubiera manifestado gustosa;
pero en obsequio a su amiga, la sustituye por grandes alabanzas. Aquella noche suea que
le dirigen la misma pregunta y que responde diciendo: Cuando en la tienda saben ya de lo

que se trata, basta con indicar el nmero. Por ltimo, nos ha demostrado el anlisis que en
todos los sueos que han pasado por una deformacin procede el deseo de lo inconsciente y
no pudo ser observado durante el da. De este modo todos los deseos nos parecen al princi-
pio equivalentes y de igual poder para la formacin de los sueos.

No puedo demostrar aqu que en realidad suceden las cosas de otro modo; pero me in-
clino mucho a suponer una ms severa condicionalidad del deseo onrico. Los sueos infanti-
les no permiten dudar de que su estmulo es un deseo insatisfecho durante el da; pero no
debemos olvidar que se trata del deseo de un nio, con toda la energa de los impulsos opta-
tivos infantiles. En cambio, no me parece verosmil que un deseo insatisfecho pueda bastar
para provocar un sueo en un sujeto adulto. Opino ms bien que el dominio progresivo de
nuestra vida instintiva por la actividad intelectual nos lleva a renunciar cada vez ms a la for-
macin o conservacin de deseos tan intensos como los que el nio abriga. Claro es que
dentro de esto puede haber diferencias individuales y conservar unas personas el tipo infantil
de los procesos anmicos durante ms tiempo que otras, diferencias que observamos tam-
bin en la debilitacin de la representacin visual originariamente muy precisa. Pero, en ge-
neral, creo que el deseo insatisfecho durante el da no basta para crear un sueo en los adul-
tos. Concedo que el sentimiento optativo procedente de la consciencia puede contribuir a
provocar un sueo pero nada ms. El sueo no nacera si el deseo preconsciente no queda-
se robustecido por otros factores.

Estos factores proceden de lo inconsciente. Imagino que el deseo consciente slo se
constituye en estmulo del sueo cuando consigue despertar un deseo inconsciente de efecto
paralelo conel que reforzar su energa. Conforme a los indicios deducidos del psicoanlisis
de la neurosis, considero que tales deseos inconscientes se hallan siempre en actividad y
dispuestos siempre a conseguir una expresin en cuanto se les ofrece ocasin para aliarse
con un sentimiento procedente de lo consciente y transferirle su mayor intensidad. Parece
entonces como si nicamente el deseo consciente se hallara realizado en el sueo; pero una
pequea singularidad en la estructura del mismo nos permitir seguir las huellas del podero-
so auxiliar llegado de lo inconsciente. Estos deseos de nuestro inconsciente, siempre en acti-
vidad y, por decirlo as, inmortales, deseos que nos recuerdan a aquellos titanes de la leyen-

da sobre los cuales pesan desde tiempo inmemorial inmensas montaas que fueron arroja-
das sobre ellos por los dioses vencedores y que an tiemblan de tiempo en tiempo, sacudi-
das por las convulsiones de sus miembros; estos deseos reprimidos, repito, son tambin de
procedencia infantil, como nos lo ha demostrado la investigacin psicolgica de las neurosis.
As, pues, retirar mi afirmacin anterior de que la procedencia del deseo era una cuestin
indiferente, y la sustituir por la que sigue: El deseo representado en el sueo tiene que ser
un deseo infantil. En los adultos procede entonces del Inc. En los nios, en los que no existe
an la separacin y la censura entre el Prec. y el Inc., o en los que comienza a establecerse
poco a poco, el deseo es un deseo insatisfecho, pero no reprimido, de la vida despierta. S
que estas afirmaciones no pueden demostrarse en general; pero insisto en que pueden com-
probarse frecuentemente, aun en ocasiones en las que no lo sospechbamos.

Los sentimientos optativos procedentes de la vida despierta consciente pasan, por tan-
to, a segundo trmino en la formacin de los sueos, pues no podemos atribuirles importan-
cia mayor de la que atribuimos a las sensaciones surgidas durante el reposo en la formacin
del contenido manifiesto (vase anteriormente). Permaneciendo dentro de los lmites que el
proceso mental que voy desarrollando me prescribe, dirigir ahora mi atencin a los restan-
tes estmulos psquicos procedentes de la vida diurna y que no poseen el carcter de de-
seos. Cuando decidimos entregarnos al reposo podemos conseguir la cesacin interina de
las cargas psquicas de nuestro pensamiento despierto. Aquellas personas que as lo logran
con facilidad gozan de un tranquilo reposo. Dcese que Napolen I era un sorprendente
ejemplo de este gnero. Pero no siempre conseguimos tal cosa, y cuando la conseguimos,
no siempre por completo. Los problemas an no solucionados, las preocupaciones que nos
atormentan y una multitud de impresiones diversas continan la actividad mental durante el
reposo y mantienen el desarrollo de procesos anmicos en el sistema que hemos calificado
con el nombre de preconsciente. Estos estmulos mentales que continan durante el reposo
pueden ser divididos en los grupos siguientes: 1 Aquellos procesos que durante el da no
han podido llegar a tiempo por haber quedado interrumpidos a causa de una circunstancia
cualquiera. 2 Aquello que ha permanecido interminado o sin solucin por paralizacin de
nuestra energa mental. 3 Aquello que hemos rechazado y reprimido durante el da. A estos
tres grupos se aade otro msimportante, formado por aquello que la labor diurna de lo pre-

consciente ha estimulado en nuestro Inc. Por ltimo, podemos agregar, como quinto grupo, el
formado por las impresiones diurnas indiferentes y, por tanto, inderivadas.

Las intensidades psquicas que estos restos de la vida diurna introducen en el estado
de reposo, sobre todo las pertenecientes al grupo de lo inderivado, poseen mayor importan-
cia de lo que pudiera creerse, pues constituyen excitaciones que luchan durante la noche por
alcanzar una expresin, mientras que el estado de reposo imposibilita el curso acostumbrado
del proceso de excitacin a travs de lo preconsciente y su trmino por el acceso a la cons-
ciencia. Mientras tenemos consciencia de nuestros procesos mentales normales nos es im-
posible, en efecto, conciliar el reposo. No puedo decir cul es la modificacin que el estado
de reposo provoca en el sistema Prec.; pero es indudable que la caracterstica psicolgica
del sueo ha de ser buscada escencialmente en las modificaciones de la carga psquica de
este sistema, que domina tambin el acceso a la motilidad, paralizada durante el reposo. En
cambio, no s de ningn dato de la psicologa del sueo que pueda inclinarnos a admitir que
el reposo introduce alguna transformacin en el sistema Inc., si no es secundariamente. La
excitacin nocturna desarrollada en el Prec. no encuentra otro camino que el seguido por las
excitaciones optativas procedentes del Inc., y tiene que buscar refuerzo en este ltimo y dar
los rodeos de las excitaciones inconscientes. Pero cul es la significacin de los restos
diurnos preconscientes con respecto al sueo? No cabe duda de que penetran en gran n-
mero en l, utilizan su contenido manifiesto para imponerse a la consciencia tambin durante
la noche, llegando incluso a dominar el contenido del sueo y a obligarle a continuar la labor
diurna. Es tambin indudable que los restos diurnos pueden tener el carcter de deseos, del
mismo modo que cualquier otro. Resulta muy instructivo y es decisivo para la teora de la
realizacin de deseos observar cules son las condiciones a las que se tienen que someter
para hallar acogida en el sueo.

Recordemos uno de los ejemplos antes expuesto: el sueo que me muestra a mi amigo
Otto con los signos de la enfermedad de Basedow. El mal aspecto de mi amigo me haba
preocupado durante el da, y he de suponer que continu preocupndome durante el reposo.
Mi pensamiento se esforzaba sin duda en descubrir qu era lo que poda tener Otto. Esa
preocupacin hall por la noche una expresin en el sueo citado, cuyo contenido es desati-

nado y no deja reconocer realizacin ninguna de deseos. Pero investigando de dnde poda
proceder aquella desmesurada representacin de mi preocupacin diurna, me revel el an-
lisis la conexin buscada, mostrndome que en el sueo me identificaba con el profesor R. e
identificaba a Otto con el barn de L. Esta sustitucin de las ideas diurnas no puede tener
ms explicacin que la siguiente: en mi inconsciente debo hallarme dispuesto de continuo a
identificarme con el profesor R., puesto que satisfago as uno de los inmortales deseos infan-
tiles, o sea el deseo de grandeza. Determinadas ideas hostiles contra mi amigo Otto, ideas-
censuradas y que hubieran sido rechazadas en la vigilia, aprovecharon la ocasin para al-
canzar una forma expresiva, pero al mismo tiempo tambin mi preocupacin diurna a l rela-
tiva qued expresada por medio de una sustitucin en el contenido manifiesto. La idea diur-
na, que no era un deseo, sino por el contrario, una preocupacin dolorosa, tuvo que crearse
una conexin con un deseo infantil y reprimido, al que despus de prepararlos conveniente-
mente hizo nacer en la consciencia. Cuanto ms dominante fuera esta preocupacin, ms
poderoso poda ser el enlace que haba de ser creado. Entre el contenido del deseo y el de la
preocupacin no necesitaba existir conexin ninguna, como, en efecto, no existe en nuestro
ejemplo.

Creemos ha de ser muy til dedicar ahora nuestra atencin al problema de cmo se
conduce el sueo cuando encuentra en las ideas latentes un material de naturaleza opuesta
a la realizacin de deseos, esto es, cuando dichas ideas entraan una preocupacin, una
reflexin dolorosa o un conocimiento penoso. En estas circunstancias puede darse la alterna-
tiva siguiente: a) La elaboracin consigue sustituir todas las representaciones displacientes
por representaciones contrarias y reprimir los efectos displacientes que a las primeras co-
rresponden, y entonces resulta un puro sueo de satisfaccin, o sea una franca realizacin
de deseos, en la que nada tenemos que investigar. b) Las representaciones penosas pasan
ms o menos transformadas, pero bien reconocibles, al contenido manifiesto. Este es el caso
que nos hace dudar de la exactitud de la teora optativa del sueo y precisa de una mayor
investigacin. Tales sueos de contenido penoso pueden desarrollarse en medio de la mayor
indiferencia del sujeto, traer consigo afectos displacientes que parecen justificados por su
contenido de representaciones o conducir, por ltimo, a la interrupcin del reposo mediante
el desarrollo de angustia. (Adicin de 1919.)

El anlisis nos demuestra que tambin estos sueos displacientes son realizaciones de
deseos. Un deseo inconsciente y reprimido, cuya satisfaccin habra de ser sentida con dis-
placer por el yo del soador, ha aprovechado la ocasin que le es ofrecida por la conserva-
cin de la carga psquica de los restos diurnos penosos y le ha prestado su apoyo, hacindo-
los susceptibles de provocar un sueo. Pero mientras que en el caso a) coincida el deseo
inconsciente con el consciente, en el caso b) surge la discordia entre lo consciente y lo in-
consciente -lo reprimido y el yo- y queda constituida la situacin de la fbula de los tres de-
seos cuya realizacin concede el hada al anciano matrimonio (vase ms adelante). La satis-
faccin producida por la realizacin del deseo reprimido puede ser tan grande, que equilibre
todos los afectos penosos correspondientes a los restos diurnos, y el sueo presentar en-
tonces un matiz afectivo indiferente, aunque constituye por un lado la realizacin de un deseo
y por otro la realizacin de algo temido. Pero tambin puede suceder que el yo dormido tome
una parte mayor en la formacin del sueo y reaccione con una enrgica indignacin contra
la satisfaccin lograda por el deseo reprimido, reaccin que desencadenar afectos displa-
cientes e incluso llegar a poner fin al sueo, interrumpiendo el reposo con el desarrollo de-
angustia. No es, pues, difcil reconocer que los sueos de angustia y los displacientes son
tambin, como los sueos de satisfaccin, realizaciones de deseos.

Los sueos displacientes pueden ser asimismo sueos punitivos. Hemos de conceder
que al reconocerlo as agregamos a la teora del sueo algo nuevo en cierto sentido. Aquello
que en ellos queda realizado es igualmente un deseo inconsciente. El de un castigo del so-
ador por un deseo ilcito reprimido. De este modo se adaptan estos sueos a la ley de que
la fuerza impulsora de la formacin onrica tiene que ser prestada por un deseo perteneciente
a lo inconsciente. Un anlisis psicolgico ms til nos permite reconocer la diferencia que los
separa de los dems sueos optativos. En los casos del grupo b), el deseo inconsciente pro-
vocador del sueo perteneca a lo reprimido. En los sueos punitivos se trata tambin de un
deseo inconsciente, pero al que no podemos agregar ya a lo reprimido, sino al yo. Los sue-
os punitivos indican, pues, la posibilidad de una ms amplia participacin del yo en la for-
macin de los sueos. El mecanismo de este proceso se nos hace mucho ms transparente
en cuanto sustituimos la anttesis entre lo consciente y lo inconsciente por la del yo y lo

reprimido. Pero esta sustitucin no puede ser llevada a efecto sin un previo conocimiento
de los procesos de la psiconeurosis. Me limitar, pues, a observar que los sueos punitivos
no se hallan enlazados generalmente a la condicin de la existencia de restos diurnos peno-
sos. Por el contrario, surgen con mayor facilidad en circunstancias contrarias, esto es, cuan-
do los restos diurnos son ideas de naturaleza satisfactoria, pero que expresan satisfacciones
ilcitas. Partiendo de estas ideas, no llega entonces al sueo manifiesto elemento ninguno
que represente una contradiccin directa de las mismas, anlogamente a como suceda en
los sueos del grupo a). El carcter esencial de los sueos punitivos sera el de que en ellos
no es el deseo inconsciente procedente de lo reprimido (del sistema Inc.) el que se constituye
en formador del sueo, sino el deseo que reacciona a l, procedente del yo, aunque tambin
inconsciente (esto es, preconsciente).

Procurar aclarar estas afirmaciones con la exposicin de un sueo propio, que mues-
tra, sobre todo, la forma en que la elaboracin onrica procede con un resto diurno de peno-
sas preocupaciones:
El principio es un tanto borroso: Digo a mi mujer que tengo que darle una noticia muy
satisfactoria. Mi mujer se asusta y no quiere orme, pero le aseguro que es algo que ha de
regosijarla, y comienzo a contarle que el cuerpo de oficiales del Arma a la que nuestro hijo
pertenece ha mandado una cantidad de dinero (5.000 coronas?), algo de reconocimien-
to, distribucin Mientras tanto, he entrado con mi mujer en un cuartito que parece ser
una despensa para sacar algo de l. De repente, veo a mi hijo. No viene de uniforme, sino
que trae un traje de sport muy ceido (como la piel de una foca) con una pequea capita. Se
sube sobre una cesta que hay al lado de un cajn, como si quisiera colocar algo encima de
este ltimo. Le llamo, pero no me responde. Me parece ver que trae la cara o la frente ven-
dada yque se ajusta algo en la boca introduciendo algo en ella. Sus cabellos han encanecido.
Pienso si estar muy agotado y si llevar dientes postizos. Antes de haber podido llamarle
por segunda vez despierto sin sentir angustia, pero con palpitaciones. El reloj seala las dos
y media.

No sindome posible comunicar un anlisis completo de este sueo, me limitar a hacer
resaltar algunos puntos decisivos. El motivo del sueo estaba constituido por penosas pre-

ocupaciones del da. Mi hijo se hallaba combatiendo en el frente y no tenamos noticias su-
yas haca ya ms de una semana. En el contenido latente encuentra expresin el convenci-
miento de que ha muerto o est herido. Al principio del sueo, observamos un enrgico es-
fuerzo para sustituir las ideas penosas por sus contrarias. Tengo que comunicar a mi mujer
algo muy satisfactorio, el envo de una cantidad, el reconocimiento, la distribucin. (La canti-
dad procede de un satisfactorio deseo real de mi prctica mdica e intenta, por tanto, desviar
el tema.) Pero este esfuerzo fracasa en absoluto. Mi mujer sospecha algo terrible y no me
quiere or. Los disfraces bajo los que el sueo se presenta son en extremo transparentes, y
todos los elementos revelan su relacin con aquello que debe ser reprimido. Si mi hijo ha
muerto, sus camaradas me remitirn sus efectos y tendr que distribuir su herencia entre sus
hermanos. De los oficiales cados en el campo de batalla se dice que han merecido el reco-
nocimiento de la Patria. El sueo tiende, pues, directamente a dar expresin a aquello que al
principio quera negar, proceso en el cual se hace notar, a travs de las deformaciones, la
tendencia realizadora de deseos. (El cambio de lugar durante el sueo puede ser interpreta-
do, quiz, en el sentido del simbolismo del umbral, establecido por Silberer.) No sospecha-
mos qu es lo que le presta la necesaria fuerza impulsora. En la escena onrica no se nos
muestra mi hijo como alguien que cae, sino como alguien que sube. En su juventud ha
sido un intrpido alpinista. (No se nos aparece de uniforme, sino vestido con un traje de
sport.) Esto es, el accidente que ahora tememos le haya sucedido ha sido sustituido por otro
anterior (una vez que se rompi una pierna patinando). La hechura singular de su traje, con
el que parece una foca, nos recuerda a otro individuo, ms joven, de nuestra familia, a nues-
tro gracioso nietecito. El cabello gris alude al padre de este nio, nuestro yerno, duramente
castigado por la guerra. Qu quiere esto decir? Pero basta. El lugar en que el sueo se de-
sarrolla -una despensa-, el cajn del que mi hijo quiere coger algo (o sobre el que quiere co-
locar algo, en el sueo), son indudables alusiones a un accidente que sufr por mi propia cul-
pa. Teniendo unos dos o tres aos quise alcanzar una golosina de un armario de la despen-
sa y me sub sobre una banqueta colocada encima de una mesa, pero me ca y me di un
golpe que pudo haberme costado perder los dientes. Este elemento del sueo constituye un
reproche: Te est bien empleado, equivalente a un sentimiento hostil contra mi hijo. Pro-
fundizando en el anlisis descubr el sentimiento oculto al que pudiera satisfacer la temida
desgracia de mi hijo. Es la envidia de la juventud, envidia que el hombre maduro siente

siempre por mucho que crea haberla dominado, y resulta indudableque precisamente la dolo-
rossima emocin que habra de surgir si dicha desgracia se confirmara es la que reanima,
como atenuante, tal realizacin reprimida de deseos. (Adicin de 1919.)

Podemos ya precisar qu es lo que el deseo inconsciente significa para el sueo. Con-
cedo que existe una clase de sueos cuyo estmulo procede predominante o hasta de un
modo exclusivo de los restos de la vida diurna, y opino que incluso mi deseo de recibir algn
da el ttulo de profesor extraordinario me hubiera dejado dormir tranquilo aquella noche si no
hubiera perdurado an en m el cuidado que la salud de mi amigo me inspiraba. Pero este
cuidado no habra provocado, sin embargo, sueo ninguno, pues la fuerza impulsora de que
el sueo precisaba tena que ser reforzada por un deseo. As, pues, para formar el sueo
tuvo mi preocupacin que buscar tal deseo y aliarse con l. Trataremos de aclarar estas cir-
cunstancias por medio de una comparacin tomada de la vida social. Es muy posible que la
idea diurna represente en la formacin del sueo el papel de socio industrial: el socio indus-
trial posee una idea y quiere explotarla: pero no puede hacer nada sin capital y necesita un
socio capitalista que corra con los gastos. En el sueo el capitalista que corre con el gasto
psquico necesario para la formacin del sueo es siempre, cualquiera que sea la idea diur-
na, un deseo de lo inconsciente.

Otras veces se renen ambos caracteres en una misma persona, caso el ms corriente
en el sueo: la labor diurna ha provocado un deseo inconsciente, y ste crea entonces el
sueo. Tambin para todas las dems modificaciones posibles de la asociacin econmica
empleada aqu como ejemplo hallamos un paralelo en los procesos onricos. El socio indus-
trial puede aportar una pequea suma al capital; varios socios industriales pueden dirigirse al
mismo capitalista o varios capitalistas reunir entre s lo necesario para auxiliar al socio indus-
trial. Correlativamente, hay tambin sueos mantenidos por ms de un deseo. Podramos
continuar as hasta agotar todas las variantes de la relacin econmica que hemos escogido
como trmino de comparacin; pero no lo creemos necesario. Aquello que en estas especu-
laciones sobre el deseo onrico haya quedado an incompleto ser completado ms adelan-
te.


El tertium comparationis del paralelo establecido, esto es, la cantidad disponible, puede
ser an ms sutilmente utilizado para el esclarecimiento de la estructura del fenmeno onri-
co. En la mayora de los sueos hallamos un centro que posee una especial intensidad sen-
sorial. Este centro constituye regularmente la representacin directa de la realizacin de de-
seos, pues cuando deshacemos los desplazamientos de la elaboracin hallamos sustituida la
intensidad psquica de los elementos de las ideas latentes por la intensidad sensorial de los
elementos del contenido manifiesto. Los elementos ms prximos a la realizacin de deseos
pueden ser ajenos al sentido de la misma y constituir ramificaciones de ideas displacientes
contrarias al deseo, que por medio de una conexin, artificialmente creada muchas veces
con los elementos centrales, han obtenido intensidad suficiente para alcanzar una represen-
tacin. La fuerza representadora de la realizacin de deseos se extiende de este modo sobre
una esfera de conexiones,dentro de la cual todos los elementos, incluso aquellos que de por
s carecen de medios, llegan a la representacin. En aquellos sueos que entraan varios
deseos impulsores resulta fcil delimitar las esferas de cada una de las realizaciones de de-
seos y caracterizar como zonas limtrofes las lagunas que el sueo presenta.

Aunque la importancia de los restos diurnos queda muy disminuida con las observacio-
nes que proceden, vale todava la pena de concederles alguna atencin, pues deben de
constituir un ingrediente necesario para la formacin onrica desde el momento en que todo
sueo revela siempre una conexin con una impresin diurna reciente y a veces indiferente
en absoluto. Hasta ahora no hemos logrado explicarnos claramente la necesidad de tal agre-
gacin a la formacin de los sueos. Pero es que esta necesidad slo nos revela su esencia
cuando descubrimos la misin del deseo inconsciente y la estudiamos en conexin con la
psicologa de la neurosis. Vemos entonces que la representacin inconsciente es absoluta-
mente incapaz, como tal, de llegar a lo preconsciente. Lo nico que puede hacer es exteriori-
zar en l un efecto, enlazndose con una representacin preconsciente no censurable, a la
que transfiere su intensidad y detrs de la cual se oculta. Este hecho, al que damos el nom-
bre de transferencia, contiene la explicacin de muchos singulares procesos de la vida an-
mica de los neurticos. La transferencia puede dejar intacta la representacin procedente de
lo preconsciente, la cual alcanza entonces una gran intensidad inmerecida o puede imponer-
le una modificacin paralela al contenido de la representacin inconsciente. Ruego se me

perdone mi tendencia a buscar comparaciones de la vida cotidiana; pero no puedo por me-
nos de recordar que las circunstancias en las que se nos muestra aqu la representacin re-
primida resultan muy anlogas a las impuestas en nuestro pas a los dentistas americanos,
los cuales no pueden ejercer su profesin si no les sirve de escudo ante la ley un doctor en
Medicina cuyo ttulo haya sido expedido por una universidad americana. Pero as como no
son precisamente los mdicos de ms clientela los que consienten en tales alianzas con los
dentistas, tampoco en lo psquico consienten en servir de encubrimiento a una representa-
cin reprimida aquellas otras representaciones preconscientes o conscientes que han atrado
suficientemente sobre s la atencin activa de lo preconsciente. Lo inconsciente se enlazar
ms bien con aquellas impresiones y representaciones de lo preconsciente que han quedado
desatendidas por ser indiferentes o de las que la atencin qued retirada a causa de haber
sido condenadas y rechazadas. Por ltimo, segn un principio experimentalmente compro-
bado de la teora de las asociaciones, aquellas representaciones que han constituido ya una
ntima conexin en un sentido, parecen rechazar grupos enteros de nuevas conexiones. En
otro lugar hemos intentado utilizar este principio como base de una teora de las parlisis his-
tricas.

Si aceptamos para el fenmeno onrico esta necesidad de transferencia de las repre-
sentaciones reprimidas, descubierta en el anlisis de las neurosis, hallaremos de una sola
vez la solucin de dos de sus enigmas: el de que todo anlisis revele laintervencin de una
impresin reciente en la formacin del sueo y el de que este elemento sea muchas veces
de carcter trivialsimo e indiferente. Sabemos ya que si tales elementos recientes e indife-
rentes pasan con tanta frecuencia al sueo como sustituciones de las ideas latentes ms an-
tiguas es porque son las que menos tienen que temer por parte de la censura de la resisten-
cia. Pero mientras que la exencin de la censura no nos aclara ms que la preferencia de
que son objeto los elementos triviales, la constancia de los elementos recientes deja transpa-
rentar la necesidad de transferencia.

Estos dos grupos de impresiones bastan para satisfacer a lo inconsciente en su de-
manda de material libre an de asociaciones: las indiferentes, porque no han ofrecido gran

ocasin de amplias conexiones, y las recientes, porque no han tenido tiempo de establecer-
las.

Vemos, pues, que si los restos diurnos que participan en la formacin del sueo toman
algo del Inc., esto es, toman fuerza impulsora del deseo reprimido, tambin ofrecen a su vez
a lo inconsciente algo imprescindible: el objeto de la transferencia. Si quisiramos penetrar
aqu ms profundamente en los procesos anmicos, tendramos que iluminar antes con ma-
yor intensidad el juego de las excitaciones entre lo preconsciente y lo inconsciente. Mas para
esto habramos de pasar al estudio de las neurosis, pues el sueo no nos lo permite. Aadi-
remos an una ltima observacin sobre los restos diurnos. Su actuacin, y no la del sueo -
que ejerce, por el contrario, una accin protectora-, es la que puede calificarse de perturba-
dora. Ms adelante volveremos sobre esta cuestin.

Investigando las caractersticas del deseo onrico, lo hemos derivado del dominio del
Inc., y hemos analizado su relacin con los restos diurnos, los cuales pueden ser, por su par-
te, deseos, impulsos psquicos de cualquier otro gnero o simplemente impresiones recien-
tes. De este modo hemos abierto campo libre a todas las hiptesis favorables a la interven-
cin de la actividad intelectual de la vigilia en la formacin de los sueos. No sera siquiera
imposible que, fundndonos en los resultados de las anteriores especulaciones, llegsemos
a explicar aquellos casos extremos en los que el sueo se constituye en continuador de la
labor diurna y lleva a feliz trmino un proceso mental que el pensamiento despierto dej pen-
diente; pero nos falta un ejemplo de este gnero en el que pudiramos descubrir, por medio
del anlisis, la fuente de deseos, infantil o reprimida, cuya atraccin hubiese reforzado con
tanto xito la labor de la actividad preconsciente. En cambio, no nos hemos aproximado un
solo paso a la solucin del problema de porqu lo inconsciente no puede ofrecer durante el
reposo otra cosa que la fuerza impulsora para su realizacin.de deseos. La solucin de este
enigma tiene que arrojar viva luz sobre la naturaleza psquica del desear. El esquema del
aparato psquico antes establecido va ahora a ayudarnos a conseguirla.

Es indudable que para llegar a su perfeccin actual ha tenido que pasar este aparato
por una larga evolucin. Podemos, pues, representrnoslo en un estado anterior de su capa-

cidad funcional. Determinadas hiptesis nos dicen que el aparato aspir primeramente a
mantenerse libre de estmulos en lo posible yadopt con este fin, en su primera estructura, el
esquema del aparato de reflexin que le permita derivar en el acto por caminos motores las
excitaciones sensibles que hasta l llegaban. Pero las ineludibles condiciones de la vida vi-
nieron a perturbar esta sencilla funcin, dando simultneamente al aparato el impulso que
provoc su ulterior desarrollo. Los primeros estmulos que a l llegaron fueron los correspon-
dientes a las grandes necesidades fsicas.

La excitacin provocada por la necesidad interna buscar una derivacin en la motili-
dad, derivacin que podremos calificar de modificacin interna o de expresin de las emo-
ciones. El nio hambriento grita y patalea; pero esto no modifica en nada su situacin, pues
la excitacin emanada de la necesidad no corresponde a una energa de efecto moment-
neo; sino a una energa de efecto continuado. La situacin continuar siendo la misma hasta
que por un medio cualquiera -en el caso del nio, por un auxilio ajeno- se llega al conoci-
miento de la experiencia de satisfaccin, que suprime la excitacin interior. La aparicin de
cierta percepcin (el alimento en este caso), cuya imagen mnmica queda asociada a partir
de este momento con la huella mnmica de la excitacin emanada de la necesidad, constitu-
ye un componente esencial de esta experiencia. En cuanto la necesidad resurja, surgir tam-
bin merced a la relacin establecida, un impulso psquico que cargar de nuevo la imagen
mnmica de dicha percepcin y provoca nuevamente esta ltima, estos es, que tender a
reconstituir la situacin de la primera satisfaccin. Tal impulso es lo que calificamos de de-
seos. La reaparicin de la percepcin es la realizacin del deseo, y la carga psquica comple-
ta de la percepcin, por la excitacin emanada de la necesidad, es el camino ms corto para
llegar a dicha realizacin. Nada hay que nos impida aceptar un estado primitivo del aparato
psquico en el que este camino quede recorrido de tal manera que el deseo termine en una
alucinacin. Esta primera actividad psquica tiende, por tanto, a una identidad de percepcin,
o sea a la repeticin de aquella percepcin que se halla enlazada con la satisfaccin de la
necesidad.

Una amarga experiencia de la vida ha debido de modificar esta actividad mental primiti-
va, convirtindola en una actividad mental secundaria ms adecuada al fin. El establecimien-

to de la identidad de percepcin, por el breve camino regresivo en el interior del aparato, no
tiene en otro lugar la consecuencia que aparece enlazada desde el exterior con la carga de la
misma percepcin. La satisfaccin no se verifica y, la necesidad perdura. Para hacer equiva-
lente la carga interior a la exterior tendra que ser conservada sta constantemente, como
sucede en las psicosis alucinatorias y en las fantasas de hambre, fenmenos que agotan su
funcin psquica en la conservacin del objeto deseado. Para alcanzar un aprovechamiento
ms adecuado de la energa psquica ser necesario detener la regresin, de manera que no
vaya ms all de la huella mnmica y pueda buscar, partiendo de ella, otros caminos que la
conduzcan al establecimiento de la identidad deseada en el mundo.exterior. Esta coercin y
la derivacin consiguiente de la excitacin constituyen la labor de un segundo sistema, que
domina lamotilidad voluntaria; esto es, un sistema en cuya funcin se agrega ahora el em-
pleo de la motilidad para fines antes recordados. Pero toda la complicada actividad mental
que se desarrolla desde la huella mnmica hasta la creacin de la identidad de percepcin
por el mundo exterior no representa sino un rodeo que la experiencia ha demostrado necesa-
rio para llegar a la realizacin de deseos. El acto de pensar no es otra cosa que la sustitucin
del deseo alucinatorio. Resulta, pues, perfectamente lgico que el sueo sea una realizacin
de deseos, dado que slo un deseo puede incitar al trabajo a nuestro aparato anmico. Reali-
zando sus deseos por un breve camino regresivo, nos conserva el sueo una muestra del
funcionamiento primario del aparato psquico, funcionamiento abandonado luego por inade-
cuado fin. Aquello que dominaba en la vigilia, cuando la vida psquica era an muy joven y
poco trabajadora, aparece ahora confinado en la vida nocturna, del mismo modo que las ar-
mas primitivas de la Humanidad, el arco y la flecha, han pasado a ser juguetes de los nios.
El soar es una parte de la vida anmica infantil superada. En las psicosis se imponen de
nuevo estos funcionamientos del aparato psquico, reprimidos durante la vigilia, y muestran
su incapacidad para la satisfaccin de nuestras necesidades relacionadas con el mundo ex-
terior.

Los impulsos optativos inconscientes tienden tambin a imponerse durante el da, y tan-
to la transferencia como las psicosis nos muestran que dichos impulsos quisieran llegar a la
consciencia y al dominio de la motilidad siguiendo los caminos que atraviesan el sistema de
lo preconsciente. En la censura entre Inc. y Prec., censura cuya existencia nos ha sido reve-

lada por el estudio del sueo, tenemos que reconocer, por tanto, la instancia que vela por
nuestra salud mental. No constituir entonces una imprudencia de este vigilante el hecho de
disminuir por la noche su actividad, dejando alcanzar una expresin a los impulsos reprimi-
dos del Inc. y haciendo posible de nuevo la regresin alucinatoria? No lo creo, pues cuando
este guardin crtico se entrega al reposo -y tenemos adems la prueba de que su sueo no
es nunca muy profundo- cierra la puerta que conduce a la motilidad. Cualesquiera que sean
los impulsos del Inc., coartados en otra ocasin, que surjan ahora a escena, podemos permi-
tirles esa libertad, pues sindoles imposible poner en movimiento el aparato motor, nico que
podra influir de una manera modificadora sobre el mundo exterior, resultarn completamente
inofensivos. El estado de reposo garantiza la seguridad de la fortaleza, cuya vigilancia ha
descuidado la censura.

El peligro es mayor cuando el desplazamiento de energas no es provocado por el rela-
jamiento nocturno de la censura crtica, sino por una debilitacin patolgica de la misma o
por un robustecimiento patolgico de las excitaciones inconscientes, y tiene efecto hallndo-
se cargado lo inconsciente y abiertas las puertas de la motilidad. En este caso queda derro-
tado el guardin; las excitaciones inconscientes logran subyugar a lo preconsciente y domi-
nan desde all nuestras palabras y nuestros actos o conquistan la regresin alucinatoria y
dirigen el aparato psquico, no destinado a ellas, por medio de la atraccin que las percep-
ciones ejercen sobre la distribucin de nuestra energapsquica. Este estado es el que cono-
cemos con el nombre de psicosis.

Nos encontramos ahora en buen camino para continuar edificando la armazn psicol-
gica que abandonamos despus de incluir en ella los dos.sistemas Inconciente. y Precon-
ciente.

Pero tenemos todava motivos suficientes para proseguir el estudio del deseo como
nica fuerza impulsora del sueo. Hemos hallado la explicacin de que el sueo es siempre
una realizacin de deseos, por ser una funcin del sistema Inc., el cual no tiene otro fin que
la realizacin de deseos y no dispone de fuerzas distintas de los impulsos optativos. Si que-
remos conservar an por algunos momentos nuestro derecho a emprender tan amplias es-

peculaciones psicolgicas partiendo de la interpretacin de los sueos, estaremos obligados
a demostrar que tales especulaciones nos permiten llegar a incluir el fenmeno onrico en
una totalidad susceptible de entraar otros productos psquicos. Si es cierto que existe un
sistema inconsciente, no puede ser el sueo su nica manifestacin. Todo sueo es, desde
luego, una realizacin de deseos; pero tiene que haber tambin otras formas de realizacio-
nes anormales de deseos distintas del sueo. As es, en efecto, pues la teora de todos los
sntomas psiconeurticos culmina en el principio de que tambin estos productos tienen que
ser considerados como realizaciones de deseos de lo inconsciente. Nuestros esclarecimien-
tos hacen del sueo el primer miembro de una serie importantsima para el psiquiatra, pues
su comprensin significa la solucin de la parte puramente psicolgica de la labor psiquitri-
ca. De otros miembros de esta serie de realizaciones de deseos (por ejemplo, de los snto-
mas histricos) conocemos un carcter esencial que an echamos de menos en los sueos.
Por las investigaciones a las que tantas veces he aludido en este estudio, he averiguado que
para la formacin de un sntoma histrico tienen que colaborar las dos corrientes de nuestra
vida anmica. El sntoma no es simplemente la expresin de un deseo inconsciente realizado,
pues para su formacin tiene que concurrir adems un deseo preconsciente que halle tam-
bin en l su realizacin, resultando as doblemente determinado por lo menos, o sea una
vez por cada uno de los sistemas en conflicto. Como en el sueo, queda aqu ilimitado el
nmero de superdeterminaciones. La determinacin que no procede de lo inconsciente es, a
mi juicio, siempre un proceso de reaccin contra el deseo inconsciente; por ejemplo, un auto-
castigo. Puedo, por tanto, afirmar, en general, que el sntoma histrico no nace sino cuando
dos realizaciones de deseos, contrarias y procedentes cada una de un sistema psquico dis-
tinto, pueden coincidir en una expresin. (Cf. mis ltimas explicaciones del nacimiento de
sntomas histricos en el estudio Fantasas histricas y su realizacin con la bisexualidad,
publicado en la segunda serie de la Coleccin de ensayos sobre una teora de las neurosis,
1909. [*]) La exposicin de ejemplos nos sera poco til en esta materia, pues slo el comple-
to esclarecimiento de su complicacin es susceptible de llevarnos a un convencimiento de la
exactitud de lo afirmado. Me limitar, pues, a dejar consignado lo que antecede, y simple-
mente a ttulo de ilustracin, mas no porque pueda poseer fuerza probatoria alguna, expon-
dr un ejemplo desntoma histrico. En una paciente demostraron ser los vmitos histricos
la realizacin de una fantasa inconsciente de sus aos de pubertad, esto es, la del deseo de

hallarse continuamente embarazada, tener muchsimos hijos y tenerlos del mayor nmero
posible de hombres.

Contra este deseo se elev naturalmente un poderoso impulso defensivo. Pero dado
que los continuos vmitos haban de desmejorar a la paciente, hacindole perder su belleza,
de manera que no pudiera inspirar a los hombres ningn deseo, resultaba que tambin el
proceso mental punitivo hallaba su.realizacin en el sntoma. Aprobado as por ambos lados,
poda ste pasar a la realidad. Esta forma de realizar un deseo nos recuerda la empleada por
la reina de los parthos con el triunviro Craso. Suponiendo que era el ansia de riquezas lo que
le haba llevado a declararle la guerra, hizo verter oro fundido en la boca del cadver de su
enemigo, dicindole: Toma; aqu tienes lo que deseabas.
Del sueo no sabemos hasta ahora sino que expresa una realizacin de deseos de lo
inconsciente, y parece que el sistema dominante preconsciente permite dicha realizacin
despus de imponerle determinadas deformaciones.
No nos es posible realmente demostrar, en general, la existencia de pensamientos con-
trarios al deseo del sueo y que se realizaran tambin en este ltimo. Slo en algunos casos
nos han revelado los anlisis indicios de creaciones reactivas; por ejemplo, mi cario hacia
R, en el sueo de mi to.
Pero esta agregacin preconsciente que aqu echamos de menos se nos muestra en un
lugar distinto. El sueo puede dar expresin a un deseo de lo inconsciente despus de
haberle impuesto toda clase de deformaciones, mientras el sistema dominante se ha entre-
gado al deseo de reposar y lo realiza por la creacin de las modificaciones que le es posible
introducir en la carga del aparato psquico, mantenindolo realizado a travs de toda la dura-
cin del reposo.

Este deseo de dormir, mantenido por lo preconsciente, ejerce, en general, un efecto fa-
vorable a la formacin del sueo. Recordemos el sueo del padre al que el resplandor que
llega desde la habitacin vecina induce a la conclusin de que el cadver puede estarse
quemando. Una de las fuerzas psquicas que provocan la deduccin de esta conclusin, en
lugar del despertar del sujeto, es el deseo de prolongar por un momento la vida del nio re-
sucitado en el sueo.

No habiendo podido realizar el anlisis de este caso, se nos escapan probablemente
otros deseos inconscientes en l contenidos. Como su segunda fuerza impulsora podemos
considerar la necesidad de reposo del padre. El sueo prolonga al mismo tiempo la vida del
nio y el reposo del sujeto. El deseo de continuar durmiendo presta su ayuda en todos los
sueos al deseo inconsciente. En pginas anteriores hemos hablado de sueos que se mani-
fiestan francamente como sueos de comodidad. En realidad, todos los sueos pueden reci-
bir justificadamente este nombre. En los sueos que elaboran el estmulo exterior hasta
hacerlo compatible con la continuacin del reposo es en los que resulta ms fcilmente reco-
nocible la actuacin del deseo de continuar durmiendo. Pero este deseo tiene que intervenir
tambin en la formacin de todos los dems sueos,los cuales slo desde el interior pueden
perturbar el reposo. Cuando el sueo resulta demasiado perturbador advierte el Preconcien-
te. a la consciencia: Djalo y sigue durmiendo. No es ms que un sueo.

Esta advertencia describe la conducta general de nuestra actividad anmica dominante
con respecto al sueo. Concluiremos, pues, que durante todo el estado de reposo sabemos
tan seguramente que soamos como que dormimos . No debemos conceder importancia
ninguna a la objecin de que nuestra consciencia no llega nunca a la percepcin de uno de
estos conocimientos y a la del otro nicamente en ocasiones determinadas, cuando la censu-
ra se siente sorprendida. En cambio, hay personas que se dan perfecta cuenta de que duer-
men y suean, poseyendo, por tanto, una capacidad consciente de dirigir la vida onrica.
Cuando uno de estos sujetos no se halla conforme con el giro que toma un sueo, lo inte-
rrumpe sin despertar y lo comienza de nuevo para.continuarlo en una distinta forma. Otras
veces, cuando el sueo le ha colocado en una situacin sexualmente excitante, piensa sin
despertar: No quiero seguir soando esto para acabar con una polucin; prefiero reservar
mis fuerzas para una situacin real.

El marqus D'Hervey (Vaschidel, pg. 139) afirmaba haber logrado llegar a tal dominio
sobre sus sueos, que le era posible acelerar a voluntad su curso y darles la direccin que
mejor le pareca. El deseo de dormir dejaba lugar aqu a otro deseo preconsciente, esto es,
el de observar los propios sueos y divertirse con ellos. El reposo es tan compatible con tal

propsito optativo como con el establecimiento de una determinada condicin de despertar
(recurdese el reposo de las nodrizas). Sabido es tambin que el inters hacia los sueos
eleva considerablemente en todos los hombres el nmero de los recordados al despertar.

Ferenczi (1911), durante una discusin de otros aspectos acerca de la direccin de los
sueos, observaba: Los sueos elaboran los pensamientos que ocupan en ese momento la
mente desde todos los ngulos, dejaran caer una imagen onrica si ella amenaza el xito de
una realizacin de deseos y experimentarn con una nueva solucin, hasta finalmente tener
xito en construir una realizacin de deseos que satisfaga ambas entidades mentales en
forma de un compromiso. (Adicin de 1914.)

D) La interrupcin del reposo por el sueo. La funcin del sueo. El sueo de angustia.

Desde que sabemos que lo preconsciente abriga durante la noche el deseo de dormir,
vemos ms claramente el proceso del sueo y podemos perseguir mejor su desarrollo. Pero
antes de continuar esta labor queremos resumir los conocimientos adquiridos hasta ahora.
Hemos visto que de la actividad del pensamiento durante la vigilia pueden perdurar restos
diurnos, a los que no se pudo despojar por completo de su carga de energa psquica. Dicha
actividad puede tambin haber despertado un deseo inconsciente. Por ltimo, pueden coinci-
dir ambas circunstancias. Ya en el curso del da o luego, durante el estado de reposo, se
abre camino el deseo inconsciente hasta los restos diurnos yefecta su transferencia a ellos.
Surge entonces un deseo transferido al material reciente o queda reanimado el deseo repri-
mido reciente por un refuerzo emanado de lo inconsciente. Este deseo quisiera ahora llegar a
la consciencia por el camino normal de los procesos normales a travs del Prec. al que per-
tenece por uno de sus componentes; pero tropieza con la censura an vigilante y tiene que
someterse a su influencia. Tal encuentro le impone una deformacin iniciada ya en su trans-
ferencia a lo reciente. Hasta ahora no se halla sino en camino de venir algo anlogo a una
representacin obsesiva o una idea delirante, esto es, una idea reforzada por transferencia y
deformada en su expresin por la censura. Pero el estado de reposo de lo preconsciente no
le permite continuar avanzando. Hemos de suponer que el sistema se ha protegido contra su
penetracin, disminuyendo sus excitaciones. El proceso onrico toma entonces el camino de

la regresin, camino que el estado de reposo deja abierto, y sigue al hacerlo la atraccin que
sobre l ejercen grupos de recuerdos, dados en parte como cargas visuales y no como tra-
duccin a la terminologa de los sistemas ms tardos. Por el camino de la regresin conquis-
ta la representabilidad. Ms adelante trataremos de la comprensin. Ha dejado ya atrs la
segunda parte de su curso, que presenta numerosos cambios de direccin. La primera parte
del mismo se desarroll progresivamente desde las escenas de fantasas inconscientes has-
ta lo preconsciente, y la segunda tiende desde la frontera de la censura a las percepciones.
Pero al convertirse en un contenido de representaciones, consigue el sueo eludir el obst-
culo que la censura y el estado de reposo le oponan en lo preconsciente y logra atraer sobre
s la atencin y ser advertido por la consciencia. La consciencia, que es como un rgano
sensorial destinado a la percepcin de cualidades psquicas, es excitable durante la vida
despierta desde dos puntos diferentes. En primer lugar, desde la periferia de todo el aparato,
especialmente desde el sistema de la percepcin, y adems por las excitaciones placientes y
displacientes que emergen como nica cualidad psquica en las transformaciones de energa
desarrolladas en el interior del aparato. Los procesos de los sistemas y y tambin los del
Prec. carecen de toda cualidad psquica y no son, por tanto, objeto de la consciencia, puesto
que no desarrollan placer ni displacer ninguno que puedan constituir objeto de percepcin.
Habremos de decidirnos a suponer que estos desarrollos de placer y displacer regulan auto-
mticamente el curso de los procesos de carga. Pero despus hubo necesidad de hacer que
el curso de las representaciones resultara ms independiente de los signos de displacer para
permitir funciones ms sutiles. Con este fin precisaba el sistema Prec. de cualidades propias
que pudieran atraer a la consciencia, y las recibi muy verosmilmente por el enlace de los
procesos preconscientes con el sistema mnmico, no desprovisto de cualidad, de los signos
del idioma. Las cualidades de este sistema convierten a la consciencia, que antes no era sino
un rgano sensorial para las percepciones, en rgano sensorial para una parte de nuestros
procesos mentales. Comprobamos ahora la existencia de dos superficies sensoriales, orien-
tada una hacia la percepcin y la otra hacia los procesos mentales conscientes.

Hemos de admirar que la superficie sensorial de la consciencia vuelta hacia el Prec.
queda ms insensibilizada por el estado de reposo que la dirigida hacia los sistemas P. La
cesacin del inters hacia los procesos mentales nocturnos es tambin adecuada al fin. El

pensamiento debe mantenerse libre de todo estmulo, pues el Prec. demanda el reposo. Una
vez que el sueo se ha convertido en percepcin, le es posible excitar la consciencia con las
cualidades conquistadas. Esta excitacin sensorial produce aquello en lo que consiste su
funcin, haciendo recaer sobre el estmulo, a ttulo de atencin, una parte de la carga de
energa disponible en el Prec. De este modo tenemos que conceder que el sueo produce
siempre en cierto sentido un despertar, puesto que convierte en actividad una parte de la
energa que reposa en el Prec. y recibe entonces de ella aquella elaboracin secundaria que
tiende a hacerlo coherente y comprensible. Quiere esto decir que el sueo es tratado por di-
cha actividad como otro cualquier contenido de percepciones, siendo sometido a las mismas
representaciones de espera, en cuanto su material lo permite. La direccin del curso de esta
tercera parte del proceso del sueo es nuevamente progresiva.

Para evitar equivocaciones aadiremos aqu unas palabras sobre las cualidades tempo-
rales de estos procesos onricos. Una hiptesis muy atractiva de Goblot, sugerida claramente
por el enigma del clebre sueo de Maury, intenta demostrar que el sueo no ocupa ms
tiempo que el que transcurre en el perodo de transicin entre el reposo y el despertar. El
despertar necesita tiempo, y durante este intervalo es cuando se desarrolla el sueo. Cree-
mos que la ltima imagen del sueo era tan intensa que provoc el despertar; pero en reali-
dad deba precisamente su intensidad a la proximidad del mismo. Un rve c'est un rveil qui
commence.

Ya acentu Dugas que Goblot haba tenido que prescindir de un gran nmero de
hechos para generalizar su tesis. Hay tambin sueos que no terminan con el despertar; por
ejemplo, algunos en los que soamos que soamos. Nuestro conocimiento de la elaboracin
onrica nos hace imposible admitir que no se extienda sino al perodo del despertar. Por el
contrario, es mucho ms verosmil que la primera parte de la elaboracin onrica comience ya
durante el da y bajo el dominio de lo preconsciente. Su segunda parte, la transformacin por
la censura, la atraccin por las escenas inconscientes y el acceso a la percepcin, se extien-
de probablemente a travs de toda la noche, circunstancia que justifica nuestra frecuente
sensacin de que hemos soado durante toda la noche, aunque no sabemos qu. No creo
que sea necesario admitir que los procesos onricos observan realmente, hasta llegar a la

consciencia, la sucesin temporal que hemos descrito, o sea la siguiente: primero existira el
deseo onrico transferido; luego tendra efecto la deformacin por la censura; a continuacin
se efectuara el cambio regresivo de direccin, etc. Para nuestra descripcin resultaba obli-
gado establecer tal orden sucesivo; pero en realidad se trata probablemente ms bien de un
simultneo ensayo de varios caminos, esto es, de un ir y venir de la excitacin hasta que una
de las agrupaciones queda mantenida por resultar la ms adecuada distribucin. Conforme
auna determinada experiencia personal, me inclinara a creer que la elaboracin onrica ne-
cesita muchas veces ms de un da y una noche para producir su resultado, caso en el que
no tendremos ya por qu asombrarnos del arte que demuestra en la construccin del sueo.
El cuidado de la comprensibilidad como proceso de percepcin no puede, a mi juicio, ser lle-
vado a efecto antes de atraer el sueo la atencin de la consciencia. Desde este punto expe-
rimenta el proceso un aceleramiento, dado que el sueo recibe ya el mismo trato que cual-
quier otra percepcin. Resulta, pues, algo semejante a una fiesta de fuegos de artificio, pre-
parados durante muchas horas y consumidos luego en pocos minutos.

La elaboracin da al proceso onrico intensidad bastante para atraer sobre s la cons-
ciencia y despertar lo preconsciente independientemente del tiempo y de la profundidad del
reposo, o, por el contrario, no consigue procurarle intensidad bastante, y entonces permane-
ce preparado hasta que inmediatamente antes de despertar sale a su encuentro la atencin,
ya ms movible. La mayora de los sueos parecen laborar con intensidades psquicas pe-
queas, pues esperan el momento del despertar. Esto nos explica que siempre percibamos
algo soado cuando nos despiertan repentinamente de un profundo reposo. Nuestra primera
mirada encuentra aqu, en el despertar espontneo, el contenido de percepciones creado por
la elaboracin onrica y luego la primera impresin del exterior.

Los sueos que resultan susceptibles de despertarnos en medio del ms profundo re-
poso nos inspiran un mayor inters terico. Hemos de pensar en la general adecuacin al fin
y preguntarnos por qu el sueo, o sea el deseo inconsciente, no es despojado del poder de
perturbar el reposo, esto es, la realizacin del deseo preconsciente. Quiz dependa esto de
relaciones de energa que nos son desconocidas. Si las descubriramos, encontraramos
probablemente que la aceptacin del sueo y del gasto de cierta energa destacada supone

para l un ahorro de energa aplicable al caso de que lo inconsciente no pudiera ser mante-
nido dentro de los lmites debidos como durante el da. Aun cuando lo interrumpa varias ve-
ces en la misma noche, permanece el sueo enlazado al reposo; despertamos por un mo-
mento y volvemos a dormirnos en seguida. Es como cuando despertamos en el acto de es-
pantar una mosca que nos molestaba. Al volver a dormirnos hemos suprimido la perturba-
cin. La realizacin del deseo de dormir es compatible con cierto gasto de atencin orientado
en determinado sentido. Recurdense los ejemplos de la nodriza que despierta al menor mo-
vimiento del nio, y el del molinero, que despierta en cuanto el molino deja de funcionar.

Expondremos aqu una objecin basada en un mejor conocimiento de los procesos in-
conscientes. Hemos dicho que los deseos inconscientes se hallaban siempre en actividad,
pero que, a pesar de ello, no posean durante el da energa suficiente para hacerse notar.
Mas cuando surge el estado de reposo y el deseo inconsciente muestra la energa suficiente
para formar un sueo y despertar con l a lo preconsciente, es extrao que esta energa
desaparezca despus de haber llevado el sueo al conocimiento. No sera ms bien posible
que el sueo se renovase continuamente, del mismo modo que la mosca suele tornar una
yotra vez a molestarnos despus que la hemos espantado? Con qu derecho hemos afir-
mado que el sueo suprime la perturbacin del reposo?

Es perfectamente exacto que los deseos inconscientes permanecen siempre en activi-
dad. Representan caminos siempre transitables en cuanto quiere servirse de ellos un quan-
tum de excitacin. La indestructibilidad constituye una de las singulares peculiaridades de los
procesos de este gnero. Nada hay que pueda ser llevado a trmino en lo inconsciente, don-
de no hay tampoco nada pasado ni olvidado. El estudio de las neurosis, especialmente de la
histeria, nos da esta impresin con gran intensidad. El camino mental inconsciente, cuya
descarga produce el ataque, se hace en seguida nuevamente transitable as cuanto se ha
acumulado suficiente energa. La impresin experimentada hace treinta aos los convierte en
un instante, una vez que ha conseguido acceso a las fuentes afectivas inconscientes. Cuan-
tas veces es evocado su recuerdo resucita y se muestra cargada de excitacin, la cual se
crea una derivacin motora en un ataque. Precisamente es ste el punto en el que la psicote-
rapia inicia su actuacin. La labor que encuentra ante s es la de crear un exutorio y un olvido

para los procesos inconscientes. Aquello que nos inclinamos a considerar perfectamente na-
tural y como una influencia primaria del tiempo sobre los restos mnmicos anmicos, esto es,
la supresin del recuerdo y, la debilidad afectiva de las impresiones no recientes, constituye
en realidad transformaciones secundarias establecidas con un penoso esfuerzo. Esta labor
es dirigida por lo preconsciente, y la psicoterapia no tiene otro camino que el de someter al
Inc. al dominio del Prec.

El proceso de excitacin inconsciente puede tener dos destinos. Puede permanecer en-
tregado a s mismo y entonces logra emerger en cualquier punto y procura a su excitacin
una derivacin a la motilidad, y puede quedar sometido a la influencia de lo preconsciente,
quedando entonces ligada su excitacin, en lugar de ser derivada. Esto ltimo es lo que su-
cede en el proceso del sueo. La carga que desde lo preconsciente sale al encuentro del
sueo convertido en percepcin, carga que ha sido guiada por la excitacin de la conscien-
cia, liga la excitacin inconsciente del sueo y lo hace inofensivo. Cuando el soador des-
pierta por un momento ha espantado realmente la mosca que perturbaba su reposo. Pode-
mos ahora sospechar que sera realmente mucho ms sencillo y adecuado al fin aceptar el
deseo inconsciente y abrirle el camino de la regresin para que formara un sueo y entonces
llegar y suprimir este sueo por medio de un pequeo gasto del trabajo preconsciente en vez
de mantener a raya a lo inconsciente durante todo el tiempo del reposo. Era de esperar que
el sueo, aun no siendo primitivamente un proceso adecuado, se hubiera apoderado de una
funcin en el juego de fuerza de la vida anmica. Vemos en seguida cul es esta funcin. Ha
tomado a su cargo la labor de someter nuevamente al dominio de lo preconsciente la excita-
cin del Inc., que ha quedado libre, y al hacerlo as deriva la excitacin del Inc., sirvindole
de vlvula, y garantiza al mismo tiempo el reposo de lo preconsciente mediante un pequeo
gasto de actividad despierta. Constituye, pues, una transaccin como todoslos dems pro-
ductos psquicos de su serie: transaccin que se halla simultneamente al servicio de los dos
sistemas, realizando al mismo tiempo ambos deseos en cuanto los mismos se muestran
compatibles. Por tanto, habremos de reconocer que la teora de Robert es exacta en lo que
se refiere a la determinacin de la funcin del sueo. En cambio, no estamos conformes con
este autor en lo relativo a los antecedentes del proceso onrico y a la estimacin del mismo
como producto psquico.

La restriccin antes expresada y relativa a la compatibilidad de ambos deseos alude a
aquellos casos en los que la funcin del sueo fracasa en absoluto. El proceso del sueo es
aceptado al principio como realizacin de deseos de lo inconsciente. Cuando esta realizacin
conmueve intensamente lo preconsciente, amenazando con interrumpir su reposo, es que el
sueo ha roto la transaccin y no cumple ya la segunda parte de su funcin. En este caso es
interrumpido en el acto y sustituido por el despertar. En realidad, tampoco podemos culpar
aqu al sueo de perturbar el reposo. No es ste el nico caso en el que funciones adecua-
das se convierten en inadecuadas y perturbadoras, en cuanto aparecen modificadas las con-
diciones de su nacimiento, y en estas circunstancias sirve por lo menos la perturbacin para
revelar el nuevo fin y la transformacin acaecida, despertando los medios reguladores del
organismo. Me refiero, naturalmente, al sueo de angustia, y para no dar a entender que elu-
do su testimonio, contrario a la teora de la realizacin de deseos, voy a aproximarme por lo
menos a su esclarecimiento con algunas indicaciones.

El hecho de que un proceso psquico que desarrolla angustia pueda ser, sin embargo,
una realizacin de deseos no contiene ya para nosotros contradiccin ninguna. Nos explica-
mos este fenmeno diciendo que el deseo pertenece a uno de los sistemas, el Inc., y que el
otro, el Prec., lo ha rechazado y reprimido. El sometimiento del Inc. por el Prec. no llega a ser
total ni aun en perfectos estados de salud psquica. La medida de este sometimiento nos re-
vela el grado de nuestra normalidad psquica. La aparicin de sntomas neurticos constituye
una indicacin de que ambos sistemas se hallan en conflicto, pues dichos sntomas constitu-
yen la transaccin que de momento lo resuelve. Por una parte, dan al Inc. un medio de des-
cargar su excitacin, sirvindola de compuerta, y por otra, proporcionan al Prec. la posibilidad
de dominar, en cierto modo, al Inc. Creemos que ser muy instructivo exponer aqu algunos
caracteres de las fobias histricas; por ejemplo, de una agorafobia. El enfermo es incapaz de
andar solo por las calles, incapacidad que consideramos, naturalmente, como un sntoma.
Podemos suprimir este sntoma obligando al sujeto a realizar aquel mismo acto del que se
cree incapaz; pero entonces se presentar un ataque de angustia, del mismo modo que es
con frecuencia un ataque de angustia padecido en la calle lo que motiva la aparicin de la

agorafobia. Asignamos as que el sntoma ha sido creado precisamente para evitar el desa-
rrollo de angustia.

No podemos continuar estas especulaciones sin entrar en el examen del papel que los
afectos desempean en estos procesos, cosa que no nos es completamente posible por aho-
ra. Me limitar,pues, a sentar el principio de que la represin del Inc. es necesaria, ante todo,
porque el curso de representaciones abandonado a s mismo en el Inc. desarrollara un afec-
to que tuvo originariamente un carcter placiente, pero que desde el proceso de la represin
muestra el carcter opuesto. La represin tiene por objeto suprimir este desarrollo de displa-
cer y recae sobre el contenido de representaciones del Inc., porque dicho contenido de re-
presentaciones poda provocar el desarrollo del displacer. Una hiptesis precisamente de-
terminada sobre la naturaleza del desarrollo de los afectos constituye la base de esta conse-
cuencia. La represin es considerada como una funcin motora o secretoria cuya interven-
cin depende de las representaciones del Inc. El dominio ejercido por el Prec. coarta el desa-
rrollo de afecto que estas representaciones podan provocar. El peligro que surge cuando el
Prec. queda despojado de su carga psquica consiste, pues, en que las excitaciones incons-
cientes desarrollan un afecto que, a causa de la represin anterior, no puede ser experimen-
tado sino como displacer o angustia.

Este peligro es desencadenado por la tolerancia del proceso onrico. Sus condiciones
previas son las de que haya tenido afectos una represin y que los impulsos optativos repri-
midos sean suficientemente intensos. Se hallan, pues, fuera de los lmites psicolgicos de la
formacin de los sueos. Si nuestro tema no se enlazara por este factor de la liberacin de lo
inconsciente durante el reposo con el tema del desarrollo de angustia podramos ahorramos
aqu el examen del sueo de angustia con todas sus dificultades y oscuridades.

La teora del sueo de angustia pertenece, como ya hemos indicado repetidamente, a
la psicologa de las neurosis. Nos atreveramos incluso a afirmar que el problema de la an-
gustia en el sueo se refiere exclusivamente a la angustia y no al sueo. Una vez indicado su
punto de contacto con el tema de los procesos onricos nada podemos decir sobre ella. Lo
nico que haremos ser comprobar tambin en este sector nuestra afirmacin de que la an-

gustia procede de fuentes sexuales analizando los sueos de este gnero para descubrir en
sus ideas latentes el material sexual.

Razones de gran peso me impiden reproducir aqu los ejemplos que han puesto a mi
disposicin mis pacientes neurticos y me impulsan a elegir sueos de angustia soados por
personas jvenes.

Por mi parte, hace mucho tiempo que no he tenido ningn verdadero sueo de angus-
tia. Pero recuerdo uno que so a los siete u ocho aos y que somet al anlisis cerca de
treinta aos despus. En l vi que mi madre era trada a casa y llevada a su cuarto por dos o
tres personas con picos de pjaro, que luego la tendan en el lecho. Su rostro mostraba una
serena expresin, como si se hallase dormida. Despert llorando y gritando e hice despertar
a mis padres. Las largas figuras con picos de pjaro y envueltas en singulares tnicas eran
una reminiscencia de una ilustracin de la Biblia de Philippson y creo que correspondan a un
relieve egipcio que mostraba varios dioses con cabezas de guila. El anlisis hace surgir el
recuerdo de un muchacho muy mal educado que jugaba con nosotros en la pradera prxima
a lacasa y cuyo nombre era Felipe. Me parece como si hubiera sido a este muchacho al que
hubiese odo por vez primera la palabra vulgar con la que se designa el comercio sexual y
que los hombres cultos han sustituido por una palabra latina (coitieren). Dicha palabra vulgar
(en alemn muy parecida a la palabra pjaro) queda representada claramente en el sueo
por la eleccin de los personajes con cabezas de ave. Sin duda adivin la significacin
sexual de aquel trmino por la expresin con que lo pronunci mi ineducado maestro. La ex-
presin que la fisonoma de mi madre mostraba en el sueo corresponda a la de mi abuelo
cuando le vi, pocos das antes de morir, sumido en estado comatoso. La elaboracin secun-
daria debi de interpretar este sueo en el sentido de la muerte de mi madre, circunstancia
con la que se armoniza tambin la eleccin de las figuras egipcias correspondientes a una
estela funeraria. Lleno de angustia despert y no par de llorar hasta despertar a mis padres.
Recuerdo que me tranquilic de repente en cuanto vi a mi madre, como si hubiera necesitado
convencerme de que no haba muerto. Pero esta interpretacin secundaria del sueo tuvo
efecto bajo la influencia de la angustia desarrollada. No es que me angustiara por haber so-
ado que mi madre mora, sino que interpret el sueo de este modo en la elaboracin se-

cundaria porque me hallaba ya bajo el dominio de la angustia. Por ltimo, puede referirse
esta angustia a un placer sexual oscuramente adivinado que encontr una excelente expre-
sin en el contenido visual del sueo.

Un hombre de veintisiete aos, gravemente enfermo desde un ao atrs, tuvo, entre los
once y los trece aos, repetidamente y con intenso desarrollo de angustia, el siguiente sue-
o: Un hombre le persigue con un hacha. Quiere correr, pero se halla como paralizado y no
puede moverse. Es ste un buen ejemplo de sueo de angustia muy corriente y desprovisto
de toda apariencia sexual. En el anlisis recuerda el sujeto que su to fue atacado una vez en
la calle por un individuo sospechoso y deduce de esta ocurrencia que en los das inmediatos
al sueo debi de or relatar un suceso parecido. Con respecto al hacha, recuerda que por
aquella poca se hiri una vez con un instrumento semejante en ocasin de hallarse partien-
do madera. A continuacin pasa sin transicin alguna a sus relaciones con su hermano me-
nor, al que sola maltratar y despreciar, y recuerda especialmente una vez que le tir una bo-
ta a la cabeza, hacindole sangre. En esta ocasin dijo su madre: Me da miedo de que en
una de stas le mates. Luego surge repentinamente en l un recuerdo de sus nueve aos.
Sus padres haban llegado tarde a casa y, fingindose dormido, pudo observar una escena
sexual entre los mismos. Sus pensamientos siguientes muestran que haba establecido una
analoga entre estas relaciones de sus padres y su relacin violenta con su hermano menor,
subordinando la escena nocturna al concepto de violencia y ria, y llegando de este modo,
como es muy frecuente en los nios, a una concepcin sdica del acto del coito. Esta con-
cepcin qued reforzada un da en que advirti manchas de sangre en la cama de su madre.

El hecho de que el comercio sexual de los adultos es considerado por los nios como
algo violento y despierta angustia en ellos, puede ser comprobado cotidianamente. Para esta
angustiahemos hallado la explicacin de que se trata de una excitacin sexual no dominada
por su comprensin y que es rechazada, adems, por referirse a los padres, transformndo-
se as en angustia. En un perodo an ms temprano de la vida, el impulso sexual relativo a
la madre o al padre, segn el sexo del sujeto, no tropieza todava con la represin y se mani-
fiesta libremente, como ya lo hemos indicado en otro lugar.


Esta misma explicacin puede aplicarse a los ataques nocturnos de angustia con aluci-
naciones, tan frecuentes en los nios (pavor nocturnus). En ellos no puede tratarse sino de
impulsos sexuales incomprendidos y rechazados, cuya aparicin habra de demostrar proba-
blemente una periodicidad temporal, dado que la libido sexual puede quedar incrementada,
tanto por las impresiones excitantes casuales como por los progresos sucesivos del desarro-
llo.

No poseo el necesario material de observaciones para llevar a cabo esta explicacin.
En cambio, parecen ignorar los pediatras el nico punto de vista que permite la comprensin
de toda esta serie de fenmenos, tanto somticos como psquicos. Citar un cmico ejemplo
de cmo puede pasarse junto a estos fenmenos sin comprenderlos, cegado por la venda de
la mitologa mdica, ejemplo que he hallado en la tesis de Debacker acerca del pavor noctur-
nus (1881, pgina 66).

Un muchacho de trece aos y salud dbil comenz a dar claras muestras de angustia
padeciendo de insomnios y sufriendo, una vez por semana, un grave ataque de angustia con
alucinaciones. El recuerdo de estos sueos era siempre muy preciso. Poda, pues, relatar
que el diablo le gritaba: Ya eres nuestro; ya te hemos cogido!, y que despus adverta un
olor a pez y azufre y se senta arder. Este sueo le haca siempre despertar angustiado, has-
ta el punto de que le era imposible pronunciar palabra. Luego, cuando recobraba la voz, se le
oa decir claramente: No, no; a m, no; yo no he hecho nada; o No, no lo har ms.
Otras veces deca tambin: Alberto no ha hecho eso. En das ulteriores se neg a desnu-
darse, alegando que el fuego no llegaba hasta l sino cuando estaba desnudo. Estos sueos
pusieron en peligro su salud y tuvo que ser enviado al campo, donde se repuso en ao y me-
dio. Aos despus, cuando ya haba cumplido los quince, confes: Je n'osais pas l'avouer,
mais j'prouvais continuellement des picotements et des surexcitations aux parties!

No es difcil, realmente, adivinar:
1 Que el nio se masturbaba en sus primeros aos, habindolo negado, probablemente, y
habiendo sido amenazado si continuaba entregndose a tal vicio (su confesin: No lo har
ms, y su negativa: Alberto no ha hecho eso).

2 Que bajo la presin de la pubertad surgi de nuevo la tentacin de masturbarse, manifes-
tada en el cosquilleo que experimentaba en los genitales.
3 Que entonces se desarroll en l un combate de carcter represivo, que reprimi la libido
y lo transform en angustia, la cual hizo renacer los castigos con que en aos anteriores se
le haba amenazado.
Veamos, en cambio, lo que nuestro autor deduce en su tesis. De esta observacin se
deduce lo siguiente:
1 La influencia de la pubertad en un nio de salud dbil produce un estado de gran debili-
dad, que puede llegar hasta una anemia cerebral muy considerable.
2 Esta anemia cerebral crea una modificacin del carcter, alucinaciones demonomanacas
y estados de angustia nocturnos, y quiz diurnos, muy violentos.
3 La demonomana y los autorreproches del nio dependen de las influencias de la educa-
cin religiosa que ha recibido.
4 Todos los fenmenos han desaparecido despus de una larga estancia en el campo, du-
rante la cual actuaron favorablemente el ejercicio fsico y el retorno de las fuerzas a la termi-
nacin de la pubertad.
5 Quiz debamos atribuir a la herencia y a un padecimiento sifiltico del padre una influencia
que predispuso a la formacin del citado estado mental del nio.
Conclusin final: Nous avons fait entrer cette observation dans la cadre des dlires apyrti-
ques d'inanition, car c'est l'ischemie crbrale que nous rattachons cet tat particulier.
E) El proceso primario y el secundario. La represin.
Acometiendo la tarea de penetrar ms profundamente en la psicologa de los procesos onri-
cos, he echado sobre m una difcil labor, para la que no poseo siquiera el suficiente arte ex-
positivo. Resulta de una dificultad abrumadora describir sucesivamente la simultaneidad de
complicadsimos procesos. Pago de este modo el no haber podido seguir en la exposicin de
la psicologa de los sueos el desarrollo histrico de mis conocimientos. Los antecedentes de
mi concepcin de los sueos me fueron proporcionados por trabajos anteriores sobre la psi-
cologa de la neurosis, trabajos a los que no puedo referirme aqu y a los que, sin embargo,
tengo que referirme de continuo, mientras me esfuerzo en proceder en direccin inversa y
alcanzar el contacto con la psicologa de la neurosis, partiendo del estudio de los sueos.

Veo muy bien todas las dificultades que esto plantea al lector, pero no encuentro medio algu-
no de evitarlas.

Mi descontento ante este estado de cosas me hace permanecer gustosamente en la
consideracin de otro punto de vista que me parece recompensar mejor mis esfuerzos. Me
hall ante un tema sobre el cual se mostraban los investigadores en perfecto desacuerdo,
como puede verse en el primer captulo de esta obra. Despus de nuestro estudio de los
problemas del sueo parecen haber quedado conciliadas la mayora de tales contradiccio-
nes. Slo los de las opiniones expuestas, o sea la de que el sueo es un proceso desprovisto
de sentido y la que le atribuye un carcter somtico, han tropezado con nuestra absoluta ne-
gativa. Fuera de esto hemos podido dar la razn a todas las dems teoras, contradictorias
entre s, y hemos podido demostrar que en todas ellas haba algo de verdad. El descubri-
miento de las ideas latentes ocultas ha confirmado, en general, que el sueo contina los
estmulos e intereses de la vida despierta. Estas ideas latentes no se ocupan sino de aquello
que no parece importante y nos interesa poderosamente. El sueo no se ocupanunca de pe-
queeces. Sin embargo, recoge los restos indiferentes del da y no se puede apoderar de un
gran inters diurno sino despus que l mismo se ha sustrado, en cierto modo, a la actividad
de la vigilia. Esta ltima circunstancia se nos demostr en el examen del contenido manifies-
to, el cual da a las ideas latentes una expresin modificada por deformaciones. El proceso
del sueo -dijimos- se apodera ms fcilmente, por razones referentes a la mecnica de las
asociaciones, del material de representaciones recientes o indiferentes, desatendido por la
actividad intelectual despierta; y por motivos dependientes de la censura transfiere la intensi-
dad psquica de lo importante, pero censurable, a lo indiferente. La hipermnesia del sueo y
su dominio del material infantil han pasado a constituir los dos principios fundamentales de
nuestra teora. En sta hemos adscrito al deseo procedente de lo infantil el papel de motor
imprescindible de la formacin de los sueos. Naturalmente, no podamos abrigar duda nin-
guna de la importancia, experimentalmente demostrada, de los estmulos sensibles exterio-
res durante el reposo; pero hemos relacionado este material con el deseo del sueo, del
mismo modo que los restos de ideas que perduran de la labor diurna. No necesitbamos dis-
cutir que el sueo interpreta en la forma de una ilusin el estmulo sensorial objetivo, pero
hemos agregado el motivo de esta interpretacin, que los autores haban dejado indetermi-

nado. Esta interpretacin se lleva a cabo, de modo que el objeto percibido quede hecho in-
ofensivo para el reposo y utilizable para la realizacin de deseos. El estado subjetivo de exci-
tacin de los rganos sensoriales durante el reposo, estado demostrado por las investigacio-
nes de Trumbull Ladd, no nos parece constituir una fuente onrica especial, pero lo hemos
explicado por una resurreccin regresiva de los recuerdos que actan detrs del sueo. Tam-
bin a las sensaciones orgnicas interiores, que han sido tomadas muchas veces como
punto fundamental de la explicacin de los sueos les hemos reconocido en nuestra teora
cierta importancia, aunque ms modesta. Representan para nosotros un material dispuesto
en todo momento y del que la elaboracin onrica se sirve siempre que lo necesita para la
expresin de las ideas latentes.

Con respecto a la percepcin del sueo ya formado por la consciencia, nos parece
exacta la opinin de que el proceso onrico es rpido y momentneo. Asimismo nos parece
posible un curso ms lento y vacilante de los estadios anteriores de dicho proceso. Al escla-
recimiento del enigma de la acumulacin de un extenso contenido en brevsimos instantes
hemos contribuido con la hiptesis de que se trata de una inclusin de productos ya forma-
dos de la vida psquica. Aceptamos igualmente que el sueo es fragmentario y deformado
por el recuerdo pero vimos que esta deformacin no era sino el ltimo estadio de los que ac-
tan desde el principio del proceso onrico. En la discusin sobre si la vida anmica dorma
durante la noche o dispona, como durante el da, de toda su capacidad funcional, discusin
tan empeada y tan aparentemente poco susceptible de reconciliacin, hemos podido dar la
razn a ambas partes, aunque a ninguna por completo. En las ideas latentes encontramos la
prueba de una funcinintelectual altamente complicada y que labora con casi todos los me-
dios del aparato anmico, pero no pudimos negar que tales ideas latentes han nacido durante
el da. Asimismo hubimos de aceptar que existe un estado de reposo de la vida anmica, y de
este modo aceptamos tambin la teora del reposo parcial, aunque no vimos la caracterstica
del estado del reposo en la disgregacin de las conexiones anmicas, sino en el deseo de
reposo del sistema psquico, dominante durante el da. La separacin del mundo exterior
conserv su significacin para nuestra teora, pues contribuye, aunque no como factor nico,
a la regresin de la representacin onrica. Es indiscutible la renuncia a la direccin volunta-
ria del curso de las representaciones; pero la vida psquica no queda por ello desprovista de

todo fin pues hemos visto que despus de la supresin de las representaciones finales volun-
tarias surgen otras involuntarias. La lejana conexin de las asociaciones en el sueo ha sido
reconocida tambin por nosotros, e incluso le hemos dado mayor amplitud de la que se poda
sospechar; pero hemos encontrado, en cambio, que no es sino la sustitucin forzada de otra
conexin correcta y plena de sentido. Reconocimos tambin la absurdidad del sueo, pero
vimos en numerosos ejemplos cun grande es su prudencia al tomar tal aspecto. De las fun-
ciones atribuidas al sueo no hemos contradicho ninguna. El hecho de que el sueo consti-
tuye para el alma una especie de vlvula de seguridad y el de que convierte todo lo peligroso
en inofensivo han sido confirmados, ampliados y esclarecidos por nuestra teora de la doble
realizacin de deseos. El retorno al punto embrional de la vida anmica en el sueo y la
frmula de H. Ellis: Un mundo arcaico de vastas emociones y pensamientos imperfectos,
constituyen felices anticipaciones de nuestra teora de los funcionamientos primitivos durante
el da y libres durante la noche. Asimismo podamos hacer nuestra por completo la afirma-
cin de Sully de que el sueo nos presenta nuevamente nuestras personalidades anteriores
sucesivamente desarrolladas, nuestro antiguo modo de ver las cosas y aquellos impulsos y
formas de reaccin que nos dominaron hace mucho tiempo. Como en la teora de Delage,
tambin en la nuestra lo reprimido es la fuerza motora del sueo.

Hemos reconocido en su totalidad el papel que Scherner atribuye a la fantasa onrica,
as como las interpretaciones de este autor; pero hemos tenido que sealarles un lugar dis-
tinto en el problema. Debemos a Scherner la indicacin de la fuente de las ideas latentes;
pero casi todo lo que atribuye a la elaboracin onrica pertenece a la actividad de lo incons-
ciente durante el da, actividad de la que parten los estmulos del sueo y de los sntomas
neurticos. Hemos tenido que separar la elaboracin onrica de esta actividad, considerndo-
la como algo totalmente distinto y mucho ms determinado. Por ltimo, no hemos negado la
relacin del sueo con las perturbaciones psquicas; lo nico que hemos hecho ha sido colo-
car a ambos fenmenos en un nuevo terreno ms firme.

Hallamos, pues, que nuestra teora entraa en s, reunindolos y concilindolos, los re-
sultados ms diversos de las investigaciones anteriores; resultados que hemos agregado a
nuestra construccin, dando a algunos una forma distinta y norechazando sino muy pocos.

Pero tambin esta nuestra construccin se nos muestra incompleta. Aparte de las muchas
oscuridades que hemos atrado sobre ella, por nuestra incursin en las tinieblas de la Psico-
loga, parece entraar una nueva contradiccin. Por un lado, hemos hecho nacer a las ideas
latentes de una labor psquica totalmente normal, y por otro, hemos encontrado entre dichas
ideas y partiendo de ellas hasta llegar al contenido manifiesto una serie de procesos menta-
les absolutamente anormales, que luego se repiten en la interpretacin. Todo aquello que
constituye la elaboracin onrica parece alejarse tan considerablemente de los procesos ps-
quicos correctos conocidos que podramos inclinarnos a aceptar los ms duros juicios de los
autores sobre el escaso valor del rendimiento psquico del sueo.

Una mayor profundizacin puede proporcionarnos el esclarecimiento y la ayuda de que
precisamos. Examinaremos una de las constelaciones que llevan la formacin de los sueos:
Hemos visto que el sueo constituye la sustitucin de ciertos nmero de ideas proce-
dentes de nuestra vida diurna y ajustadas de una manera perfectamente lgica. Es indudable
que estas ideas proceden de nuestra vida mental normal. Todas aquellas cualidades que
ms altamente estimamos en nuestros procesos mentales, y que los caracterizan de compli-
cadas funciones de un orden elevado, vuelven a mostrrsenos en las ideas latentes. Pero no
hay necesidad de suponer que esta labor intelectual se desarrolla durante el reposo, hipte-
sis opuesta a la representacin que hasta ahora venimos hacindonos del estado de reposo
psquico. Tales ideas pueden muy bien proceder de la vida diurna, haber continuado en acti-
vidad despus de ser rechazadas por ella y, sin que nuestra consciencia lo haya advertido,
llegar a trmino antes de conciliar el sujeto el reposo. Si de este estado de cosas hemos, de
deducir alguna conclusin, ser, por lo dems, la prueba de que nos es posible desarrollar
las ms complicadas funciones intelectuales sin intervencin ninguna de la consciencia, cosa
que cualquier psicoanlisis de un histrico o de una persona con representaciones obsesivas
tena que demostrarnos igualmente. Pero estas ideas latentes no son de por s incapaces de
consciencia, y si no han llegado a ella durante el da, ha sido por impedrselo diversas cir-
cunstancias. El acceso a la consciencia se halla enlazado con la atraccin de determinada
funcin psquica -la atencin-, la cual slo es gastada, segn parece, en cantidades determi-
nadas, que en estos casos aparecern desviadas de las ideas de referencia. Tales series de
ideas pueden tambin ser sustradas a la consciencia en la siguiente forma: por el ejemplo

de nuestra reflexin consciente sabemos que con una determinada aplicacin de la atencin
podemos recorrer cierto camino. Si por este camino llegamos a una representacin que no
soporta la crtica, lo interrumpiremos y suprimiremos la carga psquica de la atencin. Parece
ser que la serie de ideas comenzada y abandonada puede entonces continuar desarrolln-
dose sin que la atencin vuelva a recaer sobre ella, a menos que alcance una intensidad par-
ticularmente elevada. Una repulsa inicial, quiz consciente del acto mental, fundada en el
juicio de que dicho acto es inexacto o inadecuado al fin queperseguimos, puede ser causa de
que dicho proceso mental contine desarrollndose inadvertido por la consciencia hasta el
momento de conciliar el reposo.

Estos procesos mentales son los que denominamos preconscientes, y los conside-
ramos como perfectamente correctos, pudiendo ser tanto procesos simplemente descuida-
dos como otros rechazados e interrumpidos. Expondremos ahora en qu forma nos imagi-
namos el curso de las representaciones. Creemos que determinada magnitud de excitacin,
a la que damos el nombre de energa de carga psquica, es desplazada partiendo de una
representacin final a lo largo del camino asociativo elegido por esta representacin. Un pro-
ceso mental descuidado no ha recibido tal carga, y los reprimidos o rechazados han sido
despojados de ella, quedndoles as nicamente sus propias excitaciones. El proceso mental
provisto de un fin llega a ser susceptible, bajo determinadas condiciones, de atraer sobre s
la atencin de la consciencia y recibe entonces por su mediacin una sobrecarga. Ms
adelante expondremos nuestras hiptesis sobre la naturaleza y la funcin de la consciencia.

Un proceso mental iniciado de este modo en lo preconsciente puede extinguirse espon-
tneamente o conservarse. El primer caso nos lo representamos suponiendo que su energa
se difunde por todas las direcciones asociativas que de ella emanan, provocando en toda la
concatenacin de ideas un estado de excitacin que se mantiene durante algn tiempo, pero
que despus queda suprimido por la transformacin de la excitacin necesitada de deriva-
cin en una carga en reposo. Si esto sucede, el proceso carecer ya de toda significacin
para la formacin de los sueos. Pero en nuestro preconsciente acechan otras representa-
ciones finales emanadas de nuestros deseos inconscientes y continuamente en actividad.
Estas representaciones se apoderan entonces de la excitacin del crculo de ideas abando-

nadas a s mismo, lo enlazan al deseo inconsciente y le transfieren la energa de este ltimo,
resultando que, a partir de este momento, el proceso mental, desatendido o reprimido, se
halla en estado de conservarse aunque no recibe por este refuerzo derecho ninguno al acce-
so a la consciencia. Podemos decir que el proceso mental, hasta el momento preconsciente,
ha sido atrado a lo inconsciente.

Otras dos constelaciones para la formacin de los sueos se dan cuando el proceso
mental preconsciente se hallaba desde un principio en conexin con el deseo inconsciente y
por tanto, fue objeto de la repulsa de la carga final dominante, o cuando un deseo incons-
ciente despertado por otras razones (quiz somticas) y sin el auxilio de una transferencia,
busca los restos psquicos no cargados del Prec. Los tres casos expuestos coinciden, por
ltimo, en que se trata de un proceso mental preconsciente, que ha sido despojado de su
carga psquica preconsciente y ha encontrado otra, inconsciente, procedente de un deseo.

Desde este punto pasa el proceso mental por una serie de transformaciones que no re-
conocemos ya como procesos psquicos normales y que nos dan un extrao resultado; esto
es, un producto psicopatolgico. Vamos a examinar este producto.

1 Las intensidades de las diversas representaciones sehacen, en su totalidad suscep-
tibles de derivacin y pasan de una representacin a la otra, formndose as algunas repre-
sentaciones provistas de gran intensidad. La repeticin de este proceso puede reunir en un
nico elemento de representacin de la intensidad todo un proceso mental. Este hecho es el
que hemos calificado de comprensin o condensacin al estudiar la elaboracin onrica. A l
se debe, principalmente, la extraa impresin que el sueo nos hace, pues nuestra vida on-
rica normal, accesible a la consciencia, no nos ha mostrado nunca nada anlogo. Hallamos
tambin aqu representaciones que poseen, a ttulo de focos de convergencia o de resulta-
dos finales de cadenas de asociaciones, gran importancia psquica; pero este valor no se
exterioriza en un carcter sensible para la percepcin interna, y lo que en ellas queda repre-
sentado no se hace ms intenso en modo alguno. En el proceso de condensacin se trans-
forma toda la coherencia psquica en intensidad del contenido de representaciones. Sucede
aqu como cuando hacemos imprimir en negrillas o cursivas una palabra o una frase que

queremos hacer resaltar. Hablando, pronunciaremos dicha palabra o dicha frase en un tono
ms alto y acentundola especialmente. La primera comparacin nos conduce inmediata-
mente a uno de los ejemplos de sueos antes expuestos (la trimetilamina, en el sueo de la
inyeccin de Irma). Los historiadores de arte nos llaman la atencin sobre el hecho de que
las ms antiguas esculturas histricas siguen un principio anlogo, expresando la importan-
cia de las personas representadas por la magnitud de su reproduccin plstica. As, el rey
aparece representado dos o tres veces mayor que las personas de su squito o que el ene-
migo vencido.

La direccin en que las condensaciones del sueo se propagan se halla determinada,
en primer lugar, por las relaciones preconscientes correctas de las idas latentes, y, en se-
gundo, por la atraccin de los recuerdos visuales dados en lo inconsciente. El resultado de la
labor de condensacin consigue aquellas intensidades necesarias para el avance hacia el
sistema de percepcin.

2 Por medio de la transferencia libre de las intensidades y en favor de la condensacin
quedan constituidas representaciones intermedias equivalentes a transacciones (cf. los nu-
merosos ejemplos expuestos). Esto es algo inaudito en el curso normal de las representacio-
nes, en el que se trata, sobre todo, de la eleccin y conservacin del verdadero elemento de
representacin. En cambio, se constituyen formaciones mixtas y transacciones con extraor-
dinaria frecuencia cuando buscamos expresin verbal para las ideas preconscientes, apare-
ciendo como modos de la equivocacin oral.

3 Las representaciones que se transfieren recprocamente sus intensidades se hallan
en relaciones muy lejanas entre s y estn ligadas por aquellas asociaciones que nuestro
pensamiento despierto desprecia y slo emplea para producir un efecto chistoso. Las asocia-
ciones por similicadencia y sinonimia son aqu las preferidas.

4 Los pensamientos contradictorios no tienden a sustituirse, sino que permanecen yux-
tapuestos y pasan juntos, como si no existiera contradiccin alguna, a constituirse enproduc-

tos de condensacin, o forman transacciones que no perdonaramos nunca a nuestro pen-
samiento despierto, aunque muchas veces las aceptamos en nuestros actos.

Estos seran algunos de los ms singulares procesos anormales a los que son someti-
das, en el curso de la elaboracin onrica, las ideas latentes antes racionalmente formadas.
El carcter principal de los mismos es su tendencia a hacer susceptible de derivacin la
energa de carga. El contenido y la significacin de los elementos psquicos a los que estas
cargas se refieren pasan a constituir algo accesorio. Pudiera creerse todava que la conden-
sacin y la formacin de transacciones se halla nicamente al servicio de la regresin, que
tiende a convertir las ideas en imgenes; pero el anlisis y, an ms claramente, la sntesis
de los sueos carentes de tal regresin nos muestran los mismos procesos de desplaza-
miento y de condensacin que todos los dems.

No podemos, pues, rechazar la hiptesis de que en la formacin de los sueos partici-
pan dos procesos psquicos esencialmente diferentes. Uno de ellos crea ideas latentes com-
pletamente correctas y de valor igual a los productos del pensamiento normal; en cambio, el
otro maneja tales ideas de un modo extrao e incorrecto. Este ltimo proceso es el que
hemos estudiado en nuestro captulo 7) y constituye la verdadera elaboracin onrica. Qu
podemos decir ahora con respecto a su derivacin?

No podramos dar aqu respuesta alguna si no hubiramos penetrado en la psicologa
de las neurosis, especialmente en la de la histeria. Hemos visto en ella que estos mismos
procesos psquicos incorrectos -y otros muchos- presiden la produccin de los sntomas his-
tricos. Tambin en la histeria encontramos al principio una serie de ideas correctas y por
completo equivalentes a las conscientes, ideas de cuya existencia en esta forma no podemos
tener, sin embargo, la menor noticia, siendo reconstruidas a posteriori. Cuando tales ideas
llegan a nuestra percepcin, vemos, por el anlisis del sntoma formado, que han pasado por
un trato anormal y han sido llevadas a constituir el sntoma por medio de la condensacin la
formacin de transacciones, el paso por asociaciones superficiales bajo el encubrimiento de
las contradicciones y, eventualmente, por el camino de la regresin. Dada esta total identidad
entre las peculiaridades de la elaboracin onrica y las de la actividad psquica que termina

en la creacin de los sntomas psiconeurticos, creemos justificado transferir al sueo las
conclusiones a que nos obliga el estudio de la histeria.

De la teora de la histeria tomaremos el principio de que esta elaboracin psquica
anormal de un proceso mental normal slo tiene efecto cuando tal proceso ha devenido la
transferencia de un deseo inconsciente, procedente de lo infantil y reprimido. Este principio
ha sido el que nos ha llevado a construir la teora del sueo sobre la hiptesis de que el de-
seo onrico motor procede siempre de lo inconsciente, cosa que, como hemos confesado
espontneamente, no es posible demostrar en todo caso, aunque tampoco sea posible refu-
tarla. Pero para poder definir la represin, a la que tantas veces hemos hecho intervenir en
estasespeculaciones, tenemos que continuar construyendo nuestra armazn psicolgica.

Hubimos de aceptar la ficcin de un primitivo aparato psquico, cuya labor era regulada
por la tendencia a evitar la acumulacin de excitaciones y a mantenerse libre en ella en lo
posible. De este modo su estructura responda al esquema de un aparato de reflexin. La
motilidad, que fue al principio el camino conducente a modificaciones interiores del cuerpo,
era la ruta de derivacin de la que poda disponer. Discutimos despus las consecuencias
psquicas de una experiencia de satisfaccin y pudimos establecer una segunda hiptesis,
esto es, la de que la acumulacin de la excitacin -conforme a modalidades de las que no
tenemos por qu ocuparnos- es sentida como displacer y pone actividad al aparato para
atraer nuevamente el suceso satisfactorio, en el que la disminucin de la excitacin es senti-
da como placer. Tal corriente, que parte del displacer y tiende hacia el placer, es lo que de-
nominamos un deseo, y hemos dicho que slo un deseo poda ser susceptible de poner en
movimiento el aparato y que la derivacin de la excitacin era regulada automticamente en
l por las percepciones de placer y displacer. El primer deseo debi de ser una carga aluci-
natoria del recuerdo de la satisfaccin. Esta alucinacin demostr que, cuando no poda ser
mantenida hasta agotarse, era incapaz para atraer la supresin de la necesidad, o sea el
placer ligado a la satisfaccin.

De este modo se hizo necesaria una segunda actividad -en nuestro ejemplo, la activi-
dad de un segundo sistema-, destinada a no permitir que la carga mnmica avanzara hacia

la percepcin y ligara desde all las fuerzas psquicas, sino que dirigiera por un rodeo la exci-
tacin emanada del estmulo de la necesidad, rodeo en el cual quedase el mundo exterior
modificado por la motilidad voluntaria, en forma que hiciese posible la percepcin real del
objeto de satisfaccin. Hasta aqu hemos seguido fielmente el esquema del aparato psquico;
los dos sistemas indicados son el germen de aquello que con la denominacin de Inc.y Prec.
situamos en el aparato completamente desarrollado.

Para que la motilidad pueda modificar adecuadamente el mundo exterior es necesario
la acumulacin de una gran cantidad de experiencias en los sistemas mnmicos y una diver-
sa fijacin de las relaciones provocadas en este material mnmico por distintas representa-
ciones finales. Continuaremos, pues, nuestras hiptesis. La actividad del segundo sistema,
del que emanan diversas cargas psquicas necesita disponer libremente de todo el material
mnmico; pero, por otro lado, sera un gasto intil el enviar grandes cantidades de carga ps-
quica por los diversos caminos mentales, pues tales cargas se derivaran inadecuadamente y
disminuiran la cantidad necesaria para la transformacin del mundo exterior. Supondremos,
pues, que dicho sistema consigue mantener en reposo la mayor parte de su carga de energa
psquica y slo emplea una pequea parte de la misma para emplearla en el desplazamiento.
La mecnica de estos procesos me es totalmente desconocida. Aquellos que quisieran conti-
nuar esta ideacin tendran que buscar analogas fsicas y construir una representacin pls-
tica del proceso de movimiento en laexcitacin de las neuronas. Por mi parte, me limito a
mantener la hiptesis de que la actividad del primero de los sistemas y tiende a una libre de-
rivacin de las cantidades de excitacin, y que el segundo sistema provoca, con las cargas
que de s emanan, una coercin de dicha derivacin y una transformacin de la misma en
carga psquica en reposo. Supongo, por tanto, que la derivacin de la excitacin es sujeta
por el segundo sistema a condiciones mecnicas completamente distintas de las que regula-
ban su curso bajo el dominio del primero. Cuando el segundo sistema ha llevado a cabo su
labor examinadora, levanta la coercin y el estancamiento de las excitaciones y las deja fluir
hasta la motilidad.

Dirigiendo nuestra atencin hacia las relaciones de esta coercin de la derivacin por el
segundo sistema, con la regulacin por medio del principio del displacer, hallamos una inte-

resantsima concatenacin de ideas. Busquemos primero la contrapartida de la experiencia
de satisfaccin primaria, o sea la experiencia de sobresalto exterior. Sobre el aparato primiti-
vo actuara un estmulo de percepcin que sera la fuente de una excitacin dolorosa. A esto
seguirn entonces desordenadas manifestaciones motoras, hasta que una de ellas sustraiga
al aparato la percepcin y al mismo tiempo el dolor. Esta manifestacin motora, que ha lo-
grado suprimir el estmulo displaciente, surgir en adelante siempre que el mismo se renueve
y no cesar hasta conseguir otra vez su desaparicin. Pero en este caso no perdurar incli-
nacin ninguna a cargar de nuevo alucinatoriamente, o en otra forma cualquiera, la percep-
cin de la fuente de dolor. Por el contrario, tender el aparato primario a abandonar esta hue-
lla mnmica, penosa en cuanto quede nuevamente despertada por algo, pues el curso de su
excitacin hasta la percepcin producira displacer (o, ms exactamente, comienza a produ-
cir). La separacin del recuerdo, separacin que no es sino una repeticin de la fuga primitiva
ante la percepcin, queda facilitada por el hecho de que el recuerdo no posee, como la per-
cepcin cualidad bastante para atraer la atencin de la consciencia y procurarse de este mo-
do una nueva carga. Esta sencilla y regular exclusin de lo penoso del proceso psquico de la
memoria nos da el modelo y el primer ejemplo de la represin psquica.

A consecuencia del principio del displacer resulta, pues, totalmente incapaz el primer
sistema y para incluir algo desagradable en la coherencia mental. Este sistema no puede
hacer sino desear. Si esta situacin se mantuviera, la actividad mental del segundo sistema,
que necesita disponer de todos los recuerdos que reposan en la experiencia, quedara obs-
truida. Por tanto, surgen aqu dos nuevas posibilidades. La actividad del segundo sistema
puede libertarse por completo del principio del displacer y continuar su marcha sin preocu-
parse del displacer del recuerdo, o puede tambin cargar de tal manera el recuerdo displa-
ciente que quede evitado el desarrollo de displacer. La primera posibilidad no nos parece
aceptable, pues el principio del displacer es tambin lo que regula el curso de la excitacin
del segundo sistema. Admitiremos, pues, la segunda, o sea la de que dicho sistema carga de
tal manera un recuerdo que la derivacin quedaimpedida; esto es, tambin la derivacin
queda comparable a una inervacin motora hasta el desarrollo de displacer.


Dos son los puntos de partida desde los que llegamos a la hiptesis de que la cara por
el segundo sistema representa, simultneamente una coercin de la derivacin de la excita-
cin. Estos dos puntos de partida son el cuidado de adaptarse al principio del displacer y el
principio del menor gasto de inervacin. Resulta, pues -y ello constituye la clave de la teora
de la represin-, que el segundo sistema no puede cargar una representacin sino cuando se
halla en estado de coartar el desarrollo de displacer que de ella emana. Aquello que a esta
coercin se sustrajera sera tambin inaccesible para el segundo sistema y quedara aban-
donado en seguida en obediencia al principio del displacer. La coercin del displacer no ne-
cesita, sin embargo, ser completa. Tiene que producirse siempre un comienzo de tal efecto,
que anuncie al segundo sistema la naturaleza del recuerdo y quiz tambin su defectuosa
capacidad para el fin buscado por el pensamiento.

Llamaremos proceso primario al nico proceso psquico que puede desarrollarse en el
primer sistema y proceso secundario al que se desarrolla bajo la coercin del segundo. Pue-
do mostrar an en otro lugar por qu el segundo sistema tiene que corregir el proceso prima-
rio. El proceso primario aspira a la derivacin de la excitacin para crear, con la cantidad de
excitacin as acumulada, una identidad de percepcin. El proceso secundario ha abandona-
do ya este propsito y entraa en su lugar el de conseguir una identidad mental. Todo el
pensamiento no es sino un rodeo desde el recuerdo de la satisfaccin, tomado como repre-
sentacin final, hasta la carga idntica del mismo recuerdo, que ha de ser alcanzada por el
camino que pasa por los caminos que enlazan a las representaciones sin dejarse incluir en
error por las intensidades de las mismas. Pero vemos claramente que las condensaciones de
representaciones y las formaciones intermediarias y transaccionales constituyen un estorbo
para alcanzar este fin de identidad; sustituyendo una representacin a otra, desvan del ca-
mino que parta de la primera. Por tanto, el pensamiento secundario evita cuidadosamente
tales procesos. No es tampoco difcil ver que el principio del displacer, que ofrece importan-
tes puntos de apoyo al proceso intelectual, le estorba tambin en la persecucin de la identi-
dad intelectual. La tendencia del pensamiento tiene, pues, que orientarse a libertarse cada
vez ms de la regulacin exclusiva por medio del principio del displacer y a limitar a un mni-
mo utilizable como premisa el desarrollo de afectos por la labor intelectual. Este perfeccio-
namiento de la funcin debe ser conseguido mediante una sobrecarga proporcionada por la

consciencia. Pero sabemos que tal perfeccionamiento slo raras veces se consigue, aun en
la vida anmica ms normal, y que nuestro pensamiento permanece siempre accesible a la
falsificacin por la intervencin del principio del displacer.

Mas no es sta, sin embargo, la laguna de la funcin de nuestro aparato anmico, que
hace posible que los pensamientos que se presentan como resultados de la labor intelectual
secundaria sucumban al proceso psquico primario, frmula con lacual podemos describir
ahora la labor que conduce al sueo y a los sntomas histricos. La insuficiencia es creada
por la colaboracin de dos factores de nuestra historia evolutiva, uno de los cuales pertenece
por completo al aparato anmico y ha ejercido una influencia reguladora sobre la relacin de
los dos sistemas. En cambio, el otro aparece en cantidades muy variables e introduce en la
vida anmica fuerzas impulsoras de origen orgnico. Ambos proceden de la vida infantil y son
un resto de la transformacin que nuestro organismo anmico y somtico ha experimentado
desde los tiempos infantiles.

Si a uno de los procesos psquicos que se desarrollan en el aparato.anmico le damos
el nombre de proceso primario, no lo hace atendiendo nicamente a su mayor importancia y
a su ms amplia capacidad funcional, sino tambin a las circunstancias temporales. No sa-
bemos que exista ningn aparato psquico cuyo nico proceso sea el primario. Por tanto, el
suponer su existencia es una pura ficcin terica. Pero lo que s constituye un hecho es que
los procesos primarios se hallarn dados en l desde un principio, mientras que los secunda-
rios van desarrollndose paulatinamente en el curso de la existencia, coartando y sometien-
do a los primarios hasta alcanzar su completo dominio sobre ellos, quiz en el punto culmi-
nante de la vida. A causa de este retraso de la aparicin de los procesos secundarios conti-
na constituido el ndulo de nuestro ser por impulsos optativos inconscientes, incoercibles e
inaprehensibles para los preconscientes, cuya misin queda limitada de una vez para siem-
pre a indicar a los impulsos optativos procedentes de lo inconsciente los caminos ms ade-
cuados. Estos deseos inconscientes representan para todas las aspiraciones anmicas poste-
riores una coercin a la que tienen que someterse, pudiendo esforzarse en derivarla y dirigir-
la hacia fines ms elevados. Un gran sector del material mnmico permanece tambin inac-
cesible a la carga psquica preconsciente a causa de este retraso.

Entre los impulsos optativos indestructibles e incoercibles procedentes de lo infantil
existen tambin algunos cuya realizacin resulta tambin contraria a las representaciones
finales del pensamiento secundario. La realizacin de estos deseos no provocara ya un
afecto de placer, sino displaciente, y precisamente esta transformacin de los afectos consti-
tuye la esencia de aquello que denominamos represin. La cuestin de por qu caminos y
mediante qu fuerzas puede tener efecto tal transformacin es lo que constituye el problema
de la represin; problema que no necesitamos examinar aqu sino superficialmente. Nos bas-
tar hacer constar que en el curso del desarrollo aparece una transformacin de los afectos
(recurdese la aparicin de las repugnancias de que al principio carece la vida infantil), trans-
formacin que se halla ligada a la actividad del sistema secundario. Los recuerdos de los que
se sirve el deseo inconsciente para provocar la asociacin de afectos no fueron jams acce-
sibles para lo preconsciente, razn por la cual no puede ser coartado su desarrollo de afecto.
Este mismo desarrollo de afecto hace que tampoco se pueda llegar ahora a estas represen-
taciones desde las ideas preconscientes a las que han transferido su fuerza de deseos. Por
el contrario, se impone elprincipio del displacer y separa al Prec. de tales ideas de transfe-
rencia, las cuales quedan entonces abandonadas a s mismas -reprimidas-, constituyndose
as en condicin preliminar de la represin la existencia de un acervo de recuerdos sustrado
desde el principio del Prec.

En el caso ms favorable termina el desarrollo de displacer en cuanto la idea de trans-
ferencia preconsciente es despojada de su carga, y este resultado nos muestra que la inter-
vencin del principio del displacer es perfectamente adecuada. Otra cosa sucede, en cambio,
cuando el deseo inconsciente reprimido recibe un refuerzo orgnico que puede prestar a sus
ideas de transferencia, ponindolas as en situacin de intentar exteriormente por medio de
su excitacin, aun cuando han sido abandonadas por la carga del Prec.

Surge entonces la lucha defensiva, reforzando el Prec. la oposicin contra las ideas re-
primidas (contracarga), y como una ulterior consecuencia, las ideas de transferencia, porta-
doras del deseo inconsciente, logran abrirse camino bajo.una forma cualquiera de transac-
cin por formacin de sntomas. Pero desde el momento en que las ideas reprimidas quedan

intensamente cargadas por la excitacin optativa inconsciente y, en cambio, abandonadas
por la carga preconsciente, sucumben al proceso psquico primario y tienden nicamente a
una derivacin motora, o, cuando el camino est libre, a una reanimacin alucinatoria de la
identidad de percepcin deseada. Hemos descubierto antes, empricamente, que los proce-
sos incorrectos descritos se desarrollan tan slo con ideas reprimidas. Ahora conseguimos
una ms amplia visin de este problema. Tales procesos incorrectos son los procesos prima-
rios, los cuales surgen siempre que las representaciones son abandonadas por la carga pre-
consciente, quedando entregadas a s mismas y pudiendo realizarse con la energa no coar-
tada de lo inconsciente, que aspira a una derivacin. Otras observaciones nos muestran que
estos procesos, llamados incorrectos, no son falsificaciones de los errores mentales nor-
males, sino las de funcionamientos psquicos exentos de coercin. Vemos, de este modo,
que la transmisin de la excitacin preconsciente a la motilidad se desarrolla conforme a los
mismos procesos y que el enlace de las representaciones inconscientes con palabras mues-
tra fcilmente aquellos mismos desplazamientos y confusiones que suelen ser atribuidos a la
falta de atencin. Por ltimo, el incremento de trabajo impuesto por la coercin de estos pro-
cesos primarios quedara demostrado por el hecho de que cuando dejamos penetrar en la
consciencia estas formas del pensamiento conseguimos un efecto cmico, o sea un exceso
derivable por medio de la risa.

La teora de las psiconeurosis afirma con absoluta seguridad que no pueden ser sino
impulsos sexuales procedentes de lo infantil, que han sucumbido a la represin (transforma-
cin del afecto) en los perodos infantiles del desarrollo, y luego, en perodos posteriores de
la evolucin, resultan susceptibles de una renovacin, bien a consecuencia de la constitucin
sexual que surge de la bisexualidad primitiva, bien como resultado de influencias desfavora-
bles de la vida sexual, proporcionando entonces las fuerzas impulsoras para todas las forma-
ciones desntomas psiconeurticos. nicamente con la introduccin de estas fuerzas sexua-
les pueden llenarse las lagunas que an encontramos en la teora de la represin.

En este punto habr de abandonar la investigacin del sueo, pues con la hiptesis de
que el deseo onrico procede siempre de lo inconsciente ha traspasado ya los lmites de lo
demostrable. No quiero tampoco continuar investigando en qu consiste la diferencia del fun-

cionamiento de las energas psquicas en la formacin de los sueos y en la de los sntomas
histricos, pues nos falta el conocimiento de uno de los miembros de la comparacin. Pero
hay un punto que me atrae especialmente, y confesar que slo por l he emprendido aqu
todas estas especulaciones sobre los dos sistemas psquicos, sus formas de laborar y la re-
presin. Nada importa ahora que mis especulaciones psicolgicas hayan sido acertadas o
que entraen graves errores, cosa posible dada la dificultad del objeto. Cualesquiera que
sean las verdaderas circunstancias de la censura psquica y de la elaboracin correcta y
anormal del contenido del sueo, siempre queda el hecho indiscutible de que tales procesos
intervienen en la formacin de los sueos y muestran la mayor analoga con los descubri-
mientos en el estudio de la formacin de los sntomas histricos. Pero el sueo no es un fe-
nmeno patolgico y no tiene como.antecedente una perturbacin del equilibrio psquico, ni
deja tras de s una debilitacin de la capacidad funcional. La objecin de que mis sueos y
los de mis pacientes neurticos no permiten deducir resultados aplicables a los sueos de los
hombres normales y sanos debera ser rechazada sin discusin ninguna. Cuando del estudio
de estos fenmenos deducimos sus fuerzas impulsoras, reconocemos que el mecanismo
psquico de que se sirve la neurosis no es creado por una perturbacin patolgica que ataca
a la ida anmica, sino que existe ya en la estructura normal del aparato anmico. Los dos sis-
temas psquicos, la censura situada entre ambos, la coercin de una actividad por otra, las
relaciones de ambas con la consciencia -o todo aquello que en lugar de esto pueda resultar
de una ms exacta interpretacin de las circunstancias efectivas-, todo ello pertenece a la
estructura normal de nuestro instrumento anmico, y el sueo constituye uno de los caminos
que llevan al conocimiento de dicha estructura. Si queremos contentarnos con un mnimo de
conocimientos absolutamente garantizados, diremos que el sueo nos demuestra que lo re-
primido perdura tambin en los hombres normales y puede desarrollar funciones psquicas.

El sueo es una de las manifestaciones de lo reprimido; segn la teora, en todos los
casos, y segn la experiencia palpable, por lo menos en un gran nmero. Lo reprimido que
fue estorbado en su expresin y separado de la percepcin interna encuentra en la vida noc-
turna y bajo el dominio de las formaciones transaccionales medios y caminos de llegar a la
consciencia. Flectere si nequeo superos acheronta movebo. (Cita de Virgilio.)


Pero la interpretacin onrica es la va regia para el conocimiento de lo inconsciente en
la vida anmica.

Persiguiendo el anlisis del sueo, llegamos a unconocimiento de la composicin de es-
te instrumento, el ms maravilloso y enigmtico de todos. A un conocimiento muy limitado, es
cierto, pero que da el primer impulso para llegar al corazn del problema, partiendo de otros
productos de carcter patolgico. La enfermedad -por lo menos la llamada justificadamente
funcional- no tiene como antecedente necesario la ruina de dicho aparato y la creacin en su
interior de nuevas disociaciones. Debe explicarse dinmicamente, por modificaciones de las
energas psquicas. En otro lugar podra tambin demostrarse cmo la composicin del apa-
rato por las dos instancias da a la funcin normal una sutileza que a una instancia no le sera
dado alcanzar.

F) Lo inconsciente y la consciencia. La realidad.

Bien mirado, no es la existencia de dos sistemas cerca del extremo motor del aparato,
sino la de dos procesos o modos de la derivacin de la excitacin, lo que ha quedado expli-
cado con las especulaciones psicolgicas del apartado que precede. Pero esto no nos con-
turba en absoluto, pues debemos hallarnos dispuestos a prescindir de nuestras representa-
ciones auxiliares en cuanto creamos haber llegado a una posibilidad de sustituirlas por otra
cosa ms aproximada a la realidad desconocida. Intentaremos ahora rectificar algunas opi-
niones que pudieron ser equivocadamente interpretadas mientras tuvimos ante la vista los
dos sistemas, como dos localidades dentro del aparato psquico. Cuando decimos que una
idea inconsciente aspira a una traduccin a lo preconsciente, para despus emerger en la
consciencia, no queremos decir que deba ser formada una segunda idea en un nuevo lugar.
Asimismo queremos tambin separar cuidadosamente de la emergencia en la consciencia
toda idea de un cambio de localidad. Cuando decimos que una idea preconsciente queda
reprimida y acogida despus por lo inconsciente, podan incitarnos estas imgenes a creer
que realmente queda disuelta en una de las dos localidades psquicas una ordenacin y sus-
tituida por otra nueva en la otra localidad. En lugar de esto, diremos ahora, en forma que co-
rresponde mejor al verdadero estado de cosas, que una carga de energa es transferida o

retirada de una ordenacin determinada, de manera que el producto psquico queda situado
bajo el dominio de una instancia o sustrado al mismo. Sustituimos aqu, nuevamente, una
representacin tpica por una representacin dinmica; lo que nos aparece dotado de movi-
miento no es el producto psquico, sino su inervacin.

Sin embargo, creo adecuado y justificado continuar empleando la representacin plsti-
ca de los sistemas. Evitaremos todo abuso de esta forma de exposicin recordando que las
representaciones, las ideas y los productos psquicos en general no deben ser localizados en
elementos orgnicos del sistema nervioso, sino, por decirlo as, entre ellos. Todo aquello que
puede devenir objeto de nuestra percepcin interior, es virtual, como la imagen producida por
la entrada de los rayos luminosos en el anteojo. Los sistemas, que no son en s nada psqui-
cos y no resultan nunca accesibles a nuestra percepcin psquica, pueden ser comparados
alas lentes del anteojo, las cuales proyectan la imagen. Continuando esta comparacin, co-
rrespondera la censura situada entre dos sistemas a la refraccin de los rayos al pasar a un
medio nuevo.

Hasta ahora hemos hecho psicologa por nuestra propia cuenta; pero es ya tiempo de
que volvamos nuestros ojos a las opiniones tericas de la psicologa actual para compararlas
con nuestros resultados. El problema de lo inconsciente en la psicologa es, segn las rotun-
das palabras de Lipps, menos un problema psicolgico que el problema de la psicologa.
Mientras que la psicologa se limitaba a resolver este problema con la explicacin de que lo
psquico era precisamente lo consciente, y que la expresin procesos psquicos inconscien-
tes constitua un contrasentido palpable, quedaba excluido todo aprovechamiento psicolgi-
co de las observaciones que el mdico poda efectuar en los estados anmicos anormales. El
mdico y el filsofo slo se encuentran cuando reconocen ambos que los procesos psquicos
inconscientes constituyen la expresin adecuada y perfectamente justificada de un hecho
incontrovertible. El mdico no puede sino rechazar con un encogimiento de hombros la afir-
macin de que la consciencia es el carcter imprescindible de lo psquico, o si su respeto a
las manifestaciones de los filsofos es an lo bastante fuerte suponer que no tratan el mismo
objeto ni ejercen la misma ciencia. Pero tambin una sola observacin, comprensiva de la
vida anmica de un neurtico, o un solo anlisis onrico, tienen que imponerle la conviccin

indestructible de que los procesos intelectuales ms complicados y correctos, a los que no es
posible negar el nombre de procesos psquicos, pueden desarrollarse sin intervencin de la
consciencia del individuo.

El mdico no advierte, ciertamente, estos procesos inconscientes hasta que los mismos
han ejercido un efecto susceptible de comunicaciones o de observacin sobre la consciencia;
pero este efecto de consciencia puede mostrar un carcter psquico completamente distinto
del proceso preconsciente, de manera que la percepcin interior no pueda reconocer en l
una sustitucin del mismo. El mdico tiene que reservarse el derecho de penetrar inductiva-
mente desde el efecto de la consciencia hasta el proceso psquico inconsciente. Obrando as
descubrir que el efecto de consciencia no es ms que un lejano efecto psquico del proceso
inconsciente y que este ltimo no ha devenido consciente como tal, habiendo existido y ac-
tuado sin delatarse en modo alguno a la consciencia. Para llegar a un exacto conocimiento
del proceso psquico es condicin imprescindible dar a la consciencia su verdadero valor, tan
distinto del que ha venido atribuyndosele con exageracin manifiesta. En lo inconsciente
tenemos que ver, como afirma Lipps, la base general de la vida psquica. Lo inconsciente es
el crculo ms amplio en el que se halla inscrito el de lo consciente. Todo lo consciente tiene
un grado preliminar inconsciente, mientras que lo inconsciente puede permanecer en este
grado y aspirar, sin embargo al valor completo de una funcin psquica. Lo inconsciente es lo
psquico verdaderamente real: su naturaleza interna nos es tan desconocida como la realidad
del mundo exterior y nos es dado por el testimonio de nuestra consciencia tan incompleta-
mente como el mundo exterior por el de nuestros rganos sensoriales.

Una vez que la antigua anttesis de vida consciente y vida onrica ha quedado despoja-
da de toda significacin por el reconocimiento del verdadero valor de lo psquico inconscien-
te, desaparece toda una serie de problemas onricos que preocuparon intensamente a los
investigadores anteriores. As, muchas funciones cuyo desarrollo en el sueo resultaba des-
concertante, no deben ser ya atribuidas a este fenmeno, sino a la actividad diurna del pen-
samiento inconsciente.


Cuando Scherner nos descubre en el sueo una representacin simblica del cuerpo,
sabemos que se trata del rendimiento de determinadas fantasas inconscientes, que obede-
cen, probablemente, a impulsos sexuales y que no se manifiestan nicamente en l, sino
tambin en las fobias histricas y en otros sntomas. Cuando el sueo contina labores inte-
lectuales diurnas, solucionndolas e incluso extrayendo a la luz ocurrencias valiossimas,
hemos de ver en dichas labores un rendimiento de las mismas fuerzas que las realizan du-
rante la vigilia. Lo nico que corresponder a la elaboracin onrica y podr ser considerado
como una intervencin de oscuros poderes de los ms profundos estratos del alma ser el
disfraz de sueo con el que la funcin intelectual se nos presenta. Nos inclinamos asimismo
a una exagerada estimacin del carcter consciente de la produccin intelectual y artstica.
Por las comunicaciones de algunos hombres altamente productivos, como Goethe y Helm-
holtz, sabemos que lo ms importante y original de sus creaciones surgi en ellos en forma
de ocurrencia espontnea, siendo percibido casi siempre como una totalidad perfecta y ter-
minada. El auxilio de la actividad consciente tiene el privilegio de encubrir a todas las que
simultneamente actan.

No merece la pena plantearnos el examen de la significacin histrica de los sueos
como un tema especial. Aquellos casos en que un guerrero fue impelido por un sueo a
acometer una osada empresa cuyo resultado transform la Historia, no constituyen un nuevo
problema, sino mientras que consideramos al sueo como un poder ajeno a las dems fuer-
zas anmicas que nos son ms familiares y no como una forma expresiva de impulsos coar-
tados durante el da por una resistencia y reforzados nocturnamente por excitaciones ema-
nadas de fuentes ms profundas. El respeto que el sueo mereci a los pueblos antiguos se
hallaba fundado en una exacta estimacin psicolgica de lo indestructible e indomable exis-
tente en el alma humana; esto es, de lo demonaco, dado en nuestro inconsciente y reprodu-
cido por el sueo.

No sin intencin digo nuestro inconsciente, pues aquello que con este nombre desig-
namos no coincide con lo inconsciente de los filsofos ni tampoco con lo inconsciente de
Lipps. Los filsofos lo consideran nicamente como la anttesis de lo consciente, y la teora
de que, adems de los procesos conscientes, hay tambin procesos inconscientes, es una

de las que ms empeadas discusiones han provocado. Lipps nos muestra un principio de
mayor alcance, afirmando que todo lo psquico se encuentra dado inconscientemente y algo
de ello tambin conscientemente. Pero no es para demostrar este principio por lo que hemos
estudiado losfenmenos del sueo y de la formacin de los sntomas histricos. La observa-
cin de la vida diurna normal es suficiente para protegerlo contra toda duda. Los nuevos co-
nocimientos que nos ha procurado el anlisis de los productos psicopatolgicos y, entre ellos,
el del sueo, consisten en que lo inconsciente -esto es, lo psquico- aparece como funcin de
dos sntomas separados y surge ya as en la vida anmica normal. Hay, pues, dos clases de
inconsciente, diferenciacin que no ha sido realizada an por los psiclogos. Ambas caen
dentro de lo que la psicologa considera como lo inconsciente, pero desde nuestro punto de
vista, es una de ellas, la que hemos denominado Inc., incapaz de consciencia, mientras que
la otra, o sea el Prec., ha recibido de nosotros este nombre porque sus excitaciones pueden
llegar a la consciencia, aunque tambin adaptndose a determinadas reglas y quiz despus
de vencer una nueva censura, pero de todos modos sin relacin ninguna con el sistema Inc.
El hecho de que para llegar a la consciencia tengan que pasar las excitaciones por una su-
cesin invariable; esto es, por una serie de instancias, hecho que nos fue revelado por las
transformaciones que la censura les impone, nos sirvi para establecer una comparacin
especial. Describimos las relaciones de ambos sistemas entre s y con la consciencia, di-
ciendo que el sistema Prec. apareca como una pantalla entre el sistema Inc. y la conscien-
cia. El sistema Prec. no slo cerraba el acceso a la consciencia, sino que dominaba tambin
el acceso a la motilidad voluntaria y dispona de la emisin de una carga de energa psquica
mvil, de la que no es familiar una parte a ttulo de atencin.

Tambin debemos mantenernos alejados de la diferenciacin de consciencia superior y
subconsciencia, tan gustada por la moderna literatura de la psiconeurosis, pues parece acen-
tuar la equivalencia de lo psquico y lo consciente.

Qu misin queda, pues, en nuestra representacin, a la consciencia, antes omnipo-
tente y que todo lo encubra? Sencillamente la de un rgano sensorial para la percepcin de
cualidades psquicas. Segn la idea fundamental de nuestro esquema, no podemos conside-
rar la percepcin por la consciencia ms que como la funcin propia de un sistema especial,

al que designaremos como sistema Cc. Este sistema nos lo representamos compuesto por
caracteres mecnicos, anlogamente al sistema de percepcin P; esto es, excitable por cua-
lidades e incapaz de conservar la huella de las modificaciones, o sea carente de memoria. El
aparato psquico, que se halla orientado hacia el mundo exterior con el rgano sensorial de
los sistemas P, es, a su vez, mundo exterior para el rgano sensorial de los sistemas Cc.
cuya justificacin teleolgica reposa en esta circunstancia. El principio de la serie de instan-
cias, que parece dominar la estructura del aparato, nos sale aqu nuevamente al encuentro.
El material de excitaciones afluye al rgano sensorial Cc. desde dos partes diferentes; esto
es, desde el sistema P, cuya excitacin condicionada por cualidades pasa probablemente por
una nueva elaboracin hasta que se convierte en sensacin consciente, y desde el interior
del aparato mismo, cuyos procesos cuantitativos son sentidos como una serie de cualidades
de placer y displacer cuando han llegado a ciertas transformaciones.

Los fsicos, que han sospechado la posibilidad de formaciones intelectuales correctas y
altamente complicadas sin intervencin de la consciencia, han considerado luego muy difcil
sealar a esta ltima una misin, pues se les mostraba como un reflejo superfluo del proceso
psquico terminado. La analoga de nuestro sistema Cc. con el sistema de las percepciones
nos ahorra esta dificultad. Vemos que la percepcin por nuestros rganos sensoriales trae
consigo la consecuencia de dirigir una carga de energa por los caminos por los que se di-
funde la excitacin sensorial afluyente. La excitacin cualitativa del sistema P sirve para re-
gular el curso de la cantidad mvil en el aparato psquico. Esta misma misin puede ser atri-
buida al rgano sensorial del sistema Cc. Al percibir nuevas cualidades rinde una nueva
aportacin a la direccin y distribucin de las cargas mviles de energa. Por medio de la
percepcin de placer y displacer influye sobre el curso de las cargas dentro del aparato ps-
quico, que fuera de esto se mantiene inconsciente y labora por medio de desplazamientos de
cantidad. Es verosmil que el principio del displacer regule inicialmente los desplazamientos
de la carga de un modo automtico, pero es muy posible que la consciencia lleve a cabo una
segunda regulacin ms sutil de estas cualidades, regulacin que puede incluso oponerse a
la primera y que completa y perfecciona la capacidad funcional del aparato, modificando su
disposicin primitiva para permitirle someter a la carga de energa psquica y a la elaboracin
aquello que se halla enlazado con desarrollos de displacer. La psicologa de la neurosis nos

ensea que esta regulacin por la excitacin cualitativa del rgano sensorial desempea un
importantsimo papel en la actividad funcional del aparato. El dominio automtico del principio
primario de displacer y la subsiguiente limitacin de la capacidad funcional quedan suprimi-
dos por las regulaciones sensibles, las cuales son nuevamente, de por s, automatismos.
Vemos que la represin adecuada al principio termina en una renuncia perjudicial a la coer-
cin y al dominio anmico, recayendo mucho ms fcilmente sobre los recuerdos que sobre
las percepciones, pues los primeros carecen del incremento de carga provocado por la exci-
tacin del rgano sensorial psquico. Las ideas rechazables no se hacen conscientes unas
veces por haber sucumbido a la represin; pero otras pueden no hallarse reprimidas, sino
haber sido sustradas a la consciencia por otras causas. Estos son los indicios de que la te-
rapia se sirve para solucionar las represiones.

El valor de la sobrecarga provocada por la influencia reguladora del rgano sensorial
Cc. sobre la cantidad mvil queda representado en una conexin teleolgica por la creacin
de nuevas series de cualidades y con ello de una nueva regulacin, que pertenece, quiz, a
las prerrogativas concedidas al hombre sobre los animales. Los procesos intelectuales care-
cen en s de calidad, salvo en lo que respecta a las excitaciones placientes y displacientes
concomitantes, que deben ser mantenidas a raya, como posibles perturbaciones del pensa-
miento. Para prestarles una cualidad quedan asociados en el hombre con recuerdos verba-
les, cuyos restos cualitativos bastan para atraer sobre ellas la atencin de la consciencia.

La diversidad de los problemas de la consciencia se nos muestra en su totalidad en el
anlisis de los procesos mentales histricos. Experimentamos entonces la impresin de que
tambin el paso de lo preconsciente a la carga de la consciencia se halla ligado a una censu-
ra anloga a la existente entre Inc. y Prec. Tambin esta censura comienza a partir de cierto
lmite cuantitativo, quedando sustrados a ella los productos mentales poco intensos. Todos
los casos posibles de inaccesibilidad a la consciencia, as como los de penetracin a la mis-
ma bajo ciertas restricciones, aparecen reunidos en el cuadro de los fenmenos psiconeur-
ticos, y todos estos fenmenos indican la ntima y recproca conexin existente entre la cen-
sura y la consciencia. Con la comunicacin de dos casos de este gnero daremos por termi-
nadas estas especulaciones psicolgicas.

En una ocasin fui llamado a consulta para examinar a una muchacha de aspecto inte-
ligente y decidido. Su toilette me llam inmediatamente la atencin, pues contra todas las
costumbres femeninas, llevaba colgando una media y desabrochados los botones de la blu-
sa. Se quejaba de dolores en una pierna, y sin que yo le hiciera indicacin alguna, se quit la
media y me mostr la pantorrilla. Su queja principal es la siguiente, que reproduzco aqu con
sus mismas palabras: siente como si tuviera dentro del vientre algo que se moviera de aqu
para all, sensacin que le produce profundas emociones. A veces es como si todo su cuer-
po se pusiera rgido. Al or estas palabras, el colega que me haba llamado a consulta me
mir significativamente. No eran, en efecto, nada equvocas. Lo extrao es que la madre de
la sujeto no sospechase su sentido, a pesar de que deba de haberse hallado repetidamente
en la situacin que con ellas describa su hija. Esta no tiene idea ninguna del alcance de sus
palabras, pues si la tuviera no las pronunciara. Se ha conseguido, por tanto, en este caso
cegar de tal manera a la censura, que una fantasa que permanece generalmente en lo pre-
consciente ha sido acogida en la consciencia bajo el disfraz de una queja y como absoluta-
mente inocente.

Otro ejemplo. Comienzo el tratamiento psicoanaltico de un nio de catorce aos que
padece de tic convulsivo, vmitos histricos, dolores de cabeza, etctera, etc. Asegurn-
dole que cerrando los ojos vera imgenes o se le ocurriran cosas que debera comunicar-
me, el paciente me responde en imgenes. La ltima impresin recibida por l antes de venir
a verme vive visualmente en su recuerdo. Haba estado jugando a las damas con su to y ve
ahora el tablero ante s. Discute y me explica determinadas posiciones que son favorables o
desfavorables y ciertas jugadas que no deben hacerse. Despus ve sobre el tablero un pu-
al, que no es de su to, sino de su padre, pero que traslada a casa de su to, colocndolo
sobre el tablero. Luego aparece en el mismo lugar una hoz y luego una guadaa, acabando
por componerse la imagen de un viejo labrador que siega la hierba. Despus de algunos das
llegu a la comprensin de esta yuxtaposicin de imgenes. El nio vive en medio de cir-
cunstancias familiares que le han excitado: un padre colrico y severo, en perpetua guerra
con la madre y cuyo nico medio educativo era una constante amenaza; la separacin de
loscnyuges y el alejamiento de la madre, cariosa y dbil, y el nuevo matrimonio del padre,

que apareci una tarde en su casa con una mujer joven y dijo al nio que aquella era su nue-
va mam. Pocos das despus de este suceso fue cuando el nio comenz a enfermar. Su
clera retenida con el padre es lo que ha reunido las imgenes referidas en alusiones fcil-
mente comprensibles. El material ha sido proporcionado por una reminiscencia de la mitolo-
ga. La hoz es el arma con que Zeus castr a su padre, y la guadaa y la imagen del segador
describen a Cronos, el violento anciano que devora a sus hijos, y del que Zeus toma una
venganza tan poco infantil. El matrimonio del padre constituy una ocasin para devolver los
reproches y amenazas que el nio hubo de or en una ocasin en que fue sorprendido jugan-
do con sus genitales (el tablero, las jugadas prohibidas, el pual con el que se puede matar).
En este caso se introducen furtivamente en la consciencia, fingindose imgenes aparente-
mente faltas de sentido, recuerdos ha largo tiempo reprimidos, cuyas ramificaciones han
permanecido inconscientes.

As, pues, el valor terico del estudio de los sucesos consistira en sus aportaciones al
conocimiento psicolgico y en una preparacin a la comprensin de la psiconeurosis. Quin
puede sospechar hasta dnde puede elevarse an y qu importancia puede adquirir un co-
nocimiento fundamental de la estructura y las funciones del aparato anmico, cuando ya el
estado actual de nuestro conocimiento permite ejercer una influencia teraputica sobre las
formas curables de psiconeurosis? Cul puede ser ahora -me oigo preguntar- el valor prc-
tico de estos estudios para el conocimiento del alma y el descubrimiento de las cualidades
ocultas del carcter individual? Estos impulsos inconscientes que el sueo revela, no tienen,
quiz, el valor de poderes reales en la vida anmica? Qu importancia tica hemos de dar a
los deseos reprimidos, que as como crean sueos, pueden crear algn da otros productos?

No me creo autorizado para contestar a estas preguntas. Mis pensamientos no han
perseguido ms all esta faceta del problema del sueo. Opino nicamente que aquel empe-
rador romano que hizo ejecutar a uno de sus sbditos por haber ste soado que le asesina-
ba, no estaba en lo cierto. Deba haberse preocupado antes de lo que el sueo significaba,
pues muy probablemente no era aquello que su contenido manifiesto revelaba, y aun cuando
un sueo distinto hubiese tenido esta significacin criminal, hubiera debido pensar en las pa-
labras de Platn, de que el hombre virtuoso se contenta con soar lo que el perverso realiza

en la vida. Por tanto, creo que debemos absolver al sueo. No puedo decir en pocas pala-
bras si hemos de reconocer realidad a los deseos inconscientes y en qu sentido. Desde lue-
go, habremos de negrsela a todas las ideas de transicin o de mediacin. Una vez que
hemos conducido a los deseos inconscientes a su ltima y ms verdadera expresin, vemos
que la realidad psquica es una forma especial de existencia que no debe ser confundida con
la realidad material. Parece entonces injustificado que los hombres se resistan a aceptar la
responsabilidad de la inmoralidad de sus sueos. El estudio del funcionamiento del aparato
anmico y el conocimiento de la relacin entre lo consciente y lo inconsciente hacen desapa-
recer aquello que nuestros sueos presentan contrario a la moral.

Al buscar ahora en la consciencia las relaciones que el sueo mostraba con el presen-
te (la realidad), no deberemos extraarnos si lo que cremos un monstruo al verlo con el cris-
tal de aumento del anlisis, se nos muestra ser un infusorio (H. Sachs).

Para la necesidad prctica de la estimacin del carcter del hombre bastan, en la mayo-
ra de los casos, sus manifestaciones conscientes. Ante todo, hemos de colocar en primer
trmino el hecho de que muchos impulsos que han penetrado en la consciencia son suprimi-
dos por poderes reales en la vida anmica antes de su llegada al acto. Si alguna vez no en-
cuentran obstculo psquico ninguno en su camino es porque lo inconsciente est seguro de
que sern estorbados en otro lugar. De todos modos, siempre es muy instructivo ver el re-
movido suelo sobre el que se alzan, orgullosas, nuestras virtudes. La complicacin dinmica
de un carcter humano no resulta ya explicable por medio de una simple alternativa, como lo
quera nuestra vieja teora moral.

Y el valor del sueo para el conocimiento del porvenir?
En esto no hay, naturalmente, que pensar. Por gustosos que saludemos, como investi-
gadores modestos y exentos de prejuicios, la tendencia a incluir los fenmenos ocultos en el
crculo de la investigacin cientfica, mantenemos nuestra conviccin de que dichos estudios
no llegarn nunca a procurarnos ni la demostracin de una segunda existencia en el ms all
ni el conocimiento del porvenir. Diramos, en cambio, que el sueo nos revela el pasado,
pues procede de l en todos sentidos. Sin embargo, la antigua creencia de que el sueo nos

muestra el porvenir no carece por completo de verdad. Representndonos un deseo como
realizado, nos lleva realmente al porvenir; pero este porvenir que el soador toma como pre-
sente est formado por el deseo indestructible conforme al modelo de dicho pasado.

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