LA HISTORIA OCULTA DEL CATOLICISMO ROMANO

Opciones el 06-25-2005 07:06 PM EL "CRISTIANISMO" DE CONSTANTINO Y LA SEMILLA DEL FUTURO CATOLICISMOROMANO Ya hemos dicho de Constantino que, como sucesor de su padre Constancio en la Tetrarqua, adopt como divinidad protectora al SolisInvictus o Sol Invicto.

Del dios Sol al Dios cristiano A la muerte del emperador Galerio, poco despus de haber proclamado el edicto de Tolerancia en el 311 d.C., Maximino Daya y Licinio se repartieron su parte del Imperio Romano. En sus luchas intestinas por el poder absoluto, Licinio se ali a Constantino que en el Oeste del Imperio Romano haba eliminado a su rival Maximiano y Maximino Daya se ali con Majencio. En el ao 312 Constantino decidi enfrentarse a Majencio, que dominaba sobre los territorios de Italia y el Norte de frica que seguan siendo no solo el ncleo del Imperio, sino adems su reserva ms importante de alimentos. En su avance hacia Roma, Constantino sufri una derrota militar (aunque no se sabe dnde exactamente) por lo que en esta precaria situacin, y con el objeto de levantar la moral de sus tropas, se haca necesario un estmulo suplementario que ni los arspices paganos le haban logrado dar, al no encontrar seales propicias. Como era habitual en la poca, esto no poda suceder mejor que con una visin, nico medio de contacto entre los dioses paganos y los hombres mortales, y que se amoldaban perfectamente a la religiosidad del mundo antiguo. La cosa es que Constantino vio, o declar haber visto un medioda del ao 318 d.C. justo antes de la famosa batalla del puente Milvio, una visin donde segn l, el Dios de los cristianos le mostraba una cruz luminosa en el cielo y la inscripcin "vence con esto" (que ms tarde se convertira en el conocido "in hoc signo vinces" o "En este signo vencers"). No debemos olvidar que dentro del ejrcito haba una gran multitud -cada vez ms numerosade soldados que de una forma u otra se confesaban cristianos, lo cual era un hecho ya desde el siglo II. Estos soldados cristianos se haban enfrentado por un lado a la presin de los primitivos escritores cristianos y de algunos obispos para los cuales el servicio militar era un servicio idlatra como consecuencia de las innumerables ceremonias paganas y juramentos

que se realizaban como parte de la disciplina militar (y en las que estos soldados procuraban no participar o participar de una manera pasiva). Por otro lado fueron muchos los que en tiempos de persecucin sufrieron con sus vidas el hecho de confesarse cristianos. El escritor cristiano Eusebio de Cesarea, posteriormente el cronista oficial de la nueva corriente aliada con el poder temporal que surgira del cristianismo tras la conversin de Constantino, y gran admirador de este emperador, afirma que el emperador jur hacer caso de la visin grabando o pintando dicho signo en los escudos de los soldados. Lactancio, autor de varias obras de propaganda cristiana (una de las ms conocidas la famosa "sobre la muerte de los perseguidores"), y que era entonces instructor del hijo de Constantino, es el que describe la famosa visin. En todo caso con el correr del tiempo surgiran nuevas versiones si cabe ms fantsticas de la visin que el propio emperador alent y se guard mucho de censurar, hasta que el suceso cobr vida propia como mito. Hay que decir que las insignias romanas posean ya desde haca tiempo, entre otros signos, una forma de cruz que nada tena que ver con la religin cristiana, as que solo haba que dar a esa cruz una nueva interpretacin para lanzarse a la lucha. La cosa es que durante el combate que sobrevino el rival de Constantino, Majencio, cometi un error tctico al salir de la fortaleza que defenda para plantar combate en campo abierto fuera del seguro refugio de las murallas de la ciudad. Las tornas cambiaron de manera clara a favor de Constantino que derrot a las tropas de Majencio. Despus parece ser que el caballo de Majencio se encabrit arrojando al jinete al Tber donde muri ahogado, dndose por finalizada la batalla. Constantino mand rescatar el cadver del ro para decapitarlo y exhibir pblicamente la cabeza de su rival en un desfile triunfal por las calles de Roma donde fue vitoreado por la muchedumbre. Tres aos despus de estos hechos el senado le erigi un arco triunfal junto al Coliseo al comienzo de la Va Sacra. El anlisis de este arco triunfal que an se levanta en Roma, erigido con restos de otras construcciones romanas antiguas, nos dir mucho de la "fe cristiana" de Constantino: Se muestra la partida de Constantino a la guerra desde la ciudad de Verona, en medio de sus soldados a los que supera en un palmo de altura, mientras es coronado por la diosa pagana Victoria. Se relata posteriormente la batalla donde aparece Constantino rodeado de dioses paganos como Victoria, Roma y un dios fluvial (posiblemente en agradecimiento por el tipo de muerte de su rival). Junto a los dioses mencionados aparece representado como divinidad mxima -y as lo manifiesta la inscripcin que lo acompaa- el dios Sol. Para Constantino este dios Sol tena muchos rasgos asimilables al Dios de los cristianos, y fcilmente se equipar al dios Sol con Cristo como suprema divinidad. Seguramente no fue problema para Constantino que algunos de sus sbditos vieran en esta divinidad al dios de los cristianos y otros al dios Sol del culto tradicional: Lo importante es que todo el imperio adorase formalmente al mismo dios. Una nica religin para el imperio

Como emperador Constantino tuvo claro desde un comienzo que no iba a permitir discrepancias en el seno del cristianismo, culto adoptado por el imperio. En sus cartas repite a sus interlocutores la necesidad de uniformidad y armona en el culto estatal para no atraer la ira de los dioses. Otra constante en sus escritos es la necesidad de cumplir lo que l denomina la "Ley" divina con el objetivo de conseguir la unidad en la adoracin. Por eso justifica los privilegios del clero como medio para que puedan cumplir esa "Ley" sin obstculos y en alguna carta amenaza con ir personalmente a frica, siempre recelosa de las pretensiones romanas, para destruir a los dscolos. Por medio del cumplimiento de esa "Ley" Constantino buscaba Unidad y Orden, dos rasgos de la religiosidad romana desde antes del cristianismo que se observan incuso hoy en da. Es ms importante para Constantino el aspecto formal del culto que el fondo del mismo, que cada uno podra rellenar con el contenido o entendimiento de la fe que quisiera despus. El deseo romano de unir y uniformar el mundo se manifiesta tambin en la religin. Como hemos dicho en otro lado, para los antiguos griegos y romanos, la religin lo era todo. No era algo separado de la poltica, sino que poltica y religin eran una misma cosa. La Polis y la Civitas se fundamentaban en estos principios y los sacerdotes paganos eran una especie de funcionarios pblicos que desempeaban una funcin especfica. La religin entonces no tena nada que ver con el concepto cristiano de una relacin personal del hombre con la divinidad. As el estado, o mejor dicho, la ciudad estado, era la asamblea o reunin de aquellos que posean unos mismos dioses y que sacrificaban en un mismo altar. Renegar de los dioses de los antepasados no era solo apostasa, era traicin a la patria. Este concepto ser aprovechado ahora por Constantino para sus fines de unificacin de un imperio en decadencia, y como incuso vemos hoy en da, haran de este "cristianismo" romanizado la religin de "los padres", de la "familia", del "pueblo", de la "nacin" entera, adulterando as el cristianismo predicado por los apstoles y por los primeros cristianos hasta hacerlo la religin ritualista, formal, uniformadora, ecumnica y paganizada, aliada con los poderes temporales que se desarrollara a partir de esta semilla a o largo de los siglos hasta nuestros das. Visitas: 4741 Responder