UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIN CARRERA DE FILOSOFA

MATERIA: HERMENUTICA

TEMA: EXPLICAR Y COMPRENDER COMO MOMENTOS METODOLGICOS DEL INTERPRETAR EN PAUL RICOEUR

DOCENTE: DR. ROBERT BOLAOS

DISCENTE: JAIRO MOROCHO NIVEL: VII FILOSOFA

EXPLICAR Y COMPRENDER COMO MOMENTOS METODOLGICOS DEL INTERPRETAR EN PAUL RICOEUR

INTRODUCCIN Dentro del proceso histrico y reflexivo de la hermenutica se mira cmo evoluciona, da cambios, da giros magnnimos por la cuestin ms reflexionada; que entender por interpretar, que significa acaso es comprender o contrariamente explicar este ha sido una de las grandes planteamientos de parte de los hermeneutas, Ricoeur recorre, se sita en un contexto, revisa los postulados de sus antecesores y plantea una nueva forma de mirar este quehacer de interp retar.

Este ensayo va consistir en mirar el postulado planteado por Ricoeur y hacer una aproximacin de que tanto el expli car y el comprender son momentos

complementarios en la tarea de interpretar un texto.

Para llegar a este acercamiento se realizar una revisin bibliogrfica , se revisar el recorrido histrico de la hermenutica desde Schleiermacher dado que desde l se puede hablar de desregionalizacin del quehacer general de la hermenutica, pasaremos por Dilthey, revisaremos el paso a la preocupacin ms ontolgica que epistemolgica en Gadamer y Heidegger. Luego miraremos que entiende Ricoeur por explicar y comprender y su complementariedad, despus se har una aproximacin sobre la teora de Ricoeur sobre interpretar y finalmente sacaremos conclusiones sobre la investigacin. 1. Ricoeur y su relacin con el crculo hermenutico Veamos como Ricoeur se sita a s mismo con relacin a Schleirmacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer 1 La hermenutica filosfica propiamente dicha surge con la labor realizada a principios del siglo XIX por Friedrich Schleiermacher , a partir de la fusin de la exgesis bblica, la filologa y la jurisprudencia. Ricoeur considera que no es casual que el kantismo haya constituido su horizonte filosfico ms prximo. Como es sabido, Kant invirti la relacin entre una teora del conocimiento y una teora del ser, midiendo la capacidad del conoc er antes de afrontar la naturaleza del ser. Es comprensible, entonces, que en un contexto as haya podido concebirse el proyecto de relacionar las reglas de interpretacin, no con la diversidad de los textos y las cosas
1 Cfr. RICOEUR, Pal, Del texto a la accin, Ensayos de hermenutica II , Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000, pg. 72-90

dichas en ellos, sino con la intenci n de unificar lo diverso dentro de la interpretacin misma. Esta fusin entre varias disciplinas pudo producirse merced al giro

copernicano que dio primaca a la pregunta qu es comprender? sobre la pregunta por el sentido de tal o cual texto. 2
Pero la hermenutica no poda sumarse al kantismo sin recoger de la filosofa romntica su conviccin ms fundamental, a saber, que el espritu es lo inconsciente creador que acta en las individualidades geniales. Ricoeur anota: Por lo mismo, el

programa hermenutico de Schleiermacher lleva la doble marca romntica y crtica: romntica porque recurre a una relacin viva con el proceso de creacin; crtica por su voluntad de elaborar reglas universalmente vlidas de la comprensin.
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Y no slo la

de Schleiermacher, sino tal vez toda hermenutica se halle marcada para siempre por esta doble filiacin. Pero el romntico Schleiermacher tan slo traz un esbozo de la problemtica hermenutica en torno a la comprensin. Wilhelm Dilthey ha dado pasos decisivos en el perfeccionamiento de la epistemologa de las ciencias del espritu con su clsica distincin entre explicar (ciencias de la naturaleza) y comprender (ciencias del espritu). En 1900, Dilthey escriba un ensayo titulado El origen de la hermenutica, en e l que quera dar a las ciencias del espritu una fundamentacin epistemolgica tan slida como la que Kant haba dado a las ciencias naturales. Se trataba de elaborar una crtica del conocimiento histrico y de subordinar a ella los procedimientos disperso s de la hermenutica clsica. Pero la interpretacin de textos es para Dilthey tan solo una provincia del comprender y no un problema universal. Y comprender es, para l, entrar en la subjetividad de otro, adivinar su pensamiento.

Pero cmo explicar que, cuando se lee un texto del pasado, uno se conmueve con la psicologa ausente del autor del texto? Todo el planteo hermenutico diltheyiano, implica concebir que la interpretacin sea una variedad de la teora del conocimiento, y que el debate entre expli car y comprender deba mantenerse dentro de los lmites de la metodologa de las ciencias propia del neokantismo. En Ser y Tiempo Martin Heidegger trata acerca de la pregunta olvidada por el sentido del ser. En ella estamos guiados por lo mismo que buscamos: la teora del

conocimiento desde el principio queda invertida por un interrogante que la precede y

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Ibid, pg. 29 Ibid, pg 74

que se refiere a la manera en que un ser se encuentra con el ser, antes mismo de que se le oponga como un objeto que enfrenta a un sujeto.
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Y por ms que Ser y Tiempo

pone el acento en el Dasein, no se concibe a ste como un sujeto para el que haya un objeto, sino como un ser en el seno del ser. Y pertenece a su estructura ontolgica tener una precomprensin del ser. As, la hermenutica no es una reflexin sobre las

ciencias del espritu, sino una explicitacin de la base ontolgica sobre la que estas ciencias pueden erigirse. 5 El problema de la comprensin en Dilthey pasaba por la
comprensin del otro, era un problema psicolgico. Con Heidegger se transforma en el problema de la comprensin del mundo, adquiriendo un rango ontolgico. La pregunta

por el mundo toma el lugar de la pregunta por el otro . Al mundanizar as el comprender, Heidegger lo despsicologiza .6
El Dasein comprende estando ya arrojado al mundo, estando abierto a l, antes que tal o cual objeto pueda aparecrsele. De esta precomprensin (del ser) se deriva la comprensin (de ste o aqul ente). Al Dasein, pues, le compete una estructura de anticipacin. Y esta estructura de anticipacin del comprender trasladada a la teora del conocimiento no es otra cosa que lo que recibe el nombre de prejuicio. Llevando esta cuestin al pla no lingstico, podemos decir que comprender es ante todo escuchar, que la primera relacin con la palabra no es la producida sino la recibida, porque la interpretacin slo es posible en funcin de una comprensin previa.

El gran aporte heideggeriano res ide en haber sealado que el comprender est antecedido por una precomprensin del mundo en el que estamos lanzados. Igualmente, segn Ricoeur, Heidegger no resuelve la cuestin hermenutica, sino que tan slo traslada su apora de la epistemologa a la on tologa, Heidegger se remiti a los fundamentos ontolgicos de la hermenutica, pero se ha quedado all, no ha vuelto a cuestionar el estatuto de las ciencias del espritu. La preocupacin por enraizar el

crculo ms profundamente que toda epistemologa i mpide repetir la pregunta epistemolgica despus de la ontologa. 7
En Verdad y Mtodo Hans Gadamer se propone reanimar el debate en torno a las ciencias del espritu a partir de la ontologa heideggeriana, denunciando aquellas metodologas que se carac terizan por un distanciamiento alienante que implica destruir la relacin primordial de pertenencia a la historia. Este debate entre
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Ibid, pg. 83 Ibid, pg. 84 6 Ibid, pg. 85 7 Ibid, pg, 90

distanciamiento alienante y experiencia de pertenencia lo mantiene Gadamer en tres esferas en las que se divide su ob ra: esfera esttica, esfera histrica, esfera lingstica. En la esfera esttica, la experiencia de ser posedo por el objeto precede y hace posible el ejercicio del juicio. En la esfera histrica, la conciencia de ser sostenido por tradiciones que nos pre ceden es lo que posibilita todo ejercicio metodolgico en las ciencias sociales y humanas. En la esfera del lenguaje, la copertenencia a las cosas dichas por las grandes voces de los creadores de discurso precede y condiciona todo tratamiento cientfico de l lenguaje.

Segn Ricoeur, la meditacin de Gadamer llega a su cenit en la segunda parte, con lo que el filsofo alemn llama conciencia de los efectos de la historia, que mienta la conciencia de estar expuesto a la historia y a su accin. La gran ense anza gadameriana radica en sealar que el pasado no puede ser separado de nosotros, como un objeto ante un sujeto, ya que estamos siempre situados en la historia y debemos asumir su verdad. Sobre esta importante cuestin, Ricoeur saca a la luz un problema patente: cmo es posible introducir algn tipo de instancia crtica en una conciencia de pertenencia expresamente definida por el rechazo del distanciamiento? 2. Explicar o comprender? Luego de haber ubicado a Ricoeur en el crculo hermenutico vamos a quedarnos en el campo de la comprensin y la explicacin. En este campo vamos a ubicar bajo el doble ttul o de la explicacin y de la interpretacin, en Dilthey dado que encontramos en el esta dualidad , en l un trmino excluye al otro, o bien se explica , a la manera

del sabio naturalista, o bien se interpreta , a la manera del historiador 8 y este es el

punto de partida que toma Ricoeur para la discusin dado que el plantea que no hay una dualidad sino una reciprocidad, que no se repelen sino se complemen tan estos dos trminos, explicar e interpretar.

Ahondemos ms la problemtica de Dilthey, cuando este afirma sta dualidad l entiende a la interpretacin como una provincia de de la comprensin. Entonces hay que replantear esta discusin y partir ya no de la oposicin entre interpretacin y explicacin sino de explicacin y comprensin.

Pero por qu Dilthey hace esta separacin, recordemos que l est en un contexto de una reestructuracin de la epistemologa de la s ciencias, separando as la explicacin

Ibd., Del texto a la Accin, pg., 132.

correspondera a las ciencias naturales, en cambio la comprensin a las ciencias del espritu.

Pero que entiende Dilthey por comprensin es as que l manifiesta Llamamos comprensin al proceso por el cual conocemos algo psquico con la ayuda de los

signos sensibles que son su manifestacin 9 entonces interpretar ser a el arte de

comprender aplicado a tales manifestaciones, a tales testimoni os, a travs del texto que guarda todas estas manifestaciones del espritu.

Es as que comprender proporciona el fundamento, el conocimiento mediante signos del psiquismo ajeno, y la interpretacin aporta el grado de objetivacin, gracias a la fijacin y a la conservacin que la escritura confiere a los signos.

Pero porque Ricoeu r no reconoce esta distencin y el manifiesta que sta distincin

entre explicar y comprender es clara pero se oscurece cuando s e plantea la pregunta sobre las condiciones de cientificidad de la interpretacin si bien se ex puls a la explicacin al campo de la ciencias naturales, pero en el corazn mismo del concepto de interpretacin renace el conflicto entre el carcter intuitivo inverificable 10. Con esto
reconocemos que para Dilthey son ms apremiantes las exigencias epistemolgicas que definir qu mismo es comprender.

Es por esto que Ricoeur afirma que no ha a cabado esta discusin, l retoma nuevamente este planteamiento de otro punto de vista ya no como lo hac a Dilthey centrado en las manifestaciones del espritu que es una psicologizacin y que estas hay que mirar para comprender al autor de aquella manifestacin.

Ricoeur plantea otra visin, ella es, la lectura hermenutica de un texto, es decir la comprensin de un texto es el acto por el cual el sujeto es capaz de dejarse guiar de tal manera por la cosa del texto que logra integrar en s el sentido y el mundo que el texto despliega ante l. De este modo, la comprensin del texto es una apropiacin del mundo del texto, que es un desapropiarse de s mismo para dejarse apropiar y guiar por el mundo nuevo del texto, para luego desde all ser s mismo. En otras palabras: la comprensin del texto es dejar obrar al texto para ser s mismo como discpulo de l.

No imponer al texto la propia capacidad finita de comprender, sino exponerse al texto

WILHELM, Dilthey, Origen y Desarrollo de la Hermenutica, Editorial Artculo publicado en El Mundo del Espritu, Paris 1947. 10 RICOEUR, Pal, Del texto a la accin, Ensayos de hermenutica II , Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000, pg. 133
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y recibir de l un s mismo ms vasto, que sera la proposicin de existencia que respondera de la manera ms apropiada a la proposicin de mundo. La comprensin es entonces todo lo contrario de una constitucin de la cual el sujeto tendra la clave.11
Como vemos un rasgo caracterstico de la hermenutica de Ricoeur es procurar mediar polos que se presentan como excluyentes. Su inters por integrar la nocin de distanciacin en una tradicin caracterizada por la pertenencia (la comunicacin en y a travs de la distancia, se manifiesta en los complementos que aporta a sus predecesores 12: frente a Gadamer evita prescindir de las cuestiones de mtodo en la bsqueda de la verdad, frente a Heidegger hace un camino de vuelta desde la radicalidad ontolgica h acia las consideraciones epistemolgicas, frente a Dilthey

intenta superar la dicotoma entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza . La bsqueda de una hermenutica atenta a las cuestiones metdicas y epistemolgicas para no tener que suscribir tan fcilmente las t esis de Dilthey que estima que o bien se explica, a la manera del sabio naturalista, o bien se interpreta, a historiador. la manera del

En particular su enfrentamiento con el estr ucturalismo le hace considerar el anlisis estructural como una etapa entre una interpretacin ingenua y una interpretacin

crtica, en la que la explicacin de las estructuras, de las relaciones internas de dependencia que constituyen la esttica del texto, sirve para interpretar, para tomar el camino del pensamiento abierto por el texto, para ponerse en la ruta hacia el oriente del texto. Con ello se corrige una operacin subjetiva de la interpretacin como acto

sobre el texto por una operacin objetiva de la interpretacin como acto del texto.
Superadas las polaridades excluyentes es posible situar la explicacin y la interpretacin en un nico arco hermenutico e integrar las actitudes opuestas de la explicacin y la comprensin en una concepcin global de la lectura como recuperacin del sentido.

Explicar ms para comprender mejor; la explicacin al servicio de la comprensin; explicacin estructural (o gentica) para favorecer lo que est en el otro extremo del arco: la apropiacin que hace que la interpretacin de un texto se acaba en la

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Ibd. pg., 117 Cfr. VARIOS AUTORES, Lecturas de Paul Ricoeur, Editorial Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 1998, pg. 223-240

interpretacin de s mismo de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a compren derse. Por todo esto podemos afirmar que los aporte s de Ricoeur se resumiran as el buscar en el acto mismo de la lectura la dialctica fina entre el divorcio instituido por Dilthey entre explicacin y comprensin los articula de forma que ni la comprensin sea irracional o mgica o un exagerado racionalismo de la explicacin . Hay entre las dos una dialctica qu e las une. 3. Conclusiones Con todas las aseveraciones anteriores diremos que la explicacin est al servicio de la comprensin y viceversa y tomaremos la afirmacin de Ricoeur explicar ms para comprender mejor que la repite incansablemente.

Por ello decimos que los aportes de Ricoeur para la hermenutica contempornea, es mediar entre esta separacin o contraposicin que comenz con Dilthey entre explicacin y comprensin ya que el media de una forma en la que tanto la

subjetividad de la comprensin me ayude a comprender mi ser en el tiempo , es decir comprenderse es apropiarse de la historia de la propia vida; comprender la historia es relatarla, nos hacemos lectores de nuestra propia vida y la explicacin como una aproximacin a una objetividad dado el anlisis de la estructura lingstica del texto dado para interpretar no se contraponen sino se comple mentan de una forma tal que sin la una n o se entiende la otra.

Aseveramos que la interpretacin es precisamente la combinacin de las fases de explicacin con otras de comprensin. Y es interesante analizar esta relacin en la teora del texto (leer no es una situacin como la del dilogo , para la explicacin narrativa se requiere el rodeo de la explicacin) de la accin (el cuerpo en la naturaleza es a la vez cosa entre las cosas y manera de existir de un ser reflexivo ) y de la historia (la historia es una forma de relato , su referencia es a las acciones del pasado) todas ellas necesariamente necesitan una explicacin , por ello podemos resumir su mutua implicacin de la siguiente manera: explicar ms es comprender mejor. La compresin precede, acompaa y envuelve a la comprensin, la explicacin la desarrolla analticamente.

En conclusin, hay que rechazar, en este tema de la explicacin y la compresin, tanto los dualismos como los monismos. La compresin incluye la explicacin y sta desarrolla y prepara la compresin. El intento de Dilthey al separarlas no era romntico

como muchos tal vez lo afirman, sino que l quera dar estatutos cientficos a la compresin en las ciencias del espritu. Hay que decir que ambas se implican epistemolgicamente y ontolgicamente. Hay por tanto continuidad y discontinuidad al mismo tiempo entre ciencias de la naturaleza y del espritu.

En general podemos sacar tres conclusiones prcticas en la hermenutica: No privilegiar o detenerse en la diacrona es no buscar detrs del texto. Lo fundamental en la interpretacin no est ni en las inte nciones del autor, ni en el contexto histrico-social, ni en los primeros destinatarios. No privilegiar o detenerse en la sincrona es no buscar dentro del texto. Implica hacer uso de los mtodos estructuralistas rechazando la ideologa estructuralista que niega que el texto tenga un afuera, que tenga referencia. No aceptar la clausura, del texto. Ni detrs, ni dentro, sino buscar delante del texto, frente a l. Delante del texto est el lector, est el intrprete. Intrprete con su mundo, con su hori zonte, con su precomprensin. Se trata de buscar lo que el texto abre, las posibilidades que ofrece. Bibliografa:

RICOEUR, Pal, Del texto a la accin, Ensayos de hermenutica II , Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000.

VARIOS AUTORES, Lecturas de Paul Ricoeur , Editorial Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 1998.

WILHELM, Dilthey, Origen y Desarrollo de la Hermenutica, Editorial Artculo publicado en El Mundo del Espritu, Paris 1947