La dictadura de Pinochet y
su configuración de Estado Nacional.
Hablar de Pinochet
régimen, y esto lo digo de manera muy
personal, es un ejercicio complejo, por
decir lo menos. Son muchos los
sentimientos, emociones y juicios que
ya han sido concebidos, individual y
colectivamente, con respecto al ya
extinto militar y su obra,
(re)pensar y poner el resultado de ello
en un registro escrito, a uno lo hace
sentir, como si estuviera en una selva
Por Luis Pino Moyano.
y su escabrosa. Lo que, desde luego, no
impide el análisis ni la crítica. La idea
de este ensayo es analizar la
configuración del Estado Nacional,
realizada por la dictadura de Pinochet,
teniendo como base el discurso del
General en Chacarillas, el 9 de Julio
que de 19771, el que en mí opinión, re-une
los lineamientos generales de dicho
1
Contador, Ana María. Continuismo y
discontinuismo en Chile. Selección de
discursos de Jorge Alessandri, Eduardo Frei
Montalvo, Salvador Allende y Augusto
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proceso. Todo esto, siguiendo la lógica
habermasiana, de la cual me declaro
un advenedizo, a partir de la lectura
del texto: “Teoría de la acción
comunicativa”2. Por ende, ideas-
conceptos tales como: racionalidad,
irracionalidad, “mundo de la vida”,
mito, retrato, imágenes, entre otras,
surgirán con fuerza, constituyéndose
en el sustento de la reflexión.
La alocución realizada por
Pinochet en Chacarillas, nos deja
entrever ciertas premisas, que nos
permiten señalar que estamos frente a
la construcción y configuración, no
sólo de Estado ni de organización
político-administrativa, sino también,
de una “nueva” racionalidad, que
construye un “mundo de la vida”, con
certezas y eficiencias. “Mundo de la
vida”, que no sólo es aceptado y
vivido por colaboradores y Universidad Arcis, 1997), pp. 151, 171.
simpatizantes, sino que ha sido
Pinochet. (Santiago: Bravo y Allende Editores,
1989).
2
Habermas, Jürgen. Teoría de la acción
comunicativa. Tomo 1: Racionalidad de la
acción y racionalización social. (Madrid:
Taurus Ediciones, 1998), pp. 15-43; 69-110.
2
transversal al país, luego de la
imposición forzosa de dicha
racionalidad. Esto como resultado
claro de la dictadura militar, la que al
decir de Tomás Moulian, produjo el
“sangriento parto” del Chile actual,
produciendo un nuevo “orden,
afirmado sobre el terror”3.
Pero ese “orden racional”, fue
construido y fundamentado, si se
quiere, a partir de un mito, o del
conjunto de ellos. Este, es definido,
por la historiadora María Angélica
Illanes, como: “mito de la
diferencia”4. Es interesante notar, que
para la reflexión de Habermas, el mito
cobra una importancia fundamental.
Habermas, toma una definición de
Godelier, para explicar lo que es el
3
Moulian, Tomás. Chile Actual: Anatomía de
un mito. (Santiago: Lom Ediciones y
4
Illanes, María Angélica. La Batalla de la
Memoria. Ensayos históricos de nuestro siglo.
Chile 1900-2000. (Santiago: Grupo Editorial
Planeta, 2002), pp. 163-175. Correspondiente a
la intervención en la presentación del libro de
Luis Moulian y Gloria Guerra, Frei, biografía
de un estadista utópico, Santiago, 2000. El
ensayo es intitulado en el libro de Illanes como:
La Caída del Mito de la Diferencia.
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mito. Godelier señala que el mito:
“construye un gigantesco juego de
espejos en el cual la recíproca imagen
del hombre y del mundo se refleja
hasta el infinito y continuamente se
compone y recompone en el prisma de
la naturaleza y cultura”5.
imaginario, reflejado en el mito, es
construido “por medio de
formación de analogías las causas y
poderes invisibles que generan y
regulan al mundo no humano
(naturaleza) y al mundo humano
(cultura) revisten atributos humanos,
esto es, se presentan espontáneamente
al hombre como seres dotados de
conciencia, de voluntad, de autoridad
y de poder, es decir como seres
análogos al hombre que, sin embargo,
se distinguen de él en que saben lo
que él no sabe, hacen lo que no puede
hacer, controlan lo que él no puede
controlar y que, en consecuencia, se
distinguen de él en que le son
superiores”6. Teniendo presente esta
conceptualización del mito,
5
Citado por Habermas. Op. Cit., p. 74.
6
Ibídem, p. 75.
3
volviendo a Illanes, el “mito de la
diferencia” es el “orden institucional
en sí”, lo que ha permitido, y permite
hablar, de la “excepcionalidad” y
“superioridad” chilena en el concierto
latinoamericano. Esta construcción
Este mítica, “el mito portaliano”, fue
realizada por Francisco A. Encina, en
la la década de los ’20 y ’30, y otros
historiadores y estudiosos, los que
valoran y ensalzan la construcción de
estado nacional, sustentada en un
ordenamiento autoritario y
republicano7. Para esta historiadora,
este mito, “como todo mito, sirvió
para construir una determinada
identidad política refundacional,
capaz incluso de otorgar sentido y
articular proyectos disímiles; es decir,
fue útil para establecer, en una época
de convulsión histórica, aquellas
seguridades y certidumbres
7
Entre las obras que reflexionan con respecto a
dicha construcción están: Salazar, Gabriel.
Construcción de Estado en Chile. (Santiago:
Editorial Sudamericana, 2005) y Loyola,
Manuel y Grez, Sergio (compiladores). Los
y proyectos nacionales en el pensamiento
político y social chileno del siglo XIX.
(Santiago: Ediciones Universidad Raúl Silva
Henríquez, 2002).
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necesarias, tanto para el resguardo
del ideario conservador,
también para garantizar la opción
político-institucional de las fuerzas
del cambio. He aquí la paradoja,
quizás sólo comprensible desde una
perspectiva mitológica”8.
construcción mítica, ha originado la
aparición de otros mitos, entre los que
se cuentan: “el padre de la patria”, “la
anarquía post-independencia”,
“Portales, constructor de Estado”, “el
valiente roto chileno”, “la pacificación
de la Araucanía”, “la dictadura de
Balmaceda”. En resumen,
decreta que la historia chilena ha sido
“una invención narrativa pura y sin
mancha”9. Para Illanes, el mayor
“cuento mítico”, que es propio del
siglo XX, es la prescindencia política
de las Fuerzas Armadas10. Pero los
hechos han demostrado que: “las
fuerzas armadas entraron al primer
plano del escenario político del siglo
XX. Emergieron cada vez
8
Illanes. Op. Cit., p. 166.
9
Ibídem, p. 172.
10
Ibídem, p. 172.
4
decidieron ‘salvar la patria’ –ya bajo
como designios nacionalistas, fascistoides
y/o electoral populistas…”11.
Es de esta construcción mítica
en la que Pinochet se fundamenta. La
Esta elección de la fecha de la alocución no
es casualidad: 9 de Julio, día en el que
se conmemora la “inmolación”,
“patriotismo” y “coraje” de los setenta
y siete héroes jóvenes de La
Concepción. De hecho, se intenta ligar
el momento. Se celebra el “Día de la
Juventud”, momento en el cual,
Illanes setenta y siete jóvenes, adherentes al
gobierno militar, toman
simbólicamente el lugar de estos
“héroes”, para coadyuvar en la tarea
de construcción del Estado de nuevo
cuño. Vale decir, que la afirmación de
la dictadura, por ende su legitimidad,
radica en la sangre de los héroes, de
los cuales las Fuerzas Armadas se
consideran herederos fidedignos. Esto
que lleva a Pinochet a decir que: “la
patria y los valores permanentes están
11
Ibídem, p. 173.
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por encima cualquier sacrificio
personal que su defensa pueda
demandar”. Estos valores patrióticos
se habrían visto trastocados por el
gobierno de la Unidad Popular y su
“amenaza totalitarista y comunista”.
Frente a esta amenaza, la ciudadanía
habría lanzado un “llamado
angustioso” al que los militares
habrían prestado oído, “regando con
su sangre”, cayendo en la lucha “por
la liberación de Chile”. El grito de La
Concepción se volvería a repetir:
“¡Los chilenos no se rinden jamás!”.
Era la lucha nacional contra el
internacionalismo marxista-leninista.
Esta lucha obedece al carácter de los
chilenos. Pinochet habla del “temple
de nuestra raza” y de la “fibra de
nuestra nacionalidad”, los cuales
incentivan a “los chilenos de verdad”
a alzarse en beneficio de la dignidad y
la soberanía nacional. El 11 de
septiembre de 1973, sería el primer
paso en la construcción del sueño de
una “patria libre, unida, grande y
soberana”. Pero este hecho, que da
5
pie a la “liberación” de Chile, se
origina en algo que trasciende a la
humanidad. Y es que el golpe de
Estado, ha sido, para el General, la
“difícil e irrenunciable misión”
colocada en los hombros de los
institutos armados, nada más y nada
menos, que, “por Dios y la historia”.
Al ser de esta manera, la construcción
de Estado en Chile, no es otra cosa
que la obra de Dios, en la persona de
sus “siervos”, los comandantes en jefe
de las Fuerzas Armadas y de Orden,
los que a su vez, son encabezados por
el mesías-redentor: Augusto Pinochet.
Por lo tanto, las personas que llevan a
cabo esta labor son puestas en
condiciones supra-humanas.
Trascienden a los tiempos y a las
épocas, por ello, tienen la sapiencia
para captar y el poder para actuar
conforme a “valores morales”,
“eternos”, “anidados en el alma
nacional”. Y ellos se saben en esa
labor mesiánica. La construcción de
este nuevo Estado, es la estructuración
proyectiva del porvenir de Chile, que
Teoría del Conocimiento Histórico 6
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no es otra cosa, que seguir la “senda nuestra grandeza nos posicionan en la

trazada” hacia “la luz”. Por lo cual, y esfera de la esclavitud. Si ellos, se
Pinochet no tiene ningún empacho en colocan en la posición de instrumentos
decirlo, el “volver atrás”, a la antigua divinos, los ciudadanos son rebajados
democracia, es caminar hacia “las a una condición infra-humana. Ellos
penumbras de la esclavitud”. Hay dos asisten al presente y futuro que trazan
frases de Pinochet, con las que otros. Y al tener un designio, una
concluye el discurso, que fortalecen mirada teleológica, que emana de “lo
esta tesis. En la primera, Pinochet, alto”, nos encaminan a las veredas del
señala que su confianza está puesta en progreso, a las que difícilmente
Dios, en el pueblo de Chile, sumergido llegaríamos mediante nuestras
en el peso de la noche12 de la capacidades humanas.
obediencia servil, y “en nuestras
Fuerzas Armadas y de Orden que, con Toda esta construcción mítica,
patriotismo, hoy guían sus destinos”; que yo, desde mí posición, considero
y, “el futuro de Chile está en vosotros, injusta, destructora, alienante,
cuya grandeza estamos labrando”13. inhumana, hasta irrisoria y ridícula, no
Los chilenos son meros espectadores deja de ser una construcción racional,
de la escena de la conformación y por ende, puede constituirse en un
nacional, puesto que no son libres. piso sobre el cual se funda la
Puede sonar a “anarquismo”, pero la construcción del “nuevo” Estado.
libertad verdadera, en mí opinión, es la Esto, y en primera instancia, porque el
ausencia de la ley. Y cuando son otros mito es un retrato imaginario de lo
los que guían mí destino y labran real.. Para Habermas, un retrato
proporciona “un ángulo de mira bajo
12
La frase entre las comas es mía. El concepto
peso de la noche, fue elaborada por Diego el que la persona representada
Portales en su carta a Joaquín Tocornal.
Valparaíso, 16 de Julio de 1832.
aparece de una determinada
13
Las acentuaciones son mías.
Teoría del Conocimiento Histórico 7
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manera…Del mismo modo, las estéticamente capaz, sino también de

imágenes del mundo fijan el marco la fuerza de comportarse
categorial en cuyo seno todo lo que reflexivamente frente a su propia
acaece en el mundo puede subjetividad y penetrar las coacciones
interpretarse de determinada manera irracionales a que pueden estar
como algo. Y al igual que los retratos, sistemáticamente sometidas sus
tampoco las imágenes del mundo manifestaciones cognitivas, sus
pueden ser verdaderas o falsas”14. Un manifestaciones práctico-morales y
retrato, al igual que una imagen, en el sus manifestaciones práctico-
mundo habermasiano, simplemente, estéticas”15.
es. Ahora bien, esta tesis se ve
reforzada habla de la paradoja de la Esta construcción irracional-
irracionalidad que, a la vez, es racional, ha permitido la configuración
racionalidad. Él argumenta: “Quien de Estado, que opera bajo la lógica de
sistemáticamente se engaña sobre sí lo que Habermas llama el “mundo de
mismo se está comportando la vida”, este, según lo planteado en
irracionalmente, pero quien es capaz clases, que emana del pensamiento del
de dejarse ilustrar sobre su filósofo y sociólogo alemán, se refiere
irracionalidad, no solamente dispone a la dimensión simbólica de la
de la racionalidad de un agente capaz sociedad. Es el “mundo de la vida” el
de juzgar y actuar racionalmente con que permite a los individuos y adoptar
arreglo a fines, de la racionalidad de a los grupos “orientaciones
un sujeto moralmente lúcido y digno racionales de acción”16. Esta
de confianza en asuntos práctico- orientación, viabiliza, a quienes
morales, de la racionalidad de un comparten ése “mundo de la vida”, la
sujeto sensible en sus valoraciones y posibilidad de configurar
15
Ibídem, p. 41.
14
Habermas. Op. Cit., p. 89. 16
Ibídem, p. 70.
Teoría del Conocimiento Histórico 8
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racionalmente sus vidas17. Esta hablar del “chileno de verdad”, uno

racionalidad para Habermas posee que al igual que la señalética de
una serie de signos que la identifican: detención frente a los trenes, para,
afirmaciones fundadas, acciones mira y escucha, pero no actúa. Esto
eficientes, acciones reguladas por porque es obediente al destino que ha
normas y autorrepresentaciones trazado Dios. Y si no lo ve de esa
específicas18. Los dos últimos signos, manera, “por lo menos”, es obediente
corresponden a la ampliación de la al destino trazado a la sombra de las
racionalidad realizada por Habermas. bayonetas. Si bien es cierto, Habermas
No está demás decir, que el proyecto plantea que las “coacciones” no son
de construcción de un Estado de nuevo racionales, en este caso, bajo la lógica
cuño, impulsado por la dictadura, de Pinochet, opera racionalmente en el
opera bajo las lógicas de la tejido que el mismo ha diseñado. En
racionalidad, tal y como Habermas lo primer lugar, porque opera con
plantea. De hecho, en nuestra reflexión afirmaciones fundadas, las que, a su
de la fundamentación mítica de dicho vez, actúan “bajo la normativa
programa, se habló de las vigente”, lo que de por sí, es un acto
autorrepresentaciones específicas, las racional20. El ejemplo que podríamos
que son racionales, al operar bajo ocupar, es lo relativo a la violación de
valores culturales19. Es decir, el mito los Derechos Humanos.
es el reflejo de una cultura que valora
sobremanera el orden, sus héroes, la Los Derechos Humanos, por
divinidad y la tradición. Eso permite definición, son universales,
hablar de la “raza chilena” y, no sólo inalienables, imprescriptibles e
eso, establecer un juicio de valor al inamniestables. Pero Pinochet, y el
“mundo de la vida” que configura y
17
Ibídem, p. 71.
18
Ibídem, p. 33, 34.
19
Ibídem, p. 39. 20
Ibídem, p. 38.
Teoría del Conocimiento Histórico 9
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vive, hacen que lo vea de otra manera. “complemento duro”, “pero,

El dictador menciona en su discurso,
que ha rechazado un crédito externo,
porque como condición, un país debía
supervisar la situación de los derechos
humanos en Chile. Frente a eso,
Pinochet señala que la dignidad
nacional no se “tranza” ni
“hipoteca”. Además, dice que la
historia y la idiosincrasia chilena han
sido forjadas en el respeto de la
dignidad del hombre. Lo que sucedía
en Chile, eran “limitaciones
excepcionales”, impuestas a “ciertos
derechos” en forma “transitoria”. La
causa de esta ruptura es la “agresión
marxista-leninista” que conduciría,
indefectiblemente, hacia la anarquía.
Esta actitud, fundamenta Pinochet, es
contraria a una actitud “débil o
demagógica frente al terrorismo”, lo
cual, en sus propias palabras, es
“complicidad por omisión, con una de
las formas más brutales de violación
de los derechos humanos”. En otras
palabras, se considera esta ruptura
violenta, la del golpe, como un
necesario”, que permita “asegurar la
liberación nacional”, “proyectar
horizontes de paz y progreso” para el
presente y futuro de Chile y,
fundamentalmente, dar vida a un
nuevo régimen político-institucional.
se Es decir, los crímenes de lesa
humanidad, entre ellos, terrorismo de
Estado, asesinato de centenares de
opositores políticos, desaparición de
muchos de ellos, torturas masivas y
sistemáticas; todos estos actos
humanos repugnantes, fueron hechos
bajo la gran inspiración de salvar al
país, de lo que el General Leigh
denominó el “cáncer marxista”. Vale
decir, esto se efectuó por el bien
supremo de la patria. Dichos crímenes
son, entonces, un mal menor. Ante
esto, María Angélica Illanes señala:
“El golpe militar de 1973 y la
ferocidad desatada ante nuestros ojos
estupefactos, corresponde al momento
histórico es que estos otrora perros
guardianes de rebaño, se transforman
en lobos soltados al descampo de la
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patria, haciendo del día noche y del
ciudadano libre un malhechor”21. No
podemos llamar a lo bueno, malo o a
lo malo, bueno. La destrucción física,
moral o espiritual de otros seres
humanos, que no son otra cosa que
hermanos terrenos, no puede ser
justificada con nada. Ningún horror
justifica las atrocidades que
cometieron. Ninguno. El problema es
que este pensamiento se ha asentado
en la mentalidad de muchos chilenos,
quienes a pesar de los informes Rettig
y Valech, siguen creyendo que el golpe
y la dictadura fueron
pronunciamiento legítimo de un sector
de la sociedad. Y no sólo eso, dicho
“pronunciamiento”, trajo éxito
estabilidad al país. Pero, ¿a costo de
qué o quiénes? Nuestro sistema social,
político y económico está asentado
sobre miles de cuerpos de chilenos y
ha sido regado con su sangre. Sangre a
torrentes, resultado vivo y tangible de
la violencia y la represión. Ahora bien,
lo terrible del asunto, es que no sólo
21
Illanes. Op. Cit., p. 175.
10
sería racional por el hecho de tener
fundamentación, sino que, además,
por haber actuado bajo la normativa
vigente. Se violaron los derechos
humanos, pero todo fue justificado
bajo la legalidad establecida por
quienes ostentaban la condición de
jueces y partes. Y no sólo eso, en un
se arrebato de poder cuasi-omnímodo, lo
borraron, con otras leyes. No sólo
cumplieron labores mesiánicas al
“salvar” a Chile del “caos y tinieblas”
que se avecinaban, sino también,
tienen el poder de re-orientar la
un historia y poner los “puntos finales”,
donde ellos creen que lo amerita.
y Todo lo anterior, se resume bajo
una tesis que argumenta y solidifica la
posición. Pinochet dijo: “La libertad y
la democracia no pueden sobrevivir si
ellas no se defienden de quienes
pretenden destruirlas”. ¿Necesita esto
de más comentarios? Si ustedes creen
que sí, yo creo que el estómago no da
para tanto. Bueno, es sólo mí opinión.
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A la vez, la construcción de este
“nuevo” Estado, es racional, porque
posee acciones eficientes. Vale decir,
que plantean una proyección que
puede ser evaluada de manera objetiva
y técnica. De hecho, la Dictadura da
origen a un tipo de político y lo
posiciona en las esferas de poder. Me
refiero al tecnócrata. Esto se hace
latente en una de las cualidades que
posee la “nueva democracia” creada
por Pinochet y compañía y, que
veremos más adelante.
La importancia del discurso en
Chacarillas, radica en que es aquí,
donde Pinochet, presenta los “pasos
fundamentales para avanzar en el
proceso institucional del país”. Frente
a esto, el 11 de septiembre del ’73, no
sólo significa el derrocamiento de un
gobierno “ilegítimo y fracasado”,
sino, el término de un régimen
político-institucional “ya agotado”, lo
que comporta el “imperativo de
construir uno nuevo”. Pinochet habla
de una “obra eminentemente
11
creadora”, pero “enraizada en la
tradición nacional”. Esta obra deberá
seguir, para ello, el “sendero del
derecho”, el cual es resultado de la
“evolución social” y su consecuente
armonía, la cual debe co-existir con
una nueva norma jurídica objetiva e
impersonal, las que deben dar paso a
una “nueva democracia”. ¿Cómo
debiera ser ella, según Pinochet? Da
una serie de cualidades “infaltables”
en ella: “autoritaria”, “protegida”,
“integrada”, “tecnificada” y “de
auténtica participación social”22. Es
autoritaria, porque posee una
autoridad “fuerte y vigorosa”, que
hace “imperar el orden jurídico”. Es
protegida porque el Estado se
encuentra comprometido con la
libertad y dignidad del hombre y con
22
Compárese con lo planteado por Portales, en
uno de sus textos epistolarios: “La república es
el sistema que hay que adoptar, pero ¿sabe
cómo yo la entiendo para estos países? Un
gobierno fuerte, centralizador, cuyos hombres
sean verdaderos modelos de virtud y
patriotismo, y así enderezar a los ciudadanos
por el camino del orden y de las virtudes”.
Citado en: De Ramón, Armando. Historia de
Chile. Desde la invasión incaica hasta nuestros
días (1500-2000). (Santiago: Catalonia Ltda..,
2003), p. 73.
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los valores esenciales de la
nacionalidad. De ahí emana una de las
frases anteriormente vista: “La
libertad y la democracia no pueden
sobrevivir si ellas no se defienden de
quienes pretenden destruirlas”. Es
integradora, porque busca
“robustecer” “el objetivo nacional” y
“los objetivos permanentes de la
nación”. Esta democracia busca la
unidad de “la gran familia de ella”.
Por ello, niega “la lucha de clases”,
puesto que no existe ni debe existir.
Esta negación, es también una
negación por decreto23. Ahora bien,
esta negación es hecha a lo que,
comúnmente, algunos significan por
“lucha de clases”. Esta lectura tiende a
pensar a los marxistas como violentos,
lo que daría cuenta de la “única”
23
El artículo 8 de la Constitución de 1980
rezaba: “Todo acto de persona o grupo
destinado a propagar doctrinas que atenten
contra la familia, propugnen la violencia o una
concepción de la sociedad, del Estado o del
orden jurídico, de carácter totalitario o
fundada en la lucha de clases, es ilícito o
contrario al ordenamiento institucional de la
República”. En: Constitución Política de la
República de Chile. (Santiago: División
Nacional de Comunicación Social, Octubre de
1980), p. 3.
12
forma de llegar al poder: la fuerza.
Pero el término no se refiere a eso.
Marx, junto a Engels en el Manifiesto
Comunista, al señalar que la historia
de la humanidad ha sido una constante
lucha de clases, se está refiriendo a la
contradicción relacional, en términos
sociales y económicos, que se han
dado en la misma. En definitiva,
estamos hablando de desigualdad, lo
que es contradictorio, sobre todo, en
sociedades liberales, o en todas las que
propugnan la igualdad entre los seres
humanos. La negación de esta lucha,
es la negación de la clase, y cuando no
existe clase, en tanto que
diferenciación, ¿hacia qué orientar la
política? ¿A dónde iremos, si ya no
hay pobres ni oprimidos? En buena
hora no existieran. Pero cuando es
producto de una negación, vale decir,
de una mentira, o de una verdad a
medias, o lisa y llanamente, de una
omisión, el futuro que emane de eso
no puede ser muy auspicioso que
digamos. Es Tecnificada, porque
inserta la ciencia y la técnica en la
Teoría del Conocimiento Histórico 13
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discusión política, a través de los participación. Y al final, la etapa de

tecnócratas. Ellos buscan como Normalidad o consolidación, en la
aporte: “reducir el debate cual el poder es ejercido directamente
ideológico”, teniendo como sustento por la civilidad, aunque las Fuerzas
el “aporte de los más capaces”, en Armadas, cautelan las bases de la
busca de “dar estabilidad al sistema”. institucionalidad y la seguridad
Y, al final, de auténtica participación nacional. En el momento que habla en
social. Esta se fundamenta en el Chacarillas, Pinochet habla de que
principio de subsidiariedad. Ahora Chile está en la etapa de Recuperación
bien, se lleva a efecto, mediante la y la Transición, debe comenzar antes
libertad económica, la cual, según de Diciembre del ’80, al ser redactada
Pinochet, se puede lograr “impedir la la Constitución del ’80.
asfixia de las personas por la férula
de un Estado omnipotente”. En este Cuando hablamos de
punto, una de las ideas fundamentales, Transición, estamos hablando, en
es la del derecho a la propiedad, la que términos estrictos, de “tránsito” o
según Büchi, está por sobre los “paso de un estado a otro”. Pinochet,
derechos vagos, como el del aunque suene irrisorio, dijo acerca de
medioambiente. la Transición: “Así como los marxistas
llaman pasar del sistema burgués a
Para llegar a ese proceso, habría través de la dictadura del
que entenderlo, como uno en forma proletariado, nosotros también
gradual, con tres pasos. tenemos que pasar, y no se puede
Recuperación, del poder político escapar, por la dictadura de la
integralmente asumido por las Fuerzas democracia, aun cuando no les gusta
Armadas. Transición, en la que se a algunos”24. Quizá este sea uno de los
pasaría de colaboración a la Revista Cauce, 10 de septiembre de 1985. En:
24

Correa, Sofía (et. al). Historia del siglo XX

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términos más repetidos en la política
nacional. La estamos viviendo, o no,
es la pregunta. Sí y no, dependiendo
de la transición a la que nos referimos.
Ya no vivimos la de Pinochet, desde el
regreso a la democracia. Desde ese
momento, se vive la normalidad o
consolidación. Es decir, vivimos el
Estado a la imagen y semejanza de
Pinochet, sustentado en el mismo mito
y en las mismas imágenes. Vale decir,
nuestra democracia, es hija de la
“nueva” creada por Pinochet, cuya
definición desglosamos y contestamos.
En cambio, hay una transición que
comenzó, pero que no ha terminado y,
al parecer, no ha avanzado mucho. Se
trata de la Transición diseñada por la
Concertación de Partidos por la
Democracia. Un tránsito sin fin,
“eterno”. Muchas veces, la gente gritó:
“¡y va caer!, grito que se multiplicaba
de voz en voz. Luego, con los
gobiernos de la Concertación, no faltó
acto por hacer, en el que alguien no
gritara: ¡y ya cayó!... Pero seguimos, y
chileno. (Santiago: Editorial Sudamericana,
2001), p. 322.
14
seguiremos así, mientras no nos
preguntó ¿para qué cayó? Insisto,
vivimos en el Chile de Pinochet,
diseñado, cortado y confeccionado por
el militar. ¿Por qué no se ha hecho
nada? Creo que hay dos razones. La
primera tiene que ver con la “amnesia
social”, la que es resultado de
verdades “en la medida de lo posible”.
Patricio Aylwin, en una ocasión
señaló: “El pasado no se puede
reconstruir. Ni podemos devolverle la
vida a los muertos ni devolverle el
trabajo a los que lo perdieron… El
pasado se fue. Qué le vamos a hacer.
Las injusticias la cometieron otros”25.
Pero la más importante, en mi opinión,
es la incapacidad, teórica y práctica,
del movimiento político-social y
artístico que configure una verdadera
democracia, participativa, en la cual,
la soberanía resida en los trabajadores.
Esta idea la sintetizó el MAPU en un
25
Aylwin, Patricio, en: La Época, 6 de Agosto
de 1993, p. 1. Citado por: Salazar, Gabriel.
Construcción de Estado en Chile: La historia
reversa de la legitimidad. Proposiciones, Nº
24, Santiago, 1994, p. 92.
Teoría del Conocimiento Histórico 15
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manifiesto: “la fortaleza de Pinochet ‘absolutamente absolutos’, es porque,

reside en nuestra debilidad”26 . tras todas las aceptaciones y las
coerciones, más allá de las amenazas,
Frente a esto, tenemos dos de las violencias y de las
armas para comenzar nuestra persuasiones, cabe la posibilidad de
construcción: la memoria y la acción. ese movimiento en el que la vida ya no
Con respecto a la memoria, Gabriel se canjea, en el que los poderes no
Salazar señala: “No es tiempo de pueden ya nada y en el que, ante
obediencia mecánica, sino de horcas y las ametralladoras, los
responsable desobediencia civil. hombres se sublevan”28.
Porque es tiempo de proyectar un país
desde dentro y para dentro. Desde Autonomía y sublevación… Es
nosotros mismos y para nosotros hora de comenzar a trabajar con ellas,
mismos. Legítimamente. para construir un país mejor. Al fin y
Igualitariamente. Sin mentirnos. al cabo, no tenemos nada que perder,
Porque la soberanía sólo exige excepto nuestras cadenas. En cambio
obedecerse a sí misma. Es autónoma, tenemos un mundo entero por ganar29.
como el sol”27. Sobre la acción
Foucault, dice lo siguiente: “Si las
sociedades se mantienen y viven, es
decir, si los poderes no son en ellas

26
Un Camino para Chile. Manifiesto del
MAPU a los trabajadores y al pueblo. III pleno
nacional en la clandestinidad. Marzo de 1980.
27
Salazar, Gabriel. Proyectando país
globalizado tras 220 años de vida
“independiente” (o la revolución del hijo 28
Citado a modo de epígrafe en: Arancibia, Juan
pródigo). En: Moulian, Tomás (Coordinador). P. Extraviar a Foucault. (Santiago: Ediciones
Construir el Fututo. Aproximaciones a Palinodia, 2005), p. 7.
proyectos de país. Volumen 1. Colección 29
Marx, Karl y Engels, Friedrich. El
Escafandra. (Santiago: LOM Ediciones, 2002), Manifiesto Comunista. (Buenos Aires: Centro
p. 203. Editor de Cultura, 2006), p. 94.