LA POLTICA

Aristteles

LA POLTICA Aristteles
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula de Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxenus lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudie en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos. Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a la ciudad de Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Heremeias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Heremeias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de Heremeias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que sea tutor de su hijo de 13 aos, quien pronto sera conocido como Alejandro Magno. Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macednico, y ense a Alejandro por al menos dos aos, hasta que inici su carrera militar. En 355 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. Eventualmente Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de que se conservan son de este perodo. Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexio nes de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). La mayora de los trabajos de Aristteles

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Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.

Resumen de la obra "La Poltica" de Aristteles LIBRO PRIMERO

Origen del Estado y de la sociedad Todo Estado es una asociacin que se forma en vista de algn bien, puesto que los hombres nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. Y el ms importante de todos los bienes debe ser el objeto de la ms importante de las asociaciones y se llama Estado y Asociacin Poltica. Observando el desarrollo de las cosas desde su origen tenemos que en primer lugar se unen de modo necesario los que no pueden existir el uno sin el otro como la hembra y el macho para la generacin, y el que por naturaleza manda y el sbdito, para seguridad suya. En efecto el que es capaz de prever con la mente es naturalmente jefe y seor por naturaleza y el que puede ejecutar esas previsiones es sbdito y esclavo por naturaleza; por eso el seor y el esclavo tienen los mismos intereses. La sociedad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene por as decirlo, el extremo de toda suficiencia, y que surgi a causa de las necesidades de la vida. La ciudad es una de las cosas naturales y el hombre es por naturaleza animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar o es menos hombre o ms que hombre. El hombre perfecto es el mejor de los animales, apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos, la peor injusticia es la que tiene armas, y el hombre est naturalmente dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud, pero puede usarlas para las cosas ms opuestas. Por eso, sin virtud, es el ms impo y salvaje de los animales y el ms lascivo y glotn. La justicia,

en cambio, es cosa de la ciudad ya que la justicia es el orden de la sociedad civil, y consiste en le discernimiento de lo que es justo.
De la esclavitud

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El Estado se compone siempre de familias, los elementos de la economa domstica son precisamente los de la familia misma, que, para ser completa, debe comprender esclavos y hombres libres. Tenemos primero la autoridad del seor, despus la autoridad conyugal, la autoridad de los padres frente a sus hijos y por ltimo la adquisicin de la propiedad. La propiedad es una

parte integrante de la familia, no es ms que un instrumento de la existencia, la riqueza es una porcin de instrumentos y el esclavo es una propiedad viva, la propiedad es simplemente para el uso; la vida es el uso y el esclavo solo sirve para facilitar los actos que se refieren al uso.
El seor es simplemente seor del esclavo, pero no depende esencialmente de l; por lo contrario, el esclavo depende absolutamente del seor. El que por una ley natural no se pertenece as mismo, sino que, no obstante ser hombre, pertenece a otro, es naturalmente esclavo. La autoridad y la obediencia no slo son cosas necesarias, sino que eminentemente tiles. Algunos seres, desde el momento en que nacen, estn destinados, unos a obedecer, otros a mandar. La obediencia y la autoridad se encuentran en todo conjunto formado de muchas cosas que conspiren a un resultado comn, estas condiciones la impone la naturaleza a todos los seres animados. El ser vivo se compone de un alma y de un cuerpo, hechos naturalmente aqu ella para mandar y ste para obedecer, para el hombre de bien, el alma manda y el cuerpo obedece, pero el hombre corrompido el cuerpo es el que manda y el alma es el que obedece. Unos seres por naturaleza son libres y otros son naturalmente esclavos. Anteriormente ser uno esclavo se era por ley, al ser vencido en la guerra, etc.

De la adquisicin de los bienes La adquisicin de los bienes, como hemos visto, es decir, comercial y domstica, sta necesaria y con razn estimada, y aqulla con no menos motivo despreciada, por no ser natural y as solo resultado del trfico, hay fundado motivo para execrar la usura, porque es un modo de adquisicin nacido del dinero mismo, al cual no se da el destino para que fue creado. El dinero slo deba servir para el cambio, y el inters que de l se saca, le multiplica, como lo indica

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claramente el nombre que le da la lengua griega. Los padres, en este caso, son absolutamente semejantes a los hijos. El inters es dinero producido por el dinero mismo; y de todas las adquisiciones sta la ms contraria a la naturaleza.

Consideracin prctica sobre la adquisicin de los bienes Los ramos prcticos de la riqueza consisten en conocer a fondo el gnero, el lugar y el empleo de los productos. La prctica consiste tambin en conocer la agricultura y las tierras que deben tener arbolado, y aquellas en que no conviene. En cuanto a la riqueza que produce el cambio, su elemento principal es el comercio, que se divide en tres ramas diversamente lucrativas: comercio martimo, comercio terrestre y comercio al por menor, y en segundo lugar el prstamo a inters, y en un tercer gnero de riqueza, que est entre la riqueza y la procedente del cambio es la explotacin de los bosques y la de las minas. Muchos gobiernos tienen necesidad, como las familias, de emplear estos medios para enriquecerse; y podra decirse que muchos gobernantes creen que slo de esta parte de la gobernacin deben ocuparse.

Del poder domstico La administracin de la familia descansa en tres clases de poder: el del seor, el del padre y el del esposo. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres, pero sometidos a una autoridad diferente. El hombre, salvo algunas excepciones contrarias a la naturaleza, es el llamado a mandar ms bien que la mujer, as como el ser de ms edad y de mejores cualidades, es el llamado a mandar al ms joven y an incompleto. La autoridad del padre sobre sus hijos es completamente regia, las afecciones y la edad dan el poder a los padres lo mismo que a los reyes. En cuanto al marido, a la mujer, al padre y a los hijos y la virtud particular de cada uno de ellos, las relaciones que les unen, su conducta buena o mala, y todos los actos que deben ejecutar por ser loables o que deben evitar por ser reprensibles son objetos de gran importancia. En efecto, todos estos individuos pertenecen a la familia, as como la familia pertenece al Estado, y como la virtud de las partes debe relacionarse con la del conjunto, es preciso que la

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educacin de los hijos y de las mujeres est en armona con la organizacin poltica, porque las mujeres componen la mitad de las personas libres, y los hijos sern algn da los miembros del Estado.

LIBRO SEGUNDO
Examen de la repblica de Platn: El Estado es una asociacin y como tal para que su funcionamiento sea eficiente, la comunidad poltica debe necesariamente abrazarlo todo, o no abrazar nada. El suelo, por lo menos debe ser necesariamente comn, porque la unidad del lugar lleva consigo la unidad de la ciudad. Platn sostiene que debe existir una comunidad de hijos, mujeres y bienes, pero lo que es comn al mayor nmero, es de hecho, objeto de menor cuidado, ya que siempre uno se ocupa ms de las cosas propias, que de las comunes. Dos son las cosas que mueven al hombre a hacer algo, el sentirlo propio y el sentirlo nico, si el hombre no siente ninguna de stas, no se ocupa de las cosas porque piensa que otro puede hacerlas. Tambin sostiene Platn que el ideal supremo de una ciudad, es su unidad absoluta, lo que tambin es criticado por Aristteles, quien alega que de sa manera, ya no habra ms ciudad "El bien para cada cosa es lo que asegura su existencia"(pg. 69). No es posible que en una comunidad manden todos a la vez, por lo que lo mejor sera la continuidad de oficios, incluso en la comunidad poltica, sera conveniente que siempre estuvieran los mismos en el mando. Para Aristteles, esto no puede ser, ya que los ciudadanos son naturalmente todos iguales, por lo que todos deben tener igualmente el poder; segn esta idea, el rgimen que ms se acomoda, es aquel en el que los gobernantes se retiran del poder en el que han sido desiguales, por turnos. Otra cuestin, es si debe o no admitirse la comunidad de bienes, y buscar la forma de organizar la propiedad, de alguna de esas maneras. Para Aristteles, el mejor sistema es el que rega en ese momento, donde la propiedad es comn, pero individual, estaba distribuida para que cada uno se ocupara de la suya, obteniendo siempre as el mayor beneficio. Ayudar es el mayor placer, pero no lo es sin propiedad privada, por eso el mejor sistema, es el del la propiedad privada con uso comn, ya que nada se puede hacer si se unifica la ciudad; sin duda

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debe haber ente la familia y la ciudad una unidad, pero no absoluta, el modo de atraer a la comunidad y a la unin del Estado, es mediante la educacin. En cuanto a las disensiones, pleitos y otros vicios que Scrates echa en cara a las sociedades, Aristteles afirma que se encontrarn todos ellos sin excepcin, pero segn Scrates, gracias a la educacin, no habr en su Repblica de esos reglamentos de polica, de mercados y de otras materias, y sin embargo, no se ocupa de dar educacin ms que a sus guerreros. Su teora "Dios no derrama el oro unas veces en el alma de los unos, y otra en la de los otros, sino siempre en las mismas almas" (pg., 78). El deber del legislador es hacer dichoso a todo el Estado, pero todo no podr ser dichoso cuando la mayor parte o algunos de sus miembros, estn privados de esa dicha. Continuacin del examen de la Repblica Otra de las cuestiones que hace Aristteles, es la de que la mancomunidad es solo con relacin al suelo o slo al usufructo. El problema es que unos trabajan ms que otros, y otros reciben ms que otros, etc.; por esto dice Aristteles, que las relaciones entre los hombres, la vida y la comunidad son muy difciles. El estado y la familia deben tener una especie de unidad, pero no una unidad absoluta; el Estado complementado por las costumbres publicas y sostenido por las buenas leyes.

Examen del Tratado de las leyes de Platn Aristteles hace una crtica bastante acertada sobre las incoherencias de Platn, en las que este ltimo pretende formar un estado justo, al cual le faltan por aclarar muchas consideraciones: la comunidad de mujeres y de hijos, el modo de aplicar este sistema, la propiedad de la organizacin del gobierno. Divide la masa de los ciudadanos en dos clases: los labradores, de una parte y de otra, los guerreros, una fraccin de los cuales forma una tercera clase, que delibera sobre los negocios del Estado y los dirige soberanamente. Scrates se ha olvidado decir si los labradores y artesanos deben ser totalmente excluidos, y si tienen o no el derecho de poseer armas y de tomar parte en las expediciones militares; en cambio, cree que las mujeres deben acompaar a los guerreros al combate y recibir la misma educacin que ellos. El resto del tratado lo forman varias digresiones y ciertas consideraciones sobre la educacin de los guerreros. Scrates es muy conciso en lo relativo a la Constitucin, en materia de legislacin afirma que no deben perderse nunca de vista dos cosas: el suelo y los hombres. El sistema

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poltico de Scrates ni es una democracia ni una oligarqua; es el gobierno intermedio que se llama repblica, pero est en un error si cree que es la que ms se aproxima a tener una Constitucin perfecta.

Examen de la Constitucin propuesta por Faleas de Calcedonia Es Faleas de Calcedonia el primero que ha sentado el principio de que la igualdad de fortuna era indispensable para los ciudadanos. Para Aristteles, el remedio para combatir la posible infelicidad de los individuos es "la propiedad as sea pequea, el hbito del trabajo y la templanza". Para encontrar la felicidad en uno mismo la encontraremos en la filosofa porque los dems placeres no pueden tener lugar sin intermedio de los hombres, lo superfluo y lo innecesario es la causa de los grandes crmenes. El problema de Faleas es que no pens en que los hombres somos por naturaleza ambiciosos, y que al tener queremos poseerlo todo porque vimos que podamos hacerlo. Entonces su propuesta solo es garanta contra los crmenes de poca importancia. Segn Aristteles otras de las equivocaciones de Faleas les llama a la igualdad de fortunas, la reparticin igual de tierras, nica de que se ocupa; porque la fortuna comprende tambin los esclavos, los ganados, el dinero y toda propiedad que se llama mueble.

Examen de la Constitucin ideada por Hipdamo de Mileto Hipdamo fue quien inventa la divisin de las ciudades en calles. Su repblica se compona de 10 mil ciudadanos distribuidos en tres clases: artesanos, labradores y defensores de la ciudad, estos ltimos hacan uso de las armas. Divida el territorio en tres partes: una sagrada, otra pblica y la tercera poseda individualmente. La sagrada: deba subvenir a los gastos del culto de los dioses. La pblica: deba alimentar a los guerreros. La porcin individual: perteneca a los labradores.

  

Deca tambin que las leyes no podan tampoco ser ms que tres especies, porque los actos de justicia slo pueden proceder de tres cosas (segn l): la injuria, el engao y la muerte. Tribunal supremo y nico: al que iban las causas que se estimaban mal juzgadas compuesto por ancianos nombrados por eleccin. Los magistrados deban ser elegidos por el pueblo y estos se encargaban de la vigilancia de los intereses generales, de los asuntos extranjeros, y de la tutela de los hurfanos.

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Examen de la Constitucin de Lacedemonia En esta Constitucin la mujer es tomada en cuenta, cosa mala para Aristteles, porque la mujer y su desorden es una mancha par el Estado y arrastra todos los ciudadanos al amor desordenado de las riquezas. Otro punto es la desproporcin de las propiedades, unos poseen mucho y otros nada, as que el territorio est en manos de pocos.
  

Es un gobierno desordenado. Es un estado pobre por lo general. Las costumbres del pueblo son muy relajadas. Pero para los ciudadanos estn sometidos a un rgimen algo severo, en el que la mayora elude la ley en secreto a toda clase de placeres.

Examen de la Constitucin de Creta Es similar a la de Esparta (o Lacedemonia). Es algo inferior a la de Esparta.

  

Obligan a cultivar sus tierras a los ilotas. Las comidas son en comn llamadas andrias. Gobierno: los magistrados llamados cosmos. Todos los ciudadanos sin excepcin tienen voz en la asamblea pblica, en cuya soberana consiste en sancionar los decretos de los senadores y de los cosmos, nicamente. stos son tomados de familias prest giosas, i privilegiadas. Para entrar al senado es preciso haber sido cosmo. Es un gobierno medio, decado, inestable, porque all slo reina la violencia.

Examen de la Constitucin de Cartago Al parecer tiene una Constitucin ms completa que la de otros estados. Este estado posee instituciones excelentes, nunca Cartago ha tenido cambios de gobierno a pesar del poder que le ha dado al pueblo, y no conoce ni las revueltas, ni la tirana. La magistratura se toma de entre los hombres ms virtuosos. Los reyes y el senado son en Cartago ms prudentes. No toma sus reyes de una familia nica, tampoco lo toma de todas. Son elegidos aquellos que tengan mrito para ocupar el poder. No se le da mucho poder a los reyes.

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Las funciones pblicas deben confiarse a los ms capaces. El legislador debe establecer la divisin de empleos y no permitir ms de un empleo por persona.

LIBRO TERCERO
Del Estado y del ciudadano El Estado as como cualquier otro sistema completo y formado de muchas partes es el Estado un agregado de elementos llamados ciudadanos. Ciudadano es aquel que goza de la magistratura, es decir, que pertenece a la asamblea pblica y es juez (tiene domicilio y derecho de entablar una accin jurdica). Es el ciudadano de la democracia, el ciudadano goza de cierto poder. El Estado es cambiante, porque es una especie de asociacin compuesta por ciudadanos regidos por una misma Constitucin, sujeta a cambios y modificaciones que a su vez hacen que el estado no quede idntico. El estado se forma de elementos semejantes.

Continuacin del mismo asunto El ciudadano es miembro de una asociacin, en la que cada uno tiene una funcin diferente en miras de un fin comn al cual todos aspiran. La virtud del ciudadano se refiere exclusivamente al Estado. El magistrado es quien tiene la virtud del buen ciudadano y la del hombre de bien, es un ser virtuoso y hbil. Por esto a los hombres destinados a ejercer el poder se les daba una educacin especial. Pero la virtud de los ciudadanos no es idntica a la del magistrado que los gobierna. El talento de saber obedecer y mandar a la par, es la virtud suprema del ciudadano. La virtud exclusiva del mando es la prudencia y la virtud exclusiva de la prudencia es la confianza. Conclusin Una Constitucin perfecta no admitira nunca al artesano entre los ciudadanos, porque este no puede descuidar su funcin y tomar o participar en el poder pblico. Ciudadano es aquel que vive en la ciudad.

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Trabajar para un individuo en las cosas indispensables de la vida es un ser esclavo, trabajar para el pblico es ser obrero y mercenario. La virtud del hombre del bien y la virtud del ciudadano son idnticas, en un Estado el ciudadano y el hombre virtuoso no son ms que uno; y en otro Estado se separan. No todos son ciudadanos pues este ttulo pertenece al hombre poltico pues el que se ocupa, personal o colectivamente de los intereses comunes.

Divisin de los Gobiernos y de las Constituciones La Constitucin es la que determina con relacin al Estado la organizacin de regular todas las magistraturas, sobre todo la soberana; y el soberano de la ciudad es en todas partes el gobierno, que el gobierno es pues la Constitucin misma. El poder del seor tiene por objeto directo la utilidad del dueo mismo y por fin accidental la ventaja del esclavo, porque al destruirse el esclavo, el poder del seor desaparece con l. El poder del padre o domstico sobre los hijos, la mujer, tiene por objeto el inters de administrarlos, es decir, un inters comn a los mismos y al que los rige. En los poderes polticos cuando la perfecta igualdad de los ciudadanos, que son todos semejantes y constituyen la base de ellos, todos tienen el derecho de ejercer la autoridad sucesivamente. Todas las constituciones que buscan el inters general son "puras", porque practican rigurosamente la justicia.

Divisin de los Gobiernos El gobierno debe ser representado por un individuo, o por una minora, o por la multitud de los ciudadanos en busca del bien de todos.


Reinado: se llama cuando la monarqua o gobierno de uno solo tiene por objeto el inters general. Aristocracia: se llama cuando al gobierno de la minora no quiere estar limitado a un slo individuo, y se le llama as porque el poder est en manos de los hombres de bien, ya porque el poder no tiene otro fin que el mayor bien del Estado y de los asociados. Repblica: cuando la mayora gobierna en bien del inters general. La Tirana (Reinado): Es una monarqua que slo tiene por fin el inters personal del monarca.

 

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La oligarqua (Aristocracia): Tiene en cuenta tan slo el inters personal de los ricos. La demagogia: Tiene en cuenta el inters personal de los pobres con exclusin de los ricos.

Lo que distingue esencialmente la democracia de la oligarqua es la pobreza y la riqueza. Dondequiera que el poder este en manos de los ricos, sean mayora o minora, es una oligarqua; y dondequiera que est en manos de los pobres en una demagogia. La asociacin poltica tiene por fin no slo la existencia material de todos los asociados, sino tambin su felicidad y su virtud. Su nico objeto no es slo la alianza ofensiva y defensiva entre los individuos ni sus relaciones mutuas, ni los servicios que pueden recprocamente hacerse, porque entonces sera un Estado conglomerado nicamente a merced de las anteriores cuestiones cuando una asociacin es tal que cada uno slo ve el Estado en su propia casa, y la unin es slo una simple liga contra la violencia, no hay ciudad, viendo desde cerca, las relaciones de la unin no son en este caso ms que las que hay entre individuos aislados. La ciudad es la organizacin o asociacin de bienestar y de la virtud, para bien de las familias y para todos los habitantes con el fin de alcanzar una existencia completa. La asociacin poltica tambin tiene por fin la virtud y la felicidad de los individuos y no slo la vida comn.

De la Soberana La soberana debe residir en las leyes fundadas en la razn, estrecha relacin entre las leyes y la constitucin. Para saber a quin pertenece la soberana, debe tenerse en cuenta las condiciones verdaderamente polticas, y no otras, cualesquiera que ellas sean: la nobleza, la libertad, la fortuna, la justicia, el valor militar, la ciencia, la virtud insuficiencia de las pretensiones exclusivas: la igualdad es, en general, el fin que el legislador debe proponerse a fin de conciliar aquellas.

Continuacin de la Teora de la Soberana La poltica, como toda ciencia o arte tiene un fin; como la ms alta ciencia tiene el fin ms alto: la justicia, osea el bien comn. Para algunos la justicia es la igualdad. Pero la igualdad slo debe reinar entre iguales.

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Cmo debe repartirse el poder poltico? Sin duda, a la hora de repartirlo, se tendr en cuenta la nobleza, la libertad y la fortuna (todas condiciones necesarias para ser ciudadano) y no la talla el color del pelo, o la ligereza en las carreras. Tambin se tendr en cuenta en valor guerrero y la justicia, pues ambas cosas son favorables a la estabilidad y progreso del Estado, y especialmente, a la ciencia y la virtud. La igualdad y la desigualdad co mpleta son injustas tratndose de individuos que no son iguales o que solo son desiguales en algn concepto. El concepto de "virtud" vuelve ha de surgir ahora estrechamente ligado al de razn. El mayor poder poltico debe recaer en el hombre ms virtuoso (la virtud poltica es la justicia social); la soberana resida en las leyes dadas por la razn. Pero esta virtud poltica no es solo sabidura, ciencia, sino honradez, prudencia, y justicia.

Conclusin de la Teora de la Soberana Si bien el Estado, un individuo o una minora de ellos tuvieran tal superioridad del mrito que todos los dems juntos no pudieran competir con ellos, tales individuos no pueden ser confundidos en la masa de ciudad. Reducirlo a la igualdad comn, cuando son tan desiguales, supe riores, es hacerles una injuria. Sera ridculo someterles a la Constitucin: la ley no se ha hecho para ellos sino ellos son la ley. Este es el orden del ostracismo. A estos hombres, superiores en virtud, no se les debe desterrar; tampoco reducirles a la obediencia. Para ser que el nico camino que resta es someterse de buen grado a un hombre y tomarlo por rey mientras viva. El ostracismo es un sistema de eliminar a quienes revelndose demasiado poderosos, llegan a constituir un peligro para la sociedad o simplemente para los gobernantes. En principio fue usado por los tranos. Todo el poder de estos estaba en funcin de otras familias. Cuando alguien destacaba, por su fortuna o por su xito popular, ya era peligroso. El ostracismo tambin fue usado en estados democrticos, a fin de mantener la igualdad.

Teora del Reinado Existen diversos tipos de reinado:

    

El de los tiempos heroicos El tipo de reinado de los brbaros La tirana El reinado Espartano En el que el rey se ocupa de todo, de la administracin del estado

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Continuacin de la Teora del Reinado De las cinco formas de reinado Aristteles se decide a examinar slo la ltima. Como primer punto: Es preferible que el poder resida en las leyes o en un individuo justo y virtuoso? Como la ley es impasible, mientras que el alma humana, incluso la del hombre ms justo, es apasionada, aquella debe decidir los casos generales. La ley debe ser soberana. Y sobre aquellos casos particulares sobre los que la ley calle? Puede optarse por dos caminos que el rey decida sobre esos casos o que resuelva la mayora de los ciudadanos. Hay que tener en cuenta que una cosa en cantidad es siempre menos corruptible.

Conclusin de la teora del reinado Aristteles recalca que hay otras leyes, precisamente aquellas que emanan de las costumbres del pueblo, las cuales son ms sabias que las que puedan dar cualquier soberano. Son mucho ms poderosas e importantes que todas las leyes escritas y no corren el peligro de quedar anticuadas o fuera de lugar, pues recogen la voluntad del pueblo. Son, pues, las leyes, tanto las escritas como las que imponen las costumbres, las que poseen la soberana. Slo hay una excepcin: "Cuando una raza, o incluso un individuo sobresale tanto en virtud, debe ejercer el poder y ser elegido rey absoluto". En tal caso el ostracismo es iniquidad y someterlo al nivel comn un crimen.

Sobre el gobierno perfecto De las tres formas perfectas de gobierno, Monarqua o reinado, aristocracia y democracia, la mejor ser aquella que cuente con los mejores jefes, sea este un individuo superior en virtud, sea una raza o una multitud. Tambin se ha demostrado que en tales regmenes la virtud privada y la virtud como ciudadano, coinciden, son la misma cosa. Como quiera que la virtud del individuo privado, es siempre, sea cual fuere el gobierno, la misma, se deduce que la virtud del ciudadano, y por tanto la educacin y las costumbres, son pocos o ms menos las mismas, en cualquier rgimen

LIBRO CUARTO
De la vida perfecta

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Cada estado hace posible un determinado tipo de vida. Ser mejor aquel que haga posible el gnero de vida que goce de todas las preferencias, es decir aquel que facilite el goce de la ms perfecta felicidad. Los bienes que el hombre puede gozar son de tres clases: bienes exteriores, bienes del cuerpo y bienes del alma. La felicidad consiste en poder disfrutar de todos ellos. Pero hay una jerarqua entre estos bienes: los ms altos son los del alma, los cuales no se consiguen por azar. Segn las leyes de la naturaleza los bienes exteriores solo son apetecibles en inters del alma y no a la inversa. Por otra parte, la posesin de bienes exteriores no garantiza la obtencin de los bienes del alma, siendo estos los que hacen posible la obtencin de riqueza y bienestar.

De la felicidad con relacin al Estado Coincide la felicidad individual con la felicidad respecto al estado. Parece ser que si, pues segn se haga consistir la felicidad del individuo en la riqueza, en el poder o en la virtud se dir que un estado rico, tirnico o virtuoso, respectivamente, es dichoso. Cualquier estado para ser perfecto, debe hacer posible a todos sus sbditos el ejercicio de la virtud. Pero los partidarios ms sinceros en todas las pocas de la virtud han abrazado una de estas dos ocupaciones: la poltica o la filosofa.

De la vida poltica Ciertas personas prefieren la vida poltica, otros valoran la vida privada. Desde luego, ms vale ser libre que seor de esclavos. Pero la autoridad del poltico sobre los gobernados no es como la del amo sobre el esclavo. Por otra parte, la felicidad solo se encuentra en la actividad, pues la felicidad consiste en obrar bien.

De la extensin que debe tener el Estado No el mdico de mayor estatura es el mejor mdico. Hay que mirar la cualidad, la virtud. En el caso del estado no hay que mirar la tierra ni el nmero de hombres: hay que mirar el poder. La ley es determinacin de un cierto orden: las buenas leyes producen el buen orden. Pero el orden es imposible en una multitud para juzgar los negocios, para repartir los cargos y

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funciones segn los mritos. Es preciso que los ciudadanos reconozcan entre s y se aprecien mutuamente. Y esto es imposible en una ciudad populosa. Adems, amparndose en la muchedumbre. Los esclavos y extranjeros usurparan el derecho de ciudadanos. El nmero ms adecuado es el mayor posible para abastecer todas las necesidades de la existencia, pero no tan numerosos que dificulta la inspeccin y la vigilancia, que impida un estrecho conocimiento entre los ciudadanos.

Del territorio del Estado perfecto Una caracterstica del estado es la independencia y para esto debe ser autosuficiente econmicamente, ha de tener, pues, una extensin y fertilidad suficiente para el abastecimiento de toda la poblacin. Pero no es conveniente que sea tan grande que no pueda ser vigilado y abastecido fcilmente. Su posicin: la ms favorable para defenderse, la de ms difcil acceso al enemigo.

De las cualidades del ciudadano Los pueblos de clima fros, incluida Europa, son valientes pero poco inteligentes: aman la libertad pero son indisciplinables polticamente. Los pueblos de Asa son ms inteligentes y artistas, pero les falta corazn. Los griegos, aunque hay diferencia entre las distintas ciudades, renen las ventajas de unos y otros: son inteligentes, valerosos y con corazn. Es el corazn quien impulsa el amor a la libertad y a la dominacin, quin se alza en clera (esta clera es perfectamente racional) ms intensa si la injuria viene de un amigo.

De los elementos indispensables para la ciudad La ciudad es una asociacin de seres iguales para conseguir una vida dichosa, la felicidad, bien supremo, consiste en el ejercicio y aplicacin completa de la virtud. Pero en el orden natural de las cosas la virtud esta desigualmente repartida entre los hombres, algunos de los cuales tienen muy poco o ninguna. Esta desigualdad, en virtud, es el origen de las diferencias entre los distintos estados. Ahora bien, todo estado, para existir, debe poseer seis elementos imprescindibles. Estas cosas bsicas para la existencia de la ciudad son: subsistencias, artes, armas, riquezas, culto divino y jueces.

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Elementos polticos de la ciudad Cmo repartir las funciones en la ciudad? Los ciudadanos se abstendrn de realizar el comercio y los trabajos manuales, ocupaciones contrarias a la virtud. Se ocuparn exclusivamente de la vida poltica, en sus dos fases: fase guerrera, reservada en los jvenes por requerir vigor: fase judicial o legislativa, para los ancianos, por requerir prudencia y sabidura. El culto divino tambin es de su incumbencia: solo a los ciudadanos pertenece el servicio de los dioses. No se dedicarn a la agricultura. Los artesanos y labradores, sin derecho poltico, realizarn los trabajos manuales y la agricultura, debiendo ser esclavos, pues La propied de ad las tierras debe estar en manos de los ciudadanos libres.

Antigedad de ciertas instituciones polticas La divisin de los hombres por clases viene de Egipto, de la poca del faran Sesosiris (unos 1800 aos antes de Cristo). Es preciso seguir a nuestros predecesores en todo aquello en que han obrado bien. El territorio debe dividirse en dos partes, una de ellas: propiedad pblica, trabajada por esclavos propiedad del Estado, cuyos beneficios se dedican por un lado al culto y por otro a las comidas en comn; la otra parte del territorio se reparte entre los ciudadanos, dndoles un trozo en la frontera y otro cerca de la ciudad, a fin de que tengan el mismo inters en defender la propiedad contra los enemigos. Estarn trabajadas por esclavos de propied particular. Es ad conveniente que no sean todos los esclavos del mismo pas, para impedir que subleven y por lo tanto han de repartirse de varias procedencias.

De la situacin de la ciudad La ciudad perfecta debe construirse en un lugar salubre. La salud es muy importante y el agua la favorece en sumo grado. Las casas deben construirse teniendo en cuenta la comodidad y la fcil defensa. Son imprescindibles las murallas, con abundantes torres y puestos de guardia. En general debe tenerse como norma una fcil salida para sus habitantes y una difcil escalada del enemigo.

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De los edificios pblicos y de la polica

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En la ciudad perfecta los edificios sagrados, dedicados al culto, debern poder ser visto desde los cuarteles de la ciudad. Ante l estar la Plaza Pblica, limpia, silenciosa, a la que no tienen entrada los artesanos, labradores, ni individuos de tal clase. En ella los hombres de edad madura se dedicarn a los ejercicios gimnsticos. Lejos de esta plaza habr otra dedicada al trfico de mercancas. Las comidas de los pontfices, encargados del culto, tendrn lugar en los templos; la de los magistrados o ciudadanos encargados de fallar todos los litigios, se realizarn en algn lugar prximo a la Plaza Pblica.

De las cualidades de los ciudadanos Todos los hombres aspiran, tienen como fin, la felicidad, que no es otra cosa que la prctica completa de la virtud absoluta. Este fin es, en s mismo, bueno, pero no a todos les est permitido conseguirlo. Para ello se requieren ciertas condiciones. Puesto que un estado ser virtuoso slo si todos los ciudadanos lo son, conviene decir las condiciones que hacer posible al ciudadano llegar a la virtud. Estas cosas son tres: la naturaleza, la costumbre y la razn. Primeramente es necesario que la naturaleza nos haga hombres, y no otra especie de animales; adems, es necesario que conceda ciertos dones corporales y espirituales. Pero a veces estos dones naturales no bastan y es necesario modificar las cualidades naturales por la costumbre, bien sea corrompindola o mejorndola. Por fin, el hombre cuenta con la razn para influir sobre la naturaleza y los hbitos.

De la igualdad y de la diferencia entre los ciudadanos En toda asociacin poltica hay jefes y subordinados. Cabe preguntarse: Son la autoridad y la obediencia alternativas o vitalicias? Sin duda alguna, puesto que se trata de ciudadanos libres, debe existir alternativa en el mando y en la obediencia. La mejor forma de alternancia es la basada en la edad, pues as se evitan los celos y la vanidad, ya que todos estn seguros de poder seguir en la madurez tal prerrogativa. Ahora bien, como uno y otros van a desempear funciones diversas les corresponde diferente educacin, la cual ser determinada por el legislador.

De la educacin de los hijos

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La primera infancia dura hasta los siete aos, en dos etapas, la primera hasta los cinco. Los nios deben tomar mucha leche y nada de alcohol. Se les debe ir acostumbrando al fro, pero sin fatigas. Debe impedirse que tengan contacto con esclavos y con eternos o pint ras u obscenas. Desde los siete aos hay dos etapas, una hasta la pubertad y la otra hasta los veinte aos. La vida no debe considerarse por septenarios, sino por divisin natural. El inters que Aristteles da a la educacin se refleja en la precisin y abundancia de detalles que expone, llega incluso a plantearse si es o no conveniente prohibir a los nios llorar y dar gritos.

LIBRO QUINTO
Condiciones de la educacin Las costumbres de cada ciudad ayudan al Estado a mantenerse. Las costumbres democrticas favorecen la democracia; las oligrquicas, la oligarqua, etc. De aqu que el legislador deba preocuparse de la educacin de los nios de lo que deben o no hacer. La educacin debe ser idntica para todos ellos, o sea, debe ser pblica, por cuenta del Estado. Pues el individuo como parte del Estado, debe estar en armona con las otras partes.

Cosas que debe comprender la educacin Debe aprenderse slo cosas tiles. Pero estas cosas tiles pueden ser de dos tipos: liberales y serviles. Estas ltimas son propias de artesanos y ningn hombre libre debe aprenderlas. Ningn oficio que pueda desfigurar el cuerpo, ningn oficio de asalariado o que quite el pensamiento de la virtud ser aprendido por hombres libres. Hay que aprender lo necesario para utilizar bien nuestra actividad, pero tambin para emplear adecuadamente nuestro ocio. Como el hombre libre es el nico que tiene tiempo libre y como ocupar este ocio es necesario, de aqu que necesite una educacin especial. Slo la msica es digna ocupacin del ocio, pues el juego es ms bien propio de la actividad, puesto que sirve para las penalidades del trabajo.

De la gimnstica como elemento de la educacin

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Hay ciertas cosas que se deben ensear a los hombres, unas son tiles, otras bellas. Estas ltimas son las propias del hombre libre, la gimnstica es una de ellas, puesto que la educacin debe formar el cuerpo y el alma. Pero la experiencia ha demostrado que es necesario formar antes las costumbres que la razn y el cuerpo que el espritu. De donde se sigue que es preciso someter los jvenes al arte de la pedotribia y a la gimnstica: Aquella para procurar al cuerpo una buena constitucin; esta, para que adquiera soltura. La gimnstica, pues es necesaria para la educacin, pero tiene un lmite. No debe caerse en el error espartano, que llevando al exceso la robustez fsica convierte sus guerreros en feroces. El valor no es propio de los ms salvajes, sino de los generosos. De la msica como elemento de la educacin La educacin del hombre libre debe abarcar todo aquello que conduzca a la virtud, debemos preguntarnos s la msica conduce a ella. Generalmente se considera que la msica conduce a la virtud, produce un placer noble y puro y procura descanso a la inteligencia. Podemos aadir que el ocio no conviene durante la infancia, ni en los aos que la siguen: el ocio es el trmino de una carrera, y un ser incompleto no debe, mientras lo sea, detenerse.

Continuacin de lo relativo a la msica como elemento de la educacin La msica es una ciencia, un juego, o un pasatiempo. Es agradable, produce un placer y sirve para emplear el tiempo de descanso. Por estas cualidades ya merece ser incluida en la educacin. Pero, adems de este placer vulgar de desviacin sirve a los hombres para cambiar sus sentimientos. El ritmo y el canto, la msica son una limitacin directa de las sensaciones morales. Segn el ritmo y el canto, el hombre puede sentir clera, amor, etc. Este poder moral de la msica basada en la armona y el ritmo que son cosas inherentes a la naturaleza humana le da su valor pedaggico.

Continuacin de lo relativo a la msica Es conveniente que los jvenes aprendan a usar ciertos instrumentos pues si no se aprende la ciencia de la msica no se puede disfrutar tan puramente del pacer que proporciona. La diferencia entre el hombre libre que aprende a ejecutar la msica y el artista profesional a

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sueldo se nota en el tipo de ritmos y en la clase de instrumentos que toca. De todas formas, la msica no debe ser un obstculo para aprender los otros conocimientos, ni siquiera aquellos referentes a los ejercicios del cuerpo.

Conclusin de lo relativo a la msica La msica puede ser usada de dos modos para dos fines: O bien para mejorarse moralmente gracias a esa propiedad de la armona y el ritmo para suscitar sentimientos puros y nobles; o bien para excitacin grosera. Esta ltima prctica de la msica es propia de mercenarios pero no de hombres libres. Cada cual slo encuentra placer en una msica determinada, de acuerdo con el cultivo de su alma.

LIBRO SEXTO
Legislativo, Ejecutivo y Judicial A la ciencia le corresponde considerar cual es la mejor constitucin poltica y el carcter que debe tener de acuerdo con nuestro ideal y tambin el rgimen que deriva de un supuesto dado, es decir que se implante fcil y comnmente a las ciudades. Las leyes deben estar basadas en la constitucin. *Constitucin: Es la organizacin de los poderes de las ciudades, de qu manera se distribuyen, la cual debe ser en la ciudad el poder soberano, tambin cual es el fin de la comunidad, mientras las leyes regulen el modo como los gobernantes deben gobernar y guardar el orden legal contra los transgresores. Gobierno Rectos: Monarqua, Aristocracia y Repblica. Gobiernos Desviados: Tirana, Oligarqua y Demagogia. Hay varias formas de gobierno porque en toda ciudad hay cierto nmero de partes: 1. Est compuesta por familias 2. Hay ricos, pobres y clase media. 3. Hay campesinos, comerciantes y obreros.

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4. Hay diferencia de riqueza.

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La constitucin organiza poderes que se distribuyen en proporcin a la influencia de los que participan en el poder o por alguna igualdad que les sea comn. La ciudad para Aristteles debe estar organizada as: 1. Labradores: Son la masa, el pueblo que se ocupa de la alimentacin. 2. Obreros: Grupos dedicados a las artes y oficios sin los cuales es inhabitable la ciudad. 3. Comerciantes: Compran y venden al por mayor. 4. Jornaleros. 5. Militares. 6. Los que desempean la justicia judicial y la clase deliberativa o poltica. 7. Los ricos: Con su fortuna sirven a la comunidad. 8. Funcionarios pblicos, magistrados.

Especies diversas de democracia 1. Se basa en el principio igualitario, su legislacin consiste en una igualdad de preeminencia entre pobres y ricos, ambos tienen igual soberana y estn al mismo nivel. 2. Es en la que los magistrados se distribuyen de acuerdo con los censos tributarios, as que como son reducidos, solo los que tienen las propiedades pueden participar en el gobierno. 3. Es donde pueden participar del gobierno los ciudadanos cuya ausencia sea objetable pero en ltima instancia gobierna la ley. 4. El pueblo es soberano y no la ley, hay decretos de la asamblea, gracias a los demagogos, y es una forma de tirana. Especies diversas de oligarqua 1. Slo pueden aspirar al poder quienes excedan una tasa o renta suficiente alta como para ser inalcanzable por los pobres.

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2. Adems del censo, los magistrados tienen derecho a elegir a sus propios miembros. 3. Aquel en que los cargos se heredan. 4. Aquel en que la soberana pasa a los magistrados. Idea general de la Repblica

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La repblica es una forma de gobierno mixto, una combinacin de democracia y oligarqua. La base de la democracia es la igualdad. Esta aspiracin a la igualdad abarca tres elementos; Igualdad en libertad, en riqueza o en mrito. La combinacin de los primeros elementos es la repblica, pues no queda muy lejos de la aristocracia. Es un gobierno en el que se intenta unir la libertad de los ciudadanos propio de la democracia, con ciertos privilegios de la riqueza propia de la oligarqua. Ms sobre la Repblica Habr tantos tipos de repblica como combinaciones sean posible. De todos ellos los ms importantes son: a. Puede reunirse la legislacin de ambas (Democracia y oligarqua) en torno a una materia dada. b. Puede construirse una legislacin de tipo medio entre ambas. c. Pueden tomarse simultneamente ambas legislaciones a leyes de cada una
j PODER LEGISLATIVO

Todos los estados poseen tres partes, y las diferencias entre ellos provienen de la distinta organizacin de las mismas. Estas partes son: La asamblea general Los magistrados y Los jueces.
j PODER EJECUTIVO

Estos son los electores, los candidatos y el modo de eleccin.

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j PODER JUDICIAL

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Son los Tribunales.

LIBRO SPTIMO
De la organizacin del poder en la democracia y en la oligarqua Aunque nos llega bajo el ttulo de "Sobre la Organizacin del poder en la democracia y en la oligarqua" no pasa de ser un complemento del libro sexto. Tiene ms bajo nivel terico que ste, dedicndose a los detalles prcticos como un resumen de las experiencias polticas recogidas del examen de los Estados conocidos. Tambin abordan en este libro el estudio de las magistraturas, su nmero y atribuciones.

De la organizacin del poder en la democracia La libertad es el principio de la democracia. Y el fundamento de todo el derecho poltico es la misma igualdad. Esta igualdad puede entenderse referida al mrito o referida al nmero. En sentido democrtico cuenta el nmero. La primera consecuencia poltica, pues, es la alternativa en e mando; la siguiente, que la soberana reside en el pueblo, en las Asamblea general que es quien la resume. Todos los ciudadanos son electores y candidatos, ningn cargo ser vitalicio. As como la oligarqua considera que la justicia est en las decisiones de los ricos pues la riqueza es la base de la poltica para la democracia la justicia la constituye la mayora. Y si la primera conduce a la tirana, la democracia conduce a la demagogia. Cuando Aristteles establece la libertad como principio de la democracia apunta al derecho del ciudadano a vivir como le agrade, a respetar slo en la medida que es respetado, a obedecer en la medida que puede mandar.

Continuacin de la ordenacin del poder en la democracia La clase ms apropiada para establecer un gobierno democrtico es la de los labradores. Cuando la gente vive de la agricultura y de la cra del ganado, como generalmente carece de grandes riquezas y necesita trabajar duramente; se preocupan ms de trabajar que de gobernar.

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Son muy pocos los que pueden permitirse el dedicar parte de su tiempo a las tareas del Estado. As que la mayora de los ciudadanos se contentan con saberse hombres libres, dejando en manos de los ms dotados las tareas del gobierno del Estado. Se sienten confiados en quienes les gobiernan, pues ellos mismos, desde la Asamblea General, les eligen. La misin de la Asamblea, se reduce a las cuestiones ms importantes, a la eleccin de los magistrados y los jueces, a exigir a stos responsabilidad, a la intervencin de las cuentas g enerales del Estado, etc. Incluso se rene de tarde en tarde, pues los agricultores, ocupados en sus trabajos no pueden asistir con frecuencia. Otra clase muy alta para la democracia es la de los pastores. En cambio la de los artesanos, mercenarios y obreros no favorecen nada.

Continuacin de lo relativo a la organizacin democrtica Si instaurar un gobierno democrtico es difcil, lo es ms an hacerlo duradero. Para tal fin el legislador deber tener presentes ciertas cosas. Una de ellas referente a las confiscaciones. Conviene que los bienes confiscados no sean repartidos entre los ciudadanos, a fin de evitar falsas acusaciones y testimonios perversos. Si la ciudad es muy populosa, como ser imposible la asistencia frecuente de todos los ciudadanos, a no ser que se pague a quienes concurran, deber reunirse la Asamblea de tarde en tarde. En este captulo todo son advertencias y consejos para sacar adelante un gobierno democrtico. El hecho de la frecuencia con que se rena la Asamblea preocupa a Aristtel s. e Para que puedan asistir asiduamente los ciudadanos es preciso que stos vivan del Estado, es decir, que se les pague por asistencia.

De la organizacin del poder en las oligarquas Las constituciones polticas, cuanto ms malas son mas cuidados y prudencia exigen. La oligarqua es de por s ms inestable que la democracia y que la repblica, y cuanto ms desptica sea la oligarqua ms preocupaciones exige. En cualquiera de ellas se debe procurar, una vez, establecidos los censos para distintas magistraturas y tribunales, los individuos con derechos polticos, aptos para ocupar los puestos del gobierno, sea ms numeroso que los desechados por no poseer el nivel de riqueza establecido. Adems, cuando se han ocupado las principales magistraturas, los elegidos debern hacer grandes gastos en edificios, fiestas,

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mejoras de la ciudad. Des este modo no solamente ganaran el contento del pueblo, que recibir con agrado el embellecimiento de la ciudad y el alivio de sus necesidades, sino que tambin conseguirn anular su ambicin, pues no tendrn envidia de ocupar unos puestos que exigen tan alto precio.

De las diversas magistraturas indispensables o tiles a la ciudad Las principales magistraturas necesarias en cualquier estado, son las que se ocupan del culto, de la guerra, de los impuestos y gastos pblicos, de la vigilancia y abastecimiento del mercado. La polica (de la ciudad, del puerto, del campo y del monte), los tribunales, archivos de procesos judiciales, la ejecucin de las sentencias, la vigilancia de las crceles, la intervencin de las cuentas pblicas, etc. Cada una de ellas puede tener divisiones o estar organizada de diferente modo, segn las condiciones del estado.

LIBRO OCTAVO
Teora general de las revoluciones La demagogia ha surgido siempre por el empeo en generalizar, en hacer absoluta una libertad que solo era real y positiva: la oligarqua, del mismo modo nace por el deseo de generalizar y absolutizar una desigualdad que solo es real en algn concepto. La desigualdad es siempre la causa de las revoluciones, cuando aquellos que soportan la situacin ms baja no tienen compensacin alguna. Todas las revoluciones se hacen para conquistar la igualdad. Los nicos que podran revelarse justamente por ste concepto seran los ciudadanos de mrito superior, pero estos no acostumbran a usar este derecho natural de insurreccin. Las revoluciones puede aspirar a sustituir una constitucin por otra: Sustituir una democracia por una oligarqua, por ejemplo. Otras veces se pretende es conquistar el poder Dos son las causas principales que Aristteles insiste permanentemente: La negligencia de los gobernantes El acrecimiento desproporcionado Los ms peligrosos son los jefes de estado. Por una pequea cosa que les afecte ya hay gravedad. En general, todo aquel que ha conseguido para su patria un triunfo, sean individuos

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particulares, sean magistrados o tribus o familias, constituyen un foco de sedicin dentro del estado. El pueblo no se subleva contra s mismo, sin duda. As que en las democracias se sublevan los ricos. La causa est en los demagogos de carcter turbulento, que constantemente denuncian a los particulares, obligando a los ricos a reunirse para conspirar. Estos aunque sean rivales, son ante un peligro en comn. Pues los demagogos arrastran al pueblo pidiendo y exigiendo de los ricos que repartan sus tierras, que sufraguen los gastos pblicos. En las Oligarquas hay dos tipos de revoluciones: El pueblo que se tiene oprimido se deja guiar por el primer defensor, por el primero que se presente en su auxilio. Es la quien se lanza a la insurreccin es uno, o varios poderosos, sea para mejorar sus posiciones en el seno de la minora dirigente, sea para establecer una oligarqua an ms reducida. En las aristocracias las causas de las sublevaciones son en general, semejantes a la sealada para la oligarqua. En unas y en otras las funciones pblicas estn en manos de una minora. De aquel que bastar el descontento de la masa de ciudadanos alejados del poder para causar la inestabilidad. Otro motivo se da cuando algn hombre eminente, a quien nadie supera en virtud, es ofendido por quien ocupa un cargo poltico superior. Scrates habla tambin en LA REPBLICA, de las revoluciones, pero no trata bien esta materia. No fija ninguna causa especial de las mismas en la Repblica perfecta, en el gobierno modelo. A su parecer, las revoluciones proceden de que nada en este mundo puede subsistir eternamente, y que todo debe mudar pasado cierto tiempo: y aade que "aquellas perturbaciones cuya raz, aumentaba en una tercera parte ms cinco, da dos armonas, slo comienza cuando el nmero ha sido geomtricamente elevado al cubo, mediante que la natur leza crea entonces a seres viciosos y radicalmente incorregibles. Scrates habla de las revoluciones como si nada de aqullas fuese nica en su gnero.

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