RECORRIENDO EL CAMINO DE LA AUTONOMA EDUCATIVA EN EL PUEBLO INDGENA YANAKONA

Cabildo Mayor Yanakona - Consejo Educativo Yanakona 2010 Emil Palechor Jimenez Gegner Alexander Muoz Piamba Leyer Socorro Zemanate Quisoboni Lenin Anacona Obando

Como Pueblo Yanakona venimos en constante reapropiacin de nuestra historia y construccin de identidad. Este largo camino comprende desde los tiempos de vida armnica y equilibrada antes de 1492, la llegada de los invasores y su ola etnocida y genocida, poca de robo e invisibilizacin de nuestras grandes culturas, hasta la actualidad, como tiempo de bsqueda y recuperacin de la memoria ancestral. Siguiendo el camino organizativo del CRIC, nuestro proceso de reorganizacin Yanakona comienza en los aos 60s y 70s. Luego, en la dcada de los 80s se inicia la reconstruccin de lo que hemos llamado la Casa y la Familia Yanacona. Para los 90s se empez a trabajar arduamente en la reestructuracin de nuestra organizacin, desde la conformacin de la Directiva Zonal Indgena del Macizo Colombiano (DIZIMAC), la Directiva Yanacona Indgena del Macizo Colombiano (DIYIMAC) y la Comisin Permanente, hasta tener el Cabildo Mayor Yanakona en 1993, como mxima autoridad organizativa, estructurada poltica, operativa y administrativamente en espiral as: Directiva del Cabildo Mayor (5 personas elegidas comunitariamente) y Equipo Colaborador, Consejo de Autoridades Tradicionales, Coordinadores de Programas, Coordinadores de Proyectos, Asamblea Comunitaria (instancia que decide). Cada pilar y programa tiene su respectiva estructura funcional y operativa. Nos ubicamos principalmente en el Macizo Andino Colombiano del departamento del Cauca, centro biodiverso e hidrolgico as:

Caquiona (municipio de Almaguer) San Sebastin y Papallaqta (municipio San Sebastin) San Juan (municipio de Bolvar) Guachicono Pancitar Nueva Argelia Santa Brbara y El Paraso (municipio de La vega) Rioblanco (municipio de Sotar) El Oso, Frontino, Puerta del Macizo y El Moral (municipio de La Sierra) Cabildos de Santa Marta y Descanse (municipio de Santa Rosa) Inti Llaku (municipio de Rosas) Cabildo Yanakona de Popayn (municipio de Popayn)

En el departamento del Huila:

San Jos de Isnos, Yacuas, San Agustn, Inti Llaqta, Rumiyaco y El Rosal

En el departamento del Putumayo:

YachayWasi, Villa Mara de Anamu, Bajo Mirador, y Dimas OnelMajn En el departamento del Valle: Santiago de Cali; en el departamento del Quindo: Armenia y en la ciudad de Bogot, Distrito Capital. Todas representan un total de 31 comunidades Yanakonas. Venimos desarrollando varios procesos desde hace 23 aos de organizacin. El 15 de diciembre de 2002, mediante resolucin 002, las autoridades crearon el Programa de Educacin Yanakona como parte integral del pilar social del Plan de Vida. Desde el inicio de este camino, se consider a la educacin y a la investigacin fundamento de la reorganizacin poltica organizativa y la autodeterminacin como Yanakonas, trmino que representa a un pueblo servicial, de ayuda mutua, amable, solidario, compaero y amigo. Construimos de manera colectiva, integral y participativa, por eso no est bien decir que vamos socializando los momentos de nuestro proceso organizativo. Lo que hacemos es ir recordando y despertando la memoria. Los Yanakonas nos reorganizamos, organizamos, fortalecemos y consolidamos en los encuentros, asambleas y reuniones, a travs de la Minka (minga), la ayuda mutua sin contraprestacin material o monetaria. Sentimos, pensamos y actuamos de manera diferente. El sentimiento nos hace sensibles, la sensibilidad nos hace comunitarios. El ser comunitarios nos hace pueblos y con ello, seguimos construyendo Nacin Yanakuna. La Casa Yanakona, smbolo de nuestro proceso Yanakona

Archivo Comunidad Yanakona

El smbolo juega un papel importante en nuestra cotidianidad, as, decimos que la Casa Yanakona es la territorialidad, la familia es el pueblo, tejer la cobija es hacer minga entre todos para la reorganizacin, organizacin, fortalecimiento y consolidacin del proceso Yanakona. De manera que los pilares de la casa son; el poltico, econmico, social, cultural, ambiental y el de relaciones internas y externas. Los cimientos (historia propia, cosmovivencia, la minka, los principios y valores y la interculturalidad), la simbologa y la espiritualidad, como senderos que nos guan hacia el camino real. De esta forma, el Plan de Vida Yanakona es una estrategia para reconstruir la Casa y la Familia de tal manera que consolidemos la AUTONOMA; revaloricemos la CULTURA; reconozcamos, recuperemos y cuidemos nuestro TERRITORIO,

proponiendo la consolidacin de un Territorio Yanakona como una opcin de vida armnica (Sumak Kawsay), diferente a la propuesta por el paradigma del desarrollo. Este proceso se basa en la gestin del conocimiento propio, el cual, permite consolidar la memoria histrica colectivamente, mediante la observacin, el silencio, la meditacin, la reflexin, la interioridad personal y colectiva, como un camino para vivenciar la espiritualidad en lo cotidiano. Caminar la sabidura Yanakona es cimentar una nueva persona y familia que participativamente aporte a una propuesta de Pueblo y Nacin Yanakona. Es construir un territorio educativo que nos lleve desde una razn sin rostro humano (nos referimos a la razn sobre la cual gira la modernidad), hasta una ciencia con verdadero propsito de dignificacin de la vida, de tal manera que el proceso organizativo permita constituir un Yanakona (runa) comunitario e integrado en la naturaleza, caminante del sendero espiritual y practicante de los valores del Ayni (reciprocidad), Minka (trabajo colectivo), Allin ruray (hacer bien), Allin yachay (aprender bien) y Allin munay (querer bien). En la prctica, por cada pilar se hace memoria para construir un territorio que enfrente los retos del desarrollo. As, el poltico nos debe conducir en el ejercicio de la autonoma. El econmico por los espacios de formas econmicas propias fundamentadas en la chakra (chagra) como su sistema de produccin, el trueque como lugar de intercambio simblico y la vivienda como medio de arraigo. El Pilar social nos debe llevar a la construccin de pueblo y nacin Yanakona. El cultural por el misterio del origen Yanakona y sus manifestaciones culturales. El ambiental nos gua en la defensa del territorio. Finalmente, el pilar intercultural nos orienta por espacios de construccin con otras culturas. Este objetivo de construir territorio Yanakona se apoya en dos ejes transversales: la educacin y la investigacin. Los territorios pedaggicos fortalecen los procesos de educacin del pueblo Yanakona permitiendo consolidar la memoria histrica, mientras que la investigacin consolida el sistema de produccin de conocimiento. Por lo tanto, la educacin es poltica por naturaleza, es decir, debe ser la fuente interminable para construir comunidad. Es un camino por el cual anda y desanda la identidad y la esperanza de una nueva vida, con dignidad y armona. Implica compartir la memoria hecha palabra con indgenas y no indgenas para podernos entender. Por su parte, la investigacin siempre ha sido practicada por nuestras comunidades, la pregunta, el asombro, desde dentro hacia afuera, de abajo hacia arriba, de la incertidumbre a los sueos y la intuicin, son formas cotidianas de aprendizaje en nuestras vidas. Caminado hacia la autonoma educativa Yanakona Estamos en un proceso de adecuacin en el campo educativo para cambiar una realidad histrica que ha invisibilizado nuestra propia cultura. Desde el Plan de Vida Yanakona, la educacin se ubica como eje de nuestra emancipacin, en este sentido, hemos venido construyendo algunos interrogantes: Cmo contribuimos en la reorganizacin de la Casa y la Familia Yanakona? Cmo ejercemos desde la prctica la gobernabilidad y la autonoma educativa que nos posibilite fortalecer el Plan de Vida Yanakona y sus seis Pilares? Cmo hacer de la administracin y gestin herramientas cualitativas que nos permitan consolidar el proceso organizativo como Pueblo Yanakona?

Cmo hacer de la valoracin, seguimiento y ajustes, acciones de vida para mejorar todos los das? Cmo hacer para seguir tejiendo la cobija Yanakona y para que los pilares de la Casa Yanakona no se caigan? Cmo hacer de la investigacin el camino que nos conduzca a la descolonizacin y retorno a la memoria ancestral? En el caminar Yanakona tambin es importante mencionar que han existido dificultades que han retrasado los avances del proceso educativo, entre ellas las ms representativas son: Debilitamiento cultural de comunidades indgenas por vivir cerca de los cascos urbanos Algunos dinamizadores no tienen el compromiso y no han entendido la propuesta del Sistema Educativo Propio Intercultural Yanakona (SEPIY) y por ello se oponen a la construccin de la autonoma educativa Poca formacin en educacin propia en los dinamizadores y la comunidad Desinformacin y malos entendidos en las comunidades por la intervencin de otros actores Introduccin de los mltiples medios de comunicacin y tecnologa a las comunidades con fin de desinformar y aculturizar Falta de apropiacin de la comunidad en el sector educativo Falta de compromiso con la autonoma educativa por parte de algunas autoridades

LA COBIJA YANAKONA SE DEBE SEGUIR TEJIENDO CON NUESTRAS MANOS Y NO CON MANOS PRESTADAS. EN LA CASA YANAKONA SE DEBEN RECONSTRUIR LOS CIMIENTOS PARA LUEGO FORTALECER LOS PILARES

Mayor Yanakona compartiendo sus conocimientos

Inty Wayna Chikankana

Si bien ha sido difcil nuestro caminar Yanakona, tenemos muchas fortalezas como la sabidura de nuestros mayores, la imaginacin de nuestros nios, la energa de nuestros jvenes, la ternura de nuestras mujeres, la creatividad e investigacin de nuestros dinamizadores, la capacidad de lucha y perseverancia de nuestros lderes, nuestros propios principios y valores, un territorio ancestral, histrico, hdrico y biodiverso, un Proyecto de Vida y un Plan de Vida como Pueblo, nuestros smbolos y la espiritualidad suficientes para fortalecer la esperanza de una nueva forma de existencia. Hoy que el marco normativo est reconociendo nuestro proceso de lucha reivindicativa, son muchos los desafos que debemos asumir. En el ao 2010, por presin de nuestras organizaciones indgenas, se firm el decreto 2500, sin embargo, debe hacerse un proceso de socializacin del mismo para que nuestra gente se apropie de esta herramienta. Este decreto es una de las rutas jurdicas hacia la autonoma educativa, por ello es transitorio, es una norma que regula la administracin de los establecimientos educativos en Territorio Indgena, en el camino hacia la implementacin y consolidacin del Sistema Educativo Indgena Propio (SEIP). Se trasciende de la insuficiencia cuantitativa (relacin nmero de estudiantes por dinamizador) hacia la insuficiencia cualitativa, es decir, el vaco o carencia existente por tener una educacin no pertinente. Se abre espacio para la construccin de la propuesta pedaggica Yanakona y sus requerimientos administrativos, en este sentido, debe trabajarse una canasta educativa ampliada o acorde a las especificidades propias.

As mismo, es una va para influir en las polticas pblicas que nos afectan como Pueblos Indgenas; abarca temas centrales como el hecho de que se hable de Atencin Educativa ms que de Prestacin del Servicio Educativo, de Costo Educativo ms que de una tipologa o valor por estudiante. Finalmente, considera la interculturalidad, la integralidad, la participacin comunitaria y la consulta previa, lo que nos abre verdaderos procesos indgenas y sobre todo, el desafo de una construccin colectiva y participativa de todos. Por otra parte, este decreto no es ni un mecanismo privatizador ni un medio para vulnerar los derechos individuales de los dinamizadores provisionales y en propiedad, como algunos sectores lo han expresado. De hecho, las organizaciones indgenas somos Estado (instituciones pblicas de carcter especial) y nuestro objetivo fundamental es apoyar el proceso de autonoma propia, lo que implica en este caso, el trabajo articulado en lo pedaggico y poltico con las autoridades indgenas, de acuerdo a las estructuras y caminos que nosotros construyamos. El Pueblo Yanakona sigue luchando por la educacin como derecho fundamental y la autonoma educativa como meta prioritaria de nuestro movimiento.

LAS ASAMBLEAS SON EL ALMA DE UN PUEBLO, LA ORGANIZACIN EL CORAZN DE LA RESISTENCIA Y LA MINGA LA MXIMA EXPRESIN ANCESTRAL DE LA IDENTIDAD INDIGENA